Kitab Tawhid - Cours 16- Chapitre 14 : À

propos de la parole d’Allah : « Est-ce qu’ils

assignent comme associés ce qui ne crée
rien et qui eux-mêmes sont créés, et qui
ne peuvent ni les secourir [ni se secourir
eux-mêmes ?] »

Explication du titre du chapitre et du premier verset

Le nom du chapitre est déjà un verset du Coran

« Est-ce qu’ils assignent comme associés ce qui ne crée rien et qui eux-
mêmes sont créés, et qui ne peuvent ni les secourir ni se secourir eux-
mêmes ? »

‫ش ْيئًا َو ُه ْمَ يُ ْخلَقُون‬

َ ‫ق‬ َ َ ‫َأَيُ ْش ِر ُكونََ َما‬
َُ ُ‫ل يَ ْخل‬
[ ‫األعراف‬: 191]
Dans les chapitres précédents, le cheikh Muhammad Ibn Abdelwahhab
cite ce qui fait partie du polythéisme la, il a mentionné un tout nouveau
chapitre différent des chapitres précédents ce qui est un choix très
judicieux qui indique une profonde connaissance de la aqida et ça prouve
aussi son étendue dans la science parce qu'une fois qu'il a montré tout ce
qui fait partie du shirk, il a ramené une preuve concernant les polythéistes
« est-ce que vous allez continuer d'invoquer avec autre qu'Allah ou
invoquer des choses qui ont été créées ou qui n'ont rien créé » donc ce
chapitre est une preuve qui concerne l'obligation d'unifier Allah, de
concrétiser le Tawhid et qui montre aussi l'annulation du shirk.

Il met les mécréants de Quraysh qui invoquaient autre qu'Allah

directement devant le fait accompli, malgré le fait qu'ils reconnaissaient
l'unicité de la seigneurie, savaient qu'Allah avait créé l'univers, que c'est Lui
qui subvient à la subsistance des êtres et des djinns, que c'est Lui qui
détient la royauté, et lui qui détient la gérance de l'univers, mais malgré
cela ils tombaient dans l'association malgré cela ils invoquaient autre
qu'Allah et égorgeaient pour autre qu'Allah et demandaient l'intercession
à autre qu'Allah cela montre qu'ils n’ont pas parfait le Tawhid.

Pour parfaire le Tawhid et le concrétiser tu dois le faire concernant les trois

types d'unicité :

L'unicité de la Seigneurie, l'unicité de l'adoration et l'unicité des noms et

des attributs, si tu unifies Allah uniquement dans l'unicité de la seigneurie
cela ne te fera pas forcément rentrer dans l'Islam la preuve est que les
polythéistes de Mekka avaient reconnu le caractère exclusif de la création
qui revient à Allah donc ils l'avaient unifié dans l'unicité de la seigneurie,
mais cela ne les a pas fait rentrer dans l'Islam, car l’un implique forcément
l'autre c'est-à-dire que si tu reconnais qu'Allah est le créateur alors tu dois
lui vouer un culte exclusif donc tu dois l'unifier dans l'adoration chose qui
n'a pas été faite par les polythéistes.

Ce verset est venu pour montrer et pour annuler le Chirk {le polythéisme}
et pour montrer le caractère obligatoire de l'unicité dans l'adoration et que
l’unifier dans la seigneurie ne suffit pas pour faire rentrer dans l'Islam et
qu'il faut l'unifier également dans l'adoration et dans ses noms et dans ses
attributs.

Comment peuvent-ils associer ceux qui ne créent rien alors qu' eux-
mêmes ont été créés ?

Ceci est une preuve que Celui qui crée qui octroie la subsistance qui
détient la royauté qui gère l'univers n'est autre qu’Allah et donc les
créatures qui sont créées ne possèdent rien, n’ont aucune part dans le
décret divin aucune part dans la royauté ni dans la création ni dans la
subsistance et cela concerne même la créature la plus noble et la plus
élevée parmi l'humanité.

Allah a dit : Mohamed tu n'as aucune part dans l'ordre divin donc si le
Prophète ‫ ﷺ‬ne possède aucune part dans l'ordre divin cela signifie que
celui qui est en dessous du Prophète ‫ ﷺ‬est plus à même de ne rien
posséder c'est-à-dire les morts, les saints et les djinns et autres créatures
qui sont pris en association avec Allah que ce soit dans l’invocation ou
autre.
À qui appartient donc la royauté aujourd'hui ? À Allah, seul lui possède seul
lui a le pouvoir de la création seul Lui détient la gérance de l'univers et seul
lui est digne d'être adoré exclusivement.

Sont concernés ceux qui s'adressent aux occupants des tombes, aux pieux,
aux saints, aux Prophètes qui sont en dessous du Prophète ,‫ ﷺ‬car il est le
meilleur des Prophètes et le meilleur homme de l'humanité, les adorateurs
des tombes, les Soufis et les associateurs qui prétendent que les occupants
de ces tombes peuvent intercéder en leur faveur auprès d'Allah et ont un
quelconque pouvoir et peuvent leur demander la subsistance et autres.

Donc cela montre que si le Prophète ‫ ﷺ‬qui est la meilleure et la plus noble
des créatures qu'Allah a créées ne possède rien alors ceux qui sont en
dessous de lui sont à même de ne rien posséder

Parmi les preuves que les polythéistes de Mekka reconnaissent l'unicité de

la seigneurie, mais cela c'est une preuve contre eux si vous reconnaissez
qu’Allah a créé les cieux et la terre, les hommes et les djinns qu’il subvient à
leur subsistance alors vous devez systématiquement l'unifier également
dans l'adoration que ça soit dans l'invocation, dans le sacrifice et toutes les
adorations, elles doivent être exclusives pour Allah

Il dit “la caractéristique est attribuée à ceux qui ne créent rien et qu’eux-
mêmes sont créés” tout d'abord cela montre que tout ce qui est en dehors
d'Allah est créé donc ne possède pas la création alors ne possède pas le
droit d'être adoré en dehors d'Allah donc tu dois adorer uniquement celui
qui a créé cette chose donc Allah, tu ne dois pas vouer un quelconque
culte à cette créature et le culte exclusif tu dois le vouer uniquement au
créateur Allah.

Et ces créatures ne peuvent pas se défendre, ni te secourir toi donc

secourir ceux qui les invoquent et ne peuvent pas elles-mêmes se secourir
donc comment tu peux l'adorer donc ça, c'est la troisième caractéristique
de ces choses-là qui sont créées.

4è chose, ce verset est une preuve que ce qui est créé a forcément un
manquement et est un être imparfait c'est un être qui a besoin donc
comment l'être qui a besoin (par exemple de se nourrir de boire qui a
besoin d'une protection) comment tu peux l'adorer vu que cet être-là est
imparfait alors que celui qui est parfait c'est Allah et c'est seul qui est
digne d'être adoré.
La preuve c'est que le Prophète ‫ ﷺ‬qui est le meilleur des êtres humains
la bataille de Badr il a levé ses mains jusqu'à ce que son manteau
tombe et il a imploré Allah de le secourir pendant la bataille de Badr et
il a descendu ce verset « lorsque vous demandez le secours alors il répond
à vos invocations je vous enverrai 1000 anges » et d'ailleurs Allah a envoyé
des anges qui étaient au nombre de 1000 pour porter secours aux
musulmans contre les qurayshites si le Prophète ‫ ﷺ‬dans cette situation en
état de guerre il invoque Allah, cela montre que le seul qui est digne de
secourir c'est Allah et aucune créature ne peut se secourir elle-même alors
comment veux-tu qu'elle secoure les autres et cela montre également
dans ce verset que toute adoration qui est faite pour autre qu'Allah c'est
une adoration qui est nulle et non avenue et qui est batila, qui est fausse et
non valable.

« Associent-ils » ce verset évoque les mécréants de Quraysh car il est

descendu sur eux, ici Allah les a caractérisés par l'associationnisme donc
cela montre que l'associationnisme n'est pas uniquement restreint à
l'unicité de la seigneurie qu'il englobe également l'unicité de l'adoration et
les noms et les attributs.

Explication du deuxième verset (35:13)

Sourate 35 verset 13
« Tandis que ceux que vous invoquez en dehors de Lui ne sont même pas
maîtres de la pellicule d'un noyau de datte »

َ‫س‬
َ ‫ش ْم‬ َّ ‫س َّخ ََر ال‬ َ ‫ار فِي اللَّ ْي ِلَ َو‬ ََ ‫ج النَّ َه‬ َِ ‫ج اللَّ ْي َلَ فِي النَّ َه‬
َُ ‫ار َويُو ِل‬ َُ ‫يُو ِل‬
َّ َ‫س ًّمى َۚ َٰذَ ِل ُك ُم‬
َُ‫ّللاَُ َربُّ ُك َْم لَهَُ ْال ُم ْلك‬ َ ‫َو ْالقَ َم ََر ُكلَ يَ ْج ِري ِأل َ َجلَ ُّم‬
َ‫ط ِمير‬ْ ِ‫عونََ ِمن دُونِ َِه َماَ يَ ْم ِل ُكونََ ِمنَ ق‬ ُ ‫َۚ َوالَّذِينََ ت َ ْد‬
Ce qui est mentionné dans le verset c'est la fine pellicule qui recouvre le
noyau de la datte et ça chez les Arabes ça n’a aucune valeur, Allah à imagé
avec la chose la plus insignifiante, s’ils ne possèdent même pas cela et que
vous les invoquez pensez-vous qu’ils vont posséder plus, la réponse est
non.
 « Invoquez ce que vous prétendez en dehors d'Allah ils ne possèdent pas
même le poids d'un atome dans les cieux et dans la terre »
Sourate saba verset 23

ََ ‫ٱّللَِ َلَ يَ ْم ِل ُكونََ ِمثْقَا‬

‫ل ذَ َّر َة‬ ِ ‫ع ْمتُم ِمنَ د‬
َّ َ‫ُون‬ َ َ‫عواَ ٱلَّذِينََ ز‬ َِ ُ‫ق‬
ُ ‫ل ٱ ْد‬
َ‫ض َو َما لَ ُه ْمَ ِفي ِه َما ِمنَ ِش ْركَ َو َما‬ َ ِ ‫ت َو َلَ ِفىَ ْٱأل َ ْر‬ َِ ‫س َٰ َم َٰ َو‬َّ ‫ِفى ٱل‬
‫ظ ِهير‬ َ ‫ٍلَ ۥهُ ِم ْن ُهمَ ِمن‬
Pensez-vous que ces personnes qui ne possèdent même pas la chose la
plus petite et insignifiante qui soit peuvent prétendre à être adorées ? Bien
sûr que non.

« Ces personnes-là ou ces objets-là que vous invoquez en dehors d'Allah ne

possèdent même pas cela si vous les invoquez ils n'entendront pas vos
invocations et même si c'était parmi les vivants (les anges, les Prophètes)
s’ils entendaient vos invocations ils ne répondraient pas, car ils n’ont pas le
pouvoir de répondre à vos invocations seul Allah détient le pouvoir de
répondre aux invocations le jour du jugement dernier ils vont se désavouer
de votre polythéisme parce que vous les avez invoqués en dehors d'Allah »

َ‫س ِمعُواَ َماَ ٱ ْست َ َجابُواَ لَ ُك ْم‬ َ ‫عا ٓ َء ُك َْم َولَ َْو‬
َ ُ‫عو ُه ْمَ َلَ يَ ْس َمعُواَ د‬ ُ ‫ِإن ت َ ْد‬
‫ل َخ ِبير‬ َُ ْ‫ك ِمث‬ َ َ ‫ٍ َويَ ْو ََم ْٱل ِق َٰيَ َم ِةَ يَ ْكفُ ُرونََ ِبش ِْر ِك ُك َْم َو‬
ََ ُ ‫ل يُن َِبئ‬
L'exégète ibn Kathir dit à propos de ce verset “ils mécroient en votre
polythéisme et se désavouent de votre polythéisme le jour du jugement
dernier” Allah a montré que le fait de les adorer et de leur demander
constitue du shirk majeur parce que Allah dit dans ce verset qu’ils vont se
désavouer

Explication du premier hadith (bataille d’Uhud)

Dans le recueil de hadiths authentiques de Boukhari, anas ibn Malik dit

le jour de la bataille de Uhud le Prophète ‫ ﷺ‬fut blessé à la tête et une de
ses incisives fut cassé il dit alors comment un peuple blessant au crâne
son Prophète ‫ ﷺ‬peut-il réussir ? Alors Allah il a descendu ce verset :
“O toi Mohammed tu n'as aucune part dans l'ordre divin »

َ‫علَ ْي ِه ْمَ أ َ ْوَ يُعَ ِذبَ ُه َْم فَإِنَّ ُه ْم‬ ََ ُ ‫ش ْيءَ أ َ ْوَ يَت‬
َ ‫وب‬ َ ‫ْس لَ َكَ ِمنََ ْاأل َ ْم َِر‬
ََ ‫لَي‬
َ
ََ‫ظا ِل ُمون‬
Cette histoire a également été citée dans Sahih Muslim dans le
chapitre des batailles.

Le Prophète ‫ ﷺ‬donc les musulmans avaient perdu la bataille de Uhud

au début ils avaient remporté la bataille et ensuite ils sont allés
récupérer le butin ce qui a créé une brèche. (Voir cours sur la
biographie du Prophète ‫)ﷺ‬.

Les qurayshites avec à leur tête Khalid ibn Walid avant qu'il n'entre
dans l’Islam sont venus attaquer le Prophète ‫ ﷺ‬et l'incisive du bas a été
cassée il a été blessé à la joue, les deux pointes du casque sont
rentrées dans ses joues et il a reçu un coup d'épée à la tête ce qui
causa une blessure.

Bni icham dis dans la biographie du Prophète ‫ ﷺ‬dans le hadith d'abi said
al khudri que ‘outba ibn abi waqqas a cassé l'incisive du Prophète ‫ ﷺ‬et
celui qui lui a blessé également à la lèvre inférieure et Abdellah ibn
chihab est celui qui l'a blessé à la tête et abdullah ibn quraya au niveau
de la joue lorsqu'il a frappé le casque.

Et donc Allah a descendu ce verset « tu ne possèdes pas quelque part que

soit dans l'ordre divin » c'est-à-dire la royauté, l'ordre divin ne t'appartient
pas, mais appartient uniquement à Allah

On tire aussi de ce hadith que les Prophètes qui sont les meilleurs des
hommes subissent également des attaques et des blessures et que ceci
fait partie des 3 fondements la science, la mise en pratique, la patience,
l'appel à la religion.

Comme le Prophète fait en appelant à la religion et la patience sur cela

c'est que tu vas recevoir pendant ta prédication des nuisances, les gens
vont parler sur toi vont te médire vont te critiquer et les gens peuvent
même t'attaquer physiquement peuvent attaquer ton honneur comme ce
fut le cas du Prophète.

Il était attaqué physiquement pendant cette bataille et donc là c'est une

preuve que les Prophètes qui sont les meilleurs des hommes peuvent être
attaqués et peuvent subir des préjudices et que tous ceux qui appellent à
l'islam vont forcément subir des préjudices que ça soit physique que ça
soit moraux, verbaux, etc.

Et ça montre également que dans la bataille de Badr le fait qu'il soit blessé
montre que c'est une personne humaine comme les autres qu'il peut être
blessé qu'il peut-être faible qu'il a des faiblesses qu'il peut être malade.

Et surtout qu'il ne connaît pas l'inconnu, il ne connaît pas l'avenir.

Et si le Prophète avait un quelque pouvoir de connaître l'avenir il saurait

que dans cette bataille il allait être blessé et il aurait pris ses précautions
pour ne pas être blessé dans cette bataille.

Explication du deuxième hadith (d’Ibn ‘Omar)

Ibn Omar dans le même recueil Bukhari il rapporte qu'il a entendu le

Prophète ‫ ﷺ‬après s’être levé de la 2ème Rakaa de la prière du fajr « O
Allah maudit un tel et un tel » après avoir dit qu'Allah entende celui qui
le loue Seigneur à Toi la louange (comme vous savez c'est la doua qui
est légiféré lorsque vous relevez de l'inclinaison), lorsqu'il a dit cela
Allah a révélé directement « O Mohammed tu n'as aucune part dans
l'ordre divin » et dans une autre version du hadith il a été rapporté que
le Prophète invoquait Allah contre safouan ibn oumaya, souhayb ibn
amr, ibn icham et ensuite Allah à descendu le verset « O Mohammed tu
ne détiens aucune part dans l'ordre divin »

Ceci montre que lorsqu'une épreuve touche l'humanité touche la

communauté musulmane il est légiféré donc de faire la doua qunut an
nawazil que tu fais après t’être levé de l'inclinaison de la deuxième unité de
prière.
Chose que le Prophète a fait lors de la 3è année de l'hégire pendant
shawwal, le Prophète a été blessé à la tête à la joue à la lèvre inférieure et à
l'incisive inférieure.
Puis 70 de ses compagnons parmi les mémorisateurs du Coran sont morts
alors il a décidé d'invoquer contre ces trois personnes parce que c'est les
personnes les plus importantes et c'était ceux qui ont causé le plus de mal
et qui ont eu beaucoup d'animosité et d'adversité contre les musulmans.

Et les historiens rajoutent également Abou Sufyan comme 4e dans une

autre version et Allah n'a pas répondu à l'invocation du Prophète parce
que le Prophète ne connaît pas l'avenir.

Il a donc invoqué contre eux alors que les trois voir le 4e tous sont rentrés
dans l'Islam, donc leur islam a été accepté, Allah les a pardonnés pour ce
qu'ils ont fait donc tous les préjudices qu'ils ont porté aux musulmans
durant les premières années, lorsque le Prophète a appelé à la religion
d'islam et à l’unicité.

Par la suite, ils sont donc devenus musulmans, Allah a accepté leur
repentir sincère et donc ils sont devenus musulmans et c'est pour ça
qu'Allah n'a pas répondu à l'invocation du Prophète.

Parce qu'il a demandé de les éloigner de sa miséricorde donc la

malédiction c'est de d'être rejeté et d'être éloigné de la miséricorde d'Allah.

Explication du troisième hadith (d’Abou Houreira)

Concernant le dernier hadith, dans cette invocation parfois le Prophète

invoquait contre certaines tribus arabes et là en l'occurrence dans l'autre
version il invoquait contre des gens en particulier donc comme ibn icham
le frère de Abou jahl qui était l'un des plus grands ennemis acharnés du
Prophète ‫ﷺ‬.

Hadith d’Abou Hourayrah qu'Allah l’agrée dit : lorsque ce verset est

descendu « avertis les gens de ta famille qui te sont les plus proches »
fut révélé le Prophète se leva et dit « Ô peuple de Quoraich rachetez
donc vos âmes, car je ne vous serais d'aucun secours auprès d'Allah, Ô
Abbas ibn al muttalib, Ô Safia tante du Prophète je ne te serai d'aucun
secours auprès d'Allah, Ô Fatima fille du Prophète fille de Mohamed
demande ce que tu veux parmi mes richesses, mais je ne te serai
d'aucun secours auprès d'Allah. »

Rapporté par al Bukhari Muslim

Le Prophète à directement répondu à l'ordre divin d'Allah.

Donc au début lorsqu'il était encore à Mekka : le Prophète a appelé

Quraysh en disant sauvez vos âmes, car je ne vous serais d'aucun secours
le jugement dernier sauvez-les par l'application du Tawhid par la
concrétisation du Tawhid.

Tu ne pourras sauver ton âme le jour du jugement dernier que par la

concrétisation et la perfection du Tawhid et dans une autre version d'un
autre hadith il dit : « sauvez vos âmes de l'enfer »

Et donc pour sauver son âme de l'enfer tu peux le faire qu'en concrétisant
le Tawhid comme il se doit et qu'en unifiant Allah d'un droit exclusif et d'un
culte exclusif.

Ensuite, il a appelé les qurayshites sa tribu la plus proche de façon

générale et de façon particulière : il a appelé son oncle al ‘Abbas, les 73
ansars qui sont devenus habitants de Médine sont venus pendant la
période du pèlerinage lui ont prêté le serment d'allégeance.

Donc aqaba qui était le deuxième serment d'allégeance, il y avait son oncle
Abbas qui était venu avec lui et qui n'était pas converti encore à l'Islam.

Et il leur a dit voilà le Prophète et si vraiment vous voulez le secourir porter

son message alors faites-le sinon retournez d'où vous venez.

Donc Abbas l'oncle paternel du Prophète aimait le Prophète et était

présent avec lui lors du deuxième pacte d'allégeance de aqaba.

Ensuite il a dit « Ô Abbas, ô mon oncle paternel rachète donc ton âme, car
je ne te serai d'aucun secours le jour du jugement dernier »

Ensuite il a parlé à sa tante paternelle également Safia la mère de az

zubayr et lui a dit « je ne possède rien de l'ordre divin donc sauvez vos
âmes en rentrant dans cette religion en pratiquant le Tawhid, car je ne
vous saurai d'aucun secours le Jour dernier »

Ensuite il a dit à Fatima qui était sa fille bien-aimée « questionne-moi sur

ce que tu veux parmi mes richesses je te donnerai ce que tu veux, mais en
dehors de cela je ne possède rien du tout ».

Ça veut dire que le décret divin l'ordre divin revient uniquement à Allah et
que le Prophète ne détient aucune chose de cela ne serait-ce que les
richesses qu'il peut donner à sa fille.

Cours vidéo :
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rsZOgIRD7xB83-Se6R&index=16

🎙Bouziane Abu Souhail

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