EXPIATION
L'efficacité de l'expiation a sur l'homme un certain nombre de résultats.
Le premier de ces effets est le pardon des péchés. C'est parce qu'il y a expiation que Dieu peut pardonner le
péché de l'homme en étant parfaitement juste dans son pardon, en réconciliant parfaitement son amour et sa
santé.
Celui qui a reçu le pardon de ses péchés ne pèchera plus ou s'efforcera de ne plus pécher parce qu’il a réalisé
l'horreur du péché et le prix extraordinaire qui a dû être payé pour que son péché soit expié. Ainsi, il ne peut
plus prendre le péché à la légère.
Il y a un autre effet qui découle de ce premier effet qui est une crucifixion journalière des impulsions
pécheresses : « Et non seulement cela, mais encore nous nous glorifions en Dieu par notre Seigneur Jésus-
Christ, par qui maintenant nous avons obtenu la réconciliation. » Romains 5,11
Jésus dit que si quelqu'un veut le suivre, il faut qu'il prenne sa croix tous les jours et vienne derrière lui. Cela
signifie que la croix exerce en quelque sorte son œuvre purificatrice tout en condamnant le péché lorsque la
tentation vient dans la vie de l'enfant de Dieu. Le Saint-Esprit est là pour rappeler que le Seigneur a condamné
et pardonné le péché par la croix.
La deuxième conséquence de l'expiation est la délivrance de la mort. Il y a trois types de morts dont la croix
nous délivre.
La première est la mort spirituelle. C’est de cette mort que parle l'apôtre Paul quand il dit dans Timothée que
l’on peut être mort quoi que vivant. La mort est une séparation de l'homme pécheur d’avec Dieu. Par conséquent
son esprit est plongé dans la mort. C’est ce qui s’est passé pour Adam et Eve après qu’ils aient mangé le fruit
défendu. Le jour où tu en mangeras tu mourras et le jour où ils en ont mangé, ils sont morts non
physiquement mais spirituellement.
Lorsque nous nous repentons de nos péchés, cette séparation est ôtée. Le lien entre l'esprit de l'homme, qui
était séparé de Dieu, rendant ainsi impossible toute communion et communication avec Dieu, est rétabli. La
croix rétablit la communion entre l'homme et Dieu et anéantit par conséquent la mort spirituelle.
La croix nous délivre de la mort physique au sens où la mort n’est pas considérée comme une chose
éprouvante par le croyant. Ainsi, pour Paul, mourir c’est aller au Seigneur. La croix nous délivre de la mort
physique par la résurrection. Le croyant a l’assurance de la résurrection car le Seigneur est ressuscité et ceux
qui meurent en lui ressusciteront aussi en lui. Par conséquent, il y a destruction de la mort par la croix. Il y a
la délivrance de ce que le livre de l'Apocalypse appelle la seconde mort, qui consiste en la séparation éternelle
de l'homme pécheur d’avec Dieu. Cela signifie que si le péché n'est pas expié, s'il n'est pas ôté dans cette vie,
il entraînera l'homme après la résurrection dans la séparation éternelle d’avec Lui. Mais celui qui reçoit le salut
échappe à cette seconde mort. Pourquoi en est-il ainsi ? Parce que Jésus a souffert pour nous toutes ces
choses. Jésus a souffert la mort dans son esprit et il a été séparé d’avec le Père en portant sur lui nos péchés,
puis il a connu la mort physique. Par la croix nous avons la vie éternelle, le salut ou ce qu'on appelait dans la
tradition juive « le monde qui vient ».
Troisièmement, l'expiation du péché par la croix nous donne la possibilité de vivre sur le péché une vie de
victoire. Il s’agit d’une réalité que les sacrifices de l'Ancienne Alliance étaient incapables de produire. La croix
nous donne la victoire sur le péché dans notre propre vie présente, d'abord parce qu’elle nous conduit dans la
vraie repentance, c'est-à-dire dans le regret profond d'avoir offensé Dieu et le désir de nous séparer du
péché. Or, ce désir de nous séparer du péché n'est pas quelque chose qui est naturel dans le cœur de
l'homme car naturellement, l'homme ne désire pas se séparer de son péché. En effet, sa volonté est aussi
touchée par le péché et cette volonté se trouve dans l'incapacité de se tourner vers un tel désir. Le péché
obscurcit l'esprit. Il a séduit le cœur et l'homme par lui-même est incapable de se repentir. Précisément, Jésus
dit personne ne peut venir à moi si le père qui ne m'a envoyé ne l’attire (Jean 6 :44) et Jésus dit cela en
relation avec la croix. Donc, il faut qu'il y ait quelque chose qui soudainement montre à l'homme la nature, la
gravité et la profondeur du péché, et inspire dans son cœur le désir de se séparer du péché. C'est l’œuvre du
Saint-Esprit qui nous montre l’œuvre de la croix et qui alors inspire à l'homme ce désir de se séparer du
péché.
Jésus est venu pour mourir en rançon pour un grand nombre et cette mort avait été annoncée par les
prophètes de l'Ancien Testament. Pierre nous dit que le mystère de cette mort du Messie est l'objet des
investigations prophétiques et que même les anges de Dieu désirent plonger leur regard dans ce mystère. 1
Pierre 1:12 Il en est aussi question dans Apocalypse 5:8-12. Paul nous le rappelle aussi dans 1Cor2:2,
que Christ est mort pour nos péchés, qu’Il est mort pour nous racheter de la malédiction qui pèse sur l’homme
qui viole la loi. Jésus lui-même s'est placé sous cette malédiction. Il a pris sur lui cette malédiction.
Jésus est celui qui domine sur les vivants et sur les morts. Par sa mort Il est également devenu le chef de
l'Église parce qu'Il s'est donné pour elle, Éphésiens 5:24. Mais s'il est vrai que le Seigneur est mort pour
l'Église, pour toutes les nations (Apo. 5:9), Il est aussi mort personnellement pour chaque homme, pour
chacun de ceux qui croient en Lui, et il est parfaitement clair que la portée de Sa mort dépend de la réponse
individuelle de chaque homme car le Seigneur ne sauve pas les hommes malgré eux. L’œuvre de la croix est
certes destinée à l’humanité toute entière mais pour qu’elle devienne réelle et efficiente, il faut que l'individu
reçoive personnellement et individuellement ce salut pour lui-même. Jean 5:28-29, Dan 12:1, Esaïe53:10.
Ephésien 2:14-16
Par son sacrifice, Jésus anéantit la différence entre juif et non juif. En effet, jusqu'à sa crucifixion, c’est-à-dire,
du temps de l’ancienne alliance, seuls les Juifs avaient accès à Dieu au moyen des sacrifices. Désormais, tout
homme, juif ou non, a le même privilège de s'approcher de Dieu via Jésus. Là est la révolution que représente
et a à laquelle a conduit la mort de Jésus.
Pour être totalement vainqueur du péché et être ainsi dans la perfection, deux choses seraient nécessaires :
- que nous ayons, en toutes circonstances, la connaissance absolue de ce qui est juste et ce qui ne l'est pas ;
c’est-à-dire, que nous devrions avoir l'omniscience de Dieu. Or, notre connaissance étant limitée nous ne
savons pas toujours ce qu'il convient de faire.
- que quand bien même nous aurions la connaissance totale et parfaite de tout ce qui est juste et bon,
nous ayons toujours la force de choisir le bien et de délaisser le mal.
L’œuvre de la croix ne cesse de nous justifier même si nous avons fauté dans la mesure où nous nous
repentons. Nous sommes placés dans une situation où, de nouveau, nous pouvons accomplir ce qui est juste
aux yeux de Dieu. Si la croix nous réconcilie avec Dieu et brise le mur de séparation qui nous séparait de
Dieu, alors elle provoque une autre séparation qui est celle d’avec le monde. Ainsi, la réconciliation avec Dieu
implique que nous nous retrouvons séparés d’avec le monde parce que par la croix nous sommes rendus
parfaits pour toujours. Parfaits non pas dans le sens que nous ne pouvons plus pêcher — nous péchons
encore — mais aux yeux de Dieu, l’œuvre de sa grâce est déjà accomplie et achevée. Sa mort purifie notre
conscience des œuvres mortes car sa mort est la défaite du prince des ténèbres. Comme la chute de ce
dernier est certaine, le triomphe sur le péché qui reste malgré tout encore en nous, est aussi certain. Jésus a
triomphé des puissances, il a triomphé des autorités célestes, il a racheté l'univers tout entier et au dernier
jour, il rassemblera toute chose en lui, pas seulement sur la terre nouvelle mais également dans les lieux
célestes. Romains 8:21
Le Messie devient notre justice et Rachis (commentateur de la Torah) dit que c'est pourquoi Moïse nous a
donné 613 commandements. David les a réduits à dix, Michée à trois, et Habacuc à un : le juste vivra par la
foi. C’est sur ce verset qu’est construite toute l’Epître aux Romains.
Le messie est aussi assimilé à un autre être céleste qui porte dans la tradition juive le nom de Métatron. C'est
celui qui est assis à la droite de Dieu dans le Psaume 110, celui auquel le Seigneur s'adresse quand Il dit
assieds-toi à ma droite jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied. Métatron, que l’on appelle
encore « l'ange de la face » (parce qu'il voit la face de Dieu), est assis à la droite de Dieu et il intercède pour
les péchés d’Israël. Dans l’Epitre aux Hébreux: il est le souverain sacrificateur de notre salut qui une fois son
œuvre expiatoire achevée, est remonté dans la gloire et intercède maintenant pour les siens. Tous les matins,
le juif juste prie en disant « Seigneur, Aie compassion de nous à cause du souvenir de nos pères Abraham,
Isaac et Jacob et à cause du souvenir du Messie ton serviteur notre justice ».
Psaume 69, ils m'abreuvent de vinaigre. Si on fait un rapprochement avec le livre de Ruth, là où Boaz dit à
Ruth Approche-toi des moissonneurs et trempe ton morceau de pain dans le vinaigre. Rachis voit dans le
vinaigre une préfiguration le vinaigre des souffrances du Messie. Ruth est l'image des nations non juives.
CONVERSION OU REPENTANCE (même mot dans l’ancien testament)
Dans l’ancien testament
L'expiation est la part de Dieu dans l'œuvre du salut et la conversion est la part de l'homme.
La conversion est la réponse de l'homme à l’œuvre du salut de Dieu par le moyen de l'expiation. L'expiation est
liée à l'humiliation, vous humilierez vos âmes dit le seigneur. Lévitique23
L’expiation n’est rendue possible qu’à la condition de confesser ses péchés. On confessait ses péchés pour les
péchés d'Israël sur la tête du bouc expiatoire qui porte les péchés d’Israël (Lévitique 16). On retrouve le
même mot dans
- il a porté nos péchés et il s'est chargé de nos iniquités Isaïe 53
- tu convertiras ton cœur, tu feras revenir ton cœur et tu reviendras à l'Éternel ton Dieu de tout ton cœur.
Deutéronome 30:1
Cette repentance conduit à mettre en pratique tous les commandements de Dieu. Le Seigneur viendra faire
cela en nous, c'est l’œuvre de Dieu:
- j'annoncerai ton nom parmi mes frères et les pécheurs reviendront à toi, se convertiront à toi. Psaume
51:15.
- Vous vous détournerez de toutes vos idoles Ezéchiel 14:6. Le même mot est utilisé plus loin dans 18:7 :
vous vous détournerez de toute votre transgression.
- La Torah du Seigneur est parfaite. Elle convertit le cœur, elle fait revenir le cœur Psaume 19:7.
- de peur qu’ils ne se repentent et que je ne les guérisse Esaïe 6:10 ou encore
- dans l'image de la femme adultère qui revient vers son premier mari et dit je retournerai vers mon
premier mari (Osée 2)
- l’occasion de se repentir pour échapper au jugement imminent qui est suivi de l'effusion du Saint-Esprit
(Joël) et enfin
- dans Isaïe 9 où il est question du rassemblement d'Israël.
C'est exactement ainsi que Jésus a compris sa mission : Jésus est venu pour rassembler les brebis perdues de
la maison d'Israël. Cela signifie qu’Il est venu pour ramener les pécheurs, car Il n’est pas venu pour les bien-
portants. Le rassemblement devient possible par l’effusion du Saint-Esprit qui donne au peuple un cœur
nouveau.
Dans le nouveau testament
D'abord nous voyons que la conversion ou la repentance était au centre du ministère de Jean-Baptiste. Le
royaume s'est approché : cela signifie qu’Il a fait une brèche, Il a fait éruption parmi les hommes et on peut
l'atteindre. Jean-Baptiste cite en fait Michée 2 : celui qui marche devant eux fera la brèche puis le roi
passera et entrera et ceux qui le voudront marcheront à sa suite. C’est ce que dit Jésus à l’époque de Jean :
le royaume des cieux est forcé et chacun use de violence pour s’en emparer.
La violence est justement la repentance.
En même temps le jour du jugement est proche. La vocation de Jean le baptiste était d’amener les cœurs au
Père pour recevoir le messie et comme dans l’ancien testament la véritable repentance entraînait la réparation
et les fruits dignes de la repentance. Le baptême qu'il prêchait était le baptême de repentance par lequel on
témoignait publiquement que l'on se repentait de ses péchés. Ce baptême était un baptême de purification
qui enlevait l'impureté rituelle des Juifs.
Le péché souille aussi le corps et comme le cœur, il doit être au préalable purifié et donc le baptême de Jean
le Baptiste consistait à purifier le corps dans l’eau. Le cœur est purifié par la repentance et le corps par le
baptême d’eau. Donc la certitude que nous sommes proches du jour de l'Éternel doit nous pousser à la
repentance, au baptême et à recevoir le sceau de l'Israël messianique, l’Israël qui va recevoir le messie.
S'il n'y a pas de repentance au préalable le baptême n'est pas valide.
Dans les manuscrits de Qumran il est écrit : ou on est le fils du serpent ou on est le fils du Messie. Le Messie
et le serpent ont la même valeur numérique en gématrie : 358. Jean le Baptiste dit : fils de vipère qui vous a
appris à fuir la colère à venir ? (Matt. 3:7)
Pour les hommes il est impossible de les distinguer car les deux ont le même nombre 358. Mais le Messie qui
va venir fera le tri : Il a son van à la main; il nettoiera son aire, et il amassera son blé dans le grenier, mais Il
brûlera la paille dans un feu qui ne s'éteint point. (Matthieu 3:12)
Le baptême est une réalité extrêmement importante et Paul le confirme dans 1 Cor 6:11 :
Et c'est là ce que vous étiez, quelques-uns de vous. Mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés,
mais vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ, et par l'Esprit de notre Dieu.
Et quelques-uns de vous étiez tels; mais vous avez été lavés, mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez
été justifiés au Nom du Seigneur Jésus, et par l'Esprit de notre Dieu.
« Lavés, sanctifiés et justifiés ». Ces trois termes représentent les trois dimensions de l’œuvre de la
repentance.
Le corps aussi est inclus dans le salut car le corps est promis à la résurrection.
Par le baptême, le corps de l'être est justifié, sanctifié pour la résurrection d'où l'image de la mort et de la
résurrection par le baptême c’est-à-dire que je meurs et je ressuscite comme Jésus est mort et ressuscité.
Paul nous dit : nous tous qui avons été baptisés en Jésus c'est dans sa mort que nous avons été baptisé pour
être une même plante avec lui aussi dans sa résurrection. Donc nous voyons que le baptême est directement
lié à la résurrection du corps. Il est le terme ultime de l’œuvre de la conversion véritable.
Jésus et l’appel de la repentance
Jésus avait le même message que Jean le baptiste : Repentez-vous car le royaume de Dieu est proche. Jésus
est accusé par les pharisiens de chasser les démons par Belzébul. Il répond avec beaucoup de bon sens en
disant qu’un royaume divisé contre lui-même ne peut pas subsister si Satan se chasse lui-même ; il
s'autodétruit, mais si c'est par le doigt de Dieu que je chasse les démons alors c'est le signe que le royaume
de Dieu s'est approché. Cela veut dire que c'est le signe que Dieu règne sur les puissances de Satan, Il
domine sur les suppôts de Satan, les démons. C'est donc que Dieu commence à régner et si le royaume de
Dieu s'est approché alors il faut se repentir.
Malheur à toi, Chorazin! Malheur à toi, Bethsaïda! car, si les miracles qui ont été faits au milieu de vous avaient
été faits dans Tyr et dans Sidon, il y a longtemps qu'elles se seraient repenties, en prenant le sac et la
cendre. Matthieu 11:21
On peut en déduire que le but du miracle ou de la manifestation de la puissance de Dieu accompagné par le
message de la bonne nouvelle a pour but de conduire à la repentance. Remarquez bien que Jésus dit que si
Tyr et Sidon avaient vu les miracles faits au milieu du peuple juifs, ces villes se seraient repenties depuis
longtemps. Quelle est la signification des miracles? Les miracles sont le signe que le royaume de Dieu s'est
approché et si le royaume de Dieu s'est approché, on doit répondre par la repentance.
Jésus dit le Saint-Esprit est sur moi, l'Esprit de Dieu est sur moi pour annoncer les bonnes nouvelles, pour
guérir...et quand les disciples reviennent après avoir guéri des malades avec la puissance de Jésus et qu'ils
disent les démons même te sont soumis, Jésus leur dit je voyais Satan tomber du ciel dans un éclair. Il dit
ainsi que le royaume de satan est ébranlé, qu’il perd son pouvoir. Chaque fois qu’un malade est guéri par la
puissance de Dieu, chaque fois qu'un démon est chassé, chaque fois qu’un cœur se convertit, le royaume de
satan est ébranlé et le royaume de Dieu s'approche un peu plus et se manifeste. Jésus chasse les démons par
le doigt de Dieu, il délivre tous ceux qui sont sous le pouvoir du diable et manifeste ainsi que le royaume de
Dieu s'est approché. Ne pas avoir la foi devant les signes évidents du Royaume de Dieu est un
endurcissement du cœur qui conduit au blasphème contre le Saint-Esprit. La foi c'est l'attitude de Nicodème
qui dit à Jésus nous savons que tu viens de Dieu car personne ne peut faire les miracles que tu fais si Dieu
n'est pas avec lui. Jésus dit si vous ne croyez pas à mes paroles, croyez au moins en mes œuvres car les
œuvres que je fais, ce sont elles qui rendent témoignage de moi.
La conversion est désignée sous un autre terme « metanoïa ». Ce mot est composé de deux mots « méta »
(changement) et « noia » (esprit nouveau). Jésus dit si vous ne vous repentez pas si vous ne devenez pas
comme des enfants vous n'entrerez pas dans le royaume de Dieu. Il s’agit donc d’un changement d'état
d'esprit, d’un changement de cœur. Luc 15 nous montre trois paraboles de la joie de Dieu pour un pécheur qui
se repent :
- la parabole de la drachme perdue,
- la brebis perdu et
- le fils prodigue.
Le Seigneur conclut en disant qu’il y a plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent que pour 99
justes qui n'ont pas besoin de repentance. Dieu veut que tous les hommes se repentent et parviennent à la
connaissance de la vérité et que ce mouvement soit accompagné d’œuvres dignes de la repentance.
Dieu, sans tenir compte des temps d'ignorance, annonce maintenant à tous les hommes, en tous lieux, qu'ils
aient à se repentir, parce qu'il a fixé un jour où il jugera le monde selon la justice, par l'homme qu'il a désigné,
ce dont il a donné à tous une preuve certaine en le ressuscitantdes morts Actes 17:30-31
à ceux de Damas d'abord, puis à Jérusalem, dans toute la Judée, et chez les païens, j'ai prêché la repentance
et la conversion à Dieu, avec la pratique d’œuvres dignes de la repentance. Actes 26:21
La metanoia consiste donc en un raisonnement et une compréhension nouvelle des choses c’est à dire en la
régénération par le Saint-Esprit, soit en la transformation du cœur par le Saint-Esprit. Deux ingrédients sont
absolument nécessaires pour ce faire : la foi et la repentance.
La conversion est aussi appelé la nouvelle naissance c’est à dire « naître de nouveau » ou « naître d’en
haut ». L'endurcissement du cœur des païens entraîne le jugement de Dieu tandis que selon Luc 24, la
repentance et le pardon des péchés seront prêchés à toutes les nations à commencer par Jérusalem.
Paul dit que si quelqu'un est en Christ, il est une création nouvelle et que les choses anciennes sont passées.
Voici toutes choses sont devenues nouvelles. Dieu a accordé le pardon et la repentance aussi aux païens :
Après avoir entendu cela, ils se calmèrent, et ils glorifièrent Dieu, en disant: Dieu a donc accordé la
repentance aussi aux païens, afin qu'ils aient la vie. Actes 11:18
La foi ne peut pas exister sans la repentance. Seul celui qui est véritablement repentant éprouve le besoin
d'un Sauveur. Or, personne ne peut non plus se repentir sans la foi en Dieu, foi dans ses jugements et foi
dans ses promesses.
La repentance est préparée par l’œuvre du Saint-Esprit. Jésus dit le saint esprit vous convaincra de péché, de
justice et de jugement. La repentance est un don gratuit de Dieu mais l'homme peut accepter ou refuser ce don.
Celui qui est touché par la conviction de pécher comprend ce qu’est le péché et il voit le péché comme Dieu le
voit.
