Yoga Vinyasa
Visit the link below to download the full version of this book:
https://medipdf.com/product/yoga-vinyasa/
Click Download Now
Amélie Annoni
G A Y O G A
VINY
L’éloge
AVANTPROPOS
Nous nous sommes rencontrés dans un studio parisien où nou
prenions tous les deux des cours. Sensibles aux multiples aspects
de la pratique et à la puissance du soufe qui la porte, nous avions
déjà la même appétence pour le Vinyāsa Yoga.
Notre envie de partager nous a naturellement poussés
l’enseignement de cette discipline, puis progressivement v
la création de modules de formation autour du Yin Yoga
l’anatomie appliquée au yoga, du et de la méditation
dans un premier temps, pour nalement aboutir à la cocréation et
à la coanimation d’une formation autour du Vinyāsa Yoga par
suite. De cette formation a émergé cet ouvrage, dont l’objectif est
de faire connaître un peu mieux une pratique très ancrée dans le
soufe.
Le yoga est une discipline vivante, se transformant au l du temps
et des époques. Si le Haṭha Yoga est relativement moderne, le
Vinyāsa l’est encore plus. En acceptant ces mutations du Yoga, tout
en tentant de passer outre pour nous reconnecter à ce qui fait le
corps et le cœur de cette pratique, nous souhaitons décrire ici une
manière simple de l’appréhender pour que vous puissiez vous
en emparer, et peut-être aussi rééchir à ce qui fait la moelle de
votre pratique et/ou de votre enseignement. En se transformant
continuellement, le yoga peut sembler hybride, et sa multiplicité,
dérangeante. Mais par ses diverses évolutions, il a pris la forme
de ce yoga que nous affectionnons très particulièrement, un yoga
qui a les faveurs des adeptes de nos jours parce qu’il répond aux
besoins de notre temps…
Cet ouvrage est une proposition, notre proposition, inspirée de ce
qui nous a été transmis par nos professeurs, par nos pratiques et
SOMMAIRE
Guide vers la prononciation du sanskrit ............. 8 LES POSTURES AU SOL .......
Les exions ....................................
LA THÉORIE ..................................................... 10
Les extensions ................................
Qu’est-ce que le yoga ?....................................... 11
Les torsions.....................................
Les quatre voies traditionnelles du yoga.......... 13
Les équilibres sur les mains..........
Les huit membres du yoga ................................. 15
Les inversions ................................
Du Haṭha Yoga au yoga moderne….................. 20
LES POSTURES DE RÉCUPÉR
Qu’est-ce que le Vinyāsa Yoga ? ........................ 26
Un art du soufe: comment respirer LES POSTURES ASSISES
pendant la pratique ?.......................................... 28
LE PRĀṆĀYĀMA ...................
Qu’est-ce que le ? .................................... 30
L’ART DE MÉDITER ...............
LA PRATIQUE .................................................. 34
8
Guide vers
la prononciation
du sanskrit
L’ensemble des termes sanskrits de cet ouvrage près qu’ils s’articulent avec la
sont écrits sous la norme IAST (« Alphabet inter- retournée vers le haut et to
national pour la translittération du sanskrit »), ceci , et ). C
pour permettre au lecteur d’en vérier et d’en difciles à produire pour les O
travailler la pronociation à l’aide du petit guide
• j = dj comme pour les mots
qui suit. C’est pourquoi des mots comme « shakti »
et « prana » s’écriront ici et . • g est une consonne dure, mê
de « e » ou « i » comme pour le
Accents et points ont une grande importance car
ils indiquent des prononciations différentes de • h est toujours aspiré
cellesdufrançais.Plusencore,unmotdépouilléde et .
son accent peut avoir une tout autre signication.
• ḥ apporte une très faible asp
Par exemple, le mot , avec un « a » initial
gutturale (ex : «
allongé, se traduit par « félicité » ou « joie divine»,
alors que le même mot , avec un « a » • ṃ nasalise légèrement le
initial court sans accent, veut dire « tristesse » ou .
« mélancolie ».
• jñ est l’équivalent de la nasa
« Le yoga ne vous
demande pas d’être
plus que ce que vous êtes,
mais seulement tout ce
que vous êtes. »
La théorie
Que’ st-ce que
le yoga ?
Aux alentours de – 1500 à – 800 avant notre à la destinatio
ère, les , de grands sages, « entendirent »
parvenir. À l’ép
des textes sacrés : le . Ce « savoir » fut les pratiques é
transmis oralement pendant des siècles, de Yoga, Jñāna Y
à , et donna naissance Mantra Yoga,
à plusieurs écoles philosophiques dont le tard le Rāja
yoga fait partie. Petit à petit, par la lecture et lignées… Il n’
l’approfondissement de ces textes et des rites d’afrmer qu’i
leur étant associés (entre autres de nombreux de pratiquants
sacrices par le feu), les héritiers de cette yoga les
spiritualité, qui s’interrogeaient sur leur place
dans l’Univers, en vinrent progressivement à
La portée
tourner leurs réexions vers eux-mêmes.
Dérivé de la racine , le mot « yoga » Le
désignait en premier lieu l’attelage (les textes majeur
hymnes védiques l’employaient pour signier cette disciplin
l’action d’atteler les chevaux célestes au char En cent-quat
du dieu Indra ou à celui du dieu Sūrya) puis, décrit le fonct
12
Yogaś cittavṛttinirodhaḥ (I.2)
Au l du temp
« Le yoga est la cessation des uctuations
le système de p
de la pensée. »
du yoga de Pa
« Soi suprême
Tadā draṣṭuḥ svarūpe ‘vasthānam (I.3) cosmos et s’in
par le biais de
« Alors l’observateur s’établit
passe la com
dans sa véritable nature. »
plus que ce q
monde tel qu
D’après la philosophie du yoga telle que oubliant le m
présentée dans les , le monde est peut atteindre
monde grâce à l’existence de la conscience du yoga, sinon
pure, l’esprit suprême : (dont l’être
Historiqueme
humain est une parcelle), et du principe
bouddhisme
matériel : (à l’œuvre dans la nature). Le
souffrances h
monde prend forme grâce aux trois qualités
un point im
de la nature (les ) : est associé à
mental, il fa
l’activité et au mouvement, tandis que tamas
couper prog
représente les forces d’inertie ; est
du monde ex
synonyme d’harmonie, de luminosité. Tout ce
souffrances (
qui est matérialisé présente des proportions
visaient ains
variées de ces trois qualités. La nature est donc
question du c
l’expression des processus de transformation
plan (les p
et de création ayant permis l’apparition du
très peu de
monde et des formes de vie.
toutes des p
Happé par son environnement, l’homme se destinées à la
perd dans l’illusion () de cette réalité et
La notion de
se trouve coupé de. « , “celui qui
L’objectif du
perçoit, ou l’âme”, est la connaissance pure et
impulsions et
absolue. Contrairement à, “la nature, su-
entrer progres
jette au changement”, le est éternel et
Les quatre voies
traditionnelles
du yoga
« Les chemins sont nombreux, mais la vérité est unique. »
Le yoga est un art de vivre invitant à la réexion, sentes en tout
à l’introspection ainsi qu’à la découverte et à vers l’extérieu
l’expansion de notre monde intérieur. Cette l’esprit. Le Bh
philosophie prône la libération () par chants, la récit
la destruction de l’ignorance () et par la que d’autres c
reconnexion à notre nature véritable. résonne avec n
Selon les anciennes écritures du ,
il existe quatre grandes voies () du
La voie de
yoga pour atteindre cette libération par la connaissan
purication de l’âme (). Celles-
le Jñāna Yo
ci peuvent être empruntées seules ou être
suivies simultanément. Aucune n’est plus « Rien ic
14
La voie de l’action La voie roy
désintéressée : le Karma contrôle de
Yoga la méditati
Yoga
« Fais de l’action ta préoccupation principale,
sans jamais en attendre de bénéces. Que le
« Le yoga est l
bénéce de l’acte ne soit pas ta motivation, pas
plus que la complaisance dans l’inaction 4 .»
Cette voie
Le mot signie « action ». Cette voie méthodique d
purie le cœur et dissout l’ego en invitant à purier et
son pratiquant à se détacher des fruits de ses mental. Cette
actions. Par cela, l’esprit se libère de toute système des
implication émotionnelle aux choses, et le
compilé par
moi profond se révèle. On compare souvent
. Le
le Karma Yoga au service désintéressé (), ( ) de man
car ce dernier est facilement compréhensible
détachement
et applicable dans la société moderne. Mais sa nature vérit
pour le , toute action doit être
accomplie sans attentes personnelles, avec
impartialité et équanimité, pour pouvoir
atteindre un niveau supérieur de conscience.
Karma
Les huit membres
du yoga
Le yoga, dans sa compréhension comme dans mental ()
sa pratique, est donc une quête personnelle. mère.
L’enseignement spirituel véritable ne donne
Voici les huit m
jamais les réponses et se contente d’ouvrir
simultanémen
des voies de réexion et d’interrogation pour
pousser l’aspirant à trouver la vérité en lui-
Yamas
même.
L’Aṣṭāṅga Yoga, ou système des huit membres Les compose
(soit les huit étapes, signiant « huit » régissant notre c
7
6
), fut établi par le sage nements . Voi
et , « membre »
Patañjali dans son pour guider les ahiṃsāsatyāsteyabrahmaca
pratiquants sur le chemin de l’éveil.
Pour beaucoup de personnes, la simple « Les Yamas sont A
pratique des permet l’émergence de Brahm
vérités subtiles qui agissent comme des aperçus
Ahiṃsā
, la « n
spontanés de la véritable nature des choses.
de paix », es
Mais suivre la voie du Rāja Yoga implique
de toutes les
16
rapport à ce que nous savons être vrai. Le silence
Niyamas
lui-même peut devenir mensonge quand il laisse
Les
une impression vague ou fausse. Cette honnêteté
les observanc
s’applique à soi-même, nous obligeant à nous
communémen
voir tel que nous sommes réellement.
śaucasaṃtoṣatapaḥsvādhyāy
Asteya , « l’absence de vol de biens matériels
et monétaires », mais également de choses
plus subtiles comme les pensées ou les « Les Niyamas sont Ś
mérites d’autrui. En éliminant complètement Svādhāya
ces tendances grossières, l’aspirant transigera
Śauca , la « prop
de moins en moins avec toutes les formes de
du corps (pa
malhonnêteté.
lavages régul
Brahmācarya , littéralement « se mouvoir en saine) que ce
Brahman », est sûrement le le plus discuté pensée négat
dans notre société moderne. À l’époque de
Santoṣa , le « con
Patañjali, ce terme aurait pu se traduire par
d’une attitude
« célibat » ou « restriction sexuelle ». Le ,
ce qui nous é
grand commentaire du , explique
que ce qui n
par « le contrôle total ()
s’applique d’u
de l’organe reproducteur ». Par la libération
englobe auss
de la domination des sens, des plaisirs et
de louanges.
désirs sensuels, l’aspirant se détache des
perturbations émotionnelles et mentales qui Tapas , dérivé de
l’éloigneraient du travail spirituel. Cette vision traduire par
ascétique n’étant pas applicable aux hommes et constitue
et femmes modernes, pères et mères de puricatrices p
famille désireux de suivre les huit membres, et continues,
nous nous sommes entendus de nos jours à et l’esprit. Ce
traduire par la modération et/ou entendu comm
l’économie d’énergie. (« pra
Īśvarapraṇidhāna
, l’« abandon au divin », né- plus ni moins
cessite l’abandon complet du à la dévo- l’époque le se
tion des qualités divines présentes en toutes désignait soit
choses, pour tendre vers la déperdition de on s’asseyait
l’ego et la connaissance ultime du moi-pro- d’animal ou un
fond, dépouillé de tout forme d’illusion.
Depuis cette é
du Haṭha Yog
Bon à savoir force » ou «
greffée au tr
Patañjali, comme à son habitude dans le
Yoga car, com
, dit très peu de choses sur les
dans son livre
différents et , ne donnant
barque qui no
aucune dénition spécique de chacun
l’océan de la v
d’entre eux, le lecteur de l’époque
Prāāyāma
(érudit et lettré) étant parfaitement au
fait des termes employés. Le
sorti de son contexte est (un peu trop)
Véritable art d
facilement ouvert à l’interprétation pour
tient so
correspondre à la pensée moderne. Il
, ou « soufe
est donc nécessaire d’étudier ce texte à
poétique de «
la lumière de ses commentaires les plus
Ce processus
proches chronologiquement an d’en
respiration, l’e
comprendre le sens. Il est également très
principalemen
important, pour la bonne lecture des
poumons vide
et et leur inclusion dans notre
de cette prat
quotidien, de se rappeler que ceux-ci ont
d’engendrer «
été ratiés pour des ascètes et brahmanes
comme un lac
(caste sacerdotale).
Pratyāhāra
Āsana
Lorsque « les o
18
Dhāraā Samādhi
Premier pas de la pratique de la méditation, , ou l’état
, la concentration, est obtenue lors culminant de
du travail de xation de la pensée sur un seul niveaux différe
objet ( ),
comme le soufe (), premier chapi
certaines parties précises du corps ( ),
dont un rep
les cinq éléments ( ), une image ou chapitre trois
encore la répétition ( ) d’un son ou d’un étant devenu
mantra. Il arrive lors de cette étape que l’esprit conception o
dérive et s’éloigne du travail de concentration: disparaît pou
l’aspirant doit alors le ramener vers l’exercice véritable (
avec patience, discipline et bienveillance. l’objet de son
moi en percev
Dhyāna ce qu’elle est.
, l’état de méditation, est obtenu
par le ux ininterrompu et sans effort de la
concentration. Le transcende
et maintient alors la xation du mental
sans qu’aucune pensée, connaissance ou
uctuation ne vienne s’interposer entre lui et
l’objet de son attention.
