e-Migrinter
6 | 2010
Rroms & Gens du Voyage
Les Missions Tsiganes Itinérantes (MTI) : un service
de prestation sociale totale ou une nouvelle
frontière ?
Régis Laurent
Édition électronique
URL : https://journals.openedition.org/e-migrinter/1393
DOI : 10.4000/e-migrinter.1393
ISSN : 1961-9685
Éditeur
UMR 7301 - Migrinter
Édition imprimée
Date de publication : 15 octobre 2010
Pagination : 65-72
ISSN : 1961-9685
Référence électronique
Régis Laurent, « Les Missions Tsiganes Itinérantes (MTI) : un service de prestation sociale totale ou
une nouvelle frontière ? », e-Migrinter [En ligne], 6 | 2010, mis en ligne le 22 août 2019, consulté le 20
mai 2021. URL : http://journals.openedition.org/e-migrinter/1393 ; DOI : https://doi.org/10.4000/e-
migrinter.1393
Tous droits réservés
n°6 2010 65
Les Missions Tsiganes Itinérantes (MTI) :
Un service de prestation sociale totale ou une nouvelle
frontière ?
Régis Laurent
H istoriquement, le
pentecôtisme tsigane est né
d’une rencontre entre un
(…) On a été pris dans une rafle, on était à
Morlaix à ce moment-là. Y'avait sûrement mon
petit neveu Z, je sais pas s'il vous l'a dit. Il devait
avoir un mois ou deux mois. Il était pas vieux le
pasteur d’origine bretonne pauvre petit. Pauvre petit malheureux. (…) À
(Clément le Cossec) et quelques Morlaix, ils ont venu à minuit pis ils nous ont pris.
groupes manouches sortis de Alors ils ont pris toute la famille. Mais ma belle
camps de concentration après la sœur, elle était pas décédée, elle avait son petit bébé.
guerre. Pounette, une manouche Il avait un mois ou deux, Z là... (...) Alors je sais
pas combien de cars qu'ont venu là et pis y nous ont
faisant partie des premiers
pris tous ! Et pis on n'avait même pas d'habits. On
convertis après la guerre nous a savait même pas où ils nous emmenaient les gens qui
raconté son arrestation dans son nous ont pris dans la nuit. Et pis y nous ont
langage : emmené dans la gare de Landerneau. Et pis
directement on a passé par Quimper. Et pis y nous
ont mis dans des wagons à bestiaux ! Et des tous
petits bébés et ça devait être au mois de... octobre,
novembre... 1
À la sortie des camps, les appareils
d’État ne se sont que peu préoccupés de la
population tsigane. Dans l’ouvrage de
Mathieu Pernod, Un camp pour les bohémiens
(2001), on retrouve des témoignages de
l’enfermement de familles qui ont contribué
pour une partie d’entre elles à la création
après la guerre d’une nouvelle tradition
religieuse : la Mission Évangélique Tzigane.
Tous les témoignages recueillis relatent le
grand dénuement dans lequel ces familles se
retrouvèrent à la sortie des camps
(Peschanski, 2002). C’est dans ce contexte
traumatique qu’a eu lieu la genèse du
pentecôtisme tsigane.
Pounette et son mari, quelques années
après la sortie du camp de Montreuil Bellay
(Sigot, 1983), ont rencontré Clément Le
1 Extrait d’un entretien effectué en 2002 avec
Pounette, une manouche décédée aujourd’hui. Elle et
son mari Mandz incarnaient et incarnent toujours
dans les mémoires le « Réveil tsigane ».
66 n°6 2010
Cossec. Cette rencontre a donné naissance à Le Cossec, c’est lui qu’a mis tout en œuvre,
un récit devenu le mythe du « Réveil premièrement. Donc lui a commencé à nous donner
tzigane ». Le pentecôtisme est un des cours. C’était chez lui. 47 rue du (...) à Rennes,
mouvement revivaliste, c’est-à-dire qu’il se dans sa maison. On se mettait en haut. Il nous
situe dans le temps et l’espace par un récit enseignait. Il nous faisait connaître la Bible. Après
qui marque sa genèse dans la mémoire d’une il y a eu d’autres, Osborn 2 (Fath, 2005, 185), un
population. Pour les tsiganes, et en américain aussi qui nous a enseigné beaucoup, qui
particulier pour les manouches de l’Ouest, ce nous a appris. Et puis il y’a eu des écoles bibliques
récit se situait à Lisieux en Normandie et à où certains jeunes ont pu être envoyés. (…)
Brest en Bretagne, en 1950. En effectuant
notre recherche dans la région de Brest, Ces premiers convertis ne savaient
nous étions alors dans le berceau du « Réveil généralement pas lire. C’est donc oralement
pentecôtiste tzigane ». Ces premiers que Clément Le Cossec enseigna les
convertis furent très rapidement rejoints par premiers rudiments nécessaires à ces
d’autres. nouveaux prédicateurs. Il n’empêcha pas les
tsiganes d’utiliser leur propre langue, bien au
Très tôt, pour renforcer et accélérer la contraire. Pour diffuser le pentecôtisme au-
diffusion du pentecôtisme parmi les tsiganes, delà même des frontières françaises, pour
Clément Le Cossec forma des cadres. Dans améliorer les mécanismes de conversion des
la revue spécialisée Etudes Tsiganes, revue Tsiganes, Clément Le Cossec joua sur une
rassemblant de nombreux spécialistes de la combinaison entre les affinités linguistiques
question tsigane en sciences humaines, ce et « ethniques » transfrontalières et le
pasteur avait pu expliquer cette nécessité pragmatisme de conversion du
de former des cadres pour pérenniser son pentecôtisme : Le peuple tzigane, quoique
entreprise de conversion (Laurent, 2008) : adoptant la nationalité des pays dans lesquels ils
Dans son livre Route de Gitanie, l’abbé vivent, constitue un peuple au dessus des nations à
Barthélémy (1982) reconnaît que le Mouvement l’exemple du peuple d’Israël, avec cette seule
"pentecôtiste" tzigane est doté de "cadres bien différence, à savoir qu’ils ne possèdent pas comme
formés" (…). Mon premier souci fut en effet de Israël un pays promis. Quand un tzigane français
former les cadres, d’instituer des "anciens", comme rencontre un tzigane allemand, ils parlent la même
l’apôtre Saint-Paul le faisait et recommandait à Tite langue, et ce ne sont pas un français et un allemand
de le faire (Le Cossec, 1985). qui conversent, mais deux tziganes. Leur origine
raciale est plus forte que leur nationalité. 3
Clément le Cossec a aussitôt recruté
parmi les premiers convertis des hommes Les experts gadjé, c’est-à-dire les
capables de diffuser le pentecôtisme parmi hommes et les femmes qui ont contribué à la
les tsiganes : diffusion du pentecôtisme parmi les
- Y’a-t-il parmi vous des hommes qui veulent Tsiganes, n’hésitèrent pas dans leur discours
servir le Seigneur et être responsables des réunions de à comparer les Tsiganes au peuple juif,
prière des groupes ? naturalisant ainsi leur condition. En parlant
- Quatre se lèvent. (…) Mandz, Tutur, de « leur origine raciale », Clément Le Cossec
Pinar, Carlo. démontre un essentialisme indéniable dans
- Je les établis comme conducteurs spirituels et son mode de propagande. Les experts gadjé,
je m’engage à leur venir en aide. (…) (Le Cossec,
1991). 2T. L. Osborn faisait encore une tournée en France
en 2006 attirant les commentaires des journalistes
Ces quatre manouches vont devenir dans des quotidiens comme Le Monde (« Un gourou
évangéliste à Paris », 29 août 2006) ou Le Figaro (« Le
les premiers conducteurs spirituels. Clément Le "pasteur miracle" américain attire en masse les
Cossec les forma « sur le tas » comme en évangéliques », 28 août 2006).
témoigne un tsigane de Bretagne : 3 Revue de la Mission Évangélique Tzigane de
France : Vie et Lumière, N° 13 – 1963, p. 28.
n°6 2010 67
ont constitué une mémoire à partir, pourrait leur permettre de trouver une place dans une
nous dire Danièle Hervieu Léger (1993), du société qui se transformait – en particulier
stock des traditions religieuses (pour le récit du par une urbanisation croissante du territoire
Réveil par exemple), des ressources offertes par (Janodet, Ferreira, 1992) –, les Tsiganes
l'histoire (le traumatisme de la guerre, les construisaient une institution qui leur permit
persécutions des tsiganes), des ressources et leur permet encore aujourd’hui d’avoir un
offertes par la culture profane (la culture des dispositif d’échappant relativement aux
Tsiganes, les origines indiennes, etc.). phares des institutions légitimes pendant une
période de l’année.
Les premières conventions, c’est-à-
dire les premiers rassemblements importants Dans le Finistère et dans le reste de la
pentecôtistes tsiganes (plusieurs dizaines de Bretagne, nous avons pu remarquer que
caravanes, puis plus tard parfois plusieurs l’hiver est une période de l’année où les
centaines) eurent lieu à Brest en 1953 puis à tsiganes sont sous l’emprise des lois
Rennes (300 tsiganes convertis). Ces organiques, des systèmes de surveillance, des
premiers rassemblements furent tout contrôles systématiques : aires d’accueil,
d’abord sporadiques, mais très rapidement carnets de circulation, contrôles de police,
vinrent rythmer la vie des Tsiganes institutions scolaires (Bizeul, 2007, 1989)...
convertis. Dès la fin des années 1960, Même si certains tsiganes échappent plus
comme nous le témoigna l’une des que d’autres à ces systèmes de contrôle, en
fondatrices de la revue Études Tsiganes, les disposant d’un terrain privé par exemple où
tsiganes pensèrent que ces conventions ils vivent plus ou moins à l’abri des regards
pouvaient être un moyen de résistance pour institutionnels, cette période se caractérise
« conserver leur culture ». par une dissémination des groupes solidaires
et il est plus difficile d’être ensemble.
Tandis que l’appareil d’État français
mettait du temps à prendre en considération En contrepartie, l’été est une période
les populations tsiganes en France – le de « délivrance » pour beaucoup de « Gens
carnet anthropométrique instituant une du Voyage », grâce, entre autres, aux MTI.
discrimination raciale n’a été aboli qu’en Pendant quelques mois, généralement de
1969 – les pentecôtistes de leur côté, juin à août, la Mission Évangélique Tzigane
œuvraient activement pour construire une de France offre aux « gens du voyage » la
nouvelle institution religieuse progres- possibilité de se rassembler, et grâce à ce
sivement administrée par les Tsiganes eux- rapport de force institué par la MTI,
mêmes. d’échapper relativement aux systèmes de
surveillance et de contrôle, d’être ensemble,
L’un des piliers du pentecôtisme et de parcourir de longs trajets sur des
tsigane est ce que nous avons appelé dans territoires connus ou nouveaux.
notre travail les Missions Tsiganes
Itinérantes (MTI). Ce sont des conventions, Une MTI est dirigée par une équipe de
des rassemblements, qui progressivement pentecôtistes dans laquelle les pasteurs ont
rythmèrent la vie des Tsiganes en proposant une place prédominante. Ils s’occupent
la possibilité aux convertis (et à de d’organiser les trajets, les étapes, de négocier
nombreux non-convertis aussi) de se avec les collectivités locales, le plus souvent
regrouper régulièrement, surtout pendant les des communes, des terrains adaptés pour
périodes printanières et estivales. des conventions qui peuvent atteindre
jusqu’à 200 caravanes. En effet, pendant une
Tandis que d’un côté les institutions période d’environ trois mois, la MTI se
légitimes et les appareils d’État manquaient déplace de commune en commune, en
de propositions envers cette population pour changeant de place chaque semaine,
68 n°6 2010
permettant aux groupes solidaires qui les membres un imminent pasteur, ou un jeune
suivent de disposer d’un emplacement pour étudiant en formation à l’École biblique. Des
leurs caravanes, de l’eau et de l’électricité. collectes d’argent sont organisées pour
Les pasteurs offrent ainsi un service aux financer une mission lointaine dans un autre
Tsiganes composant la MTI. Ces derniers pays où le pentecôtisme se développe parmi
n’ont plus qu’à s’installer sans se soucier de les populations rom. Des éloges au « peuple
la semaine suivante. Malgré tout, lorsque les tsigane » sont affichés ici et là sur des
institutions légitimes ou les riverains habitant panneaux, ou scandés au micro par un
à proximité du terrain où la convention s’est pasteur sur le podium sous un immense
installée réagissent mal, les Tsiganes peuvent chapiteau où se succèdent inlassablement
se solidariser autour de leurs pasteurs pour chaque jour les réunions évangéliques, les
les soutenir dans cette confrontation. En baptêmes, les discours, les prêches, les
effet, cette arrivée importante de « Gens du impositions des mains, et les expressions
Voyage » n’est pas sans provoquer des glossolales. C’est aussi la force qui émane
réactions d’hostilité comme nous avons pu d’une assemblée qu’échauffe une passion commune
le constater durant nos observations de 2001 (…) et quand l’assemblée est dissoute, (…) nous
à 2008 : terrains labourés avant leur arrivée pouvons alors mesurer toute la hauteur dont nous
ou après leur départ pour être certain qu’ils avions été soulevés au dessus de nous-mêmes
ne reviendront pas, manifestations d’hostilité (Durkheim, 1990).
avec menaces de balancer du lisier de
cochon sur les caravanes, barrage sur les Le grand terrain de Nevoy sonne
routes, insultes, suspicions, ou même, de comme le cœur de la Mission Évangélique
simples regards malveillants. Même des élus Tzigane. Cinquante ans après les premiers
bienveillants envers une MTI finissent frémissements du « Réveil », le pentecôtisme
parfois par prendre parti pour leurs tsigane s’est amplifié et se targue d’avoir plus
administrés afin de ne pas perdre la face. de 100 000 adhérents en France et de s’être
diffusé dans plus de 50 pays parmi le peuple
On peut dire que le début de la saison Rom. Les pentecôtistes, majoritaires à la
des MTI est marqué par le grand Commission Consultative Nationale des
rassemblement annuel national des Gens du Voyage, savent qu’ils représentent
pentecôtistes tsiganes qui a lieu à Nevoy, une force sociale même s’ils se défendent,
dans le Loiret (environ 5 000 caravanes). comme le disait leur Président, de ne pas être
C’est sur ce même terrain, qui appartient à la des anarchistes ou une organisation politique pour
Mission Évangélique Tzigane de France que semer le désordre, mais juste pour être ensemble.
se trouve l’École Biblique. Ce grand Très similaire aux organisations
rassemblement, comme les MTI qui suivent, pentecôtistes relativement pyramidales
représente la possibilité pour les différents observées par Sylvie Pédron-Colombani au
groupes solidaires de créer de nouvelles Guatemala (Pédron-Colombani, 1998), la
alliances, pour les jeunes femmes de Mission Évangélique Tzigane de France est
rencontrer des prétendants éventuels. C’est « dirigée » depuis plusieurs années par le
la première occasion de l’année de se Président de l’association « Vie et Lumière »
retrouver tous ensemble : pères, mères, Jimmy Meyer. Longtemps dominé par
oncles, tantes, cousins, cousines… Une Clément Le Cossec considéré très
grande effervescence règne sur le terrain, honorablement comme « l’apôtre des
une humeur festive comme une force Tsiganes » 4, Jimmy Meyer fait partie des
arrogante. Comme durant toute la saison des premiers cadres formés. Il semble avoir
MTI, les parleries se succèdent, les atteint une grande estime de la part de la
tractations entre groupes alliés ou rivaux majorité des convertis et avoir pris la relève
alimentent les discussions. Chaque groupe
solidaire est fier de compter parmi ses 4 Revue de la MET « Vie et Lumière », n° 173, 2001,
p. 2.
n°6 2010 69
avec un franc succès. Cependant, se pasteur, les parrains sont tous accompagnés
représenter le système pentecôtiste de de leurs groupes solidaires respectifs, ou
manière pyramidale est insuffisant pour le d’une partie de celui-ci. Les pasteurs, les
comprendre et même d’une certaine étudiants sont les garants du bon
manière, peut aliéner notre perception. Le déroulement de la MTI. Ils devront assurer
pentecôtisme permet avant tout la création les relations avec les élus, les institutions
d’une famille symbolique, et aussi la légitimes, signer les papiers, les « contrats »
restructuration d’une famille réelle (Pédron- passés entre eux et les collectivités, s’assurer
Colombani, 1998), des communautés de de laisser autant que possible, un bon
fraternité (Pédron-Colombani, 1998) et témoignage. Laisser un bon témoignage, c’est
l’entraide même en milieu urbain. Cette dernière parfois aussi entretenir les meilleures
remarque est importante. Compte tenu de relations possibles avec les habitants des
l’urbanisation croissante de la société maisons proches de la MTI comme offrir
française et des difficultés des Tsiganes à des cadeaux, rendre visite et rassurer les
retrouver une place, un sens à leur existence commerçants proches. Ce travail est difficile,
dans la cité, le pentecôtisme permet avec les car nombreuses sont les communes qui
salles de réunion évangélique tsigane – il en acceptent difficilement leur présence.
existe trois rien que dans le Finistère,
territoire privilégié pour notre recherche – Les pasteurs collectent de l’argent
de tisser du lien entre les groupes solidaires auprès des membres des groupes solidaires
et de résister à l’atomisation. Le fondant la MTI pour payer les différents
pentecôtisme permet de découvrir une frais : carburant pour le groupe électrogène,
communauté chaleureuse, amicale, de trouver la déplacements en voiture… Il n’est pas
reconnaissance à l’intérieur d’un groupe, un statut, improbable que l’équipe de pasteurs
un rôle, une valorisation individuelle (Pédron- conserve une partie de cet argent pour se
Colombani, 1998). Le pentecôtisme, comme rémunérer, mais si c’est le cas, les Tsiganes
de nombreux courants religieux, renforce les qui suivent ou « profitent » des services
solidarités mécaniques, et au-delà, permet offerts par la MTI, acceptent cet échange
d’étendre ses alliances et, pourrait-on dire de sans se plaindre tout en étant très exigeants.
façon plus familière, de ne pas se perdre de vue. Les pasteurs ne doivent pas faillir dans leur
mission organisatrice, leur honneur est en
Une MTI permet pendant près de jeu. Ce service est une délégation de
trois mois de parcourir 800 km, d’étendre l’organisation d’un « nomadisme » pendant
ainsi son territoire d’influence, ses une durée de trois mois au rythme
possibilités d’échanges économiques, de hebdomadaire. Bien organisée, une MTI
marché, de travail, mais aussi… de prendre permet à de nombreux Tsiganes d’être
des vacances et de s’évader pendant ensemble dans une grande sérénité.
quelques jours d’une zone urbaine ! Deux
groupes solidaires peuvent s’allier Si comme le sociologue Alain Reyniers
exceptionnellement pour former une MTI. l’avançait en 1992, les (…) tsiganes
Si l’un des responsables de la MTI est encore [concentraient] un potentiel de relations sociales et de
un étudiant de l’École Biblique, il est ressources économiques dans une région [et qu’] ils
généralement accompagné de son tuteur qui [n’étaient] pas facilement portés à prospecter de
le guide, le parraine, bref, le forme autant nouvelles contrées, à moins qu’ils n’y soient obligés
pour la conduite et l’organisation de la MTI par un conflit interne ou qu’ils ne le décident de
que pour les pratiques et considérations plus façon collective (Reyniers, 1992), alors les MTI
strictement religieuses. Des diacres ont profondément changé leurs habitudes !
s’occupent de tout ce qui est matériel, du
nettoyage des terrains occupés, et du service Les groupes solidaires tsiganes
d’ordre. Les étudiants, les équipes de observés dans le Finistère sont les héritiers
70 n°6 2010
pour la plupart d’habitudes territoriales monde comme allant de soi (Bourdieu, 1980), les
« bretonnes », rarement au-delà. Pourtant, habitudes tsiganes incorporées depuis
l’avènement de l’automobile et plus l’enfance, et d’autre part, de croyances
récemment des moyens modernes de formalisées, rationalisées, des implications
communication (le portable, Internet) ont pratiques, du sens pratique, de ce que nous
largement contribué à transformer en nommerons la foi pratique (organiser les
profondeur ces habitudes. Et les MTI sont MTI, jouer le jeu des institutions légitimes et
l’archétype de ces profonds changements. La organiser une certaine forme d’entraide dans
voiture permet d’explorer des zones la cité).
territoriales beaucoup plus vastes. Le
portable permet de se contacter facilement Nous l’avons compris, les MTI
et de se réunir. Les MTI permettent permettent aux tsiganes de pouvoir vaquer à
l’organisation de ces vastes pérégrinations et leurs occupations librement pendant
de ses rassemblements. Et si comme le disait plusieurs semaines, d’étendre leurs réseaux
Alain Reyniers, les tsiganes obéissent à des d’influence, leurs alliances, leurs possibilités
formes non règlementées d’auto- économiques, matrimoniales et de
régulation (Reyniers, 1998) dans les communier. S’il nous semble possible
interactions entre groupes solidaires, les MTI d’apparenter les MTI à un système de
semblent avoir permis à la fois de continuer prestation totale, c’est parce que les groupes
cette autorégulation tout en incluant une solidaires inclus dans les MTI trouvent là la
nouvelle donnée, une nouvelle idéologie, de possibilité de coopérer dans toutes les
nouvelles représentations, et une nouvelle dimensions sociales.
rationalité à cette autorégulation avec au
centre le ou les équipes de pasteurs. Quand les institutions légitimes
« offrent » aux tsiganes des dispositifs
Comme nous avons pu l’observer à sociaux comme les aires d’accueil
travers la trajectoire de deux pasteurs du permanentes, avec tout un lot de nouvelles
Finistère, ceux-ci n’héritaient pas seulement obligations extrêmement contraignantes,
d’un territoire des aïeux, mais aussi d’un voire, astreignantes, les MTI permettent
héritage symbolique : du capital d’échapper pendant une période de l’année à
d’honorabilité de leur père, pasteur aussi, de ces astreintes. Si, symboliquement, nous
son histoire, de son prestige et de pouvons penser que les institutions
l’obligation de continuer dignement sa légitimes, en nous permettant de paraphraser
mission d’évangélisation et de transmettre Maurice Godelier, (…)[donnent] plus qu’on ne
des pratiques (comme d’organiser des MTI). leur a donné ou [ donnent] tellement qu’on ne pourra
jamais leur redonner [s’élevant ainsi] au dessus des
Un bon pasteur doit être capable de autres hommes et [devenant de cette manière] un peu
jouer sur plusieurs registres : le jeu tsigane (la comme les dieux, du moins [s’en rapprochant]
maîtrise de certaines habitudes linguistiques, (Godelier, 1996), les Tsiganes, en donnant
la franchise, « chiner un terrain » pour une encore plus à Dieu, se situent au dessus des
MTI), le jeu de l’entreprise de conversion institutions légitimes. Ou tout au moins, ils
(l’idéologie pentecôtiste et ses pratiques : diminuent le coût de l’incorporation des
prêches, rituels…), et le jeu des institutions règles établies par les institutions légitimes
légitimes (la maîtrise du langage légitime, avec leurs obligations de stationner sur une
pour discuter avec les administrations, avec aire d’accueil, leurs polices, et tous les
les élus, la laïcité et enfin la rationalité dispositifs de surveillance. Nous pourrions
administrative). dire qu’en donnant plus à Dieu, ils « court-
circuitent » l’échange avec les institutions
Il s’agit bien, d’une part, de cet légitimes.
apprentissage primaire, de cette expérience du
n°6 2010 71
Les MTI sont en pratique, ce que la responsabilité totale de leur accueil. En effet, au-delà
glossolalie est dans une dimension plus du principe contestable d’accorder des droits
symbolique. Le socio-anthropologue Patrick spécifiques à une catégorie de la population française
Williams (1993) avance que la glossolalie est au nom de l’appartenance à une communauté et sur
une langue pour ne rien dire, et compare cette des fondements religieux, au-delà des difficultés à
pratique au flamenco comme un moyen de trouver des terrains réservés à l’usage proposé,
s’échapper du moule établi 5. La glossolalie serait l’expérience a déjà montré que même avec des
bien alors comme le dit Danièle Hervieu- mesures préalables à des installations, les
Léger (1993) des manifestations qui ont une dispositions prises n’ont pas été respectées par les
signification directement sociale dans des groupes groupes. Par ailleurs, aucune mesure légale nouvelle
privés de [toute] "expression publique" 6. n’apparaît pour assurer au Maire la possibilité de
faire respecter ses pouvoirs de police 7.
Moins symbolique, la foi pratique est
cette dimension pratique d’une population Cette position souvent entendue dans
accablée par la stigmatisation et la plusieurs communes est l’expression d’une
persécution depuis des décennies, voire des nouvelle forme de stigmatisation ou de
siècles. Elle trouve à travers ce dispositif persécution, où les frontières mentales
social des MTI une dimension réelle qui trouvent leur justification dans une position
permet à des milliers de tsiganes d’exister universaliste en dénonçant un phénomène
tout en risquant encore une fois d’être « ethnico-religieux ». Cependant, ce sont ces
incompris et d’être victimes de nouvelles mêmes institutions légitimes, communes,
stigmatisations. Cette incompréhension collectivités locales ou territoriales,
presque inhérente aux relations entre ces institutions politiques, qui, en déniant ou en
héritiers d’une certaine forme de nomadisme méprisant l’existence des tsiganes, ont
et la société française peut se transformer en contribué à la constitution d’un tel dispositif
une sorte de supra-stigmate comme nous le social et religieux. Cette adhésion des
démontre, entre autres, cet extrait d’un tsiganes au pentecôtisme dresse parfois
registre de délibération d’une commune : contre eux les acteurs sociaux les plus
[Le conseil municipal] désapprouve dans compatissants (des travailleurs sociaux, des
leur état actuel ses modalités de gestions proposées élus sympathisants prêts à prendre leur
pour les grands rassemblements [MTI] qui reportent défense…).
sur les collectivités locales ou EPCI
[Communautés de Communes] la Finalement, si d’un côté le
pentecôtisme tsigane a créé un système de
5 Le socio-anthropologue Patrick Williams a tenté de prestation compensatoire face au manque de
faire un rapprochement entre la glossolalie et les politique et de considération sociale de la
intonations du flamenco. Sans chercher dans l’essence part des institutions légitimes au cours des
de la culture cette apparenté possible, mais en
supposant qu’elle permettait, comme le Flamenco décennies passées, il a aussi fait émerger une
« de s’échapper du moule établi ». nouvelle frontière entre « eux » et les
6“ (...) ou penser par exemple, que dans le « autres ».
“ pentecôtisme ” historique nord-américain, les
phénomènes de “ parler en langues ”, Régis Laurent
correspondaient entre autres, à une mise en scène
hautement suggestive de la privation du langage (et
Docteur en sociologie
partant de reconnaissance sociale) dont étaient Post-doctorant CERLIS Université Paris 3
victimes des groupes sociaux (Noirs, paysans du Sud) [email protected]
exclus, de fait et de droit, des bénéfices de la
modernisation rapide du pays. Cette interprétation est
d’autant plus plausible que la manifestation glossolale,
reprise de l’expérience de la communauté chrétienne
primitive, s’inscrivait aussi dans l’évocation utopique 7 Extrait du Registre des Délibérations du Conseil
d’un âge d’or de la charité chrétienne, à forte charge Municipal d’une commune bretonne datant de juillet
protestataire” (1993, p. 90). 2002.
72 n°6 2010
Bibliographie Janodet, Laurent ; Fetteira, Candida (1992)
Les Tsiganes et les gens du voyage dans la cité,
Pour l’ensemble de la thèse à l’origine de cet Paris, L’Harmattan, 94 p.
article, les documents qui ont servi à Laurent, Régis (2008) Sociologie d’une
l’analyse socio-historique sont : entreprise de conversion – Analyse de la
genèse et de la routinisation de la Mission
(1961 à 2001) Vie et Lumière, 173 numéros Evangélique Tzigane de France, Paris, Paris
(revue officielle de la Mission Evangélique III Sorbonne Nouvelle, 406 p. Th. Doct :
Tzigane). Socio. : Paris : 2008.
Le Cossec, Clément (1991) Mon aventure Pédron-Colombani, Sylvie (1998) Le
parmi les Tziganes, Le Mans, Edition par pentecôtisme au Guatemala – Conversion et
l’auteur, 224 p. identité, Paris, CNRS Editions, 238 p.
Pernot, Mathieu (2001) Un camp pour les
Bibliographie générale : bohémiens – Mémoire du camp
d’internement pour nomades de Saliers,
Barthélémy, André (1982) Routes de Gitanie, Arles, Actes Sud, 110 p.
Paris, Le Centurion, 181 p. Peschanski, Denis (2002) La France des
Bizeul, Daniel (2007) Mauvais sort ou mauvaise camps – L’internement, 1938 – 1946, Paris,
volonté, les incasables des politiques sociales sont-ils Gallimard, 549 p.
responsables de leur situation ?, Actes de Reyniers, Alain (1992) La roue et la pierre.
Colloque International, La fabrique des Contribution anthropo-historique à la
populations problématiques par les politiques connaissance de la production sociale et
publiques, Nantes, Maison des Sciences de économique des Tsiganes, Paris, Université
l’Homme Ange-Guépin, consultable en Paris-V Sorbonne, 678 p. Th. Doct. : Socio :
ligne : http://www.msh.univ- Paris : 1992.
nantes.fr/servlet/com.univ.collaboratif.utils. Sigot, Jacques (1983) Un camp pour les
LectureFichiergw?CODE_FICHIER=11822 tsiganes… et les autres, Montreuil-Bellay 1940-
65343547&ID_FICHE=1327 1945, Bordeaux, Editions Wallada, 321 p.
Bizeul, Daniel (1989) Civiliser ou bannir : les Williams, Patrick (1993) Une langue pour ne
nomades dans la société française, Paris, rien dire. La glossolalie des tsiganes pentecôtistes, in
L’Harmattan, 269 p. Pétonnet, Colette ; Delaporte, Yves Ferveurs
Bourdieu, Pierre (1980) Le sens pratique, Paris, contemporaines. Textes d’anthropologie urbaine
Les éditions de minuit, 474 p. offerte à Jacques Gutwirth, Paris, L’Harmattan,
Le Cossec, Clément (1985) Phénomène pp. 111-125 (Connaissances de Hommes).
pentecôtiste ou réveil religieux?, Études Tsiganes, 1,
pp. 19-21.
Durkheim, Emile (1990) Les formes
élémentaires de la vie religieuse,Paris, PUF, 647 p.
(Coll. Quadrige).
Fath Sébastien, (2005) Du ghetto au réseau, Le
protestantisme évangélique en France (1800-2005),
Genève, Labor et Fidès, 425 p.
Godelier, Maurice (1996) L’énigme du don,
Paris, Fayard, 315 p.
Hervieu-Léger, Danièle (1993) La religion
pour mémoire, Paris, Ed. du Cerf, 280 p.
