CHAPITRE 4

Partie cinq

EXHORTATIONS ET DISPOSITIONS FINALES 4,2-20

En la partie finale de cette lettre, toute une

série de questions particulières : instructions à un
dirigeant de la communauté pour qu'il prenne soin de
deux femmes : exhortations, adressées une fois de plus à
toute la communauté, et, enfin, la gratitude du
Apôtre par l'aide, exprimée par des mots
exceptionnellement belles.

1 EVODIA Y SINTIQUE (4/02-03).

J'exhorte à la fois Evodia et Syntique à

qu'ils aient le même sentiment dans le Seigneur. 3 Et à toi, tu
je te prie, mon sincère Sízigo, de les aider, puisque
elles m'ont assisté dans la lutte pour l'Évangile,
junto avec Clemente et les autres collaborateurs
les miens, dont les noms sont dans le livre de la vie.

La parole de Pablo devient maintenant totalement concrète.

Il y a à Philippes deux femmes - c'est ce qu'on en dit - qui
ils se sont disputés entre eux. Étant donné que les deux

ont joué un rôle dans la vie communautaire

saillant, son conflit cause de grands dommages à la
communauté. En leur faisant cet appel pour que
retournez à l'harmonie et l'unité des sentiments, cette
l'exhortation doit être vue en lien avec la paraclèse
du début du chapitre deux. Ce n'est pas très
fréquent que les lettres de Paul nous permettent une
vue immédiate sur la vie de la communauté. Le
L'apôtre a personnellement connu ces deux
femmes, Évodie et Syntique. On ne peut pas maintenir la
idée que les communautés primitives aient été
congrégations d'hommes idéaux. Le péché les
menaçait comme n'importe quelle autre communauté de
hommes. Dans la correction fraternelle et dans la disposition à
l'accepter est le moyen de rétablir le
ordre dans la communauté.

À un certain Sízigo (nom qui signifie «compagnon»),

qu'il avait vraiment démontré être
«compagnon» de l'Apôtre (2) et maintenant exerçait
probablement une fonction directrice à Philippes, on lui
je vous prie de régler le problème de ces deux femmes.
Nous voyons qu'au début de la fondation de la
communauté elles étaient présentes et ont prêté
ayuda a los misioneros. Entre los cristianos de la
la première époque de Philippes se trouve aussi un
Clément et quelques autres. Dieu les avait choisis.
Je connaissais leurs noms depuis le début (3).

2. GOZO Y PAZ (4/04-09).

Réjouissez-vous toujours dans le Seigneur ; je le répète :
gozaos. 5 Que votre comportement mesuré
soit connu de tous les hommes. Le Seigneur est
ne vous inquiétez de rien, mais en tout
occasion, dans la prière et la supplication, avec action de
merci, vos demandes soient publiques
présentées à Dieu. 7 Et la paix de Dieu, qui est
par-dessus tout jugement, il gardera vos
les cœurs et vos pensées en Christ
Jésus. 8 Enfin, frères, tout ce qu'il y a de
vrai, noble, juste, pur, de
aimable, d'honorable, s'il y a une vertu ou quelque chose
digne de louanges : tenez-en compte. 9 Et les
choses que vous avez apprises, reçues, entendues et
vous avez vu en moi, mettez-les en pratique; et le Dieu de
la paix sera avec vous.

De nouveau la marche de la pensée retourne au

véritable joie. Ici, on voit clairement que
ce plaisir est au-delà de l'expérience naturelle et
aussi que cela doit être l'un des sentiments
fondamentaux de la vie des chrétiens, car ceux-ci
Ils doivent toujours être joyeux. La disposition intérieure, le
le sentiment vital fait irruption à l'extérieur. À la joie et
la joie dans le Seigneur répond à la bonté, la
mansedumbre, que la communauté doit rayonner dans son
monde entourant : un point de lumière dans l'univers.

Plus il y a de manque de compréhension, de haine et de vulgarité

existe, d'autant plus qu'il est difficile de l'affronter avec amour,

compréhension et amitié. Comme lieu de l'amour mutuel,

la communauté chrétienne peut exercer sa force de
attraction, peut être un point d'orientation. Le manque de
l'amour la transforme en une lampe de lumière mourante.
L'une des sources de la joie est la proximité
du Seigneur. La prière chrétienne primitive se terminait par le
grito de llamada: Maranatha!, viens, Seigneur! (Cf. 1Co
16,22; Ap 22,20). Nous aussi, nous pouvons parler
ainsi, bien que nous ne soyons plus possédés par le sentiment de
l'attente prochaine de la fin de toutes les choses. Mais oui
Il nous est possible, pratique et opportun de focaliser notre attention
dans le Seigneur qui vient, car nous avons un avenir et
notre avenir est lui.

Avec une bénédiction, on invoque la paix de Dieu sur la

communauté. La paix est salut. Elle vient de Dieu et dépasse
toutes les dimensions humaines et toute capacité de
compression. Les risques de la foi sont toujours aigus.
Également, l'incrédulité essaie de s'installer chez le croyant.
Subissent du cœur des pensées angoissantes,
questions qui font réfléchir, surtout quand la
l'existence terrestre est menacée, et plus encore dans la
heure de la tentation. Il faut le
protection divine, qui a le pouvoir de faire
persévérer et qui est garantis dans le domaine de
Cristo Jésus.

Aussi dans le domaine extracristien, il existe des vertus.

indiscutables, honnêteté, amour, héroïsme. Ce serait
teméraire et faux limiter de telles vertus à la sphère
cristiana. L'Apôtre sait qu'il y a de la bonté dans le monde.
Il n'hésite pas à recourir aux instructions que
donne à ses communautés les codes éthiques, aux
concepts moraux et aux catalogues de vertus du
monde environnant, des voisins païens. Il existait
à cette époque, de nombreux philosophes errants,
idéologie stoïcienne-cynique, qui enseignait des normes de
vie. Pablo ne ferme pas l'oreille à ses paroles. Quand
incite à la véracité, à l'honnêteté, à la justice, à la
probité, etc., tout cela aurait pu être dit aussi
un stoïque.

D'ici, on déduit au moins que la communauté chrétienne

ne doit en aucun cas rester à la traîne par rapport
de ses voisins en ce qui concerne l'authenticité de la vie,
car dans ce cas, cela prouverait être un mauvais témoignage.
Mais, malgré tout, ce qui la distingue de ses voisines est la
norme de la foi, qui lui a été transmise par l'Apôtre,
une fois de plus dans sa parole et dans son exemple. Pendant
tant, ils ont fréquenté l'école chrétienne et ont
étudié sa foi. Les traditions commencent à croître,
que doivent, à leur tour, être transmises (Cf. 1Co 11,23;
15,3; 1Ts 4,1s; 2Ts 2,15; 3,6).

Ainsi, la communauté continue d'être, dans la diaspora, un

recinto, dont les limites et la séparation ne peuvent être que
perçus avec le sens de la foi. Les hommes qui
sont à l'intérieur, à peine distinguables de ceux qui se
ils se trouvent à l'extérieur. La vertu se manifeste chez les deux
lados. Mais la foi est de son côté. Résiste. Ils ont le
promesse de la paix divine.

3. GRATITUDE DE L'APÔTRE (4/10-20).

10 Je me suis réjoui dans le Seigneur, de

que enfin votre intérêt pour ait fleuri
moi; parce que vous aviez ces aspirations; mais vous
il manquait une opportunité. 11 Et ce n'est pas que je parle à
impulsions de ma pénurie ; car j'ai déjà appris à
me suffire à moi-même dans n'importe quelle situation. 12
Je sais vivre dans la pauvreté, et je sais vivre dans l'abondance. En
toutes et chacune des circonstances je suis
entraîné : à être repu et à avoir faim,
en avoir de trop et en souffrir de pénurie. 13 Tout
je peux le faire en celui qui me donne des forces. 14 Sans
embargo, vous avez bien fait de prendre part à mon
tribulation. 15 Et vous savez aussi vous,
philippiens, que dans les débuts de l'Évangile,
quand je suis sorti de Macédoine, aucune église ne s'est ouverte
avec moi comptes de dépenses et de revenus, sinon
vous seuls; 16 car même à Thessalonique, je
vous avez envoyé encore et encore ce qui m'était nécessaire.
17 Je ne cherche pas des dons ; mais ce que
je cherche le rendement qui augmentera votre compte.
18 De tout je reconnais la réception, et je suis en abondance;
Je suis plein, après avoir reçu des mains
d'Épaphrodite ce que vous m'avez envoyé : parfum de
douceur, sacrifice accepté, agréable à Dieu. 19
En correspondance, mon Dieu comblera toutes
vos besoins selon votre richesse, dans le
gloire, en Christ Jésus. 20 À Dieu, notre Père,
la gloire aux siècles des siècles. Amen.

De nouveau, Pablo se fait personnel. Maintenant, il exprime son

remerciement pour le don que les Philippiens lui ont fait
arriver par l'intermédiaire d'Épaphrodite. À vrai dire, se
j'aurais attendu cette gratitude déjà à un moment
antérieur, mais la situation urgente de l'Apôtre et de la
la communauté elle-même occupait le premier plan. Non
écris une lettre privée, sinon écris dans le
des performances de sa mission apostolique. D'où la manière
de remercier qu'il a choisi et qu'il pourrait
désorienter.

La première impression que l'on pourrait obtenir est que

Pablo se montre impatient car l'aide de la part
des Philippiens a été trop retardé. Que finalement
ont pu redeployer leurs soins est
motif de joie. Mais Paul se passe totalement de son
persona. Elle s'intéresse uniquement à la chose en elle-même. Elle se met dans la

situation d'eux, juge entièrement depuis cela

situation et participe ainsi de sa joie, qui consiste en
qu'ils cherchaient une occasion depuis longtemps
de l'aider et, finalement, ils l'ont trouvé. C'est pourquoi
les défend. Il reconnaît leur bonne volonté,
existante déjà auparavant.

Il faut exclure toute mauvaise intelligence. Ses paroles ne pas

sont dictées par la nécessité. Que la souffre -
prisonnier dans la prison - cela ne fait aucun doute. Mais dans son
la profession apostolique a fait un apprentissage difficile,
dont l'échelle des souffrances est énumérée dans un autre passage.
Inclut des coups, des dangers des voleurs, la faim et
sed, jusqu'aux lapidations et naufrages en haute mer (Cf.
2Co 11,23-33; 6,3-10). Avec tout cela, il sait s'y prendre.
Pablo.

Le domaine de la vie s'étend dans deux directions : la

la pauvreté et l'abondance. Certes, la domination de la
La pauvreté, l'indigence, est la plus difficile. Pablo
il exagère un peu quand il parle d'abondance
se référant à lui-même. Le pèlerin inflexible ne
il n'a eu aucune chance d'accumuler des bénéfices. Seulement
veut faire comprendre qu'il sait aussi de la tentation
de l'abondance et qui a également appris à
la surmonter. Pablo est-il un ascète ? A-t-il un talent si magistral ?
maîtrise de soi ? Certainement, c'était un homme
très impulsif, plein de vitalité et de force de caractère.
Mais il puise sa véritable force ailleurs. Un autre lui
fais fort, Christ. Sais bien que la faiblesse du
L'apôtre est le moyen par lequel Christ se sert pour
manifester sa force (Cf. 2Co 12,9s).

Depuis le début, il y avait d'excellentes relations de

confiance avec les Philippiens. Déjà en quelques semaines
après son départ de la ville, ils avaient commencé
à subvenir à ses besoins économiques (4). Et
ils continuèrent à le faire aussi par la suite. Pablo accepta
avec plaisir ce service, ce qui signifiait un
distinction en leur faveur, car elles étaient rares les
communautés desquelles il acceptait des subventions. À ce
but, sait que le travailleur mérite son salaire,
que le missionnaire et le berger des âmes ont le droit de
être maintenus par la communauté, mais ne pas être utilisé
quelqu'un de tel droit, pour que l'Évangile ne perde pas
sa force ne lui permet même pas de se faire des reproches
quelque (Cf. 1Co 9,13-23). Philippes est la grande exception.
Ils peuvent être fiers d'elle.

À Pablo, le gain matériel n'intéresse pas, mais plutôt le

bénéfice spirituel. Valorise le don comme
démonstration de ses bons sentiments, de son
sens du sacrifice et, donc, comme signe de son
progrès dans l'exercice de l'existence chrétienne.
Faire participer les autres à ses propres biens par
la cause de l'Évangile exige de la part de ceux qui donnent et de
ceux qui adoptent une posture droite face à la parole.
Bien que l'apôtre leur étende un accusé de réception, comme
un commerçant qui signe un compte, pour lui l'action
il a un fond essentiel. Il servait un homme, mais
avec le service humain, on atteint Dieu. Appelle le
attention voir que Pablo puisse décrire le don
les Philippiens comme un sacrifice fait à Dieu.
"Sacrifice acceptable, pleasing to God" sont des expressions
connues de nous à travers la théologie cultuelle
vétér testamentaire (Ex 29,18; Ez 20,41). Les
les vrais sacrifices sont spirituels. Devant Dieu non
compte le sang de boucs et de taureaux, sinon
l'amour qui se manifeste dans le service aux hommes
et qui jaillit de la foi.

Dieu récompense les bonnes donations. La référence à Dieu dans

ces contextes peuvent facilement sembler incroyables.
Mais Dieu et sa richesse ne sont pas considérés comme une
espèce de bouche-trou qui doit sauter dans la brèche
défense de la pauvreté humaine. En Dieu se remédie
toute nécessité humaine, celle de Pablo et celle des
filipenses. Considérée de Dieu, la vie humaine est
nécessairement quelque chose de relatif, référé à une autre chose.

Les croyants sont appelés à participer à la plénitude

de la gloire divine. Cet appel est tendu vers le
futur du temps final. Dieu se donne à lui-même, laisse que
se participe de ce qui lui est propre, surtout de la part
de ceux qui sont prêts à donner à leur tour ce que
sien.

À la fin, il y a un petit éloge. L'Apôtre clôt la

lettre de la même manière qu'elle a commencé : en prière.

Conclusion

SALUTATION ET BÉNÉDICTION 4/21-23

21 Saluez tous les saints en Christ Jésus. Vous

saluent les frères qui sont avec moi. 22 Vous
saluent tous les saints, principalement ceux de la
casa du César. 23 La grâce du Seigneur Jésus-Christ
soyez avec votre esprit.
Habituellement, les lettres se terminent par des salutations. La

coutume reste en vigueur de nos jours. Mais, une

vous pouvez voir dans ce passage que les lettres de
L'apôtre a un sceau particulier, il est l'expression de son
cargo apostolique, bien que également du sens fraternel
qui unissait indissolublement les communautés entre elles.
Les saints d'Éphèse saluent les saints de Philippes. Se
ils ont un mutuel affection, non pas parce que les liens les unissent
de la sangre, l'amitié ou l'inclination personnelle, mais
la foi commune, qui crée la conscience solidaire, le vouloir
d'un à l'autre et avec d'autres.

Il y a un groupe dans la communauté éphésienne qui mérite un

mention spéciale : ceux de la maison de César (5). Il s'agit
des esclaves impériaux qui jouaient peut-être
ses travaux au prétoire, dans les lieux où se
administrait la justice, de sorte que Pablo put avoir
possibilité de les voir et de leur parler. Certains d'entre eux étaient
chrétiens.

Tant la communauté éphésienne que la communauté philippienne sont

fondations de l'Apôtre. C'est pourquoi elles les unit aussi par la
persona même de Pablo. Aux salutations des saints
avance les salutations des frères, des
collaborateurs qui sont en contact avec lui, et les siens
propres. Saluez-les tous, à « tous les saints dans
Cristo Jésus». Se mettent en évidence, pour la dernière fois,
les excellentes relations entre l'Apôtre et les
Philippiens.

La dernière chose qu'il doit leur donner est le salut de bénédiction.

Il est indéniable que les lettres étaient souvent lues dans les
assemblées de la communauté. La bénédiction les englobe.
tous dans l'esprit. Un même esprit anime tout le
communauté. Et ceci est expression, garantie,
manifestation visible de l'Esprit divin, qui a créé et
a rendu possible l'existence et la communauté chrétiennes.
...............
1. Le prédicat soter se trouve, dans le corpus paulinien,
de préférence dans les lettres pastorales ; en dehors de celles-ci, seulement dans Éph
5,23. Le sauveur Jésus-Christ est caractéristique de la 2P.
2. On fait un jeu de mots avec le nom de Sizigo.
3. L'idée du livre de la vie apparaît déjà dans l'Ancien Testament :
cf. Ex 32,32s ; Ps 69,29 ; Dan 12,1.
4. Thessalonique, où les Philippiens ont envoyé leur premier secours, était,
après Philippes, la deuxième étape du deuxième voyage
1Ts 2,2 ; Hch 17,1ss.
5. Seul ce passage mentionne César chez Paul. Cf. aussi
Mc 12,13-17; Lc 2,1; 3,1, 23,2; Act 25,8-12.