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Le triomphe de la corruption en Afrique: Une lecture de La vie et demie et L’Etat

honteux de Sony Labou Tansi

Article in Cognizance Journal of Multidisciplinary Studies · May 2022

DOI: 10.47760/cognizance.2022.v02i05.004

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Enefu Abraham
Nnamdi Azikiwe University
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Chukwunonso Hyacinth Muotoo et al, Cognizance Journal of Multidisciplinary Studies, Vol.2, Issue.5, May 2022, pg. 47-61
(An Open Accessible, Multidisciplinary, Fully Refereed and Peer Reviewed Journal)
ISSN: 0976-7797
Impact Factor: 4.843

Le triomphe de la corruption en Afrique:

Une lecture de La vie et demie et L’Etat
honteux de Sony Labou Tansi
Chukwunonso Hyacinth Muotoo PhD
Department of Modern European Languages
Nnamdi Azikiwe University, Awka
E-mail: [email protected]
Phone: 08038651736

Abraham Enefu
Department of Modern European Languages
Nnamdi Azikiwe University, Awka
E-mail: [email protected]
Phone : 07062081037

DOI: 10.47760/cognizance.2022.v02i05.004

Résumé
Depuis l’ère de la négritude jusqu’à présent, la littérature africaine d’expression française
continue à faire une grande évolution. Elle nous expose toujours aux problèmes quotidiens de
l’homme africain. Elle est la réflexion de la société. Elle ne cesse pas de miroiter les conditions
et les réalités sociopolitiques des états africains surtout celles de la période postcoloniale où la
corruption, l’exploitation, la mauvaise gouvernance, l’abus du pouvoir, l’injustice sociale et
toutes sortes de maux triomphent. La présente étude a pour but de mettre en examen en s’en
basant sur la sociocritique, la corruption comme elle est dépeinte dans l’univers romanesque de
Sony Labou Tansi, un écrivain congolais de renommée internationale surtout dans son La Vie et
demie (1979) et L’Etat honteux (1981) qui forment le corpus de notre étude. Ce travail adoptera
aussi l’analyse thématique et textuelle.
Mots-clés : Corruption, littérature africaine, période postcoloniale, corruption, sociocritique, La
Vie et demie, L’Etat honteux, Sony Labou Tansi

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Introduction

La littérature africaine depuis l’ère des indépendances des pays du continent africain dans

les années soixante jusqu’à nos jours frissonne des myriades de thématique qui ont attiré

l’imagination des écrivains. Les ouvrages de ces auteurs se focalisent sur les problèmes de la

nouvelle Afrique à savoir des problèmes sociopolitiques et socioéconomiques. Nous constatons

que les écrivains aussi bien les critiques littéraires ont fixé leur regard sur les colonies et le pays

du continent africain en critiquant avec amertume dans leurs œuvres, la corruption de leurs

confrères dont leurs régimes sont caractérisées par la dictature, l’inégalité et l’injustice sociale.

Ces hommes ne considèrent jamais le bien-être de leurs citoyens qui souffrent et sont frappés par

la pauvreté extrême et la misère car ils sont préoccupés par leur pouvoir.

La littérature africaine postcoloniale sert comme miroir de la situation sociopolitique

africaine née à partir du fait que les colonisateurs sont remplacés avant leur départ par des

dirigeants noirs. Les écrivains de ce temps essayent d’exposer la corruption et les méfaits par

quelques Noirs qui se trouvent au pouvoir et qui maltraitent leurs frères en essayant d’imiter les

européens. Du surcroit, ce sont les événements et les activités qui se déroulent en Afrique qui

contribuent aux œuvres littéraires contemporaines des nouveaux écrivains.

L’indépendance des nouveaux états africains malgré toutes ces espérances, n’a été qu’une

déception pour les africains. Les nouveaux leaders africains qui se constituent en chefs d’états,

ne sont pas capables d’améliorer le système socio-économique et politique qu’ils ont promis à

l’indépendance et qu’ils ont hérité des anciens colons. Les peuples africains commencent à

constater que le comportement de ces leaders est pire que celui des anciens maîtres coloniaux.

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Selon Abel, c’est la corruption, le mensonge, les arrestations arbitraires, l’injustice sociale et

l’inégalité des classes qui règnent. Il y a donc la déception et la désillusion dans tous les états

indépendants (48).

Sony Labou Tansi que nous nous proposons d’étudier ses œuvres littéraires toujours

celles qui forment le corpus de cette étude fait partie de ces écrivains africains francophones

engagés prolifiques de la période postcoloniale qui explore dans leurs productions littéraires, la

désillusion et la trahison politique en Afrique après les indépendances provoquées par le

néocolonialisme et le despotisme. Désormais, la réalité sociopolitique des pays africains devient

bientôt la préoccupation des écrivains pendant l’ère postcoloniale.

Ces écrivains comme Sony Labou Tansi, Ahmadou Kourouma, Sembène Ousmane,

Mongo Béti, Yves- Emmanuel Dogbé, Alain Mabanckou, Aminata Sow Fall, William Sassine et

les autres commencent à montrer leur engagement à travers leurs écritures en satirisant et en s’en

moquant de leur société immédiate où la corruption, la violence, l’analphabétisme et l’injustice

sociale s’épanouissent. Les écrivains de cette période postcoloniale sont devenus

révolutionnaires. Dans la plupart de leurs œuvres, ils critiquent et exposent la trahison des

dirigeants envers les citoyens causée par la cupidité, l’égoïsme et la corruption. Tous ceux sont

les problèmes de l’Afrique comme elles se présentent dans La vie et demie (1979) et L’Etat

honteux (1981) de Sony Labou Tansi qui forme le nœud de l’affaire dans notre travail. Cette

recherche établit que le chômage, la misère et la pauvreté extrême sont les facteurs qui

provoquent la corruption.

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Cadre théorique

Pour cette étude, la sociocritique comme proposée par Claude Duchet en 1971 est

choisie. En parlant de la socialité du texte comme cité par Muotoo, Duchet remarque que :

Cette socialité se présente sous deux aspects complémentaires et

contradictoires : elle est d’abord tout ce qui manifeste dans le roman la

présence hors du roman d’une société de référence et d’une pratique

sociale, ce par quoi le roman s’affirme, dépendant d’une réalité socio-

historique antérieure et extérieure à lui, ces ancrages donc dans

l’expérience réelle ou imaginaire que le lecteur a de cette société. Le roman

se trouve par là décentré, situé en partie hors de lui-même, dans un hors-

texte qu’il désigne (449).

En tant que théorie littéraire, la sociocritique examine les œuvres littéraires en

considérant leur contexte sociohistorique. En guise d’explication de ce que c’est que la

sociocritique, N’da dit qu’ :

Elle aide à lire les œuvres littéraires à la lumière de la société qui a produit

ces textes et leurs auteurs. Ce n’est pas pour rien que, tout compte fait et

bien pesé, les critiques africains, en générale, pensent qu’elle est, l’heure

actuelle, la méthode la plus rassurante, la plus intéressante à plus d’un

égard, et qui s’adapte le mieux aux productions littéraires africaines,

d’autant que l’imagination créatrice et l’acte d’écrire, demeurent, surtout

chez les écrivains africains, fortement tributaire des réalités sociales,

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historiques et culturelles, et de plus en plus, de la pression des modèles

littéraires étranger et universels, avec l’avènement de la mondialisation et

le phénomène contemporain de la littérature monde (45-46).

On comprend mieux un texte lorsqu’ elle se situe dans le contexte social et historique de

sa production. Voilà la raison pour laquelle cet article s’appuie sur l’approche sociocritique.

Comme nous savons que la littérature doit miroiter la société et que l’écrivain n’écrit pas

dans le vide, les œuvres de Sony Labou Tansi surtout celles que nous étudions nous font une

peinture et une réflexion de la société africaine postcoloniale, c'est-à-dire, d’après les

indépendances. Il y a une relation organique entre le texte et la société, et on ne peut pas séparer

la littérature des activités humaines. L’une est conditionnée par l’autre. Ceci est bien évident

dans les œuvres laboutansiennes. Les textes de cet auteur nous présentent le Congo, un pays

africain dominé par la corruption et des violations des libertés des peuples. Encadrer cette étude

sur l’approche sociocritique nous aidera de cerner dans La vie et demie et dans L’Etat honteux de

Sony Labou Tansi, la manière dont la société est reflétée dans la littérature. Aussi, cette théorie

littéraire va nous aider à faire une bonne élucidation de notre étude en plongeant dans la société

africaine postcoloniale.

La vie et carrière de Sony Labou Tansi

Sony Labou Tansi dont son vrai nom c’est Marcel Sony est un homme politique, écrivain

engagé, dramaturge, nouvelliste et professeur d’anglais. Il est né le 5 juin 1947 à Kimwanza au

Zaïre qui est aujourd’hui la République Démocratique du Congo d’un père Zaïrois et d’une mère

congolaise. Il est l’auteur de plusieurs romans dont deux nous intéressent dans cette étude.
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Lesdits romans sont La vie et demie (1979), L’Etat honteux (1981), L’ante-peuple (1983), Les

sept solitudes de Lorsa Lopez (1985), Les yeux du volcan (1988) et Le commencement des

douleurs (1995) un roman posthume. Tansi a été célébré à plusieurs reprises avec ses pièces de

théâtre telles que Conscience de tracteur (1973), Je soussigné cardiaque (1976), La parenthèse

de sang (1978) et La coutume d’être fou (1980).

Dans la majorité de ces productions littéraires surtout les premiers deux romans, Tansi

nous présente une photographie réelle de l’Afrique d’ après les indépendances. D’après Ogonwa,

Sony Labou Tansi a gagné des prix littéraires aux différents concours organisés par des groupes

différents. Par exemple, en 1979, son premier roman, La vie et demie, a gagné le prix spécial du

festival de la francophonie. En 1983, et avec son œuvre L’anté-peuple, il était lauréat du grand

prix littéraire de l’Afrique noire. La publication de son quatrième roman Les sept solitudes de

Lorsa Lopez en 1985 lui permet de gagner le prix de la palme de la francophonie (262).

Dans presque toutes ses œuvres, Tansi fait une peinture de la barbarie de l’homme.

Prenant son pays natal le Congo comme exemple, il dénonce dans ses ouvrages, la violation du

droit humain, l’état despotique dominé par la corruption. Ces romans nous relatent de la gestion

du pouvoir des pays post colonisé francophone où la colonisation est remplacée par le

néocolonialisme. Il est mort de SIDA, le 14 juin 1995 à Brazzaville.

La corruption dans les œuvres Tansiennes

La corruption est un mot qu’on emploie beaucoup aujourd’hui dans tous les domaines des

activités humaines. C’est un fléau qui détruit la société africaine. La corruption selon Le Petit

Dictionnaire Larousse comme cité par Emokpae-Ogbebor, est le fait de détourner de son devoir,
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un individu, de le pousser a l’immoralité. C’est aussi le fait d’obtenir par de l’argent, des

présents, des cadeaux, etc. que cet individu agisse malhonnêtement (141). Pour quelques gens, la

corruption est l’art d’acquérir la richesse ou le pouvoir par les moyens condamnables ou

inacceptables au détriment du public. Pour les autres, c’est l’abus du pouvoir public pour les buts

personnels. Par exemple, dans Perpétue et l’habitude de malheur de Mongo Béti, on remarque

que l’auteur nous fait voir la cruauté du gouvernement au pouvoir ce qui inclut la présence de la

bureaucratie et le népotisme (18).La corruption est la perversion d’un processus ou d’une

interaction avec une ou plusieurs personnes dans le dessein, pour le corrupteur, d’obtenir des

avantages ou des prérogatives particulières ou pour le corrompu, d’obtenir une rétribution en

échange de sa bienveillance. C’est un virus qui détruit tous les aspects de notre société. Elle

signifie la destruction du futur des jeunes et la décadence morale et spirituelle d’une société.

Ce grand thème est l’un des soucis principaux des africains désillusionnés. Il y a quelques

formes de corruption à savoir la fraude, l’ethnicité, le tribalisme, le népotisme, le favoritisme et

ainsi de suite. La cupidité est une cause de la corruption. C’est grâce à ce fléau que les leaders

politiques africains détournent des fonds publics qu’ils sont censés employer pour le

développement national pour leurs besoins égoïstes. Beaucoup d’entre ces leaders africains

considère la réalisation d’une position politique comme un moyen de richesse. Ils veulent

s’enrichir à tout prix. Ils sont prêts à commettre des crimes et des délits pour avoir de l’argent. Le

phénomène la corruption forme la thématique de la plupart des œuvres de Sony Labou Tansi.

La corruption existe sous différentes formes notamment le détournement et le gaspillage

de fonds public, la fraude électorale et la manipulation du budget national, la prostitution et ainsi

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de suite. La vie et demie, la première œuvre romanesque de Sony Labou Tansi, nous présente les

activités mauvaises et néfastes des leaders africains dans le pays fictif de Katamalanasie. Il nous

décrit une société complètement ravagée par la corruption. Tous les secteurs de la société de

Katamalanasie sont affectés par ce fléau. Le détournement de fonds c’est l’appropriation

frauduleuse de biens par une personne pour son propre intérêt. C’est l’abus de biens sociaux et

publics. Nous constatons que les dirigeants africains détournent le fond public. Leurs régimes

surtout celui du Guide Providentiel est caractérisé par le détournement de fonds public comme

exemplifié dans La vie et demie. Nous remarquons que:

Jean-Oscar-Cœur-de-père fit construire à tous les coins de rues des

regardoirs de cuisses droites, toujours accouples : un pour hommes, et un

pour femmes, sous prétexte qu’on regardait jour et nuit (...) Les regardoirs

avaient été financés par un prêt de la puissance étrangère qui fournissait

les guides (132).

Dans le récit, nous observons que les leaders usent et détournent des fonds destinés au

soulagement des besoins de leurs citoyens à des fins personnelles. Nous voyons aussi la conduite

des ministres corrompus comme exemplifié par la vie ministérielle du Docteur Tchi :

Le docteur Tchi, comme on l’appelait à l’époque, mena la vie des VVVF

qu’on appelait la vie avec trois V. Il construisit quatre villas, acheta une

voiture à huit belles filles (...). Il vécut une vie vraiment ministérielle (36).

Ce docteur fait un gaspillage de l’argent appartenant à l Etat à travers des VVVF (vins,

des voitures, des villas et des femmes). Il dépense cet argent en buvant du vin, acheter de bonnes
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voitures, et mener une vie de débauche. Dans L’Etat honteux, nous remarquons qu’il y a des gens

qui pratiquent la corruption en dépensant l’argent qui appartient au public dans des banques à

l’étranger. Nous notons qu : Ils parlent de mon-colonel Carvanso chien couchante de sa hernie,

ils parlent de frère qui a foutu les finances nationales en Suisse comme si nous, on n’avait pas

besoin d’argent (42). Sony Labou Tansi condamne cette corruption qui déchire et continue à

déchirer le continent africain. Avec la corruption, vient les autres vices économiques comme la

prostitution et la violence sexuelle.

En Afrique, la prostitution est évidente quand il y des problèmes socioéconomiques. La

prostitution fait partie des thématiques développées dans les œuvres de notre étude. Dans La vie

et demie, Chaidana nous dit : je suis un produit de leur main : je les aurai tous (46). Même dans

L’Etat honteux, le narrateur du récit nous présente Guide qui a couché avec des vierges dont la

scène a été radiodiffusée et télévisée dans la Katamalanasie (147). Chez la femme comme note

par Ogonwa, Tansi utilise des traits négatifs pour effectuer la chute du régime du Guide

Providentiel. Le romancier dépeint, par exemple, la prostitution pour avoir un changement positif

dans la vie politique de la Katamalanasie. Là, on voit des femmes qui se servent de leur beauté

ensorcelante pour triompher des despotes (158). Les femmes utilisent leur beauté pour séduire et

influencer des régimes politiques car elles voulaient apporter des changements positifs dans la

société. Dans La Vie et demie, nous voyons que Chaidana en faisant l’amour, rend son ‘sang

pourri aux dignitaires du pays’ (48). En faisant ceci, Chaidana élimine presque tous ces

dignitaires du gouvernement du Guide en arrêtant la tyrannie.

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Dans presque toutes ses œuvres littéraires, Ahmadou Kourouma nous présente certains

caractères qui étaient les leaders corrompus. Commençons d’abord avec Les Soleils des

indépendances. On constate que la situation qu’obtient dans la République socialiste des Ebènes

miroite la corruption en Afrique. Nous observons que :

… le secrétaire général et le directeur tant qu’ils savent dire les louanges

du président, du chef unique et de son parti, le parti unique, peuvent bien,

engouffrer tout l’argent du monde sans qu’un seul œil ose ciller dans toute

l’Afrique (19).

Avec ceci, on remarque que la vie politique des côtes des Ebènes en particulier et celle de

l’Afrique en générale n’est pas agréable. Ahmadou Kourouma et les autres écrivains de l’Afrique

contemporaine ne comprennent pas la raison pour laquelle les présidents des pays africains ne

gardent jamais leurs paroles et leurs promesses surtout pendant les élections. Ces leaders

prêchent le patriotisme, l’égalité, l’amour, la liberté et la fraternité mais ils pratiquent le

contraire. Leur régime est caractérisé par le truquage des élections, les coups d’état, l’insécurité

et le meurtre. Selon Offor, ce sont des opportunistes qui ne cherchent que le pouvoir politique

pour amasser des richesses qui lui permettront de vivre lascivement tout en écrasant toute

opposition (89).

Dans Allah n’est pas obligé, Foday Sankoh est vu comme un homme matérialiste. Il

refuse toute tentative de réconciliation, signe d’une éventuelle stabilité dans le pays et il est

conscient de l’affaiblissement du pouvoir en place :

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Valentine Strasser n’a plus le sou, n’a plus rien absolument rien. Il est

embête, très embête, il joue le jeu de la démocratie. Il autorise les partis

politiques, organise une conférence nationale. (…) Il décide avec l’ONU

l’organisation d’élections libres et honnêtes. Foday Sankoh ne se laisse

pas prendre au jeu de la démocratie. Non et non. Il refuse tout ce qu’il

demande d’abord, c’est l’expulsion du représentant d’ONU, sa bête noire

depuis le Congo (169).

Foday Sankoh traite par le mépris tout recours politique qu’il soit national ou

international dans sa logique du pouvoir s’appuyant sur le contrôle par la violence des ressources

économiques du pays. Strasser a le programme de lutter la corruption dans le pays surtout contre

Sankoh car Sankoh veut contrôler les zones de production de café, de cacao et de palmiers à

l’huile. Dans Quand on refuse on dit non, la corruption est aussi montrée. Cette fois-ci, c’est

chez Houphouët-Boigny. Il est décrit comme un homme corrompu parce qu’il permet la

corruption dans le pays. On remarque ainsi :

Depuis, cela continue. La corruption est devenue une constante de la

société ivoirienne. Houphouët-Boigny l’a laissé établir. Parce qu’il était

lui-même corrompu, corrupteur et dilapidateur (92).

Le narrateur continue aussi de décrire la corruption de Houphouët-Boigny et parler de toute

chose qu’il a faite dans son ethnie. Il dit :

Houphouët-Boigny fut l’un des plus grands corrupteurs que la terre ait

engendrés. Il ne croyait pas aux idéologies aux principes, aux hommes de

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foi, aux incorruptibles. Il disait qu’il existait des corrupteurs qui n’avaient

pas assez proposé mais jamais d’incorruptibles qui aient indéfiniment

résisté à tous les arrosages. Houphouët-Boigny un dilapidateur généreux,

de l’argent de l’Etat(…) Tout ceux qui rendaient visite à Houphouët-

Boigny sortaient de chez lui avec des enveloppes bien garnies (93-94).

On peut remarquer ici que Boigny fait la corruption. Il donne l’argent aux gens et cet argent n’est

pas pour lui. C’est volé. Avec ce personnage, Ahmadou Kourouma montre comment les leaders

africains sont connus pour le vol surtout de l’argent public. Dans La calebasse casée, on constate

que Monsieur Eteki et son ami blanc, Pierre, refusent de remettre l’argent volée par les hauts

fonctionnaires. Au lieu de remettre cet argent, ils envoient leurs familles à la prison personnelle

du Président de la République. Njoya dit :

Deuxièmement, concernant la somme d’argent cachée dans votre banque

en Suisse. Monsieur Pierre, vous devez signer un engagement autorisant la

restitution (au pays d’origine) de l’argent cachée par des hauts

fonctionnaires de mon pays dans votre propre banque dont le siège se

trouve chez vous en Suisse.

Lorsqu’on parle de la corruption, il ne faut pas se limiter à l’argent. La corruption peut se

manifester quand il y a une manipulation des résultats surtout ceux des élections. Ce type de

corruption est bien évident dans Bistouri des larmes de Ramonu Sanusi. Dans cette œuvre,

l’auteur nous présente le régime militaire comme la cause majeure de la corruption. Leur régime

est caractérisé par les manipulations des élections et l’émergence des bandits armés. Il y a donc
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l’insécurité au pays. L’annulation des élections de Mashood Abiola en 1993 par le Général

Ibrahim Badamosi Babangida et la formation d’un gouvernement intérimaire est la question que

l’auteur se pose en disant : Pourquoi annuler les élections qui étaient jusqu’ici considérées les

meilleurs du pays (77). Daduut remarque que : les conséquences de cette annulation ont toujours

traumatisé les Nigérians à telle enseigne que le pays se voit menacé par l’instabilité politique

(104). Il faut noter que les manipulations des élections et des résultats des élections est la

pratique dans plusieurs pays du continent africain.

Aujourd’hui, nous observons que la fraude électorale devient l’ordre du jour. Les

hommes politiques paient pour les votes. Ils trichent pendant les élections et la plupart des temps

ils commencent à distribuer les nourritures au gens pour les décevoir. Un bon exemple de cette

pratique est évident dans L’Etat honteux. Les dirigeants font toutes choses possibles d’avoir des

résultats incroyables pendant les élections. Le narrateur nous dit : ‘Ah, tu sais maman. Je suis un

bon président. J’ai été voté par les morts et par les vivants, 99,99% des suffrages. Pas de larmes

je t’en prie maman’ (36). Cela veut dire que les dirigeants falsifient les résultats des élections et

cela orchestre des violences politiques. La plupart des temps, les électorats et les agents

électoraux acceptent des pots-de-vin pour influencer les résultât pendant les élections comme

constaté au Nigéria.

Conclusion

L’une des fonctions de la littérature c’est la dissémination des informations d’une

génération à l’autre à travers la prose, le théâtre et la poésie. Elle reflète et miroite la vie et l’âme

d’une société humaine. La prépondérance du thème de la corruption dans le roman francophone

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africain de la période d’après les indépendances est une preuve que la société africaine était

vraiment déchirée par ce fléau. Cela s’explique par le fait qu’un bon nombre d’écrivains de

l’époque post indépendante ont fait la corruption le sujet principal dans leurs écrits. La vie et

demie (1979) et L’Etat honteux (1981) de Sony Labou Tansi ne font pas exception. Ce sont des

romans engagés qui miroitent, dénoncent et critiquent farouchement la corruption, la dictature

sanglante, l’abus du pouvoir, la violation des droits humains, la violence et la vie extravagante

des leaders de la plupart des pays africains. Jusqu’aujourd’hui, la prévalence des pratiques de

corruption continue à poser de sérieux défis empêchant le développement du continent africain

dans tous les secteurs.

Dans cette étude, nous avons examiné la corruption comme un fléau qui ronge et

continue à ravager la société africaine post indépendante à travers La vie et demie (1979) et

L’Etat honteux (1981) de Sony Labou Tansi en s’appuyant sur l’approche sociocritique. Cet

auteur nous a révélé à travers ses écrits, certains faits historiques de leur société où les leaders se

transforment en dictateurs au lieu d’être une bonne représentation d’une bonne gouvernance. Ces

hommes politiques deviennent des dirigeants à vie qui ne considèrent la misère, l’oppression et

la pauvreté que souffrent leurs citoyens mais continuent à faire souffrir leurs oppositions dans

toutes formes possibles. Les citoyens meurent de faim et de pauvreté.

Pour éradiquer la corruption dans le continent africain, Sony Labou Tansi nous conseille

de décentraliser le pouvoir afin d’encourager le développement de tous secteurs de l’économie.

Les dirigeants africains doivent éviter l’égoïsme, la cupidité, l’avidité et adopter l’honnêteté,

l’intégrité, le sens des responsabilités, le respect et la discipline envers les citoyens. Pendant les

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Chukwunonso Hyacinth Muotoo et al, Cognizance Journal of Multidisciplinary Studies, Vol.2, Issue.5, May 2022, pg. 47-61
(An Open Accessible, Multidisciplinary, Fully Refereed and Peer Reviewed Journal)
ISSN: 0976-7797
Impact Factor: 4.843

élections, il faut que les gens surtout les jeunes gens participent activement en votant seuls les

politiciens testés et dignes de confiance. En faisant ceci, les pays africains produiront les leaders

passionnés qui s’intéressent au progrès et au développement du continent.

Œuvres citées
1. Abel, Joseph Iya. La critique des dirigeants africains dans la littérature africaine
francophone dans Benue Journal of Language and Linguistic Studies (BEJOLLS).
Makurdi: Confidence Books Limited, 2013.
2. Béti, Mongo. Perpétue et l’habitude du malheur. Paris : Buchet/Chastel, 1974.
3. Daduut, Nora. Le Bistouri des larmes de Ramonu Sanusi : Une polémique politique dans
Le Bronze (Special Edition in Honour of Prof Raymond Elaho), University of Benin
Journal of French studies. Benin : Ambik Press, 2016.
4. Emokpae-Ogbebor, Osarenmwinda. La corruption des leaders africains : Une entrave au
développement de l’Afrique d’après l’œuvre romanesque de Sony Labou Tansi dans
Revue de l’Association Nigériane des Enseignants Universitaires de Français
(RANEUF), Une publication de l’Association Nigériane des Enseignants Universitaires
de Français (ANEUF), No. 17 Lagos ; Victory Printers Nig Ltd, October 2019.
5. Fatunde, Tunde. La Calebasse cassée. Ibadan: Bookcraft Ltd, 2002.
6. Kourouma, Ahmadou. Allah n’est pas obligé. Paris: Seuil, 2000.
7. Kourouma, Ahmadou. Les soleils des indépendances. Paris : Éditions Seuil, 1970.
8. Kourouma, Ahmadou. Quand on refuse on dit non. Paris: Seuil, 2004.
9. Muotoo, chukwunonso Hyacinth. L’Immigration dans L’Enfer au pays des blancs de Leo
Iyanda Balogun et Un nègre a violé une blonde a Dallas de Ramonu Sanusi in The
Creative Artist, Journal of theatre and Media Studies, Vol. 13, No. 2, September, 2019.
10. N’da, Pierre. Initiation aux méthodes de recherche, aux méthodes critiques d’analyse des
textes et aux méthodes de rédaction en lettres, littératures et sciences humaines et
sociales. Paris : Connaissances et Savoirs Eds., 2016.
11. Offor, Ngozika Ogechukwu. Les réalités sociopolitiques des états africains postcoloniaux
dans La vie et demie de Sony Labou Tansi in ABUDOF, Journal of Humanities,
Department of French, Ahmadu Bello University, Zaria, Nigeria, Vol. 2, No.7,
September, 2018.
12. Ogonwa, Nelson Chika. Le despotisme dans La vie et demie et L’Etat honteux de Sony
Labou Tansi in The Dignity of a French Teacher: Celebrating Prof. Julie Agbasiere Ed.
Chioma Uzoho, Scholastica Ezeodili and Tina Okoye. Awka : Fab Anieh Nig. Ltd, 2013.
13. Sanusi, Ramonu. Le bistouri des larmes. Ibadan : Graduke Publishers, 2010.
14. Tansi, Sony Labou. La vie et demie. Paris: Edition du Seuil, 1979.
15. Tansi, Sony Labou. L’État honteux. Paris: Edition du Seuil, 1981.

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