Les sources de la charia
Le droit musulman est fondé sur cinq sources principales, hiérarchisées selon leur
importance :
1. Le Coran: La parole divine révélée au Prophète Mohammed ( .)ﷺC'est la
source principale et incontestable.
2. La Sunna : Les actes, paroles et approbations du Prophète ( .)ﷺElle
complète et explique le Coran.
3. L’ijma (consensus) : L'accord unanime des savants musulmans sur une
question juridique.
4. Le qiyâs (raisonnement par analogie): Appliquer une règle existante à une
nouvelle situation similaire.
5. L’ijtihâd : L'effort intellectuel des savants pour interpréter les textes
sacrés en l'absence de texte clair.
Catégories des sources:
- Sources révélées : Le Coran et la Sunna.
- Sources adossées : L’ijma et le qiyâs.
- Sources déduites : L’ijtihâd.
Le Coran : Source fondamentale
1. Définition :
- Le Coran est la parole d’Allah, révélée au Prophète Mohammed ( )ﷺpar
l’ange Gabriel (Jibril).
- Il est inimitable, transmis de manière sûre (tawâtur), et sa récitation est
un acte d’adoration.
- Il est écrit en arabe et constitue un miracle éternel.
Définitions en arabe :
ُ،ِور ُِةُا ْلفَاتِ َحة
َ ُا ْلم ْفتَتَحُُبِس،ُِا ْلمتَعَبَدُُبِت ََِل َوتِه،ورةُُمِ ْنه
َ َازُبِس َُِ ُعلَىُ َرسو ُِل
ِ ْ ّللاُل
ُِ ِْل ْعج َ ُُّللاُا ْلمنَزَ ل
َُِ ُُ « ِكتَاب-
ُ.»ُاسُ ِ َور ُِةُالنَ ا ْلم ْختَتَمُُ ِبس
ُُُا ْلمتَعَبَد،ُا ْل َم ْنقولُُ ِبالت ََوات ِر،ف
ِ ِي ُِم َح َمدُُ(ص)ُا ْل َمكْتوبُُفِيُا ْل َمصَاح ُ ع َلىُالنَ ِب
َ ُُّللاُا ْلمنَزَ ل
َُِ ُُُ«ُا ْلق ْرآنُُه َُوُك َََلم-ُُُ
ْ
.»ُُورةُُمِ نه َ ْ
َ ُالمع ِْجزُُ َول ُْوُبِس،ِبِت ََِل َوتِه
2. Caractéristiques:
- **Langue** : Révélé en arabe, ce qui en fait un texte unique et
intraduisible littéralement.
- **Universalité** : Destiné à toute l’humanité, contrairement aux
révélations précédentes (Tora, Évangile).
- **Dernière révélation** : Il clôt la série des messages célestes.
َ فَأْتُوا ِبس
- **Inimitable** : Même une sourate ne peut être reproduite. « ُورة مِثْ ِل ِه
( »Al-Baqarah, 23).
ِ إِنَّا نَ ْح ُن ن ََّزلْنَا
- **Préservation** : Allah garantit sa protection : « ُالذ ْك َر َوإِنَّا لَه
( » َلَ َحافِظُونAl-Hijr, 9).
3. Structure :
- 114 sourates, divisées en 6 236 versets (âyât).
- Révélé sur 23 ans : 13 ans à La Mecque (sourates courtes et intenses) et
10 ans à Médine (sourates longues et législatives).
- Commence par la sourate Al-Fatiha et se termine par la sourate An-Nas.
4. Noms du Coran:
(ُ»ُُنُالَذِيُأنْ ِز َُلُفِي ُِهُالْق ْرآن
َُ شهْرُُ َر َمضَا
َ ُ«ُ:ُ**ُ**القرآن- Al-Baqarah, 185).
َُ ُذَلِكَُُالْ ِكتَابُُ َُلُ َري.ُ«ُالم:ُ**ُ**الكتاب-ُُُAl-Baqarah, 2).
َُ ْبُفِي ُِهُهدًىُ ِللْمتَقِي
(ُ»ُن
(ُ»ُِيرا َُ نُ ِللْعَالَمِي
ً نُنَذ َ ُعلَى
َُ عبْ ِد ُِهُ ِليَكو َُ َاركَُُالَذِيُنَزَ َُلُالْف ْرقَا
َ ُن َ ُ«ُتَب:ُ**ُ**الفرقان-ُُُAl-Furqan, 1).
ِ ُُ«ُإِنَاُنَحْنُُنَزَ لْنَا:ُ**ُ**الذكر-ُُُAl-Hijr, 9).
َُ الذك َُْرُ َوإِنَاُلَهُُلَحَافِظو
(ُ»ُن
(ُ»ُورُالَذِيُأَنْزَ لْنَا َُِ ُِ«ُفَآمِنواُب:ُ**ُ**النور-ُُُAt-Taghabun, 8).
ُِ ُّاّللُ َو َرسو ِل ُِهُ َوالن
(ُ»ُّللا ْ َاركَُُفَأ َ ِج ْرهُُ َحتَىُ َي
َُِ ُس َم َُعُك َََل َُم َ ستَج
ْ نُا َُ ُ«ُ َو ِإنُُْأَحَدُُ ِم:ُ**للا
َُ نُالْمش ِْركِي ُ ُُ**كَلم-ُُُAt-Tawbah, 6).
(ُ»ُُ«ُ َو َكذَلِكَُُأَ ْو َحيْنَاُإِلَيْكَُُروحًاُمِنُُْأَ ْم ِرنَا:ُ**ُ**الروح-ُُُAsh-Shura, 52).
5. Traduction:
- La traduction littérale est impossible en raison de la richesse de la langue
arabe.
- Seule la traduction du sens est autorisée, mais elle ne peut remplacer le
texte original.
- Exemple : « ( » ّللا ِم ْن ِعبَا ِد ِه الْعُلَ َما ُء
َ َّ إِنَّ َما يَ ْخشَىFatir, 28) : « Seuls les savants
craignent Allah » (traduction du sens)
Caractéristiques quantitatives
1. Structure :
- 114 sourates (chapitres).
- 6 236 versets (âyât).
- Divisé en **30 parties** (ajzâ’), chaque partie contenant **2 hizbs**, soit un total
de **60 hizbs**.
2. Révélation :
- Révélé progressivement sur **23 ans** :
- **13 ans à La Mecque** : Sourates courtes, intenses, axées sur la foi, la morale et
l’au-delà.
- **10 ans à Médine** : Sourates longues, axées sur la législation, la vie sociale et
les règles pratiques.
3. Descente graduelle:
- Le Coran a été révélé en fonction des besoins et des circonstances de la
communauté musulmane.
ً علَى ُم ْكث َون ََّزلْنَاهُ تَنْ ِز
﴾يًل َ اس َ ُ﴿وقُرْ آنًا ف ََرقْنَاهُ ِلتَقْ َرأَه
ِ َّعلَى الن َ -
(Al-Isra’, 106).
Caractéristiques qualitatives
1. **Défi (I’jâz)** :
- Le Coran est un miracle linguistique et littéraire. Il défie quiconque de produire une
sourate semblable.
َ ّللا إِ ْن كُنْتُ ْم
- ﴾ َصا ِدقِين ِ َّ ون َ عبْ ِدنَا فَأْتُوا بِس
ِ ُُورة م ِْن مِثْ ِل ِه َوادْعُوا شُ َهدَا َءكُ ْم م ِْن د َ ﴿وإِ ْن كُنْتُ ْم فِي َريْب ِم َّما ن ََّزلْنَا
َ علَى َ -
(Al-Baqarah, 23).
2. **Vérité (Haqq)** :
- Le Coran est la parole de vérité, révélée pour guider l’humanité.
ِ ّللا َو ََل تَكُ ْن لِلْخَائِنِينَ خ
﴾َصي ًما ُ َّ َاس ِب َما أَ َراك ِ َاب ِبالْ َح
ِ َّق ِلتَ ْحكُ َم َبيْنَ الن َ ﴿ ِإنَّا أَنْزَ لْنَا ِإ َليْكَ الْ ِكت-
(An-Nisa’, 105).
3. **Préservation (Hifz)** :
- Allah a garanti la protection du Coran contre toute altération.
ِ ﴿إِنَّا نَ ْح ُن ن ََّزلْنَا-
﴾ َالذ ْك َر َوإِنَّا لَهُ لَ َحافِظُون
(Al-Hijr, 9).
4. **Langue arabe** :
- Le Coran a été révélé en arabe, une langue riche et précise, pour être accessible et
clair
ُ ص َّرفْنَا فِي ِه مِنَ الْ َوعِي ِد لَ َعلَّ ُه ْم َيتَّ ُقونَ أَ ْو ُي ْحد
﴾ِث لَ ُه ْم ِذ ْك ًرا َ ﴿و َكذَلِكَ أَنْزَ لْنَا ُه قُرْ آنًا
َ ع َر ِبيًّا َو َ -
(Ta-Ha, 113).
Suna
Définition :
La Sunna signifie littéralement “tracer un chemin”. En terminologie islamique, elle
désigne la voie à suivre selon les croyances, paroles et actes du Prophète (s) et de ses
califes bien guidés. Elle est aussi assimilée aux hadiths, qui expliquent et complètent le
Coran.
Types de hadiths :
• Hadith qudsi : Révélation divine transmise par le Prophète (s), dont le contenu
provient directement de Dieu.
• Hadith nabawi : Paroles et actes du Prophète (s), dont la chaîne de transmission
s’arrête à lui.
Structure d’un hadith :
Un hadith se compose de :
1. Matn (contenu) : paroles, actes et approbations du Prophète (s).
2. Isnad (chaîne de transmission) : liste des rapporteurs du hadith.
Caractère sacré de la Sunna :
La Sunna est la deuxième source de la charia après le Coran, car elle provient
également de la révélation divine. Le Coran ordonne d’obéir au Prophète (s),
renforçant ainsi l’importance de la Sunna.
َّٱلرسُو َل ۖ فَإِن ت ََولَّ ْو ۟ا فَإِن ۟ ُ قُلْ أَطِ يع31 ور َّرحِ ٌۭيم
َ َّ وا
َّ ٱَّلل َو ٌۭ ُغف ُ َّ ٱَّلل َويَ ْغفِرْ لَكُ ْم ذُنُوبَكُ ْم ۗ َو
َ ٱَّلل َ َّ َقُلْ إِن كُنت ُ ْم تُحِ بُّون
ُ َّ ٱَّلل فَٱتَّبِعُونِى يُحْ بِ ْبكُ ُم
3 َٱَّلل ََل يُحِ بُّ ْٱل َك ٰـف ِِرين
َ َّ
Les Sources Adossées en Droit Musulman
Les sources adossées du droit musulman sont instituées par le Coran et la Sunna. Elles
comprennent :
1. L’Ijmaâ (consensus des savants)
2. L’Ijtihad (effort d’interprétation des savants)
1. L’Ijmaâ ()إجماع
L’Ijmaâ désigne l’accord unanime des savants musulmans (mujtahidines) sur une question
religieuse. Il est considéré comme la troisième source du droit après le Coran et la Sunna.
Le Prophète ( )ﷺa dit : « َل تجتمع أمتي على ضًللة
L’Ijmaâ intervient notamment lorsqu’il n’existe aucun jugement explicite dans le Coran ou la
Sunna. Dans ce cas, les savants se réunissent pour statuer sur une question nouvelle.
2. L’Ijtihad (ُ)اجتهاد
L’Ijtihad est l’effort intellectuel d’un juriste (faqih) pour extraire un jugement à partir
des textes révélés. Il est utilisé uniquement lorsqu’aucune solution claire ne se trouve
dans :
• Le Coran
• La Sunna
• L’Ijmaâ
Allah dit :
۟ ﴿وٱ َّلذِينَ ٱ ْجتَ َهد
﴾ُوا فِينَا لَنَ ْه ِديَنَّ ُه ْم سُبُلَنَا َ
“ (Al-Ankabut, 69)
Certains considèrent le Qiyas (raisonnement par analogie) comme une quatrième
source, tandis que d’autres le voient comme un simple outil de l’Ijtihad.
L’Ijtihad doit toujours rester conforme à l’esprit du Coran, de la Sunna et des principes
fondamentaux de la Charia
Les Sources Déduites en Droit Musulman
Les sources déduites sont les arguments développés par les savants des usul al-fiqh pour
guider l’Ijtihad. Elles sont qualifiées de “secondaires” car elles sont dérivées des trois sources
fondamentales : le Coran, la Sunna et l’Ijmaâ.
1. Le Qiyas (ُ–ُ)القياسRaisonnement par analogie
Le qiyas consiste à transposer le statut juridique d’un cas d’origine vers un nouveau cas
similaire, lorsque le Coran, la Sunna et l’Ijmaâ ne donnent pas de réponse explicite.
Conditions fondamentales :
• Le statut juridique d’origine doit être justifié par une cause explicite (’illa - )العلة.
• Le nouveau cas doit partager la même cause avec le cas d’[Link] : L’interdiction
du vin s’étend aux drogues modernes par analogie, car elles partagent la même cause (’illa) :
l’altération de l’esprit.
2. Al-Istihsan (ُ–ُ)الستحسانPréférence juridique
L’Istihsan signifie préférer une solution alternative à celle dictée par le qiyas classique,
lorsqu’elle est plus juste ou béné[Link] principal : alléger les contraintes pesant sur la
société.Exemple :
• Se baigner dans un hammam payant pourrait être assimilé à une vente entachée d’incertitude
(gharar), car le client ignore à l’avance la quantité d’eau utilisée.
• Cependant, Al-Istihsan autorise cette pratique car cette incertitude est tolérée par coutume et
ne cause pas de litiges.
3. Al-Maslaha Al-Morsala (ُ–ُ)المصلحةُالمرسلةIntérêt général
Le principe de Maslaha Morsala permet de légiférer en l’absence de texte, en se basant sur
l’intérêt général (maslaha).Ce mécanisme s’applique lorsqu’un enjeu public nouveau émerge
sans solution préexistante dans les sources fondamentales.
Exemple : La création de feux rouges pour réguler la circulation n’existe pas dans les textes
religieux, mais est validée par Maslaha Morsala pour préserver la vie humaine
4. Al-‘Urf (ُ–ُ)العرفLa coutume
L’‘Urf désigne les pratiques habituelles d’une société. Contrairement à l’Ijmaâ, qui concerne
uniquement les mujtahidines, l’‘urf repose sur l’usage commun du [Link] les coutumes
conformes à la Charia sont reconnues comme arguments [Link] :
• Les pratiques préislamiques comme l’intérêt usuraire (riba) et l’adoration des idoles ont été
interdites.
• D’autres coutumes, comme l’hospitalité et la mudharaba (partenariat commercial), ont été
conservées.
5. Al-Istishab (ُ–ُ)الستصحابPrésomption de continuité
L’Istishab repose sur le principe de continuité : une situation juridique demeure en vigueur
tant qu’aucune preuve ne la [Link] :
• En justice, une personne est présumée innocente tant qu’aucune preuve ne démontre sa
culpabilité.
• Un bien est présumé appartenir à son détenteur actuel tant qu’aucun élément ne prouve le
contraire.
Les Sciences de la Charia
Les sciences de la Charia regroupent les disciplines développées pour préserver, comprendre
et adapter les enseignements islamiques au fil du temps. Elles visent à protéger la Charia des
interprétations erronées et à assurer son applicabilité.
1. Sciences du Coran
Les sciences du Coran englobent toutes les disciplines basées sur le Livre sacré, y compris la
théologie, le droit et la morale.
• Le Mecquois et le Médinois :
• Mecquois : Révélé avant l’Hégire (82 sourates), il interpelle l’intellect et met en avant
l’Unicité de Dieu.
• Médinois : Révélé après l’Hégire (20 sourates), il traite des lois civiles, économiques et des
règles du jihad.
• Asbâb An-Nouzoul (Les causes de la révélation) :
Aide à comprendre le contexte des versets pour une meilleure interprétation.
• An-Nâsikh wa Al-Mansûkh (L’abrogeant et l’abrogé) :
Certains versets ont été remplacés par d’autres, selon une sagesse évolutive.
2. Sciences du Hadith
Cette science permet de distinguer les hadiths authentiques des faibles ou fabriqués.
• Science du récit ( : )علم الروايةÉtudie le contenu du hadith et les voies de transmission.
• Science de l’authentification ( : )علم الدرايةVérifie la fiabilité des narrateurs et la validité des
chaînes de transmission.
3. Usûl Al-Fiqh (Les Fondements du Droit Musulman)
• Défini comme l’ensemble des règles permettant de déduire les statuts juridiques (fiqh).
• Il étudie les preuves globales du fiqh, leur interprétation et les conditions d’application.
4. Le Fiqh (Jurisprudence Islamique)
Science des statuts juridiques relatifs aux actes humains.
• Définition selon l’Imam Abu Hanifa :
« La connaissance par l’âme de ses droits et devoirs » (.)ما لها وما عليها معرفة النفس
• Se limite aux questions juridiques opérationnelles, excluant les piliers de l’Islam et de la foi
qui sont déjà établis par les sources fondamentales.
• Fiqh Al-Amwâl (Jurisprudence des Biens) :
• Les actes d’adoration liés aux biens : Zakat, waqf, expiations.
• La finance publique : Gestion des impôts et ressources publiques (kharaj, jizya, etc.).
• Les transactions économiques : Régulation des activités financières et commerciales.
