Bonjour bien-aimés dans le Seigneur, frères et sœurs, serviteurs et servantes de

Dieu, membres de ces forums. Je nous bénis tous dans le précieux et puissant nom
de notre Seigneur Jésus-Christ. Je suis votre bien-aimé frère, le Docteur Ghislain
Gallo, serviteur de Dieu ici à Kinshasa et responsable de la cellule de prière Grâce
et Vérité.
Je viens de la part de notre papa, le Papa Christian Tinamo. Je l'appelle papa car
pour moi, il est un père, un mentor. Il m'a pris sous ses ailes vers les années 2006-
2007, étant une grande bénédiction pour moi, m'aidant à connaître le Seigneur
convenablement et à grandir dans la foi. C'est de sa part qu'il m'a demandé de nous
exhorter.
C'est un homme qui a réellement cru en moi au début de ma foi. Quand je l'ai
rencontré, j'avais quelques mois de conversion et il m'a vraiment aidé à grandir. Je
bénis le Seigneur car cette opportunité marque le début d'une nouvelle histoire. Hier,
j'étais juste un fils ; aujourd'hui, il peut me faire confiance pour intervenir dans ce
cadre où il est responsable. Je bénis le Seigneur pour cela. Nous allons partager la
Parole de Dieu.

D'après ce qu'il m'a dit, il m'a donné un thème précis : "Dieu est riche pour tous
ceux qui l'invoquent". Cette pensée se trouve dans Romains chapitre 10, verset
12. Nous allons parler des richesses de Dieu. Le Dieu de la Bible est riche pour tous
ceux qui l'invoquent.

Lecture Biblique et Contexte

Nous allons commencer par la lecture de ce passage avant d'entrer dans le vif du
sujet. Je vais lire Romains chapitre 10, à partir du verset 9 :
 "Car c'est en croyant du cœur qu'on parvient à la justice, et c'est en confessant de la bouche
qu'on parvient au salut. C'est donc ce que dit l'Écriture : Quiconque croit en lui ne sera point
confus. Il n'y a donc aucune différence entre le Juif et le Grec, puisqu'ils ont tous un même
Seigneur qui est riche pour tous ceux qui l'invoquent. Car quiconque invoquera le nom du
Seigneur sera sauvé."
Bien-aimés dans le Seigneur, parlons d'abord du contexte général de l'épître de
Paul aux Romains. Dans Romains chapitre 1, verset 16, l'apôtre Paul déclare :
"Je n'ai point honte de l'Évangile : c'est une puissance de Dieu pour le salut de
quiconque croit, du Juif premièrement, puis du Grec, parce qu'en lui est révélée la
justice de Dieu par la foi et pour la foi, selon qu'il est écrit : Le juste vivra par la foi."
De quoi s'agit-il ? L'apôtre Paul est cet apôtre envoyé vers les païens. D'après
l'épître aux Galates, il dit que de la même manière que Pierre a reçu l'apostolat vers
les circoncis (les Juifs), lui, Paul, a reçu l'apostolat vers les païens. Il a écrit des
lettres aux païens, des lettres qui constituent le fondement même de la foi
chrétienne. Comme nous avons l'habitude de le dire à l'école théologique à Praxis :
Moïse a été le prophète principal de l'Ancien Testament, et Paul est l'apôtre principal
dans le Nouveau Testament. De la même manière que les écrits de l'Ancien
Testament devaient être confrontés aux écrits de Moïse pour valider leur canonicité
et leur inspiration, les écrits de Paul dans le Nouveau Testament font autorité. C'est
pourquoi même Pierre, dans 2 Pierre chapitre 3, verset 16, vante les écrits de
Paul, qu'il qualifie d'Écritures, et note que plusieurs personnes mal affermis en
tordent le sens, comme d'autres Écritures.
Paul a été mandaté par Dieu. Il a écrit l'épître aux Romains avant d'arriver à Rome. Il
y arrivera plus tard, à la fin de son ministère, pour y être jugé et condamné. À ce
moment-là, Paul a écrit cette épître, probablement depuis Corinthe. Il dit lui-même
dans Romains chapitre 1 qu'il a formulé le désir d'arriver chez les Romains, mais
en a été empêché. Aujourd'hui, nous comprenons que c'était un moyen providentiel
de Dieu que Paul n'arrive pas à Rome afin de nous donner une épître qui est un
condensé de ce qu'est la foi chrétienne.
Étant donné que Paul n'était pas encore arrivé à Rome, il a décidé d'écrire aux
chrétiens qui s'y trouvaient. L'église de Rome était constituée de chrétiens d'origine
juive (les circoncis) et de chrétiens d'origine non juive (les incirconcis, les païens). Ils
avaient commencé à prier ensemble à Rome. Rome n'était pas une église fondée
par Paul, mais étant apôtre des nations, et Rome étant une nation (non pas des Juifs
ou des circoncis), Paul leur a écrit une lettre. Dans cette lettre, il a voulu leur donner
un exposé plus complet de ce qu'est la foi chrétienne. C'est pourquoi on appelle
l'épître de Paul aux Romains la cathédrale de la foi. Si tu veux découvrir ce qu'est
la foi chrétienne, commence par l'épître aux Romains. Tu y découvriras les
merveilles sur le salut. Il parle essentiellement du salut, de la justification de
l'homme.
Le verset principal sur lequel s'articule toute l'épître, comme nous le verrons, est le
verset 16 et 17 du chapitre 1, où il dit : "Je n'ai pas honte de l'Évangile de Jésus,
c'est une puissance pour le salut de quiconque croit, du Juif premièrement, puis du
Grec. Car en lui est révélée la justice de Dieu par la foi et pour la foi, selon qu'il est
écrit que le juste vivra par la foi."

L'Humanité sous le Péché et le Salut par la Foi

Alors Paul est en train de montrer que tous les humains sont pécheurs, sans
exception aucune. Il le dit éloquemment dans Romains chapitre 3, verset 23 :
"Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu." Tous les humains, sans
exception, ont péché et sont privés de la gloire de Dieu. Parmi ces humains, il y a
d'un côté les Juifs et de l'autre côté les non-Juifs. Paul, dans les chapitres 1, 2 et 3,
divise l'humanité en deux catégories : les Juifs et les non-Juifs. Paul démontre que
tous, sans exception, ont péché.
Il commencera par montrer la culpabilité, c'est-à-dire le péché des non-Juifs. Au
chapitre 1, verset 18, il dit : "La colère de Dieu se révèle du ciel contre toute impiété
et toute injustice des hommes qui retiennent injustement la vérité captive, car ce
qu'on peut connaître de Dieu est manifeste pour eux, Dieu le leur ayant fait
connaître."1 Qu'est-ce qu'on peut connaître de Dieu ? Sa puissance éternelle, sa
divinité et ses perfections invisibles. C'est-à-dire, sans la Bible, tous les humains
pouvaient connaître Dieu par la révélation générale, en considérant Dieu dans ses
ouvrages, dans ce qu'il a créé. La création est la révélation générale. Tous les
humains sont inexcusables. Dieu a voulu se révéler à l'humanité par sa création, par
les choses qu'il a créées. On peut observer les perfections invisibles de Dieu, sa
puissance éternelle, sa divinité. De sorte que tous ceux qui ne croient pas en Dieu,
tous ceux qui sont incrédules, athées, sont inexcusables.
Paul a parlé de la culpabilité des non-Juifs. Puis au chapitre 2, à partir du verset
1er, il se tourne vers les Juifs. Il leur dit : "Ô homme, qui que tu sois, toi qui juges, tu
es inexcusable, car en jugeant les autres, tu te condamnes toi-même, puisque toi qui
juges, tu fais les mêmes choses." Il a commencé par parler des Grecs à qui Dieu a
révélé aussi sa connaissance par la conscience. Puis il descend un peu, à partir du
verset 17 du chapitre 2, il dira : "Toi qui te donnes le nom de Juif, qui te reposes
sur la loi, qui te glorifies de Dieu, qui connais sa volonté et qui apprécies la
différence des choses, étant instruit par la loi ; toi qui te flattes d'être le docteur des
aveugles, le conducteur des aveugles, la lumière de ceux qui sont dans les
ténèbres, le docteur des ignorants, des insensés, et le maître des ignorants, parce
que tu as dans la loi la règle de la science et de la vérité ; toi donc qui enseignes les
autres, tu ne t'enseignes pas toi-même ; toi qui prêches de ne pas dérober, tu
dérobes." Là, il parle maintenant aux Juifs pour leur montrer que même eux sont
coupables devant Dieu, ils sont pécheurs.
Paul a voulu enfermer tous les hommes, dans cette épître, dans la désobéissance. Il
montre par quel mécanisme les païens, les barbares qui ne connaissons pas Dieu,
sont coupables devant Dieu : par le fait que nous avons ignoré la création comme
manière dont Dieu nous a enseigné. Nous avons été athées par rapport à Dieu, le
Dieu créateur. Il se tourne vers les Grecs, il montre comment les Grecs ont été
coupables : ils ont négligé l'enseignement de Dieu au travers de leur conscience.
Puis il va se tourner vers les Juifs, il dira aux Juifs que vous, vous avez reçu la loi.
Les Juifs, contrairement aux autres peuples, avaient reçu la loi qui est la révélation
spéciale de Dieu. Dieu leur a montré qui il était, Dieu a marché avec leurs pères.
Mais malheureusement, même les Juifs n'ont pas été soumis à la loi de Dieu.

Alors l'apôtre Paul va conclure que tous les humains ont péché et par
conséquent, ils sont privés de la gloire de Dieu. Et au chapitre 10 que nous
venons de lire, il montrera maintenant le moyen de la justification. Il dit que déjà
au chapitre 3, il montrera que tous ont péché, sont privés de la gloire de Dieu. Mais
les humains qui ont péché sont gratuitement justifiés. Par quel mécanisme ? Par le
mécanisme de la croix de Jésus. Parce que l'Évangile révèle la justice de Dieu,
c'est-à-dire que l'Évangile révèle comment les pécheurs peuvent devenir justes,
peuvent être restaurés dans leur communion, dans leur relation avec Dieu. Par quel
moyen ? Par le moyen de la rédemption qui s'opère par la croix de Jésus. J'avais
dit dans Romains chapitre 3, verset 23 : "Car tous ont péché et sont privés de la
gloire de Dieu. Et ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la
rédemption qui est en Jésus-Christ."
Donc, tous les humains ont péché et sont privés de la gloire de Dieu : les païens, les
Grecs et les Juifs. La conséquence du péché, c'est que le salaire du péché, c'est la
mort. Mais par quel mécanisme sommes-nous justifiés ? Nous sommes justifiés,
nous redevenons justes, nous ne sommes plus regardés comme des pécheurs, par
le fait que nous pouvons croire en Jésus-Christ. Voilà ce qu'il vient dire ici au
chapitre 10, à partir du verset 9. Il dit : "Si tu confesses de ta bouche le Seigneur
Jésus, et si tu crois dans ton cœur que Dieu l'a ressuscité des morts, tu seras
sauvé." Le "tu seras sauvé" s'agit de qui ? Il s'agit du païen, c'est-à-dire du non-Juif,
du Grec, et même du Juif. Que tu sois Juif ou non, il n'y a qu'un seul moyen de
rédemption qui est Jésus-Christ.
Alors au verset 10, l'apôtre Paul continue son argumentaire en disant : "Car c'est en
croyant du cœur qu'on parvient à la justice." C'est quand on croit dans son cœur
qu'on parvient à la justice, qu'on devient juste devant Dieu. Quand on croit en qui ?
En Jésus, par qui nous sommes justifiés gratuitement. C'est en croyant du cœur
qu'on parvient à la justice. Mais il n'y a pas que ça, c'est aussi en confessant de la
bouche qu'on parvient au salut. Comment on arrive au salut ? On arrive au salut
lorsque nous croyons et déclarons devant tous. On croit d'abord dans son cœur,
mais ce que l'on croit dans le cœur, on ne s'arrête pas là, nous l'extériorisons devant
tous. Nous disons que je crois désormais en Jésus qui est mon sauveur et mon
Seigneur. C'est en faisant cela qu'on parvient au salut. Selon ce qui est écrit :
"Quiconque croit en lui ne sera point confus." La confusion n'est pas le partage de
ceux qui croient en Jésus-Christ. Tous ceux qui croient en Jésus-Christ reçoivent par
cette foi le salut et ils ne peuvent jamais être confus.

La Richesse de Dieu et l'Invocation

Voilà pourquoi Paul, au verset 12, vient maintenant dire : "Il n'y a aucune différence
entre les Juifs et les Grecs." Vous avez compris qu'au départ, il avait déjà montré
que l'humanité avait été divisée en Juifs et non-Juifs. Maintenant, il vient montrer
que par la foi en Jésus-Christ, il n'y a plus cette distinction. Car le Seigneur sauve
les Juifs et les non-Juifs par un même mécanisme qui est la foi en la personne de
Jésus-Christ. Puisqu'ils ont tous le même Seigneur. Mais quelle caractéristique
l'apôtre Paul donne à ce Seigneur-là ? Ce Seigneur qui est riche pour tous ceux
qui l'invoquent. "Car quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé." Voilà,
c'est ici que nous disons que Dieu est riche pour tous ceux qui l'invoquent.
L'apôtre Paul montre que Dieu est riche pour tous ceux qui l'invoquent. Pour le salut
éternel, pour passer de la mort à la vie, pour passer du péché à la justice. Il faut
invoquer le Seigneur, et ce Seigneur est riche pour tous ceux qui l'invoquent. Alors si
Dieu est riche pour tous ceux qui l'invoquent, si Dieu est capable de nous sauver de
la perdition éternelle, du péché dans lequel nous étions (personne n'était capable de
nous sauver, Dieu nous a sauvés par la mort et la résurrection de son fils Jésus-
Christ), l'apôtre Paul dit que notre Seigneur Dieu est riche pour tous ceux qui
l'invoquent.

Mes frères, mes sœurs, ce terme "riche" que l'apôtre Paul utilise, qu'est-ce que cela
veut dire ? Ce terme, vous comprenez que notre grand thème est "Dieu est riche
pour tous ceux qui l'invoquent". Notre Seigneur est riche pour tous ceux qui
l'invoquent. Retenons cela afin d'avoir une image correcte, une image consistante de
notre Dieu. Nous ne pouvons pas regarder à Dieu et le mettre au même diapason,
au même niveau que toutes les autres créatures. Le Dieu que nous invoquons, le
Seigneur, le Dieu de gloire est riche. Mais il est riche pour qui ? Il est riche pour tous
ceux qui l'invoquent. Capable de nous donner le salut. Parce que quand nous étions
pécheurs, nous étions pauvres. "Priez pour nos pauvres pécheurs" comme certains
le répètent dans une prière adressée à une mère. Nous étions des hommes
pauvres. Et cette pauvreté consistait en quoi ? Ça ne consistait pas au fait de
manquer de l'argent, d'être locataire, de marcher à pied ou de ne pas savoir joindre
les deux bouts du mois. Cette pauvreté est d'abord une pauvreté spirituelle.
Par le fait que nous n'étions pas en relation avec le Dieu de la Bible qui est riche
pour tous ceux qui l'invoquent. Nous n'avions pas accès aux promesses de Dieu.
Maintenant que nous avons été rachetés de la mort éternelle, nous sommes passés
de la mort à la vie. Le Seigneur nous a vivifiés. La Bible dit que si quelqu'un est en
Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées, voici toutes
choses sont devenues nouvelles. Et par cette rédemption, Dieu nous a délivrés de la
puissance des ténèbres. Il nous a fait asseoir avec lui dans les lieux célestes
(Colossiens chapitre 1, verset 11, 12, 13). Nous voyons que Dieu a opéré une
rédemption pour nous par la personne de son fils Jésus-Christ.

Signification du terme "Riche" (Ploutéo)

Maintenant, écoutez-moi. Ce terme "riche" que Paul emploie ici en disant que notre
Seigneur est riche pour tous ceux qui l'invoquent, qu'est-ce que ça veut dire ? Ce
terme que Paul emploie vient du terme grec "Ploutéo" (P-L-O-U-T-E-O). Que
signifie "Ploutéo" ? C'est un terme grec que Paul utilise parce que le Nouveau
Testament a été écrit en grec afin que dans tout l'Empire romain, on puisse avoir
accès aux écrits sacrés et adorer le Dieu qui a révélé sa parole.
Ploutéo signifie : être riche, avoir de l'abondance, des possessions extérieures.
De manière métaphorique, cela signifie être richement fourni. Bien que Paul utilise
ici le terme "Ploutéo" pour dire que Dieu est riche pour tous ceux qui l'invoquent, il
l'utilise dans un cadre spécifique car dans l'Épître aux Romains, Paul parle du salut.
Souvenez-vous du verset de base, Romains chapitre 1, verset 16 : "Je n'ai point
honte de l'Évangile de Jésus." Paul utilise quatre expressions pour définir ce qu'est
l'Évangile :
1. L'Évangile égale puissance de Dieu. Puissance de Dieu pour sauver.
L'Évangile est la seule chose capable de prendre un mort. La Bible nous dit
que nous étions morts par nos offenses et que le salaire du péché, c'est la
mort. Mais l'Évangile entre dans la tombe dans laquelle nous étions, comme
Ézéchiel qui prophétise dans la vallée des ossements desséchés et les
ossements reviennent à la vie. Parce que l'Évangile arrive aux oreilles des
cadavres spirituels que nous étions, l'Évangile nous ramène à la vie. Seul
l'Évangile peut faire ça. Voilà pourquoi l'Évangile égale puissance de Dieu.
L'Évangile est la seule chose capable de ramener les pécheurs à la vie, les
morts à la vie. Comme Jésus dans la tombe de Lazare, il crie "Lazare, sors".
L'Évangile, c'est la voix de Dieu qui ramène à la vie. L'Évangile, c'est la parole
de Dieu. Quand Jésus a dit "Lazare, sors", c'est sa parole qui a ramené
Lazare à la vie.
2. L'Évangile est la puissance de Dieu pour sauver, pour le salut de
quiconque croit. L'Évangile donne le salut.
3. L'Évangile ne sauve pas n'importe qui. L'Évangile sauve tout celui qui croit,
sans exception. La Bible dit dans Jean chapitre 3, verset 16 : "Car Dieu a
tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en
lui ne périsse point, mais qu'il ait la vie éternelle." Donc, quiconque croit est
sauvé. L'Évangile ne favorise pas certains et défavorise les autres. L'Évangile
sauve tout celui qui croit. Actes chapitre 16, verset 30, le geôlier a demandé à
Paul et Silas : "Qu'est-ce que je dois faire pour être sauvé ?" Paul et Silas lui
ont répondu : "Crois au Seigneur Jésus et tu seras sauvé, toi et ta famille." Il
n'y a pas un autre mécanisme pour accéder aux richesses de Dieu que par la
foi. La foi, c'est ce moyen qui nous met en relation avec les richesses de
Dieu. Celui qui croit est sauvé.
4. L'Évangile révèle la justice de Dieu par la foi et pour la foi. Romains
chapitre 1, verset 17 : "Car en lui, en l'Évangile, est révélée la justice de
Dieu par la foi et pour la foi, selon qu'il est écrit que le juste vivra par la foi."
Ce verset a fait quitter notre ancêtre, notre doyen, Martin Luther, qui était
moine catholique. Il a quitté l'Église catholique pour protester contre la
manière dont on vendait les indulgences. L'Église catholique disait que
quelqu'un qui meurt était dans le purgatoire et que ceux qui sont en vie
devaient donner de l'argent pour que l'âme du défunt quitte le purgatoire et
entre au paradis. Luther s'est élevé contre cela, affirmant que c'est une
fausseté. Nous sommes sauvés par la foi seule, sans les œuvres, sans
l'argent. Nous sommes sauvés par la grâce seule, au moyen de la foi seule,
et en la personne de Jésus-Christ seul. On appelle ça les "Sola" de la
Réformation : "Sola Fide" (la foi seule), "Sola Gratia" (la grâce seule), "Solus
Christus" (le Christ seul), "Soli Deo Gloria" (pour la gloire de Dieu seul). Et ce
 Christ-là émergeant des Écritures seules ("Sola Scriptura" - l'Écriture seule).
La finalité de la foi est pour la gloire de Dieu seul.

Invoquer le Nom du Seigneur

Paul utilise ce terme "Ploutéo" pour dire que Dieu est riche en bonté. Il est riche pour
tous ceux qui l'invoquent. Mon frère, ma sœur, j'aimerais te dire que le Dieu que tu
pries est riche pour tous ceux qui l'invoquent. Il est riche pour donner le salut
éternel, mais il est aussi riche pour être la réponse à tous les besoins que
l'humain peut présenter durant cette vie. Qu'est-ce que je suis en train de vouloir dire
? Docteur, tu nous dis que Dieu est riche pour donner les mariages ? Oui. Est-ce
que tu es en train de dire que Dieu est riche pour donner les enfants ? Oui, Dieu est
riche pour donner les enfants. Tu es en train de dire que Dieu est riche pour donner
les possessions matérielles ?
Voilà pourquoi nous allons quitter la généralité et entrer dans les spécificités.
Comme la Bible l'a dit au verset 13 de Romains 10, après avoir dit que Dieu est
riche pour tous ceux qui l'invoquent, la Bible dit : "Car quiconque invoquera le nom
du Seigneur sera sauvé." Donc la Bible établit cela comme une règle générale.
Désormais, tout celui qui invoquera le nom du Seigneur, tout celui qui appelle...
Invoquer, c'est quoi ? Invoquer signifie appeler au secours. C'est comme
quelqu'un qui est en train de se noyer dans un fleuve, dans une rivière, dans une
piscine. Il lance un SOS (Save Our Souls - sauver nos âmes). C'est comme un
navire qui est en train de sombrer, qui lance le "Mayday, Mayday, Mayday", un cri de
détresse : "Venez nous secourir, venez nous secourir parce que nous sommes en
danger."
La Bible dit que quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé. Maintenant
que je suis déjà sauvé parce que j'ai déjà cru en Jésus, je suis devenu enfant de
Dieu. Est-ce que ça veut dire que je n'ai plus le droit d'invoquer le nom du Seigneur
afin d'être sauvé ? Il y a toujours des défis qui se dressent devant moi. Mais si je
n'invoque pas le Seigneur, comment vais-je être secouru ? Car quiconque invoquera
le nom du Seigneur sera sauvé.

La Chaîne de l'Évangile
Mais pour l'argument, il dit : "Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas
cru ?" Pour invoquer, il faut croire. "Et comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas
entendu parler ?" Si l'on ne parle pas de ce Jésus qui sauve, comment allez-vous
l'invoquer ? Voilà pourquoi nous parlons de Lui qui est capable de vous sauver dans
votre invocation. "Et comment entendront-ils parler s'il n'y a personne qui prêche ?"
Je prêche pour que vous sachiez que votre Dieu est capable de vous secourir. "Et
comment y aura-t-il des prédicateurs s'ils ne sont pas envoyés, selon qu'il est écrit :
Qu'ils sont beaux les pieds de ceux qui annoncent la paix, de ceux qui annoncent de
bonnes nouvelles ?"

Bien-aimés dans le Seigneur, nous avons deux catégories de personnes dans les
choses de Dieu :
1. Il y a des gens qui croient que Dieu ne donne que le salut éternel et ne peut pas nous
secourir dans la vie de tous les jours.
 2. Il y a d'autres personnes qui croient seulement que Dieu est en train de les secourir dans la
vie de tous les jours, mais ils oublient que le premier secours dont ils doivent être
bénéficiaires, c'est le salut éternel.
Alors nous, nous allons être de véritables enfants de Dieu. Cela veut dire des
hommes et des femmes qui croient que Dieu nous secourt d'abord de la perdition
éternelle. Mais aussi, dans la vie de tous les jours, si on invoque le Seigneur, nous
serons sauvés. Nous allons être secourus, nous allons recevoir de Dieu son
secours. La Bible déclare, le psalmiste dit que Dieu est le secours qui ne manque
jamais dans la détresse. Psaume 46 : "Dieu est pour nous un refuge et un appui, un
secours qui ne manque jamais dans la détresse." Le Dieu de la Bible que nous
prions est un secours qui ne manque jamais dans la détresse.

L'Exemple de Jabez
Voilà pourquoi nous allons étudier un homme qui a invoqué le Seigneur. Cet homme
s'appelle Jabez. Son histoire, nous la trouvons dans 1 Chroniques chapitre 4.
Dans 1 Chroniques chapitre 4, on nous donne une généalogie, et puis Dieu ouvre
comme une brèche pour nous parler de Jabez. C'est un homme qui a invoqué le
Seigneur, et en ayant invoqué le Seigneur, Dieu l'a secouru. Nous allons donc voir
comment nous pouvons invoquer le Seigneur par la prière, afin que Dieu nous
donne accès à ces choses véritables, à ces bénédictions qu'il a, bénédictions
éternelles et bénédictions temporelles. Que Dieu nous bénisse.

Dans les 30 premières minutes, c'était comme mon introduction à mon propos.
Remettre chaque texte dans son contexte, exploiter un texte hors de son contexte,
c'est en faire un prétexte. Que Dieu nous bénisse.