Colloque international
La Méditerranée en fête
Organisé par
L’Association Tunisienne des Etudes Méditerranéennes (A.T.E.M.)
En collaboration avec
le Laboratoire des Etudes et des Recherches Interdisciplinaires et Comparées
LERIC
(Université de Sfax, Tunisie)
les 28 et 29 novembre 2025, à Hammamet (Tunisie)
Faut-il rappeler, constamment, l’importance de la configuration géographique de la
Méditerranée et l’impact de son Histoire dans l’émergence de nombreuses
civilisations qui ont, à un moment donné, changé la face du Monde ? Un paradoxe
heureux qui fait de la séparation le moyen même de la rencontre. Flux et reflux,
échanges et conflits, guerres et paix, ont largement ponctué l’histoire des riverains
non sans laisser des traces indélébiles qui, ajoutées aux spécificités intrinsèques, ont
profondément conditionné l’émergence des Cultures et des Identités.
L’effet des évènements historiques agit sur les ressorts culturels et façonne les
moyens permettant leur mémorisation, leur représentation, leur expression. C’est
dans ce sens que Fêtes et Festivités, tout en émanant d’un vivier « national », ne
sont pas à l’abri d’une Altérité, pacifique ou belliqueuse. C’est dire aussi que « la
couleur locale », tout en exhibant des traits distinctifs, relatifs aux caractères et à la
nature de la fête à célébrer (religieuses, calendaires ou autre) pourrait reproduire, par
mimétisme déguisé, un fondement, des rites et un cérémonial visible et identifiable
chez les populations limitrophes, réunies et séparées par la même Mer. La diversité
manifeste semble transcendée par l’esprit des lieux. La proximité et le resserrement
géographique imposeraient-ils des constantes, des similitudes, tout en affichant des
« originalités ?»
L’importance de la Fête trouve sa meilleure illustration dans les nombreux travaux
que les critiques, toutes disciplines confondues 1, lui ont consacrés. Un champ
d’investigation fertile et complexe dans ce sens où il engage une approche
pluridisciplinaire pour être mieux appréhendé. La Fête semble intéresser toutes les
facettes de l’Homme et de l’Humain dans la mesure où elle constitue un invariant, un
élément constitutif de toute civilisation, de toute société. Phénomène social par
excellence, elle informe sa nature et délimite le cadre de son déploiement : une
Manifestation foncièrement collective, tributaire d’un fond culturel commun, où sont
commémorées, célébrées, exprimées, représentées des croyances, des valeurs, des
1
Bataille Georges, La part maudite, Paris, Minuit, 1949.
-Caillois Roger, L’homme et le sacré, Gallimard, 1939.
Le jeu et les hommes Le masque et le vertige, Gallimard, Coll. Idées, 1967.
-Cox Harvey, La fête des fous, Paris, Seuil, 1971.
-Dumazedier Joffre, Vers une civilisation des loisirs, Paris, Seuil, 1962.
-Fabre Daniel, Carnaval ou la fête à l’envers, Paris, Hachette, 1992.
-Mauss Marcel, Essai sur le don : forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques, Paris, PUF, 1925.
traditions, une conception du mode et du social… Une mise en scène traduisant une
filiation, une appartenance, une acceptation. Dans une large mesure, elle peut être
considérée comme l’exhibition d’un accord tacite intériorisé. Seulement, associée
aux réjouissances, à l’expression des affects, elle s’inscrit immanquablement dans la
rupture de l’intolérable-permis. Une permission ponctuelle dans ce sens qu’elle est
limitée dans l’espace et dans le temps. Elle peut suivre le rythme cyclique des
saisons comme elle peut être promulguée par les institutions sociales. Cette
ponctualité, par rapport à la continuité du quotidien, constitue des moments réduits,
placés sous le signe d’une expression intense qui caractérise le caractère excessif,
voire transgressif relevé par la plupart des critiques qui se sont consacrés à l’étude
de la Fête. Excès touchant parfois plusieurs niveaux – le vestimentaire, l’alimentaire,
le linguistique – où désirs et réalisation se confondent. Ce paradoxe est largement
étudié par les critiques qui le considèrent comme une Nécessité sociale et culturelle
permettant d’affermir et consolider le lien social. Le rythme pesant du quotidien, fait
de contraintes et d’interdits, ne saurait assurer la continuité des règles pesantes,
contraignantes régissant la société. Dans les sociétés traditionnelles, la fête constitue
une commémoration, une célébration visant à rapprocher le sacré du social, comme
l’avançait Durkheim2, elle n’exclut pas pour autant distraction et divertissement,
placés sous le signe de la démesure. Freud3, quant à lui, considère que la
transgression et l’excès peuvent être saisis comme une espèce de Catharsis
favorisée par la temporalité exceptionnelle du rite. Une re-création, une libération,
une récréation affective qui peut s’exprimer à travers une théâtralisation parodique,
carnavalesque du quotidien, sérieux et codifié. L’aspect vestimentaire y joue un rôle
prépondérant : déguisements, masques, habits fantaisistes… L’expression
corporelle, les danses frénétiques ou érotiques pourraient être de la partie, tout
comme la libération du langage du joug des bienséances.
Il devient donc évident que la Fête, loin d’être insignifiante, traduit en réalité une
complexité inhérente à la société, à l’Etre. Fonctionnelle à plus d’un titre, elle recrée
du lien, tout en permettant la cohésion et la continuité du social. Loin d’être figée, elle
est, comme tout phénomène vivant, placée sous le signe de l’évolution qu’elle soit
exogène ou endogène.
Nous postulons que La Méditerranée, de par sa configuration géographique et son
histoire particulière, faite de conflits et d’échanges, ne saurait assurer une forme «
d’autarcie » où chaque culture garderait l’intégralité et l’intégrité de ses
manifestations festives. Il y aurait certainement des influences qui n’excluent
pas « l’emprunt », « l’adaptation » ou même « l’adoption » de certaines pratiques
festives voisines. Existerait-il une quelconque forme de « Méditerranéité » qui
caractérise les manifestations festives des pays riverains ? A quels niveaux pourrait-
elle se situer ? Cette piste de recherche est à la fois porteuse et prometteuse. Elle
permettrait de cibler et d’étudier les lieux des affinités pouvant définir un espace
beaucoup plus vaste de l’Identité.
Seulement, la Méditerranée, comme tout espace géographique appartenant à la
planète Terre, n’a pas été à l’abri des effets controversés de la Mondialisation, de la
globalisation qui ont largement impacté aussi bien l’économique que le culturel en
instituant une Uniformisation qui a largement participé à effacer les frontières et les
2
Durkheim Emile, Les formes élémentaires de la vie religieuse, Paris, Livre de poche, 1991.
3
Freud Sigmund, Totem et tabou, Paris, Petite bibliothèque, Payot, 1913.
résistances pouvant provenir des particularités, des spécificités qui caractérisent
chaque pays ou chaque ensemble géographique en faisant du culturel l’espace d’un
mercantilisme tous azimuts. La Fête n’échappe pas à cette emprise. Récupérée et
réintégrée dans le circuit commercial, régi par des impératifs économiques
primordiaux, elle rejoint « l’industrie » du Spectacle, largement uniformisée à l’échelle
mondiale. L’on passerait dans ce cas de la Fête au Festif. La distraction, saisie dans
le sens fort du terme, en l’occurrence l’oubli, prend le dessus, effaçant, au passage,
la raison d’être de la Fête comme marqueur d’une Identité et d’une culture. Une
altération qui touche toute forme d’ancrage productrice de Sens. A quels degrés, à
quels niveaux, les pays méditerranéens seraient-ils touchés ?
S’inscrivant dans une perspective pluridisciplinaire, notre colloque cherche à
élucider les manifestations, les représentations et les enjeux du festif dans la
Méditerranée. Nous invitons les chercheurs à soumettre des contributions originales
explorant les axes suivants :
- Espace festif et mise en scène du collectif
- La fête : creuset de mémoire et vecteur d’identité
- la fête : outil de légitimation du pouvoir ou espace de subversion ?
- Le corps festif entre liberté et ritualité
- Les pratiques festives méditerranéennes face à la mondialisation et au tourisme
- La fête : espace d’inclusion ou facteur d’exclusion ?
- Le festif dans la littérature et les arts
- Digitalisation et hybridation du festif
- Les fêtes dans la Méditerranée : diversité dans l’unité
Nous encourageons des approches variées, y compris des études de cas, des
analyses littéraires et artistiques, des études historiques, des approches
sociologiques et des réflexions philosophiques. Les soumissions doivent être
originales et contribuer à la réflexion sur les thèmes abordés dans le cadre de notre
colloque.
Comité scientifique :
ABDELKEFI Hédia
ABID Hatem
DHIFAOUI Arbi
EL MOKNI Abdelwahed
GOUIA Hafedh
JACQUES Martine
JAMMOUSSI Lassaad
JERBI Mohamed
KHABOU Mohamed
MOUAKHAR Nizar
QUENOT Sébastien
REKIK Fathi
REY MIMOSO-RUIZ Bernadette
SKANDER Kamel
SOUISSI Sabeur
TRIGUI Ons
YAHIA KHABOU Saadia
ZOUARI Amine
Comité d’organisation :
SKANDER Kamel
TRIGUI Ons
HAJ SASSI Taieb
YAHIA KHABOU Saadia
SOUISSI Sabeur
BACKBRAHAM Sahar
MOULAHI Sabeh
Responsables du colloque :
SKANDER Kamel et TRIGUI ONS
Modalités de participation :
Le travail de recherche présenté ne doit pas avoir fait l’objet d’une publication ou
communication antérieures. Les interventions peuvent être en français, en anglais,
en italien, en espagnol ou en arabe.
La proposition de communication doit parvenir au comité avant le 30 mai 2025 à
l’adresse : [email protected]
- La proposition doit être accompagnée d’un CV succinct (500 mots). En cas
d’acceptation, les participants seront notifiés au plus tard le 15 juin 2025.
- Le comité d’organisation s’engage à publier les textes des interventions
acceptées par le comité scientifique.
Frais de participation :
250 euros pour les participants étrangers
400 dinars pour les participants tunisiens (chambre double)
500 dinars pour les participants tunisiens (chambre simple)
Les sommes indiquées couvrent un séjour de deux nuitées dans un hôtel en
pension complète, la taxe de séjour, les pause-cafés et les frais de publication des
actes du colloque. Rappelons que les trajets sont à la charge des intervenants.
Veuillez noter aussi que le paiement s'effectuera à l'avance, avant le début du
colloque, par virement bancaire.
Pour plus d’information veuillez contacter (whatsApp) : +21694541360.
Responsable :
Association ATEM
Url de référence :
[email protected] Adresse :
Faculté des Lettres et Sciences de Sfax (Tunisie)
تنظم الجمعية التونسية للدراسات املتوسطية ().A.T.E.M
بالتعاون مع
مختبر الدراسات وألابحاث متعددة التخصصات واملقارنة (( )LERICجامعة صفاقس،
تونس)
ندوة علمية دولية بعنوان:
" املتوسط يحتفل"
يومي 82و 82نوفمبر ،8282بمدينة الحمامات (تونس)
هل ّ
يتعين التذكير باستمرار بأهمية املوق الجغرافي للبحر ألابيض املتوسط وتأثير تاريخه
في ظهور العديد من الحضارات التي غيرت وجه العالم في مرحلة ما؟ ّإنها ملفارقة جميلة
هذه التي تجعل يجعل من الانفصال وسيلة لتحقيق اللقاء .فقد اتسمت العالقة بين سكان
مد وجزر ،وتبادل ونزاعات ،وحروب وسالم ،وهو ما يخيا بحركة ّضفاف البحر املتوسط تار ّ
خلف آثا ًرا ال تمحى ساهمت ،إلى جانب الخصائص الذاتية ،في تشكيل الثقافات والهويات.
ّ ّ ّ
تؤثر ألاحداث التار ّ
الثقافية وتساهم في تشكيل وسائل حفظها وتمثلها يخية في العوامل
ّ
الاحتفالية ،على الرغم من نشأتها من والتعبير عنها .وبهذا املعنىّ ،
فإن الاحتفاالت وألانشطة
ّ
عدائية. ّ
سلمية أو الوطنية" ،ال تخلو من التأثر بعوامل خار ّ
جية ،سواء كانت ّ صميم ّ
الهوية "
هذا يعني أن "الطاب املحلي" ،على الرغم من إظهاره سمات مميزة ترتبط بطبيعة املناسبة
املُحتفى بها (سواء كانت دينية أو موسمية أو غيرها) ،قد يعيد ،عبر محاكاة ّ
مقنعة ،إنتاج
ّ
التعرف عليها لدى الشعوب املجاورة ،التي يجمعها ّ
احتفالية يمكن أسس طقوس وتقاليد
البحر ذاته ويفصلها في آن واحد .ويبدو أن روح املكان تخترق هذا التنوع الظاهر وتتجاوزه.
فهل يمكن للقرب الجغرافي ولضيق املجال أن يفرض تشابهات وثوابت ،ال تمحو أثر
ّ
خصوصيات أصيلة"؟ "
تبرز أهمية الاحتفال في العديد من الدراسات التي تناولتها مختلف التخصصات .4فهو
ّ
ومعقد ،يتطلب منهجا متعدد التخصصات لفهمه بشكل أعمق. مجال بحث خصب
ً عنصرا ً
ً
أساسيا لكل ومكونا ثابتا ً إلانساني والبشر ّي ،إذ يمثل
ّ فاالحتفال يهم جمي واجهات
حضارة ومجتم .وبصفته ظاهرة اجتماعية بامتياز ،هو يعكس طبيعة املجتم ويحدد إطار
نشاطه :فهو حدث جماعي يعتمد على إرث ثقافي مشترك يحتضن املعتقدات والقيم
والتقاليد ويحييها ،ويجسد الانتماء والهوية.
عد الاحتفال ،املرتبط بالفرح والتعبير عن املشاعر ،لحظة استثنائية تتسم باالنفصالُي ّ
عن الحياة اليومية .فهذه اللحظات املؤقتة ،رغم محدوديتها في الزمان واملكان ،تتميز بكثافة
ّ
والنقاد .وهذه املبالغة تشمل جوانب التعبير واملبالغة التي الحظها العديد من الدارسين
ّ
تحققها .ويعتبر متعددة مثل اللباس ،والطعام ،وحتى اللغة ،حيث تندمج الرغبات م
الدارسون هذا التناقض ضرورة اجتماعية وثقافية تعزز الروابط الاجتماعية.
ففي املجتمعات التقليديةُ ،يعد الاحتفال مناسبة تجم بين املقدس والاجتماعي ،على
حد تعبير دوركهايم ،5دون أن يستثني الترفيه والتسلية املفرطة .أما فرويد ،6فيرى أن
التجاوز واملبالغة يمكن فهمهما باعتبارهما نوعا من التطهير النفس ي الذي توفره الطقوس
الاستثنائية .إذ من خالل املسرحية الساخرة أو الكرنفاليةُ ،ت ّ
عبر الاحتفاالت عن التحرر من
الجدية املعتادة.
يتضح إذن أن الاحتفال يعكس تعقيدات املجتم وإلانسان .فهو يعزز الروابط
ّ
متحولة ،فهو الاجتماعية ويضمن استمرارية التماسك الاجتماعي .وبصفته ظاهرة ديناميكية
يتطور م الزمن سواء من تأثيرات داخلية أو خارجية.
نعتقد أن البحر ألابيض املتوسطً ،
نظرا لتكوينه الجغرافي وتاريخه املليء بالصراعات
والتبادالت ،ال يمكن أن يشهد عزلة ثقافية تامة تحتفظ فيها كل ثقافة بخصوصياتها
4
Bataille Georges, La part maudite, Paris, Minuit, 1949
-Caillois Roger, L’homme et le sacré, Gallimard, 1939
Le jeu et les hommes Le masque et le vertige, Gallimard, Coll. Idées, 1967
-Cox Harvey, La fête des fous, Paris, Seuil, 1971
-Dumazedier Joffre, Vers une civilisation des loisirs, Paris, Seuil, 1962
-Fabre Daniel, Carnaval ou la fête à l’envers, Paris, Hachette, 1992
-Mauss Marcel, Essai sur le don : forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques, Paris, PUF, 1925
5
Durkheim Emile, Les formes élémentaires de la vie religieuse, Paris, Livre de poche, 1991
6
Freud Sigmund, Totem et tabou, Paris, Petite bibliothèque, Payot, 1913
ّ ّ
التكيف أو حتى تبني الاحتفالية .ومن املؤكد وجود تأثيرات متبادلة تشمل الاقتباس أو
ممارسات احتفالية مجاورة .فهل هناك "صفة متوسطية" مشتركة تميز الاحتفاالت في دول
حوض املتوسط؟ وأين يمكن تحديد هذه الصفة؟
ُ ّ
بالتحول نحو التوحيد الثقافي .لقد أدرجت في مواجهة تحديات العوملة ،تأثرت ألاعياد
ألاعياد ضمن "صناعة الترفيه" التي خضعت العتبارات اقتصادية ،وهو ما أدى إلى طمس
الحدود الثقافية .وأصبحنا ننتقل من "الاحتفال" إلى "الاحتفالية" ،حيث طغى الترفيه على
الهدف ألاساس ي لألعياد بوصفها مؤشرا للهوية والثقافة.
ّ
الاحتفالية ّ
التخصصات إلى دراسة مظاهر العلمية من منظور ّ
متعدد ّ تسعى هذه الندوة
ّ
وتمثالتها وتحدياتها في البحر ألابيض املتوسط .وندعو الباحثين لتقديم مساهمات أصلية
تنظر في املحاور التالية:
الفضاء الاحتفالي و مسرحة الجماعي
الاحتفال :حامل للذاكرة وناقل للهوية
ّ
للتمرد؟ ّ
الشرعية على السلطة أم فضاء الاحتفال :أداة إلضفاء
ّ
والطقوسية ّ
الحرية الجسد الاحتفالي بين
ّ
املتوسطية في مواجهة العوملة والسياحة ّ
الاحتفالية املمارسات
الاحتفال :فضاء لالندماج أم عامل لإلقصاء؟
الاحتفالية في ألادب والفنون
ّ
الاحتفالية الرقمنة وتهجين
املتوسطّ :
تنوع في الوحدة ّ ألاعياد في
نشج على اتباع مناهج متنوعة تشمل دراسات الحالة والتحليالت ألادبية والفنية،
والدراسات التاريخية ،واملناهج السوسيولوجية ،والتأمالت الفلسفية .ويشترط في
املساهمات أن تكون أصلية وتساهم في تعميق النقاش حول املواضي املطروحة.
ّ
املشرف على الندوة:
ألاستاذ كمال اسكندر /ألاستاذ أنس الطريقي
ّ ّ
العلمية: اللجنة
اسكندر كمال
الجربي محمد
الجموس ي لسعد
الخبو سعدية
الخبو محمد بن محمد
راي ميموزو رويز برناديت ()REY MIMOSO-RUIZ Bernadette
الرقيق فتحي
الزواري أمين
سويس ي صابر
الضيفاوي العربي
الطريقي أنس
عبد الكافي هادية
عبيد حاتم
قويعة حافظ
كينو سيباستيان ()QUENOT Sébastien
مارتيني جاك ()JACQUES Martine
املكني عبد الواحد
املوخر نزار
ّ
لجنة تنظيم الندوة:
ّ
سعدية الخبو /أنس الطريقي/صابر سويس ي/صباح ألاساتذة :الطيب الحاج ساس ي/
موالهي /سحر باكبراهم
شروط املشاركة:
ً
مسبقا. يجب أن يكون البحث املقدم غير منشور أو لم يتم عرضه
يمكن تقديم املداخالت باللغات العربية والفرنسية أو إلايطالية أو إلاسبانية أو الانجليزية
يجب إرسال مقترح املشاركة وفق النموذج املرفق إلى اللجنة قبل 8282 /2/02على
العنوان التالي[email protected] :
الوثائق املطلوبة:
مقترح املشاركة مرفقا بسيرة ذاتية مختصرة ( 222كلمة).
استمارة املشاركة باملعطيات املطلوبة كاملة.
معلومات ّ
مهمة:
في حال قبول املشاركة ،سيتم إعالم املشاركين بحد أقص ى 8282/20/52
النشر:
تلتزم لجنة التنظيم بنشر نصوص املداخالت املقبولة من قبل اللجنة العلمية.
رسوم املشاركة:
للمشاركين املقيمين في تونس022 :دينار تونس ي( .غرفة ثنائية) 222 /ينار تونس ي (غرفة
فردية)
للمشاركين ألاجانب 822 :يورو.
تشمل املبالغ املذكورة:
إقامة كاملة ملدة ليلتين في فندق 0نجوم م إقامة كاملة.7
ألاداء على إلاقامة ،واستراحة القهوة.
رسوم نشر أعمال املؤتمر.
مالحظات:
تكاليف التنقل والسفر يتحملها املشاركون.
ً
مسبقا عن طريق التحويل البنكي. يتم الدف
ملزيد من املعلومات:
واتساب85020205002+ :
املسؤول :جمعية ATEM
7رفعا ألي التباس أو سوء فهم ،نود توضيح رسوم املشاركة للمشاركين التونسيين كما يلي:
غرفة مزدوجة أو ثنائية :يجب على املشاركين تحديد شريكهم في الغرفة من املشاركين أو املرافقين في أجل محترم ليق
التنسيق م النزل
املشاركة بدون إقامة (للمشاركين التونسيين) 822 :دينار تونس ي
