RÉPUBLIQUE DU CAMEROUN REPUBLIC OF CAMEROON

Peace – Work – Fatherland

Paix-Travail-Patrie ********
********** UNIVERSITY OF YAOUNDE I
UNIVERSITÉ DE YAOUNDÉ I *********
HIGHER TEACHERS’ TRAINING
************
COLLEGE
ÉCOLE NORMALE SUPERIEURE **********
************ DEPARTMENT OF FRENCH
DÉPARTEMENT DE FRANÇAIS

ÉTUDE COMPARATIVE DES ÉLÉMENTS

LINGUISTIQUES ET CULTURELS DANS QUAND
SAIGNE LE PALMIER DE CHARLY GABRIEL MBOCK
ET DANS LES COULOIRS DU LABYRINTHE
D’EMMANUEL MATATEYOU

Mémoire présenté et soutenu publiquement en vue de l’obtention du diplôme de

professeur de l’Enseignement secondaire deuxième grade (Di. [Link])

par

Jacqueline Karis NGO HAMGA

Licenciée ès Lettres modernes françaises (Langue)

sous la direction de

Mme. Julia NDIBNU-MESSINA ETHE

Maître de Conférences

Année académique 2018-2019

1
 DÉDICACE

Je dédie ce travail à :

 mon fils Kris Medel IKONI ;

 ma mère Lydie NGO KONNI.

i
 REMERCIEMENTS

J’adresse mes sincères remerciements à tous ceux qui ont contribué à la réalisation de ce
travail :

 mon encadreur Julia NDIBNU-MESSINA ETHE pour son accompagnement et sa

disponibilité.
 Je tiens aussi à remercier le professeur Dieudonné Emmanuel PEGNYEMB pour ses
encouragements et son soutien dans ma formation.
 Mes remerciements vont également à l’endroit de tous les enseignants de français de
l’École normale supérieure de Yaoundé pour leurs enseignements.
 Je ne saurais terminer mon propos sans remercier tous les élèves professeurs des
Lettres modernes françaises 5 pour leur collaboration.

ii
 LISTE DES ABRÉVIATIONS

DCL : Dans les couloirs du labyrinthe

HG : hypothèse générale

HS1 : hypothèse secondaire 1

HS2 : Hypothèse secondaire 2

HS3 : hypothèse secondaire 3

QSLP : Quand saigne le palmier

iii
 LISTE DES SCHÉMAS ET TABLEAU

Carte 1 : Le schéma actanciel 1 : QSLP ................................................................................. 21

Carte 2 : Le schéma actanciel 2 : DCL ................................................................................... 22

Tableau 1 : Tableau récapitulatif des ressemblances et divergences des éléments linguistiques

dans le corpus ........................................................................................................................... 59

iv
 RÉSUMÉ

L’objectif de ce travail est de découvrir le fonctionnement des sociocultures bassa et

bamoun ainsi que la dynamique de la langue française dans QSLP et DCL afin d’en ressortir
les convergences et les divergences. Pour mener à bien ce travail, nous avons procédé par une
analyse ethnostylistique des deux romans, analyse qui a permis d’aborder les romans en trois
phases. Après avoir relevé, analysé et interprété les éléments culturels et linguistiques
identifiés dans ces romans, nous avons pu relever les points de ressemblance et de
dissemblance tant sur le volet socioculturel que linguistique. Il s’est avéré que sur le plan de la
culture, les sociocultures bassa et bamoun romans ont pour préoccupations communes les
pratiques traditionnelles telles que la succession, la sentence, les sacrifices, le naturalisme. Sur
le plan de la linguistique, les deux sociocultures s’approprient la langue française par des
néologismes, des calques. Par ailleurs nous constatons l’emploi des locutions francisées, des
mots français dénaturalisés dans QSLP et l’emploi des emprunts et des interjections
dialectales dans DCL. Les pratiques traditionnelles telles que l’exploitation, le combat à la
machette font partie de la socioculture bassa présentée dans QSLP. Le lavage, les
malédictions sont des pratiques traditionnelles mentionnées dans DCL. Tout compte fait,
QSLP et DCL restent des romans d’enracinement culturel.
Mots clés : ethno stylistique, tradition, culture, linguistique, socioculture, calques,
néologismes, interjections dialectales.

ABSTRACT

The objective of this work is to discover the functioning of the sociocultures bassa and
bamoun as well as the dynamics of the French language in QSLP and DCL in order to
highlight the convergences and divergences. To carry out this work, we proceeded by an
ethnostylistic analysis of the two novels, analysis which allowed to approach the novels in
three phases. After identifying, analyzing and interpreting the cultural and linguistic elements
identified in these novels, we were able to identify points of similarity and dissimilarity on
both the socio-cultural and linguistic aspects. It turned out that in terms of culture,
sociocultures bassa and bamoun novels share common concerns of traditional practices such
as succession, sentence, sacrifices, naturalism. In terms of linguistics, the two sociocultures
appropriate the French language by neologisms, layers. Moreover, we note the use of French
translations, French words denaturalized in QSLP and the use of dialect loans and
interjections in DCL. Traditional practices such as exploitation and machete fighting are part
of the bass culture presented in QSLP. Washing, curses are traditional practices mentioned in
DCL. All in all, QSLP and DCL remain novels of cultural rooting.

Key words: ethno stylistics, tradition, culture, linguistics, socioculture, layers, neologisms,
dialectal interjections.

v
 INTRODUCTION GÉNÉRALE

La langue est un système d’expression et de communication, commun à un groupe

social. Son étude prend en compte les diversités langagières au sein d’un groupe
linguistique. Ainsi l’usage que l’on fait de la langue sera dynamique selon l’utilisation qu’on
fera d’elle en contexte. On parlera alors de variation linguistique qui s’opère dans la
communauté ; d’où la nécessité de la sociolinguistique. Cette dernière explique le
fonctionnement de la langue en tenant compte des facteurs extra systémiques ou non
linguistiques (l’âge, le sexe, le rapport d’un individu avec sa langue). C’est le cas des français
régionaux colorés par les langues et cultures locales et qui est fait d’emprunts. La
sociolinguistique considère la performance manifestée par les pratiques langagières du
locuteur. En étudiant la langue française dans les pays africains, nous nous rendrons compte
que cette langue subit des modifications dans la mesure où elle met en exergue de nombreux
aspects linguistiques qui émanent non seulement du français mais aussi des langues sources.
Le français va varier à cause des contacts de langues dans les contextes multilingues et en
fonction du contexte culturel. Cependant cela ne se manifeste pas uniquement à l’oral. Nous
distinguons de nombreux textes littéraires francophones dans lesquels la dynamique du
français est pertinente : c’est le cas dans les textes de nombreux écrivains camerounais. Mais
ce procédé de variation peut être fait différemment selon le style de l’écrivain. C’est dans ce
sillage que s’inscrit notre thème intitulé Etude comparative des éléments linguistiques et
culturels dans Quand saigne le palmier de Charly Gabriel Mbock et Dans les couloirs du
labyrinthe d’Emmanuel Matateyou.
Depuis la période coloniale, nous avons remarqué l’oubli des langues maternelles et du
substrat culturel dans le territoire africain au profit des langues dites étrangères c'est-à-dire les
langues du colonisateur. Après l’acquisition des indépendances en Afrique, de nombreux
écrivains prendront la plume dans l’optique de dénoncer les affres de la colonisation. Certains
se consacrerons à la restitution et la restauration de leur patrimoine culturel. Raison pour
laquelle lorsque nous lisons certains textes littéraires francophones, la chance s’offre à nous
de rencontrer un bon nombre de substrats linguistiques et culturels propres à nos cultures.
Les canons esthétiques de ces écrivains vont changer. Ce procédé d’écriture s’illustre dans
QSLP et dans DCL qui sont des textes camerounais.
Le choix de ce corpus résulte du fait que nous constatons une prépondérance des
occurrences qui relèvent de la culture bassa et bamoun. Notre désir est donc de découvrir ces

1
différents volets socioculturels. Etant donné que l’analyse et la compréhension d’une œuvre
littéraire camerounaise s’avère être complexe en raison de la présence des faits culturels, il
nous revient donc de prendre en considération le volet culturel. Aussi, nous relevons dans ces
corpus des éléments linguistiques différents du français ainsi que ceux relevant de la langue
française mais teintés par la culture de ces écrivains. Les faits linguistiques et culturels dans
ces textes sont récurrents et significatifs de par leur diversité sémantique. C’est ce qui nous
pousse à vouloir comprendre le fonctionnement de la langue française dans QSLP et DCL.
Les auteurs dans leurs textes font usage des mots dont le sens change d’une situation de
communication à une autre.
L’intérêt que nous portons à notre étude est manifeste sur le volet social dans la mesure où
les thématiques abordées dans ces œuvres relèvent des problèmes sociaux actuels. Et sur le
plan didactique, elles nous offrent des éléments de construction du sens du texte ainsi que les
stratégies de lecture. Notre intérêt est aussi pédagogique en ce que ces romans sont un
enseignement sur les sociocultures camerounaises.
Plusieurs chercheurs ont déjà effectué des travaux partant dans le même sens notamment :
Edith Cécile Emilie Ngo Nlend in La culture africaine au travers de l’énoncé .Une
lecture ethnostylistique de Mémoires de porc-épic d’Alain Mabanckou fait une analyse de
l’écriture romanesque de Mabanckou. Elle fait une analyse une exploitation du substrat
linguistique présent dans le texte afin d’appréhender l’écriture singulière de cet auteur. Elle
exploite les emprunts ; les calques ; les parémies, les néologismes. En démontrant la
cohabitation du français et du lingala, elle réussit à montrer que les mots sont au service de
l’expression de la culture congolaise.

Noumssi et Nola en 2006 se sont intéressé au marquage ethnostylistique du récit dans Le

pauvre Christ de Bomba de Mongo Beti. Ils ont pu démontrer que la particularité stylistique
de ce roman est liée à l’acclimatation et l’appropriation de la langue française est le reflet de
la vision du monde propre à la culture de son auteur.

Pierre Eugene Kamdem en 2007 s’intéresse à Fam de Francis Bebey où il fait une
lecture ethnostylistique des résurgences culturelles en se fondant sur la problématique du sujet
de l’énonciation. Il montre que le « nous » employé par le narrateur est inclusif, c’est à dire
qu’il est un porte –fanion d’une communauté. Il démontre également que l’auteur a recours
aux néologismes pour exprimer la culture douala. Il conclut en démontrant que ce texte devra
être considéré comme une relecture du mythe de l’éternel retour aux sources.

2
Temkend en 2007 montre la signification des signes socioculturels. Il arrive à démontrer
l’impact de ceux-ci sur la vie communautaire en se basant sur « sémiologie du chaos et folie
dans les romans camerounais : Temps de chien et Moi taximan.

Jean Daniel Koumbou écrit en 2015-2016 un mémoire portant sur les interférences
linguistiques et intertextualités dans les romans camerounais : cas de Temps de chien de
Patrice Nganang et Moi taximan de Gabriel Kuitche Fonkou. Il va étudier les types
d’interférences linguistiques et les indices d’intertextualité ainsi que leur impact dans
l’analyse de ces œuvres. Selon lui le phénomène d’interférences et d’intertextualité relève de
l’interaction entre les hommes.
Bienvenu Nola , quant à lui, étudie l’imaginaire de Charly Gabriel Mbock dans son œuvre
intitulée Quand saigne le palmier. Il identifie ici le groupe bassa à travers les proverbes, les
maximes et les locutions proverbiales.

Falone Véronique Moukodi Njaba quant à elle va travailler en 2015-2016 sur l’œuvre
Dans les couloirs du labyrinthe. Elle va s’intéresser à la tradition et la modernité. Elle fera
ressortir dans cette œuvre les traditions positives et négatives existant dans la communauté
bamiléké et plus précisément la communauté bamoun.

Aprè s avoir présenté les divers travaux en rapport avec notre thème de recherche, nous
avons constaté que les chercheurs tels que Nola et Moukodi n’ont pas fait mention des
éléments linguistiques et sémantiques dans leurs travaux. Notre étude viendra donc s’occuper
non seulement du volet culturel dans ces œuvres mais aussi des éléments linguistiques et
sémantiques.
Il ressort de notre sujet d’étude le problème de l’expression de la socioculture
camerounaise et l’appropriation de la langue française dans les romans QSLP et DCL.
La question de recherche issue de ce problème est formulée comme suit : comment la langue
française et la socioculture camerounaise sont-elles mises en évidence par les écrivains
camerounais dans leurs textes ?
Et, autour de cette question principale graviteront les questions secondaires suivantes : quels
sont les éléments linguistico-sémantiques émanant de l’appropriation du français dans QSLP
et dans DCL ? La socioculture bassa et la socioculture bamoun sont-elles identiques ? Quels
sont les enjeux visés par les auteurs de ces romans ?

3
 Les réponses provisoires à ces questions seront formulées sous forme d’hypothèses qui
pourront être validées ou invalidées à la fin. Ainsi avons-nous des hypothèses suivantes :

HG : Les écrivains camerounais s’approprient la langue française en introduisant dans leurs

textes des éléments linguistico-sémantiques influencés par leur culture. La socioculture
camerounaise est mise en évidence par le mode de vie et certaines pratiques traditionnelles.
HS1 : Les écrivains font usage des calques syntaxiques et sémantiques, des néologismes, des
interjections, des mots français dénaturalisés, des emprunts.
HS2 :Il existe des similitudes et des divergences entre la socioculture bassa et la socioculture
bamoun sur certains aspects de la tradition.
HS3 : Les écrivains font une apologie de leur culture, ils enseignent les lecteurs.

Toutes ces hypothèses que nous avons détaillées constitueront en quelque sorte les
points que nous allons étudier. Pour mener à bien notre travail et pour besoin de scientificité
dans notre démarche, nous nous référerons à l’ethnostylistique de Gervais Mendo Ze,
entendue ici comme cadre théorique et méthodologique. Notons d’abord que d’autres théories
sont également importantes notamment l’ethnolinguistique et la sociolinguistique.

L’ethnolinguistique de Sapir Whorf qui analyse les catégories linguistiques pour retrouver les
réalités sociales d’un peuple. Il stipule que la langue n’est pas seulement organisée dans ses
systèmes référentiels mais aussi dans son système expressif et le but de l’ethnolinguiste est de
dégager les règles de cette organisation. Avec l’ethnolinguistique, nous pouvons étudier le
message linguistique en liaison avec l’ensemble des circonstances de la communication. Pour
cette théorie, il s’agit d’étudier le langage en tant qu’expression de la culture des peuples.
Pour Mounin(1974), l’ethnolinguistique serait

Une étude des rapports entre les langues et les contextes socioculturels où elles
fonctionnent .C’est une discipline des sciences humaines qui se penche sur la variabilité
linguistique à travers les différentes sociétés.

La sociolinguistique qui, elle aussi, se penche sur le rapport langue / société ;

comment la langue est manifestée dans la société ; comment les hommes s’en approprient
dans leur discours. Elle est une étude sur les jugements sur le comportement verbal des
individus, les différentes variations de la langue, les problèmes de bilinguisme, la
planification linguistique.

4
 Intéressons-nous maintenant à l’ethnostylistique qui constitue notre cadre méthodique.
L’ethnostylistique est une nouvelle approche du texte littéraire mise sur pied par Gervais
Mendo Ze en 2004. Elle a été par la suite développée par les chercheurs Noumssi, Tonye et
Nola dans la même année. Elle se base sur la détermination du contexte d’énonciation pour
établir la significativité du texte littéraire francophone en passant par les modalités de style de
l’énoncé. L’analyse des textes en tant que réception et lecture conduit d’une façon ou d’une
autre à l’implication des connaissances en science du langage en général et en stylistique en
particulier. Le fondateur de cette approche la conçoit comme

Une stylistique qui a la critique des textes comme objet, les techniques d’analyse en science
du langage pour procédé, elle prend en compte les conditions dans lesquelles l’énonciation
prend place ainsi que les contraintes inhérentes à la production environnementale et à la
réception des textes ; elle insiste sur les modes particuliers d’expression des valeurs
culturelles dans le texte littéraire ;elle se fonde sur le fait que l’approche du texte littéraire
ne peut inutilement se faire en oubliant à la fois ce qui précède et ce qui suit. Gervais
Mendo Ze (2004 :8)

Cette approche a été fondée dans le but de libérer tout lecteur africain du modèle
structural asséchant. Elle vient ajouter à la stylistique structurale des éléments d’analyse
textuelle. L’ethnostylistique va fournir des éléments d’analyse tels que le substrat culturel
avec tout ce qu’il comporte. Pour en dire long, elle prend en compte le texte comme issu
d’une socioculture particulière qui en attribue le sens. Autrement dit, l’ethnostylistique fonde
l’étude du texte sur les rapports entre le contexte, la pensée et la culture occurrentes. Son objet
d’étude étant la recherche d’une identité artistique, la mise en évidence des éléments culturels
ainsi que la prise en charge de la praxis sociale par la langue parce que l’écrivain issu d’un
milieu exprime certaines réalités en se servant de la langue française comme moyen de
communication. L’ethnostylistique suit une démarche particulière :

Le contexte d’énonciation qui consiste à repérer, analyser et interpréter les indices

permettant de situer le texte par rapport à la culture, la langue et la société de l’auteur. Ici il
est question de faire une analyse de l’ancrage spatio-temporel en relevant les indices de
l’espace, du temps ; de ressortir l’ancrage sociohistorique et socioculturel dans le texte choisi.
Les modalités du style de l’énoncé se résument en la structuration du texte à travers
l’analyse des éléments de cohésion interne. Il faut dans cette partie répertorier les procédés
d’écriture et d’expression de la pensée de celui qui a produit le texte.

5
 La significativité en tant que ultime étape repose sur la prise en compte de la destination
du texte. Ici tous les indices textuels comportent un enjeu sémantique. Celle-ci établit la
relation entre le profil et la posture de l’auteur et le lecteur qui cherche à comprendre les
mécanismes textuels.
C’est en effet dans cette démarche que va s’enraciner notre étude textuelle. Il s’agit
plus précisément d’appliquer l’ethnostylistique dans QSLP de Charly Gabriel Mbock et DCL
d’Emmanuel Matateyou afin de démontrer comment la socioculture y est manifeste.

Afin de faciliter la compréhension de notre travail de recherche, il sera articulé sur trois
chapitres. Le premier chapitre intitulé présentation des corpus : structure externe et interne
sera consacré à l’étude de la vie des auteurs, l’interprétation des paratextes ainsi que la
présentation de la thématique dans les corpus et des personnages. Dans le deuxième chapitre
intitulé De l’étude du contexte d’énonciation, nous étudierons l’ancrage spatial à travers le
macro-espace et le micro-espace, le contexte sociopolitique et économique, le contexte
socioculturel dans QSLP et DCL. Pour ce qui est du troisième chapitre manifestation des
éléments linguistiques dans les corpus, nous allons aborder les notions de calques, de
néologismes, d’interjections, de mots français dénaturalisés, sans oublier les modalités de
style et la significativité.

6
 CHAPITRE1 : PRÉSENTATION DU CORPUS : STRUCTURE EXTERNE ET
INTERNE

Ce chapitre s’organisera autour de la présentation des auteurs, les activités augurales, le

résumé ainsi que la présentation de la thématique dans le corpus. Il est question ici d’analyser
toutes les informations et les données apparaissant autour du texte et qui concourent à la
déduction du sens.

1.1. Le paratexte auctorial

Il dépend de l’auteur et concerne les informations devant aider à la construction du sens

du texte.

1.1.1. Le nom de l’auteur de QSLP: Charly-Gabriel Mbock

Charly-Gabriel Mbock est né en 1950 dans l’arrondissement de Ngog-Mapubi, région

du Centre, dans un village appelé Makai . Il est titulaire d’un doctorat de 3è cycle de
littérature française écrivain et anthropologue. Mais il est également directeur de recherche au
Cameroun. Dès 2002, il est coordonnateur du Réseau Régional de Recherche, Formation et
Action Sociales de lutte contre la pauvreté en Afrique de l’Ouest et du Centre « POVERNET
EFRICA ». De 2003 à 2007, il est membre du conseil scientifique de management of social
transformation de l’UNESCO pour l’Afrique.

L’écrivain est né dans la culture bassa. Il est de la religion chrétienne. Son ancrage dans
la culture et la tradition bassa s’exprime à priori dans son nom Mbock. Cette appellation chez
les bassa a plusieurs significations. Mbock signifie en langue bassa « regroupement des
patriarches, tribus ou familles, source de sagesse, la religion, la tradition, la politique, temps
passé, la science ».Son origine ethnique laisse présager qu’il s’agira de la présentation de la
société traditionnelle bassa dans son roman QSLP.

Charly-Gabriel Mbock est auteur de quelques essais notamment les essais de critique
littéraire : Comprendre ville cruelle d’Eza Boto, les Classiques africains, [Link] monde
s’effondre de Chinua Achebe, 1978 ; des essais de sociologie politique : l
Le défi libéral, Harmattan, 1990. le Renouveau camerounais, certitudes et défis, 1983,
Cameroun : l’intention démocratique(1985).Il est aussi auteur des romans tels que Quand

7
saigne le palmier(1978), Le soupçon(1980),La Croix du cœur(1984).La publication de toutes
ses œuvres est liée non seulement à son attachement à sa culture mais aussi au contexte
sociopolitique et économique des années après les indépendances en Afrique. Quand saigne le
palmier est le roman qui retient notre attention à cause de la présence des éléments
linguistiques et culturels qu’on y relève.

1.1.2. Le nom de l’auteur de DCL : Emmanuel Matateyou

Cet écrivain est né au Cameroun, à Foumban , ville située dans la région de l’Ouest du
pays. Actuellement, il est enseignant de littérature africaine et francophone à l’Ecole normale
supérieure de Yaoundé. Il est également auteur de nombreux ouvrages relatifs à sa culture
ayant eu un succès. Citons entre autres Les sociétés secrètes dans la littérature
camerounaise : cas des bamoun, Lille, Anrt, 1990. Les nouveaux défis de la littérature
africaine : Ndzana Ngazobo, Yaoundé, Presses universitaires de Yaoundé, 1999. Parlons
bamoun, Paris, Harmattan, 2002.
Il est auteur des contes suivants : Le prince moussa et la grenouille, Moundi et la
colline magique. Il publie les romans la mer des roseaux, Harmattan, 2014. Dans les couloirs
du labyrinthe, Harmattan, [Link] dernier, objet de notre investigation est parsemé de
substrats culturels et des éléments linguistiques tels que les calques.
D’origine ethnique bamoun, Emmanuel Matateyou présente dans son roman un aspect
double de la religion. Nous avons d’une part la religion chrétienne et d’autre part la religion
musulmane. Cela a été influencé par le fait qu’étant né dans la culture musulmane, il va au
contraire opter pour la religion chrétienne. De par la signification de son nom Matateyou en
langue bamoun « contente toi de ce qui t’appartient », nous voyons ici la fierté de l’écrivain
de laisser s’exprimer sa culture, son identité. De plus, son origine (bamoun) va certainement
impacter son écriture.

1 .1. 3. Les titres du corpus

Le corpus que nous avons choisi a deux titres : Quand saigne le palmier et Dans les
couloirs du labyrinthe.
Quand saigne le palmier est le titre du roman de Charly Gabriel Mbock publié en 1978
aux éditions CLE à Yaoundé .C’est un syntagme verbal constitué d’un adverbe de temps
quand indiquant le temps, le moment et la circonstance ; d’un verbe transitif direct saigne
qui est synonyme de blesser ,piquer , venger ; d’un syntagme nominal le palmier arbre des

8
régions chaudes , à tiges simples et fines aux feuilles en éventail, produisant des palmistes. De
ce fait quel rôle joue le palmier dans ce roman ? Quelle place occupe-t-il dans la vie des
personnages de ce roman ? S’agit-il du vrai palmier à huile ? Qui le palmier saignera-t-il ?

Le roman Dans les couloirs du labyrinthe est un syntagme prépositionnel qui se

compose de la préposition dans qui véhicule l’idée d’immersion et d’enfermement ; et d’un
syntagme nominal les couloirs du labyrinthe.
Les couloirs sont des passages plus ou moins larges séparant les différentes pièces d’une
maison. En géographie ils sont considérés comme des passages profonds creusés par les
agents d’érosion. Que signifient réellement les couloirs dans ce texte ?
Le labyrinthe est un réseau de voies où on a de la peine à en sortir. C’est un édifice aux
mille galeries construit par l’architecte Dédale sous ordre de Minos pour enfermer Minotaure
monstre issu de la liaison entre Pasiphaé et Minos. Le labyrinthe serait donc un ensemble
compliqué où il est difficile de se retrouver, confusion et enchevêtrement etc. Que
représentent les couloirs et le labyrinthe selon l’auteur ?

1.1.4. Le genre du corpus

Les deux textes sont des romans .Le roman est un récit d’aventures imaginaires en
prose, assez long et représentant des faits, des êtres et des lieux supposés mais donnés le plus
souvent comme réels.

1.1.5. La table de matière et la dédicace

Nous remarquons que le roman QSLP n’a ni la table de matière ni la dédicace mais est
structuré en onze chapitres représentés par les chiffres (1-11). Dans DCL par contre, nous
notons la présence de la dédicace et de la table de matière présentée en trois parties :
-première partie (Exil, Doda, Marché noir, Tomono, Royaume de Nkuput, Mbuombuo)
-deuxième partie (Ntùntuere, Njitap de Mayo, Pleurs de joie, Mbêtpît, Mohuo, Tupu, Lavage)
-troisième partie (Harem, La chasse, Le festin, Le procès, Notes)
Le roman DCL est dédié à Marie qui serait sans doute la mère de l’auteur dans la mesure où
le prénom Marie donné à la vierge qui donna vie à Emmanuel.

9
1.2. Le paratexte éditorial

Le paratexte éditorial donne des renseignements concernant l’éditeur et la maison

d’édition. Il s’agira de faire une interprétation des couleurs et des images du corpus.

1.2.1. La première de couverture dans QSLP

Avec la première de couverture, nous présenterons les couleurs et les images pour en
faire une analyse.

-Les couleurs

Nous avons trois couleurs : un fond gris sur le quel est porté le nom de l’auteur en noir
et le titre de l’œuvre en vert, ainsi que le genre en couleur rouge. La couleur verte est symbole
de l’harmonie, la sérénité. Quant à la couleur rouge, elle représente la souffrance, la mort,
l’amour. La couleur gris symbolise la souffrance, le bouillard, la peur, l’angoisse.

-Les images

Nous avons les palmiers au feuillage vert, ce qui laisse penser qu’il s’agit d’une
palmeraie. Il ya en avant plan un palmier immaculé de couleur rouge au niveau du tronc et
sous l’ombre du feuillage nous retrouvons encore cette couleur(le sang). Il s’agit bel et bien
d’un palmier faisant jaillir du sang, un palmier qui saigne. Dès lors nous nous posons des
questions suivantes : pourquoi le palmier saigne-t-il ?Est-il naturel pour un palmier de
saigner ?

1.2.2. La première de couverture dans DCL

-Les couleurs

La première de couverture de DCL est marquée par trois couleurs distinctes. Nous
avons un fond blanc sur lequel est porté le titre de l’œuvre et la maison d’édition écrits en
noir, avec l’arrêt de couleur bordeaux.
Le blanc symbolise selon les croyances africaines le deuil, la pureté .Cela nous laisse
croire qu’il s’agit d’un lieu qui a besoin d’être lavé et purifié. Le noir symboliserait les
ténèbres, le malheur, la souffrance, la mort, tout ce qui est négatif. Le bordeaux quant à lui
est une couleur synonyme de souffrance, le sang.

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-Les images

La première de couverture nous montre une femme de teint noir, pieds nus, aux
cheveux couverts par le foulard noir. C’est une femme africaine vêtue d’une robe de tissu
multicolore. Elle ramasse un mélange de maïs et de manioc séché au soleil. Cette action nous
amène à penser qu’il d’une femme pauvre vivant dans la misère et l’inconfort.

1.2.3. La quatrième de couverture dans les corpus

La quatrième de couverture de QSLP présente le nom de l’auteur, le titre de l’œuvre, le

résumé, et une brève biographie de l’auteur ainsi que la photographie de l’auteur. Avec DCL
la quatrième de couverture est également constituée du titre de l’œuvre, la biographie de son
auteur et le résumé sans oublier la photographie du même auteur.

[Link] interne du corpus

Cette partie est consacrée en la construction des résumés, la présentation des thèmes,
des personnages ainsi que la conception des shamas actanciels du corpus.

1.3.1. Le résumé du corpus

Il sera question pour nous à ce niveau de présenter de façon globale le résumé du
corpus.

[Link]. Le résumé de QSLP

Le roman QSLP développe l’aspect de la société africaine et camerounaise en général

et la société culturelle bassa en particulier. Une société laissant transparaitre ses différents
volets de la tradition reflet de son identité. C’est un univers culturel où baigne le naturalisme,
où la puissance ancestrale est fortement agissante sur le peuple, où la parole prend une
tournure allusive. QSLP met également en scène un univers traditionnel dans lequel le monde
animal et végétal s’associe pour faire passer des conseils et exprimer la pensée.
A travers un narrateur non identifiable et des personnages de caractère, l’auteur nous
plonge dans l’histoire d’un village où la gouvernance est imprimée de violences fatales.
Bitchoka, prince héritier, voulant éviter toute sorte de railleries une fois monté sur le trône va
essayer un soir de se suicider par noyade. Il sera hasardement sauvé par son compagnon Lién.
Parvenu à la tête du village, le nouveau chef va tenter de masquer son infertilité : un sacrifice
et un pacte de sang seront faits entre les deux amis sous l’œil approbateur des ancêtres, afin

11
qu’il ait un successeur. Le serment ayant été violé par le nouveau chef, les ancêtres décident
de se venger en lui ôtant la vie.

[Link]. Le résumé de DCL

DCL met en exergue la société traditionnelle bamoun où la tradition, les coutumes et les
mœurs sont fortement représentés. Le monde visible et l’invisible y cohabitent et sont
indissociables. C’est un monde où le merveilleux côtoie le réel. Emmanuel Matateyou fait le
plaidoyer d’un univers à plusieurs issus ouvert à la modernité et enraciné dans sa culture.
Nous y retrouvons les musulmans et les chrétiens qui, malgré leurs différences culturelles
réussissent à vivre ensemble.
Mbuombuo, fils de la princesse Ntùntuere, ayant commis des atrocités dans son
royaume abandonne avec désespoir son destin mais décide de rentrer pour être lavé de toutes
les malédictions et être à nouveau accepté au royaume. Après son intégration difficile, il
commet un autre crime qui va le conduire à l’exil définitif.

1.4. Les principaux thèmes dans le corpus

De nombreux thèmes sont abordés tant dans QSLP que dans DCL.

1.4.1. Les principaux thèmes dans QSLP

Le roman QSLP met en exergue plusieurs thèmes parmi lesquels l’impuissance

masculine, la violence ; la dictature, la vengeance.

[Link]. L’impuissance masculine

QSLP met en évidence l’impuissance, la stérilité masculine. Cette thématique est

perceptible à travers le personnage premier Bitchoka : « Dans bientôt je dois succéder à mon
père, mais moi, aurai-je jamais de successeur ? Voilà l’insulte que la vie m’a faite »
(p.30).Bitchoka confie son secret à Lién après que celui-ci l’a sauvé de la noyade. Un autre
passage illustre ce thème : « Non mais je veux enfin savoir s’il guérit au point de rendre
fertiles les malades de ma condition »(51) .Bitchoka étant le nouveau chef du village doit
donner naissance à un successeur, mais puisqu’il est stérile il ira se faire soigner chez un
guérisseur et par la suite il fera un pacte de sang avec Lién : Lién va s’accoupler avec Sondi et
de cette union naitra Nyemb Bitchoka.

12
[Link]. La dictature

Ce thème se lit au travers des actions du chef Bitchoka. En tant que chef du village, il
administre et gère son territoire de Facon anarchique .C’est un chef à qui toute la population
devait la soumission ; il est le seul à décider de l’avenir et de la vie de ses sujets. : « Ils
avaient le droit de vie et de mort sur leurs administrés ; lesquels n’avaient en retour que le
devoir à la soumission » (p.15).Le roman nous présente la personnalité de ce chef qui
envoyait des hommes à la corvée peu importe que ceux-ci aient transgressé les lois ou pas ; il
envoyait les serviteurs s’emparer des biens des hommes sans leur consentement : « N’oublie
pas ,Lién ,que tu parles aux émissaires du chef .Nous voulons emporter ce cochon et nous
l’emporterons »(p.111).

1 .[Link] violence

Elle est faite sur les différents personnages du roman. La violence est faite aussi bien sur
les hommes que sur les femmes. L’écrivain expose les violences que subissent les sujets du
chef notamment Sondi qui fut violemment battue par son mari : « Ce qui suivit fut si rapide
que Sondi n’eut pas le temps de se protéger. Elle ne gémit de douleur qu’au troisième coup.
Bitchoka ruait en parlant. Et, Sondi criait avec elle, son fils Nyemb » (p.62) ; Bitchoka
accuse sa femme d’être désobéissante et insoumise .L’acte de violence continue dans
l’épisode de Lién qui, lors de la visite des serviteurs du chef se fait violenter au moyen des
nerfs de buffle : « C’est alors que le serviteur se saisit de Lién…Les nerfs de buffle s’élevaient
et s’abattaient dans un éclatement de gousses d’arachides …Lién se débattait » (p.111).

[Link]. La vengeance

Ce thème se manifeste à la fin du roman .En effet la vengeance se manifeste par la

séquence décrivant la souffrance de Bitchoka après avoir été piqué par l’épine du palmier de
Lién. Son pied avait pris du volume et dégageait du pus (p.140).Le palmier avait saigné le
chef .Les ancêtres de Lién avaient vengé humiliation et la mort de leurs fils en soumettant le
chef à la souffrance et à la mort.

1.4.2. Les principaux thèmes dans DCL

DCL présente une thématique très dense et qui est d’actualité. Nous pouvons citer entre
autre le modernisme, l’infidélité, la prostitution, la criminalité, la sorcellerie, le mariage forcé,
la tradition. Nous nous intéresserons à quelques-uns.

13
[Link]. L’infidélité

L’œuvre nous présente une situation dans laquelle la femme est le personnage le plus
infidèle .Cela s’illustre par Mapon, femme préférée de Mbuombuo et ses autres épouses .Elles
rompent leurs promesses de mariage en entretenant une relation extra conjugale avec leurs
amants .Les passages suivants témoignent de cet état de chose :

Yap vint quant à lui s’installer dans l’appartement de Mapon où ils vivaient sans se
soucier du retour de Mbuombuo. Chaque nuit, ils se jetaient l’un dans les bras de l’autre et
se promettaient de ne jamais se quitter (p.141), « pendant que dans la concession de
Mbuombuo les épouses s’ébattaient chacune dans son appartement avec un amant et se
promettaient ciel et terre » (pp.141-142), « Était-ce vrai ? Mapon, sa dulcinée, avec un
homme dans sa concession ! » (p.143).

[Link]. Le mariage précoce et forcé

Le personnage Rayé Alima-Sylvie écrit une lettre à son frère Ndeh Tamoh dans laquelle
elle lui fait part de son mariage avec Ngaleyap oncle de Marché noir. En effet elle fut
précocement mariée à cet homme déjà vieux sans même qu’elle eut donné son avis. Elle
l’explique dans sa lettre en ces termes : « Mais à peine avais-je effleuré la puberté que les
parents décidèrent de mon mariage avec le vieux Ngaleyap, l’oncle de Marché noir qui était
au mois de dix ans lainé de notre père .Mes protestations n’eurent aucun effet sur la décision
de ce dernier ». (p.84).Dans cette société la jeune fille ne peut décider de son avenir. Elle doit
soumission à ses parents.

[Link]. La criminalité

Ce thème est également abordé dans le roman. Il présente Mbuombuo comme un

criminel, un assassin. Il opta d’abord la vie à sa mère : « Puis elle se mit à pleurer très fort en
étreignant Mbuombuo qui, en voulant la dégager violemment de lui, ouvrit son ventre avec le
couteau qu’il avait en main » (p.95).Le texte nous montre encore l’épisode où Mbuombuo
découpe sa femme Mapon après l’avoir surpris en flagrant délit d’infidélité. Le narrateur le
raconte en ce ces termes : « Réveillée brutalement par cette voix qu’elle redoutait, Mapon fut
déséquilibrée et lâcha prise …Armé de son couteau, Mbuombuo la dépeça avec art et fit de
petits paquets qu’il emballa soigneusement » (p.144).

[Link]. Le modernisme

DCL met à contribution les aspects de la modernité. C’est le cas dans le chapitre intitulé
Exil où le narrateur relate la prise en charge de Mbuombuo par les médecins et les infirmières

14
.En effet après son expulsion du royaume de Nkuput, il commença la marche vers l’inconnu
puis il heurta une pierre et tomba .Et ce fut la médecine moderne qui s’occupa de lui jusqu’à
son rétablissement. On lui administra les remontants, les vitamines, trois perfusions.(p.20)En
plus de cela Mbuombuo fut opéré par des chirurgiens (p.25)et conduit dans un autre hôpital .

1.5. Les personnages dans le corpus

Le personnage est au centre de toute création artistique, qu’elle soit cinématographique,

picturale, poétique ou romanesque. Le personnage est un être fictif à qui le romancier attribue
les caractéristiques d’une personne réelle. Wamba Ndogmo (2006) le définit comme « des
êtres de langage, des signes d’encre sur du papier blanc, des êtres fictifs, sans substrat et qui
suscitent juste de l’illusion référentielle ». Pour une étude des personnages de roman, nous
distinguerons des personnages secondaires des personnages principaux. Dans le cadre de cette
recherche, l’étude des personnages consistera à donner leurs rôles et la significativité de leurs
noms.

1.5.1. Les personnages dans QSLP

Les personnages dans ce roman ne sont pas nombreux. De part la signification de leurs
noms, l’auteur fait la présentation de son appartenance culturelle qui est la société bassa. Il est
question ici d’étudier le mouvement qui anime la relation entre les personnages actifs dans
l’œuvre. L’écrivain attribue des noms à ses personnages. Certains noms ont de l’influence sur
leur personnalité. Il choisit des noms motivés qui désignent en faisant sens.

Le personnage principal

C’est un personnage qui se signale par une destinée exceptionnelle, qu’elle soit
heureuse ou malheureuse. Il est souvent qualifié de héros. Le personnage principal dans QSLP
est le suivant :

-Bitchoka signifie « la maladresse, l’impuissance et la stérilité ; il est le chef héritier du

trône après le décès de son père Nyemb Banol. Ce nom sied avec sa personnalité dans le texte
car il est présenté comme un homme stérile et impuissant, raison pour laquelle il demanda de
l’aide à Lién.

15
 Les personnages secondaires

Ce sont des personnages subordonnés au personnage principal. Ils participent plus ou

moins le héros dans ses actions. Nous relevons dans le roman les personnages secondaires
suivants :

-Lién : ce nom a pour signification « le palmier » ; il doit son nom au palmier, arbre sacré qui
représente ses ancêtres. Cela est une façon d’honorer l’existence de ses ancêtres

-Mboua est le compagnon et l’ami de Lién. Son nom renvoie à quelqu’un qui est peu
généreux qui donne en petite quantité. Cependant il est décrit dans le corpus comme un
homme très généreux et vigoureux

-Mbelek veut dire « travail sans récompense, travail vain » ; il est également l’ami de Mboua,
Lién et Ndé[Link] fut envoyé à la corvée. Mbelek reflète son nom reflète car il est un
personnage qui n’apporte aucun profit à sa famille puisqu’il va mourir dans le chantier.

-Ndébi : il est le compagnon de Lién ; il fut aussi envoyé à la corvée par le chef.

-Sondi est l’épouse de Bitchoka et mère de Nyemb Bitchoka. La signification de ce nom est
« dimanche » jour de repos. Elle est une femme ayant subi la colère et la violence de son
époux.

-Nyemb Bitchoka : il est le fils du nouveau chef. Le nom signifie « la mort ou la fin de la
stérilité ». Ce nom lui a été attribué par son père dans l’espoir que son fils réussira à procréer.
Malheureusement le roman ne nous raconte pas sa vie après le décès de son père.

-Likund Linjék : son nom cadre avec le rôle qui lui a été attribué car il signifie « le fumier de
la magie ». Il est le tradi -praticien et le guérisseur de village.

-Kindack signifie « la première épouse, la plus aimée ». C’est un personnage male évoqué
dans le texte. On le décrit comme un homme impuissant qui trouva la guérison grâce au
guérisseur.

-Bikop en langue bassa signifie « les peaux de bêtes », il est le sage du village qui va
accompagner Bitchoka pour demander Sondi en mariage.

Nous pouvons aisément remarquer que les acteurs de ce texte ont un rôle spécifié. Le
choix de ces noms trahit les origines de l’écrivain. Les personnages secondaires sont des êtres

16
Son désir est de prouver son attachement profond et sincère à la culture bassa. La même
étude sera faite sur le roman DCL.

1.5.2. Les personnages dans DCL

Les personnages dans ce roman sont nombreux et sont issus de l’univers culturel
bamoun.A travers les noms bamoun, l’écrivain veut perpétuer la transmission de sa culture et
de sa tradition en reconstruisant une filiation à la nomination. Observons les noms des
protagonistes suivants :

Le personnage principal

-Mbuombuo, fils de Ntùntùere, neveu de Njapshe a commis le matricide. Ce délit est à

l’origine de ses malheurs. C’est un nom issu de la cour royale qui signifie en bamoun « main
dans la main», synonyme de solidarité. Le nom n’aurait donc aucun un lien avec la condition
de sa vie dans l’œuvre. Mbuombuo dans l’œuvre est un être « attaché » qui incarne la
malédiction, le mensonge, la discorde.

Les personnages secondaires

- Ntùntùere est le nom attribué à la défunte mère de Mbuombuo. C’est également le nom
d’un mets traditionnel fait à base de légume, qui se prépare avec des arachides bouillies
écrasées. C’est une femme belle et protectrice au début. Bien qu’elle soit morte, son esprit
continue de vivre dans le monde visible et ne cesse de hanter son fils. Rien à voir avec
l’origine de son nom bamoun (le légume est un végétale doux et tendre une fois qu’on le fait
bouillir), Ntùntùere incarne l’esprit maternel en colère contre son fils. D’où l’urgence d’une
cérémonie de purification.

- Njapshe : sœur cadette de Ntùntùere elle représente la famille maternelle de Mbuombuo et

donne sa bénédiction lors du rite de lavage. Le nom réfère à un mets fait à base d’arachide, de
concombre et du légume communément appelé « zom » en langue beti. C’est un mets
traditionnel qui rassemble, puis unit les liens entre les communautés. Il a une influence
considérable sur ce personnage car elle apparaît dans le texte comme celle qui rassemble la
communauté. Elle-même l’affirme en ces termes : « je suis Njapshe, fille de MfonMansié,

17
tante de Mbuombuo, je parle au nom de notre famille. Nous ne sommes qu’une seule
bouche » (p.130).

- MfonMansié est le roi de la famille ou de la communauté Mansié. C’est aussi le grand père
de Mbuombuo. Il signifie « roi de la terre », nom qui garde son sens. C’est lui qui va faire le
procès à Mbuombuo.

- Mohuo : est la prêtresse convoquée pour la cérémonie de « lavage ». C’est un nom qui
renvoie à une petite pierre à écraser les épices ou les ingrédients d’une sauce. Son nom est
corrélation avec sa personnalité dans le texte car elle est chargée d’écraser et d’adoucir les
esprits.

- Mapon en langue bamoun veut dire « le meilleur des enfants ; le plus aimé ». C’est un
personnage qui reflète son nom car elle est la femme préférée de son mari.

-Titakam qui signifie « père du jeu », il est le gestionnaire et le garant du sacré, spécialiste de
la divination.

- Tupu : « le porte flambeau de la beauté ». L’auteur nous le présente comme un homme

paresseux, qui sèche sa peau au soleil car il est en quête de beauté.

- Zima : en langue bamoun veut « reconnaître et s’engager ». Elle se caractérise par sa

reconnaissance envers Manshut Ngulure qui organisa son mariage, son engagement avec
MfonMansié.

-Tupanka : « chef de guerre », il garde sa signification dans l’œuvre. Il est le chef des
armées, « le grand chef des guerres » p.64.

-Sheikh Munir Usman : Sheikh est un prénom arabe renvoyant à un savant. Dans le texte,
c’est un personnage qui joue le rôle de l’Iman de la communauté musulmane.

- Ralph Brown : nom d’origine anglaise, pasteur de l’Eglise Baptiste.

- Njitap de Mayo : « gourmand », le nom garde son sens dans l’œuvre en ce qu’il mange la
nourriture des parvenus à cause de la gourmandise.

-Mfon Nkuput : il est le père de Mbuombuo, épouse de Ntùntuere. Ce nom veut dire « roi du
ciel » rien à voir avec sa personnalité.

-Njitafon : c’est l’oncle de Mbuombuo.

-Marché Noir est un homme d’affaire, un usurier.

18
 Au regard de tous ces noms énumérés, l’on constate que l’auteur présente une dualité
dans la religion chez les bamoun. D’une part nous avons les chrétiens et d’autre part les
musulmans qui cohabitent ensemble. Mais il chante également les valeurs de son
environnement socioculturel tout en attirant l’attention du lecteur sur le mode nutritionnel
vecteur par excellence du fonctionnement de la société bamoun.

1.6. Les schémas actanciels du corpus

Le schéma actanciel est un des procédés d’analyse des personnages considérés comme
des forces agissantes selon Julien Greimas. Il va s’inspirer de la syntaxe structurale de Lucien
Tesnière étudia les notions de sujet et objet dans une syntaxe. Le personnage est d’abord un
acteur de l’intrigue à laquelle il participe. Son rôle et sa fonction dépendent de la place qu’il
occupe par rapport aux autres personnages. Le personnage peut occuper les fonctions
suivantes :

-le destinateur : force qui fait agir le sujet ;

-l’objet : celui ou ce qui est visé par le sujet ;

-le sujet : celui qui agit et fait évoluer l’action à travers la recherche d’un objet ;

-le destinataire : bénéficiaire de l’action du sujet ;

-l’opposant : celui, celle ou ce qui fait obstacle au projet du sujet ;

-l’adjuvant : celui, celle ou ce qui aide le sujet à réaliser son désir ;

19
 1.6.1. Le schéma actanciel 1 : QSLP
Carte 1 : Le schéma actanciel 1 : QSLP

Phrase de base : Devenu chef, Bitchoka, homme stérile tente de faire asseoir son autorité et son honneur dans le village.

Destinateur Destinataire
Objet
- La stérilité Bitchoka
L’honneur et la gloire ( se faire
- Les moqueries respecter)
- Les calomnies

Adjuvants
Sujet Opposants
- Le chantier Nak-Nak
- Les populations
Bitchoka
- Les serviteurs - Ndébi
- Mboua
- Le pouvoir - Lién
-

Afin de faire taire les rumeurs sur sa stérilité, Bitchoka, nouveau chef du village va faire usage de la violence sur ses sujets notamment
Lién, Ndébi, Mboua et Mbelek qu’il accuse de l’avoir calomnié. Il subit les moqueries du reste de la population. C’est grâce à son pouvoir, à ses
serviteurs et au chantier Nak-Nak que Bitchoka va entreprendre sa mission. Il ne réussira pas dans sa quête car il est victime de la vengeance
des ancêtres qui le mènera à la mort.

21
1.6.2. Le schéma actanciel 2 : DCL
Carte 2 : Le schéma actanciel 2 : DCL

Phrase de base : après avoir accidentellement tué sa mère, Mbuombuo décide de quitter le royaume Nkuput à la recherche d’une vie paisible et
tranquille.

Destinateur Destinataire
Objet
- La mort accidentelle de Mbuombuo
sa mère Une nouvelle vie paisible et
tranquille
- Le mal être de
Mbuombuo

Adjuvants
Opposants
Sujet
- Le rituel de
- la malédiction
purification
Mbuombuo - Les remords
- Sa tante Njapshe
- L’exil

Se sentant mal l’aise et voulant échapper aux accusations de la population du royaume après le décès de sa mère, Mbuombuo fuit le
royaume croyant retrouver le calme et la tranquillité ailleurs. Il est rongé par les remords et la malédiction qui l’empêchent de vivre
normalement dans la terre d’accueil. C’est ainsi qu’il rentre dans son pays pour être lavé de ses pêchés et des malédictions, assisté par sa tante
Njapshe. Mbuombuo ne vivra toujours pas comme il l’avait souhaité car il va commettre un autre crime qui le conduira à l’exil définitif.

22
 Le chapitre que nous venons d’étudier portait sur la présentation des romans QSLP et
DCL ayant respectivement pour auteurs Charly Gabriel Mbock et Emmanuel Matateyou.
Dans chaque roman, nous avons fait une analyse sur l’auteur, analyse qui a montré que ces
deux auteurs ne sont pas issus d’une même aire culturelle. Leurs thématiques sont différentes.
La différence ethnique des auteurs, les noms des personnages étudiés sont en quelque sorte
un déterminant de la socioculture qui sera exprimée dans chaque roman.

23
CHAPITRE 2 : ÉTUDE DU CONTEXTE D’ÉNONCIATION DANS LE CORPUS

Tout texte romanesque littéraire, soit il imaginaire ou réel est produit dans des
circonstances qu’il revient au lecteur de déceler à travers une étude systématique. Il est
question de l’étude du contexte de production. Le terme contexte est défini dans le
dictionnaire LE ROBERT MICRO comme étant un ensemble de circonstances dans lequel se
produit un fait. Il sera question dans cette partie de s’intéresser tant à l’ancrage spatial,
temporel qui est matérialisé par le contexte politique et économique. L’ancrage socio culturel
doit aussi être abordé.

2 .[Link] contexte de production dans les corpus

Nous commencerons par analyser le contexte de production dans QSLP.

2.1.1. Le contexte de production dans QSLP : l’ancrage spatial

L’ancrage spatial consiste au repérage des indices relatifs aux différents lieux ou se
déroulent les actions dans le roman. L’espace constitue un élément fondamental dans
l’élaboration d’un roman. L’espace pour certains auteurs est le lieu qui fonde le récit en ce
sens qu’il donne à la fiction l’apparence du réel. C’est dans la même lancée que [Link]
(1978 :19) écrit en ces termes :

L’espace constitue une des matières premières de la texture romanesque. Il est

intimement lié non seulement au point de vue, mais encore au temps de l’intrigue,
ainsi qu’à une foule de problèmes stylistiques, psychologiques, thématiques qui,
sans posséder de qualités spatiales à l’origine, en acquièrent cependant en
littérature comme dans le langage quotidien.

C’est ainsi que l’espace dans QSLP se présente sous deux aspects à savoir le macro-
espace et le micro- espace.

2.1.2. Le macro-espace dans le corpus

Encore appelé grand espace, le macro-espace se définit comme les sphères plus ou
moins vastes qui sont évoqués dans le texte par un narrateur mettant en évidence les aspects
divergent. Dans le corpus il n’est pas très explicite mais est référentiel au Cameroun. Il se
matérialise dans les énoncés suivants :

- « Il empoigna la vipère et le rat palmiste, en fit un paquet et se rendit auvillage »

(QSLP, p13):c’est l’espace où se déroule toute l’histoire racontée ;

24
 - « Demain, je pars chez les Log Témb » (ibid, p 30) : un autre village ou a lieu la
demande en mariage de Sondi ;
- « Pendant la journée il ne traite que des cas bien moins intimes. Il s’appelle Likund
Linjék du village Ndogsul »(ibid., p.44)
- « Des messagers furent dépêchés dans tous les villages » (ibid., p21) :

En effet, l’irruption des noms « Log Témb et Ndogsul » dans le corpus fait référence à
un espace camerounais ; il s’agit d’un espace rural réel dans la société bassa de la région du
Centre du Cameroun. À cela s’ajoute « village » pour attester de la narration du récit dans un
endroit connu. Le souci de l’écrivain est de rendre l’histoire réelle aux yeux de tous les
camerounais. En conclusion le roman a été produit en référence au contexte spatial de son
auteur pour décrire les réalités sociales qui ont déjà lieu dans cette société.

D’après Louis Ngue dans son ouvrage « Mœurs, us et coutumes du peuple bassa
duCameroun : regard panoramique d’un maitre de la tradition », Bassa vient du mot
« basaá » qui veut dire les « éparpilleurs, les payeurs ». Les bassaá sont un peuple bantou
descendant de Mban. D’après J.C. Froelick et Eugene Wônyu dans le manuel « Minan mi
mbok Bassa koba », les bassa du Cameroun peuplent les départements de la Sanaga Maritime,
du Nkam, du Wouri, du Nyong et Kellé et de l’Océan. Le peuple bassa est constitué de quatre
sous-groupes dont Babimbi, Bikok, Nsaa et Likol dont font partie les villages Log Témb et
Ndog Sul.

Il est à noter que tous les bassa s’expriment en une seule langue qui est le bassa. Les
peuples bassa sont identifiables par la langue, les rythmes musicaux (assiko, mahongo,
makunè etc.), les festivals (Mbog Liaa, Ngé, Um, Koo), l’art culinaire (mbongo, mitoumba,
mets de macabo, vin de palme etc.).

En dehors du macro-espace présent dans le corpus, nous pouvons aussi noter la

présence du micro-espace.

[Link]. Le micro-espace ou espace ouvert

A travers les énoncés ci-dessous, nous repérons le micro-espace entendu ici comme tous
les lieux restreints faisant objet d’une représentation pittoresque dans le texte.

-« Peu après, il disparaissait à l’extrémité de la concession ; il se dirigea vers la rivière

Djuel » (ibid, p23) : c’est le lieu où Lién alla pêcher dans la nuit et sauva par la suite son ami
Bitchoka du suicide par la noyade ;

25
-« Les deux pères avaient convenu de se rencontrer à la Fontaine-Assise » (ibid, p47) :
endroit où s’est déroulée le mariage de Sondi et de Bitchoka. Ce lieu a été choisi par le chef
Bitchoka et son homologue de Log Témb parce qu’il est un lieuombragé, un carrefour
séparantles deux villages. Leurs ancêtres partagent ce lieu que le vieux Bikop décrit de
« magique ». Selon la tradition bassa, les chefs traditionnels ne se réunissaient pas n’importe
où, leur rencontre et leur réunion devait se faire dans un endroit plat, ombragé situé à un
carrefour où peuvent habiter les ancêtres

-« La nuit tombait quand il atteignit la palmeraie » (ibid, p67) : petit espace où s’est fait le
pacte de sang entre Lién et le chef Bitchoka ; lieu de l’accident de Bitchoka et sa femme ; il
s’agit de la palmeraie de Lién.

-« Ses genoux lui brulaient mais il put se porter jusqu’à la cour du chef » (ibid, p79) : lieu de
rassemblement des villageois pour la désignation des forçats ;

En ce qui est du micro-espace, il est composé des espaces tels que les cases, le
chantier Nak-Nak dans lesquels les actions et les scènes sont évoquées et rarement décrites.
Nak-Nak est un lieu où le chef Bitchoka et le chef de groupement envoient leurs sujets pour
des corvées forcées. En réalité, « Nak » veut dire « rendre impuissant » ce qui justifie
l’appellation de ce chantier qui vide les sujets de leur force tant spirituelle que physique.

De même qu’un roman peut comporter des informations concernant l’espace, il peut
comporter nécessairement des informations concernant le moment qui situe sa réalisation.
Cela consiste à décrypter les circonstances temporelles qui ont occasionné la production du
roman. L’ancrage temporel dans le texte de Charly-Gabriel Mbock sera soutenu par le
contexte sociopolitique et socioéconomique (ancrage historique).

2.2. L’ancrage historique dans le corpus : le contexte politique et économique

Le roman QSLP a été publié après les indépendances en Afrique. Sa production est en
relation avec le contexte sociopolitique qu’a connu l’Afrique après l’obtention des
indépendances. Après le départ des colonisateurs s’est installé un régime totalitaire avec ses
variables. C’est ainsi que la thématique dans de nombreux romans africains s’est vue
influencée. Les écrivains se décident donc de décrire et de dénoncer toutes les pratiques
occasionnées par les régimes dictatoriaux. C’est dans cette même lancée que le texte de
Charly-Gabriel MBOCK dans lequel il décrit toutes les manigances surtout politiques.
L’histoire racontée dans le texte est celle de Bitchoka, Chef traditionnel qui règne en dictateur

26
dans son village. Il exploite les populations en les soumettant au travail forcé dans les
chantiers. Le narrateur le décrit en ces termes :

A la simple idée qu’ils pourraient se faire remarquer par le chef du village, puis par le chef
de groupement, tous les villageois vivaient dans la terreur e n’était pas qu’il était terrible
en soi, le chef de groupement, mais il avait le pouvoir d’envoyer qui il voulait au chantier
Nak-Nak .Il déléguait ce pouvoir aux chefs de village qui expédiaient à la corvée ceux
qu’ils désignaient, quand ils le voulaient. (QSLP, p15)

Le narrateur évoque aussi le dépouillement des villageois de leurs biens en ces mots :

Le serviteur de Bitchoka avait parlé d’une voix un peu plus autoritaire. Il ordonna au
second garde d’empoigner la bête, qui se mit à brailler aussitôt qu’on l’eut soulevé de
terre. (Ibid, p111)

Les administrateurs infligeaient des violences physiques fréquentes à leurs sujets. Le

chef est le maître souverain qui a le droit de mort ou de vie sur ses sujets « ils avaient le droit
de vie et de mort sur leurs administrés, lesquels n’avaient en retour que le devoir à la
soumission. » (Ibid., p15). Il ne doit être ni trahis ni calomnié. Personne n’a le droit de
contester ses ordres.

Le contexte économique se situe aussi à la même période. Même après le départ des
colonisateurs le drame économique de la misère a continué à sévir en Afrique. Les
populations vivaient dans la pauvreté et la misère, les colons avaient tout pillé. La production
dans le secteur agricole avait significativement chuté. Les terres étaient devenues stériles et
infertiles ce qui occasionnait la faim dans les villages. Les récoltes étaient minables. C’est
cette situation économique que l’écrivain tente d’expliquer dans son roman à travers le
personnage féminin (la mère de Sondi) :

La saison en cours est sévère chez nous, surtout pour des pauvres femmes comme moi.
Qu’on soit donc indulgent et qu’on accepte ce petit morceau de viande et cette cuillerée de
sauce. La pauvre femme que je suis n’a pu trouver mieux pour ses convives. (Ibid, p35-36)

Ainsi présenté le contexte de production dans QSLP, la suite de ce travail sera

consacrée à l’étude du contexte de production dans DCL qui présente les similarités
observées dans le premier corpus.

2.3. Le contexte référentiel de production dans DCL

L’étude du contexte de production dans ce roman se rapporte à l’identification des lieux

et espaces présents dans le texte ainsi que le contexte historique.

2.3.1. L’ancrage spatial dans l’œuvre

27
 Le texte de l’écrivain Emmanuel Matateyou laisse paraitre des noms de lieux
s’inscrivant dans le contexte du Cameroun. Tout comme Charly-Gabriel Mbock, il veut
rendre son récit réel. Nous y repérons également le macro-espace qu’on peut encore appeler
espace d’origine et le micro-espace ou espace ouvert dans lesquels se déroulent les actions et
les mouvements des personnages.

Le macro-espace dans le roman est constitué des noms de lieux suivants :

-BahamIII : « À BahamIII, il prit part à un meeting organisé par un parti

politiquedénommé le parti des abeilles ». (DCL, p36)

BahamIII est un lieu réel, un royaume du département des Hauts Plateaux au

Cameroun, sous le règne de sa majesté Pouokam Max II. La langue qui y est parlée est le
ghomˈalaˈ. Les peuples de cette partie se distinguent par leurs danses traditionnelles et leur
habillement.

-Nun : « Arrivé sur les bords du fleuve Nun, il surprit un chasseur qui se lamentait sur
sonsort ». (Ibid, p37)

C’est un grand fleuve qui a donné son nom au territoire bamoun. Les bamoun sont un
peuple descendant de Nshare Yèn. Ce fleuve se situedans le département du Nun, région de
l’Ouest du Cameroun. Il a pour chef-lieu Foumban et compte neuf arrondissements et
communes. Une seule langue est parlée par tous les bamoun : shüpamǝm. La dynastie royale
actuelle est assurée par sa majesté IbrahimMbomboNjoya. Les bamoun sont identifiables par
les fêtes populaires (Nguon, nja), la danse (menduu, mompanjuon, ngùri etc.), l’art culinaire (
njapshe, pên,mbouonji ), l’artisanat ( peinture, sculpture, textile).

Bien que le micro-espace ne soit pas fortement présent dans le corpus, il n’en demeure
pas moins qu’il représente l’espace camerounais, plus précisément dans la région de l’Ouest
du pays . A cela s’ajoute les micro-espaces représenté par les lieux tels que :

-le circuit : « tous le trois se dirigèrent vers le circuit de la jeune Sarah » (ibid., p45)

-Mbamkuop : « Un matin mon père et moi nous rendîmes à Mbamkuop pour accueillir
mamère qui était allée à Femben » (ibid, p61)

-Centre des handicapés : « un matin, il fut conduit au Centre des handicapés que dirigeait
sœur Pélagie Mballa » (ibid, p59)

28
-le mont Kuègham : « rappelle-toi nos randonnées à Kunden où nous allions chercher des
champignons sur le mont Kuègham » (ibid, p152)

-Mekwene : « arrivé à un endroit appelé Mekwene …les liens du prisonnier » (ibid, p17) :

-Kuchakap : « arrivé à Kuchakap, Tupu se mit à marcher dans la forêt à la recherche du

gibier » (ibid, p127)

-« son périple le conduisit de Njingumbe à Nguondam en passant par Tamkuop,

Kuoptamo, Nsanka et Ndjindun » (ibid, p36)

Tous ces noms de lieux empruntés à la langue bamoun n’ont pas été choisis de façon
hasardeuse. Leur irruption dans le corpus situe le corpus dans un contexte de production qui
est l’Ouest du Cameroun, région d’origine de l’écrivain.

2. 3.2. L’ancrage historique dans DCL : le contexte politique et économique

La production littéraire d’Emmanuel Matateyou ici a été influencée par l’histoire

politique qu’a connue le Cameroun. En effet, le pays suite à l’obtention de son indépendance
en 1960 voit s’installer un bouleversement politique accompagné de mouvement tel que les
émeutes. Certaines parties du pays furent plongés dans un bain de sang. Le régime dictatorial
avait déjà gagné le terrain et les populations voulant réclamer la gestion des
affairess’opposent au nouveau gouvernement. Cet épisode de guerre est décrit dans DCL par
le narrateur en mentionnant la guerre de Mendjin :

Lorsque la guerre de Mendjin éclata, j’étais déjà à l’âge où l’on observe les choses et ne
retient surtout que les faits les plus insolites. Un jour mon père et moi nous rendîmes à
Mbamkuop…nous vîmes beaucoup de gens armés de lances, de flèches coutelas et
machettes qui allaient à Nchutnun (DCL, p61)

Le narrateur va encore plus loin dans le même registre en affirmant :

Toute la région occidentale est secouée par des agitations que le gouvernement essaye
comme il peut d’étouffer. Les nationalistes qui sont à l’origine de ces troubles veulent une
autonomie totale dans les affaires de votre pays…C’est ce qui explique la campagne de
ratissage qui a lieu en ce moment dans les zones où il y a des soulèvements. Tous les
maquisards sont traqués et tués. (Ibid., p64)

L’écrivain a produit son œuvre au moment où le système économique du Cameroun est

déstabilisé, ce qui a porté une influence considérable dans ses écrits. Nous sommes toujours
dans les années d’après les indépendances où l’économie du pays est pillée, où la pauvreté et
la misère ont atteint un point alarmant. C’est ainsi que le gouvernement ayant pour
préoccupation le rétablissement de la situation, va instaurer le programme d’ajustement

29
structurel(PAS) avec l’aide du fond monétaire international(FMI).Cette période de pauvreté et
de misère est lisible dans DCL dans l’énoncé qui suit :

Chers camarades, notre pays est aujourd’hui à genoux à cause de ceux qui ont pillé notre
trésor national. Ils ont gardé tout cet argent dans les banques suisses .Nous ne devons plus
leur faire confiance (DCL, p36)

Viendra donc s’ajouter d’autres passages illustrant de cette état de chose .C’est ainsi que
nous relevons des passages textuels suivants :

Notre continent est devenu l’empire de la désolation et de la misère à cause des assoiffés de
pouvoir comme votre leader. Les riches sont de plus en plus riches et les pauvres toujours
plus pauvres. (Ibid, p43)
La vie n’était pas rose pour Mbuombuo et sa mère qui vivaient dans la promiscuité totale.
(Ibid, p46)

Le contexte référentiel de production du corpus objet de notre étude est un

contexte bien connu. Les écrivains ont produit leur texte littéraire en référence à leur
pays natal le Cameroun qui a connu des bouleversements sociopolitiques et
socioéconomiques comme de nombreux autres pays d’Afrique après l’obtention de
leurs libertés jadis arrachées par les occidentaux. Force est de constater que tous ces
problèmes ont influencé les écrivains dans l’écriture de leurs textes en ce qu’ils y sont
identifiables. Après avoir étudié l’ancrage spatial et temporel du corpus nous porterons
notre attention sur l’ancrage socioculturel qui situera le corpus par rapport à la culture
exprimée.

2. 4. L’ancrage socioculturel dans les corpus

La production littéraire des écrivains camerounais a souvent été l’expression de leur

attachement aux valeurs traditionnelles de leur pays. Nous pouvons l’observer non seulement
dans le roman QSLPde Charly Gabriel MBOCK mais aussi dans le roman de l’écrivain
Emmanuel MATATEYOU s’intitulant DCL. Leurs œuvres mettent en évidence les aspects
culturels appartenant à leur univers culturels distincts dont le bassa et le bamoun.

2.4.1. L’ancrage socioculturel bassa

La culture est appréhendée par GUY ROGER comme

un ensemble lié de manières de penser, de sentir et d’agir plus ou moins formalisées qui ,
étant apprise et partagées par une pluralité de personnes , servent à la fois d’une manière
objective et symbolique, à constituer ces personnes en une collectivité particulière et
distincte .

30
 De ce fait, la culture est d’une manière générale perçue comme un ensemble constitué
du mode de vie, d’art, de traditions du langage et des savoirs que partagent un groupe
d’individus, un groupe [Link] -Gabriel MBOCK dans son texte a mis à contribution la
société Bassa à travers un certain nombre d’éléments y relatifs et symbole de son respect pour
la tradition et la culture de sa société.

2.4.2. La vie quotidienne traditionnelle

Elle se rapporte au fonctionnement habituel et quotidien du peuple bassa du Cameroun

reflet de leur identité. Ici nous parlerons de l’alimentation, des outils, de l’habitat et des
activités.

[Link]. L’alimentation

L’une des choses les plus importantes dans la vie de l’homme est la nourriture en ce
qu’elle est un besoin vital de base. Les ancêtres se nourrissaient des fruits et d’autres produits
vivriers à l’état naturel. En dehors de ses produits, ils se nourrissaient quotidiennement des
aliments et des mets variés soit par leur propre gré soit à la demande expresse de leur mari ou
d’autres consommateurs. Voici quelques aliments propres au peuple bassa :

- La sauce noire : ‹‹Et puis … dis à ma femme de bien tourner la sauce noire ›› (Q S L P,
P.13)

Communément appelée ‹‹ mbongὸo ››, la sauce noire est un mets prisé chez les Bassa.
Elle est faite à partir d’ingrédients principaux à savoir une écorce nommée ‹‹ hiomi ›› et un
fruit appelé ‹‹ mbongὸo ›› qui lui confère son nom. D’autres ingrédients entrent dans la
préparation de cette sauce notamment les graines de « ndjansan », quelques gousses d’ail ainsi
que quelques feuilles de « sima ». Par ailleurs, d’autres ingrédients (la tomate, l’oignon) sont
ajoutés dépendamment de la personne. Elle se consomme en toute circonstance et les gibiers
les plus privilégiés sont entre autres les reptiles (le varan, la vipère), le rat palmiste, le chat, le
porc épic, du poisson et le cochon. Dans le texte, Ndébi exhorte Mboua de dire à sa femme de
lui préparer ce délicieux mets avec la vipère et le rat palmiste qu’ils avaient chassé.

-La banane grillée : ‹‹ Quand à Lién, il attendait que retentit l’appel convenu. Il venait
d’affuter sa machette et mordait avec entrain dans sa banane grillée ›› (Ibid. P.11) :

Tout comme Lién, les Bassa ont un penchant pour les tubercules grillés qu’ils mangent avec
de l’huile de palme rouge.

31
-Le bâton de manioc : ‹‹ Lién fourra quelques bâtons de manioc dans sa besace ›› (Ibid.
P.23) ; ‹‹ Il défit sa besace, en sortit un bâton de manioc qu’il mordit à belles dents ›› (Ibid.
P.24)

Fait à base de la pâte de manioc trempée au préalable et de l’huile de palme rouge, le

bâton de manioc encore appelé « mitoumba » peut être consommé à tout moment et
accompagne plusieurs sauces. Il est vidé de tous les éléments nutritifs naturels et est par
conséquent un aliment bourratif. Lién le met dans son sac quand il va à la pêche car il lui
permettra de combler sa faim pendant toute la nuit.

-La chèvre : ‹‹ Bitchoka battit des paupières, pris au dépourvu […] il mordait avec
application dans son morceau de chèvre ›› (Ibid. P.39)

La chèvre est un animal sacré chez les Bassa. Cet animal est utilisé pour des
rituelsraison pour laquelle elle était interdite aux femmes d’en consommer. Elle était un
interdit pour la femme car ayant fait objet d’incantations, la chèvre devient sacrée et peut
entrainer de graves accidents sur la femme étant donné qu’elle était considérée comme un
sexe faible. La viande de chèvre est cuisinée généralement pendant les mariages traditionnels,
la dot, l’enterrement et certaines cérémonies du « mbok ». Dans le texte, nous constatons que
la chèvre est consommée lors de la demande en mariage de Sondi. En outre d’autres gibiers
n’étaient pas mangeables par n’importe qui (caïman, panthère, chimpanzé, boa, gorille car
c’étaient des gibiers de « mbok » interdits particulièrement aux femmes et enfants.

-Le vin de palme : « Mboua sortit deux calebasses de vin de palme ». (p.13)

C’est une liqueur sacrée en société bassa. Lorsqu’un individu veut rencontrer un sage ou
un chef traditionnel, il doit apporter du vin de palme pour lui montrer son respect ou alors
pour prouver que la personne rencontrée est importante. Aussi, le vin de palme doit figurer
parmi les éléments de la demande en mariage et la dot d’une fille. Il est utilisé également
dans le traitement de certaines [Link] est la boisson la plus consommée dans les villages
pour agrémenter la vie sociale et les cérémonies culturelles. Mais les jeunes générations en
font une consommation abusive et régulière.

-La canne à sucre : « A Lién qui n’avait pas le droit de gouter à la sève de palmier, il offrit
quelques cannes à sucre » (p.13)

Elle a plusieurs fonctions : elle est source d’énergie et de force, elle procure une
sensation d’apaisement, elle permet de se désaltérer quand on a soif.

32
-Les légumes : « Sondi, ainsi s’appelait sa mère …Elle leva les yeux du panier de légumes
qu’elle effeuillait » (p.10)

[Link]. Les outils

Les ancêtres bassa, pour leurs activités et services avaient pour habitude de construire
des ateliers et des forges dans lesquels ils fabriquaient divers outils Notamment la machette,
la flèche ou javelot, la houe, la canna à pêche etc. Les outils utilisés dans QSLP sont entre
autres :

-le javelot : « Le javelot que ce dernier tenait dégouttait encore de sang » (p.7) ;

-la machette : « Quant à Lién, il attendait que retentît l’appelconvenu. Il venait d’affûter sa
machette et mordait avec entrain dans sa banane grillée sous la braise » (p.11)

Le javelot et la machette sont des outils archaïques de chasse et de guerre. Le javelot est
utilisé par Nyemb Bitchoka pour chasser et tuer les coqs de son père.

-la corne de buffle : « Enfin la corne de buffle rompit le silence ›› (Ibid. P.11) ; ‹‹ Mboua
souffla de nouveau dans la corne de buffle›› (Ibidem)

-le tam-tam : « Sondi ne peut poursuivre ses interrogations […] et découragé, il se précipita
hors de la case où le tam-tam battait sans relâche ›› (QSLP, P.144) ; « Le tam-tam
donnal’alerte dès que l’enfant eut atteint la concession de Bitchoka ›› (Ibid. P.125) ; « ‹‹ A
cet instant, le grondement du tonnerre se confondit avec le son tout aussi lugubre du tam-tam
›› (Ibid., P.109).

Tout comme les bamoun, les ewondo, les Bamiléké, la communication par l’écho du
son du tam-tam, du tambour, était très pratiquée par les peuples Bassa. Elle consistait à porter
à la connaissance des populations des villages les évènements heureux ou malheureux. Seuls
les hommes initiés étaient autorisés à en jouer. L’initiation se déroulait dans la chefferie. Les
sonorités jouées par l’initié varient selon le message qu’on veut faire entendre par exemple
l’annonce de la mort d’un chef traditionnel. Selon qu’il soit une information triste ou joyeuse,
la tonalité imprimée était différente.

Le tam-tam est employé dans le texte pour annoncer le décès du chef Bitchoka. Aussi le
tam-tam se fait entendre en raison de l’annonce de l’accident de Sondi dans la palmeraie de
Lién. En outre, le retentissement du tam-tam se fait ressentir dans le texte en signe d’annonce
au rassemblement devant la cour du chef Bitchoka. Ce dernier devait désigner les hommes

33
qui iront travailler dans le chantier ‹‹ Nak-Nak ›› en guise de punition pour avoir commis des
infractions.

-la perche : « Du bout de sa perche d’appui, il souleva l’énorme vipère dont il venait de
trancher la tête ». (p.12) : c’est un bâton solide taillé d’un arbuste. Il sert d’appui afin de ne
pas perdre sa force et son équilibre physique.

-la canne à pêche : « Il mit un paquet de d’allumettes dans le verre de sa lampe, fit un fagot
de ses cannes à pêche qu’il appuya contre l’un des murs de sa case »(23)

-la liane : « Lién était dans sa case. Il réparait la liane dont il se servait pour grimper sur les
palmiers » (p.67)

La ‹‹ corne de buffle›› ou encore ‹‹ nerf de buffle ›› connait les mêmes usages que le
tambour et le tam-tam. La corne de buffle est utilisée par les hommes âgés ayant été initiés au
préalable. Cet outil sert d’annonce d’une information triste et joyeuse dans C’est un objet de
rassemblement pour un évènement. Dans le texte il est manipulé par Mboua pour rassembler
les travailleurs devant se rendre à la palmeraie de Lién. Cet outil a aussi servi aux serviteurs
du chef pour frapper ses sujets tels que Lién et tous ceux qui travaillent au chantier Nak-Nak.

[Link]. L’habitat
Tous les hommes de toutes les tribus et toutes les ethnies confondues avaient au fil du
temps ménagé de gros efforts pour améliorer leurs conditions de vie. Les hommes
préhistoriques avaient pour logement les cavités rocheuses. Les recherches leurs ont permis
d’entreprendre les constructions des cases et des immeubles. Les ancêtres construisaient des
cases pour leurs habitations quotidiennes. C’est dans l’optique de restaurer ce patrimoine que
Charly Gabriel Mbock va faire mention dans son roman.

Ces cases étaient faites à base de piquets, de bambous, de lianes servant de murs ; de
nattes de raphia bien tressées qui servaient de toit. C’est le cas dans QSLP lorsque le
narrateur fait la description de la case du chef Banol, père de Bitchoka en ces termes : « Hors
de la case, il faisait nuit noire. La pluie crépitait sur le toit et de temps à autre, le vent
soulevait une natte mal attachée ». (p.19). D’autres illustrations tirées dans ce roman font
montre de l’habitat archaïque dans la communauté bassa :

« La future belle-mère invita ses visiteurs à se laver les pieds…Ce dernier attendait
dans sa case qu’on vînt lui annoncer l’arrivée du prétendant » (p. 34) ; «

34
[Link]. Les activités
Quelques activités sont pratiquées dans QSLP par des personnages .Ces activités sont
celles généralement pratiquées par le peuple bassa et quotidiennement. Nous avons repéré
dans le corpus des activités qui suivent :

-la pêche : elle est pratiquée par le personnage Lién la veille du départ de son ami Bitchoka
au village Log Témb .Relevons dès lors des passages qui témoignent de cette activité dans le
texte : « Ce jour-là, Lién avait fini d’apprêter ses hameçons …Il se dirigea vers la rivière
Djuel »(p.23) ; « Tout le long de la rive qu’il s’était choisie, Lién plantait ses cannes à
pêche .Dans chaque emplacement susceptible d’abriter les poissons ou de les attirer il laissait
une canne »(p.24)

-le travail champêtre (palmeraie et plantation) : le travail dans les champs et les
plantations est la principale activité pratiquée par les bassa. Dès le lever du jour, hommes,
femmes et enfantsapprêtaient leurs outils en direction vers les champs ; les femmes et les
enfants rentraient les premiers à la maison pour pouvoir vaquer à d’autres occupations telles
que puiser de l’eau, faire le ménage et la cuisine. C’est ainsi que l’auteur fait mention de cette
activité dans la plantation de Mboua (pp.12-17) et dans la palmeraie de Lién (p.96) .

Il est à noter que les peuples Bassa avaient pour habitude de former des groupes
dynamiques. Le but est de s’entraider dans les travaux champêtres. Cette initiative est
toujours d’actualité de nos jours. Elle est symbole de solidarité.

-la cueillette du vin de palme : cette activité n’est pas explicite dans le texte. Cependant nous
pouvons aisément affirmer qu’elle y est présentegrâce à la phrase « J’ai moi aussi essayé de
taper une goutte de vin de palme pour mes frères »(QSLP, p.35).

2.5. Les croyances et pratiques traditionnelles dans QSLP

2.5.1. Les croyances aux éléments de la nature

Les ancêtres Bassa à leur époque avaient étudié et analysé de nombreux signes naturels
qui avaient fait écho. De l’interprétation de ces signes émanait leur réalisation quelquefois
positive et hasardeuse. Cependant les ancêtres leur accordaient une grande importance.

[Link]. Le chant du hibou

Le hibou est un oiseau nocturne ayant la réputation dans la sorcellerie. Le fait de le voir
le jour était un signe de malheur vous concernant. Ainsi son hurlement dans la nuit, à

35
proximité de votre maison ou d’un endroit était considéré comme la sorcellerie à votre égard,
un mauvais présage, un malheureux évènement allait se produire.

C’est le cas dans QSLPlors de la partie de pêche que Lién effectua dans le fleuve Djuel.

‹‹La lumière intruse éveilla la curiosité, des insectes qui se mirent à crisser. Un hibou
chanta. On eut dit d’indignation ›› (Ibid. P.24)

Le hurlement du hibou annonçait la tentative de suicide par noyade de Bitchoka.

[Link]. La chute surprenante et brusque de la branche vivante d’un arbre

Au temps de nos ancêtres voir une branche vivante d’un arbre se casser soudainement
sans l’intervention du vent avait une interprétation particulière. Elle annonçait la mort surprise
d’un être proche ou influent dans la famille ou encore un avertissement par rapport à ce qu’on
veut faire. Nous pouvons illustrer ce phénomène dans le texte de Charly Gabriel Mbock :

‹‹Le vent ne soufflait pas. Seule la crécelle d’un insecte troublait le silence…Qu’ils
approuvent ou n’approuvent pas, sache que le sang trahi appelle le sang. Au loin, une
branche se cassa. Bitchoka voulut s’en aller ›› (ibid, P.69)

En effet, Bitchoka se rendit sous le palmier sacré de Lién lui reprochant d’avoir trahi
leur secret .C’est ainsi que sous les yeux des ancêtres de Lién, le chef profère des menaces à
ce dernier lui promettant de se venger. La chute de la branche était un avertissement des
ancêtres à l’endroit du chef qui allait commettre un sacrilè[Link] les ancêtres de Lién, l’acte
odieux de Bitchoka est une insulte et un manque de respect à leur égard.

[Link]. L’éclair, le tonnerre et la pluie

Selon les croyances ancestrales, la pluie est d’une part un signe de bénédiction, de
réussite de ce que vous êtes entrain de faire. C’était pareil lorsqu’elle vous surprenait et vous
mouillait au cours de l’un de vos voyages elle assainit votre route en vous évitant tout mal
possible. D’autre part, elle est un mauvais présage, symbolise le mécontentement des ancêtres
suite à un évènement. Quant à l’apparition de l’éclair et au grondement intensif du tonnerre,
on leur accordait pour interprétation la colère des ancêtres et des dieux suite à une mort
mystérieuse et mystique d’une personne par exemple. Ces éléments peuvent aussi annoncer
un triste évènement notamment la mort d’un chef de village, d’un patriarche ‹‹ mbombὸk ››.

C’est ainsi que nous avons repéré un passage pouvant témoigner cet état de choses.

‹‹Lién coula un regard placide vers le sommet du palmier auquel son existence était liée… :
« Que le palmier saigne celui d’entre nous qui aura trahi ».Les insectes s’étaient tus. Un
éclair blessa la nuit. Quand gronda le tonnerre la nuit devint subitement noire. Il se mit à
pleuvoir sur la palmeraie. Peut-être pleuvait-il sur tout le village ›› (p.70)

36
 Nous notons dans ce passage la puissance et l’intervention des ancêtres de Lién. Ces
derniers expriment leur mécontentement à l’endroit du chef traditionnel Bitchoka qui porte un
regard accusateur sur son confident Lién. Demêmece phénomène est la preuve que les
ancêtres ont entendu la doléance de Lién.

En somme, certains signes naturels analysés par les ancêtres Bassa ayant fait écho à leur
époque par leur réalisation hasardeuse et quelques faits positifs sont ignorés de nos jours par
la jeune génération. Elle ne croit pas en leur réalisation. Charly Gabriel MBOCK trouve
normal et bénéfique de les régénérer dans son texte pour l’intérêt de notre avenir car ces
éléments constituent une science d’orientation.

2.5.2. Les pratiques traditionnelles dans QSLP

Certaines pratiquent du peuple Bassa apparaissent dans les écrits de Charly Gabriel
MBOCK. Elles sont positives et négatives.

[Link]. Le combat à la machette

Le combat, la lutte étaient des jeux sportifs organisés par le chef du village traditionnel.
Non seulement ils avaient pour but de divertir la population ils permettaient également au
chef du village de choisir ses guerriers parmi les vainqueurs. Des femmes y trouvaient aussi
satisfaction car elles avaient la possibilité de trouver un époux fort et virile. Le combat à
mains nues et le combat à la machette faisaient partie des plus sollicités. D’un autre côté le
combat à la machette se pratiquait entre deux hommes pour quête de vérité. C’est ainsi que
nous pouvons repérer dans le texte des passages qui font état sur le combat à la machette entre
Lién et un serviteur de Bitchoka.

‹‹ Lién m’a insulté et devant vous il ne sera jamais assez tôt pour qu’il regrette son
insolence. Qu’il s’apprête à me rendre compte au combat à la machette à fourreau ››
(QSLP, P.79) ; ‹‹ Les deux adversaires transpiraient. Leurs machettes sorties des fourreaux
brillaient au sol›› (ibid, P.80) ; ‹‹ Des cris de joie fusèrent du côté de Mboua : Lién avait
gagné le combat›› (ibid, P.81)

Le but du combat était d’affaiblir son adversaire. Cela nécessitait une force physique et
des compétences dans le maniement de la machette. La victoire de Lién sur le serviteur de
Bitchoka résulte en quelque sorte de sa force physique, de son innocence face aux accusations
que lui porte le chef. Notons tout de même que les ancêtres ont joué un rôle dans cette
victoire : ils étaient aussi la source de sa force parce qu’ils le savaient innocent. Cette
pratique s’avère néfaste car ils en résultent des blessures profondes par l’usage de sa force
physique.
37
 Cependant nous constatons dans la société Bassa actuelle l’effacement de cette pratique.
Elle est enfouie avec les ancêtres. La raison pour laquelle Charly-Gabriel Mbock la restitue
dans son roman est qu’il en fait une critique car elle s’avère être négative.

[Link]. Le mariage coutumier

Le but principal du mariage étant la procréation d’un ou de plusieurs enfants, tout bassa
devait se marier afin d’avoir un garçon qui devenait naturellement héritier. Il était une chose
d’une grande importance traditionnelle car c’était aussi un acte d’honneur et de respect pour
les ancêtres de la famille. Il était sous la conduite des sages et des anciens du village et de
quelques membres de la famille comme le décrit Charly Gabriel Mbock dans QSLP. Ici, Il
s’agit du mariage de Bitchoka avant qu’il ne devînt chef du village.

Le mariage compte trois paliers principaux : les fiançailles, la dotet le mariage

proprement parlant (célébration des noces). Parfois même les trois étapes n’étaient point
respectées du moment où il existe une complicité entre les deux familles. Dans le roman
QSLP, l’auteur nous présente un mariage à deux étapes :

- Les fiançailles : Accompagné du sage Bikop et de quelques serviteurs, Bitchoka se rend

dans la concession du chef des Log Témb pour demander la main de Sondi. D’abord ils sont
accueillis par la belle-famille(les deux familles s’échangent par la suite des calebasses de vin
de palme et des kolas) [Link] ensuite le moment de la palabre (ici le sage Bikop
explique les raisons de leur visite qui engendrent après un dialogue et la présentation de Sondi
à son fiancé) [Link] lendemain matin, Bitchoka et sa fiancée sont envoyés au champ
afin qu’ils fassent connaissance [Link] même jour et avant le retour du prétendant, les
notables ont dressé la liste de qualité et la quantité des biens matériels à donner par le
fiancé : « Le jour où tu nous apporteras ces petites choses, tu pourras repartir avec ta
femme »(p.42).

-la dot : La deuxième étape est la dot qui est symbole de mariage. Accompagné par le vieux
chef, les serviteurs et le sage Bikop, Bitchoka s’engage à aller présenter les biens consacrés à
la dot.

Dans les phrases suivantes, nous retrouvons les éléments de la dot de Sondi :

-‹‹ J’ai fais attacher douze chèvres, quatre béliers et trois boucs. Le reste a été apprêté par
les serviteurs à la lumière du sage Bikop. Je lui ai dis de venir ici demain fixer avec toi la
date de ce mariage ›› (Ibid. P.46) ; ‹‹ Il avait l’œil à tout, il vérifiait jusqu’au nombre
d’œufs de canard et au gout du sel destinés à la belle-famille ›› (Ibid. P.47)

38
 Le lieu convenu pour le mariage est la fontaine-assise, frontière entre le village de
Bitchoka et le village Log Témb. Les biens sont remis à la belle-famille : « Les serviteurs
doivent déjà avoir déposé leurs bagages et attaché les bêtes, car je perçois les cris des
femmes » (p.48).Par la suite, les deux familles quelques convivialités .Bitchoka prit sa
femme. Un fragment témoigne l’union définitive de Bitchoka et de Sondi : ‹‹Alors Bitchoka
prit les deux mains de Sondi et bu à pleine bouche l’eau fraîche qu’elles contenaient. Sondi
ne rentra plus à côté de son père…La mère de Sondi n’attendrait plus que la tombée de la
nuit pour conduire sa fille dans son foyer ›› (Ibid. P.50).

[Link]. La succession

D’emblée, le pouvoir traditionnel chez les bassa est tenu par le chef traditionnel. Son
rôle en tant que rassembleur est de maintenir un climat d’amour, d’entente et de paix sociale
entre ses sujets. L’accès au trône est singulier et doit obéir à un canevas bien précis.

Notons d’abord que le chef traditionnel assure ses fonctions avec l’aide des notables
comme dans toutes les communautés. Sentant sa mort proche, le chef avait l’obligation de
désigner son [Link]-ci devait normalement faire partir de la famille. Et il devait
être initié à la vie du chef. Après la disparition du chef, les notables s’assuraient de
l’intronisation du nouveau. La cérémonie était accompagnée de rites sacrées .Une fois tous
les rituels terminés les notables faisaient asseoir le nouveau chef sur le fauteuil du chef et il
lui était remis le chasse-mouches symbole de pouvoir.

Dans le roman objet de notre investigation, l’héritier au trône est Bitchoka, fils de
Banol. Le narrateur le mentionne en ces paroles : « Bitchoka n’était encore que prince
héritier. Après l’avoir surveillé jusqu’à l’âge d’homme, son père l’avait initié à la vie du chef
qu’il aurait à mener plus tard ». (QSLP, p.19)

Quant au cérémonial rituel, le narrateur en a fait abstraction. Cependant nous pouvons

relever un passage dans lequel il fait mention de la prise de pouvoir par Bitchoka : « Bitchoka
prit sa position habituelle dans le fauteuil du chef qu’il était devenu à la mort de son père.
D’une main, la main droite, il tenait son chasse-mouches ». (Ibid, p.57)

Peu importe le lieu où se trouve le chef, il doit se munir de son chasse-mouches qu’il
secoue avant chaque prise de décision. De nos jours, nous constatons que l’autorité
administrative s’investit pleinement dans le processus d’intronisation. Elle préside la
cérémonie et a le pouvoir sur le choix du successeur.

39
[Link]. Les sacrifices

Du point de vue culturel, le sacrifice est une offrande rituelle qu’on fait à la divinité
.C’est une pratique se caractérisant par une destruction réelle ou symbolique de la chose
qu’on offre. Les sacrifices peuvent être faits sur les animaux et sur les êtres humains selon
chaque culture. La fonction du sacrifice est de nourrir les divinités afin qu’ils intercèdent en
faveur à la demande du sacrificateur.

Les sacrifices sont pratiqués dans toutes les sociétés traditionnelles du Cameroun. Chez
les bassa du Cameroun par exemple, les sacrifices sont faits sur les hommes dans la
sorcellerie. Ils sont également faits sur les animaux lorsqu’on veut obtenir l’aide de ses
ancêtres. C’est le cas dans QSLP où Bitchoka voulant à tout prix sauver sa stérilité et son
honneur de chef traditionnel demande à son ami Lién de faire un enfant avec Sondi. La
demande se fit sous le palmier sacré de Lién .Pour le faire, il a fallu nourrir ses ancêtres afin
que ceux-ci prennent en considération la demande, d’où la nécessité d’un sacrifice sur le coq.

Le narrateur nous présente les éléments utilisés pour le rituel : « un jeune coq, une
écorce toute cornée, des formules hiératiques, deux crochets de vipère, la coquille d’huître,
leur sang et la kola » (pp. 52-53).

[Link]. La sentence : la corvée au chantier Nak-Nak

Dans la communauté bassa des sanctions frappaient toute personne ayant transgressé
des interdits et ayant commis des infractions .Par exemple, pour les mauvaises pratiques telles
que l’exhumation, le vol, on chassait celui-là du village .Aussi il était interdit de calomnier et
de désobéir le chef traditionnel. Quiconque faisait abstraction à ces lois était puni. Dans
QSLP l’écrivain nous fait part de la situation pitoyable que vivaient les villageois de Log
Témb .Lién ; Débit, Mboua et d’autres villageois avaient été envoyé au chantier « Nak-
Nak » ; c’est un endroit regorgeant des plantations de palmeraies .Le chef Bitchoka les y avait
envoyé car il les accusait de trahison et de calomnie à son endroit. C’est ainsi qu’il parle à son
peuple en ces termes : « D’ordinaire, ceux qui nous représentent au chantier sont coupables
d’un méfait quelconque. Je n’ai point dérogé à cet usage » (ibid, p .115) .D’autres passages
viennent illustrer cette sanction :

Apres tout il n’était pas dit qu’il serait expédié au chantier Nak-Nak ! Et puis qu’avait il
fait qui puisse lui couter sa liberté ? » (Ibid, p.103) ; « Je serai très bref, commença
Bitchoka, car il pleut .Toi, Ndé[Link], tu ne laisses passer aucune occasion quand il s’agit de
parler de mon fils NyembBitchoka…Quant à Mboua, tout se tisse chez lui. Il fallu, non
content de me dénigrer » (ibid, p.116)

40
 Il est à noter que le travail au chantier Nak-Nak était très rude, les travailleurs étaient
maltraités et frappés : « les gardes nous ordonnèrent de la rattraper et l’un d’eux fondit sur
l’infirme …commença les coups de crosses sur les côtes. Mon enfant j’entends encore les cris
de Makondo…et le garde se démenait sur lui » (ibid, p.118)

Cette pratique déshumanise l’être humain, elle le prive de sa liberté, sépare les familles.
Et certains venaient à perdre leur vie.

[Link]. L’exploitation des sujets

Elle se faisait à l’endroit de la population et de diverse manière. A titre illustratif

obtenir une chèvre des ivoires ou une femme par le biais du mariage de type « vient-on reste
»à travers la piste de l’agent de relations, on payait un coq ou une chèvre. Dans
QSLP l’auteur dénonce l’exploitation des populations par le chef Bitchoka. En effet il envoie
les serviteurs accompagné de ses gardes s’approprier les biens les plus valeureux des
villageois. Lorsque ces derniers se révoltaient, des coups leurs étaient infligés : « Ailleurs il
nous a fallu user de nos nerfs de buffle pour convaincre les gens à la générosité » (ibid,
p .110). Pour le chef s’emparer des biens des autres n’était que l’expression de la générosité
du peuple. Chez Lién, ils prirent une grosse truie ; et à lui se révolter en ces termes : « C’est
ma truie que vous voulez emporter ? Et que faites-vous de ma famille, s’enquit Lién. » Nous
remarquons ainsi que cette pratique dépouille la population et la condamne à la faim et à
misère ; la population ne devait sous aucun prétexte s’opposer à cette règles. Elle était
condamnée à la soumission absolue.

Nous venons de voir plus haut que l’ancrage socioculturel bassa dans QSLP se distingue
par la vie quotidienne traditionnelle et par les croyances et les pratiques traditionnelles. La
même étude sera appliquée au roman DCL afin que nous puissions voir s’il existe des
similitudes ou des divergences entre les deux textes.

.2.5.3. L’ancrage socioculturel dans DCL

Le texte Dans les couloirs du labyrinthed’Emmanuel Matateyou romancier camerounais

publié aux éditions Harmattan en 2004 regorge de nombreux indices qui dans leur variété sont
le reflet de son origine culturel. Ce dernier fait partie des auteurs africains qui explorent avec
fierté l’imprégnation de l’oralité et de son patrimoine culturel dans l’écriture. Pour mieux
approfondir la compréhension de son écriture, il et nécessaire d’analyser en profondeur les
références trahissant son univers culturel, le bamoun. Le substrat culturel y est important

41
parce que l’écrivain issu d’un milieu exprime certaines réalités en se servant de la langue
française comme moyen de communication.

Pour mieux cerner l’intention de l’auteur, l’analyse de l’ancrage socioculturel fera jaillir
les marques référentielles textuelles qui ont trait à l’ethno texte.

. [Link]. La vie quotidienne traditionnelle dans DCL

Le mode de vie des bamoun se traduit par leur alimentation, leur accoutrement
vestimentaire et le regroupement communautaire.

[Link].1. L’alimentation

L’alimentation chez les bamoun est très variée avec différents mets traditionnels. Nous
les retrouvons dans DCL notamment :

-‹‹ Le pên›› :‹‹ Avant de continuer, mettez-vous quelque chose sous la dent, leur enjoignit la
belle mère de Mbuombuo qui venait d’entrer avec une grande calebasse de pên et une autre
pleine de ruom bien épicé ›› (DCL, P.145) ; « Njapshe avait apporté dans une grande cuvette
de l’agneau préparé et du pên ›› (Ibid, P.129) : le « pên›› est une nourriture vraiment
accentuée, sacrée chez les bamoun. Il s’agit du couscous maïs. C’est un complément par
excellence du Njapshe et du Ntùntùre.

-Le « Rùom » (Ibid., P.145) : c’est une sauce bien épicée.

Le « lââre » : après plusieurs heures de marche, la belle princesse, épuisée eut faim et soif et
demanda à manger quelque chose, surtout les fruits de lââre (Ibid., P.69) : le « lââre » est un
fruit de forme ovale que l’on trouve dans les forêts de la région montagneuse de l’ouest
Cameroun. Il est semblable au fruit de la passion.

-« le melulu »: « Chaque vendredi il m’achetait du melulu ›› (Ibid, P.99) : ce sont des petits
poissons très succulents que l’on pêche dans les marigots.

-« le Ndùdùn »: C’est un fruit qui pousse dans les savanes et les plaines de l’Ouest.

-« le poisson braisé, poulet braisé, plantain, miondo, bouillon de porc-épic, mbongo

tsobi, ndolé » (ibid, p.45)

Tous ces noms placent l’auteur comme un apôtre de sa culture, il veut faire attirer
l’attention du locuteur sur le mode nutritionnel vecteur par excellence du fonctionnement de
la société culturelle bamoun. Il veut prôner et valoriser la grande richesse qui se trouve dans

42
cette [Link] les aliments tels que « poulet braisé poisson braisé, miondo, ndolé et
mbongo tsobi », l’écrivain veut montrer que la société bamoun est une société ouverte au
monde et à d’autres cultures.

[Link].2. Les outils

Ce sont les outils présents dans le texte que les ancêtres et les bamoun de la nouvelle
société utilisent chaque jour pour divers services.

-« le luunyényén » : « Accompagné d’un orchestre composé de trois joueurs de luunyényén,

instrument à code qu’il maitrisait parfaitement, il chantait »(p.27) : c’est un instrument de
musique propre aux bamoun ;

-« la lampe-tempête » : « Arrivés au lieu-dit Mônten, nous vîmes un grand attroupement et

de femmes qui tenaient des lampes-tempête pour éclairer une forme humaine » (DCL, p.63) :
composée d’un verre cylindrique qui protège la flamme du vent .Ce verre est protégé par du
fer. La flamme ne peut éclairer qu’une petite surface de la maison ;

-« la flèche » : « Il fallait tout simplement viser la calebasse et la fendre avec une flèche pour
être déclaré vainqueur »(ibid., p.73) : instrument de chasse , de compétition et de guerre, la
flèche peut être soit en fer, soit en bois très solide et résistant ,au bout pointu et effilé qui
transperce la chair ou la cible une fois qu’elle est lancée avec tonicité et d’un bras
vigoureux .C’est grâce à cet outil que Mbuombuo réussit à fendre la calebasse lors de la
compétition ;

-le lit de bambou : « Assis sur un lit de bambou, il récupérait tout en écoutant les paroles de
Doda le poète »(ibid, p.32) : considéré comme un meuble traditionnel, le lit de bambou est
fait avec des tiges de raphia solides. Il sert de literie et de siège, parfois placé dans la cuisine
et dans la chambre à coucher ;

-la machette et le coutelas : « Chemin faisant nous vîmes des gens armés de lances, de
flèches, coutelas et machettes qui allaient à Nchutnun » (ibid, p.61) : ces deux outils servent
à couper des arbres et des herbes .Ils servent aussi d’armes traditionnels de guerres ;

-la calebasse : « Sur un palmier, il fixa une calebasse »(ibid, p.73) : c’est un ustensile
traditionnel de cuisine fabriqué à l’aide de la coque du melon rond. Cet ustensile peut être
utilisé pour conserver ou servir de l’eau et de la nourriture ;

-le tabouret : « Tupu se réchauffait dans la cour assis sur un tabouret » (ibid, p.109)

43
-la lance : « Mbuombuo retint son souffle, recula de trois pas et, avec une précision
étonnante, enfonça sa lance dans le cou de l’animal » (ibid, p.110) : c’est un instrument
rudimentaire de guerre et de la chasse aux animaux ;

-la pipe : « Quelques jours plus tard, la pipe du roi que gardait Manewa se brisa » (ibid,
p.118) : c’est un outil traditionnel servant pour la consommation du tabac ;

- la lance-pierres : « Il allait souvent chasser avec ses amis, armé de lance-pierres que lui
fabriquait un lugubre monsieur qui fréquentait sa mère » (ibid, p.120) : cet outil est fait à
base d’une branche d’arbre sous la forme de la lettre « y » sur laquelle on attache du
caoutchouc, sur ce caoutchouc viendra se poser la pierre qu’on va projeter vers la cible. Il est
utilisé par Mbuombuo pour chasser des oiseaux ;

-le kùsù : « Le soir, après avoir rempli un grand kùsù de pên et une assiette de ruom bien
épicée…des Parùm » (ibid, p.98) : c’est un ustensile de cuisine utilisé par les bamoun, fait à
base de bambou de raphia. On peut y servir de la nourriture non liquide ;

-le gbù : « L’odeur qui se dégageait du gbù attira deux premiers passants » (ibidem) : c’est
une poêle fabriquée avec de la terre cuite et pétrie dans laquelle les bamoun conservent
traditionnellement les restes de viandes et de fritures ;

Nous constatons à travers ce texte que la richesse de la société bamoun se trouve aussi
dans la variété et la diversité des outils traditionnels hérités des ancêtres et dont elle continue
de perpétrer l’usage malgré la présence de la modernité.

[Link].3. L’habitat
Avant l’arrivée des colons les peuples d’Afrique et en particulier du Cameroun avaient
pour habitation des cases. Elles étaient construites avec des branches d’arbres, de la terre
pétrie. Après vint la construction des immeubles et de grands édifices tenant lieu d’habitation
des hommes. Cependant de nombreuses sociétés aujourd’hui ont toujours conservé cette
habitude ancestrale à l’instar de la société bamoun qu’Emmanuel Matateyou décrit dans son
roman DCL.C’est ainsi que nous y relevons quelques exemples qui attestent de cette vérité :

-« Mbuombuo fut interpellé à voix basse par une jeune femme alors qu’il allait se
soulager derrière une case » (ibid, p.30) ;

-« C’est au cours d’une partie de ndanjé qu’il fit la cour à Nduyu… derrière la case
deTupu »(ibid, p.117) ;

44
-« Il grimpa au toit et boucha avec la paille les larges trous qui éclairaientl’intérieur de
sacase » (ibid, p.119) ;

L’habitat ici est archaïque puisque un des compagnons de Mbuombuo décrit la case de
Njitafon comme « de cases rectangulaires au toit de chaume » (ibid, p.106).

[Link].4. Les activités quotidiennes

Tout comme la société bassa, la société bamoun pratique les activités suivantes : la
pêche, la chasse, la cueillette de vin de palme ou de raphia, les travaux champêtres, l’élevage
.Ces activités pratiquées surtout dans les zones rurales animent leur quotidien. Certaines de
ces activités sont présentées dans DCL :

[Link].4.1. Les travaux champêtres

Le roman nous présente Ngwan qui avec l’aide de ses esclaves travaillaient dans les
champs : « Il avait recueilli des mikol-esclaves qui travaillaient dans ses champs. Mais voila
que les récoltes de Ngwan se mirent à diminuer »(p.88).Aussi la présence des travaux
champêtres est justifiée par l’évocation du champ de raphia de Njùmbong : « Il avait des
esclaves, des champs de raphia »(p.112).

[Link].4.2. La chasse

C’est une activité la plus pratiquée dans le roman. Nous avons à titre illustratif
Mbuombuo qui s’adonne à cette activité dans le royaume Mbêtpît (DCL, p.110), Mundom
qui chasse un gibier près de la résidence de Ntùntuere (ibid., p.67). A cela vient s’ajouter un
chapitre intitulé la chasse (ibid, p.141) qui est une preuve que cette activité est bel et bien
faite.

[Link].4.3. La pêche, la cueillette de vin, l’élevage de la volaille

La pêche est simplement évoquée : « Arrivé sur les bords du fleuve Nun, il surprit un
pêcheurqui se lamentait sur son sort »(DCL, p.37) .La cueillette de vin est également
citée : « Il rencontra d’abord un vigneron qui rentrait de la cueillette de vin de raphia » (Ibid,
p.121). En ce qui est de l’élevage, disons tout de même qu’il n’est pas fortement représenté
dans le roman et il concerne la volaille : « Puis ils continuèrent leur route…derrière une
petite casedans laquelle on élevait la volaille ». (ibid, p.106)

45
[Link]. Les croyances et pratiques traditionnelles dans DCL

La tradition bamoun s’exprime dans l’œuvre de diverses manières et dans plusieurs

domaines :

[Link].1. Les croyances aux phénomènes naturels

La lecture plus approfondie du texte fait ressortir une forêt de symboles qui nous
plongent dans un monde mystico-religieux qui nécessite d’être décrypté. Nous retiendrons
deux parmi ces symboles :

[Link].1.2. L’éclair et le tonnerre :

-« A ce moment précis les chiens commencèrent à aboyer…Un éclair fendit l’air et le

tonnerre gronda .La terre vibra ». (DCL, p.94) ;

-« Le tonnerre gronda à nouveau. Plusieurs flashes illuminèrent la salle » (ibidem) ;

Ces deux exemples sont une illustration patente du message de mauvais augure que les
dieux et les ancêtresont envoyé à Mbuombuo et sa mère. Car l’a si bien dit Ntùntuere « Ce
tonnerre, ces éclairs …c’est un mauvais signe, mon fils …les espritsmalins sont entrain de
circuler. Certainement ils sont en train d’emporter un cœur» (ibidem).Ce grondement de
tonnerre n’était rien d’autre que l’annonce de la mort future de Ntùntuere. S’il avait écouté sa
mère, cette dernière ne serait peut-être pas morte.

-« Au moment où il faisait cette réflexion, le tonnerre gronda trois fois » (Ibid. P.166) ;
-« Des éclairs illuminèrent la salle des audiences et un bruit de tonnerre vint du côté
ouest du palais. Pris de peur les participants à ce jugement se mirent à fuir ». (Ibid,
p.169)
Le grondement du tonnerre chez les bamoun a une signification autre que l’annonce de
l’arrivée de la pluie. Il est un avertissement par rapport à ce que l’on veut faire. Il symbolise le
mécontentement des dieux à l’endroit d’un acte malveillant déjà commis ou en cours
d’exécution. C’est le cas dans le chapitre « le procès » où sont été tirés ces deux derniers
exemples. Mbuombuo est jugé par le roi Mfon Mansié assisté par Tupanka, gestionnaire du
sacré. Au moment de prononcer son verdict de mort, le tonnerre fit son apparition pour
empêcher la condamnation à mort d’un prince de même sang que le roi. Car cet acte est
considéré comme un sacrilège.

46
[Link]. Les pratiques traditionnelles dans le corpus

2.5. 3 .3.1. Le lavage

L’écrivain Emmanuel Matateyou dans son œuvre a mis à contribution un évènement

rituel qui relève de la culture de son terroir pour ressortir le paysage local de la société .Le
« lavage » dans le sens commun peut désigner le nettoyage, la conscientisation, l’éducation ou
encore l’arnaque. Ce mot, précédé de l’article zéro dans l’œuvre désigne plutôt un rite de
purification .Jean Chevalier pense que les rites de purification existent dans toute les
religions, avec les listes d’interdits et un cérémonial iné[Link] éléments rituels ont
contribué à la purification notamment « le vase en terre cuite, le crâne, la poudre sacrée, les
feuilles de mbupuet, les grains de ndùdùm, l’œuf, l’eau sacrée ». (Ibid, pp.130-131

Ici par ailleurs le rite se déroule dans la communauté bamoundès l’aube. Mbuombuo,
après avoir accidentellement assassiné sa mère veut retrouver la pureté morale, la pureté de la
conscience et retourner aux sources de la vie. Pour rendre vivante cette cérémonie, l’écrivain
met en évidence tous les ingrédients [Link] qui dessinent cette atmosphè[Link] regard de tous
ces éléments énumérés, nous nous rendons compte que nous sommes en pleine tradition ou
encore en pleine us et coutumes dans le village natal de l’écrivain. Il présente en réalité un
cliché qui retrace sans faille l’existence et la puissance des coutumes dans le pays bamoun.

[Link]. 2. Les sacrifices

La culture est fortement ancrée en Afrique dans la pratique des sacrifices le souci étant
de connaître une ascension rapide dans la communauté ; d’apporter une protection dans la
famille.

Aussi l’objectif des sacrifices repose sur une demande d’aide. Dans DCL les sacrifices
sont faits sur les animaux (âne) et l’être humain (de préférence un albinos). Tel est le cas avec
Mfopit lorsque l’auteur écrit : « Tu comprends pourquoi Mfopit est dans tous les
gouvernements. Dernièrement Ousseni a fait le sacrifice d’une âne et d’un nouveau-né
albinospour lui ». p.122.

[Link].3. La succession

La succession étant la transmission du pouvoir d’un roi à un autre, la succession chez

les bamoun a des règles et des lois : la succession au trône. Au royaume bamoun, La
transmission du pouvoir se fait par la possession du crane du roi précédent. Pour hériter le
trône, il fallait être membre de la famille royale. Le romancier fait mention d’un héritier qui,
47
pour pouvoir succéder au roi doit être issu de l’union entre une reine et l’un des frères du
roi.L’écrivain présente une intronisation qui n’a pas respecté les règles : les précédents
successeurs n’avaient pas en possession le crane. Il le raconte en ces termes :

A-t-on jamais ramené la tête du monarque que les Long décapitèrent ? Vous connaissez
tous la réponse. C’est non. Alors dites-moi comment se sont effectués les rituels
d’intronisation après lui…aucuns de ses successeurs n’a pu tenir son crane entre les mains
pour pouvoir permettre la transmission du pouvoir (DCL, p.34)

En effet, le fait d’ôter une partie du cadavre s’avère être très dangereux car cette
pratique peut être à l’origine de graves maladies.

[Link].4. La sentence : l’exil

Le peuple bamoun possède également une tradition tournée vers la sentence. Dès qu’un
individu commet un délit, ous’il est accusé d’un crime, le plaignant se rend au palais pour
exposer son problème.L’accusé est conduit au palais où il va subir un procès devant le roi, les
notables et le gestionnaire du sacré et la population. La sentence dans DCL est infligée à
Mbuombuo. Celui-ci est accusé d’avoir fait offert la chair humaine à sa belle-famille.
Rappelons que Mbuombuo, du retour de la chasse surprend sa femme Mapon en flagrant délit
d’infidélité dans ses appartements. Il la pourchasse et la tue ainsi que son amant dans la forêt.
Il va la dépecer et offrir sa chair aux parents de sa femme. Accompagné au palais par les
gardes du roi, Mbuombuo est jugé et condamné à l’exil définitif. Ceci est lisible au chapitre
premier intitulé Exil :

Arrivé à un endroit appelé Mekwene, Titakam demanda à Tupanka le chef des armées de
délier les liens du prisonnier…A compter de ce jour, tu ne mettras plus les pieds dans ce
royaume. Quiconque te verra mettra fin à tes jours. Tes descendants et toi êtes à jamais
bannis de ce royaume. (DCL, p.17)

L’exil est une sorte de rejet de la personne ; elle n’a plus le droit de revenir dans le
royaume d’origine. Le rituel de l’expulsion dans DCL se manifeste par le jet de la cendre vers
Mbuombuo.

[Link].5. Le mariage coutumier

Rappelons tout de même que le mariage est communément conçu comme l’union
volontaire de deux personnes en présence d’une autorité compétente. On note le mariage civil
et le mariage coutumier. Ce dernier a un aspect traditionnel c'est-à-dire qu’il est célébré selon
la tradition. Il obéit aux étapes bien précises (la demande en mariage, la dot et la célébration).
Selon la tradition africaine, la dot constitue une étape majeure et importante dans la mesure où

48
elle unit deux familles et nécessite la bénédiction des ancêtres et des dieux. Le mariage
coutumier est souvent accompagné de festivités à durée déterminée par les deux familles.

Emmanuel Matateyou nus fait part du mariage coutumier entre la princesse Ntùntuère
et le roi Mfon Nkuput en ces mots : « Chacun mangea à sa faim et but à sa soif pour fêter
Ntùntuère. Les festivités durèrent plusieurs jours » (DCL, p.71)

[Link].6. Les malédictions

La malédiction est une pratique qui meuble notre quotidien. Les malédictions sont de
mauvaises paroles prononcées à l’endroit d’un individu ayant causé du tort à un quelqu’un.
Les enfants sont les personnes les plus concernées ; ils sont maudits à cause de leur
désobéissance et leur mauvaise action à l’égard d’un adulte. La personne maudite subit des
conséquences néfastes tout au long de la vie.

L’auteur de DCL raconte la situation de Manewa maudite par sa mère par ce qu’elle
l’avait publiquement renié (devant le roi son époux et tout le village). Manewa n’appréciait
pas sa mère à cause de sa laideur. Elle la maudit en ces mots :

Ta laide mère qui t’a donné la vie

C’est moi qui t’ai mise au monde

Ce ventre- ci t’a porté(…)

N’oublie jamais que ce sont ces flasques seins et molasses qui t‘ont nourri

Ma fille toi qui est sorti de ce vagin

Ce ne sont pas ces seins qui t’ont nourrie de leur lait

Alors dors en paix

Mais s’ils t’ont nourrie de leur lait,

Alors ton siège sur tes fesses se brisera

Tout sera ténébreux pour toi. (Ibid, P.118)

Quelques jours plus tard, la pipe du roi que gardait Manewa se brisa. Ce qui explique
l’effet de la malédiction. Elle meurt plus tard à petit feu : elle a beaucoup souffert avant de
mourir.

49
 Le but de ce chapitre était de circonscrire les romans dans l’espace, le temps et dans la
culture [Link] ce fait, les romans QSLP et DCL s’inscrivent dans un macro-espace
commun qui est le Cameroun. Le micro-espace relevé que les auteurs ont produit leur texte
dépendamment de leurs origines ethniques telles la société bassa pour Charly Gabriel Mbock
et la société bamoun pour Emmanuel Matateyou. L’étude de l’ancrage socioculturel a permis
de voir qu’il existe des points de convergence et de divergence entre la culture bassa et la
culture bamoun tant sur les pratiques traditionnelles que sur la vie quotidienne de chaque aire
culturelle. Les élémentssocioculturels tels que le mariage coutumier, la sentence, les
sacrifices, la succession, l’habitat, les croyances et les activités sont des pointsculturels
communs aux romans: les bassa et les bamoun partagent les mêmes mœ[Link] différence
entre les deux textes est que dans QSLP l’écrivain présente la société bassa ancrée dans la
pratique du combat à la machette et l’exploitation des sujets tandis que dans DCL l’écrivain
parle de la société bamounenracinée dans les rituels de lavage et de famlà. De plus, des points
de divergence existent au niveau des éléments constitutifs des rubriques (outils, alimentation)
dans lesquels nous retrouvons des aspects propres à chaque socioculture.

50
 CHAPITRE 3 : DE L’IDENTIFICATION DES ÉLÉMENTS LINGUISTIQUES À LA
SIGNIFICATIVITÉ DU COPUS

La présente analyse sera faite sur l’identification et l’analyse des éléments linguistiques
présents dans le corpus, l’étude des modalités de style ainsi que la significativité du corpus.

3.1. Identification des éléments linguistico-sémantiques dans le corpus

La production littéraire de nos jours s’imprègne de nouveaux éléments linguistiques

appartenant à la langue française influencés par la socioculture y afférente et aux langues
locales. Nous y retrouve des mots et expressions des langues locales qui s’insèrent sans
aucune modification. Cependant certains mots sont traduits en français alors que d’autres
s’octroient une signification autre que celle originelle en français. Ce procédé traduit
l’appropriation de la langue française par les auteurs. Ce qui concoure en quelque sorte en
l’enrichissement de la langue française et à l’expression d’une identité [Link] français
est par conséquent la langue véhicule de la pensée culturelle. C’est ainsi que nous retrouvons
dans QSLP et dans DCL la présence des calques lexico-sémantiques, les calques syntaxiques,
les emprunts, les néologismes de sens, des interjections, les mots français dénaturalisés, des
locutions francisées.

3.1.1. Les éléments linguistico-sémantiques dans QSLP

Les locuteurs parlant plusieurs langues ne se contentent pas de changer la langue en

fonction des situations de communication, mais ils le font aussi à l’intérieur de la même
situation. Cela s’appelle l’alternance des langues. Cette dernière peut s’opérer au niveau de
la phrase entière, du mot ou groupe de mots. Le transfert est un processus dynamique à
travers lequel un individu utilise des connaissances déjà acquises dans le but d’intégrer une
nouvelle connaissance ou pour résoudre un problème dans un nouveau contexte. Ce
phénomène a été formalisé par Robert Lado en 1971. Cette notion se manifeste aussi bien
dans QSLP que dans DCL.

[Link]. Les calques lexico- sémantiques

Elles se rapportent aux unités que le locuteur bilingue introduit dans son discours. Ceci
est possible par l’intrusion du terme de la langue source dans la langue cible. Les

51
interférences relevées dans QSP sont issues de la langue Bassa. L’écrivain veut représenter
son univers social, culturel et idéologique.

-« Fils de mon père, je n’affirme pas que tu as fait certaines choses » (QSP, p.14)

-« Fils de mon père, si l’échelle se brisait après l’ascension des grimpeurs, ce serait faute
d’avoir été bien entretenue » (ibid., p.85)

-« Fils de mon père, les nôtres sont au chantier depuis bientôt deux lunes » (ibid., p.117).

Ce groupe nominal abonde dans le texte. Ici il y a une importation des signifiés du mot
Bassa, puis son application au signifiant du mot français tout en le traduisant. Charly-Gabriel
Mbock traduit en français ce qu’on dirait en bassa. Ainsi, ce calque résulte de la traduction
littérale en français de « Poa man », « man tata ». L’entité « man » en Bassa a son
équivalence en français « fils » ; le substantif « Poa, tata » signifie « père » en langue
français.

Cette expression est utilisée chez les Bassa pour appeler toute personne de sexe
masculin appartenant à un même groupe ethnique, la même communauté. Aussi, cette
appellation est un marqueur d’affection. Appeler une personne « fils de mon père voudrait
signifier qu’on l’apprécie, on l’aime et l’on l’a accepté en tant que frère.

-« Mon enfant que dis-tu là ? Tu ne peux pas faire une chose pareille à ta maman, petit père.
Tuer ton père ? » (Ibid, p.65).

-« Petit père, j’ai l’impression que tu veux perdre ta mère » (ibid, p.123).

Nous constatons également que « petit père » est une forme traduite de « Tata man ».
Le mot « Man » est à la fois un substantif « fils » et un adjectif qualificatif « petit ». Associé
au vocable « Tata » qui signifie « père », cet appellatif résonne comme un marqueur
d’affection pour un enfant à qui on a attribué le nom ou le prénom de son grand-père.

-« Petite mère, dit ce dernier, tu as tout vu et tu comprends. On te demande de te séparer

demoi » (ibid., p.49).

C’est un appellatif, un sobriquet attribué à Sondi, fille du chef Log Ténb. C’est une
traduction du bassa « ini man ». La première entité « ini » veut dire « ma mère » et « man »
« petit », c’est pour appeler une fille portant le nom de sa mère (grand-mère de la fille).

Toutes ces claques sont des appellatifsdistincts au sein de la famille bassa, porteur d’affection.

52
[Link]. Les mots français dénaturalisés

Des camerounais dans leur conversation se sont appropriés certains mot français et en
ont fait un vocabulaire camerounais. L’appropriation consiste à les vider de leur sens premier,
originel. Il s’agit de la polysémie des mots français. Ils permettent aux camerounais et aux
écrivains d’exprimer leur idées et pensées. Nous les repérons dans QSP à travers ces phrases
suivantes :

- « Mais n’as-tu jamais semé de ton grain quelque part » QSP, p.30)

- « Qu’on mette donc l’antilope en présence du lion » (ibid., p.37)

- « J’ai fait dire à mon ami, le chef des Log Témb, que tu voulais voir leur bijou qu’il garde
dans la concession » (ibid, p.20)

-« Certaines se demandent où peut bien être le champque tu irrigues » (ibid, p.21)

-« Nos pères disaient que celui qui a une lance émoussée doit être prêt) céder sa place aux
autres pendant la chasse au fauve… Je suis devant un fauve et mon javelot est émoussé »
(ibid, p.52)

Les mots « antilope, fauve, champ et bijou » ont une seconde couleur sémantique. Ils
renvoient à la femme, à une fille ayant une vie sexuelle déjà active ; et une fille pouvant faire
objet de convoitise et de mariage.

L’antilope représente Sondi, prétendante de Bitchoka ; le lion quant à lui renvoie à

Bitchoka. Ces mots sont utilisés lors de la cérémonie de demande en mariage de Sondi au
village LôgTé[Link] ce qui concerne les substantifs « grain, javelot », notons qu’ils
renvoient à l’appareil reproducteur male (le pénis).

En effet, chez les Bassa, on reconnaissait particulièrement la valeur d’une personne à

travers son langage et la parole. Le langage des bassa s’appuie essentiellement sur les
animaux et les végétaux. Le fait de s’exprimer avec des mots dénaturalisés honorait leurs
personnalités et exaltait leurs dignités. Ce procédé était le fait des adultes, des patriarches des
chefs de village. Mais de nos jours les jeunes se sont approprié ce procédé, le but étant de
créer une incompréhension chez celui qui n’appartient pas à la même aire culturelle.

53
[Link]. Les locutions francisées

Le dictionnaire de Robert Micro édition proche 1998 définit la locution comme « un

« groupe de mots fixé par la tradition, ou ayant la même fonction qu’un mot». En fait, il existe
des locutions verbales, locutions adverbiales, locutions conjonctives, etc. Dans le cadre de
notre étude, les locutions ou expressions figées sont celles qui nous intéressent. Les Bassa
s’exprimaient souvent en « expressions ou locutions figées nommées « panapo » ce qui était
un signe de sagesse. C’est ainsi que nous relevons dans QSLP :

-« Le village des LôgTémb était à une demi-journée de marche pour les jambes encore
alertes » (QSP, p.33)

En effet, selon la sagesse Bassa « une demi-journée de marche »est une expression
servant à calculer et à désigner la distance et le temps. La distance devrait plutôt s’exprimer
en kilomètre. Dans cet exemple l’écrivain exprime la distance parcourue par le sage Bikop et
ses compagnons et qui sépare le village Lôg Témb du village du chef Bitchoka. C’est pour
dire que le village n’est pas très éloigné.

-« Fils de mon père, les nôtres sont au chantier depuis bientôt deux lunes » (ibid, p.127)

-« Deux lunes après le début de ses soins, Bitchoka se sentit naitre à la virilité » (ibid, p.44)

La désignation du temps (mois) chez les bassa se fait par le groupe nominal « le lune »
qui signifie temps « son ». En effet le décompte du mois se faisait dépendamment de
l’apparition de la lune dans le ciel. Autrement dit le temps mis jusqu’à l’apparition d’une
nouvelle lune constitue la détermination du mois en français. Parler de « deux lunes »
correspond à deux mois.

-« Fils de mon père, dit le chef, la route donne soif » (ibid, p.35).

L’expression « la route donne soif » tire son origine de l’expression bassa traduite
« ndjel i tina nyus ».Ce syntagme est en réalité une invitation du chef LôgTémb à se
désaltérer. Cette locution veut tout simplement dire qu’après une longue marche à pied, l’on a
toujours soif, l’on a toujours envie de se désaltérer.

-« D’ailleurs, dites-le moi vous-mêmes, suis-jevenu pour rentrer ? » (Ibid, p.36.)

Il s’agit de l’interrogation du sage Bikop lors de la demande en mariage de Bitchoka à

Sondi. La mère de cette dernière ayant présenté le repas à ses convives reçoit en retour des

54
paroles aimables du Sage Bikop. Et cette interrogation est l’expression de joie du sage face à
l’hospitalité et à l’accueil de la femme du chef LôgTémb. Bikop se sent satisfait et à l’aise.

-« Je viens de loin, fils de mon père. Mais je ne suis pas sorti par la fenêtre » (Ibid, p.37).

L’expression ici marque la dignité du père Bikop. Elle veut tout simplement dire « Je
me suis dignement préparé pour la circonstance ».Pour le peuple bassa cela fait montre de
respect, de valeur et de dignité et signifie en langue bassa « Me pémél bé i winda ». Le père
Bikop veut tout simplement dire qu’il s’est dignement préparé pour la circonstance.

[Link]. Les néologismes de sens

Les écrivains camerounais utilisent le français fortement marqué par le phénomène de

néologisme. Il est pour eux une norme camerounaise du français. Le néologisme est le fait
d’intégrer un sens ou un mot l’une à l’autre des langues familières à celui qui parle. Il existe
un néologisme simple et un néologisme de sens. Ce dernier consiste en l’usage d’un mot ou
groupe de mots qui existe en langue dans un sens nouveau. En voici quelques illustrations
dans QSLP :

-« J’ai tenté moi aussi de taper une goutte de vin pour mes frères » (QSLP, p.35) : « taper
une goutte de vin » signifie « recueillir du vin, apprêter du vin »

-« Je sais que ta maire te monte la tête, mais si elle veut éviter un malheur, qu’elle te
conseille d’ignorer mon coq » (ibid, p.122) : le syntagme verbal « monte la tête » veut dire
« pousser à la désobéissance, tromper »

A travers ces multiples glissements sémantiques, l’écrivain affiche un marquage

linguistique qui renvoie au contexte bassa. Il met en exergue la façon dont le peuple bassa
s’exprime en leur langue. C’est pour dire que l’appropriation de la langue française dans le
roman QSLP se fait sous l’influence de la socioculture bassa. Comment la langue française
est-elle appropriée dans DCL ?

3.2. Les éléments linguistiques dans DCL

L’écrivain Emmanuel Matateyou dans son roman DCL use du même procédé d’écriture
que Charly-Gabriel Mbock. Nous y remarquons un emploi considérable de certains éléments
linguistiques notamment les calques syntaxiques, les emprunts. Il met par ailleurs en
évidence, le néologisme de sens ainsi que des interjections caractéristiques de sa socioculture,
qui apparaissent dans les dialogues entre les personnages. L’écrivain camerounais, tout

55
comme les autres écrivains francophones veut représenter son univers culturel à travers un
mécanisme discursif qui sied bien à son cadre énonciatif.

3.2.1. Les calques syntaxiques dans le corpus

Les calques représentant manifestement l’ancrage sociolinguistique du roman DCL.

Selon Lipou (2001) les calques syntaxiques.

Se manifeste par l’importation des structures des langues africaines en français dans une
opération de traduction qui colle aux textes de départ (…). Le calque opère des
transformations dans la distribution et l’organisation linéaire des catégories
grammaticales en langue cible.

Nous relevons donc dans DCL les occurrences suivantes :

-« Mais tu fais si je parlais avec l’eau dans la bouche » (DCL, p.125) La transcription
phonétique de cette phrase en langue bamoun est la suivante :

[mǝʃíkɛtndúʃúra] qui signifie « je suis sérieux, je sais de quoi je parle » : cet exemple
marque l’assurance des propos, la véracité de l’information donnée.

-« Nous ne sommes qu’une seule bouche » (Ibid, p.130)

 [Puopándìʃút] signifie « être un et indivisible » ici l’écrivain témoigne l’unicité, la

solidarité du peuple bamoun.

- « Je vais lui casser les testicules » (Ibid., p.145)

[mǝtúoʃɛtǝbɛkέtmì]veut dire « je vais lui faire du mal » :cette phrase résonne comme un
avertissement, une menace.

Tous ces exemples énumérés constituent l’une des particularités linguistiques

rencontrées dans le texte. Ce sont des phrases teintées par la culture. Ce qui revient à
l’expression de la socioculture bamoun.

3.2.2. Les emprunts

L’emprunt est tout comme le calque, un processus de dynamisation linguistique le plus

courant dans la littérature francophone. Il est la résultante du contact des langues. Selon F.
Gaudin et L. Guespin (2000 :295), on parle d’emprunt quand un signe s’installe dans un
système linguistique en étant emprunté à un autre, sans subir de modifications formelles.
L’emprunt constitue par conséquent une dénomination exogène circulant dans un lexique

56
français. Ce sont des mots source qu’on introduit dans une autre langue. Ils sont d’un grand
nombre dans DCL à travers les phrases suivantes :

-Conti (du camfranglais) : « comment s’appelle ton conti de Cotonou » (DCL, p.34)

-Meeting (de l’anglais) : « je ne fais que rejeter ce que l’on dit aux metting (Ibid., p.42).

-Assos (du camfranglais) : « nous avons des assos et il n’y a pas de problèmes » (Ibid., p.32).
-kom (du bamoun) : « N’es-tu pas toi, toi aussi, un kom ? » (Ibid. p.62)

-Lââre (du bamoun) ; « les gardes ne se firent pas rejeter cela et lui apportèrent de bien
jolies et juteuses lââre mure à souhait » (Ibid, p.64)

-Miondo (du duala), mbongotsobi (du bassa), pên (du bamoun) : « cette dame était très
connu pour ses plats qu’elle mijotait avec beaucoup d’art et de finesse : poisson braisé,
poulet braisé accompagné de plantain ou de miondo, bouillon de porc épic, mbongotsobi,
ndolé, pên […] ou au Nigéria » (Ibid., p.45)

-Sponsor (de l’anglais) : « il s’agissait de son sponsor de Kano » (ibid, p33)

Nous constatons que les mots sont empruntés à plusieurs langues telles l’anglais et les
langues camerounaises telles le duala, le bassa, le bamoun qui est la langue maternelle de
l’écrivain. Le souci de l’auteur est d’enrichir la langue française avec le nouveau mot venu
d’ailleurs. Certaines réalités sociales ne peuvent pas être exprimées en langue française raison
pour laquelle l’auteur utilise les mots de sa langue et les mots empruntés aux autres.

3.2.3. Les néologismes de sens

Le roman DCL connaît également le phénomène de néologisme de sens. Cela se fait

ressentir dans les dialogues entre les personnages de ce corpus. L’écrivain Emmanuel
Matateyou enrichit la langue française en apportant de nouveaux sens à certains mots français
existant déjà. Nous pouvons l’illustrer à travers des exemples tirés de son roman.

-« Le roi va vous gâter avec vos épouses » (DCL, p.23).

-« Vraiment nous sommes gâtés » (Ibid., p.145).

-« Toi, Mfopit, tu veux que nous enterrions les traditions ancestrales à cause du
modernisme ? Je ne marche pas » (Ibid., p.21).

-« Aujourd’hui, tu vas me sentir » (Ibid, p.143)

57
-« Tu me fatigues avec tes histoires » (Ibid., p94)

Il est à noter que les deux premiers exemples veulent tout simplement dire « couvrir de
présents », « récompenser, satisfaire quelqu’un ». Quant au troisième et quatrième exemple
ont respectivement pour signification « ne pas adhérer, ne pas accepter une idée » ; « faire
quelque chose de désagréable à quelqu’un ». La dernière illustration sonne comme un refus
d’écouter ; elle signifie «bavarder, jacasser, parler beaucoup ».Le néologisme de sens apparait
comme une façon singulière dans l’appropriation du français pour les locuteurs camerounais.
Ils détournent les sens originels mots et en attribuent de nouveaux.

. 3.2.4. Les interjections

L’interjection fait partir de la modalité exclamative à valeur affective. L’interjection

peut traduire plusieurs sentiments notamment la colère, la joie, la tristesse etc. Le présent
corpus regorge de nombreuses interjections. Mais nous allons faire une analyse des
interjections issues des langues locales. Ainsi, nous aurons les interjections suivantes :

-« wêêh ! As-tu des problèmes ? Tu m’étonnes toujours.» (DCL, p.32)

Les accents circonflexes portés sur la voyelle « e » donnent un ton bas et étiré. Aussi, la
voyelle est doublée on obtient étirement bref. C’est une forme d’expression de la compassion
et de la tristesse chez les bamoun. Il est question ici d’une conversation être Habiba et
Mariatu. Habiba compatie face à la situation de son amie. Elle veut prouver à Mariatu qu’elle
comprend ce qui lui arrive.

-« Mais je ne peux pas. Je risque une grossesse…un enfant hors mariage. Ce serait un
scandale, une catastrophe…Womôôôôh ! »(Ibid, p.34)

Nous remarquons aussi dans cette phrase les accents circonflexes avec quatre voyelles
« o ». Le ton ici est montant à cause de la multiplicité de cette voyelle. L’étirement est long et
exprime la peur que ressent Mariatu à l’idée d’avoir une relation sexuelle hors mariage.

-« Eh bêêêh ! Je n’ai vraiment pas envie de te dire de nous imiter, Mariatu » (ibid 35) : il
s’agit dans cette phrase de l’expression de la déception de Sheyla quant à la réaction de
Mariatu qui a besoin d’argent mais ne veut faire ce que lui ont suggéré ses amies.

-« ééé ! Elle était toujours matinale ééé !Qui sera ma confidente ? » (Ibid, p11)

Cette interjection est présentée dans une strophe de façon anaphorique en début de
chaque vers. L’accent aigu lui confère un ton haut et montant. L’expression de la douleur,

58
tristesse et d’angoisse y est : Pemi Abduramane se lamente, il est troublé par la mort de sa
femme Kadidja qu’il affectionnait beaucoup. Il exprime sa douleur et son malheur à son frère
Ndeh Tamoh dans une lettre.

L’interjection dans cette phrase a une morphologie particulière. Elle

Toutes ces formes lexicales sont en quelque sorte d’interjections dialectiques issues de
la langue bamoun. Elles mettent en exergue le comportement et les réactions des bamoun. Par
ailleurs, ces interjections sont aussi utilisées dans diverses aires culturelles du Cameroun. Ces
formes lexicales ont une valeur oralisante avec des étirements vocaliques qui renforcent leur
valeur onomatopéique ainsi que leur expressivité.

3.2.6. Tableau récapitulatif des ressemblances et divergences des éléments linguistico-

sémantiques dans le corpus

Tableau 1 : Tableau récapitulatif des ressemblances et divergences des éléments linguistico-

sémantiques dans le corpus

Ressemblances Divergences

QSL DCL QSLP DCL

Néologisme de sens Néologisme de sens Mots français Les emprunts :

dénaturalisés :
« Taper une goutte « Je ne marche pas » « conti » p.34
de vin » p.35 p.21 « Ton grain » p.30
« Meeting » p.42
« Te monte la tête » « vous gâtes » p.145 « L’antilope » p.37
p.122 « Assos » p.62
« nous sommes « bijou » p.20
gâtés » p.145 “kom” p.62
« champ » p.21
« Tu vas me sentir » “Lââre” p.64
p.143 « fauve » p.52
“Miondo” p.43
« Fatigues avec tes « javelot »p.52
“Mbongo tsobi” p.45
histoires »
“pên” p.45

“sponsor” P.33

QSL DCL QSLP DCL

Les calques Les calques Locutions francisés : Les interjections

« fils de mon père » « Je parlais avec « Depuis bientôt deux « wêêh ! » p.32
l’eau dans la

59
p.14-88-117 bouches » p.125 lunes » p.127 « womôôôôh! » p.34

« petit père » p.23 « nous ne sommes « une demi-journée de « ééé» p.11

qu’une seule marche» p.33
« petite mère » p.49 bouche » p.130 Eh bêêêh p.35
« la route donne soif »
« je vais lui casser p.36
les testicules » p.145
« suis-je venu pour
rentrer» p.36

« je ne suis pas sorti par

la fenêtre » p.37

3.3. Les modalités de l’énoncé dans le corpus

Le présent chapitre s’intéresse à l’étude des modalités d’énoncé. La modalité est

conçue par Paveau comme « la forme linguistique d’un jugement intellectuel, d’un jugement
affectif ou d’une volonté qu’un sujet pensant énoncé à propos d’une perception ou d’une
représentation de son esprit ». Il existe la modalité de l’énoncé et la modalité d’énonciation.
Celle qui fera objet d’analyse est la modalité de l’énoncé.

La modalité de l’énoncé se définit comme une vue subjective du sujet agissant. Elles
expriment la personnalité de l’énonciateur et la façon de véhiculer son message. Autrement
dit, les modalités de l’énoncé se rattachent au style de l’écrivain, à sa la façon qu’il adopte
pour faire passer le contenu de son message. Un regard sera posé sur le mélange de genres et
les figures de style

3.3.1. Le mélange des genres

Charly-Gabriel Mbock et Emmanuel Matateyou dans leurs procédés de rédaction de

leurs œuvres ont introduit différentes formes de l’oralité relevant de leur univers culturel à
savoir les proverbes, les chants, les devinettes et les contes.

[Link]. Les proverbes dans QSLP et DCL

Le peuple Bassa forme un groupe de personnes dont le système de signes ou langue

offre la faculté de communiquer sa pensée. Cette langue se nomme le ‹‹ mèèa ››
communément appelé le bassa. Charly Gabriel MBOCK communique au travers de son
œuvre QSLP sa pensée représentant celle de toute la communauté Bassa. En général, le

60
peuple Bassa s’exprime en trois vocables intéressants notamment le ‹‹panapo ›› (expression)
‹‹ mol ma ðget ›› (noms héroïques), ‹‹ biðgeðgen ›› (proverbes). Parmi ces trois vocables,
nous relevons les proverbes. On reconnaissait particulièrement la valeur d’une personne à
travers son langage.

Les bassa du Cameroun s’expriment avec des proverbes que le dictionnaire Le Robert
Micro définit comme un conseil de sagesse exprimé en une formule généralement imagée.
Pour Kuitche Fonkon (1989 :47) le proverbe est reconnu par tous comme l’expression la plus
raffinée de la sagesse et comme l’illustration de la maitrise du langage par son utilisateur.
Jacques (1974 :20) Chevrier affirme à son tour que « les proverbes sont des expressions de
vérité é naturelle…le proverbe ne subit aucune modification, car toute déformation serait une
déformation de la tradition. Il contribue enfin à l’enracinement des œuvres dans le terroir »

Le proverbe est par conséquent la forme ramassée condensant un discours constitué

d’images qui véhiculent une sagesse populaire.

Dans les textes littéraires ils occupent une fonction culturelle. Cette façon de mouvoir la
langue concoure à la valorisation de la littérature orale africaine et à l’expansion de la sagesse
voire la pensée africaine. Tél est le cas dans le texte de Charly Gabriel MBOCK où nous
avons recueillis de nombreux proverbes :

‹‹ L’éléphant ne surveille pas son petit en marchant devant lui ›› (Ibid. P.33) : la morale qui
se dégage de ce proverbe est le respect de la hiérarchie.

‹‹ Le lion a beau être puissant il ne peut pas dévorer une antilope tant que celle-ci est
éloignée ›› (Ibid. P.37) : cela veut dire qu’il faut savoir faire preuve de stratégie et de sagesse
si l’on veut obtenir quelque chose.

‹‹ Le perroquet a perdu sa langue à force de jacter ›› (Ibid., P.36) : il faut parler en tout
sagesse et très discret dans ses agissements

‹‹ Celui qui demande accepte les épines du chemin qui conduit chez celui qui donne ›› (Ibid.,
P.47) : la recherche du bien est accompagnée de contraintes et d’embuches, quiconque veut
obtenir quelque chose doit supporter la souffrance.

‹‹ Celui qui n’a pas franchi la rivière en crue ne doit pas se moquer de celui qui se noie ››
(Ibid., P.63)

‹‹ Qu’on est jamais couvert de gale le jour où l’on mange du lion ›› (Ibid., P.97)

61
‹‹ Quand le vent souffle, il est toujours imprudent de monter cueillir des fruits sur un arbre ››
(Ibid, P.97)

La communication par les proverbes chez les bassa est un phénomène employé
généralement par les personnes âgées d’une certaine tranche d’âge (les vieillards, les chefs
traditionnels, les patriarches connus sous l’appellation ‹‹ mbombὸk ›› ce qui honorait leurs
personnalités et exaltait leurs dignités.

Nous constatons ici qu’à travers le texte de Charly Gabriel MBOCK, l’univers
proverbial Bassa est relatif à la nature. L’auteur métaphorise le discours à partir des éléments
de la faune et de la forêt.

Tout comme les Bassa s’expriment quotidiennement avec des proverbes, les peuples
Bamoun à leur tour ont recours aux proverbes qui abondent leurs propos. C’est ainsi que nous
pouvons retenir dans l’œuvre DCL les proverbes suivants :

« La vérité ne meurt jamais en route, elle finit toujours par triompher ›› (Ibid, P.15) : il ya un
temps réservé pour chaque chose

« Quand un enfant pisse au lit, il oublie qu’il fera jour ›› (Ibid, P.71) : chacune de nos actions
doit être contrôlée, nous devons agir en mesurant les conséquences qui pourront en découler.

« Dès qu’il y a le pên par terre avec une sauce appétissante, même les édentés recherchent les
plus gros morceaux de viande ›› (ibid, P.74)

« Si le pên tarde à venir, c’est que la sauce est très succulente›› (Ibid, P.75) : la quête du
succès nécessite de la patience ; le chemin qui mène à la réussite est trop long.

« Si ton soleil brille, réchauffe-toi autant que tu peux ›› (Ibid., P.76) : il faut savoir tirer profit
des opportunités qui s’offre à nous et en faire bon usage.

« Sache que l’eau du fleuve ne coule que de l’amont vers l’avale ›› (Ibidem)

« Quelle que soit la hauteur ou la grosseur d’un arbre, celui-ci dépend toujours de ses
racines ›› (Ibid, P.83) : il faut toujours prendre en considération son prochain, l’accepter et le
respecter même la chose la moins insignifiante peut s’avérer être important plus tard.

[Link]. Les chants dans DCL

Le chant est un genre de la littérature orale .Le chant en Afrique est un héritage
traditionnel et un patrimoine culturel. Il se déclame dans diverses situations et pour différentes

62
raisons. Dans DCL l’écrivain dans l’optique de faire passer son message imprime à son texte
des chants de diverses formes .Nous notons à titre illustratif des chants suivants :

-le chant de moralité : il est déclamé par Doda le poète traditionnel lorsqu’il fut invité au
palais de Nkuput. :

Ma bouche dit ceci pour la dernière fois

Ce qui a créé un enfant ne peut tuer un enfant
Écoutez-moi bien
Je veux savoir qui me pleurera
Qui me pleurera donc ?
Est-toi mon ami ?
Toi mon compagnon de toujours ?
Une fois mort, venez chercher mon cadavre
Emmenez- le et enterrez –le
Servez-vous de mes propres pelles
Servez-vous de mes propres houes
Ne pleurez pas et ne vous lamentez pas trop
Car la mort n’épargne personne
(…)
Et quand elle vainquit notre roi
Alors je sus qu’un jour moi aussi je partirai (DCL, p27-28)

Ce chant est un conseil, un enseignement sur la mort qui, depuis toujours sème la
frayeur parmi les hommes. Par le biais du poète, l’écrivain sensibilise les hommes sur la mort,
un phénomène naturel qui atteint les hommes de toutes les sociétés et de toutes les classes
sociales selon ce chant.

-le chant de guerre : il est chanté par les soldats qui allaient faire la guerre à Nchutnun :

O ngùe’! O ngùe’!

Ana’ puupoondia’!

A na’ puupoondia’!

O ngùe’! O ngùe’! (ibid, p61)

63
 Ce chant est un appel au ralliement des guerriers et de forces; il appelle les guerriers à
s’armer de courage et de bravoure afin qu’ensemble ils puissent déraciner et renverser
l’adversaire.

-le chant de lamentation : les africains ont différentes manières d’exprimer leur sentiments
négatifs(les pleurs, les chants etc.). Dans notre corpus il est question du personnage de
Njapshe qui, à chaque fois est maltraitée par la reine Naké exprime son mécontentement
par le chant qui s’avère être plutôt un appel à l’aide à sa Sœur Ntuntùere. Elle pleure en ces
termes :

Ntùntùere fille de MfonMansié…

Ntuntùere alla se marier à Nkuput…

Ntuntùere qui est blanche et moi noire…

Njapshe alla la servir…

Ntuntùere ou es-tu ?...

Njapshe est toute seule… (Ibid, p70)

Le verset « Njapshe est toute seule » témoigne la solitude et par conséquent la tristesse
de Njapshe raison pour laquelle elle invite sa sœur à l’assister dans ses tâches ménagères.

-le chant d’initiation : il est produit par les jeunes gens du voilage de Kunden de retour de
leur initiation dans la forêt sacré :

O mères, Ô pères, nous sommes au point !

Nous sommes de retour.
(…)
Nous avons été rasés au galet tranchant
(…)
Nous avons assimilé la langue sacrée
Et le couteau de circoncision, mes frères !
(…)
Il est femme celui qui n’est pas passé au Ngùri
Il ne peut proférer parole adulte. (Ibid, p115-116)

64
 Les jeunes garçons sont emmenés dans la forêt pour la circoncision et leur initiation
dans la forêt pendant des mois; être initié veut dire qu’on est déjà un homme mature et
responsable qui doit être respecté. Emmanuel Matateyou nous présente avec beaucoup de
fierté la tradition de son terroir à travers le chant .Ce chant est pour les initiés un chant de
bravoure, de contentement et de gloire.

[Link]. Le mode de narration dans les corpus :

Le narrateur l’histoire en l’organisant le plus souvent selon l’ordre chronologique .Le

roman peut raconter une histoire en précisant les évènements dans l’ordre chronologique de
leur déroulement. Il peut ne pas respecter l’ordre chronologique, grâce à des retours en arrière
qui rapportent des évènements du passé. L’auteur peut aussi annoncer des évènements qui se
produiront plus tard dans l’histoire, en procédant à des anticipations. Ce dernier procédé
s’appelle la prolepse qui est révélé dans QSLP et dans DCL.

[Link]. La prolepse dans QSLP

Dans QSLP, Charly-Gabriel Mbock révèle d’emblée l’exploit de Nyemb Bitchoka :

l’assassinat du huitième coq fertile de son père au lever du jour. Il relate le récit de son action
à sa mère. Il s’en suivra dans la même journée le récit du travail dans la plantation de Mboua :

« Le coq poussa un cri de douleur, battit des ailes et se mit à courir : il venait d’être frappé
sous l’aile gauche. Du sang maculait se plumes naguères luisantes(…) la crête du coq,
naguère écarlate, retomba, molle et déjà ternie par la mort(…) Lién confirma la
présomption. Il n’avait que sa palmeraie comme plantation. Le travail s’étant effectué sans
accident, Mboua rendit doublement hommage aux ancêtres et distribua des morceaux de
kola à ses compagnons d’âge. Peu après, les quatre hommes reprirent le chemin du village.
Tous pensaient à la chair de la vipère, blanche et délectable. » (QSLP, pp7-17)

Il est à noter que selon l’ordre chronologique du déroulement des évènements, cette
histoire aurait du commencer avec l’évènement de la page 19 qui commence par la
conversation entre le chef NyembBanol et son fils héritier Bitchoka, au sujet de la
proposition de mariage à son fils : « Bitchoka n’était encore que prince héritier…Enfin il
jugea son fils à l’âge de se marier. La conversation qu’ils eurent un soir de pluie fut
déterminante à ce propos »

[Link]. La prolepse dans DCL

L’écrivain Emmanuel Matateyou a usé de la même modalité d’écriture que Charly

Gabriel Mbock. Dans son corpus, l’histoire commence par la séquence réservée pour la fin de
l’histoire. Elle débute par une lettre adressée à Ndeh Tamoh par Pemi Abduramane, la
séquence intitulée Exil qui s’avère plutôt être la fin de l’histoire :

65
 « Arrivée à un endroit appelé Mekwene, Titakam demanda à Tupanka, le chef des armées,
de délier les liens du prisonnier…L’opération dura un peu plus de quatre heures. Il fallut
beaucoup de professionnalisme et de courage aux chirurgiens pour sauver Mbuombo. Tout
se passa très bien et notre homme plongea dans un sommeil réparateur qui le ramena
encore dans son pays. Là, il parcourut le royaume dans tous les sens, écoutant les uns et les
autres.» (DCL, pp17-25)

Chronologiquement, cette partie devrait venir après la séquence intitulée « Le

procès ».Après avoir assassiné son épouse et son amant, Mbuombuo organisa un festin dans
sa belle-famille. Il fit manger les boyaux de ses victimes à sa belle-famille ce qui lui valût un
procès qui le condamna à l’exil définitif.

Compte tenu de ce qui a été élaboré dans cette partie le constat qui se dégage est que
tous les deux écrivains ont opté pour un style d’écriture presque similaire. La différence se
situe au niveau du mélange de genres où nous retrouvons les chants et les lettres
n’apparaissant pas dans l’écriture de Charly-Gabriel Mbock. Ils ont permis aux lecteurs de
prendre connaissance de leurs histoires racontées à travers un style qui brise la monotonie
linéaire et classique d’un récit. Ils y insèrent l’oralité moyen d’enseignement et de
sensibilisation des hommes.

3.4. La significativité des corpus et la vision du monde des auteurs

La significativité constitue la dernière étape de la méthode ethnostylistique. Cette

dernière mise en perspective aboutit à la mesure des enjeux de la significativité du texte et de
sa portée pragmatique. Cette troisième partie est encore connue sous l’appellation de
sémantique textuelle qui démontre que tout texte produit un sens. Il est question à ce niveau
voir comment se déploie et se construit pour tout lecteur la signification d’un texte. Le travail
qui ressort de cette étape est un examen du mécanisme de production du sens latent .Celui-ci
résulte des modifications dues à la subjectivité du lecteur .Nous dégagerons ainsi dans QSLP
et dans DCL la vision du monde des auteurs des deux textes ainsi que leurs portées
éducatives.

Rappelons que deux textes ont constitué notre corpus : QSLP et DCL nous ont permis
de valoriser certains aspects culturels et socioculturels de deux communautés distinctes à
savoir la communauté bassa et la communauté bamoun.

3.4.1. L’acceptation de son identité culturelle et la promotion du vivre ensemble

De part l’étude des noms des personnages faite précédemment dans notre corpus, un
constat se dégage : les deux écrivains assument leur origines culturelles. Dans QSLP, nous

66
avons remarqué que les noms des personnages ne sont pas variés c'est-à-dire qu’ils ne sont
pas de divers origines : Bitchoka, Lién, Bikop, Mboua etc. sont des personnages dont leurs
noms sont issus de la communauté bassa. Nous notons au regard de ceci une unicité de
l’auteur dans le choix de ses personnages. L’écrivain assume ses origines et son identité ; il
exprime son attachement profond et sincère à sa tribu.

De même, l’étude des personnages a été faite dans DCL d’Emmanuel Matateyou. Il
ressort de cette étude que l’écrivain prône non seulement une représentativité tribale mais
aussi une unité nationale. Il fait aussi montre de son attachement à sa culture en attribuant à
ses personnages des noms ( Njapshe, Mbuombuo, Ntùntuère, Mapon etc.).À Travers les
personnages tels que Ralph Brown (représentant de l’occident et chrétien), Sheikh Munir
Usman (représentant arabe et musulman), Titakam et Mohuo (De la communauté bamoun),
il imprime dans les consciences des lecteurs l’unité de tous les hommes dans la diversité
culturelle et religieuse. Aussi, il fait une incitation à l’acceptation de l’autre sans faire de
distinction.

3.4.2. L’enrichissement de la langue française et la promotion des langues locales

Les romans QSLP et DCL apportent un plus à la langue française. Son enrichissement
se fait par les emprunts, les néologismes et les calques .Dans le souci de rendre la langue
française encore plus digeste et plus riche, l’auteur de QSLP s’attèle à insérer dans les
discours des personnages les calques sémantiques et les néologismes de sens. Il puise dans la
langue bassa des structures syntaxiques et un lexique ayant déjà des sens existant. Il choisit de
les traduire en la langue cible qui n’est rien d’autre que la langue française. En outre, à travers
la dérivation sémantique des mots tels que antilope (femme), fauve(le prétendant), nous
assistons certainement à une resémantisation du lexique français. De nouveaux sens intègrent
par conséquent les entités françaises. Dans DCL l’enrichissement se fait par l’introduction
des mots issus de la langue bamoun, des interjections dialectiques mais aussi des calques et
des néologismes .Ceux -ci donnent un nouveau sens au discours.

Emmanuel Matateyou utilise dans son roman des mots et termes bamoun. Il choisit
d’inscrire son texte dans l’univers culturel bamoun. La langue maternelle étant une
identification propre à un groupe, force est de constats que pour promouvoir effectivement
une langue, il est important de la parler. A travers les emprunts majoritairement locaux,
l’auteur valorise la langue bamoun .Les langues maternelles devant être enseignées aux élèves
dans les établissements scolaires, DCL prône l’apprentissage de la langue bamoun fortement

67
représentée. Il veut faire connaitre sa langue aux hommes de différents horizons voire
l’internationaliser.

3.4.3. La valorisation des mœurs et coutumes camerounaises

Les deux écrivains font en quelque sorte la valorisation de leurs traditions respectives.
Ils pensent que nous devons encourager ces cultures qui résistent face au modernisme de nos
jours. La valorisation passe par la préservation et la restitution de ces traditions dans les
livres. Certaines pratiques ancestrales aujourd’hui tendent à s’effacer peu à peu dans nos
sociétés. La modernité s’y est implantée égarant les africains de leurs valeurs et patrimoine
socioculturelles. Les jeunes générations préfèrent s’arrimer aux tendances venues de
l’occident. Le style vestimentaire, les traditions, les rituels sont piétinés. Et c’est dans
l’optique de les faire revivre que ces auteurs se sont servi de la langue française comme
moyen de communication et de conservation de cet héritage socioculturel .De même, cette
conservation de l’élément culturel aboutit à ce qu’on désignerait de pédagogie de
l’enracinement culturel. Emmanuel Matateyou et Charly-Gabriel Mbock apportent une
contribution considérable à l’enseignement de la culture grâce à leurs romans regorgent des
substrats culturels dont l’étude renseigne tout lecteur sur son identité. Rien qu’en lisant leurs
romans, nous apprenons énormément sur la culture.

3.4.4. L’écriture de la satire

L’écriture des auteurs ne se limite pas uniquement à la valorisation de leur univers

socioculturel. Cependant ils fustigent certaines pratiques traditionnelles qui aliènent l’homme
et le déshumanisent. Certaines atrocités sont justifiées au nom de la tradition .Dans QSLP,
l’auteur critique le combat à la machette qui détruit l’être humain tant sur le plan physique
que moral. De plus, il fustige les actes de violences qui se multiplient dans nos sociétés .Dans
DCL le romancier s’insurge contre les pratiques telles que le famlà, les sacrifices etc. qui sont
une sorte d’aliénation de l’être humain. Elles sont aussi des vecteurs de maladies chroniques.

3.3.5. L’enseignement

Les deux écrivains transmettent diverses valeurs à travers le langage proverbial. Ils
éduquent l’humanité entière en mettant en évidence la sagesse populaire camerounaise
comprise dans les proverbes et les maximes. Ils préconisent les valeurs de respect, de l’amour
du prochain ; de la patience, la douceur. L’idéal pour eux serait de voir les hommes et les
femmes de tout âge s’épanouir, cohabiter et s’entendre peu importe les origines sociales et

68
culturelles. Tous les hommes de la terre devraient cultiver les valeurs qui les aideront à se
mouvoir dans la vie.

L’étude de ce chapitre a porté sur l’analyse des éléments linguistico-sémantiques, les

modalités de l’énoncé et la significativité dans QSLP et DCLP. Grâce aux éléments
linguistiques relevés dans le corpus, nous pouvons conclure qu’ils sont autant de
manifestations de la dynamique de la langue française en contexte camerounais et démontrent
par conséquent un apprivoisement de la langue française. Ils constituent de ce fait un ancrage
identitaire des interlocuteurs du corpus. Le style des écrivains est semblable car ils font usage
de la prolepse et de l’oralité pour communiquer leur intention qui est la valorisation de leur
socioculture respective et l’enseignement des valeurs sociales.

69
 CONCLUSION GÉNÉRALE

Parvenu au terme de notre travail, il convient de rappeler que notre étude a porté sur
l’étude comparative des éléments linguistico-sémantiques et culturels dans Quand saigne le
palmier de Charly Gabriel Mbock et Dans les couloirs du labyrinthe d’Emmanuel Matateyou.
Notre objectif majeur était de ressortir les rapports de ressemblance et de dissemblance des
éléments de la langue française appropriée et des éléments de la socioculture mis en œuvre
dans le corpus. Ce travail consistait en l’analyse et l’’interprétation des indices repérés tant
dans Quand saigne le palmier que dans le roman Dans les couloirs du labyrinthe. Le choix de
ces corpus reposait sur le fait que l’on dénombrait dans ces romans une pluralité d’indices
émanant de la socioculture des auteurs ainsi que l’emploi d’un substrat linguistique teinté par
les langues sources des auteurs. Pour mieux analyser ces éléments, nous avons jugé utile
d’appliquer la méthode ethnostylistique à ces textes pour une meilleure interprétation et un
bon rendement. Le problème qui a été soulevé est celui de l’expression de la socioculture et
l’appropriation de la langue française dans les romans QSLP te DCL ? Ce problème a généré
la problématique centrale suivante : comment la langue française et la socioculture
camerounaise sont-elles mises en évidence dans le corpus par les écrivains ?De cette
problématique avons-nous obtenu les questions secondaires suivantes : quels sont les
éléments linguistico-sémantiques qui émanent de l’appropriation de la langue française par les
écrivains camerounais dans QSLP et dans DCL ? La socioculture bassa et la socioculture
bamoun sont telles identiques ? Quels sont les enjeux visés par les auteurs ?

La problématique principale nous a poussé à émettre l’idée selon laquelle la langue

française est mise en évidence par les éléments linguistico-sémantiques influencés par la
culture. La socioculture camerounaise est mise en évidence par le mode de vie et certaines
pratiques traditionnelles. Cette hypothèse s’est déclinée en trois hypothèses secondaires. Au
premier abord, il semble que les écrivains camerounais font usage des calques syntaxiques et
sémantiques, des néologismes, des interjections, des mots français dénaturalisés, des locutions
francisées et des emprunts. Ensuite …Nous avons enfin dit que les deux écrivains font
l’apologie et l’enseignement de leur culture.

Pour mieux étayer notre sujet, nous avons élaboré notre travail en trois chapitres,
l’ethnostylistique ayant constitué notre cadre à la fois notre cadre méthodologique et
méthodique. De ce fait, le premier chapitre intitulé « présentation du corpus : structure externe

70
et interne » nous a permis non seulement de connaitre les origines culturelles des écrivains
mais aussi d’avoir un bref aperçu sur le contenu sémantique du corpus.

Avec le deuxième chapitre « étude du contexte d’énonciation dans le corpus »,nous

avons pu relever des indices spatiaux du macro-espace et du micro-espace décrivant qu’il
s’agit bel et bien du Cameroun plus précisément de la société bassa et bamoun. En ce qui
concerne le contexte historique, il a été mentionné que QSLP et DCL ont été produit après les
indépendances en Afrique, un contexte où la situation politique et économique des pays
africains avait basculé à cause de la colonisation. Pour l’ancrage socioculturel, son étude nous
a permis de démontrer que le peuple bassa possède une culture quasi identique à celle du
peuple bamoun.

Quant troisième chapitre « de l’identification des éléments linguistico-sémantiques à la

significativité du corpus », l’étude a été faite sur des éléments de la linguistique et de la
sémantique qui a révélé que les auteurs du corpus s’approprient la langue française de façon
identique dans la mesure où ils ont recours aux calques et aux néologismes pour exprimer leur
pensée. Aussi nous nous sommes attardé sur le procédé d’écriture adopté par les auteurs. Il
ressort de cette partie que le style de ces auteurs est un style fortement africain grâce à
l’introduction de l’oralité, leur histoire est présentée au travers de la prolepse. De même, il a
été constaté que les romans de Charly Gabriel Mbock et Emmanuel Matateyou sonnent
comme un enseignement des valeurs morales, la valorisation des mœurs, la promotion du
vivre ensemble et de l’enracinement culturel. Ils ne manquent cependant pas de faire une
critique des traditions qui aliènent les hommes.

Nous pensons que d’autres recherches peuvent être effectuées sur notre thème car il ne
couvre pas tous les éléments liés à la langue et la socioculture mis en exergue dans ce corpus.
Ainsi, notre travail reste une modeste contribution à la recherche et nous espérons qu’il
apportera des suppléments d’informations dans la construction des connaissances de tout
lecteur.

71
 RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES

A- CORPUS

 Matateyou, Emmanuel, Dans les couloirs du labyrinthe, Harmattan, Cameroun, 2004.

 Mbock, Charly Gabriel: Quand saigne le palmier, Editions Clé, Yaoundé 1978.

B- ARTICLES DESS CRITIQUES

 Binet, Jean, « Le commandement chez les bamoun, processus d’unification d’un

peuple » in monde non chrétien n°21, (1959).
 Mendo Ze, Gervais, Ethnostylistique et sociolinguistique n°7, Editions Clé, Yaoundé,
2009.

C- OUVRAGES THÉORIQUES ET GÉNÉRAUX

 Arnaud, Pierre, Regard sur la critique littéraire moderne, PUSorb, Paris, 1996.
 Aurous S., Deschamps, J. Kouloughi D., La philosophie du langage, PUF, Paris,
2004.
 Bachmann, C., Lindenfeld, J. et Simonon J., Langage et communication sociales,
Paris, Hatier-CREDIF.
 Bakhtine, Mikhail, Esthétique et théorie du roman, Gallimard, Paris, 1978.
 Biloa, E., La langue française au Cameroun, Berne, Peter Lang, 2003.
 Boulanger, J. -C., « La francophonie : une, norme, des normes, un dictionnaire, des
dictionnaires ? », in Laroussi F. et Babault, S., Variations et dynamique du français.
Une approche polynomique de l’espace Francophone, P. 29-50, 2001.
 Calvet, Louis – Jean, la sociolinguistique, que sais-je, PUF, Paris, 1993.
 Calvet, Louis-Marie, La guerre des langues, Payet, Paris, 1987.
 Dumont, P., Le français langue africaine, Paris, l’Harmattan, 1990.
 Féral, C., de « Le français au Cameroun : appropriation, vernacularisation et
camfranglais » in Didier et Robillard et Michel Beniamino (éds), Le français dans
l’espace Francophone, Paris, Champion, T.l, p.205-218, 1993.
 Gaudin F. et Guespin L…, Initiation à la lexicologie, française. De la néologie aux
dictionnaires, Bruxelles, Duculot, 2000.

72
 Griaude, Galame, Langues et cultures africaines, essaie d’ethnolinguistique, F.
Maspero, Paris, 1977.
 Laroussi, F. et Babault S. (dirs), Variations et dynamique du français. Une approche
polynomique de l’espace Francophone, Paris, l’Harmattan, 2001.
 Mackey, F. William, Bilinguisme et contact des langues, édition Klincksieck, Paris,
1976.
 Maingueneau, Dominique, Aborder la linguistique, Editions Seuil, Edition revue et
augmentée, 2009.
 Mballa Ze, Barnabé, La narratologie revisitéeentre Antée et Protée, Presses
universitaires de Yaoundé, 2001.
 Ngué Louis, Mœurs, us et coutumes du peuple Bassa du Cameroun : regard
panoramique d’un maître de la tradition, les éditions Magolo Makélé, Yaoundé, 2015.
 Rocher, G., Introduction à la sociologie sociale du français, Paris, HMH, 1968.
 Tardifs, Claude, Le royaume roman, Paris, librairie Armand Collin,1990.
 Wald P., Manessy G., (éds), Plurilinguisme. Norme, situation, stratégie, Paris, 1979.

D- OUVRAGES METHODOLOGIQUES

 Beaud, Michel, L’art de la thèse, comment préparer et rédiger une thèse de

doctorat,un mémoire de DEA ou de maîtrise ou tout autre travail universitaire ? La
découverte, Paris, nouvelle édition, 2005.
 Danete, Henriette et Elen Gabeka Edvis, in secret de la réussite, guide de mémoire
etde thèse en licence Master et doctorat, Paris, Dunod, 2008.

E- MEMOIRES

 Moukodi Njaba, Falone Véronique, Tradition et Modernité dans Les couloirs du

Labyrinthe d’Emmanuel Matateyou : une approche sociocritique, mémoire de
DI.P.E.S II, Yaoundé, ENS, 2014-2015.
 Kombou, Jean Daniel, Interférences linguistiques et intertextualité dans les romans
camerounais : cas de Temps de Chien d’Alain Patrice Nganang et Moi Taximan de
Gabriel Kuitche Fonkou, Mémoire DI.P.E.S. II, Yaoundé, ENS, 2015-2016.

73
F- SITOGRAFIE ET USUELS

 [Link]
 [Link]
 Dictionnaire de linguistique et des sciences sociales.

74
 TABLE DES MATIERES

DEDICACE.................................................................................... Erreur ! Signet non défini.

REMERCIEMENTS ................................................................................................................ ii

LISTE DES ABREVIATIONS .............................................................................................. iii

LISTE DES SCHEMAS ET TABLEAU .............................................................................. iv

RÉSUMÉ ................................................................................................................................... v

ABSTRACT .............................................................................................................................. v

INTRODUCTION GENERALE ........................................................................................... 1

CHAPITRE1 : PRESENTATION DU CORPUS : STRUCTURE EXTERNE ET

INTERNE .................................................................................................................................. 7

[Link] paratexte auctorial ....................................................................................................... 7

[Link] nom de l’auteur de QSLP: Charly-Gabriel Mbock ............................................... 7

[Link] nom de l’auteur de DCL : Emmanuel Matateyou ................................................. 8

1 .1. 3. Les titres du corpus ................................................................................................. 8

1.1.4. Le genre du corpus .................................................................................................... 9

1.1.5. La table de matière et la dédicace ............................................................................. 9

1.2. Le paratexte éditorial ..................................................................................................... 10

1.2.1. La première de couverture dans QSLP ................................................................... 10

1.2.2. La première de couverture dans DCL ..................................................................... 10

1.2.3. La quatrième de couverture dans les corpus ........................................................... 11

1.3. Structure interne du corpus ............................................................................................ 11

1.3.1. Le résumé du corpus ............................................................................................... 11

1.4. Les principaux thèmes dans le corpus ........................................................................... 12

1.4.1. Les principaux thèmes dans QSLP ......................................................................... 12

75
 1.4.2. Les principaux thèmes dans DCL ........................................................................... 13

1.5. Les personnages dans le corpus ..................................................................................... 15

1.5.1. Les personnages dans QSLP ................................................................................... 15

1.5.2. Les personnages dans DCL ..................................................................................... 17

1.6. Les schémas actanciels du corpus ................................................................................. 19

1.6.1. Le schéma actanciel 1 : QSLP ................................................................................ 21

CHAPITRE 2 : ÉTUDE DU CONTEXTE D’ÉNONCIATION DANS LE CORPUS .... 24

2 .[Link] contexte de production dans les corpus .................................................................... 24

2.1.1. Le contexte de production dans QSLP : l’ancrage spatial ...................................... 24

2.2. L’ancrage historique dans le corpus : le contexte politique et économique .................. 26

2.3. Le contexte référentiel de production dans DCL........................................................... 27

2.3.1. L’ancrage spatial dans l’œuvre ............................................................................... 27

2. 3.2. L’ancrage historique dans DCL : le contexte politique et économique ................. 29

2. 4. L’ancrage socioculturel dans les corpus ....................................................................... 30

2.4.1. L’ancrage socioculturel bassa ................................................................................. 30

2.5. Les croyances et pratiques traditionnelles dans QSLP .................................................. 35

2.5.1. Les croyances aux éléments de la nature ................................................................ 35

[Link]. L’éclair, le tonnerre et la pluie ............................................................................. 36

2.5.2. Les pratiques traditionnelles dans QSLP ............................................................... 37

.2.5. 3. L’ancrage socioculturel dans DCL .................................................................... 41

CHAPITRE 3 : DE L’IDENTIFICATION DES ÉLÉMENTS LINGUISTICO-

SÉMANTIQUES À LA SIGNIFICATIVITÉ DU COPUS ............................................... 51

3.1. Identification des éléments linguistico-sémantiques dans le corpus ............................. 51

3.1.1. Les éléments linguistico-sémantiques dans QSLP ................................................. 51

3.2. Les éléments linguistiques dans DCL ........................................................................... 55

3.2.1. Les calques syntaxiques dans le corpus ................................................................ 56

76
 3.2.2. Les emprunts ........................................................................................................... 56

3.2.3. Les néologismes de sens ......................................................................................... 57

. 3.2.4. Les interjections .................................................................................................... 58

3.3. Les modalités de l’énoncé dans le corpus ..................................................................... 60

3.3.1. Le mélange des genres ............................................................................................ 60

3.4. La significativité des corpus et la vision du monde des auteurs ................................... 66

3.4.1. L’acceptation de son identité culturelle et la promotion du vivre ensemble .......... 66

3.4.2. L’enrichissement de la langue française et la promotion des langues locales ........ 67

3.4.3. La valorisation des mœurs et coutumes camerounaises ......................................... 68

3.4.4. L’écriture de la satire .............................................................................................. 68

3.3.5. L’enseignement ....................................................................................................... 68

CONCLUSION GÉNÉRALE ............................................................................................... 70

RÉFÉRENCES BIBLIOGRAPHIQUES ............................................................................. 72

TABLE DES MATIERES ..................................................................................................... 75

77