SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

TABLE DES MATIERES

I-1 Qu’est-ce que l’église ? ................................................................................................... 6

I-1-a- Définition religieuse (chrétienne).......................................................................... 6
I-1-b-Définition institutionnelle....................................................................................... 6
I-1-c-Définition architecturale......................................................................................... 6
I-2 Origine étymologique ..................................................................................................... 8
I-2-1 L’Église comme Ekklesia ........................................................................................ 8
I-2- 2 L’Église comme Koinonia ...................................................................................... 9
I-3 Histoire de l’église........................................................................................................... 9
1-3-1. Les débuts (vers 30–100 ap. J.-C.) ........................................................................ 9
1-3-2. L’Église persécutée (100–313) ............................................................................. 10
1-3-3. L’Église impériale (313–476)............................................................................... 10
1-3-4. Moyen Âge (476–1517) ........................................................................................ 10
1-3-5. Réforme et modernité (1517–1789) .................................................................... 10
1-3-6. Époque contemporaine (1789–aujourd’hui) ..................................................... 11
I-4 Importance de l’église .................................................................................................. 11
1. Rôle spirituel ............................................................................................................... 11
2. Rôle communautaire .................................................................................................. 12
3. Rôle moral et éducatif ................................................................................................ 12
4. Rôle culturel et historique.......................................................................................... 12
II-1 FRÉQUENTATION PAR LA JEUNESSE DES ÉGLISES LOCALES AVANT LE
XXIeme SIECLE DANS LE MONDE.............................................................................. 14
II-1-1-États-Unis ............................................................................................................. 14
II-1-2-Pologne ................................................................................................................. 14
II-1-3- Espagne................................................................................................................ 14
II-1-4-Pays-Bas ............................................................................................................... 15
II-1-5-Afrique.................................................................................................................. 15
II-2 FRÉQUENTATION PAR LA JEUNESSE DES ÉGLISES LOCALES APRÈS LE
XXIeme SIECLE DANS LE MONDE.............................................................................. 16
II-2 -1-Etats-unis............................................................................................................. 16

1
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

II-2- 2-Pologne ................................................................................................................ 16

II-2-3- Espagne................................................................................................................ 16
II-2-4-Pays-bas ................................................................................................................ 16
II-2 -6-Afrique................................................................................................................. 16
III-1. Sécularisation croissante de la société .................................................................... 19
III-2. Crise de confiance envers les institutions religieuses ............................................ 19
III-3. Individualisme et autonomie spirituelle ................................................................. 19
III-4. Technologie et transformation des loisirs ............................................................... 19
III-5. Manque de lien ou de pertinence ............................................................................ 20
III-6. Éducation religieuse affaiblie .................................................................................. 20
IV-1. Ralentissement de la vie de l’église .......................................................................... 22
IV-2. L’exposition accrue à l’ennemi ................................................................................ 22
[Link] tarissement spirituel ............................................................................................. 22
IV-4. Substitution de l’église par les mouvements chrétiens : Cas spécifique des
étudiants du GBEEC .......................................................................................................... 23

2
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

TABLE DES FIGURES

Figure 1: Église de la Panagía Paraportianí – Mykonos en Grèce ...................................... 7

Figure 2: Église Saint-Michel d’Aiguilhe – Aiguilhe, France ............................................... 7
Figure 3 : Cathédrale St Pierre et Paul de Bonadibong ........................................................ 7
Figure 4: diagramme de frequentation avant le XXI eme siecle ........................................ 15
Figure 5:Diagramme des fréquentations après le XXI e siècle .......................................... 17
Figure 6:diagramme d’analyse comparative des fréquentations avant et après le XXI e
siècle ......................................................................................................................................... 17
Figure 7: Diagramme du sondage des jeunes du GBEEC .................................................. 23

3
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

INTRODUCTION

Aujourd’hui, la place de la religion dans la société évolue fortement, notamment chez les
jeunes. Alors que l’Église pouvant se définir comme un édifice où les chrétiens célèbrent leur
culte ou encore comme un ensemble de croyants en Jésus-Christ, jouait autrefois un rôle central
dans la vie quotidienne, on observe depuis le début du 21 eme siècle une baisse marquée de la
fréquentation des lieux de culte par les jeunes générations.

Ce phénomène se constate aussi bien à l’échelle mondiale que locale, où de nombreuses

paroisses peinent à attirer ou retenir les jeunes. Cette situation soulève une question centrale :
pourquoi les jeunes ne vont-ils plus à l’Église ?

L’objectif de ce travail est d’analyser les causes principales de ce désengagement et d’en

comprendre les enjeux. Nous verrons d’abord comment la fréquentation a évolué, puis nous
étudierons les raisons de cette baisse, avant d’envisager les réponses possibles sur les différents
moyens que peut utiliser l’église afin de résoudre ce problème grandissant.

4
SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

CHAPITRE I : L’EGLISE : DEFINITION,

ORIGINE ET HISTOIRE.

5
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

I-1 Qu’est-ce que l’église ?

L’Église peut être définie de plusieurs façons, selon le contexte :

I-1-a- Définition religieuse (chrétienne)

L’Église est l’ensemble des croyants en Jésus-Christ qui forment la communauté des chrétiens.
Elle est considérée comme le corps du Christ sur terre. Dans ce sens spirituel, elle ne désigne
pas seulement un bâtiment, mais tous ceux qui partagent la foi chrétienne.

En effet dans la bible plus précisément dans les épîtres de Paul on peut avoir mention des églises
comme celles de Corinthe, d’Ephèse, ou même encore celle des philipien ; bien que primitive
elle était constituée de tous les Chrétiens de ces ville respectives.

I-1-b-Définition institutionnelle

L’Église est aussi une institution religieuse organisée, avec une hiérarchie (comme les prêtres,
les évêques, le pape dans l’Église catholique) et des règles. Elle organise le culte, enseigne la
foi, célèbre les sacrements, et guide la vie spirituelle des fidèles.

I-1-c-Définition architecturale

Le mot « église » (avec un « e » minuscule) désigne aussi le bâtiment où les chrétiens se

réunissent pour prier, célébrer la messe ou les sacrements (comme le baptême, le mariage, etc.).
D’ailleurs certaines églises ont d’ailleurs plus marqué par leurs architectures à travers le temps
que par leurs contenus tant leur design était époustouflant pour leurs époques telles que : Église
de la Panagía Paraportianí – Mykonos en Grèce ou encore Église Saint-Michel d’Aiguilhe –
Aiguilhe, France ; selon Admagazine France mais aussi dans un contexte plus local Cathédrale
St Pierre et Paul de Bonadibong. Noter qu’il est important de définir l’église selon tous ces
plans plus haut car , elle revêt à la fois une existence physique et métaphysique (spirituelle)

6
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

Figure 1: Église de la Panagía Paraportianí – Mykonos en Grèce

Figure 2: Église Saint-Michel d’Aiguilhe – Aiguilhe, France

Figure 3 : Cathédrale St Pierre et Paul de Bonadibong

7
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

I-2 Origine étymologique

Dans la Bible, l’Église est désignée à travers deux termes grecs fondamentaux qui
expriment sa nature profonde : ekklesia et koinonia. Ces deux mots, employés à de
nombreuses reprises dans le Nouveau Testament, permettent de mieux comprendre le
double niveau spirituel et communautaire de l’Église selon la pensée biblique.

I-2-1 L’Église comme Ekklesia

Le terme ekklesia (ἐκκλησία), que l’on retrouve environ 114 fois dans le Nouveau
Testament, est le mot principal utilisé pour désigner l’Église. Il est formé à partir de
deux racines grecques : ek (ἐκ) : qui signifie « hors de » kaleo (καλέω) : qui signifie «
appeler

Ainsi, ekklesia signifie littéralement « ceux qui sont appelés hors de », c’est -à-dire mis
à part, séparés, sanctifiés du reste du monde. Cela exprime l’idée que l’Église est
constituée de personnes que Dieu a appelées à sortir du monde pour app artenir à Lui.
Ce mot est employé par Jésus dans Matthieu 16:18 : « Et moi, je te dis que tu es Pierre,
et que sur cette pierre je bâtirai mon Église (ekklesia), et que les portes du séjour des
morts ne prévaudront point contre elle. » Il est important de noter que dans ce passage,
deux mots grecs différents sont utilisés pour « pierre » : Petros (Πέτρος), qui signifie «
pierre » ou « caillou », et fait référence à Simon Pierre ; Petra (πέτρα), qui signifie «
rocher » ou « fondation solide », sur lequel l’Église est bâtie, faisant sans doute référence
à la révélation que Pierre a reçue du Christ.

8
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

I-2- 2 L’Église comme Koinonia

Le second mot important pour comprendre la nature de l’Église est koinonia (κοινωνία).
Il est souvent traduit par communion, partage, ou association fraternelle. Ce terme met
l’accent sur la dimension relationnelle de l’Église : l’unité, la solidarité spir ituelle, et
l’amour entre les membres du corps du Christ.

Dans Philippiens 2:1, Paul utilise ce mot pour souligner l’importance de la communion
fraternelle dans l’Église : « S’il y a donc quelque consolation en Christ, s’il y a quelque
soulagement dans l’amour, s’il y a quelque communion (koinonia) de l’Esprit, s’il y a
quelque tendresse et quelque compassion… »Koinonia désigne donc la vie partagée
entre croyants, l’unité dans l’Esprit, et la fraternité fondée sur la f oi en Jésus-Christ.

La nature biblique de l’Église repose sur deux fondements : en tant que ekklesia, elle est
appelée hors du monde, mise à part pour Dieu ; en tant que koinonia, elle est unie dans la
communion fraternelle et l’amour divin. Ces deux dimensions doivent être comprises ensemble
pour saisir la vocation spirituelle et communautaire de l’Église selon le Nouveau Testament.

I-3 Histoire de l’église

1-3-1. Les débuts (vers 30–100 ap. J.-C.)
À ce moment, on parle encore d’église primitive car il n’y avait pas encore une église véritable
après la crucifixion de Jésus vers l’an 30-33. Les premiers chrétiens (essentiellement juifs) se
réunissent à Jérusalem sous la direction des apôtres comme Pierre et Jacques. Tandis que Paul
de Tarse joue un rôle majeur dans la diffusion du christianisme auprès des non-Juifs ou encore
communément appelé païens. C'est d’ailleurs durant ces périodes que ce dernier rédige ces
lettres aux fameuses églises de corinthe ou encore Ephèse mais aussi, c'est dans cette même
période que les évangiles sont rédigés. L’Église se répand doucement, mais sûrement dans tout
l’Empire romain malgré les persécutions. [1]

9
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

1-3-2. L’Église persécutée (100–313)

Sous l’Empire romain les chrétiens sont souvent persécutés notamment par les empereurs Néron
et Dioclétien. Le christianisme reste interdit, mais se développe malgré tout. C’est dans cette
période qu’on dénote l’apparition des premiers grands théologiens (Pères de l’Église) comme
Irénée, Clément, Tertullien [1 ].

1-3-3. L’Église impériale (313–476)

Durant cette période on note une conversion marquée de l’Empire ainsi que l’adoption de
normes qui impacteront le futur de l’Eglise respectivement selon ces dates :
- En 313 : l’Édit de Milan (Constantin) légalise le christianisme.
- En 325 : Concile de Nicée – définition du dogme trinitaire (Jésus est Dieu).
- En 380 : le christianisme devient religion officielle de l’Empire romain.
Cette période marque les débuts des grands débats théologiques sur l’arianisme et sur nature
du Christ mais aussi c’est à cette époque que survint la chute de Rome et le début du Moyen
Âge.

1-3-4. Moyen Âge (476–1517)

L’Église est plus ou moins désormais au cœur de l’Occident, elle devient la structure dominante
en Europe après l’effondrement de l’Empire romain ;et des missionnaires comme saint Patrick
ou encore Boniface christianisent l’Europe. En 1054 nous observons un grand Schisme entre
l’Église d’Occident (Rome) et l’Église d’Orient (Constantinople), donnant naissance à
l’orthodoxie et le catholicisme. Aux alentours des années 1096–1291 nous notons une
apparition des croisades pour reprendre Jérusalem, mais aussi le développement des
monastères, des universités, des ordres religieux (franciscains, dominicains). En tout et pour
tout l’église détient un grand pouvoir politique et spirituel sur la société [1].

1-3-5. Réforme et modernité (1517–1789)

Cette période est marquée par le début d’importantes réformes protestantes notamment en 1517
où Martin Luther affiche ses 95 thèses emmenant avec elles la naissance des Églises
protestantes (luthérienne, calviniste, anglicane). L’Église catholique, elle, répond avec la
Contre-Réforme de Concile de Trente, entre 1545–1563, on assiste donc au début d’une guerre
de religion Christo-centrée en Europe (France, Allemagne, Royaume Unis). Il en découle ainsi
une expansion missionnaire en Amérique, Asie et Afrique entre les protestants d’un côté et les
catholiques d’un autre [2].

10
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

1-3-6. Époque contemporaine (1789–aujourd’hui)

Une époque marquée par énormément d’événements certains plus importantes que d’autres,
nous pouvons noter respectivement :
- L’affaiblissement l’Église catholique en Europe à cause de la révolution française.
- Au XXe siècle on a montée du sécularisme dans les églises.
- Entre 1962 et 1965 le Concile Vatican II débute avec la modernisation de l’Église
catholique avec l’introduction des messes en langues locales et les dialogue interreligieux.
-Enfin la Croissance du christianisme dans le Sud global (Afrique, Amérique latine, Asie)
mais aussi l’augmentation des crises contemporaines tels que abus sexuels dans l’Église, la
chute de la pratique religieuse en Europe, débats éthiques, en plus du développement d’Églises
évangéliques très dynamiques dans le monde. [ 2 ]
Ainsi donc Le christianisme est la première religion du monde avec plus de 2,3 milliards de
fidèles.
Il existe trois grandes branches :
• Catholicisme (Pape à Rome),
• Orthodoxie (Églises d’Orient),
• Protestantisme (nombreuses dénominations, dont évangéliques).
L’Église continue de jouer un rôle important dans le débat moral, social et spirituel à l’échelle
mondiale.

I-4 Importance de l’église

L’Église chrétienne occupe une place importante dans la vie spirituelle, sociale et culturelle des
croyants. Voici ses rôles essentiels :

1. Rôle spirituel

• L’Église est un lieu de rencontre avec Dieu, où les chrétiens prient, célèbrent les
sacrements (comme la messe, le baptême, la communion) selon le psaume 133 :1-3.
• Elle enseigne la Parole de Dieu (la Bible) et aide les fidèles à grandir dans la foi.
• Elle accompagne les croyants dans les moments importants de la vie (naissance,
mariage, deuil…).

11
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

2. Rôle communautaire

• L’Église crée un lien social entre les membres d’une même foi : elle rassemble, soutient
et unit une fois de plus encore selon le psaume 133 :1-3 qui dit <<Oh ! Qu’il est bon |et
qu’il est agréable pour des frères de se trouver ensemble !>>
pour des frères de se trouver ensemble !
• Elle offre un espace de solidarité, d’écoute et de partage, surtout pour les personnes
isolées ou en difficulté en générale dams la zone américaine et européenne telle que
l’Eglise de Saint Étienne qui abrite souvent des sans-abris en période d’hiver.

3. Rôle moral et éducatif

• L’Église propose des repères moraux et éthiques basés sur les enseignements de Jésus
(amour, pardon, justice, paix…) comme le dit Tite 2 :1-8 Pour toi, dis les choses qui
sont conformes à la saine doctrine. Dis que les vieillards doivent être sobres, honnêtes,
modérés, sains dans la foi, dans l’amour, dans la patience…….
• Elle joue un rôle dans l’éducation des jeunes, à travers la catéchèse, les écoles
chrétiennes ou les mouvements de jeunesse.

4. Rôle culturel et historique

• L’Église a marqué l’histoire, l’art, la musique, l’architecture et la culture de nombreux

pays notamment celle de la capitale de l’Italie, Rome, dont l’histoire est profondément
teintée par le Christianisme de telle sorte qu’il existe selon le magazine Lepoint plus de
1000 églises rendant ainsi cette cité la plus garnie en église du monde.
• Elle est souvent un patrimoine vivant et un symbole d’identité pour certaines
communautés revenant encore ainsi sur la communauté romaine dont les dogmes et lois
tiennent sont très souvent tirés des textes d’église.

12
SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

CHAPITRE II : FRÉQUENTATION DES ÉGLISES

PAR LA JEUNESSE
.

13
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

La jeunesse constitue le fer de lance de la nation très souvent grâce à leurs fougues et
dynamisme il en est de même en ce qui concerne le Christianisme dans le sens où est répandu
en majorité dans le monde à travers eux mais le point de départ de l’évangélisation, le quartier
général où sont donnés la formation, les instructions sur la procédure à suivre dans la marche
Chrétienne est justement l’église , il est donc important pour les jeunes d’y être présent
néanmoins , il est important de ressasser les statistiques de présence des jeunes présents à
l’église avant et après le XXI eme siècle pour mieux comprendre l’origine de cette différence
générationnelle. [ 3 ]

II-1 FRÉQUENTATION PAR LA JEUNESSE DES ÉGLISES

LOCALES AVANT LE XXIeme SIECLE DANS LE MONDE
II-1-1-États-Unis
Dans années 1950 : la fréquentation des églises était élevée parmi les jeunes. En 1958, environ
67 % des Américains étaient membres d’une église, avec une participation régulière aux
services religieux, y compris chez les jeunes adultes. Contrairement aux années 1960 à 1980 :
où nous observons une baisse progressive de la participation religieuse. Par exemple, la
proportion de lycéens de terminale, assistant régulièrement aux services religieux est passée à
40 % en 1976-79 et n’a cessé de décliner jusqu’à nos jours aux alentours de 30%. Les Années
1990 quand à elles ont vue une chute marquée de l’affiliation religieuse chez les jeunes adultes.
En effet entre 1991 et 1998, la proportion de jeunes adultes (18-35 ans) s’identifiant comme
chrétiens est passée de 87 % à 73 %, proportion qui avait d’ailleurs augmenté dans le années
80, tandis que ceux se déclarant sans affiliation religieuse ont augmenté de 8 % à 20 %. [ 3 ]

II-1-2-Pologne

En Pologne dans les années 1992, 69 % des jeunes âgés de 18 à 24 ans se déclaraient pratiquants
et allaient constamment à l’église. [3]

II-1-3- Espagne
En Espagne la participation régulière à la messe est d’environ 60 % en 1975. État étant
foncièrement catholique à cette époque-là, le Christianisme était considéré plus comme une
norme relevant presque d’une tradition plutôt qu’une confession de foi véritable. [3]

14
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

II-1-4-Pays-Bas
Malgré les limitations statistiques en 1997, environ 25 % des personnes de 18 ans et plus
assistaient à des services religieux au moins une fois par mois. [ 3 ]

II-1-5-Afrique
Avant le XXIe siècle, la participation des jeunes aux activités religieuses était généralement
élevée, avec une forte implication dans les églises et les mouvements religieux. Cependant, les
données statistiques précises sur la fréquentation des églises par les jeunes avant le XXIe siècle
sont limitées.

FREQUENTATION AVANT LE XXI EME SIECLE

87% 69% 60% 25%
100

80
POURCENTAGE

60

40

20 Série1

0
USA POLOGNE ESPAGNE PAYS-BAS AFRIQUE

ZONES
ZONES GEOGRAPHIQUES

Figure 4: diagramme de frequentation avant le XXI eme siecle

Figure 4 : Diagramme de fréquentation avant le XXI -ème siècle

On peut constater que l’église plus qu’un édifice était une coutume avant le XXI eme siècle
d’où les chiffres plutôt corrects car, très tôt, les valeurs chrétiennes ont été inculquées aux
jeunes. En effet le Christianisme était au cœur de la culture occidentale participant ainsi
vastement à une large fréquentation de ces églises. En ce qui concerne l’Afrique, l’absence de
données avant le XXI eme siècle est mise en cause quant à son pourcentage nul.

15
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

II-2 FRÉQUENTATION PAR LA JEUNESSE DES ÉGLISES

LOCALES APRÈS LE XXIeme SIECLE DANS LE MONDE
De manière générale, la fréquentation des églises par les jeunes a connu une baisse progressive
dans de nombreuses régions du monde occidental au cours du XXe siècle, avec des déclins plus

Marqués à partir des années 1960. Cette tendance s’est accentuée dans les années 1990,
notamment aux États-Unis et en Europe occidentale.

II-2 -1-Etats-unis
Aux États-Unis le bilan est pour ainsi dire désastreux car la chute n’a pas été progressive mais
brutale en effet une enquête de 2023 révèle que seulement 28 % des jeunes de la génération Z
(13-25 ans) assistent à un service religieux au moins une fois par mois statistique se trouvant à
la fin des années 90 aux alentours des 87% nuançant avec la quantité plutôt large des institutions
Chrétiennes s’y trouvant. [ 4]

II-2- 2-Pologne
Nous constatons aussi une baisse considérable de la présence de la jeunesse à l’église
principalement celle des jeunes âgés de 18 à 24 ans se. En effet ce chiffre est passé de 69 % à
23 % en 2021. [ 4]

II-2-3- Espagne

En Espagne la participation régulière à la messe est passée d’environ 60 % en 1975.à 28 % en

2002 jusqu’à lors il n’y pas eu d’autres sources pesantes ces récentes années en ce qui concerne
le sujet en question. [ 4]

II-2-4-Pays-bas

En 1997, environ 25 % des personnes de 18 ans et plus assistaient à des services religieux au
moins une fois par mois. Ce chiffre a diminué à 20 % en 2003. [ 4]

II-2 -6-Afrique

En Afrique, la situation est différente : Le continent compte le plus grand nombre d’adolescents
chrétiens engagés, avec 28 % se déclarant comme tels, contre 17 % pour tous les autres
continents réunis. [ 4]

16
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

On peut constater après le XXIeme siècle une chute brutale du pourcentage en occident, cela
due à la perte progressive des mœurs et des valeurs chrétiennes remplacés par énormément de
facteurs que nous verrons plus tard. La hausse soudaine du pourcentage de la zone africaine est
due simplement l’initiation récente des recherches sur le sujet.

FREQUENTATI ON APRES LE XXI EME

SICECLE
POURCENTAGES

30
20
28 23 28 28
10 20

0
USA POLOGNE ESPAGNE PAYS-BAS AFRIQUE
ZONES

Figure 5:Diagramme des fréquentations après le XXI e siècle

Ainsi une superposition des données nous permet d’apprécier nettement les différences entre
ces deux époques. On voit que les jeunes Africains vont beaucoup plus à l’église que les jeunes
des autres régions. En Europe et aux USA, la fréquentation a fortement baissé, surtout à cause
du changement de mentalité et de la perte d’intérêt pour la religion chez les jeunes.

ANALYSES COMPARATIVE AVANT

ET APRES LE XXIEME SIECLE
87 69 60 25 0
POURCENTAGES

TITRE DE L'AXE

28 23 28 20 28 Série2
100
500 Série1
USA POLOGN
ESPAGNE
PAYS-BAS
AFRIQUE
E
Série1 28 23 28 20 28
Série2 87 69 60 25 0
TITRE DE L'AXE

Série1 Série2

Figure 6:diagramme d’analyse comparative des fréquentations avant et après le XXI e siècle

Le graphique montre un recul global de la foi chez les jeunes dans les pays occidentaux, sauf
en Afrique, où la fréquentation est non seulement maintenue, mais en hausse. Cela met en
évidence une dynamique religieuse très différente selon les régions du monde.

17
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

CHAPITRE III : CAUSES DES RETISSANCES DES

FRÉQUENTATIONS DES ÉGLISES PAR LES JEUNES
.

18
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

Il y a plusieurs raisons majeures qui expliquent pourquoi de nombreux jeunes ne vont plus à
l’église depuis le début du XXIe siècle.

III-1. Sécularisation croissante de la société

Les sociétés occidentales en particulier sont devenues plus laïques. La religion n’est plus au
centre de la vie sociale ou familiale comme auparavant notamment dans des pays comme
l’Espagne ou l’Italie qui était auparavant strictement Chrétienne catholique. De plus L’école,
les médias et la culture dominante mettent moins l’accent sur la spiritualité ou les traditions
religieuses chrétiennes au contraire elles sont plus accentuées sur le capitalisme au travers de
la musique, les films et les sociétés de consommation.

III-2. Crise de confiance envers les institutions religieuses

Les scandales sexuels et financiers impliquant des membres du clergé notamment dans l’Église
catholiqueont profondément ébranlé la confiance des jeunes envers l’Église. Rien que tout
récemment , le rapport Sauvé (2021) estime à 330 000 le nombre de mineurs abusés par des
prêtres ou des laïcs en mission ecclésiale depuis 1950 contribuant ainsi à refroidir la foi des
fervents ainsi beaucoup perçoivent l’institution religieuse comme hypocrite ou déconnectée de
la réaité voir dangereuse.

III-3. Individualisme et autonomie spirituelle

Les jeunes cherchent aujourd’hui à vivre leur foi ou leur quête spirituelle de manière
personnelle, sans se sentir obligés de suivre une religion organisée, Ils préfèrent souvent médite
à la maison, faire du bénévolat, ou s’investir dans des causes sociales plutôt que d’assister à un
culte formel. (2018). [ 6]

III-4. Technologie et transformation des loisirs

Le dimanche (jour traditionnel de messe) est devenu un jour de loisirs, de sport ou de travail
pour [Link] jeunes passent plus de temps en ligne, ce qui peut réduire leur engagement
dans des communautés physiques, y compris religieuses.

19
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

III-5. Manque de lien ou de pertinence

Certains jeunes considèrent les messages ou les pratiques de l’Église comme dépassés ou non
adaptés à leurs préoccupations (sexualité, environnement, justice sociale, inclusion, etc.).Le
langage religieux est parfois perçu comme rigide ou moralisateur. Tout cela pour dire que très
souvent ces jeunes préfèrent le Chrsitianisme new âge progressiste où le message biblique est
fortement dilué voir même changé.

III-6. Éducation religieuse affaiblie

Moins d’enfants reçoivent une éducation religieuse structurée à la maison ou à l’école. L’Église
n’a pas toujours su renouveler ses méthodes pour s’adresser aux jeunes générations, car même
si le message est le même cette nouvelle génération de jeune tend à ne pas la comprendre
facilement comparé à leurs ainés. [ 5]

20
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

CHAPITRE IV : ENJEUX DUES AUX RETISSENCES DES

JEUNES À FRÉQUENTER LES ÉGLISES
.

21
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

IV-1. Ralentissement de la vie de l’église

Comme mentionné plus haut les jeunes sont le fer de lance d’une activité, et dans notre cas la
situation reste la même , dans de très nombreuses églises et institutions religieuses les
activités comme la chorale , le nettoyage , l’encadrement des enfants , des tout petits et des
autres activités qui animent l’église sont généralement faites par les jeunes en question, de ce
fait leur rareté donne beaucoup plus de travail aux fidèles plus âgés, de plus ces derniers ne
seront pas là éternellement d’où la nécessité de ces fervents jeunes . Il en ressort donc que leur
absence amoindrit énormément la vie de l’Eglise dont certaines sont souvent forcées de
fermer leurs portes.

IV-2. L’exposition accrue à l’ennemi

Si le jour de l’Eglise n’est pas pour l’église alors il est très probable qu’il soit pour l’ennemi
en effet la vie de l’Eglise éloigne dans une certaine mesure l’oisiveté et l’ennui ; ces derniers
sont des catalyseurs à tentation dont l’ennemie utilise pour faire tomber plus d’un. La preuve
en est qu’il est très difficile de tomber dans l’impudicité ou encore l’ivrognerie quand on est
dans une paroisse plutôt qu’ailleurs à ce moment-là.L’Eglise n’est plus juste un lieu mais
aussi en quelque sorte un mécanisme de défense indirecte pour les plus sensibles à la
tentation, d’où son importance d’y être très souvent si ce n’est à chaque fois.

[Link] tarissement spirituel

L’Eglise revêt un rôle aussi d’éducation spirituelle sur la parole de Dieu c’est d’ailleurs son
principal rôle, la vérité y est répandue sur le Christ notre sauveur et seigneur. En effet de
nombreux jeunes sont assoiffés de connaissances et de vérités spirituelles , l’Eglise devient
donc ce canal qui leur permet d’apprendre la vérité, si les jeunes n’y vont plus ils deviennent
plus exposés aux fausses doctrines qui naissent en grande quantité ces derniers temps , de plus
si ces jeunes absents dans les églises arrivent à avoir des enfants, il serait très difficile pour eux
de leurs donner une éducation qui va dans le sens de la bible puisque ne la connaissant pas ou
du moins en totalité, l’enjeux ici devient donc generationel .Il en résulte aussi que
l’évangélisation puisse en prendre un coup, les pasteurs et les prêtres sont des facilitateurs en
ce qui concerne la compréhension de la bible et donc de la vérité, si donc les églises sont vides
comment donc évangéliser ? Car la vérité sera prêcher mais ceux qui sont sensés représenter le
dynamisme n’y sont pas. Non seulement ils n’auront pas le message car absent mais aussi même

22
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

s’ils ont le message ils seront moins nombreux pour le reprendre, mais comme dit l’évangile de
Luc au chapitre 10 verset 2 :« La moisson est grande, mais il y a peu d'ouvriers. Priez donc le
maître de la moisson d'envoyer des ouvriers dans sa moisson».

IV-4. Substitution de l’église par les mouvements chrétiens : Cas

spécifique des étudiants du GBEEC

En effet il s’avère qu’en plus des enjeux cités plus haut il existe aussi un enjeu tout aussi
pertinent à savoir la substitution de l’église par les mouvements chrétiens tels que le GBEEC
ou encore MERCREDI EN MONTAGNE, CAMPUS POUR CHRIST. Pour appuyer cet
argument une analyse dans la section universitaire visant à savoir quel pourcentage de chrétiens
avait considérer remplacer l’église par le GBEEC pour diverses raisons mentionnées plus haut
et le résultat fut le suivant :

PREFERENCE 14
Titre de l'axe

Groupes Eglises
PREFERENCE 6 14
Titre de l'axe

PREFERENCE

Figure 7: Diagramme du sondage des jeunes du GBEEC

Malgré le taux bas des jeunes considérant le fait de substituer l’église par le GBEEC il n’en
reste pas moins que cela demeure une option dans l’esprit de beaucoup, cela est sensé éveiller
la conscience des responsables afin qu’ils mettent eux aussi un accent sur l’importance de
l’église auprès de ces derniers. En effet plus du quart des étudiants sont concernés et cela est
alarmant dans le sens où l’église est distincte de tout mouvement Chrétien car chacun a un rôle
précis. Ainsi comme le dit 1 Corinthiens 14 :40 << Mais que tout se fasse avec bienséance et
avec ordre>>, les deux institutions à savoir le l’église et le GBEEC ou encore toute autre
institution chrétienne ont leurs places et raison d’exister mais en aucun cas ne doivent être
substituées car tout doit être fait dans l’ordre et la bienséance.

23
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

CONCLUSION
Face à la désaffection croissante des jeunes envers l’Église et leur préférence pour divers
groupes sociaux ou communautaires, il apparaît essentiel de repenser l’approche pastorale en
direction de cette génération. Les jeunes ne rejettent pas nécessairement la foi ou la spiritualité,
mais plutôt une forme d’Église qui leur semble parfois déconnectée de leurs réalités, peu
participative, ou rigide dans ses structures. La solution n’est donc pas de condamner ce
changement d’intérêt, mais d’en tirer parti. L’Église pourrait s’inspirer de ce qui attire les jeunes
dans ces groupes : un fort sentiment d’appartenance, la liberté d’expression, l’engagement actif,
et des activités concrètes où chacun se sent utile. Il s’agit alors de transformer l’Église en un
lieu vivant, accueillant et participatif, où les jeunes ne sont pas de simples spectateurs, mais des
acteurs de leur foi. Cela passe par la création de groupes dynamiques au sein même de l’Église,
par un langage plus adapté, des activités engageantes, et surtout une réelle écoute de leurs
besoins et questionnements.

En réintégrant les dynamiques communautaires que recherchent les jeunes, l’Église peut
redevenir un repère fort, non pas en opposition à leurs centres d’intérêt actuels, mais en leur
offrant un cadre spirituel et social où ils se sentent pleinement chez eux.

24
 SOUTENANCE DE FIN DE FORMATION A LA CELLULE DES DISCIPLES

REFERENCES
[ 1 ] Poirier, P.-H. (1991). De l’histoire de l’Église en Faculté de théologie. Réflexions

sur la nature et l’objet d’une discipline. Laval théologique et philosophique,

47(3), 401–416.

[2 ] Charles Pietri ; Luce Pietri (1999) Histoire du christianisme, tome 9 : L'Âge de raison,
1620-1750.

[ 3 ] [Link] , Todd M Johnson, Patrick johnstone , Bill stearns , Amy Stearns. The travelling
tea: GROWTH OF THE CHURCH.

[ 4] Stephen Bullivant (2018). Saint Mary University Twickernham London : Benedict XVI
Centre for Religion and Society.

[ 5] Hervieu-Leger , Daniele (2018). Le pelerin et le converti : La religion en mouvement.

[ 6] Heelas , Paul et Woodhead , Linda (2005 ) : Why religion is giving way to spirituality.

25