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Membres du goupe II TPH1

 ADEGUELIDE NADEGE
 BEKOU TCHEUTCHOA GISLAINE
 ETOUNDI NGONO SERGE
 MAKAMTE TAFFO MAELA LESLIE
 MBASSY ANDRE CEPHAS
 MEYET NDZANA DESIREE ROSETTE
 MGHETKOM AICHA SHAKIRA
 SANDEU LITCHEPAP MURIELLE
 ZENEMANG TEDDY VALDERAMAN

SOCIOLOGIE DE LA SANTE
PEUPLE BAMILEKE
 PLAN DE TRAVAIL

INTRODUCTION

I. Organisation politique

II. Définitions de la santé, de la vie, de la mort et

de la maladie

III. Personnes responsables de la santé dans le

groupe

IV. Us et coutumes favorables et défavorables à la

santé

Conclusion
 INTRODUCTION

Les Bamileké sont une ethnie qui habite principalement dans les régions de l'Ouest et du
Nord-Ouest du Cameroun, connus pour leur riche culture et leur organisation politique
traditionnelle complexe, qui repose sur des chefferies traditionnelles avec un roi ou un chef à la
tête de chaque chefferie, ayant un pouvoir important dans la prise de décision et la résolution
des conflits, aidés par des conseils de notables. Dans cette communauté, la santé est
considérée comme un état de bien-être physique, mental et spirituel, avec une forte tradition
de médecine traditionnelle et des guérisseurs qui diagnostiquent et traitent les maladies en
utilisant des remèdes naturels et des rituels spirituels, tandis que certaines coutumes, comme
le "Mfecane", favorisent la santé en renforçant la cohésion sociale et le bien-être mental, mais
d'autres, comme le "Nkang", peuvent être défavorables à la santé s'ils ne sont pas pratiqués de
manière hygiénique. Dans ce travail, nous allons explorer leur organisation politique
traditionnelle, leur conception de santé de la vie, de la mort et de la maladie, ainsi leurs
coutumes et pratiques en matière de santé, en examinant notamment les coutumes favorable
et défavorables à la santé.
 I. Organisation politique

Le peuple Bamiléké, situé dans la région de l'Ouest du Cameroun, est structuré en plusieurs
chefferies traditionnelles, chacune dirigée par un Fo’o.

 Rôle du Fo’o : Ce chef n'est pas à confondre avec un roi, car le pays bamiléké ne connaît
pas de monarchie centralisée. Le Fo’o exerce des pouvoirs incroyablement étendus, tant
au niveau mystico-religieux que dans l'administration locale. Son autorité est un
symbole puissant de l'unité et de la force du peuple bamiléké. En tant que représentant
de la collectivité, il est responsable de la prise de décisions qui affectent la vie
quotidienne, le bien-être et la sécurité de sa communauté.
 Conseil Suprême de Notables : Bien que le Fo’o détienne une grande influence, la
communication avec les ancêtres et Dieu est souvent gérée par le Conseil suprême de
notables, appelé le Conseil des 9. Ce groupe de sages joue un rôle crucial dans la
préservation des traditions et la direction spirituelle de la communauté. Le membre le
plus proéminent de ce conseil a accès au Néfam, le panthéon des chefs défunts,
garantissant ainsi la continuité des valeurs spirituelles au sein de la société.
 Noms et Symbolique : Les chefs bamiléké se voient souvent attribuer des noms de
louange tels que Namtchema (lion) ou mbeulong, ou d'autres titres qui reflètent leur
statut élevé. Ces 2 noms renforcent leur autorité et leur lien avec les entités spirituelles.
Les chefs possèdent également des symboles totémiques, représentant leur connexion
avec le monde naturel et spirituel.
 Initiation et Pouvoirs : Pour assumer son rôle, le Fo’o doit passer par une période
d'initiation de neuf semaines dans le Lâ'kam, une case initiatique où il développe des
connaissances sur les coutumes, les rituels et l'art de gouverner. À l’issue de cette
formation, le Fo’o acquiert des pouvoirs temporels et spirituels. La culture bamiléké
enseigne que les chefs ne meurent pas ; ils « retournent au royaume de leurs ancêtres
», ce qui renforce l'idée d'une continuité entre les générations. En tant que maître de la
terre, le Fo’o est tenu de préserver les droits d’usage pour tous les membres de la
communauté.
  Ressources et Sacrifices : En raison du respect qui lui est accordé, le Fo’o est souvent le
destinataire de sacrifices importants, tels que de gros gibiers (buffles, phacochères, félins) ou
des objets précieux. Ces offrandes rappellent son rôle central dans la vie communautaire et
spirituelle.

Figure I : Fo'o SOKOUDJOU CHENDJOU II Figure I I: Région du Grassfield

( Fo'o de Bamendjou)
 II. Définitions de la santé, de la vie, de la mort et de la maladie

La conception de la santé, de la vie, de la mort et de la maladie chez les Bamiléké est

profondément enracinée dans leur culture spirituelle et sociale.

 Santé : Pour les Bamiléké, la santé est le résultat d’un équilibre dynamique entre le
corps, l'esprit et les relations sociales. Une personne en bonne santé est celle qui est en
harmonie avec son environnement et ses semblables, respectant les normes et les
valeurs de sa culture.
 Vie : La vie est considérée comme un don précieux, où les relations familiales et
communautaires sont essentielles. Les Bamiléké valorisent le lien entre les vivants et les
ancêtres, intégrant une notion de responsabilité collective pour le bien-être de tous.
 Mort : La mort n'est pas perçue négativement ; elle représente plutôt une transition
vers un autre état d'existence, permettant de maintenir des liens avec les ancêtres. Les
rituels entourant la mort aident à intégrer les défunts dans la mémoire collective et
assurent le respect continu de leurs enseignements.
 Maladie : La maladie est souvent vue comme une rupture de l'équilibre, pouvant être
causée par des désordres spirituels, sociaux ou environnementaux. Les Bamiléké croient
que la maladie peut résulter de violations des normes culturelles ou de désaccords avec
les ancêtres.
 III. Personnes responsables de la santé dans le groupe

Plusieurs acteurs clés sont impliqués dans la préservation de la santé parmi le peuple
Bamiléké :

 Les Nganga : Ce sont des guérisseurs traditionnels qui possèdent des savoirs ancestraux
sur les plantes médicinales, les rituels de guérison, et les remèdes naturels. Ils jouent un
rôle crucial dans la médecine traditionnelle, diagnostiquant les maladies à l'aide de leur
connaissance des symptômes et des causes spirituelles ou environnementales. Leurs
consultations incluent souvent des rituels pour apaiser les esprits ou pour établir
l'harmonie.
 Le Kemsi : Cette figure est non seulement un guérisseur mais également un prophète
ayant une connexion directe avec les ancêtres. Les Kemsi sont souvent consultés pour
des problèmes graves, et ils sont respectés pour leur capacité à diagnostiquer les causes
profondes des maladies, qui peuvent être spirituelles ou relationnelles.
 Le TOK (Tioum) : Cette substance, présente dans l'abdomen de certaines personnes,
accorde des pouvoirs surnaturels à ses détenteurs, qui peuvent être des guérisseurs ou
d2es individus dotés de capacités spirituelles. Les personnes porteuses du TOK peuvent
se transformer la nuit en animaux et interagir avec des esprits pour améliorer la santé
des malades. Cependant, ils peuvent aussi l'utiliser pour nuire à leurs ennemis. La
compréhension du TOK est complexe ; il est conçu pour être un outil de bienveillance,
mais son mauvais usage peut lui conférer une mauvaise réputation.
 Initiation et Éducation Spirituelle : Le chemin vers devenir guérisseur ou Kemsi
nécessite généralement des périodes d'initiation rigoureuses. Cela implique un
apprentissage des rituels, des pratiques, et des connaissances éthiques sur l'usage des
pouvoirs spirituels. L'éducation spirituelle assure que les praticiens restent en contact
avec les valeurs de la communauté et utilisent leurs capacités de manière responsable.
 IV. Us et coutumes favorables et défavorables à la santé

A. Us et Coutumes Favorables

1. Rituels de Purification : Chaque communauté Bamiléké pratique des rituels de purification

qui visent à éliminer les influences néfastes et à restaurer l'équilibre. Ces rituels peuvent inclure
des danses, des offrandes aux ancêtres ou des cérémonies collectives, créant un sentiment
d'unité et de solidarité.

2. Alimentation Traditionnelle : Le régime alimentaire bamiléké repose principalement sur des

cultures locales riches en nutriments. Les repas comprennent des légumes, des céréales et des
viandes, et sont souvent préparés selon des méthodes traditionnelles qui maximisent leur
valeur nutritive. Ce mode de consommation favorise la santé physique et réduit le risque de
maladies.

3. Respect des Ancêtres : La vénération des ancêtres est un pilier de la culture bamiléké. Les
rituels d'hommage et les prières pour les ancêtres renforcent la santé morale et psychologique
des membres de la communauté, créant un environnement propice à la guérison.

B. Us et Coutumes Défavorables

1. Conflits Familiaux et Communautaires : Les tensions inter- ou intra- familiales peuvent

générer beaucoup de stress, qui est souvent associé à des maladies psychosomatiques. Les
rivalités peuvent mener à des désaccords qui perturbent l'harmonie sociale, affectant
directement la santé des individus.

2. Pratiques de Guérison Risquées : Bien que la médecine traditionnelle soit efficace, certaines
pratiques peuvent comporter des risques. Les traitements inappropriés ou inefficaces effectués
par des guérisseurs non qualifiés peuvent entraîner des complications pour les malades. Les
croyances excessives en la sorcellerie ou en la malédiction peuvent également influencer
négativement la perception de la santé dans la communauté.
3. Rituels Mal Interprétés : Souvent, des interprétations erronées de rituels peuvent engendrer
des effets néfastes, notamment lorsque le TAM (système de croyance spirituelle) est utilisé
pour nuire à autrui plutôt que pour guérir ou protéger.

Conclusion

La culture bamiléké est un véritable kaléidoscope d'éléments sociaux, spirituels et

politiques, qui s'entrelacent pour créer un système cohérent où la santé, la vie et la mort sont
interconnectées. Le peuple bamiléké possède une riche tradition d'organisation politique et
sociale, avec le Fo’o en tant que chef traditionnel dont l'autorité mystico-religieuse favorise le
bien-être collectif. Les valeurs d'harmonie et de respect envers les ancêtres sont au cœur de
leurs pratiques, influençant la façon dont les membres de la communauté gèrent la santé et les
maladies. Les guérisseurs traditionnels, comme les Nganga et le Kemsi, jouent un rôle
fondamental dans le maintien de la santé, mêlant traitements naturels à des rituels spirituels.
La notion de TOK ajoute une dimension unique aux croyances bamiléké, suggérant que le
pouvoir peut être utilisé pour le bien ou le mal, selon l'intégrité de son détenteur. Cependant,
les us et coutumes favorables, tels que les rituels de purification et l'alimentation traditionnelle,
renforcent la santé communautaire, tandis que les conflits et les malentendus liés aux pratiques
de guérison peuvent poser des défis. Le respect des ancêtres et la continuité
intergénérationnelle renforcent le tissu social et garantissent que les enseignements du passé
éclairent les décisions présentes.