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ScribdTranslationsRésumé du Livre de Daniel
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LE LIVRE DE DANIEL
Titre
Selon la coutume hébraïque, le titre est tiré du prophète qui, tout au long du livre, a reçu
révélations de Dieu. Daniel couvre tous les soixante-dix ans de la captivité babylonienne (c. 605–536
a.C.; cf. 1:1; 9:1–3). Neuf des douze chapitres relatent la révélation par le biais de rêves et de visions.
Daniel fut le porte-parole de Dieu pour le monde païen et juif, déclarant les plans présents et
futurs de Dieu. Ce que l'Apocalypse est prophétiquement et apocalyptiquement pour le NT, Daniel est
pour o AT.
Auteur e Données
Plusieurs versets indiquent que l'écrivain est Daniel (8:15, 27 ; 9:2 ; 10:2, 7 ; 12:4, 5), dont le nom
signifie "Dieu est mon Juge". Il a écrit à la première personne autobiographique à partir de 7:2.
doit être distingué des trois autres Daniel du AT (cf. 1 Chroniques 3:1; Esdras 8:2; Néhémie
10:6). Quand il était adolescent, probablement vers l'âge de quinze ans, Daniel a été enlevé de
votre noble famille en Juda et déportée à Babylone pour subir un lavage de cerveau dans
culture babylonienne pour la tâche d'aider les juifs importés. Là, il passa le reste d'une
longue vie quatre-vingts e cinq ans ou mais)
Daniel a profité au maximum de l'exil, exaltant Dieu avec succès par son caractère et son service.
Il a rapidement assumé le rôle d'homme d'État par nomination royale et a servi comme confident de
roi, ainsi que prophète, dans deux empires mondiaux, à savoir le babylonien (2:48) et le médo-perse
(6:1, 2). Christ confirmed Daniel as o auteur de ce livre (cf. Matthieu 24:15).
Daniel a vécu au-delà du temps décrit dans Daniel 10:1 (environ 536 av. J.-C.). Il semble plus probable qu'il
aura écrit le livre juste après cette date, mais avant c. 530 av. J.-C. _ C. Daniel 2:4b–7:28, que
décrit prophétiquement le cours de l'histoire mondiale des gentils, a été originellement et
appropriément écrit en araméen, la langue contemporaine des affaires internationales.
Ézéchiel, Habacuc, Jérémie et Sophonie étaient des contemporains prophétiques de Daniel.
Fond et décor
Le livre commence en 605 av. J.-C. lorsque Babylone a conquis Jérusalem et exilé Daniel, ses trois
amis et autres. Cela continue jusqu'à la fin de la suprématie babylonienne en 539 av. J.-C., lorsque les assiégeants
les Médo-Perse ont conquis Babylone (5:30, 31), et vont au-delà jusqu'à 536 av. J.-C. (10:1). Après
que Daniel a été transporté à Babylone, les vainqueurs ont conquis Jérusalem en deux
étapes supplémentaires (597 av. J.-C. et 586 av. J.-C.). Lors des deux acquisitions, ils ont déporté davantage de captifs.
juifs. Daniel se souvenait passionnément de sa maison, particulièrement du temple de
Jérusalem, presque soixante-dix ans après en avoir été ôtée (6:10).
Le passé de Daniel est mentionné en partie par Jérémie, qui cite trois des cinq derniers rois.
de Juda avant l'exil (cf. Jér. 1:1–3) : Josias (env. 641–609 av. J.-C.), Jehoïaqueim (env. 609–597)
a.C.) et Zedekias (597–586 a.C.). Joachaz (c. 609 a.C.) et Joachin (c. 598–597 a.C.) ne sont pas
mentionnés (cf. Introduction de Jérémie : Antécédents et Scénario). Daniel est également
mentionné par Ézéchiel (cf. 14:14, 20; 28:3) comme étant juste et sage. Il est mentionné par le
écrivain aux Hébreux comme l'un des « . . . les prophètes : ceux qui par la foi... ont fermé la bouche des lions »
(Hb 11:32, 33)
Le péché prolongé des Juifs, sans repentir national, a finalement conduit au jugement
de Dieu, par lequel Jérémie, Habacuc et Sophonie avaient donné un avertissement juste.
Auparavant, Ésaïe et d'autres prophètes fidèles de Dieu avaient également donné l'alarme. Quand le
le pouvoir assyrien a diminué en 625 av. J.-C., les néo-babyloniens ont conquis : (1) l'Assyrie, avec son
Nínive capitale en 612 av. J.-C.; (2) Égypte dans les années suivantes; et (3) Juda en 605 av. J.-C. quand
Ils ont renversé Jérusalem dans la première des trois étapes (également 597 av. J.-C. et 586 av. J.-C.). Daniel
était parmi l'un des premiers groupes de déportés, et Ézéchiel le suivit en 597 av. J.-C.
Israël du royaume du nord était déjà tombé sous l'Assyrie en 722 av. J.-C. Avec l'exil de Juda, le
Le jugement de Dieu sur Son peuple de l'alliance a été conclu. À Babylone, Daniel a reçu la
parole de Dieu sur les stades successifs de la domination mondiale des Gentils au fil des
siècles, jusqu'à ce que le plus grand conquérant, le Messie, renverserait tout le pouvoir des gentils. Il
alors Il vaincra tous les ennemis et élèvera Son peuple de l'alliance à la bénédiction dans Son glorieux
royaume millénaire.
Thèmes Historiques e Théologiques
Daniel a été écrit pour encourager les juifs exilés, révélant le programme de Dieu pour eux,
durant et après le temps du pouvoir des gentils dans le monde. Proéminent au-dessus de tout
un autre thème du livre est le contrôle souverain de Dieu sur les affaires de tous les
des gouvernants et des nations, et leur remplacement final par le vrai Roi. Les versets clés sont
2:20–22, 44 (cf. 2:28, 37; 4:34, 35; 6:25–27). Dieu n'a pas subi de défaite en permettant la chute de
Judá (Dan. 1), mais il travaillait providentiellement dans Ses desseins sûrs pour
une final exhibition complète de Votre Rei, o Christ exalté
Dieu a souverainement permis aux gentils de dominer Israël, c'est-à-dire Babylone (605–539
A. C.), Médo-Perses (539–331 A. C.), Grèce (331–146 A. C.), Rome (146 A. C.). C.– AD. 476), et
tout le chemin jusqu'au Deuxième Advent de Christ. Ces étapes du pouvoir des gentils sont
présentés dans les chapitres 2 et 7. Ce même thème est répété dans les chapitres 8 à 12 (cf. 2:35, 45;
7:27)
Un aspect clé dans le thème principal du contrôle réel de Dieu est la future venue du Messie.
pour gouverner le monde en gloire sur toutes les personnes (2:35, 45; 7:13, 14, 27). Il est comme
une pierre au chapitre 2, et comme un fils de l'homme au chapitre 7. De plus, Il est l'Oint
(Messie) en 9:26. Le chapitre 9 fournit la structure chronologique depuis le temps de Daniel jusqu'à le
royaume de Christ
Un deuxième thème tissé dans le tissu de Daniel est la démonstration du pouvoir souverain de Dieu par
moyens de miracles. L'ère de Daniel est l'une des six dans la Bible axée principalement sur les miracles par.
quels Dieu a accompli Ses desseins. D'autres périodes incluent : (1) la création et le déluge (Gn 1–
11); (2) les patriarches et Moïse (Gn 12–Deut.); (3) Élie et Élisée (1 Rois 17–2 Rois 13); (4) Jésus et
les apôtres (Évangiles, Actes); et (5) le temps du Second Advent (Apocalypse). Dieu, qui
Il a un domaine éternel et la capacité de travailler selon sa volonté (4:34, 35), il est capable
de faire des miracles, tous ceux-ci étant des démonstrations moindres de pouvoir que lorsque Lui
agi comment Créateur em Génèse 1:1.
Daniel narre le récit et l'interprétation des rêves habilités par Dieu que Dieu a utilisés pour
révéler Sa volonté (chaps. 2; 4; 7). D'autres miracles incluent : (1) Sa protection des trois hommes
dans une fournaise ardente (chap. 3); (2) Son écriture sur le mur et son interprétation par Daniel
(chap. 5); (3) Sa provision de sécurité pour Daniel dans la fosse aux lions (chap. 6); et (4) prophéties
surnaturels (MAJUSCULES. 2 7 8; 9:24–12:13
Défis Interprétatifs
Les principaux défis concernent les passages sur la future tribulation et les promesses du royaume.
Bien que l'utilisation de l'araméen impérial et les découvertes archéologiques aient confirmé la date des
premiers écrits, certains interprètes sceptiques, réticents à reconnaître des prophéties surnaturelles
remplies (il y en a plus de cent juste dans le chapitre 11), mettent ces détails dans les temps
intertestamentaires. Ils voient ces prophéties, non pas comme une prévision miraculeuse de l'avenir,
mais simplement comme des observations historiques d'un écrivain ultérieur, qui est en train de enregistrer
événements de sa propre époque. Ainsi, ils datent Daniel aux jours d'Antiochus IV Épiphane (175–
164 av. J.-C. cap. 8 11:21–45).
Selon ce schéma, l'attente de la Pierre et du Fils de l'Homme (chap. 2 ; 7)
cela s'est finalement avéré être une opinion erronée qui n'a vraiment pas eu lieu ou que l'écrivain était
intentionnellement trompeur. En réalité, (1) une période de jugement future de sept ans (cf.
7:21, 22; 11:36-45; 12:1) et (2) un royaume littéral de mille ans (cf. Apoc. 20) après la Seconde Venue
de Christ pour régner sur les Israélites et les Gentils (7:27). Ce sera une ère antérieure et distincte du
état final, absolument parfait, dernier, c'est-à-dire le nouveau ciel et la nouvelle terre avec sa capitale,
la Nouvelle Jérusalem (Ap 21; 22). L'interprétation littérale de la prophétie, y compris Daniel, conduit à
perspective pré-millénariste.
De nombreux autres aspects de l'interprétation mettront également au défi les lecteurs : par exemple, interpréter
Nombres (1:12, 20; 3:19; 9:24-27); identifiant celui comme un Fils de l'Homme (7:13, 14);
déterminer si Antioche est historique ou si l'Antéchrist du futur lointain est dans 8:19–23 ; en expliquant
les "soixante-dix-sept" en 9:24–27 ; et décider si Antiochus de 11:21–35 continue en 11:36–45, ou si c'est
o futur Antéchrist.
POINTS FORTS
