24/12/2024 22:24 L'art- Terminale- Philosophie - myMaxicours
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Fiche de cours
L'art- Terminale- Philosophie
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Philosophie
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Objectif
Comprendre ce qu'est l'art
Points clés
• L'art est généralement considéré comme une aptitude et
une technique, avec une visée esthétique.
• Une oeuvre d'art est considérée comme inutile, elle est
cependant matérielle et possède de la valeur.
• L'art ne consiste pas simplement à imiter la nature : il la
sublime.
1. Définitions
L’art, en vertu de l’étymologie latine qui est la sienne, ars,
s’apparente à un savoir-faire et en ce sens désigne une
aptitude ou un talent ; parce qu’il tend vers une fin, il
est assimilé à une technique.
Au Moyen Âge, sous l’appellation d’« arts libéraux »
étaient regroupées certaines disciplines telles que la
grammaire, la dialectique et la rhétorique d’une part, et
l’arithmétique, l’astronomie, la géométrie et la musique
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d’autre part, disciplines considérées comme
intellectuelles. Les arts libéraux se distinguaient des
arts mécaniques.
Au sens où on le comprend aujourd’hui, l’art est intégré
à ce que nous nommons les « Beaux-Arts ». Les Beaux-
Arts regroupent notamment l’architecture, les arts
plastiques et graphiques. Le cinéma, par exemple, est
considéré comme le « septième art » (la télévision et la
bande dessinée correspondent aux huitième et
neuvième art). Il complète l’architecture, l’art décoratif, la
gravure, la musique, la peinture et la sculpture.
Le terme d’« esthétique » (du grec aisthèsis,
« sensation »), désigne tout ce qui s’apparente à la
beauté. D’ailleurs, dans le langage courant, nous disons
que ce qui n’est pas beau n’est pas « esthétique ».
L’esthétique apparaît également, au XVIIIe siècle, comme
une discipline à part entière, qui regroupe l’ensemble
des théories et de la réflexion sur l’art. Baumgarten,
dans son Aesthetica (1750) donne à l’« esthétique » sa
signification moderne.
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2. Le beau s'oppose à ce qui est utile
a. Le beau s'oppose à ce qui est utile
Nous considérons comme « utile » tout ce qui
correspond à la satisfaction d’un besoin. C’est ainsi que
sont, à proprement parler, « utiles » les outils, les
machines, le commerce, l’argent. La chose belle, elle, ne
sert à rien. Léonard De Vinci disait de l’art qu’il était une
« cosa mentale », une chose mentale : l’art appartient au
domaine de l’esprit. Il serait davantage spirituel que
matériel.
b. La matérialité de l'art
Pourtant, une œuvre d’art est bien « matérielle », dans
la mesure où elle existe comme objet. Le David de
Michel-Ange ou la Pyramide de Khéops ont une
existence avant tout physique et occupent un espace.
L’architecte, le sculpteur ou le peintre se trouvent
confrontés à des problèmes matériels, très concrets,
dans la réalisation de leur œuvre. À ce titre, l’œuvre d’art
n’est donc pas uniquement une « cosa mentale ». On
raconte qu’Ingres aurait dit, du portefaix qui venait à son
atelier prendre le portrait qu’il avait fait de Cherubini :
« Cet imbécile, il n’a rien dit du tout ». Pour le portefaix,
le portrait correspond à un simple objet à transporter, il
est pareil à un meuble. Qu’aurait-il à en dire ? Pour
Ingres, il s’agit évidemment d’une œuvre à contempler.
Mais une réflexion sur l’œuvre d’art met surtout à jour le
paradoxe suivant : si les œuvres d’art ne rentrent pas
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dans la catégorie des choses utiles, certaines d’entre
elles ont une immense valeur. Dans la mesure où
l’œuvre d’art possède une valeur économique, on peut
admettre qu’elle rentre dans le domaine du commerce,
et donc, indirectement, de l’utilité.
c. La valeur de l'art
En outre, à quoi reconnaît-on qu’une œuvre est belle ?
Les critères esthétiques semblent être ceux des initiés,
des « savants ». Lesquels savants et initiés n’ont toutefois
pas repéré, chez Van Gogh, le talent ou le génie qu’on lui
reconnaîtra plus tard. Il n'a vendu qu'un seul tableau de
son vivant, dit-on, en 1890, par l’intermédiaire de son
frère Théo. Si les œuvres sont essentiellement des
choses de l’esprit, si elles échappent aux critères de ce
qui fait d’un objet quelque chose d’utile, elles
apparaissent toutefois comme ce à quoi nous pouvons
apporter le plus de valeur. Pour la plupart d’entre nous,
elles sont un luxe auquel nous ne pouvons accéder.
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3. L'art ne consiste-t-il que dans une
imitation de la nature ?
a. L'exemple des trois lits
Dans le cadre de la conception grecque antique l’art est
perçu avant tout comme simple imitation. Platon (428-
347 av. J.-C.) établit une analogie entre réalité et vérité.
À ce titre, l’art (Platon prend l’exemple de la peinture),
parce qu’il se contente d’imiter la réalité, consacre
l’illusion qui est le contraire de la vérité. Dans La
République (598 a – 599 b), Platon prend l’exemple du lit
pour montrer qu’il existe trois sortes de lits : le lit
« idéal », c’est-à-dire l’idée ou le concept du lit, le lit du
menuisier, et le lit du peintre. Socrate demande ce que
peut bien apporter le peintre à l’objet « lit », que l’artisan
a produit. Il en conclut qu’il n’apporte rien : si le
menuisier imite l’Idée du lit, le peintre, lui, se contente
d’imiter une imitation. L’art est un mensonge, il donne
naissance à des « fantômes », en lesquels ne peuvent
croire que « les petits enfants et les ignorants ».
b. La beauté artistique est supérieure à la
beauté naturelle
La question de la beauté, dans l’Antiquité, est liée
essentiellement à beauté naturelle, qui représente l’idéal
ou le modèle de la beauté. L’art, cherchant à rivaliser
avec la nature, ne produit que des imitations, il est
« artifice ». Hegel (1770-1831) explique en quoi
l’imitation de la nature demeurait la principale finalité
de l’art grec : Zeuxis peignait des raisins qui avaient une
apparence tellement naturelle que les pigeons s’y
trompaient et venaient les picorer, et Praxeas peignit un
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rideau qui trompa un homme, le peintre lui-même. On
parle, dans ce cas, d’un « triomphe de l’art » (Esthétique
I, 1829). Il ajoute :
« On peut dire d’une façon générale qu’en voulant
rivaliser avec la nature par l’imitation, l’art restera
toujours au-dessous de la nature et pourra être comparé
à un ver faisant des efforts pour égaler un éléphant ».
S’établit avec Hegel et pour l’ensemble de la philosophie
moderne un renversement total : c’est désormais par
rapport à l’homme que la nature est pensée : « La
beauté artistique, fruit de l’esprit, est supérieure à la
beauté naturelle » (Esthétique, début de l’introduction).
Oscar Wilde, écrivain irlandais, l’auteur du Portrait de
Dorian Gray (1891), influencé par les écrits sur l’art de
Baudelaire et de Théophile Gautier, va jusqu’à affirmer
que ce sont la nature et la vie qui imitent l’art :
« Des jeunes hommes se sont suicidés parce que Rolla
[héros de Musset dans le roman éponyme de 1833] et
Werher [héros de Goethe dans le roman Les souffrances
du jeune Werther de 1774] se sont suicidés ». Les
personnages réels imitent des personnages de fiction. Et
nous sommes, en peinture, au tout début du
mouvement impressionniste. Il n’empêche que les
appréciations d’Oscar Wilde peuvent sembler
aujourd’hui critiquables : d’après la conception moderne
de l’art, les Monet sont supérieurs aux Corot ; les
couchers de soleil de Turner sont, écrit Wilde, « tout à
fait passés de mode (…). Les admirer est un signe
marquant de provincialisme. »
Nietzsche (1844-1900) va idéaliser l’artiste, et l’opposer
au philosophe et à ce que nous appelons finalement,
aujourd’hui, depuis Zola et l’affaire Dreyfus, l’intellectuel.
Seule la vie de l’artiste mérite d’être vécue. Dans La
Naissance de la Tragédie, Nietzsche renverse les valeurs
établies par certains Grecs (Socrate est principalement
visé) en expliquant que l’art est un remède contre toutes
les maladies de la réalité. Nietzsche n’aime pas la réalité.
Il défend au contraire le monde de l’apparence et de
l’illusion, celui de la légèreté et de la superficialité.
Nietzsche, qui n’aime pas non plus l’esprit de sérieux, est
resté un enfant. L’artiste représente « l’homme vrai ». Il
faut lire, écrit-il encore, « les livres qui vous apprennent à
danser » (Humain, trop humain, I, § 206, 1878 et 1886).
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