L'objectif de ce document de séminaire est de montrer ce que le concept de postcolonialisme a à voir avec l'animé.

film Aladdin et pour afficher l'interprétation postcoloniale du film du point de vue de

Néanmoins, bien que "Aladdin" ait été un film d'animation commercialement réussi qui était
nominé cinq fois aux Oscars, il a reçu d'importantes critiques lors de sa sortie pour avoir omis des éléments importants
personnages et intrigues des Milles et Une Nuits. De plus, il a reçu de nombreuses
critiques négatives et scandale en raison de la manière dont il dépeint les cultures arabes et musulmanes, la façon dont l'orientalisme est
présent tout au long du film et la façon dont la politique étrangère des États-Unis est présentée dans le
Moyen-Orient.

Aladdin est l'adaptation de Disney d'un vieux conte des "Mille et Une Nuits", et il se déroule dans le
royaume fictif appelé "Agrabah". Le sultan bienveillant et compatissant s'intéresse à la recherche d'un
un mari convenable pour sa belle fille, Jasmine ; cependant, la princesse obstinée ne le veut pas
la vie d'être entre les mains de quelqu'un d'autre. Plus tard dans l'histoire, il s'avère que le sultan est sous hypnose par
le vizir maléfique et rapace Jafar (qui complote pour épouser Jasmine et devenir l'héritier du trône
aux côtés de son perroquet à la langue bien pendue Iago). Néanmoins, Jasmine rencontre et tombe amoureuse d'un héros de la rue
urchin, qui finit par vaincre le maléfique Jafar et devient lui-même sultan. Aladdin et Jasmine vivent
ils vécurent heureux et eurent beaucoup d'enfants.

Tout d'abord, la représentation problématique des Arabes et des musulmans dans les arts occidentaux a toujours été
été ouvert à la discussion. La conceptualisation des Occidentaux en ce qui concerne les Arabes et les Musulmans
a commencé depuis que les deux camps opposés sont entrés en contact l'un avec l'autre. Un des tout premiers contacts
peut être retracée jusqu'au Moyen Âge, plus précisément aux guerres croisées et à l'expansion arabe en
L'Europe. Plus tard, la guerre du Golfe, le bombardement de l'Oklahoma et l'expansion arabe en Europe ont encore
a contribué à la promotion des mêmes stéréotypes, plus important encore, dans les médias.

POSTCOLONIALISME ET ORIENTALISME

Selon le célèbre critique et théoricien Bill Ashcroft, le cœur de la théorie postcoloniale réside dans le
point de vue pluraliste décentré de l'expérience, à savoir, le mélange du central et du marginal
(Ashcroft 11). En d'autres termes, Ashcroft fait référence à "la norme de privilège" (ceux qui sont le déni de
la valeur du périphérique) comme le "centre". De plus, selon Ashcroft, cela est dû à l'expansion impériale
que le point de vue déstabilisé et pluraliste n'existe pas en termes d'acceptation des valeurs centrales. Pour
Dans ce séminaire, je vais traiter spécifiquement le célèbre dessin animé Disney intitulé
"Aladdin", qui porte de nombreux traits racistes et postcoloniaux. On ne peut pas analyser Aladdin sans prendre en compte
les éléments de la culture arabe en considération. Aussi, la connexion des deux ensembles très différents de
Les valeurs qui reflètent directement la vision postcoloniale du film seront discutées.

Certaines des écrits les plus influents d'Edward Said et de Frantz Fanon ont eu un grand impact sur cela.
la question du postcolonialisme. Les œuvres de ces deux auteurs se sont avérées extrêmement importantes pour
posant les bases du postcolonialisme. Fanon traite en particulier de la montée du racisme et de son travail
résonne d'indépendance et d'égalité. Dans son écriture, le lecteur peut remarquer une grande attention portée
vers les caractéristiques psychologiques du postcolonialisme. D'autre part, Edward Said se concentre sur
les aspects culturels du colonialisme. Dans le livre de Said intitulé L'Orientalisme (publié en 1978), l'auteur
discute de l'essence même du terme "orientalisme" comme étant défini comme étant le mépris condescendant de l'Occident
point de vue des cultures de l'Est. Ces cultures impliquent des individus d'origine et vivant en Asie,
L'Afrique du Nord et le Moyen-Orient. Comme l'a rapporté Said, l'orientalisme est étroitement lié à l'impérialisme.
les sociétés qui sont responsables de sa création ; ainsi, le travail orientaliste est extrêmement politique par nature et
servile au pouvoir (Le Nouveau Dictionnaire Fontana de la Pensée Moderne, Troisième Édition (1999) p. 617).

Cependant, Said ne fournit pas aux lecteurs une définition concise de ce que l'on entend par le terme
l'orientalisme. Néanmoins, le paragraphe suivant de l'œuvre publiée résume l'essence de
orientalisme.

L'orientalisme comme un style occidental pour dominer, restructurer et avoir autorité sur l'Orient.
j'ai trouvé utile ici d'employer la notion de discours de Michel Foucault (...) pour identifier l'orientalisme. Je
affirment que sans examiner l'orientalisme en tant que discours, on ne peut pas vraiment comprendre le
une discipline systématique énorme par laquelle la culture européenne a pu gérer - et même produire - le
S'orienter politiquement, sociologiquement, militairement, idéologiquement, scientifiquement et imaginativement pendant le
période post-Éclaircissement. (Orientalisme 3)

De plus, Said met en lumière la relation entre l'orientalisme et le rôle de la littérature, comme mentionné dans
le paragraphe suivant :

Non seulement l'Orient est-il accommodé aux exigences morales du christianisme occidental ; il est aussi
circonscrit par une série d'attitudes et de jugements qui envoient l'esprit occidental, non d'abord vers l'Oriental
sources pour la correction et la vérification, mais plutôt vers d'autres travaux orientalistes. La scène orientaliste, comme je
l'ont appelé, devient un système de rigueur morale et épistémologique. En tant que discipline représentant
la connaissance occidentale institutionnalisée de l'Orient, l'Orientalisme exerce donc une force à trois niveaux sur
l'Orient, sur l'orientaliste, et le « consommateur » occidental de l'orientalisme. (Orientalisme 67) Selon
le critique Samuel P. Huntington, dans son travail traitant de l'ethnocentrisme dans les domaines scientifiques, affirme que "le
L'Occident a gagné le monde non pas par la supériorité de ses idées, de ses valeurs ou de sa religion, mais plutôt par sa supériorité en
appliquant la violence organisée. Les occidentaux oublient souvent ce fait, les non-occidentaux ne l'oublient jamais. (qtd. dans
Whitlock 26).

L'objectif principal des travaux d'Edward Said et de Frantz Fanon est de libérer les individus colonisés de la
le cœur même et les aider à penser par eux-mêmes sans influence extérieure. Bien sûr, cette recherche de
l'indépendance est promue par l'Islam, l'une des religions les plus populaires au monde qui a combattu
à travers l'histoire contre la colonisation par le christianisme et l'Occident. Un autre auteur qui a apporté
La lumière sur la théorie postcoloniale en termes d'exclusivité occidentale est Wail Hassan dans son ouvrage intitulé
« Théorie postcoloniale et littérature arabe moderne : horizons d'application ». Selon Hassan,
la théorie postcoloniale a émergé de quatre traditions de pensée européennes : le marxisme, la psychanalyse,
poststructuralisme, et féminisme" (Hassan, 2002, p. 47). Néanmoins, étant donné que c'est à l'origine une théorie de
D'origine européenne, la théorie postcoloniale est à haut risque de entrer en contact avec le néo-colonialisme, ainsi que
discours colonial et eurocentrisme.
REPRÉSENTATION DES ARABES ET DES MUSULMANS EN OCCIDENT

La façon dont les cultures arabes et musulmanes sont représentées dans le monde occidental, que ce soit dans les arts ou
la vie quotidienne a un lien direct entre la perception du passé et celle du présent. Des événements majeurs de l'histoire tels que le
Guerre du Golfe, le bombardement d'Oklahoma et la destruction des tours jumelles ont énormément contribué à
les vastes visions déformées, les histoires fabriquées et les stéréotypes que l'Occident associe habituellement aux musulmans
communautés. Cependant, les nombreux stéréotypes qui entourent les communautés arabes et musulmanes
ne sont pas récents ; en fait, ils peuvent être retracés aussi loin que le Moyen Âge, en particulier la période où le
Les guerres des croisades ont eu lieu. Bien que ces événements appartiennent au passé, l'Occident continue d'héberger le...
la notion des Arabes et des musulmans comme "l'Autre". Selon Said, "Le terme islam tel qu'il est utilisé aujourd'hui semble
pour signifier une chose simple mais qui est à la fois fiction, étiquette idéologique et désignation minimale d'une religion
appelé l'Islam. Aujourd'hui, l'Islam est une nouvelle particulièrement traumatisante en Occident. Au cours des dernières années, en particulier
Puisque les événements en Iran ont attiré l'attention des Européens et des Américains de manière si forte, les médias ont donc
couvert l'islam : ils l'ont dépeint, caractérisé, analysé, donné des cours instantanés à ce sujet, et
Par conséquent, ils l'ont fait savoir. Mais cette couverture est trompeusement complète, et beaucoup dans ce
La couverture énergétique est basée sur des matériaux loin d'être objectifs. Dans de nombreux cas, l'Islam a non seulement autorisé
inexactitude des brevets, mais aussi expressions d'ethnocentrisme débridé, de haine culturelle, et même raciale,
hostilité profonde mais paradoxalement flottante" (Agha 2). Dans la télévision et dans tous les médias, la tendance
décrire les Arabes et les Musulmans comme étant soit "primitifs", "barbares", "érotiques" et "grossiers" a été présent dans
l'Ouest. D'autres termes offensants tels que "terroriste" ou "fondamentaliste" ont également été fréquents partout où
on regarde. De plus, la religion de l'Islam est souvent considérée comme étant liée à une haine absolue, le saint
la guerre et le fanatisme. L'oppression des femmes est un autre sujet qui est présent dans les médias occidentaux et
qui sera discuté plus tard dans ce document.

Un autre sujet de ridicule dans les médias occidentaux concerne les vêtements orientaux traditionnels, tels que les écharpes.
et voiles. Par exemple, le voile islamique que les femmes portent traditionnellement est un signe de chasteté, tandis qu'il est
dépeint comme un moyen de couvrir un visage hideux. De plus, les hommes musulmans barbus sont faussement considérés comme
être des terroristes ou capables d'actes brutaux. Le turban ou le vêtement d'un Arabe est également une cible fréquente de railleries dans
l'Ouest parce que beaucoup surnomme les individus qui les portent soit "têtes de chiffon" ou un autre terme insultant
terme. Avant tout, les Arabes et d'autres cultures des pays 'orientaux' ont été perçus comme l'étranger
Autre dans la littérature et l'industrie cinématographique, le contraire complet du protagoniste blanc traditionnel.

L'un des exemples les plus frappants que le racisme est encore présent dans le monde d'Hollywood est sans doute le meilleur
le film Disney jamais réalisé, intitulé Aladdin. Aladdin, lauréat de deux Oscars, est destiné aux jeunes
les spectateurs est notoire pour ses nombreux éléments qui franchissent la frontière du racisme et du sexisme. Aladdin peut
être interprété dans un sens postcolonial si les valeurs américaines et les éléments de la culture arabe sont
analysé comme un tout. Ce que le spectateur se voit présenté est une interprétation de la culture arabe et du monde à partir de
le point de vue des occidentaux, dans ce cas, Disney. La notion d'orientalisme et le travail de Said sont vitaux
pour expliquer ce phénomène présent dans Aladdin. Le célèbre film d'animation de Disney représente ces
les cultures de l'Orient du point de vue des Américains. Dans ce cas, l'Occident est considéré comme étant au centre,
et le spectateur se retrouve avec non pas une représentation originale de l'Orient, mais une image déformée à travers les yeux
de l'Ouest. Cet article traitera d'un film d'animation, qui même s'il est créé avec le
L'assistance d'un programme informatique peut encore être considérée comme un reflet de la réalité. Selon Alan
Nadel, les personnages du film "Aladdin" incarnent des personnalités doubles et ils sont derrière au moins un
aspect (189). Cependant, même l'ensemble du film Disney peut être interprété comme un aspect; par exemple, les spectateurs
peut témoigner de la culture des occidentaux à travers le cadre des personnages du Moyen-Orient. La plupart
Il est important de noter que le film "Aladdin" peut être considéré comme un film sur le pouvoir de l'Occident sur le monde arabe.
monde. Ainsi, le spectateur est laissé avec une fausse illustration de la culture et du contexte arabes. Il suffit simplement de
écouter le commentaire audio du réalisateur dans Aladdin, qui mentionne que le personnage d'Aladdin
a été construit sur Tom Cruise, un célèbre acteur américain. De plus, les origines du design du personnage de Jasmine
ont également été révélés dans le commentaire. Selon l'animateur Mark Henn, le design facial de Jasmine était
inspiré par la fille de l'animateur, tandis que le corps était celui de modèles américains génériques. Alors que, le
le personnage de Genie affiche plusieurs personnalités d'acteurs notoires, de personnalités des médias et de showmen
d'origine américaine.

LA PRÉSENCE DE LA RELATION ENTRE LES ÉTATS-UNIS ET LE MOYEN-ORIENT

La relation complexe entre les États et les pays du Moyen-Orient est habilement décrite.
dans le film d'animation. Tout d'abord, la fluctuation du pouvoir est remise en question concernant le Sultan et
le principal méchant d'"Aladdin", Jafar. Les deux personnages sont des exemples de comment personne n'a le contrôle total.
indépendance pour régner sur le pays fictif. Jafar est de rang inférieur, tandis que la plupart des nobles du Sultan
les choix plus tard dans le film sont contrôlés par l'hypnose. L'instabilité du pouvoir est également présente dans le
relation entre les deux personnages principaux, Aladdin et Jasmine. En raison des lois restrictives et des différences
statuts sociaux, Aladdin et Jasmine ne peuvent pas se marier. De plus, le personnage du génie peut être
vu comme confiné, alors que dans ce cas, le génie est un esclave de celui qui possède la lampe (Nadel, 190).
Selon Nadel, l'immense pouvoir du génie peut être comparé à l'énergie atomique. "Le pétrole en dessous
L'Arabie a donné une telle richesse au Moyen-Orient que l'acquisition de la technologie occidentale pour produire de l'énergie nucléaire
les armes semblaient être effrayantes" (Nadel, 192). Ce fait peut être mis en parallèle avec des événements de la vie réelle
concernant la fin de la guerre du Golfe (en mars 1991), et le doute croissant concernant la capacité
de la bombe nucléaire de l'Irak (187). Plus important encore, les médias occidentaux dépeignent la conception stéréotypée
des Arabes et des musulmans et le présente au public. En conséquence, le monde dans lequel les personnages de
Aladdin existe dans un endroit stéréotypé du Moyen-Orient ; de plus, la grande variété de races différentes qui appartiennent
à l'Islam, tels que les Perses, les Asiatiques et les Arabes sont simplement classés comme "Arabes". Par conséquent, le public est
présenté avec un film rempli de stéréotypes et de commentaires racistes, et le multiculturalisme et la multiethnicité
des caractéristiques sont omises.

L'UTILISATION DES COULEURS ET LA CARACTÉRISATION

L'industrie cinématographique offre un moyen populaire de raconter des histoires au public. L'un des plus populaires
un aspect qui doit être pris en considération pendant le processus de production est la couleur
composition, que ce soit en rapport avec les scènes ou les personnages. Selon The Film Theory (H.
Zettl. "Vue Son Mouvement : Esthétique des Médias Appliquée." Éditions Wadsworth, 3e édition, 1999.
La perception des couleurs et l'éclairage sont des contributeurs importants aux nuances d'humeur que le réalisateur souhaite apporter
avancer dans n'importe quelle scène en plus des dialogues, de l'intrigue, des acteurs, etc. Plus important encore, différent
les couleurs comme le rouge et le bleu sont considérées comme ayant des associations différentes, d'où les couleurs sur le
L'écran peut déclencher différentes réponses psychologiques chez les spectateurs. Selon Frank et Gilovich
(1988), le noir est associé au mal et à la mort, ce qui peut conduire à un comportement agressif. (Frank, M.G.
& Gilovich, T. (1988) Le côté obscur de la perception de soi et sociale : Uniformes noirs et agression dans
sports professionnels. Journal de la personnalité et de la psychologie sociale, 54, 74-85

Selon les recherches menées par les auteurs Whitfield et Wiltshire qui traitent de la psychologie des couleurs, il est
il est très probable que les préférences personnelles, les expériences, l'éducation et les différences culturelles influencent le
l'effet que certaines couleurs ont sur les spectateurs. Cependant, comment le choix des couleurs affecte-t-il la perception de
la personnalité des personnages dans les films d'animation ? La plupart des gens ont grandi en regardant "Aladdin". Le
Les personnages dans les films d'animation aident les enfants à comprendre le concept de « héros » et « vilain ».
plus précisément. Comme rapporté par Annalee R. Ward dans la moralité de la souris : une rhétorique de Disney
Film d'animation, "les méchants de Disney sont généralement codés par la couleur ou l'ombre [... .] ou par excès" (40). Dans
"Aladdin" la distinction entre les personnages bons et mauvais est montrée par l'utilisation des couleurs.

En observant le design des personnages, il est évident que les couleurs rouge, bleu et violet sont très fréquentes.
Par exemple, l'ouest d'Aladdin est violet, ce qui a été le symbole de l'aristocratie pendant des décennies.
peut être considéré comme une préfiguration). Alors que, les couleurs bleu et rouge sont encore plus dominantes. Bleu
et rouge sont deux choix de couleur qui ont un aspect américain significatif. Donc, c'est une autre façon que le
"Américanisation" du film peut être interprétée. De plus, dans l'industrie cinématographique, le bleu est contrasté
avec du rouge pour mettre en évidence les personnages héroïques et maléfiques. Aladdin, Jasmine et le sultan peuvent être
interprétés comme des personnages "bleus", possédant des traits de personnalité tels que l'héroïsme, la gentillesse et l'honnêteté. Le
le sultan porte un turban avec une plume bleue et il a aussi une bague bleue. Sa fille Jasmine est habillée
dans un wardrobe de type danseuse du ventre traditionnel, également bleu. D'autre part, des personnages comme Jafar et
Iago est en rouge ; la couleur de sa chambre dans le palais est rouge ; de plus, il semble tout tourner au rouge quand
utilisant l'hypnose. Un autre accessoire intéressant qui suggère le mal croissant en Jafar est son bâton serpent.
Avec l'assistance de ce puissant bâton, Jafar peut utiliser l'hypnose, la conjuration, la transformation et la télékinésie.
La connexion entre la couleur rouge et le serpent remonte à l'ancienne tradition judéo-chrétienne.
la culture parce que le rouge est à l'origine associé à l'enfer, tandis que le serpent apparaît dans la Genèse. La plupart
Il est important de noter que les personnages considérés comme bons et héroïques dans "Aladdin" ont des traits occidentaux, tandis que
les méchants semblent être du Moyen-Orient.

ÉLÉMENTS RACISTES

Aladdin, l'histoire de Disney d'un pauvre gamin des rues qui tombe amoureux d'une princesse et qui, avec l'aide
d'un génie qui vainc le maléfique Jafar montre des cas extrêmes de racisme et de faux stéréotypes envers les Arabes
et les nations musulmanes. Même si Aladdin est considéré comme l'un des films d'animation Disney les plus appréciés
et il a été généralement bien accueilli par les cinéphiles, il a généré beaucoup de critiques négatives. Par exemple,
L'auteur Jack G. Shaheen, dans son ouvrage intitulé Reel Bad Arabs : Comment Hollywood vilifie un peuple, a critiqué
le film d'animation pour représenter les Arabes et les Musulmans comme barbares (Shaheen, 2009, p.57) Aussi, Shaheen
critique le design des traits du visage du principal méchant Jafar et de ses acolytes : "Les animateurs
attribuer de grands nez bulboses et des yeux sinistres aux gardes du palais et aux marchands" (Shaheen, 2009, p. 57) Sur
de l'autre côté, les "bons personnages" comme Aladdin, Jasmine et le sultan sont attribués à beaucoup
teint plus clair et traits du visage occidentaux, les rendant plus accessibles aux publics américains
(Shaheen, 2009,p.57-60) Lorsque les spectateurs rencontrent pour la première fois le protagoniste Aladdin, il
est témoin dans un habit traditionnel. Cependant, le spectateur reste perplexe quant à la terre dont il est originaire. L'histoire est
située dans la fictive Agrabah, qui est suggérée dans les paroles d'ouverture des films (intitulées Une autre nuit arabe) à
soyez l'Arabie de la vie réelle. Agrabah, l'Arabie stéréotypée rappelle un royaume désert fictif
mettant en valeur des coupoles complexes, tandis que le marché et les zones environnantes sont désolés et frappés
par la pauvreté. Les spectateurs sont confrontés au racisme dès le début du film, dès que le
la chanson d'ouverture commence chantée par un conteur traversant le désert sur un chameau. Les paroles originales de Howard
Ashman, "Je viens d'une terre, d'un endroit lointain, où les chameaux des caravanes errent, où ils coupent"
de votre oreille s'ils n'aiment pas votre visage. C'est barbare, mais hey, c'est chez nous." Après la controverse, le quatrième
et les cinquièmes vers ont été modifiés en "où c'est plat et immense et la chaleur est intense." Néanmoins, le sixième
la ligne est restée inchangée. Le président de la distribution de Disney, Dick Cook, a expliqué que le mot
"barbare" fait référence au climat et à la terre ; pas aux personnes qui y vivent. (David J. Fox, "Disney
WillAlter chanson dans 'Aladdin,' Los Angeles Times 10 juillet 1993: F1. Pour un aperçu de la controverse :
Boston Globe 12 janv. 1993 : 71,73 ; Los Angeles Times 21 déc. 1992 : F3 ; 17 mai 1993 : F3 ; 10 juil. 1993
F1; New York Times 11 juillet 1993 : 1. 16. 4; 14 juillet 1993 : A18; Washington Post 22 déc. 1992 : C7; 10
Janv. 1993 : G1) La célèbre chanson intitulée "Un Nouveau Monde" qu'Aladdin chante pour la princesse Jasmine
quand il l'emmène faire un tour sur son tapis magique, cela rappelle la mentalité de l'Ouest contre l'Est.
à Al-Taee, auteur de "Reel Bad Arabs, Really Bad Lyrics: Villains arabes dans Aladdin de Disney", tous les deux
Aladdin et Jasmine se rebellent contre leur culture et leurs coutumes, aspirant à une manière de vivre plus 'occidentale'.
de la vie. (Al-Taee, 2010, p. 257, p. 267) De plus, les paroles de la chanson comportent des déclarations telles que "hop un
tapis et mouche", qui dévoile la fascination des nations américaines pour le soi-disant "Autre". D'ailleurs,
l'apparence physique des personnages transmet un ton raciste. Dans les mots de Yizsef Salem, connu sous le nom de
l'ancien porte-parole de l'Association islamique de South Bay, "Tous les méchants ont des barbes et
de grands nez bulbés, des yeux sinistres et de forts accents, et ils manient des épées en permanence. Aladdin
n'a pas un grand nez ; il a un petit nez. Il n'a pas de barbe ni de turban. Il n'a pas un
accent. Ce qui le rend agréable, c'est qu'ils lui ont donné ce caractère américain... J'ai une fille qui dit
elle a honte de se qualifier d'Arabe, et c'est à cause de choses comme ça." (Yousef Salem cité dans Richard
Scheinin, "En colère contre Aladdin", Washington Post, 10 janvier 1993, G5

Comme le suggère Salem, le racisme dans le célèbre film de Disney apparaît sous la forme de caractéristiques raciales distinctes.
langue et accents lourds. Le film d'animation présente les Arabes malveillants comme des personnages hideux avec très
des accents épais et étrangers. En revanche, les bons personnages tels qu'Aladdin, Jasmine et le sultan parlent dans
une manière typiquement américaine. Les caractéristiques physiques de certains personnages dans "Aladdin" sont vraiment
trop accentué, ce qui est un signe significatif de l'Autre. Par exemple, le seul personnage masculin sans barbe
dans le film d'animation, le protagoniste est Aladdin. Ses traits du visage sont occidentaux et sa peau est plus claire
que la peau des autres personnages. De plus, il ne porte pas de turban stéréotypé. Un autre intéressant
Un fait concernant le protagoniste est qu'il a été à l'origine modélisé d'après l'acteur américain Tom Cruise.
d'autre part, les autres personnages du film d'animation sont hideux, avec de grands nez et des dents tordues.
De plus, les autres personnages masculins ont une barbe distincte, qui est connue pour symboliser un immense pouvoir.
et sexualité. (14) Aladdin, Jasmine, le sultan et le Génie ont des accents américains distincts, tandis que le
d'autres personnages et Jafar semblent anglo-arabes. E. Addison mentionne que "le sultan représente un caractère bienveillant, ou
pouvoir arabe amical. Doux et sénile, de tels dirigeants sont facilement manipulés par leurs alliés arabes moins amicaux.
représenté par le mégalomane Jafar. Le pouvoir bénin et inconscient ne reconnaît que le mal
quand il est informé par Aladdin, le prototype du "bon gars" américain (Addison, E. 1993. Sauver
D'autres Femmes d'Autres Hommes : Aladdin de Disney. Camera Obscura Janvier/Mai 1993 11(1 31) : 4-25
Au cours du film d'animation, le charmant protagoniste sauve Jasmine et son père de
Le plan malveillant de Jafar, et à la fin Aladdin devient prince et épouse son bel amour exotique
intérêt. À la toute fin du film d'animation, Jasmine dit "Je te choisis - Aladdin" à quoi il
répond sans détour "appelle-moi Al". De plus, Aladdin n'est pas seulement différent des autres personnages masculins dans le
film au sens physique, mais il est transformé en un homme américain ordinaire appelé "Al". Un autre
le personnage dont le nom est significativement important est la princesse Jasmine. Dans le conte persan original, le
la princesse s'appelait Badroulbadour, mais cela a été changé dans le film d'animation sous prétexte que
Les spectateurs occidentaux auront plus de facilité à se souvenir du nom moins étranger, plus facilement prononçable.
Alaeddin et la lampe enchantée, 1901 ; Clements et Musker, 1992, Aladdin

FEMMES ET SEXISME

Depuis un certain temps, les femmes musulmanes sont confrontées à des problèmes dans les médias. Tout d'abord, elles ne sont pas
représentées souvent dans les médias parce qu'elles sont des femmes, et deuxièmement en raison des croyances religieuses. Donc,
en raison du manque de reconnaissance dans les médias, les femmes musulmanes sont réduites à des images stéréotypées et
idées fausses. Dans les médias populaires occidentaux, les femmes musulmanes sont généralement présentées comme étant complètement
sans voix, passif et docile. Alors que les hommes musulmans sont généralement caractérisés comme dominants, violents
et des maîtres esclavagistes qui ont un contrôle total sur les femmes. Selon un article publié par Gema Martin
Munoz en 2002 "La représentation médiatique des femmes dans les pays musulmans, en dehors de sa couverture de
des actes de discrimination inacceptables, servent principalement à perpétuer un ensemble d'attentes culturelles qui.
dénigrer un monde culturel vaste et diversifié." Plus important encore, les femmes musulmanes sont loin d'être le
stéréotype ; au lieu de l'image typique qui est promue dans les médias occidentaux d'être complètement
Les femmes musulmanes opprimées sont extrêmement diverses en culture, en étendue de foi, en apparence, etc.

Dans "Aladdin", les spectateurs sont présentés à la belle jeune princesse Jasmine, la fille du bon.
sultan qui finit par devenir l'intérêt amoureux des protagonistes et à la fin, épouse. Néanmoins, un
vous pourriez vous demander, à côté d'Ariel la Petite Sirène, Pocahontas et Cendrillon, quelle est la définition d'un
princesse Disney ? Selon la publication de 2004 de Que signifie être une Princesse ? par Jennifer Weinberg, "une
la princesse est gentille...intelligente...bienveillante"; "une princesse aime s'habiller", et "est courageuse et prête pour s'amuser"; "une
la princesse est une rêveuse," est polie," et "aime chanter et danser." Enfin, une "princesse vit toujours heureuse.
« pour toujours ! » Néanmoins, Jasmine est tout à fait différente des autres princesses que les spectateurs se souviennent de
Films de Disney. Tout d'abord, elle n'est pas le protagoniste du film d'animation, et deuxièmement, elle est une princesse.
dès le tout début. De plus, son apparence physique est très différente de celle des autres Disney
princesses, alors qu'elle affiche une beauté exotiques et est habillée à la mode des danseuses du ventre. Le hijab est un extrêmement
pièce de vêtement importante parmi les musulmans. Cela fait référence aux coutumes du "voile" et de "la séclusion", plus
Il est important de noter l'exhortation coranique à la modestie (qui est présente chez les deux sexes). Cependant, dans le
film, le hijab en tant que code social traditionnel est présenté de manière ridicule ; au lieu de représenter la modestie, le
Les personnages féminins du film l'utilisent comme un accessoire érotique clair. Par exemple, il n'y a pas de femmes significatives.
rôles dans le film en plus de la princesse Jasmine. Les autres femmes que le spectateur pourrait croiser sont les
danseuses du ventre lors du défilé du Génie et femmes dans la rue. Dans une scène, le spectateur est témoin d'un
mère dévoilée avec des filles aux courbes qui portent des voiles apparemment transparents et minuscules. il semble que
le hijab dans Aladdin devient inutile, car les femmes dans le film sont montrées portant des bandeaux tandis que
leurs corps sont presque entièrement exposés. Dans l'article intitulé "Sauver d'autres femmes d'autres hommes :
Disney's Aladdin" Erin Addison analyse les images stéréotypées des hommes et des femmes dans le film. La plupart
Il est important de noter qu'Addison soutient que la culture occidentale pourrait être beaucoup plus préférable pour les femmes que

pratiques musulmanes traditionnelles. De plus, Addison affirme que "les personae entremêlées de Jasmine illustrent
l'interprétation confuse euro-américaine du hijab comme une emprisonnement par les hommes musulmans". Dans le film, le
le hijab est rendu inutile et il est utilisé comme un accessoire sexuel, alors que les femmes musulmanes peuvent choisir de le porter
pour de multiples raisons. Par exemple, de nombreuses femmes musulmanes considèrent le hijab comme le symbole de la modestie.
libérateur, car cela leur permet d'être appréciés pour leur esprit et leur personnalité plutôt que seulement
apparence physique.

Jasmine est dépeinte comme complètement seule et isolée du monde extérieur. De plus, elle n'a pas de
d'autres amis en dehors de ses animaux de compagnie. Le hijab peut également faire référence à la séclusion et à l'isolement dans la culture musulmane.

Selon Le Dictionnaire Oxford de l'Islam, la séclusion se réfère à diverses pratiques visant à protéger.
les femmes des hommes dans les sociétés musulmanes traditionnelles, y compris en confinant les femmes à la compagnie d'autres
les femmes ou les proches parents masculins dans leur maison ou dans un logement féminin séparé, le voilage, l'auto-effacement
manières, et la séparation des hommes et des femmes dans les lieux publics."("Isolement." Le Dictionnaire Oxford
de l'islam. Éd. John L. Esposito. Oxford Islamic Studies Online. 25-juil-2019.
<[Link] )

Dans ces termes, Jasmine peut être considérée comme isolée du regard du public ; dans le cas de la princesse, le hijab fait référence à
isolement cellulaire. Dans les mots du commentateur algérien Malek Alloula : "si les femmes sont
inaccessible à la vue (c'est-à-dire voilé), c'est parce qu'ils sont emprisonnés. Cette équivalence dramatique
entre le voilement et l'emprisonnement est nécessaire pour la construction du scénario imaginaire que
résultats dans la dissolution de la société actuelle, celle qui provoque la frustration." La façon dont la princesse
Jasmine est dépeinte dans le film d'animation qui incite les spectateurs à sympathiser avec elle et à souhaiter
"sauver" elle des lois islamiques apparemment brutales. La terre fictive d'Agrabah est sous-entendue comme étant un véritable
endroit hostile pour les femmes. Par exemple, la princesse Jasmine faillit se faire couper la main par un marchand dans le
marché comme moyen de punition pour avoir pris une pomme afin de nourrir un enfant orphelin affamé. (Clements et
Musker, 1992, Aladdin) Si Aladdin représente symboliquement le héros américain, alors on peut établir une
parallèle entre Aladdin essayant d'offrir à la princesse un "tout nouveau monde" et l'Amérique voulant "sauver"
Les femmes musulmanes issues de la culture islamique patriarcale. Selon Addison, "le génie qui transforme
L'Amérique, du rat des rues au prince, du brut au poli, est la richesse matérielle. En bref, l'Amérique nouvellement riche
swoops pour sauver un régime royal ridicule, et réussit à le sauver d'une menace de pouvoir follement menaçante,
maniac arabe affamé." En outre, la position des femmes musulmanes dans la société est mise en évidence lorsque
Jasmine est considérée comme un objet d'échange social. Par conséquent, on peut considérer le caractère de la princesse.
Jasmine en tant qu'idéal féminin des orientalistes fait pour les Américains. Tout au long du film, les spectateurs sont
familière avec l'attitude fougueuse et la personnalité rebelle de Jasmine ; selon certains, on pourrait même considérer que
la princesse est trop affirmée pour les hommes arabes, qui restent confus ou agacés par elle. De plus, soutient
que le pouvoir dans le monde arabe de Disney est transféré avec la propriété de Jasmine : Aladdin, Amérique
devenant le souverain d'Agrabah, en Arabie, en sauvant la femme arabe d'un mariage avec un homme arabe, et en
changer les lois qui stipulent qu'elle doit se marier selon sa culture et sa classe. Jafar, symboliquement
représenté comme l'Arabe "mauvais", même des commentaires "Vous êtes sans voix, je vois ; une belle qualité chez une femme".
tout, seulement lorsque les Arabes (qui sont divisés en bons et mauvais Arabes) reconnaîtront pleinement le monde euro-américain,
seront-ils sauvés. À la fin, la princesse Jasmine, une fois libérée de l'islam, peut suivre l'Américain
systèmes d'accouplement.