LEÇON 11

1 PRIÈRE
Animateur de groupe. Priez et recommandez au Seigneur votre groupe ainsi que ce cours sur l'édification de l'Église de
Christ.

2 MISE EN COMMUN (20 minutes)

2 CORINTHIENS
À tour de rôle dites (ou puisez dans vos notes) brièvement ce que vous avez retiré de la méditation des passages bibliques
indiqués (2 Corinthiens 4-6) lors d'un des moments personnels passés avec Dieu.
Écoutez la personne qui parle, prenez-la au sérieux et acceptez-la. Ne contestez pas ce qu'elle dit. Prenez des notes.

3 MÉMORISATION (5 minutes)
JEAN 4.24
Révisez deux par deux. Jean 4.24.

4 ENSEIGNEMENT (85 minutes)

JOUR DU SEIGNEUR:
JOUR DE REPOS, DE COMMUNION FRATERNELLE ET DE CULTE
Introduction. Le jour du Seigneur est celui où les chrétiens se reposent et se rencontrent pour cultiver la communion
fraternelle, célébrer le culte et servir. Nous verrons ce que la Bible enseigne concernant le sabbat, qui était le septième jour
de la semaine. Nous verrons également que le jour du Seigneur a toujours été le premier jour de la semaine dans la Bible.
Pourquoi les chrétiens du monde entier se rassemblent-ils le jour du Seigneur pour adorer Dieu? Que doivent faire les
chrétiens le jour du Seigneur?

Les jours de la semaine sont divisés de manière différente selon les cultures. Sous l'Ancien Testament, le jour de repos, le
sabbat, était le dernier jour de la semaine, c'est-à-dire le septième ou samedi. Les chrétiens de l'époque néotestamentaire ont
célébré le jour du Seigneur le premier jour de la semaine, c'est-à-dire le dimanche. De nombreux chrétiens de par le monde
suivent leur exemple et célèbrent le jour du Seigneur le premier jour de la semaine, c'est-à-dire le dimanche. Mais beaucoup
d'autres le célèbrent le jour qui correspond à leur repos hebdomadaire qui peut tomber un mardi, un vendredi ou un samedi.
Ce qui importe, c'est le but assigné au jour du Seigneur et non le jour de la semaine sur lequel il tombe.
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A. LA LOI DANS L'ANCIEN ET LE NOUVEAU TESTAMENTS

1. La loi dans l'Ancien Testament.

La loi de l'Ancien Testament peut se décomposer en:

a. Loi morale.

La loi morale (Exode 20.1-17; Deutéronome 5.6-21) exprime la façon dont Dieu veut que son peuple racheté vive.

b. Loi cérémonielle.

Par la loi cérémonielle ou rituelle (voir plus loin), Dieu prépare son peuple à s'approcher de lui pour l'adorer.

c. Loi civile.

La loi civile de l'état-nation d'Israël indique la volonté de Dieu concernant la manière dont le peuple d'Israël doit se
comporter en tant que nation. Elle inclut des lois relatives à la propriété, aux prêts et aux emprunts, au mariage, aux
poursuites judiciaires, à l'esclavage, à la guerre, au meurtre, etc. (Exode 21.1 à 23.9; Deutéronome 16.18 à 26.19).

2. La loi cérémonielle dans l'Ancien Testament.

La loi cérémonielle vétérotestamentaire comprenait des lois et des règles concernant quatre domaines du culte: les
personnes consacrées, les lieux saints, les moments consacrés et les actions saintes.
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 a. Les personnes consacrées.

Il s'agit des sacrificateurs et des Lévites (Exode 28 et 29, 39; Lévitique 8 à 10, 21 et 22; Nombres 8).

b. Les lieux saints.

Il y eut d'abord la Tente de la Rencontre et plus tard le temple de Jérusalem (Exode 20.24-26; 25 à 27,30,35 à 38; Lévitique
24.1-9; Deutéronome 12).

c. Les moments consacrés.

Ils comprenaient le jour du jeûne (Lévitique 16, 23.27; Nombres 28 et 29; Ésaïe 58.1-12, à contraster avec Zacharie 8.19 et
Luc 18.12), ainsi que les fêtes religieuses (Exode 23.14-19; Lévitique 23.1-44; Deutéronome 16.1-17), notamment le
sabbat, l'année sabbatique et l'année du Jubilé (Exode 23.10-13; 31.12-17; Lévitique 25.1-28).

d. Les actions saintes.

Les actions saintes comprenaient la circoncision (Genèse 17), les rites de purification (Lévitique 12 à 15; Nombres 19), se
nourrir d'aliments purs (Lévitique 11 et 15; Deutéronome 14.3-21), l'offrande des sacrifices (Lévitique 1 à 7,22; Nombres
28.1-15), la mise à part du premier-né pour Dieu (Exode 13.1-16; Nombres 18.14-20; Deutéronome 15.19-23; cf. Juges
13.7; 1 Samuel 1.28) et le don de trois sortes de dîmes différentes (Lévitique 27.30-33; Nombres 18.20-32; Deutéronome
12.17-19; 14.22-29; cf. 16.16-17).

3. La loi dans le Nouveau Testament.

a. La loi morale.
Elle est correctement exposée dans Matthieu 5, répétée dans Matthieu 22.36-40, Marc 12.30-31 et Romains 13.8-10; sa
norme est exposée dans Jean 13.34-35. La loi morale est confirmée dans le Nouveau Testament et exprime la manière dont
Dieu veut que son peuple se conduise.

b. La loi cérémonielle.

Elle a été accomplie (Matthieu 5.17) et est donc annulée (Colossiens 2.14) et abrogée (Éphésiens 2.14-15).

c. La loi civile pour l'état-nation d'Israël.

Elle a été remplacée par les enseignements de Jésus-Christ sur le Royaume (Matthieu, chapitres 5, 6, 7, 13 et 18, ainsi que
dans toutes les autres paraboles traitant du Royaume). Elle stipule comment Dieu veut que ses rachetés de toutes les nations
se conduisent en tant que citoyens du Royaume.

4. Ce que le Nouveau Testament enseigne sur différentes parties de la loi cérémonielle vétérotestamentaire.

Lire Colossiens 2.17; Hébreux 8.5,13; 10.1. Les règles de la loi cérémonielle n'étaient que l'ombre des réalités à venir. Les
livres néotestamentaires de Romains, Galates et Hébreux enseignent clairement que Jésus-Christ a accompli la loi
cérémonielle vétérotestamentaire et introduit les réalités elles-mêmes.

Lire Hébreux 7.23-28. Les chrétiens n'ont qu'un seul sacrificateur, Jésus-Christ qui vit à jamais et qui est parfait.

Lire Éphésiens 2.21-22 et 1 Pierre 2.4-11. Les chrétiens n'ont qu'un seul temple: c'est le corps universel des croyants,
appelé l'Église.

Lire Hébreux 4.1-11. Les chrétiens n'ont qu'un jour de repos hebdomadaire; ils le considèrent «sacré» et le mettent à part
(Exode 23.12) pour se joindre à la sainte assemblée (Lévitique 23.3), faire du bien et sauver des vies (Marc 3.4). Mais leur
sabbat définitif sera celui où ils entreront dans le repos éternel, d'abord au ciel et ensuite sur la nouvelle terre.

Lire Marc 2.18-22; Jean 16.19-22. Pour les chrétiens, le jeûne dans la tristesse est remplacé par la fête et la joie sans fin,
car Christ a accompli tout ce qu'il fallait pour leur salut et qu'il est toujours avec eux (Matthieu 28.20).

Lire 1 Corinthiens 5.6-13; 11.18-32. Les chrétiens ont pour seule Pâque et autres célébrations autour de la table la
commémoration du sacrifice substitutif de Christ avec sincérité et vérité.

Lire Romains 2.28-29 et Colossiens 2.11. La seule circoncision que pratiquent les chrétien est celle de leur cœur pécheur.

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Lire Marc 1.8; Jean 3.22-25; Actes 10.47-48; 22.16. Le seul rite de purification des chrétiens est le baptême d'eau qui
symbolise le baptême d'Esprit et l'acceptation de l'œuvre salvatrice accomplie par Christ, comme le pardon total de leurs
péchés, par exemple.

Lire Marc 7.19. Les chrétiens considèrent que tous les aliments sont purs et peuvent être consommés.

Lire Romains 3.25; Hébreux 2.17; 9.28; 1 Jean 4.10. Les chrétiens n'ont qu'un seul sacrifice de substitution: la mort de
Jésus-Christ sur la croix.

Lire Matthieu 6.33; Luc 9.23. Pour les chrétiens, tous sont consacrés à Dieu, et pas seulement le premier-né.

Lire Luc 6.38; 2 Corinthiens 9.6-15. Pour les chrétiens, les différentes sortes de dîmes destinées à l'entretien et au service
du temple, avec toutes ses cérémonies et la taxe sociale vétérotestamentaire sont remplacées par les offrandes généreuses
qu'ils décident dans leur cœur de donner. Les dons permettent à l'Église universelle d'étendre les limites du royaume de
Dieu.

Conclusion. La Bible enseigne clairement que Jésus-Christ n'a pas aboli la loi, mais qu'il l'a accomplie (Matthieu 5.17);
elle enseigne aussi que Christ a observé la loi morale (Matthieu 22.36-40) mais qu'il a aboli la loi cérémonielle avec ses
exigences (Colossiens 2.14) et qu'il a délivré les croyants (l'Église chrétienne) de ses règles. Enfin, la Bible enseigne que
les règles de la loi cérémonielle ont été abolies et ne doivent plus être réintroduites dans l'Église chrétienne avec le risque
de créer des divisions entre croyants (Éphésiens 2.14-15).
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B. LE SABBAT DANS L'ANCIEN ET LE NOUVEAU TESTAMENTS

1. L'observance du sabbat faisait partie de la loi de l'Ancien Testament.

Découvrir et discuter. Que but Dieu poursuivait-il en demandant le respect du sabbat?

a. Lire Exode 20.8-11; Deutéronome 5.12-14.

Le Seigneur a donné à son peuple les Dix Commandements pour qu'il les observe. Le quatrième commandement a trait au
respect du sabbat pour le sanctifier. Dans l'Ancien Testament, Dieu a institué le septième jour de la semaine (samedi) pour
que les Israélites en fassent un jour sanctifié. «Sanctifier», c'est mettre ce jour à part des autres jours de la semaine et le
réserver pour le but que Dieu lui a fixé.

b. Lire Genèse 2.2-3; Exode 23.12.

Le premier but du sabbat était de mettre de côté un jour sur sept pour permettre à l'homme de se reposer et de se
renouveler.

c. Lire Lévitique 23.3.

Dieu avait un deuxième but pour le sabbat: mettre à part un jour sur sept pour permettre à l'homme de cultiver la
communion avec d'autres croyants dans la sainte assemblée.

Par conséquent, le quatrième commandement est une mesure de sagesse pour mettre à part un jour sur sept pour le repos, le
renouvellement et le culte.

2. Les chefs religieux et les interprètes juifs de la loi ont changé l'esprit de la loi vétérotestamentaire.

Découvrir et discuter. Comment les chefs religieux juifs et les docteurs ont-ils changé la loi de l'Ancien Testament?

a. Les chefs religieux juifs ont modifié le quatrième commandement.

Lire Ésaïe 29.13; Marc 2.23-3.6.

Notes. Déjà à l'époque du prophète Ésaïe (740-680 av. J.-C.), les chefs religieux ont commencé à énoncer toutes sortes de
règles religieuses pour le culte. C'est surtout durant les 400 ans qui séparent la fin de l'Ancien Testament du début du
Nouveau qu'ils promulguèrent quantité de nouvelles lois qui, disaient-ils, n'étaient que l'interprétation des lois de l'Ancien
Testament. Ils enfouirent le quatrième commandement sous un catalogue de 39 articles précisant tout ce qu'il était proscrit
d'accomplir le jour du sabbat. Exemples: ils enseignaient que le sabbat commençait le vendredi au coucher du soleil et se
terminait le samedi au coucher du soleil, qu'il était interdit de faire quoi que ce soit ce jour-là, qu'il était interdit de voyager,
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de cuire de la nourriture, de porter quoi que ce soit, etc. Ils accusèrent les disciples de Jésus, qui eux aussi étaient Juifs, de
transgresser le quatrième commandement parce qu'ils avaient cueilli des épis et les avaient frottés dans leurs mains pour en
manger les grains. Pour les chefs religieux juifs, il s'agissait rien moins que d'une «moisson», un travail qu'ils considéraient
comme interdit le jour du sabbat. De cette manière, ils enseignaient que Dieu avait créé l'homme pour le sabbat, pour
l'observer. En ajoutant ces 39 choses qu'il était interdit de faire le jour du sabbat, les chefs religieux juifs avaient fait du
sabbat un lourd fardeau que les gens ordinaires n'arrivaient plus à porter.

b. Les chefs religieux juifs ont changé toute la signification de la loi vétérotestamentaire.

Lire Galates 3.25-27; Colossiens 2.17; Hébreux 10.1; Actes 15.1,5; Romains 9.30-33; Matthieu 23.3-4.

Notes. Au lieu de considérer la loi vétérotestamentaire comme une flèche pointant vers le Sauveur promis, Jésus-Christ, les
chefs religieux juifs et les interprètes de la loi, l'ont transformée en moyen de salut. Ils enseignaient qu'en observant la loi,
l'homme pouvait être sauvé, que Dieu pouvait le justifier. Par «loi», ils n'entendaient pas seulement celle de l'Ancien
Testament (donnée par Dieu) mais également leur interprétation de cette loi et les centaines de lois qu'ils avaient édictées.
Ils faisaient surtout de la circoncision et de l'observance du sabbat des conditions essentielles au salut. Mais les chefs
religieux juifs étaient des hypocrites parce qu'ils n'observaient pas eux-mêmes ce qu'ils prescrivaient et qu'ils contraignaient
le peuple à faire ce qu'ils enseignaient. Avec les interprètes de la loi, ils avaient transformé toute la loi vétérotestamentaire
en un fardeau qu'aucun être humain ne pouvait porter.

c. Les chefs religieux juifs ont remplacé les commandements de Dieu par leurs propres traditions.

Lire Marc 7.1-13.

Jésus a affirmé que les chefs religieux et les interprètes de la loi du peuple juif avaient mis les commandements de Dieu de
côté au profit de leurs traditions humaines insensées. Ils avaient enterré la loi de l'Ancien Testament sous les 365
interdictions et les 248 impératifs qu'ils avaient inventés. Leurs interprétations de la loi de l'Ancien Testament s'opposaient
au sens que Dieu avait assigné à cette loi. Dieu avait voulu que la loi de l'Ancien Testament serve de préparation à la venue
du Sauveur et d'illustration de son œuvre de salut. Prenons un exemple: le sacrifice des agneaux annonçait le sacrifice
expiatoire du péché par l'Agneau de Dieu (2 Corinthiens 5.7). Mais les chefs religieux et les interprètes de la loi avaient fait
de la loi de l'Ancien Testament un moyen de salut. Ils enseignaient que leur observance de la loi les justifierait devant Dieu.
C'est pourquoi ils ne voyaient pas du tout la nécessité d'un Messie qui les sauve de leurs péchés. Ils enseignaient que le
Messie promis serait un Libérateur de l'oppression politique que les nations exerçaient sur eux. Par la suite, d'autres
religions ont suivi leur exemple et transformé la loi en moyen de salut. Tous sont dans l'erreur.

3. L'interprétation que Jésus donne du sabbat dans le Nouveau Testament.

Découvrir et discuter. Comment Jésus considère-t-il le sabbat?

a. Le sabbat a été donné pour aider l'homme.

Lire Marc 2.18-27; Matthieu 5.4; Romains 12.15; 2 Corinthiens 1.3-7.

Notes. La loi cérémonielle n'était qu'une ombre des choses à venir. La réalité (qui correspondait à cette ombre) se trouve en
Christ (Colossiens 2.17; Hébreux 10.1). La loi cérémonielle représentait le vin ancien (le contenu ancien) conservé dans
des vieilles outres (les formes anciennes). L'œuvre du salut complet accompli par Christ représente le vin nouveau (le
nouveau contenu) et Jésus a enseigné que ce vin nouveau doit être mis dans des outres neuves (les nouvelles formes).

Exemple: Jésus indique que ceux qui vivent à son contact doivent fêter au lieu de jeûner, se réjouir au lieu de se lamenter.
Cette célébration et cette joie constituent une célébration spirituelle et expriment la joie intérieure à cause du salut opéré par
Christ et à cause de sa présence; elle ne s'oppose pas du tout à la tristesse qu'on peut éprouver quand d'autres chrétiens
souffrent. Par sa première venue, Jésus-Christ a créé un ordre nouveau. Il a apporté de nouveaux contenus (de nouvelles
réalités) qui exigent de nouvelles formes.

Les formes extérieures du jeûne et du sabbat appartiennent à l'ordre ancien. «Le sabbat a été fait pour l'homme, et non
l'homme pour le sabbat», précise Jésus. Le sabbat a été donné après la création de l'homme; il a été institué non pour être
un fardeau, mais au contraire un bienfait! Dieu ne l'a pas donné pour que l'homme observe au moins 39 préceptes, mais
pour qu'il puisse se reposer, se renouveler et saisir l'occasion de rencontrer d'autres croyants dans la sainte assemblée.

b. Le sabbat a été donné pour servir Dieu.

Lire Marc 2.28-3.6.

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Notes. Jésus a déclaré: «Le Fils de l'homme est maître même du sabbat.» Les chefs religieux juifs n'avaient aucun droit
d'énoncer des principes sur la manière de gérer le sabbat. Seul Jésus était revêtu de l'autorité pour le faire. Ainsi, quand il
était question de sauver des vies humaines comme dans le cas de David (1 Samuel 21.1-6; 22.14-20) ou de guérir des gens,
comme dans le cas présent, on pouvait ne pas tenir compte des préceptes cérémoniels que Dieu lui-même avait indiqués
pour l'observance du sabbat. Jésus pose la question: «Est-il permis, le jour du sabbat, de faire du bien ou de faire du mal, de
sauver une personne ou de la tuer?» (Marc 3.4).

Le second but du sabbat est donc de servir Dieu, notamment en faisant du bien et en sauvant des vies, par exemple en
arrachant les êtres humains à l'esclavage, en leur donnant de la nourriture et des vêtements, en leur annonçant la bonne
nouvelle (Matthieu 11.5). L'enseignement de Jésus montre que l'aspect cérémoniel et la forme du quatrième
commandement (ne pas travailler le septième jour) ont été remplacés par des principes sages, spirituels et
constructifs (faire du bien et sauver des vies n'importe quel jour). Les premiers chrétiens ont pratiqué ces
principes surtout le premier jour de la semaine. Ils ont appelé ce jour «le jour du Seigneur», parce que ce jour-là,
Jésus avait accompli la loi (Matthieu 5.17) et avait achevé l'œuvre de salut (la résurrection et l'effusion du Saint-
Esprit) le premier jour de la semaine.
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C. LE JOUR DU SEIGNEUR DANS LE NOUVEAU TESTAMENT

Si le sabbat de l'Ancien Testament célébrait la fin de l'œuvre divine de la création (Genèse 2.1-3), le jour du Seigneur du
Nouveau Testament célèbre le commencement de l'œuvre divine du salut (Luc 24.1-8; Romains 6.4-7). Le jour du Seigneur
est important pour tous les chrétiens parce que les faits marquants de l'histoire du salut liés à Jésus-Christ se sont produits
le premier jour de la semaine. Le premier jour de la semaine de la période néotestamentaire tombait sur le dimanche.

Découvrir et discuter. Pourquoi le jour du Seigneur est-il si important dans le Nouveau Testament?

1. Jésus-Christ est ressuscité le premier jour de la semaine.

a. Lire Matthieu 28.1.

Les évangiles montrent clairement qu'«après le sabbat» (le septième jour, le samedi), «à l'aube du premier jour de la
semaine (dimanche)», le Seigneur Jésus-Christ est ressuscité d'entre les morts.

b. Lire 1 Corinthiens 15.54-57;Hébreux 2.14; Philippiens 2.8-11.

La résurrection corporelle de Jésus-Christ prouve que le péché, la mort et le diable ont été vaincus. Cette résurrection
corporelle est l'attestation que Dieu délivre au monde entier qu'il a accepté le sacrifice expiatoire de Jésus pour les pécheurs
et qu'il a élevé Christ à la position suprême de l'univers.

c. Lire Hébreux 8.6,13; 10.1.

La mort de Jésus-Christ clôt la période ancienne de l'Ancien Testament, et sa résurrection ouvre celle du Nouveau
Testament. La période néotestamentaire dans laquelle nous vivons est celle qui a vu Jésus-Christ accomplir les ombres,
illustrations (ou «types», pour employer un terme théologique) et les prophéties. C'est la période qui a mis fin à l'histoire
vétérotestamentaire du salut. Et le sabbat du septième jour fait partie de la loi cérémonielle vétérotestamentaire qui a été
abolie.

La mort et la résurrection de Jésus-Christ a accompli les ombres, les illustrations et les prophéties de l'Ancien Testament.
Elles ont mis un point final à l'histoire vétérotestamentaire du salut et inauguré les réalités néotestamentaires.
Exemple: la mort de Jésus-Christ a accompli et donc remplacé les sacrifices d'animaux de l'Ancien Testament (Hébreux
10.8-10). La Cène a remplacé la Pâque en tant que célébration commémorant la grâce de Dieu qui est passé au-dessus des
péchés qui avaient été expiés (1 Corinthiens 11.23-26). Le baptême d'eau a remplacé la circoncision comme signe visible
du baptême d'Esprit invisible et l'entrée dans l'alliance divine de la grâce (Colossiens 2.11-12; Galates 3.26-29; cf. Genèse
17.7,10-11). Le sacerdoce céleste de Jésus selon l'ordre de Melchisédek a remplacé le sacerdoce terrestre selon l'ordre
d'Aaron (Hébreux 7.11-28). Grâce à l'œuvre salvatrice de Jésus-Christ, le rideau du temple s'est déchiré (Matthieu 27.51),
et le temple avec son culte et ses cérémonies a été abrogé (Jean 2.19-22; Colossiens 2.14; Éphésiens 2.14-15) et il a été
remplacé par l'adoration de Dieu en esprit et en vérité (Jean 4.23-24). La nation d'Israël comme peuple de Dieu dans
l'Ancien Testament a continué d'exister sur un plan plus élevé (la loi et les prophètes ont été accomplis) et s'est élargi
jusqu'à inclure les croyants de toutes les nations du monde (Romains 1.16; 10.12-13; Éphésiens 2.11-22; 3.2-6; 1 Pierre
2.4-10). Et les principes du royaume de Dieu ont remplacé la loi civile de la nation théocratique d'Israël (Matthieu 5-7;
8.10-12; 13.40-43; 21.42-44).
De même, le jour du Seigneur (le premier jour de la semaine) a remplacé le sabbat (le septième jour de la semaine) en tant
que jour «consacré» (pour le différencier des autres jours). Dans l'Ancien Testament, le dernier jour de la semaine (le
79
septième) revêtait une importance particulière comme jour commémorant l'œuvre de création divine achevée (cf. Genèse
2.2-3). Les Israélites le commémoraient en se réunissant en sainte assemblée ce jour-là et en se reposant des travaux
ordinaires des autres jours.

Dans le Nouveau Testament, le premier jour de la semaine revêt une signification particulière en tant que jour qui
commémore l'achèvement de l'œuvre salvatrice de Dieu (cf. Jean 19.30; 20.1). Pour célébrer ce jour, les chrétiens se
réunissent pour offrir leur culte à Dieu, partager le repas du Seigneur (la Cène), prêcher la Parole dans l'église et au dehors,
et pratiquer des œuvres bonnes.

En ressuscitant Jésus d'entre les morts, Dieu a approuvé Jésus-Christ et son œuvre et dit qu'il a accepté l'œuvre accomplie
par Jésus en matière de salut. C'est cette résurrection qui confère tellement d'importance au premier jour de la semaine
(dimanche).

Le quatrième commandement relatif au sabbat qu'il fallait sanctifier avait un aspect cérémoniel; il fallait donc un
changement dans le symbole vétérotestamentaire du sabbat. Son symbole était le dernier jour de la semaine. Il a été
remplacé par le symbole néotestamentaire du premier jour de la semaine. Le septième jour célébrait la fin de la création; le
premier jour célèbre le début du salut. C'est pourquoi, dans le Nouveau Testament, ce n'est pas le dernier jour de la semaine
qui est important, mais le premier. Il est devenu le jour hebdomadaire où les croyants célèbrent le triomphe de Jésus-Christ
par sa résurrection d'entre les morts. La mort et la résurrection de Jésus ont accompli les ombres, les illustrations (types),
les prophéties et l'histoire de l'Ancien Testament, marquant ainsi son triomphe sur l'ensemble de la loi et des prophètes de
l'Ancien Testament, notamment sur les aspects cérémoniels du commandement du sabbat.

2. Le Christ ressuscité est apparu aux disciples le premier jour de la semaine.

Lire Marc 16.9-14; Jean 20.26.

Notes. D'autres faits attestent que le premier jour de la semaine (dimanche) était important dans le Nouveau Testament.
Après sa résurrection, Jésus a fait ses premières apparitions principalement le dimanche. Le premier jour de sa
résurrection (dimanche), il est apparu dans la matinée à Marie de Magdala et aux autres femmes. Dans l'après-midi, il est
apparu à Pierre et à deux disciples sur le chemin d'Emmaüs. Et le soir, il s'est présenté à dix de ses disciples et de leurs
amis. C'était sa première apparition à une assemblée ou communauté de croyants chrétiens. Une semaine plus tard, de
nouveau le premier jour de la semaine, Jésus est apparu à onze de ses disciples, Thomas étant présent cette fois-ci.

3. Le Saint-Esprit a été répandu le premier jour de la semaine.

Lire Actes 2.1; Lévitique 23.15-16.

L'effusion du Saint-Esprit le jour de la Pentecôte eut également lieu le premier jour de la semaine (dimanche).

4. La première assemblée a été fondée le premier jour de la semaine.

Lire Actes 2.42.

Le jour même où le Saint-Esprit fut répandu, la première assemblée chrétienne a été fondée.
Dieu a décidé d'honorer le premier jour de la semaine (dimanche) en ressuscitant Jésus et en fondant la première église
locale à Jérusalem ce jour-là.

5. Les chrétiens ont continué à se réunir le premier jour de la semaine.

a. Les chrétiens d'origine juive ont continué à se réunir le premier jour de la semaine (dimanche).

Lire Actes 2.42; 21.20-21; 1 Corinthiens 9.19-23.

Avant la Pentecôte, la communauté chrétienne d'origine juive célébrait le sabbat (samedi) en communion avec les autres
Juifs, parce qu'ils se sentaient vraiment Juifs. Ensemble, ils lisaient l'Ancien Testament, écoutaient son exposé et priaient.
Mais il n'existe aucune donnée néotestamentaire que les Judéo-chrétiens aient célébré la Cène le septième jour.

Après la Pentecôte, la communauté chrétienne issue des Juifs a également commencé à célébrer le jour du Seigneur
(dimanche) à part des autres Juifs. Ils se rassemblaient pour lire et étudier les Écritures (l'Ancien Testament des prophètes,
les évangiles et les lettres des apôtres, 2 Pierre 3.1-2,15-16), à cultiver les relations fraternelles, à rompre le pain et à prier
(Actes 2.42).

b. Les chrétiens d'origine païenne se réunissaient le premier jour de la semaine (dimanche).

80
Lire Actes 20.5-12; 1 Corinthiens 16.2

Ils se rassemblaient pour adorer Dieu, partager le repas de la Cène, s'entretenir des choses de Dieu et apporter leurs
offrandes d'argent.

c. Tout au long de l'Histoire, les chrétiens se sont réunis le premier jour de la semaine (dimanche).

Lire Apocalypse 1.10.

Dans Apocalypse 1.10, l'expression jour du Seigneur désigne toujours le premier jour de la semaine dans les écrits des
premiers pères de l'Église et même dans le grec moderne. La communauté chrétienne a donc continué à se rassembler le
premier jour de la semaine (dimanche) que les chrétiens ont appelé «le jour du Seigneur».

Résumé. Ainsi donc, depuis le commencement du Nouveau Testament, les chrétiens reconnaissent le premier jour de la
semaine comme le jour où ils se rassemblent pour adorer Dieu, célébrer la Cène, annoncer la Parole de Dieu et s'entretenir
des choses qui le concernent.

C'est seulement quelques siècles plus tard que Constantin, le César de l'Empire romain, fit du premier jour de la semaine
(dimanche) le jour officiel du repos pour tout l'Empire romain. Mais cette décision ne repose sur aucune autorité biblique.
Parce que Jésus-Christ a accompli la loi (Matthieu 5.17), des chrétiens d'autres cultures peuvent très bien célébrer le jour du
Seigneur leur jour national de repos ou de leur culte hebdomadaire, ce jour peut être n'importe quel jour de la semaine. Ce
qui compte c'est à quoi on réserve le jour du Seigneur et non le jour de la semaine sur lequel il tombe.
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D. LE BUT DU JOUR DU SEIGNEUR

Introduction. Dans la Bible, le septième jour de la semaine (samedi) était appelé le jour du sabbat, et le premier jour
(dimanche), le jour du Seigneur.
Il n'existe dans le Nouveau Testament aucun commandement explicite concernant l'observance du premier jour de la
semaine, comme c'était le cas à propos du respect du septième jour, le sabbat, dans l'Ancien Testament. Il n'y a pas non plus
d'interdiction néotestamentaire explicite relative à l'observance du premier jour de la semaine comme c'était le cas pour le
sabbat dans l'Ancien Testament. Les chrétiens de tous les temps et de tous les lieux ont estimé que l'esprit du
commandement concernant le respect du sabbat (Exode 20.8-11) imprègne le respect du premier jour de la semaine (le
jour du Seigneur). Les chrétiens ont supprimé l'aspect cérémoniel, tout en conservant les principes avisés du quatrième
commandement et les ont inclus dans leur célébration du premier jour de la semaine.

1. Le but du jour du Seigneur est de favoriser la croissance spirituelle, le culte, la communion fraternelle, le service
et le repos.

Découvrir et discuter. Comment les chrétiens doivent-ils sanctifier le jour du Seigneur?

Comme il n'y a pas de commandement explicite concernant l'observance du premier jour de la semaine (le jour du
Seigneur), contrairement à ce qui était valable pour le sabbat dans l'Ancien Testament, voici quatre lignes directrices à
propos de ce que les chrétiens peuvent faire ce jour-là. Mais il ne faut surtout pas que ces activités deviennent une nouvelle
«loi» ou un «fardeau» imposé aux chrétiens.

a. Les chrétiens s'efforceront d'avoir un tête-à-tête privé avec Dieu pour croître dans la sanctification.

Lire Ésaïe 56.6-7; 58.13-14.

Le but du jour du Seigneur n'est pas de permettre aux chrétiens de faire ce qui leur plaît, mais de faire ce qui plaît au
Seigneur et d'accomplir sa volonté. Les chrétiens doivent trouver leur joie non en eux-mêmes mais dans le Seigneur. Le but
qu'ils doivent poursuivre en observant le jour du Seigneur est de servir Dieu, de l'aimer et de l'adorer.

b. Les chrétiens s'efforceront de cultiver la communion avec Dieu ensemble avec d'autres chrétiens.

Lire Lévitique 23.3; Actes 2.42; 20.5-12; Hébreux 10.24-25.

Le but du jour du Seigneur est de favoriser la tenue d'une sainte assemblée. Les chrétiens en profiteront pour rencontrer
d'autres chrétiens et adorer Dieu avec eux, rompre le pain ensemble, prêcher la Parole de Dieu, s'édifier mutuellement sur la
base de la Parole de Dieu, prier les uns avec les autres et nouer des relations fraternelles.

c. Le jour du Seigneur, les chrétiens devront aller à la rencontre de personnes dans le besoin.

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Lire Marc 3.4; Ésaïe 58.6-12; Luc 4.16-21.

Le jour du Seigneur n'a pas pour but de plonger les chrétiens dans l'oisiveté, mais de pratiquer des œuvres bonnes et de
sauver des vies. Ils doivent faire le bien vis-à-vis de Dieu en l'aimant, l'adorant et le servant. Ils doivent aussi faire le bien à
l'égard d'autrui en les arrachant à diverses formes d'esclavage, en prenant soin de leurs besoins de nourriture et de
vêtements, et en leur annonçant la bonne nouvelle.

d. Le jour du Seigneur, les chrétiens peuvent aussi se reposer.

Lire Exode 23.12; Marc 2.18-27.

Le but du jour du Seigneur est aussi de permettre aux chrétiens de se reposer de leurs six jours de travail, et de se
renouveler. C'est une bonne chose pour les chrétiens de réfléchir au sens de leur vie, de se détendre, de se retrouver en
famille et entre amis. Le jour du Seigneur est institué pour aider l'homme et non pour lui être à charge.

2. Le but de chaque jour de la semaine est de permettre de vivre chaque jour dans la perspective de l'éternité.

Lire Hébreux 4.9-11; Apocalypse 14.13.

Ce qui restera, c'est le «repos du sabbat», pas le «jour du sabbat». Ce passage n'enseigne pas l'observance du septième jour
de la semaine (samedi) comme jour de repos, mais la réalité du repos éternel qui est encore à venir pour tout croyant vivant
actuellement sur terre. L'expression «repos de sabbat» désigne le ciel et ensuite la nouvelle terre. Lorsque les chrétiens ont
terminé leur vie sur la terre, ils entrent dans le repos de Dieu au ciel et se reposent de leur œuvre accomplie sur la terre
(Apocalypse 14.13), tout comme Dieu s'est reposé de son œuvre de création sur terre. Comme les chrétiens savent que ce
repos éternel les attend au ciel, ils s'efforcent de croire en Dieu et de lui obéir sur la terre. Ils ne doivent pas et ne veulent
pas se priver d'entrer dans le repos de Dieu par incrédulité et désobéissance comme ce fut le cas des Israélites. Les chrétiens
anticipent avec joie, non seulement le jour du Seigneur mais également tous les autres jours de la semaine, le repos éternel
réservé au peuple de Dieu. Cela explique pourquoi les buts du jour du Seigneur indiqués plus haut ne se limitent pas à ce
seul jour de la semaine. Les objectifs de servir, d'aimer et d'adorer, de rencontrer d'autres chrétiens (Hébreux 10.24-25)
pour étudier la Bible ensemble, prier et cultiver la communion fraternelle, de faire du bien à autrui (Galates 6.9-10), de
sauver des vies, de faire des disciples (Matthieu 28.19) sont des activités légitimes aussi pour tous les autres jours de la
semaine.

5 PRIÈRE (8 minutes)
LA PRIÈRE EN RÉPONSE À LA PAROLE DE DIEU
Qu'à tour de rôle dans le groupe, chacun prie brièvement en réponse à tout ce qu'il a appris aujourd'hui.
Le cas échéant formez des petits groupes de deux ou trois et que chacun prie brièvement en réponse à tout ce qu'il a appris
aujourd'hui.

6 PRÉPARATION À FAIRE CHEZ SOI (2 minutes)

POUR LA PROCHAINE LEÇON
(Animateur de groupe. Donnez aux membres du groupe ce travail à faire à la maison en l'écrivant ou en les laissant
copier).
1. Engagement. Engagez-vous à faire des disciples et à édifier l'Église de Christ.
2. Prêchez, enseignez ou revoyez l'étude biblique «Le jour du Seigneur, jour de repos, de communion fraternelle et de
service» avec une autre personne ou un groupe de personnes.
3. Temps personnel passé avec Dieu. Passez personnellement du temps avec Dieu en lisant chaque jour la moitié d'un
chapitre de 2 Corinthiens 7-10. Servez-vous de votre méthode préférée. Prenez des notes.
4. Mémorisation. Révisez les 5 derniers versets mémorisés de l'évangile de Jean.
5. Étude biblique. Préparez chez vous la prochaine étude biblique. Jean 4. Servez-vous de la méthode des cinq étapes pour
faire une étude biblique. Prenez des notes.
6. Prière. Priez pour quelqu'un ou pour quelque chose de particulier cette semaine et voyez ce que Dieu accomplit (Psaume
5.4).
7. Complétez votre cahier sur l'édification de l'Église de Christ. Ajoutez-y vos notes personnelles sur votre temps personnel
passé avec Dieu, vos notes sur les versets mémorisés, vos notes complétant votre enseignement et ce travail.

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