‫ْ‬ ‫ُ َّ‬ ‫ُج ْم ُهـور َّي ُة السنغ ْ‬

‫وزارة الت ْربية الوطن َّية‬ ‫ال‬

‫َّ ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫البن ُك إلا ْسالمي للتنم َّية‬ ‫ق ْس ُم اللغة العرب َّية‬

‫كتاب‬

‫إعداد‬
‫اللجنة الوطنية لتأليف الكتاب المدرسي‬

‫‪1029‬‬
 2019 ‫وزارة التربية السنغالية‬
‫ح‬
© MEN. 2019

.‫حقوق الترجمة والنسخ والتعديل محفوظة لكل دولة‬

‫ بدون‬،‫إن طبع أو تصوير الكتاب كامال أو مجزأ بأي وسيلة كانت‬

‫ يعتبر مخالفة قانونية يعاقب عليها‬،‫موافقة وزارة التربية في السنغال‬
.‫القانون الجنائي‬

Tous droits de traduction, de reproduction et d’adaptation réservés

pour tous pays.

Toute représentions ou reproduction, par quelque procédé que ce

soit, sans autorisation du Ministre de l’Education du Sénégal
.constituerait une contre façon sanctionnée par le code pénal

‫الطبعة األولى‬

‫هـ‬2110 -‫م‬1029

-1-
 ‫كــلمـة الشــكر‬

‫تتقدم وزارة التربية الوطنية بفائ ــق الشكــروالتقدير إلى‬

‫ وعلى كل من ساهم في‬،‫هيئة التحرير و لجنة التصحيح‬
.‫هذا العمل القيم‬

Remerciement

Le Ministère de l’Education nationale remercie

l’équipe de rédaction et de correction et tous
ceux qui ont participé à ce travail laborieux.
 ‫مقدمة‬
‫ميحرلا نمحرلا هللا‬ ‫بسم‬

‫في السعي من أجل تحقيق الجودة في التربية والتعليم‪ ،‬يكون من المهم أن نضع في االعتبار أن ت َ َوف َر‬
‫ب المدرسي ِ يصبح شرطا أساسيا‪ .‬و لهذا السبب بالذات عقدتْ زوارةُ التربية الوطنية بجمهورية السنغال‬ ‫الكتا ِ‬
‫العز َم على تَبَنى سياسة فعالة في سبيل تحصيل الكتاب المدرسي والوسائل التعليمية‪.‬‬

‫وفي هذا السياق‪ ،‬تتمثل تلك السياسة في ما يلي‪:‬‬

‫نوفِ َر ِل ْل ُمعَلمين وسائل تعليمية تفي بالغرض‪ ،‬لمنع انتشار وسائل تعليمية أجنبية في مدارسنا؛‬
‫‪ ‬أن َ‬
‫تدريس مبتكر ٍة مستوحاة من التربية المبنية على مقاربة الدمج‪،‬‬
‫ٍ‬ ‫ت تتعلق بطرائق‬ ‫أن نُقَدم للمعلمين اقتراحا ٍ‬
‫‪ْ ‬‬
‫وذللك من أجل إعطاء معنى للتعل ِم؛‬
‫‪ ‬أن نَضع تحت تصرف ال ُمتَعَل ِمينَ كتبا مدرسية ذات جودة‪ ،‬وبكميات كافية‪.‬‬
‫ويجب أن نذكر‪ ،‬من جهة أخرى‪ ،‬أن الحكومة السنغالية في ِخطتِهَا العام ِة لقطاع التربية والتكوين‪ ،‬وفي ما‬
‫يخص الرؤى واألولويات التي تبَّنَتْهَا‪ ،‬قد ركزتْ بصفة ملحة على العدالة وعلى ضرورة إعطاء فرص متكافئة‬
‫لجميع التالميذ‪.‬‬

‫و من ثم‪ ،‬كان من الضروري اتخاذ جميع التدابير الالزمة لضمان أن يتمكنَ المتعلمون في المدارس العربية‬
‫الفرنسية من الحصول‪ ،‬هم أيضا‪ ،‬على كتب مدرسية ذات الجودة نفسها‪.‬‬

‫ونود أن نذَ ِك َر هُنا إلى أنَّ تطوير هذا النوع من التعليم يشك ُل بالنسبة للنظام التربوي السنغالي‪ ،‬خيارا قويا‪،‬‬
‫ليتسنى لجميع أولئك الذين اختاروا هذا النوع من التعليم أن يَ َر ْوا أن أبنائهم يتمتعون بظروف تعليمية أفضل‪.‬‬

‫وفي هذا السياق‪ ،‬إذن‪ ،‬وفي منظور تصميم وسائل تعليمية جديدة‪ ،‬قد قررت وزارة التربية الوطنية طبعة هذا‬
‫صونَ سنغاليون؛ والكتاب المدرسي هذا عمل ينبغي أن نُ ِ‬
‫شيد به من‬ ‫متخص ُ‬
‫ِ‬ ‫الكتاب المدرسي الذي صممه وكتبه‬
‫جديد‪.‬‬

‫فهذا الكتاب المدرسي‪ ،‬من جهة‪ ،‬قد سمح فعال‪ ،‬وسيسمح دائما‪ ،‬بتعميق المعارف المتعلقة بالعبادات وبالتربية‬
‫اإلسالمية‪ .‬و من جهة ثانية‪ ،‬قد سمح بدراسة اللغة العربية وإتقانها بشكل أحسن؛ ومما ال شك فيه أن اللغة‬
‫العربية لها أهميتها الخاصة في بالدنا‪ .‬فإن الكتاب بذلك يشك ُل مدخال من مدخالت الجودة‪ ،‬خاصة وأنه يأخذ في‬
‫االعتبار حقائقنا االجتماعية والثقافية‪.‬‬

‫فإنني واثق من أن كل أولئك الذين يجدون هذا الكتاب المدرسي بين أيديهم سيستخدمونه بحكمة‪ .‬فإن ذلك يُشَكل‬
‫تمنياتي الغالية‪.‬‬

‫سرنج امبي تيام‬

‫وزير التربية الوطنية‬

‫‪-3-‬‬
 -4-
Au nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux

Préface
Le Sénégal, à travers l’éducation, vise le réarmement moral de sa frange la plus vulnérable. Aussi l’éducation islamique
ne constitue-t-elle pas une alternative à la crise morale à laquelle est confrontée sa jeunesse face à de multiples influences
culturelles véhiculées par l’image et le son.

Pays de forte obédience et de longue tradition arabo islamiques, le Sénégal trouve dans la maîtrise et
l’approfondissement des connaissances culturelles et de la langue arabe un réel intérêt didactique. Véhicule du Coran et de la
vie du Prophète Muhammad (PSL), l’apprentissage de l’arabe devient une nécessité dictée par les finalités du système éducatif
national. L’urgence de s’approprier solidement cette langue est donc un impératif pour une éducation islamique de qualité,
source de protection contre d’innombrables maux et déviances que nos politiques nationales doivent nécessairement prendre
en compte.

Comment, dans une telle perspective, ne pas réinterroger nos pratiques éducatives sans mettre en péril nos compétences
de vivre ensemble qui ont pour socle la morale et le civisme ? Ce n’est pas une petite question. C’est une problématique
sérieuse dont la solution dépend de notre génie propre.

C’est pourquoi, la conception et la rédaction de supports arabes et d’éducation islamique par des professionnels
sénégalais apparaissent comme une initiative salutaire.

L’enseignement de l’arabe et l’éducation islamique trouveront, sans doute dans cette initiative, un regain d’intérêt et de
motivation avec des manuels véhiculant harmonieusement nos réalités socioculturelles qu’aucun support étranger ne porte.

Un manuel n’est jamais neutre. Il est idéologiquement situé par ses contenus notionnels et par ses illustrations. C’est la
raison pour laquelle notre collection est à accueillir comme le début heureux d’un programme éditorial endogène dont
l’impact n’en sera que très positif pour les objectifs de qualité du nouveau programme d’Amélioration de la Qualité, de
l’Equité et de la Transparence (PAQUET-EF).

En prenant l’arrêté ministériel n° 007110 du 27 octobre 2006 portant création de la Commission technique nationale
chargée de la conception de ces supports au cycle élémentaire et en validant une cellule d’experts de très haut niveau, deux
objectifs prioritaires préoccupaient le Ministère de l’Education nationale:
doter les enseignants de supports adéquats et corriger la prolifération des supports étrangers dans nos écoles ;
proposer aux enseignants des démarches innovantes inspirées de la pédagogie de l’intégration afin de donner du sens
aux apprentissages ;
Mettre à disposition des manuels en quantité suffisante pour les apprenants ;

Avec la modestie qui sied en pareille situation, force est de reconnaître et de souligner la brillante atteinte de ces objectifs
en si peu de temps. Toutefois ; il faut noter que l’expression des besoins sur le terrain ont amené le Ministère de l’Education à
financer l'impression de ces manuels. C’est le lieu de remercier tous les partenaires techniques et financiers qui continuent à
appuyer l’Etat du Sénégal dans sa politique de mise en place d’un système éducatif de qualité fondé sur l’équité et la
transparence.

Je saisis l’occasion qui m’est offerte pour exprimer toute ma reconnaissance à l’équipe des rédacteurs mais également
formuler nos sincères prières pour le repos éternel de ceux qui ont participé à ce travail et qui ne sont plus de ce monde.

Aux enseignants et élèves, bénéficiaires de ces manuels, je demande l’utilisation judicieuse de ces supports.

Enfin, nous espérons que les supports répondront à l’attente des parents d’élèves et des acteurs de l’enseignement arabe et
de l’éducation islamique.

Le Ministre de l’Education nationale

Serigne Mbaye THIAM

-4-
 ‫تمهيد‬
‫إن تعليم اللغة العربية والتربية الدينية قد تم تصوره هنا على أساس منطق تعليمي يرتكز على نشاط التلميذ‬
‫وحيويته‪ .‬ويقصد من ذلك أن يستعمل التلميذ اللغة ويجيدها عن طريق التدرب والممارسة بدال من االعتماد على‬
‫المواجهة والتلقين والحفظ عن ظهر قلب‪.‬‬

‫إن مختلف وحدات التعلم قد تم تصورها – إذًا‪ -‬بناء على "بيداغوجية الدمج"‪ ،‬ولذلك فهذه الوحدات يكمل‬
‫بعضها بعضا ويصب كلها في نفس االختصاص والغاية‪ :‬التواصل باللغة العربية كتابة ونطقا وبطريقة سلسة‬
‫ومرنة‪.‬‬

‫ولكي يلبي المشروع لمثل هذه المتطلبات التربوية وضروراتها‪ ،‬فإن منهجنا الذي يراهن على نشاط التلميذ‬
‫وحيويته يعطي األولوية لكافة أنشطة التلميذ الدراسية طوال كل مراحل التعلم‪.‬‬

‫وفي الواقع‪ ،‬فإنه ابتداء من وضعية االنطالق‪ ،‬مرورا بمرحلة اكتساب المعارف وتقويتها وتثبيتها‪ ،‬وانتهاء‬
‫بمرحلة التجربة والتقويم‪ ،‬فإن المدرس يكون بمثابة مرشد ومعين صبور يلعب دور الوسيط الفعال بين التلميذ‬
‫المكتسب والمادة العلمية التي يكتسبها‪ .‬إن التلميذ يكتسب المضامين بالتدرب عليها – مصيبا حينا ومخطئا حينا‬
‫آخر – من خالل مجموعة متنوعة من التمارين واألنشطة العلمية األخرى‪ .‬إن التدرب المتكرر وما يالزمه من‬
‫استنتاج وتصحيح يعطي لعملية التقويم غاياتها التربوية الضرورية في التعليم والتي ال بد منها في دمج‬
‫المكتسبات واستيعابها‪.‬‬

‫وها نحن في صميم طريقة تعليمية جديدة تحرر المتعلم في بيئة عاطفية‪ ،‬آمنة مطمئنة تحترم وضعه وتأخذه‬
‫بعين االعتبار‪ ،‬كما تنظر إلى أخطائه وتعتبرها من اآلن فصاعدا إشارة إلى أن يحتاج إلى المساعدة والدعم‬
‫والتدريب اللغوي‪.‬‬

‫ونظرا للوعي بضرورة تدريب التالميذ على التواصل‪ ،‬فإن هؤالء المؤلفين المختصين في علوم التربية‬
‫والمتمرسين لهذه المهمة قد أخذوا على عاتقهم إعداد مجموعة كبيرة وجيدة من التمارين‪ .‬وعلى هذا األساس‪،‬‬
‫فإن المدرسين م طالبون بالقيام بهذه التمارين مع التالميذ بشكل دقيق‪ ،‬كما يجب عليهم كذلك التوثيق لجمع مزيد‬
‫من التمارين المماثلة التي يكون لها نفس الغرض التعليمي ليقدموها للطالب حتى يتمكنوا بذلك من تعزيز عملية‬
‫ً‬
‫تقوية إلجادة استخدام اللغة‪.‬‬ ‫التعليم وتنويعها‪ .‬وكل ذلك‬

‫هذه هي روح المنهجية التي تحكم على تعليم اللغة العربية والتربية الدينية‪ .‬ولذلك فإن طريقة استعمال الكتب‬
‫المدرسية هذه يجب أن تأخذ هذا األمر بعين االعتبار طوال تقدم العملية التربوية لكي يستفيد التلميذ بأقصى ما‬
‫يمكن من هذه الكتب المدرسية‪.‬‬

‫وكما هي الحال في كل عمل مكتوب‪ ،‬فإن هذه الكتب المدرسية (الكتب الدراسية وكتاب دليل المعلم)‪ ،‬قابلة‬
‫للتنقيح‪ .‬وبناء على هذا األساس‪ ،‬فإننا نستقبل باهتمام بالغ‪ ،‬مع االعتراف بالجميل كل االقتراحات التي ستسهم‬
‫في زيادة تحسين الطبعات القادمة لهذا العمل‪.‬‬

‫لجنة التحرير‬

‫‪-5-‬‬
 Au nom d’Allah, le Clément, le Miséricordieux

Avant-propos
L’apprentissage de l’arabe et l’éducation religieuse se conçoivent ici dans une logique
didactique fondée essentiellement sur l’activité de l’élève. Il va s’agir plus d’un entraînement à la
pratique de la langue que d’un enseignement frontal de simple restitution.

Conçues dans l’esprit de la didactique de l’intégration; les différentes unités d’apprentissage

se complètent et trouvent leur ancrage dans la même compétence : communiquer à l’oral et à l’écrit,
de façon libre et spontanée, à travers le médium arabe.

Afin de répondre harmonieusement aux exigences et impératifs d’une telle pédagogie,

notre approche mise sur l’activité de l’élève à privilégier à travers tout le parcours didactique. En
effet, de l’imprégnation à l’évaluation, en passant par l’acquisition et le renforcement, le maître fera
office de guide et de facilitateur patient, dans une logique de médiation dynamique entre les
apprentissages et l’élève-acteur. Ce dernier s’approprie les contenus activement, à travers une
gamme variée d’exercices et d’activités, par l’essai et l’erreur, l’entraînement répétitif et son
corollaire, la remédiation, donneront aux évaluations leur portée formative indispensable à
l’intégration des acquis.

Nous voilà au cœur d’une nouvelle démarche didactique qui libère l’apprenant dans une
ambiance affective rassurante, respectueuse de son statut, tolérant ses fautes désormais perçues et
accueillies comme les signes d’un besoin d’aide, d’entraînement linguistique et de renforcement.

Conscients de la nécessité d’entraîner les élèves à la communication, nos auteurs,

pédagogues rompus à la tâche, ont bien saisi l’apport des exercices de qualité, en grand nombre.
C’est pourquoi, les maîtres sont invités à faire patiemment, avec les élèves, l’ensemble des exercices
proposés. Ils doivent même, par la documentation, identifier d’autres familles d’exercices de même
intérêt didactique afin d’enrichir et de diversifier les apprentissages pour renforcer le degré de
maîtrise du maniement de la langue.

Tel est l’esprit méthodologique qui préside à l’apprentissage de l’arabe et à l’éducation

islamique. L’utilisation de ces supports doit en tenir compte dans les progressions pédagogiques afin
d’en tirer le maximum de profit.

Comme toute réalisation éditoriale, ces supports (guide et manuels) sont perfectibles. C’est
pourquoi, en vue des rééditions futures, nous accueillons avec intérêt et reconnaissance toute
suggestion tendant à les améliorer.

Le Comité de rédaction
 ‫القرآن الكريم وتفسيره‬
‫مقرر التفسير‬

‫‪7‬‬
 ‫‪8‬‬

‫المقرر للحفظ‪:‬‬

‫سورة ألاحزاب بكاملها‬

‫‪8‬‬
 ‫تفسير سورة األحزاب‬
‫الدرس األول‬
‫(اآليات‪)21 -2‬‬

‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫النبي َّاتق َّ‬ ‫َّ‬

‫َّللا وَل تطع الكافرين واْلنافقين إ َّن ََّّللا كان عليما حكيما‪1.‬‬ ‫يا أيها‬
‫يرا ‪ 2.‬وتو َّك ْل على َّ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫َّللا‬ ‫و اتب ْع ما ُيوحى إل ْيك من َّربك إ َّن ََّّللا كان بما ت ْعملون خب‬
‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫يال ‪َّ 3.‬ما جعل َّ ُ‬ ‫ً‬ ‫وكفى ب َّ‬
‫َّللا لر ُج ٍل من قلب ْين في ج ْوفه وما جعل أزواجك ُم‬ ‫اَّلل وك‬
‫ُُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬
‫الالئي تظاه ُرون م ْن ُه َّن أ َّمهاتك ْم وما جعل أ ْدعياءك ْم أ ْبناءك ْم ذلك ْم ق ْولكم‬
‫ْ ُ‬
‫وه ْم ِلبائه ْم ُهو أقسط عند‬ ‫السبيل ‪ْ 4.‬اد ُع ُ‬ ‫َّللا ي ُقو ُل ْالح َّق و ُهو ي ْهدي َّ‬ ‫بأ ْفواه ُك ْم و َّ ُ‬

‫اح‬‫يك ْم ول ْيس عل ْي ُك ْم ُجن ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُُ‬

‫اءه ْم فإخو انك ْم في الدين وموال‬ ‫ََّّللا فإن َّل ْم ت ْعل ُموا آب ُ‬
‫مقرر التفسير‬

‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ ُ ُ ً‬ ‫َّ ْ ُ ُ ُ ُ‬ ‫ْ ُْ‬

‫َّللا غفورا َّرحيما ‪ 5.‬النبي أ ْولى‬ ‫وبك ْم وكان‬ ‫فيما أخطأتم به ولكن َّما تعمدت قل‬
‫ض في‬ ‫اج ُه ُأ َّمه ُات ُه ْم و ُأ ْو ُلو ْألا ْ حام ب ْع ُ‬
‫ض ُه ْم أ ْولى بب ْ‬
‫ع‬ ‫ب ْاْلُ ْؤمنين م ْن أ ُنفسه ْم وأ ْزو ُ‬
‫ٍ‬ ‫ر‬
‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ُْ‬ ‫ُْ ْ‬
‫كتاب ََّّللا من اْلؤمنين واْلهاجرين إَل أن تفعلوا إلى أ ْوليائكم َّم ْع ُروفا كان ذلك في‬
‫ُ ً‬ ‫ْ‬
‫الكتاب م ْسطورا ‪6.‬‬

‫بين يدي السورة‬

‫سورة األحزاب هي السورة رقم ‪ 33‬في ترتيب سور المصحف الكريم‪ ،‬مدنية‪ ،‬عدد آياتها ‪ 73‬آية‪،‬‬
‫تقع في الحزب الـ ‪ 44‬والجزء الـ ‪.44‬‬

‫‪9‬‬
 ‫‪11‬‬

‫المحاور الرئيسية آليات للسورة‪:‬‬

‫تصور هذه السورة حياة الجماعة المسلمة في المدينة بصفة واقعية مباشرة‪ ،‬وتتولى جانبا من إعادة‬
‫تنظيم المسلمين من الناحية االجتماعية وشؤون األسرة‪ .‬واشتملت هذه السورة كذلك على توجيه‬
‫الرسول ملسو هيلع هللا ىلص إلى تقوى هللا واتباع ما يوحي إليه ربه والتوكل عليه وحده‪ .‬وتولت السورة تعديل‬
‫العادات والتقاليد الجاهلية وإبطال عادة التبني وآثاره وإبطال آثار المؤاخاة فيما يتعلق بالدية واإلرث‬
‫ورد األمر فيهما إلى قرابة النسب وجعل الوالية العامة لرسول هللا ملسو هيلع هللا ىلص على المؤمنين جميعا وإقرار‬
‫األمومة الروحية بين أزواج النبي ملسو هيلع هللا ىلص وجميع المؤمنين وتذكير المؤمنين بنعمة هللا عليهم برد كيد‬
‫األحزاب عنهم‪.‬‬
‫كما ألقت السورة ضوءا كاشفا على الحياة الزوجية للنبي ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬وبينت رعاية هللا لهذا البيت النبوي‬
‫وخصائصه‪.‬‬
‫ومن آيات األحكام في السورة آية الحجاب التي أمر هللا بها أزواج النبي ملسو هيلع هللا ىلص وبناته ونساء المؤمنين‬
‫بلبس الجلباب وعدم السفور‪ ،‬واألمر بالصالة على النبي ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬وتحذير المؤمنين من إيذاء الرسول‪.‬‬
‫والتكاليف الشرعية التي كلف هللا بها البشرية وكذلك آثارها في الجزاء سواء بين الرجال والنساء‪.‬‬
‫سبب التسمية‪:‬‬
‫سميت هذه السورة سورة األحزاب ألن المشركين وبعض اليهود تحزبوا وتجمعوا على المسلمين‬
‫من كل جهة‪ .‬فقد اجتمع كفار مكة مع غطفان‪ ،‬وبني قريظة‪ ،‬وأوباش العرب على حرب المسلمين‪.‬‬

‫معاني المفردات‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫بطنه‬ ‫جوفه‬

‫ي كظهر أمي"‬
‫الظهار أن يقول الرجل لزوجته‪" :‬أنت عل ّ‬ ‫تظاهرون‬

‫ي‪ ،‬وهو الشخص الذي يدعيه الرجلولده وليس كذلك‬

‫جمع دع ّ‬ ‫أدعياءكم‬

‫أعدل‬ ‫أقسط‬

‫جمع مفرده مولى‪ ،‬وهو التابع‬ ‫مواليكم‬

‫ال حرج وال إثم‬ ‫ال جناح‬

‫‪11‬‬
 ‫مكتوبا‪ .‬والمراد مفروضا‬ ‫مسطورا‬

‫المعنى اإلجمالي لآليات‪:‬‬

‫إبطال العادات والتقاليد الجاهلية في الظهار والتبني‪:‬‬
‫تدخل هذه اآليات الثالث في إطار إبطال عادتين جاهليتين كان لهما امتداد إلى صدر اإلسالم وهما‬
‫الظهار والتبني‪.‬‬
‫ي كظهر‬ ‫أما عادة الظهار التي كانت قد سادت في الجاهلية فهي أن يقول الرجل المرأته‪" :‬أنت عل ّ‬
‫أمي" فتحرم عليم حرمة أبدية كأمه‪ ،‬فأبطل هللا تعالى تلك العادة بقوله‪" :‬وما جعل أزواجكم الالئي‬
‫تظاهرون منهن أمهاتكم"؛ فال تحرم المرأة بالظهار تحريما مؤبدا بل تحرم تحريما مؤقتا‪ ،‬وتكون‬
‫كفارته –إن أراد العودة إليها‪ -‬عتق رقبة‪ ،‬أو صيام شهرين متتابعين‪ ،‬أو إطعام ستين مسكينا كما هو‬
‫مفصل في سورة المجادلة‪.‬‬
‫وأما العادة الجاهلية الثانية والتي ظلت تمارس حتى في صدر اإلسالم فهي عادة التبني‪ .‬إذ كانوا‬
‫مقرر التفسير‬

‫ينسبون المتبنى إلى متبنيه فيترتب على ذلك كامل حقوق البنوة بينهما‪ .‬فأبطل هللا تعالى تلك‬
‫الممارسة بقوله‪" :‬وما جعل أدعياءكم أبناءكم" اآلية‪ .‬إذ لم يكن ذانكم الظهار والتبني إال مجرد قول‬
‫باألفواه ال حقيقة له؛ فال تحرم الزوجة بالظهار‪ ،‬وال يثبت نسب وال حق بالتبني‪ .‬فينبغي نسبة األبناء‬
‫إلى آبائهم الحقيقيين ال إلى الذين تبنوهم؛ فذلك أعدل حكما‪.‬‬
‫ومعنى قوله تعالى‪" :‬فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم" إلى آخر اآلية السادسة إن‬
‫جهلتم آباءهم فهم إخوانكم في الدين‪ ،‬وليس عليكم إثم فيما وقعتم فيه من خطأ سابق ولكن يؤاخذكم‬
‫هللا بتعمدكم نسبتهم لغير آبائهم‪.‬‬
‫النبي أحق بالمؤمنين من أنفسهم في كل أمور الدين والدنيا‪ .‬ومقتضى ذلك إذا تعارض مراد النفس‬
‫أو مراد أحد من الناس مع مراد الرسول ملسو هيلع هللا ىلص أن يقدم مراد الرسول وأن ال يعارض قول الرسول‬
‫بقول أحد كائنا من كان‪ ،‬وأن يقدم المؤمنون محبته على محبة الخلق جميعا‪ .‬وقد وردت في هذا‬
‫المعنى أحاديث نبوية صحيحة منها قوله عليه الصالة والسالم‪" :‬ما من مؤمن إال وأنا أولى الناس‬
‫به في الدنيا واآلخرة‪ .‬اقرءوا إن شئتم‪" :‬النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم" اآلية‪.‬‬
‫وأزواج النبي كأمهات للمؤمنين في التحريم والتعظيم‪ .‬وذوو القرابات بعضهم أحق بميراث بعض‪.‬‬
‫هذه اآلية إذا ناسخة لما كان في صدر اإلسالم من التوارث بالتبني والمواالة‪.‬‬

‫‪11‬‬
 ‫‪14‬‬

‫ما يستفاد من اآليات‬

‫‪ -‬إبطال عادة الجاهلية بتحريم النساء بالظهار؛‬

‫‪ -‬إبطال عادة التبني وما كان يترتب عليه من تحريم أو إباحة؛‬
‫ي بأبيه إن عرف‪ ،‬وإال فباألخوة اإلسالمية أو باسم المواالة؛‬
‫‪ -‬وجوب دعاء الدع ّ‬
‫‪ -‬رفع الحرج واإلثم عن المخطئ عموما؛‬
‫‪ -‬وجوب تقديم مراد الرسول على جميع مرادات المؤمن؛‬
‫‪ -‬حرمة أزواج النبي ملسو هيلع هللا ىلص؛ فهن أمهات المؤمنين؛‬
‫‪ -‬إبطال التوارث بالمؤاخاة والتبني والتحالف‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‬

‫‪ -1‬عرف سورة األحزاب‪.‬‬

‫‪ -4‬لم سميت السورة باألحزاب؟‬
‫‪ -3‬اذكر المحاور الرئيسية آليات السورة‪.‬‬
‫‪ -4‬أعط عنوانا عاما لهذه اآليات الثالث المختارة لهذا الدرس‪.‬‬
‫‪ -5‬اشرح المفردات اآلتية‪ :‬تظاهرون – أدعياءكم – ال جناح – مسطورا‪.‬‬
‫‪ -6‬فسر اآليات تفسيرا إجماليا‪.‬‬
‫‪ -7‬فسر بالتفصيل قوله تعالى‪" :‬النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم"‪.‬‬
‫‪ -8‬اذكر ما يستفاد من اآليات‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫تفسير سورة األحزاب‬
‫الدرس الثاني‬
‫(اآليات‪)36-31‬‬

‫ً ْ‬ ‫ُْ ْ ُ‬
‫ومن يقنت منك َّن ََّّلل ور ُسوله وت ْعم ْل صالحا نؤتها أ ْجرها م َّرت ْين و أ ْعت ْدنا لها‬
‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ ً‬
‫رزقا كريما ‪ .31.‬يا نساء النبي ل ْست َّن كأح ٍد من النساء* إن اتق ْيت َّن * فال‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ٌ ُْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫ض وقلن ق ْوَل َّم ْع ُروفا‪ . 32.‬وق ْرن في‬ ‫تخض ْعن بالق ْول فيطمع الذي في قلبه مر‬
‫الصالة و آتين َّ‬ ‫َّ ْ ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫الزكاة وأط ْعن‬ ‫ألاولى و أق ْمن َّ‬ ‫ُب ُيوتك َّن وَل تب َّر ْجن تبرج الجاهلية‬
‫ُ ْ ً‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ُ َّ ُ ُ َّ ُ ْ‬
‫َّللا ل ُيذهب عنك ُم الر ْجس أ ْهل الب ْيت و ُيطهرك ْم تطهيرا‬ ‫ََّّللا ورسوله إنما يريد‬
‫ً‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ‬
‫‪ . 33.‬واذك ْرن ما ُيتلى في ُب ُيوتك َّن م ْن آيات ََّّللا والحكمة إ َّن ََّّللا كان لطيفا‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫ُْ‬ ‫ً‬
‫خبيرا ‪ . 34.‬إ َّن اْل ْسلمين واْل ْسلمات واْلؤمنين واْلؤمنات والقانتين والقانتات‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫الصابرين و َّ‬ ‫الصادقات و َّ‬ ‫الصادقين و َّ‬ ‫و َّ‬
‫الصابرات والخاشعين والخاشعات‬
‫مقرر التفسير‬

‫ُ‬
‫الصائمات والحافظين ف ُروج ُه ْم‬
‫ْ‬ ‫الصائمين و َّ‬ ‫و ْاْلُتصدقين و ْاْلُتصدقات و َّ‬
‫ً‬ ‫ْ ً‬ ‫الذاكرات أع َّد َّ ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫َّ‬ ‫ْ‬
‫َّللا ل ُهم َّمغفرة وأ ْجرا‬ ‫والحافظات والذاكرين ََّّللا كثيرا و‬
‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫يما‪ .35 .‬وما كان ْلُ ْؤمن وَل ُم ْؤمنة إذا قض ى َّ ُ‬ ‫ً‬
‫َّللا ور ُسول ُه أ ْمرا أن يكون‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫عظ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬
‫ل ُه ُم الخيرة م ْن أ ْمره ْم ومن ي ْعص ََّّللا ور ُسول ُه فق ْد ض َّل ضالَل مبينا ‪.36 .‬‬

‫محور هذه اآليات‬

‫محاور هذه المجموعة من اآليات تدور حول خصائص وخصوصيات بيت النبي صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ .‬والنص على المساواة بين الرجال والنساء في الجزاء والثواب‪.‬‬

‫‪13‬‬
 ‫‪14‬‬

‫معاني المفردات‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬

‫يطع‪ ،‬أو يخضع‬ ‫يقنت منكن‬

‫خفتن‬ ‫اتقيتن‬
‫فال تلن وال ترققن القول‬ ‫فال يخضعن‬
‫ألزمن بيوتكن‬ ‫وقرن في بيوتكن‬

‫ال تبدين الزينة الواجب سترها‬ ‫و ال تبرجن‬

‫الذنب‬ ‫الرجس‬
‫المطيعين الخاضعين هلل‬ ‫القانتين‬
‫المعنى اإلجمالي لآليات‪:‬‬
‫يتوالى سياق هذه اآليات مع أزواج النبي صلى هللا عليه وسلم أمهات المؤمنين‪ ،‬وبعد أن خيرهن هللا‬
‫تعالى بين الحياة الدنيا وزينتها‪ ،‬وبين رضا هللا ورسوله والجنة‪ ،‬يخبرهن هللا تعالى بقوله‪" :‬ومن‬
‫يقنت منكن هلل ورسوله‪ "...‬أي‪ :‬من تطع هللا ورسوله‪ ،‬وتعمل أعمال البر‪ ،‬فإنه يضعف لها أجر‬
‫عملها‪ .‬ثم أعلن هللا تعالى فضيلتهن على النساء فقال‪" :‬يا نساء النبي لستن كأحد من النساء‪"...‬أي‪:‬‬
‫أنتن تختلفن عن سائر النساء ألسباب عديدة‪ ،‬أعظمها وأعالها‪ :‬كونكن زوجات خاتم النبيين‬
‫والمرسلين‪ ،‬وأفضل الخلق دمحم صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ولكنه يشرط التقوى منكن "إن اتقيتن"‪.‬‬
‫ومما يوجب عليكن هذا االختيار اإللهي لكن‪ ،‬أن تلتزمن لصفات وخصائص هي‪" :‬فال تخضعن‬
‫بالقول" أي‪ :‬فال ترققن الكالم عند مخاطبة الرجال‪" ،‬وقلن قوال معروفا" أي‪ :‬غير غليظ وال جاف‬
‫بل قوال حسنا عفيفا ال ريبة فيهن وال تكسر عند مخاطبتكم الرجال‪" .‬وقرن في بيوتكن" ألزمن‬
‫بيوتكن وال تخرجن لغير حاجة ال بد منها‪ .‬طوال تبرجن تبرج الجاهلية األولى" ال تظهرن زينتكن‬
‫ومحاسنكن لألجانب مثل ما كان نساء الجاهلية يفعلن‪ ،‬حيث كانت تخرج المرأة مظهرة لمحاسنها‪،‬‬
‫كاشفة ما ال يليق كشفها من بدنها وزينتها‪" .‬وأقمن الصالة وآتين الزكاة‪...‬اآلية" أي‪ :‬حافظن على‬
‫أداء الصالة‪ ،‬وإيتاء الزكاة‪ ،‬وألزمن طاعة هللا ورسوله في جميع أمرهما ونهيهما‪ .‬ذلك كله لشرف‬
‫عظيم يريد هللا إحاطة أهل البيت به‪ ،‬أال وهو‪" :‬إنما يريد اله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت‬
‫ويطهركم تطهيرا"‪ ،‬يريد هللا أن يخلصكم من دنس المعاصي وينقيكم من وسخ اآلثام‪.‬‬
‫ثم ذكر هللا تعالى نساء النبي أن بيوتهن مهابط للوحي‪ ،‬فأمرهن أال ينسين ما يتلى فيها من كتاب هللا‬
‫وسنة رسوله بقوله‪" :‬واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات هللا والحكمة‪...‬اآلية"‪.‬‬

‫‪14‬‬
 ‫وفي قوله تعالى‪" :‬إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات‪ ...‬اآلية" إخبار من هللا تعالى أن‬
‫المرأة والرجل‪ ،‬سواء في الجزاء والثواب عند هللا‪ ،‬إذا انقادوا جميعا ألوامر هللا ورسوله‪ ،‬وأسلموا‬
‫جميعا وجوههم هلل‪ .‬أعد هللا لهم جميعا مغفرة لذنوبهم‪ ،‬وأجرا عظيما في اآلخرة‪ ،‬وهي الجنة‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪" :‬وما كان لمؤمن وال لمؤمنة إذا قضى هللا ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من‬
‫أمرهم ومن يعص هللا ورسوله فقد ضل ضالال مبينا" معناه‪ :‬ال ينبغي وال يصح ألحد من المؤمنين‬
‫والمؤمنات‪ ،‬إذا أمر هللا وأمر رسوله بشيء من األشياء‪ ،‬أن يكون لهم رأي أو اختيار‪ ،‬بل عليهم‬
‫االنقياد والتسليم‪ ،‬فليس ألحد مخالفة أمرهما ونهيهما‪ .‬ولهذا شدد هللا تعالى النكير على المخالفة فقال‪:‬‬
‫"ومن يعص هللا ورسوله فقد ضل ضالال مبينا" أي‪ :‬ومن يخالف أمر هللا وأمر رسوله فقد حاد عن‬
‫الطريق السوي‪ ،‬وضل ضالال بينا‪.‬‬

‫ما يستفاد من اآليات‬

‫‪ -1‬ال شرف إال بالتقوى‪.‬‬

‫‪ -4‬بيان فضل نساء النبي أمهات المؤمنين رضي هللا عنهن‪.‬‬
‫مقرر التفسير‬

‫‪ -3‬آداب مخاطبة المرأة المسلمة للرجال األجانب‪ :‬عدم ترقيق الكالم‪.‬‬

‫‪ -4‬خروج المرأة المسلمة من بيتها للضرورة يكون‪.‬‬
‫‪ -5‬عدم جواز التبرج للمرأة المسلمة وهو‪ :‬خروجها من بيتها متزينة بادية المحاسن والزينة‪.‬‬
‫‪ -6‬بيان أن المراد بالحكمة في العبارة القرآنية‪ ،‬هي السنة النبوية‪.‬‬
‫‪ -7‬بشرى كل من اتصف بهذه الصفات العشرة بمغفرة الذنوب ودخول الجنة الرجال والنساء‬
‫سواء‪.‬‬
‫‪ -8‬فضل هذه الصفات المذكورة إذ كانت سببا في دخول الجنة بعد مغفرة الذنوب‪.‬‬
‫‪ -9‬تقرير مبدأ المساواة‬

‫أسئلة ومناقشة‬

‫‪ -1‬اذكر محاور هذه اآليات ومناسبتها‪.‬‬

‫‪ -4‬اشرح من قوله تعالى‪" :‬يا نساء النبي لستن كأحد من النساء‪ ...‬إلى آخر اآلية رقم ‪ 434‬مع‬
‫بيان الحكمة من اآلية‪.‬‬
‫‪15‬‬
 ‫‪16‬‬

‫‪ -3‬أعط عنوانا لآلية‪":‬إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات‪ ...‬اآلية"‬

‫‪ -4‬اشرح قوله تعالى‪":‬وما كان لمؤمن وال مؤمنة إذا قضى هللا ورسوله أمرا أن يكون لهم‬
‫الخيرة"‬
‫‪ -5‬اذكر بعض ما يستفاد من اآليات‪.‬‬
‫‪ -6‬اشرح معاني الكلمات اآلتية‪:‬‬
‫يقنت منكن ـ فال تخضعن ـ وقرن ـ وال تبرجن ـ الرجس‪.‬‬
‫ملحوظة‬
‫يحفظ التالميذ هذه اآليات مع التجويد‬

‫‪16‬‬
 ‫تفسير سورة األحزاب‬
‫الدرس الثالث‬
‫(اآليات ‪) 59-56‬‬

‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫َّ‬

‫إ َّن ََّّللا ومالئكت ُه ُيصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عل ْيه وسل ُموا‬
‫ْ ْ‬ ‫ْ ً‬
‫يما ‪.56.‬إ َّن َّالذين ُي ْؤ ُذون ََّّللا ور ُسول ُه لعن ُه ُم َّ ُ‬
‫َّللا في الدنيا وْلاخرة وأع َّد‬ ‫تسل‬
‫ْ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ْ ُ ُْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ل ُه ْم عذابا مهينا ‪ .55.‬والذين ُيؤذون اْلؤمنين واْلؤمنات بغ ْير ما اكتس ُبوا فقد‬
‫ْ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ً‬ ‫ً ْ ً‬ ‫ْ ُ‬
‫احتملوا ُب ْهتانا و إثما مبينا ‪.55 .‬يا أيها النبي قل ّلزواجك وبناتك ونساء‬
‫ْاْلُ ْؤمنين ُي ْدنين عل ْيه َّن من جالبيبه َّن ذلك أ ْدنى أن ُي ْعر ْفن فال ُي ْؤذ ْين وكان َّ ُ‬
‫َّللا‬
‫ً‬ ‫ُ ً‬
‫غفورا َّرحيما ‪.55.‬‬
‫مقرر التفسير‬

‫محور هذه اآليات‬

‫تتناول هذه اآليات الحديث عن األمر اإللهي بالصالة على النبي ملسو هيلع هللا ىلص وآية حجاب المرأة المسلمة‪.‬‬

‫معاني المفردات‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬ ‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫كذبا وافتراء‬ ‫بهتانا‬ ‫ثناؤهن أو رحمته‬ ‫صالة هللا‬
‫يرخين ويسدلن‬ ‫يدنين‬ ‫ورضوانهواستغفارهم‬
‫دعاؤهم‬ ‫صالة المالئكة‬
‫جمع جلباب‪ ،‬وهو الرداء فوق‬
‫جالبيبهن‬ ‫صالة المؤمنين تشريف وتعظيم لشأنه‬
‫الخمار‬
‫أقرب‬ ‫أدنى‬ ‫يظلمون ويسيئون أليه‬ ‫يؤذون هللا‬
‫طردهم عن رحمته‬ ‫لعنهم‬

‫‪17‬‬
 ‫‪18‬‬

‫المعنى اإلجمالي لآليات‪:‬‬

‫لما ذكر هللا سبحانه وتعالى في اآليات السابقة ما يجب على المؤمنين من تعظيم نبيهم واحترامه حيا‬
‫وميتا‪ ،‬أعلن في اآلية (‪ )56‬عن شرف نبيه وعلو مقامه عنده‪،‬؛ فأخبر أنه هو سبحانه وتعالى يصلي‬
‫على نبيه‪ ،‬وأن مالئكته يصلون عليه‪ ،‬وثلث بأمر المؤمنين كاف ة بالصالة والتسليم عليه فقال‪:‬‬
‫" إن هللا ومالئكته يصلون على النبي‪ ،‬يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما"‪ .‬أي‪ :‬فأنتم ـ‬
‫أيها المؤمنون ـ صلوا عليه لما له من حق عظيم؛ فق د كان المنقذ لكم من الضاللة إلى الهدى‪،‬‬
‫والمخرج لكم من الظلمات إلى النور‪ .‬فأصبح واجبا على كل مؤمن ومؤمنة أن يصلي عليه ولو‬
‫مرة في العمر‪.‬‬
‫وأما كيفية وصيغة الصالة على النبي‪ ،‬فقد جاء ت األحاديث المتواترة عن الرسول ملسو هيلع هللا ىلص باألمر‬
‫بالصالة عليه وكيفية الصالة عليه‪ ،‬ومنها‪ :‬عن كعب بن عجرة قال‪ :‬لما نزلت هذه اآلية‪ ،‬قلنا‪ :‬يا‬
‫رسول هللا‪ ،‬أما السالم عليك؛ فقد عرفناه’ فكيف نصلي عليكـ أو كيف الصالة؟ قال‪(:‬قولوا‪ :‬اللهم‬
‫صل على دمحم وعلى آل دمحم كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد‪ ،‬اللهم بارك‬
‫على دمحم وع لى آل دمحم كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) رواه البخاري‬
‫ومسلم‪ .‬وهذه الصالة هي المعروفة بالصالة اإلبراهيمية‪ ،‬ولها صيغ أخرى كثيرة صحيحة‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ " :‬إن الذين يؤذون هللا ورسوله‪...‬اآلية"‪ ،‬إخبار من هللا تعالى لعباده أن الذين يسيئون‬
‫إلى ا لمولى بالكذب عليه‪ ،‬أو بانتقاصه بوصف العجز‪ ،‬أو نسبة الولد أو الشريك إليه‪ .‬والذين يسيئون‬
‫إلى رسول هللا بسب أو شتم‪ ،‬أو انتقص له أو آل بيته‪ ،‬أو دينه وكتابه الذي جاء به‪ ،‬أو أمته‪ .‬كل هذا‬
‫إيذاء له عليه الصالة والسالم‪ .‬هؤالء مطرودون من رحمة هللا في الدنيا واآلخرة‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪ " :‬والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات‪ ...‬اآلية"‪ ،‬استطرد في التحذير من إيذاء عباد‬
‫هللا المؤمنين عامة‪ ،‬بنسبة ما ليس فيهم إليهم من العيوب والنقائص‪ ،‬وهو الكذب والبهتان والغيبة‪،‬‬
‫فمن يفعل ذلك فقد تحمل إثم الكذب والبهتان والزور‪.‬‬
‫وقوله تعالى‪" :‬يا أيها النبي قل ألزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ‪ ...‬اآلية"‪ .‬هذه اآلية هي التي‬
‫تسمى آية الحجاب ‪ ،‬في القرآن‪ ،‬حيث أمر هللا تعالى نبيه صلى هللا عليه وزوجاته وبناته‪ ،‬سلم بأن‬
‫يأمر النساء عموما‪ ،‬ويبد أ بأن يلبسن الجلباب الواسع الذي يستر محاسنهن وزينتهن‪ ،‬إذا خرجن من‬
‫بيوتهن لضرورة‪ ،‬ليدفع ذلك عنهن أذى التعرض لعيون الفسقة‪ ،‬ويتميزون عن نساء الجاهلية‪ ،‬فال‬
‫يطمع فيهن أهل السوء‪.‬‬

‫‪18‬‬
 ‫ما يستفاد من اآليات‬

‫ـ بيان شرف وعلو منزلة الرسول ملسو هيلع هللا ىلص عند هللا‪.‬‬ ‫‪1‬‬
‫ـ من حقوق الرسول على المؤمنين الصالة والسالم عليه‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫ـ حرمة إيذاء هللا ورسوله لما يترتب على ذلك من غضب هللا وعقابه‪.‬‬ ‫‪3‬‬
‫ـ حرمة االفتراء والبهتان على المؤمنين‪.‬‬ ‫‪4‬‬
‫ـ أن الداعية واآلمر لغيره‪ ،‬ينبغي له أن يبدأ بنفسه وأهله قبل غيرهم‪.‬‬ ‫‪5‬‬
‫ـ وجوب حجاب المرأة المسلمة‪ ،‬وسترها‪ ،‬وحرمة السفور‪.‬‬ ‫‪6‬‬
‫مقرر التفسير‬

‫أسئلة ومناقشة‬

‫ما محور هذه اآليات؟‬ ‫‪.1‬‬

‫فسر قوله تعالى‪" :‬إن هللا ومالئكته يصلون على النبي‪ ...‬اآلية" مع بيان كيفية وصيغة‬ ‫‪.4‬‬
‫الصالة على النبي‪.‬‬
‫فسر قوله تعالى‪ " :‬يا أيها النبي قل ألزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ‪ ...‬اآلية"‬ ‫‪.3‬‬
‫اذكر ما يستفاد من اآليات‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫اشرح الكلمات اآلتية‪ :‬بهتانا ـ يدنين ـ جالبيبهن ـ أدنى ـ يؤون هللا‪.‬‬ ‫‪.5‬‬
‫ملحوظة‪:‬‬
‫يحفظ التالميذ هذه اآليات مع التجويد‬

‫‪19‬‬
 ‫‪41‬‬

‫تفسير سورة األحزاب‬

‫الدرس الرابع‬
‫(اآليات ‪)36-16‬‬

‫الساعة‬ ‫الساعة ُق ْل إ َّنما ع ْل ُمها عند ََّّللا وما ُي ْدريك لع َّل َّ‬ ‫اس عن َّ‬ ‫َّ‬
‫الن ُ‬ ‫ُ‬
‫ي ْسألك‬
‫ً َّ‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬
‫تكون قريبا ‪ 63.‬إ َّن ََّّللا لعن الكافرين وأع َّد ل ُه ْم سعيرا‪ 64.‬خالدين فيها أبدا َل‬
‫ولون يا ل ْيتنا أط ْعنا َّ‬ ‫َّ ُ ُ‬ ‫يرا‪ 65.‬ي ْوم ُتق َّل ُب ُو ُج ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫َّللا‬ ‫وه ُه ْم في النار يق‬ ‫يج ُدون وليا وَل نص‬
‫السبيال‪65.‬‬ ‫الر ُسوَل‪ 66.‬وق ُالوا رَّبنا إ َّنا أط ْعنا سادتنا و ُكبراءنا فأضلونا َّ‬ ‫وأط ْعنا َّ‬
‫ُ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫رَّبنا آته ْم ض ْعف ْين من العذاب والع ْن ُه ْم ل ْعنا كبيرا‪ .65.‬يا أيها الذين آمنوا َل‬
‫َّللا وجيها‪ .65 .‬يا أيها‬
‫ً‬ ‫َّللا م َّما ق ُالوا وكان عند َّ‬ ‫ونوا ك َّالذين آذ ْوا ُموس ى فب َّرأ ُه َّ ُ‬ ‫ُ ُ‬
‫تك‬
‫ْ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ َّ ُ‬ ‫َّ‬
‫صل ْح لك ْم أ ْعمالك ْم ويغف ْر لك ْم‬ ‫يدا‪ُ .57.‬ي ْ‬ ‫الذين آمنوا اتقوا ََّّللا وقولوا ق ْوَل سد‬
‫ْ ْ‬ ‫َّ‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُُ ُ‬
‫ضنا ألامانة على‬ ‫ذنوبك ْم ومن ُيط ْع ََّّللا ور ُسول ُه فق ْد فاز ف ْوزا عظيما‪ .51.‬إنا عر‬
‫ُ َّ‬ ‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬
‫السماوات وألا ْرض والجبال فأب ْين أن ي ْحملنها وأشفقن م ْنها وحملها إلانسان إن ُه‬ ‫َّ‬
‫ُْ ْ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ُْ‬ ‫َّ ُ ْ ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ ً‬
‫كان ظلوما ج ُهوَل‪ .52 .‬ل ُيعذب َّللا اْلنافقين واْلنافقات واْلشركين واْلشركات‬
‫ً‬ ‫َّ ُ ُ ً‬ ‫ُْ ْ‬ ‫ُْ ْ‬ ‫وي ُتوب َّ ُ‬
‫َّللا غفورا َّرحيما‪53.‬‬ ‫َّللا على اْلؤمنين واْلؤمنات وكان‬

‫محور هذه اآليات‬

‫تدور هذه اآليات حول المحاور اآلتية‪:‬‬

‫ـ ذكر الساعة وعلمها وأهوالها‪.‬‬
‫ـ تحذير المؤمنين من إيذاء الرسول ملسو هيلع هللا ىلص لما حدث لموسى‪.‬‬
‫ـ التكاليف الشرعية وأثرها في الجزاء‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫معاني المفردات‬

‫معناها‬ ‫الكلمة‬ ‫معناه‬ ‫الكلمة‬

‫ذا جاه وقدر‪ ،‬وقيل مستجاب الدعوة‬ ‫وجيها‬ ‫يوم القيامة‬ ‫الساعة‬

‫صوابا أو صدقا‬ ‫قوال سديدا‬ ‫نارا مستعرة محرقة‬ ‫سعيرا‬

‫أشراف الناس الذين يسمع لكالمهم‬

‫خفن من الخيانة وعدم الوفاء بها‬ ‫أشفقن منها‬ ‫سادتنا‬
‫واألمراء‬

‫الكبراء‪،‬هم العلماء الذين يهتدى‬

‫كثير الظلم‬ ‫ظلوما‬ ‫كبراءنا‬
‫ويقتدى بهم‬

‫شديد الجهل بالعواقب‬ ‫جهوال‬ ‫نقاه هللا وطهره من التهم الباطلة‬ ‫فبرأه هللا‬

‫تبدأ هذه اآليات بسؤال المشركين وأهل الكتاب موجه إلى رسول هللا‪ ،‬عن وقت مجيء يوم‬
‫القيامة في قوله تعالى‪" :‬يسألك الناس عن الساعة‪ ...‬اآلية"‪ ،‬أما المشركون فيسالون عنها استبعادا‬
‫مقرر التفسير‬

‫واستهزاء‪ .‬وأما اليهود فيسالون عنها امتحانا للرسول‪.‬فأمر هللا تعالى أن يجيب السائلين بجواب‬
‫واحد وهو أنه ال يعلم وقتها‪ ،‬وإنما يعلم ذلك عالم الغيوب في قوله تعالى‪ " :‬إنما علمها عند هللا‪."...‬‬
‫وفي قوله ‪ " :‬وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا"؛ التفات‪ ،‬أي ‪ :‬وما يعلمك أنت أن الساعة تكون‬
‫في وقت قريب؟‪ .‬وهدد سبحانه وتعالى المكذبين بالساعة المنكرين لرسالة نبيه بالطرد من رحمته‪،‬‬
‫ووعدهم نارا مستعرة تستعر عليهم في جهنم‪ ،‬وال يجدون من ينجيهم وينقذهم منها‪ ،‬يقولون وهم‬
‫كذلك يتمنون أن لو كانوا في الدنيا ممن أطاع هللا والرسول‪ ،‬ويشكون إلى هللا قائلين‪ :‬ربنا إننا أطعنا‬
‫الرؤساء والقادة والعلماء فيما كانوا يأمروننا به‪ ،‬فأضلونا عن طريق الهدى والحق بما كانوا‬
‫يزينونه لنا مما يخاف الحق والهدى‪ ،‬ربنا آتهم مثل عذابنا مرتين‪ ،‬واطردهم من رحمتك‪.‬‬
‫ثم حذر هللا تعالى المؤمنين من إيذاء الرسول كما آذى اليهود نبيهم موسى عليه السالم‪ ،‬فقال‪ " :‬يا‬
‫أيها الذين آمنوا ال تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه هللا مما قالوا‪ :‬أي ‪ :‬ال تكونوا أمثال بني إسرائيل‬
‫الذي ن آذوا النبي موسى‪ ،‬إذ اتهموه باإلصابة بآفات وعيوب في جسمه‪ ،‬لما كان شديد التستر‪ ،‬إذ لم‬
‫يكن يرى من جسده شيء‪ ،‬فبرأه هللا من تلك التهم الباطلة‪ .‬وكان موسى ذا وجاهة ورفعة عند هللا‪.‬‬
‫ومعنى قوله تعالى‪" :‬يا أيها الذين آمنوا اتقوا هللا وقولوا قوال سديدا‪ ...‬اآلية"‪ ،‬أن هللا تعالى يأمر‬
‫عباده المؤمنين بأمرين‪ :‬األول‪ :‬تقواه بأداء فرائضه وطاعته‪ ،‬واجتناب محارمه ونواهيه‪ .‬والثاني‪:‬‬
‫التزام القول الحق والصواب‪ .‬ورتب على األمرين صالح أعمالهم و مغفرة ذنوبهم‪ ،‬ثم أخبرهم‬

‫‪41‬‬
 ‫‪44‬‬
‫مبشرا بقوله تعالى‪" :‬ومن يطع هللا ورسوله فقد فاز فوزا عظيما" أي ‪ :‬أن حصول الفالح بدخول‬
‫الجنة في طاعة هللا وطاعة رسوله فقط‪.‬‬
‫ثم لما أرشدهم تعالى إلى مكارم األخالق‪ ،‬نبههم على قدر التكاليف الشرعية التي كلف بها البشرية‪،‬‬
‫فقل‪" :‬إنا عرضنا األمانة ‪ ...‬اآلية" أي‪ :‬عرضنا التكاليف الشرعية وأوامر الدين من التزام‬
‫الطاعات‪ ،‬واجتناب المنهيات على مخلوقات لنا‪ ،‬أكبر حجما وأشد قوة (السماوات‪ ،‬واألرضين‪،‬‬
‫والجبال) فامتنعت عن حملها‪ ،‬وأشفقت منها وخافت التبعات‪ ،‬فتحملها اإلنسان الشديد الظلم لنفسه‬
‫البالغ في الجهل بعواقب األمور‪ ،‬ليعذب هللا أهل النفاق على نفاقهم وخيانتهم األمانة‪ ،‬وأهل الشرك‬
‫على إشراكهم باهلل‪ .‬ويقبل توبة أهل اإليمان الطائعين هللا ورسوله‪ ،‬المؤدين األمانات‪ ،‬وكان هللا كثير‬
‫المغفرة لذنوب التائبين رحيما بهم ألداء األمانات من العبادات وغيرها‪.‬‬

‫ما يستفاد من اآليات‬

‫ـ علم الساعة مما استأثر هللا به‪ ،‬فال يعلم وقت مجيئها غيره‪.‬‬
‫ـ بيان أن الساعة قريبة وإن جهل وقتها؛‬
‫ـ تقرير عقيدة البعث والجزاء بذكر أحوال الكفار فيها (القيامة)‬
‫ـ بيان أن طاعة السادة والكبراء في معصية هللا ورسوله يعود بالوبال على فاعله؛‬
‫ـ بيان ما سيقع بين األتباع والمتبوعين المنحرفين يوم القيامة من التخاصم والتبرؤ‬
‫والتالعن؛‬
‫ـ وجوب تقوى هللا ب بفعل األوامر واجتناب النواهي؛‬
‫ـ صالح األعمال وزكاة النفس وطمأنينة الحياة منوط بالتزام الصدق في القول والعمل؛‬
‫ـ طاعة هللا وطاعة الرسول سبيل الفوز والنجاة في الدارين؛‬
‫ـ وجوب أداء األمانة؛‬
‫ـ من طبع اإلنسان‪ :‬الظلم والجهل‪ ،‬وعالجهما االستقامة على دين هللا‪ ،‬وااللتزام بالتكاليف‬
‫الشرعية أمرا ونهيا ‪ ،‬وأداء كل أمانة‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫أسئلة ومناقشة‬

‫‪ 1‬ـ اذكر محاور هذه اآليات‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ اشرح اآليات التالية‪:‬‬

‫أ ـ "يسألك الناس عن الساعة‪...‬اآلية"‬
‫ب ـ ي أيها الذين آمنوا اتقوا هللا وقولوا قوال سديدا‪ ...‬اآلية"‬
‫ج ـ "إنا عرضنا األمانة على السماوات ‪ ....‬إلى آخر السورة"‬
‫‪ 3‬ـ اذكر بعض ما يستفاد من اآليات‬

‫‪ 4‬ـ اشرح الكلمات التالية‪ :‬سادتنا ـ كبراءنا ـ فبرأه هللا ـ قوال سديدا ـ أشفقن منها‪.‬‬
‫مقرر التفسير‬

‫‪43‬‬
‫‪44‬‬
‫علوم القرآن‬

‫مقرر علوم القرآن‬

 ‫‪1‬‬
‫آيات وسور القرآن‬
‫الكريم‬
‫أقسام سوره وآياته‬ ‫‪.1‬‬
‫ترتيب آيات وسور القرآن‬ ‫‪.4‬‬
‫المكي والمدني منه‬ ‫‪.3‬‬
‫معنى نزوله على سبعة أحرف‬ ‫‪.4‬‬
‫حكمة نزوله على سبعة أحرف‬ ‫‪.5‬‬
‫أوال‪ :‬أقسام سور القرآن الكريم وترتيبها‬
‫مقرر علوم القرآن‬

‫تنقسم سور القرآن الكريم الـ ‪ 114‬سورة إلى أربعة أقسام هي‪:‬‬
‫أ ـ السبع الطوال‪ ،‬وهي‪ :‬سبع سور طويلة متتالية في ترتيب المصحف بعد الفاتحة وهي‪ :‬البقرة‬
‫وآل عمران والنساء والمائدة واألنعام واألعراف واألنفال والتوبة معا‪ ،‬لعدم الفصل بينهما البسملة‪.‬‬
‫وقيل هي يونس‪.‬‬
‫ب ـ المئون‪ :‬جمع مائة‪ ،‬وهي عشر سور متقاربات غير متواليات في ترتيب المصحف‪ ،‬وكل سورة‬
‫منها تزيد على مائة آية وهي‪ :‬يونس ويوسف والنحل واإلسراء والكهف وطه واألنبياء والمؤمنون‬
‫والشعراء والصافات‪.‬‬
‫ج ـ الحواميم أو المثاني‪ :‬وهي سبع سور متتاليات في ترتيب المصحف‪ ،‬وهي‪ :‬غافر وفصلت‬
‫والشورى والزخرف والدخان والجاثية واألحقاف‪ ،‬كلها سور مكية متواليات‪.‬‬
‫د ـ المفصل‪ :‬وهي بقية سور القرآن التي لم تذكر في الفئات السابقة‪ ،‬وسميت بالمفصل لكثرة‬
‫الفواصل بينها وبين البسملة‪ ،‬وقصر آياتها‪ .‬وعددها خمسة وستون سورة‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬المكي والمدني من القرآن الكريم‬
‫أ ـ القرآن المكي هو‪ :‬ما نزل قبل الهجرة وإن كان خارج مكة‪.‬‬
‫ب ـ القرآن المدني هو ما نزل بعد الهجرة ولو خارج المدينة‪.‬‬
‫‪45‬‬
 ‫ج ـ ضوابط معرفة المكي‪:‬‬
‫للعلماء في تحديد المكي من المدني ضوابط مختلفة منها‪:‬‬
‫ـ كل سورة فيها سجدة فمكية؛‬
‫ـ كل سورة فيها لفظ (كال) فمكية؛‬
‫ـ كل سورة فيها ( يا أيها الناس)‪ ،‬فمكية سوى البقرة ؛‬
‫ـ كل سورة فيها قصص األنبياء واألمم السابقة‪ ،‬فمكية سوى البقرة؛‬
‫ـ كل سورة فيها قصة آدم ـ عليه السالم ـ ‪ ،‬وإبليس فمكية سوى البقرة ‪ ،‬سوى البقرة‪.‬‬
‫ـ كل سورة افتتحت بحروف الهجاء‪ ( :‬الم ـ طه ـ الر ‪ )...‬فمكية سوى البقرة سوى البقرة وآل‬
‫عمران‪.‬‬
‫د ـ ضوابط معرفة المدني‪:‬‬
‫قال العلماء‪ :‬إن المدني من القرآن هو ـ إضافة إلى ما قيل في التعريف ـ‬

‫مقرر علوم القرآن‬

‫ـ كل سورة فيها فريضة‪ ،‬أو حد‪.‬‬
‫ـ كل سورة ذكر فيها المنافقون وصفاتهم‪ ،‬سوى العنكبوت‪.‬‬
‫‪ .2‬ترتيب آيات القرآن وسوره‪:‬‬
‫ـ معنى اآلية‪ :‬اآلية هي الجملة من كالم هللا المندرجة في سورة القرآن‪.‬‬
‫معنى السورة‪ :‬هي مجموعة من آيات القرآن الكريم ذات المطلع والمقطع‪ .‬وأقلها ثالث آيات‪.‬‬
‫وأما ترتيب اآليات في المصحف الشريف‪ ،‬فتوقيفي عن الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فقد كان‬
‫جبريل عليه السالم يتنزل باآليات على الرسول صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬ويرشده إلى موضعها من‬
‫السورة‪ ،‬فيأمر الرسول كتاب الوحي بكتابتها في موضعها ويقول لهم‪(:‬ضعوا هذه اآلية في السورة‬
‫التي يذكر فيها كذ وكذا)‪ .‬وهذا معنى قولهم‪(:‬ترتيب آيات القرآن وسور الكتاب توقيفي‪ )...‬فاتساق‬
‫اآليات كاتساق السور والحروف كله عن النبي صلى هللا عليه وسلم‪ ،‬فمن قدم سورة أو أخرها فقد‬
‫أفسد نظم القرآن الذي نزل به وأخل به‪ .‬فقد أكد العلماء على أن هذا الترتيب في المصحف‪ ،‬هو‬
‫كذلك عند هللا في اللوح المحفوظ‪ ،‬وعليه كان النبي صلى هللا عليه وسلم يعرض على جبريل عليه‬
‫السالم كل سنة حتى أقره‪ ،‬فمخالفة هذا الترتيب والنظام ال يجوز بحال من األحوال‪.‬‬

‫‪ .2‬معنى نزول القرآن على سبعة أحرف‪:‬‬

‫‪46‬‬
 ‫تواترت نصوص السنة بأحاديث نزول القرآن على سبعة أحرف منها‪:‬‬
‫قول النبي صلى هللا عليه وسلم‪ (:‬أقرأني جبريل على حرف فراجعته‪ ،‬فلم أزل أستزيد ويزيد حتى‬
‫انتهى إلى سبعة أحرف) رواه الشيخان‬
‫وقال عمر بن الخطاب‪ (:‬إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف‪ ،‬فاقرؤوا ما تيسر منها) رواه‬
‫الشيخان‬
‫والراجح في أقوال العلماء المختلفة في معنى نزول القرآن على سبعة أحرف هو‪ :‬أن المراد‬
‫باألحرف السبعة‪ ،‬هو سبع لغات من لغات العرب في المعنى الواحد‪ ،‬بمعنى أنه حيث تختلف لغات‬
‫العرب في التعبير عن معنى من المعاني‪ ،‬يأتي القرآن منزال بألفاظ على قدر هذه اللغات لهذا‬
‫المعنى الواحد‪ ،‬وحيث ال يكون اختالف‪ ،‬فإنه ينزل بلفظ واحد‪.‬‬
‫وأما اللغات السبع المشهورة التي حددت بها األحرف السبعة فهي‪ :‬لغة قريش ـ لغة هذيل ـ لغة‬
‫ثقيف ـ لغة هوازن ـ لغة كنانة ـ لغة تميم ـ لغة أهل اليمن‪ .‬فهذه أفصح لغات العرب عند نزول‬
‫القرآن‪.‬‬
‫مقرر علوم القرآن‬

‫‪ .6‬حكمة نزول القرآن على سبعة أحرف‬

‫والحكمة في نزول القرآن على سبعة أحرف هي التوسعة والتيسير من حيث القراءة والحفظ على‬
‫قوم أميين أوال‪ ،‬وعلى األمم عموما‪ ،‬فأنزل موسعا فيه ميسرا على القارئ أن يقرأ على سبعة‬
‫أحرف أو أوجه‪.‬‬

‫‪47‬‬
 ‫الخالصة‬
‫تنقسم سور القرآن الكريم الـ ‪ 114‬باعتبار الطول والقصر على أربعة أقسام هي‪ :‬السبع الطوال ـ المئون ـ‬
‫الحواميم أو المثاني ـ والمفصل‪.‬‬
‫وقد قسم العلماء القرآن باعتبار مكان نزوله إلى مكي ومدني؛ فالمكي منه ما نزل قبل الهجرة وإن كان‬
‫خارج مكة‪ .‬والمدني هو ما نزل بعد الهجرة ولو كان خارج المدينة‪ ،‬ولمعرفة كل من المكي والمدني من‬
‫القرآن ضوابط خاصة أخرى‪.‬‬

‫اتفقت األمة على أن ترتيب حروف وآيات و سور القرآن الكريم توقيفي عن رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪ ،‬عن جبريل عليه السالم أي‪ :‬أن جبريل عليه السالم هو الذي كان يرشد الني صلى هللا عليه وسلم‬
‫إلى موضع اآليات في سورها بأمر من هللا ـ تعالى ـ فيأمر الرسول بدوره كتاب الوحي بوضع اآليات في‬
‫مواضعها في السورة‪ .‬فال يجوز إخالل هذا الترتيب في المصحف بأي حال من األحول إلى األبد‪.‬‬

‫وصحت نصوص السنة بنزول القرآن على سبعة أحرفن وقد حددت األحرف السبعة المرادة‪ ،‬لسبع لغات‬
‫مشهورة من لغات العرب عند نزول القرآن‪ ،‬ذكرت في عرض الدرس‪ .‬والحكمة في ذلكن التوسعة‬
‫والتيسير على األمة جمعاء قراءة وحفظا‪ ،‬كي يقرأ ه القارئ بأوجه مختلفة صحيحة‪.‬‬

‫مقرر علوم القرآن‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ 1‬ـ إلى كم قسم تنقسم سور القرآن من حيث الطول والقصر؟‬

‫‪ 2‬ـ عرف القرآن باعتبار مكان نزوله ‪ ،‬مع ذكر الضوابط لما تذكر‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ عرف كال من اآلية القرآنية‪ ،‬والسورة القرآنية‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ ما معنى قول العلماء ‪(:‬ترتيب آيات وسور القرآن توقيفي؟‬
‫‪ 5‬ـ تكلم عن معنى نزول القرآن على سبعة أحرف مع ذكر الحكمة في ذلك‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ لخص الدرس ‪.‬‬

‫‪48‬‬
 ‫‪2‬‬
‫النسخ في القرآن الكريم‬

‫‪ .2‬تعريف النسخ لغة واصطالحا‪:‬‬

‫أ ـ النسخ لغة‪ :‬اإلزالة‪ .‬يقال‪ :‬نسخت الشمس الظل‪ ،‬أي أزالته‪.‬‬
‫ب ـ النسخ اصطالحا‪ :‬هو رفع الحكم الشرعي السابق بدليل شرعي متأخر‪ .‬فالحكم المرفوع يسمى‬
‫المنسوخ‪ ،‬والدليل الرافع يسمى‪ :‬الناسخ‪ ،‬ويسمى الرفع‪ :‬النسخ‪.‬‬
‫فعملية النسخ على هذا تقتضي منسوخا‪ ،‬وهو الحكم الذي كان مقررا سابقا\ن وتقتضي ناسخا‪ ،‬وهو‬
‫الدليل الالحق‪.‬‬
‫مقرر علوم القرآن‬

‫‪ .1‬شروط النسخ‪:‬‬
‫أ ـ أن يكون الحكم المنسوخ شرعيا ال عقليا؛‬
‫ب ـ أن يكون الدليل على ارتفاع الحكم دليال شرعيا متراخيا عن الخطاب المنسوخ حكمه؛‬
‫ج ـ أال يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيدا لوقت معين؛‬

‫‪ .6‬أقسام النسخ في القرآن‪ (:‬نسخ القرآن بالقرآن‪ ،‬ونسخ القرآن بالسنة)‬

‫ينقسم النسق في القرآن إلى ثالثة أقسام هي‪:‬‬
‫أ ـ نسخ التالوة والحكم معا؛‬
‫ب ـ نسخ التالوة مع بقاء الحكم؛‬
‫ج ـ نسخ الحكم و بقاء التالوة‪.‬‬
‫أما نسخ التالوة والحكم معا‪ ،‬فمثل نسخ آية‪ ":‬عشر رضعات معلومات يحرمن" آية" خمس‬
‫رضعات معلومات" كما قالت عائشة رضي هللا عنها‪ :‬أن ذلك كان مما نزل من القرآن‪ ،‬فنسخت‬
‫اآلية‪ ،‬كما نسخ الحكم‪ .‬وال يجوز قراءة منسوخ التالوة والحكم في الصالة وال العمل به ألنه قد نسخ‬
‫بالكلية‪.‬‬

‫‪49‬‬
‫وأما نسخ التالوة مع بقاء الحكم‪ ،‬مثاله آية الرجم" الشيخ والشيخوخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكاال‬
‫من هللا ‪ ،‬وهللا عزيز حكيم" نسخ نصها وبقي العمل بحكمها‪.‬‬
‫نسخ الحكم وبقاء التالوة‪ :‬مثاله‪ ،‬نسخ حكم آية العدة بالحول مع بقاء تالوتها‪.‬‬
‫‪ .1‬حكم النسخ‪:‬‬
‫أجاز جمهور علماء المسلمين وقوع النسخ في القرآن بأنواعه الثالثة شرعا ألدلة منها‪:‬‬
‫أ ـ أن أفعال هللا ـ تعالى ـ ال تعلل باألغراض‪ ،‬فله أن يأمر بالشيء في وقت‪ ،‬وينسخه بالنهي عنه‬
‫في وقت‪.‬‬
‫ب ـ أن نصوص الكتاب والسنة دالة على وجوب النسخ ووقوعه‪ ،‬كقوله تعالى‪ ":‬وإذا بدلنا آية مكان‬
‫آية"( النحل‪ )111:‬وقوله تعالى‪ ":‬من ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها"‪(.‬البقرة‪)116 :‬‬
‫‪ .5‬المحكم والمتشابه في القرآن‬
‫تعريف المحكم لغة‪ :‬اإلحكام لغة‪ ،‬اإلتقان واإلجادة‪ ،‬والمنع ووضع الشيء في موضعه‪.‬‬

‫مقرر علوم القرآن‬

‫والمحكم في اصطالح األصوليين‪ :‬يطلق المحكم فيراد به الحكم الشرعي الذي لم يتطرق له نسخ‬
‫تارة‪ ،‬وتارة أخرى‪ ،‬ما ورد من نصوص الكتاب والسنة داال على معناه ومراده بوضوح ال خفاء‬
‫فيه‪ .‬ومعنى ذلك أن المحكم هو‪ :‬الظاهر ‪ ،‬الواضح المعنى‪ ،‬الذي ال يتطرق عليه إشكال‪ .‬دل على‬
‫هذه الصفة القرآن الكريم في قوله تعالى‪ ":‬كتاب أحكمت آياته" وغيره‪ .‬يتمثلون للمحكم في القرآن‬
‫بناسخه وحالله وحرامه‪ ،‬وحدوده وفرائضه‪ ،‬ووعده وعيده ‪....‬‬
‫‪ .1‬المتشابه في القرآن‪:‬‬
‫المتشابه لغة‪ :‬المشاركة والمشاكلة المؤدية إلى االلتباس غالبا‪.‬‬
‫والمتشابه اصطالحا‪ :‬هو الخفي المعنى‪ ،‬الذي ال يدرك معناه نقال‪ ،‬مما استأثر هللا بعلمه عنده‪ ،‬ومما‬
‫يحتمل أوجها كثيرة والذي يتطرق إليه إشكال‪.‬‬
‫وقد دل القرآن على هذه الصفة في قوله تعالى‪ ":‬منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر‬
‫متشابهات‪ ...‬وما يعلم تأويله إال هللا‪..‬اآلية" (آل عمران‪ .)7 :‬ويتمثلون للمتشابه في القرآن‪:‬‬
‫بمنسوخه‪ ،‬وكيفيات أسماء هللا وصفاته في قوله تعالى‪ ":‬الرحمن على العرش استوى" طه‬
‫" كل شيء هالك إال وجهه" (القصص‪ " )88 :‬يد هللا فوق أيديهم" (الفتح‪ " ،) 11 :‬وهو القاهر‬
‫فوق عباده" األنعام(‪ " ،)18‬وجاء ربك" (الفجر‪ " ،)44 :‬وغضب هللا عليهم" (الفتح‪ )6 :‬وأوائل‬
‫السورة المبدوءة بالحروف‪)...‬‬

‫‪31‬‬
 ‫الخالصة‪:‬‬
‫النسخ لغة‪ :‬اإلزالة‪ ،‬واصطالحا‪ :‬هو رفع الحكم الشرعي السابق بدليل شرعي متأخر‪ .‬وقد‬
‫أجازه جمهور العلماء اعتمادا على األدلة العقلية والنقلية‪ ،‬وله شروط هي‪:‬‬
‫ـ أن يكون الحكم المنسوخ شرعيا ال عقليا؛‬
‫ـ أن يكون الدليل على ارتفاع الحكم دليال شرعيا متراخيا عن الخطاب المنسوخ حكمه؛‬
‫ـ أال يكون الخطاب المرفوع حكمه مقيدا لوقت معين؛‬
‫والنسخ في القرآن ثالثة أقسام هي ‪:‬‬
‫ـ نسخ التالوة والحكم معا؛‬
‫ـ نسخ التالوة مع بقاء الحكم؛‬
‫ـ نسخ الحكم و بقاء التالوة‪.‬‬
‫مقرر علوم القرآن‬

‫المحكم والمتشابه في القرآن‪:‬‬

‫المحكم لغة‪ :‬اإلتقان واإلجادة‪ ،‬واصطالحا‪ ،‬هو ما ورد من نصوص الكتاب والسنة داال على‬
‫معناه ومراده بوضوح ال يتطرق إليه إشكال وال يتحمل وجوها‪ .‬وقد نطق القرآن بهذا المعنى‪.‬‬
‫أما المتشابه لغة ‪ ،‬فهو المشارك المشاكل الذي فيه التباس غالبا‪ .‬وهو في االصطالح‪ ،‬الخفي‬
‫المعنى‪ ،‬مما استأثر هللا بعلمه عنده‪ ،‬ويحتمل أوجها‪ ،‬ويتطرق إليه إشكال‪ .‬وقد دل على هذا‬
‫المعنى كذلك القرآن نفسه‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ 1‬ـ عرف النسخ لغة واصطالحا مبينا‪ :‬الناسخ والمنسوخ والنسخ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ما الحكم الشرعي في النسخ؟‬

‫‪ 3‬ـ اذكر شروط النسخ‪.‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪ 4‬ـ اذكر أقسام النسخ إجماال وتفصيال؟‬

‫‪ 5‬ـ ما هو المحكم لغة واصطالحا؟‬

‫‪ 6‬ـ ما مواضيع المحكم في القرآن؟‬

‫‪ 7‬ـ عرف المتشابه لغة واصطالحا مع ذكر مناط التشابه في القرآن‪.‬‬

‫‪ 8‬ـ اكتب خالصة للدرس‬

‫مقرر علوم القرآن‬

‫‪34‬‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫علم التجــويـد‬

‫‪33‬‬
 ‫‪1‬‬
‫مقدمة في علم التجويد‬

‫علم التجويد من العلوم التي يجب على مسلم تعلمها‪ ،‬والعناية بها‪ ،‬وذلك لتعلقه بعبادة مطلوبة من كل‬
‫مسلم ‪ ،‬وهي قراءة القرآن الكريم‪.‬‬
‫وقراءة القرآن لها صفة معينة وطريقة خاصة نقلت إلينا بأعلى درجات الرواية الموثوقة‪ ،‬وهي‬
‫التلقي والمشافهة‪ ،‬حيث أخذ القارئ من القارئ إلى أن تنتهي السلسلة إلى النبي ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬والنبي من‬
‫جبريل عليه السالم‪ ،‬وسمع جبريل من رب العزة‪.‬‬
‫هذا هو العلم الذي‪ ،‬اصطلح علماء اإلسالم على تسميته ( علم تجويد القرآن)‪ ،‬وقد اعتنى العلماء به‬
‫اعتناء عظيما نابعا من اعتنائهم بالقرآن الكريم‪ ،‬تعلما‪ ،‬وقراءة‪ ،‬وتدبرا‪ ،‬وتفسيرا لمعانيه‪ ،‬فألفوا في‬

‫مقرر علم التجويد‬

‫علم التجويد من الكتب ما ال يحصى‪ ،‬ووضعوا فيها قواعد قراءته وتالوته وتجويده‪ ،‬ضمن علوم‬
‫القرآن‪ .‬وستتناول هذه الدروس نبذة مختصرة لعلم التجويد ومبادئه إن شاء هللا‪.‬‬

‫‪ 2‬ـ تعريف علم التجويد‪:‬‬

‫التجويد لغة‪ :‬التحسين واإلتقان‪ .‬واصطالحا‪ :‬هو إعطاء كل حرف في القرآن حقه ومستحقه‪ :‬من‬
‫مخرج وصفة‪ ،‬كالغنة‪ ،‬والمد‪ ،‬والترقيق‪ ،‬والتفخيم‪...‬‬
‫حكم التجويد شرعا‪:‬‬
‫العلم به فرض كفاية‪ ،‬والعمل به فرض عين على كل مسلم ومسلمة‪ ،‬بدليل قوله تعالى‪ ":‬ورتل‬
‫القرآن ترتيال) المزمل(‪.)4‬‬
‫موضوعه‪ :‬األلفاظ القرآنية‬
‫ثمرته‪ :‬صون اللسان عن الخطأ في كلمات القرآن‪ ،‬وحسن أداء الحروف‪ ،‬وقد استمد هذا العلم من‬
‫القرآن الكريم( ورتل القرآن ترتيال)‪ ،‬ومن السنة النبوية‪ ،‬كما جاء من كيفية قراءة الرسول ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬ثم‬
‫من كيفية قراءة الصحابة للقرآن‪ ،‬والتابعين وأتباعهم وأئمة القراء إلى أن وصل إلينا بالتواتر‪.‬‬

‫‪34‬‬
 ‫الخالصة‬
‫التجويد لغة‪ ،‬التحسين واإلتقان‪ ،‬واصطالحا‪ ،‬هو العلم الذي يتعلم فيه المعارف والكيفيات‬
‫التي تمكن قارئ القرآن من إعطاء كل حرف فيه حقه ومستحق‪ .‬وحكم تعلمه فرض‬
‫كفاية‪ ،‬والعمل به فرض عين ‪ ،‬دل عليه قوله تعالى‪ ":‬ورتل القرآن ترتيال"‬
‫موضوع هذا العلم‪ ،‬األلفاظ القرآنية‪ ،‬وثمرته حفظ اللسان عن الخطأ في قراءة حروف‬
‫وكلمات القرآن‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫‪ 1‬ـ عرف التجويد لغة واصطالحا مع بيان حكمه شرعا‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ ما موضوع علم التجويد؟ وما ثمرته؟ وما امتداده؟‬

‫‪35‬‬
 ‫‪4‬‬
‫مراتب القراءة‬

‫مراتب القراءة‪ :‬قراءة القرآن أربعة مراتب هي‪:‬‬

‫‪ 2‬ـ مرتبة التحقيق‪ :‬التحقيق فهو مصدر من حققت الشيء تحقيقا‪ ،‬ومعناه المبالغة في اإلتيان‬
‫بالشيء على حقيقته م غير زيادة أو نقصان‪ ،‬ومعناه اصطالحا‪ ،‬القراءة بتؤدة وطمأنينة مع إعطاء‬
‫الحروف حقها من إشباع المد وتحقيق الهمز وإتمام الحركات وتوفية الغنات وتوضيح المخارج‬
‫ويستحب األخذ به في مجالس التعليم من غير أن يتجاوز فيه إلى حد اإلفراط من تحريك السواكن‬
‫وتوليد الحروف من إشباع الحركات وتكرير الراءات وتطنين الغنات‪ .‬فهذه القراءة تنفر عنها‬
‫الطباع وتمحها القلوب واألسماع‪ .‬بل القراءة السهلة العذبة اللطيفة التي ما فيها لوك وال تعسف وال‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫تكلف وال تصنع وال تنطع‪ ،‬وال تخرج عن طبع العرب وكالم الفصحاء بوجه من وجوه القراءات‬
‫واألداء‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ مرتبة الترتيل‪ :‬الترتيل فهو مصدر رتل فالن كالمه إذا أتبع بعضه بعضا‪ .‬وهو القراءة بتؤدة‬
‫وطمأنينة على مكث وتفهم من غير عجلة مع إعطاء الحروف حقها من الصفات الالزمة الثابتة‬
‫التي ال تنفك عنه كالجهر والشدة واالستعالء والقلقلة‪ ،‬ومستحقها من الصفات العارضة التي تنفك‬
‫عنه أحيانا كالترقيق والتفخيم واإلظهار واإلخفاء والمد والقصر‪ .‬وهو أفضل مراتب القراءة لقوله‬
‫تعالى‪ ":‬ورتل القرآن ترتيال" المزمل(‪ )4‬و قوله تعالى‪ ":‬ورتلناه ترتيال" (الفرقان‪ )34 :‬وقوله‬
‫ملسو هيلع هللا ىلص‪(:‬إن هللا يحب أن يقرأ القرآن كما أنزل)‪.‬‬
‫‪ 6‬ـ مرتبة التدوير‪ :‬وهو عبارة عن التوسط بين مرتبة الترتيل والحدر أو بين التؤدة والسرعة‪ ،‬مع‬
‫إعطاء كل الحروف حقها من الصفات الالزمة التي ال تنفك عنها‪ ،‬ومستحقها من األحكام التي تنشأ‬
‫عن هذه الصفات‪.‬‬
‫يحدر بالضم إذا أسرع فهو من الحدور الذي هو‬
‫‪ 1‬ـ مرتبة الحدْر‪ :‬الحدْر فهو مصدر حدر بالفتح ْ‬
‫الهبوط‪ ،‬وهو القرا ءة بسرعة مع مراعاة أحكام التجويد من إظهار وإخفاء وإدغام وقصر ومد‬
‫ووقف ووصل وغير ذلك‪.‬ويستحب فيها قصر المنفصل‪ ،‬ليحترز القارئ من بتر حروف المد‬
‫وذهاب صوت الغنة واختالس الحركات بحيث ال تصح بها القراءة‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫ملحوظة‪:‬‬
‫وتالوة القرآن حق تالوته وبأي مرتبة معناها أن يشترك فيه اللسان والعقل والقلب‪ ،‬فحظ اللسان‬
‫تصحيح الحروف‪ ،‬وحظ العقل تفسير المعاني وحظ القلب االتعاظ والتأثر واالنزجار واالئتمار‪،‬‬
‫فاللسان يرتل والعقل ينزجر والقلب يتعظ‪.‬‬

‫الخالصة‬
‫لقراءة القرآن أربع مراتب هي‪ :‬مرتبة التحقيق‪ ،‬ومرتبة الترتيل‪ ،‬ومرتبة التدوير‪ ،‬ومرتبة‬
‫الحدر‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫‪ 1‬ـ اذكر مراتب قراءة القرآن‪.‬‬

‫‪4‬ـ زاوج بين العناصر المتناسبة في القائمتين‬

‫‪1‬ـ التوسط بين التؤدة والسرعة‪ ،‬مع إعطاء كل الحروف حقها ومستحقها‬ ‫أ ـ التحقيق‬

‫‪ 4‬ـ القراءة بتؤدة وطمأنينة على مكث وتفهم من غير عجلة مع إعطاء الحروف‬ ‫ب ـ التدوير‬
‫حقها من الصفات الالزمة الثابتة التي ال تنفك عنه‬ ‫ج ـ الترتيل‬
‫‪ 3‬ـ القراءة بتؤدة وطمأنينة مع إعطاء الحروف حقها من إشباع المد وتحقيق الهمز‬ ‫د ـ الحدر‬
‫وإتمام الحركات وتوفية الغنات وتوضيح المخارج‬
‫‪ 4‬ـ القراءة بسرعة مع مراعاة أحكام التجويد‬

‫‪37‬‬
 ‫‪3‬‬
‫كيفية قراءة القرآن الصحيحة‬

‫كيفية قراءة القرآن الصحيحة‬

‫لقد شرع هللا سبحانه وتعا لى لقراءة القرآن صفة معينة وكيفية ثابتة‪ ،‬وقد أمر بها نبيه ملسو هيلع هللا ىلص فقال‪":‬‬
‫ورتل القرآن ترتيال" المزمل(‪ )4‬أي اقرأه بتؤدة وطمأنينة وتدبر‪ ،‬وذلك برياضة اللسان والمداومة‬
‫على القراءة بترقيق المرقق وتفخيم المفخم وقصر المقصور ومد الممدود وإظهار المظهر وإدغام‬
‫المدغم وإخفاء المخفي وإخراج الحروف من مخارجها بصفاتها بدون تكلف‪ ،‬وقد قال هللا سبحانه‬
‫وتعالى‪ ":‬وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيال" اإلسراء(‪ .)116‬أي تقرأه على‬
‫الناس بترسل وتمهل وال يتحقق ذلك إال بالمحافظة على أحكام التجويد المستمدة من قراءة رسول‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫هللا ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬وقد نقلت إلينا بالتواتر وبأعلى درجات الرواية وهي المشافهة حيث يتلقى قارئ القرآن عن‬
‫شيخه وشيخه عن شيخه وهكذا حتى تنتهي السلسلة إلى النبي ملسو هيلع هللا ىلص‪.‬‬
‫وقد علم النبي أصحابه القرآن الكريم كما تلقاه من أمين الوحي جبريل عليه السالم‪ ،‬ولقنهم إياه بنفس‬
‫الصفة وحثهم على تعلمها والقراءة بها‪ ،‬فلقد ثبت أن النبي ملسو هيلع هللا ىلص سمع عبد هللا بن مسعود يقرأ في‬
‫صالته فقال‪ ":‬من سره أن يقرأ القرآن غضا كما أنزل‪ ،‬فليقرأ قراءة ابن أم عبد" (رواه أحمد‬
‫والبراز والطبراني)‪ ،‬وقد أمر ملسو هيلع هللا ىلص الناس بتعلم قراءة القرآن وبتحري اإلتقان فيه وبتلقيه من المتقنين‬
‫الماهرين فقال‪ ":‬خذوا القرآن من أربعة‪ :‬من عبد هللا بن مسعود وسالم مولى حذيفة ومعاذ بن جبل‬
‫وأبي بن كعب" أخرجه البخاري‬
‫أركان القراءة الصحيحة‬
‫‪ 1‬ـ موافقتها لوجه من وجوه اللغة العربية ولو كان ضعيفا؛‬

‫‪ 4‬ـ موافقتها للرسم العثماني ولو احتماال‪ .‬إذ موافقة الرسم تكون تحقيقا أو تقديرا كما في قوله‬
‫تعالى‪ ":‬مالك يوم الدين" فقراءة حذف األلف تحتمل اللفظ تحقيقا‪ ،‬وقراءة إثبات األلف تحتمله‬
‫تقديرا‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ صحة سندها بتواترها عن النبي ملسو هيلع هللا ىلص‪ ،‬وقد ثبت عن زيد بن ثابت رضي هللا عنه قوله‪ ":‬القراءة‬
‫سنة متبعة"‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫اللحن‪ :‬تعريفه‪ ،‬أقسامه‪ ،‬حكمه‬
‫اللحن هو الخطأ في قراءة القرآن الكريم‪ .‬والميل عن الصواب في التالوة‪ .‬وله قسمان‪ :‬لحن خفي‬
‫ولحن جلي‪.‬‬
‫أ ـ اللحن الجلي‪ :‬هو خطأ يطرأ على األلفاظ فيخل بالقراءة سواء أخل بالمعنى أم لم يخل‪ .‬ويشترك‬
‫في معرفته علماء القراءة وغيرهم؛ وهو يقع بتغيير حرف بحرف أو حركة بحركة‪ .‬كتبديل الطاء‬
‫داال بترك إطباقها واستعالئها‪ ،‬أو تغيير بالتاء مع الهمس‪ .‬وكتغيير الضمة بالفتحة في كلمة( الحمد)‬
‫وهذا النوع حرام يأثم القارئ بفعله‪.‬‬
‫ب ـ اللحن الخفي‪ :‬هو خطأ يطرأ على األلفاظ فيخل بالعرف دون المعنى ويقع بترك الغنة وقصر‬
‫المد ومدُّ القصر‪ ،‬وهكذا في بقية أحكام التجويد؛ واللحن الخفي مكروه عند القراء إلخالله بجوهر‬
‫القراءة ورونقها‪ ،‬وقيل‪ :‬يحرم لما فيه من تضييع لحق ومستحق القرآن الكريم و ترتيله على الوجه‬
‫الذي أمرنا به في القرآن الكريم في قوله تعالى‪ ":‬ورتل القرآن ترتيال" وقول اإلمام علي بن أبي‬
‫طالب كرم هللا وجهه عند ما سئل عن معنى قول هللا تعالى‪ ":‬ورتل القرآن ترتيال" قال‪ :‬هو تجويد‬
‫الحروف ومعرفة الوقوف‪.‬فيجب الحذر واالبتعاد من كال اللحنين ‪ :‬الجلي والخفي للفوز باألجر‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫والثواب من هللا الكريم التواب‪.‬‬

‫الخالصة‬
‫لقراءة القرآن كيفية صحيحة‪ ،‬وأركان ثالثة لهذه الكيفية الصحيحة‪.‬‬
‫ومن لم يلتزم بقواعد التجويد‪ ،‬ولم يراع الكيفية الصحيحة لقراءة القرآن‪ ،‬فإنه يلحن فيه‪ ،‬إما‬
‫لحنا جليا‪ ،‬وإما لحنا خفيا‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‬

‫‪ 1‬ـ ما هي الكيفية الصحيحة لقراءة القرآن‪ ،‬وما أركانها؟‬

‫‪ 4‬ـ عرف اللحن‪ ،‬واذكر أقسامه؟‬

‫‪ 3‬ـ لخص الدرس‪.‬‬

‫‪39‬‬
‫‪41‬‬
‫الحــديث‬

‫مقرر مادة الحديث‬

 ‫مقدمة‬
‫بسم هللا الرحمن الرحيم‬

‫إن الحمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه‪ .‬ونعوذ باهلل من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا‪.‬‬
‫من يهده هللا فال مضل له‪ ،‬ومن يضلل فال هادي له‪ .‬ونشهد أن ال إله إال هللا وحده ال شريك له‪ ،‬وأن‬
‫دمحما عبده ورسوله‪ .‬ونصلي ونسلم عليه وعلى آله وصحبه أجمعين‪.‬‬
‫أما بعد‪ ،‬فهذا برنامج تعليم الحديث في السنة الثانية من المرحلة الثانوية في المدارس العربية‬
‫الفرنسية العمومية‪ .‬وقد اخترنا األحاديث الواردة فيه من الكتب الصحاح غالبا والتزمنا المحاور‬
‫التي حددتها لجنة التربية الدينية‪ .‬وقد توجد في األحاديث عناصر تبدو ضعيفة العالقة بالمحور أو‬
‫مكررة لكن يمكن بإمعان النظر فيها إدراك الجامع المشترك بينها وبين محل الشاهد أو العناصر‬
‫البارز ارتباطها بالمحور كما تبين القراءة المتأنية ما في المكرر من جديد‪.‬‬
‫ونحونا في شرح المفردات منحانا في برنامج السنة األولى‪ .‬إذ اعتمدنا فيه على المصادر اللغوية‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫والشرعية المعترف بها‪ .‬أما بيان معاني األحاديث فقد اختلف مسلكنا فيه بين اإلطناب واإليجاز‬
‫حسب مقتضى الحال‪.‬‬
‫وأوردنا أسئلة تتوقف القدرة على اإلجابة عليها على جهد المعلّم وذكاء المتعلم وحسن فهمه‪ ،‬ألن‬
‫ّ‬
‫حث‬ ‫الجواب المناسب غير منصوص عليه ولكن الفهم الصحيح للنص يوحي به‪ .‬ونقصد بذلك‬
‫المعلم على االستفاضة في شرح الحديث والمتعلم على تجاوز المنطوق به إلى روح النص‪ .‬ذلك أن‬
‫النبي ‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬أوتي جوامع الكلم؛ فقد يكون الحديث موجزا في لفظه غنيا في مراميه‪ ،‬األمر الذي‬
‫يفرض على الدارس والمدرس بذل جهد فكري لسبر غور المعدن الثمين واالرتواء من المنهل‬
‫العذب الذي تمثله السنة النبوية‪.‬‬
‫ويجب على المدرس أن يحدد للتالميذ عشرة أحاديث ليحفظوها‪.‬‬

‫وهللا الهادي إل سواء السبيل‪.‬‬

‫‪41‬‬
 ‫ثالثة يخاصمهم هللا‬ ‫‪1‬‬

‫إن من لوازم األخوة اإلسالمية أن يكفل بعض المسلمين بعضا على وجه يجعل كل واحد منهم‬
‫قادرا على أن ينوب عن أخيه في أداء واجباته االجتماعية‪ .‬والتكافل المقصود هنا يعني نوعا من‬
‫التكامل ويميز نظاما اجتماعيا يتوفر العيش الكريم في ظله لكل فرد‪ .‬فهو يشمل بالدرجة األولى‬
‫التعاون من أجل ضمان التكوين والتشغيل والسكن والعالج وغير ذلك من الخدمات االجتماعية‪.‬‬
‫والحياة االجتماعية القائمة على أسس إسالمية تقتضي أن يكون كل فرد في خدمة المجتمع وأن تدار‬
‫شؤونه بحيث تسد قدرة الجماعة عجز األفراد‪ .‬فالغني ال يكتفي بإعطاء الزكاة والصدقات‪ ،‬ولكنه‬
‫يضيف إلى ذلك استثمار أمواله إليجاد فرص عمل للباحثين عنه‪ .‬وبذلك تتمكن شرائح اجتماعية‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫محتاجة من كسب عيشها بطريقة شريفة ال يشوبها شعور بالمن‪ .‬والعمل الذي يتم في إطار من‬
‫العدالة االجتماعية يضمن للعامل أجرا عادال يسلم إليه فور إنجازه ما تعاقد عليه مع رب العمل وفق‬
‫شروط عمل تصاغ على أساس مبدأ "ال ضرر وال ضرار"‪.‬‬

‫سلَ َم‪ -‬قَا َل‪َ { :‬قا َل َ‬

‫ّللا ُ‬ ‫علَ ْي ِه َو َ‬
‫صلَى هللاُ َ‬ ‫ع ْنهُ ع َِن النَبِي ِ ‪َ -‬‬ ‫ع َْن أَبِي ُه َر ْي َرةَ َر ِض َي َ‬
‫ّللاُ َ‬
‫ع ُحرا َف َأ َك َل‬
‫ص ُم ُه ْم يَ ْومَ ا ْل ِقيَا َم ِة‪َ :‬ر ُجل َأ ْع َطى بِي ُثمَ َغ َد َر‪َ ،‬و َر ُجل بَا َ‬ ‫تَعَا َلى‪َ ﴿ :‬ث َال َثة َأ َنا َخ ْ‬
‫ستَ ْأ َج َر َأ ِجي ًرا َفا ْ‬
‫ستَ ْو َفى ِم ْن ُه َو َل ْم ي ُ ْع ِط ِه َأ ْج َرهُ﴾}‪.‬‬ ‫َث َم َن ُه‪َ ،‬و َر ُجل ا ْ‬
‫(أخرجه البخاري وغيره)‬

‫التعريف بالراوي‬

‫هو أبو هريرة عبد الرحمن بن صخر األزدي‪.‬‬

‫أسلم عام خيبر سنة ‪ 7‬وشهد فتح خيبر مع الرسول ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫تفرغ لنقل العلم عن رسول هللا ‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬فلزمه ولم يشتغل بعمل آخر‪ .‬وكان حريصا على سماع‬
‫حديث رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬وعلى حفظه‪ .‬وقد طلب من الرسول–صلى هللا عليه‬

‫‪44‬‬
 ‫وآله وسلم‪ -‬أن يدعو له بحفظ حديثه وبعدم النسيان ففعل‪ .‬وقد نقل عن ابن عمر أنه قال ألبي‬
‫هريرة‪" :‬أنت كنت ألزمنا لرسول هللا وأحفظنا لحديثه"‪.‬‬
‫كان من أئمة الفتوى‪ .‬استعمله عمر على البحرين ثم رآه لين العريكة مشغوال بالعبادة فعزله‪.‬‬
‫توفي بالمدينة عام ‪55‬هـ ( ‪676‬مـ)‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫مخاصمهم‪.‬‬ ‫خصمهم‪:‬‬
‫عاهد عهدا وحلف عليه باسمي‪.‬‬ ‫أعطى بي‪:‬‬
‫خان‬ ‫غدر‪:‬‬
‫انتفع به‪ .‬وذكر األكل جار مجرى الغالب‪.‬‬ ‫أكل ثمنه‪:‬‬
‫استخدمه على أجر‪.‬‬ ‫استأجر‪:‬‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫مستخدما‪ ،‬عامال‪.‬‬ ‫أجيرا‪:‬‬

‫نال منه حاجته‪.‬‬ ‫استوفى منه‪:‬‬

‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫من أخطر األمور استغالل إيمان من يثق بكل من يعطي أو يأخذ باسم هللا‪ .‬وذلك شأن المؤمن الذي‬
‫يرضى إذا حلف له شريكه باهلل ويتعامل معه على أساس الثقة اعتمادا على إيمانه‪ .‬وإذا غدر‬
‫اإلنسان المتعاملين معه بعد ذلك فكأنه يتحدى ربه ويعرض نفسه لخصومته‪.‬‬
‫أما بيع الحر فهو قمة محادّاة هللا الذي أكرم اإلنسان وفضله على كثير من خلقه‪ .‬ألنه رد لهذا‬
‫المخلوق الذي سخر هللا له ما في األرض إلى مرتبة الممتلكات القابلة للبيع والشراء‪ .‬وكيفما كان‬
‫استعمال ثمن هذه المعاملة فال يخفف ذلك من جرم من يقدم عليها‪.‬‬
‫وحرمان العامل من ثمرة عرق جبينه خيانة مضاعفة وظلم مغلظ‪ ،‬ألنه يستلزم مخالفة أمر هللا‬
‫بإعطاء كل ذي حق حقه واعتداء على العامل الذي أدى ما عليه تجاه رب العمل‪ .‬ولعل رفض تسليم‬
‫الراتب سريعا إلى مستحقه يشكل قمة الظلم‪ .‬ولكن الحديث يشمل أيضا دفع راتب دون المتفق عليه‬
‫أو دفعه بطريقة مهينة‪.‬‬

‫‪43‬‬
 ‫ما يستفاد من الحديث‬

‫‪ -‬كون الرب خصما لمرتكب إثم دليل على أنه ال يمكن الدفاع عنه واالعتذار له؛‬
‫‪ -‬عظمة جرم من يخون من أعطاه أو أخذ منه باسم هللا؛‬
‫‪ -‬خطورة بيع الحر؛‬
‫‪ -‬استخدام عامل وعدم تسليم أجره إليه من أكبر المعاصي‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫‪ -1‬ما ذا تفهم من كون الرب هلالج لج خصما لفاعل أحد األشياء المذكورة في الحديث؟‬
‫‪ -2‬هل يمكن أن يتحقق التكافل االجتماعي في مجتمع تشيع فيه هذه األفعال؟‬
‫‪ -3‬ما عالقة عدم احترام حقوق العمال بالسلم االجتماعي؟‬
‫‪ -4‬اذكر مظهرا من مظاهر االستغالل في عصرنا التي يمكن تشبيهها ببيع الحر‪.‬‬

‫‪44‬‬
 ‫كافل اليتيم‬ ‫‪2‬‬

‫ع ْنهُ قَا َل‪" :‬قال رسول ّللاه ‪ -‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪{ :‬أَنَا َوكَافِ ُل‬
‫ّللاُ َ‬
‫س ْهل َر ِض َي َ‬ ‫ع َْن َ‬
‫ا ْليَتِ ِيم فِي ا ْل َجنَ ِة َه َكذَا} وأشار بهالسباب هة و ْالو ْسطى وفرج بيْنهما شيْئا"‪.‬‬
‫(أخرجه البخاري وغيره)‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫التعريف بالراوي‬

‫سهل بن سعد الساعدي األنصاري كان اسمه حزنا فسماه رسول هللا سهال‪ .‬مات عام ‪51‬هـ وهو ابن‬
‫مائة سنة‪ .‬وهو آخر من مات من الصحابة في المدينة‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫القائم بأمره ومصالحه والحافظ ألمواله‪.‬‬ ‫كافل اليتيم‪:‬‬
‫من مات أبوه ولم يبلغ ‪.‬‬ ‫اليتيم‪:‬‬
‫اإلصبع الذي يلي اإلبهام‪.‬‬ ‫السبابة‪:‬‬
‫أطول األصابع‪.‬‬ ‫الوسطى‪:‬‬
‫بيان لشدة قرب كافل اليتيم منه ‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪.‬‬ ‫وأشار‪ ...‬إلخ‪:‬‬
‫فرق قليال لبيان المقارنة‪.‬‬
‫ّ‬ ‫فرج ‪:‬‬
‫ّ‬

‫‪45‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫إن لكفالة اليتيم أهمية كبيرة في النظام االجتماعي اإلسالمي‪ .‬ذلك أن الكفالة ال تنحصر فقط في‬
‫الرعاية المادية كتوفير الطعام والشراب والملبس والمسكن والحماية على وجه ال يشعر اليتيم معه‬
‫بالفراغ األبوي‪ .‬ولكنها تشمل العناية بتربيته الروحية والخلقية والعقلية ليكون عضوا صالحا وفاعال‬
‫في المجتمع‪ .‬والقيام بالنيابة عن األب المتوفى في كل ذلك يدل على قوة اإليمان باهلل وبالتكافل الذي‬
‫أنشأه بين المؤمنين وبما وعد به رسوله من يقوم بذلك من المنزلة الرفيعة والجوار الكريم في دار‬
‫الخلود‪ .‬على أن ما يفعله اإلنسان بأيتام من قضى نحبه من إخوته المؤمنين يجازى في الدنيا إذا‬
‫خلف أيتاما؛ إذ يسخر هللا له آخرين يتذكرون حسن فعاله فيجازونه بالمثل في أهله‪ .‬ومدى العناية‬
‫بهذه الشريحة االجتماعية مما يقاس به تطبيق تعاليم اإلسالم في المجتمع وحالة التضامن الوطني‬
‫وطبيعة الجهود التي تبذل لتحقيق المساواة في الحقوق بين األيتام وغيرهم‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫‪ -‬أهمية كفالة األيتام؛‬
‫‪ -‬عظمة أجر من يقوم بكفالة اليتيم؛‬
‫‪ -‬أحسن طريقة لكفالة اليتيم ضمه إلى أسرة الكافل‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ 1‬ـ لماذا كانت لكفالة اليتيم هذه األهمية؟‬

‫‪ 4‬ـ ما معنى اإلشارة النبوية؟‬

‫‪ 3‬ـ هل في اإلشارة ما يوحي بطريقة الكفالة؟‬

‫‪46‬‬
 ‫مؤازرة الضعيف‬ ‫‪3‬‬

‫ضي ّللا ع ْنه‪ -‬قال‪ :‬قال رسول ّللاه ‪ -‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪:‬‬ ‫ع ْن أ هبي هريْرة ‪ -‬ر ه‬
‫ين ك ْالمجا هه هد فهي سبهي هل ّللاه} وأ ْحسهبه قال ‪ -‬يش ُّك‬‫{السا هعي على ْاأل ْرمل هة و ْال هم ْس هك ه‬
‫ي‪{ -‬وك ْالقا هئ هم ال ي ْفتر وكالصا هئ هم ال ي ْف هطر}‪.‬‬ ‫ْالق ْعن هب ُّ‬
‫(أخرجه الشيخان وغيرهما)‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫التعريف بالراوي‬

‫سبق التعريف به‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫المراد بالساعي الكاسب لهما العامل لمؤنتهما‪.‬‬ ‫الساعي‪:‬‬

‫المرأة التي مات عنها زوجها‪ .‬والكلمة مشتقة من اإلرمال وهو الفقر‪.‬‬ ‫األرملة‪:‬‬

‫المقاتل في سبيل هللا‪.‬‬ ‫المجاهد‪:‬‬

‫هو عبد هللا بن مسلمة الذي روى عنه البخاري هذا الحديث‪ .‬وقد رواه هو ومسلم عن غيره بدون‬ ‫القعنبي‪:‬‬
‫الشك‪.‬‬

‫المصلي‪.‬‬
‫القائم‪:‬‬
‫ال يتعب وال يمل‪.‬‬ ‫ال يفتر‪:‬‬

‫‪47‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‬
‫األرامل والمساكين شريحتان اجتماعيتان جديرتان باالهتمام للصعوبات التي تكتنف وضعهم‪ .‬إن‬
‫المرأة التي تفقد زوجها تشعر بفراغ نفسي واجتماعي نتيجة رحيل حبيب عائل‪ .‬وسد ذلك الفراغ‬
‫بالعناية بشؤون األرملة خدمة عظيمة يرفعها هذا الحديث إلى مرتبة الجهاد في سبيل هللا لحث الناس‬
‫على القيام بها‪ .‬وإن السعي في حاجة المساكين لخليق بأن يشبه بالجهاد ألن هدفه تأهيل هذه‬
‫الشريحة االجتماعية وتخفيف أعبائها وتمكينها من التمتع بقدر مناسب من الرفاهية‪ .‬فكأن الرسول‪-‬‬
‫صلى هلل عليه وآله وسلم‪ -‬أراد أن يعلمنا في هذا الحديث بأن للجهاد بعدا اجتماعيا وأن تمكين‬
‫الحلقات الضعيفة في المجتمع ال يقل أهمية عن القتال إلعالء كلمة هللا‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫أهمية رعاية األرامل ماديا ومعنويا؛‬
‫فضل العناية بالمساكين؛‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫ماذا يعني تشبيه العناية باألرامل والمساكين بالجهاد؟‬ ‫‪.1‬‬

‫ما أفضل طريقة لرعاية المساكين؟‬ ‫‪.4‬‬
‫هل يغني ما ذكر في الحديث عن الجهاد في سبيل هللا؟‬ ‫‪.3‬‬

‫‪48‬‬
 ‫اليسر في الدين‬ ‫‪4‬‬
‫اليسر من خصائص اإلسالم التي أقرها القرآن الكريم والسنة النبوية‪ .‬قال هللا تعالى‪﴿ :‬وما‬
‫هين هم ْن حرج﴾ (الحج‪ .)78 :‬وقال‪﴿ :‬ي هريد هللا بهكم ْاليسْر هوال ي هريد بهكم ْالعسْر﴾‬
‫جعل عليْك ْم فهي الدّ ه‬
‫(البقرة‪ .)185 :‬ذلك ألن غاية الدين ليست إال تربية الجسم والروح وتمكين اإلنسان من العيش‬
‫بطريقة ترضي الرب سبحانه وتعالى‪ .‬والعبادة التي خلق اإلنسان من أجلها ال تعطي ثمارها وال‬
‫تذاق حالوتها إال إذا تمت في يسر وسهوله بعيدة في جميع مظاهرها عن التكلف والتنطع والتشدد‪.‬‬

‫ع ْنهُ ع هن النبه ّ‬
‫ي ه ‪ -‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪ -‬قال‪{ :‬يَس ُِروا َو َال‬ ‫ع ْن أن هس ب هْن ما هلك َر ِض َي َ‬
‫ّللاُ َ‬
‫ش ُروا َو َال تُنَ ِف ُروا}‪.‬‬
‫تُعَس ُِروا‪َ ،‬وبَ ِ‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫(أخرجه الشيخان وغيرهما)‬

‫التعريف بالراوي‬

‫هو أبو حمزة أنس بن مالك بن النضر بن ضمضم األنصاري الخزرجي‪ ،‬خادم رسول هللا ‪-‬صلى‬
‫هللا عليه وآله وسلم‪.‬‬
‫كان يتسمى بذلك ويفتخر به ألنه خدم النبي ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬عشر سنين‪ .‬فإنه لما قدم‬
‫النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬المدينة مهاجرا أتت به أمه أم سليم إلى النبي ‪-‬صلى هللا عليه وآله‬
‫وسلم‪ -‬فقالت له‪" :‬هذا أنس غالم يخدمك"‪ .‬فقبله‪ ،‬وكان عمره عشر سنين‪ .‬وخرج أنس مع رسول‬
‫هللا ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬إلى بدر وهو غالم يخدمه‪.‬‬
‫وهو من المكثرين في الرواية عن رسول هللا ‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ .‬ودعا له رسول هللا ‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬بكثرة المال والولد فولد‬
‫له من صلبه ثمانون ذكرا وابنتان‪.‬‬
‫توفي في أوائل التسعينات عن حوالي مائة سنة‪ .‬وهو آخر من توفي من الصحابة بالبصرة‪.‬‬

‫‪49‬‬
 ‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫من التيسير وهو التسهيل‪.‬‬ ‫يسروا ‪:‬‬
‫من التعسير وهو جعل األمر صعبا‪.‬‬ ‫ال تعسروا‪:‬‬
‫من البشارة وهي اإلخبار بالخير‪.‬‬ ‫بشروا ‪:‬‬
‫ال تحملوا الناس على النفور وهو االبتعاد عن الشيء بدافع الخوف أو الكراهية‪.‬‬
‫ال تنفروا‪:‬‬

‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫يحث الرسول‪ -‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬المسلمين على تحري اليسير في التعامل مع الناس‪ .‬ويكون ذلك باإللحاح على‬
‫الجوانب اإليجابية لألمور وبمحاولة تجنب تضخيم الصعوبات وبطمأنة من نتعامل معه حتى يحظى‬
‫بثقتنا ويؤمن بقدرته على تحقيق ما نطلبه منه دون إجهاد نفسه‪ .‬ويحمل هذا الحديث توجيها عظيما‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫للمعلمين والمربين ألن نجاحهم في أداء رسالتهم رهن بقدرتهم على استعمال أسلوب التيسير‬
‫والتبشير الذي ين ّمي رغبة المخاطب في معرفة المزيد والعمل به‪ .‬أما التعسير والتنفير فينتج عنهما‬
‫نقيض هدف العملية التعليمية ألنهما يفتّان في عضد المتعلم حتى يدفعاه إلى الزهد في المطلوب منه‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫‪ -‬وجوب استعمال أسلوب التيسير والتبشير في مخاطبة الناس؛‬

‫‪ -‬ضرورة تجنب التعسير والتنفير والتشدد في التعامل مع اآلخرين‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫من أولى المخاطبين باختيار أسلوب التيسير والتبشير؟‬ ‫‪.1‬‬

‫هل ينجح في أداء رسالته من يفضل التعسير والتنفير؟‬ ‫‪.4‬‬
‫ماذا تعرف من نتائج استعمال أسلوب التشدد في الدين؟‬ ‫‪.3‬‬

‫‪51‬‬
 ‫التدين الصحيح‬ ‫‪5‬‬

‫سر‪َ ،‬ولَ ْن يُشَا َد‬ ‫ِين يُ ْ‬ ‫ي ه ‪ -‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪ -‬قال‪ِ { :‬إ َن الد َ‬ ‫ع ْن أ هبي هريْرة ع هن الن هب ّ‬
‫س ِددُوا‪َ ،‬وقَ ِاربُوا‪َ ،‬وأ َ ْبش ُِروا‪َ ،‬وا ْ‬
‫ست َ ِعينُوا ِبا ْلغَد َْو ِة َو َ‬
‫الر ْو َح ِة‬ ‫ِين أ َ َحد ِإ َال َ‬
‫غلَبَهُ‪ .‬فَ َ‬ ‫الد َ‬
‫َوش َْيء ِم ْن ال ُّد ْل َج ِة}‪.‬‬
‫(أخرجه البخاري)‬

‫التعريف بالراوي‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫سبق التعريف به‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫ذو يسر‪.‬‬ ‫يسر‪:‬‬
‫يكلف نفسه من العبادة ما يفوق طاقته‪ .‬والمشادّة المغالبة‪.‬‬ ‫يشاد الدين ‪:‬‬
‫أعجزه ورده إلى اليسر واالعتدال‪.‬‬ ‫إال غلبه‪:‬‬
‫الزموا السداد‪ ،‬وهو التوسط في األعمال‪.‬‬ ‫فسددوا ‪:‬‬
‫اقتربوا من فعل األكمل إن لم تستطيعوه‪.‬‬ ‫قاربوا‪:‬‬
‫أول النهار‪.‬‬ ‫الغدوة‪:‬‬
‫بعد الزوال‪.‬‬ ‫الروحة‪:‬‬
‫آخر الليل‪.‬‬ ‫الدلجة ‪:‬‬

‫‪51‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫إن اليسر من خصائص اإلسالم في عقائده وعباداته ومعامالته وأخالقه وآدابه‪ .‬ألن هللا أراد أن‬
‫تكون خاتمة األديان بريئة من الحرج والمشقة التي عرفت في األديان السابقة‪ .‬فلم يض ّمن هللا تكاليفه‬
‫شيئا مما يفوق قدرة اإلنسان أو يجلب له مشقة شديدة‪ .‬وهللا يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن‬
‫تؤتى عزائمه‪.‬‬
‫فمن بالغ في العبادة حتى أجهد نفسه انحرف عن الصواب وكادت طاعته أن تنقلب إلى معصية‬
‫وانتهى به األمر إلى العجز‪ .‬لذلك يجب التزام حد االعتدال واإلتباع والبعد عن التكلف واالبتداع‬
‫وتجنب اإلفراط والتفريط مع اإلخالص والمثابرة وتحري أوقات النشاط واإلجابة‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫‪ -‬تأ ّكد إيثار اليسر في أمور الدين؛‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫‪ -‬وجوب لزوم القصد واالعتدال؛‬
‫‪ -‬التشدد موجب للعجز والنكوص؛‬
‫‪ -‬تحري أوقات النشاط واإلجابة لإلكثار من عمل الخير‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫ما نتيجة اإلفراط في التشدد؟‬ ‫‪.1‬‬

‫ماذا تعرف من مظاهر التشدد؟‬ ‫‪.4‬‬
‫لماذا خص بالذكر األوقات الواردة في الحديث؟‬ ‫‪.3‬‬

‫‪54‬‬
 ‫النهي عن الغلو والتشدد‬ ‫‪6‬‬

‫يه‬ ‫ت أ ْزواجه الن هب ّ‬ ‫ضي هللا ع ْنه‪ -‬قال‪" :‬جاء ثالثة ر ْهط هإلى بيو ه‬ ‫عـ ْن أن هس ب هْن ما هلك ‪ -‬ر ه‬
‫ي ه ‪ -‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪ .‬فلما أ ْخ هبروا‬ ‫‪ -‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪ -‬ي ْسألون ع ْن هعباد هة الن هب ّ‬
‫ي ه ‪ -‬صلى هللا عل ْي هه وسلم ‪ -‬ق ْد غ هفر له ما تقدم‬ ‫كأنه ْم تقالُّوها فقالوا‪ :‬وأيْن ن ْحن همن النبه ّ‬
‫هم ْن ذ ْن هب هه وما تأخر؟ قال أحده ْم‪ :‬أما أنا فإ ه هنّي أص هلّي الليْل أبدا‪ .‬وقال آخر‪ :‬أنا أصوم‬
‫الد ْهر وال أ ْف هطر‪ .‬وقال آخر‪ :‬أنا أعْت هزل ال هنّساء فال أتزوج أبدا‪ .‬فجاء رسول ّللاه ‪-‬‬
‫ّللاِ ِإنِي َأل َ ْخشَا ُك ْم‬
‫ِين قُ ْلت ُ ْم َكذَا َو َكذَا؟ أ َ َما َو َ‬
‫صلى هللا عل ْي هه وسلم ‪ -‬هإل ْي هه ْم فقال‪{ :‬أ َ ْنت ُ ْم الَذ َ‬
‫ب ع َْن‬ ‫سا َء‪ .‬فَ َم ْن َر ِغ َ‬
‫الن َ‬
‫ج ِ‬ ‫ص ِلي َوأ َ ْرقُ ُد‪َ ،‬وأَت َ َز َو ُ‬‫صو ُم َوأ ُ ْف ِط ُر‪َ ،‬وأ ُ َ‬‫ِ َلِلِ َوأَتْقَا ُك ْم لَهُ‪ .‬لَ ِكنِي أ َ ُ‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫س ِمنِي }‪.‬‬ ‫سنَتِي فَلَ ْي َ‬ ‫ُ‬

‫(أخرجه البخاري)‬

‫التعريف بالراوي‬

‫سبق التعريف به‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫عدد قليل من الرجال فوق الثالثة ودون العشرة‪.‬‬ ‫رهط‪:‬‬

‫عدوها قليلة‪.‬‬ ‫تقالوها‪:‬‬

‫ذنبه ‪ -‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬هو ما فعله على خالف األولى حسب مقامه المنيف‪.‬‬ ‫قد غفر هللا له ما تقدم من‬
‫ذنبه وما تأخر‪:‬‬
‫أبدا ‪:‬‬
‫دائما دون انقطاع‪.‬‬
‫‪53‬‬
 ‫الدهر‪:‬‬
‫الزمن كله‪ ،‬أي طول الحياة‪.‬‬
‫أخشاكم هلل وأتقاكم له‪:‬‬
‫أكثركم خوفا منه وأشدكم تقوى‪.‬‬ ‫أرقد‪:‬‬
‫أنام‪.‬‬ ‫رغب عن سنتي‪:‬‬
‫فليس مني‪:‬‬
‫مال عن طريقتي وأعرض عنها‪.‬‬
‫ليس بمسلم إن كان سبب اإلعراض عنها كراهتها أو الكفر بها؛ وليس‬
‫بمسلم كامل إن كان غير ذلك‪.‬‬
‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫كان من حرص بعض الصحابة على اإلكثار من العمل الصالح أن سألوا أهل الرسول‪-‬صلى هللا‬
‫عليه وآله وسلم‪ -‬عن عباداته التطوعية التي يقوم بها بعيدا عن أعين العامة‪ .‬فلما أخبروا بذلك‬
‫حسبوها قليلة بالنظر إلى مقامه العظيم عند هللا واعتقدوا أن في مقدورهم أن يفعلوا أكثر منها‬
‫وغفلوا أن قيمة العبادة ليست في كميتها ولكن في إخالص العامل هلل رب العالمين وموافقته سنة‬
‫خير المرسلين ومداومته عليها إلى يوم الدين‪ .‬فعزم كل واحد منها على أن يزيد على عمل النبي‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫في نوع من العبادات كالصالة والصوم أو ترك صنف من الملذات كالنكاح‪ .‬وهذا التصرف هو عين‬
‫المشادة والغلو في الدين‪ .‬لذلك بين الرسول‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬للسائلين أنه هو القدوة وأنه أخشى الناس وأتقاهم‬
‫لربه ألنه أعلمهم به وأن سنته سهلة سمحة ال تشدد فيها وال عنت وال خير في غيرها‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫‪ -‬مشروعية الرغبة في اإلكثار من الطاعات؛‬

‫‪ -‬جواز السؤال عن األمور الخاصة لمن هو قدوة في الدين لالقتداء به؛‬
‫‪ -‬العبادات توقيفية ال يشرع منها إال ما أمر هللا به ورسوله؛‬
‫‪ -‬الدين مبني على االتباع ال على االبتداع؛‬
‫‪ -‬من آداب اإلسالم تعميم الخطاب لتصحيح األخطاء دون إحراج المخطئ؛‬
‫‪ -‬التشدد في الطاعات مخالف لسنة المصطفى –ملسو هلآو هيلع هللا ىلص؛‬
‫‪ -‬الرغبة عن السنة تؤدي إلى الخروج من الملة‪.‬‬

‫‪54‬‬
 ‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ -1‬هل تمنع مجاهدة النفس بحملها على اإلكثار من العبادات؟‬

‫‪ -4‬ما مظاهر التيسير في الحديث؟‬

‫‪ -3‬متى يكون ترك السنة كفرا؟‬

‫‪ -4‬ماذا تجد في الحديث من آداب األمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟‬

‫مقرر علم التجويد‬

‫‪55‬‬
 ‫حرمة تكفير المسلم‬

‫التكفير نسبة شخص إلى الكفر أو الحكم عليه بذلك‪ .‬ويدل لفظ الكفر لغة على الستر والتغطية‪ .‬لذلك‬
‫سمي الزارع كافرا في القرآن الكريم في مثل قوله تعالى‪﴿ :‬كمث هل غيْث أعْجب ْالكفار نباته﴾ (الحديد‪:‬‬
‫‪ )22‬ألنه يدفن بذوره في األرض‪ .‬ويطلق شرعا على التكذيب المتعمد لشيء من كتب هللا تعالى أو‬
‫ألحد من رسله عليهم الصالة السالم أو لشيء مما جاءوا به إذا كان ذلك األمر المكذب به معلوما‬
‫من الدين بالضرورة‪ .‬ويحكم بكفر من صدر عنه شيء من ذلك إذا كان مكلفا مختارا غير مختل‬
‫العقل‪ .‬وكذلك يحكم بكفر من جحد معلوما من الدين بالضرورة للجميع باسم التأويل فيما ال يمكن‬
‫تأويله كشأن من يلجأ إلى تأويل جميع األسماء الحسنى بل جميع القرآن والشرائع والمعاد األخروي‬
‫من البعث والقيامة والجنة والنار‪ .‬وال يجوز للمسلم أن يصف أخاه المسلم بالكفر ولو كان ظاهره‬
‫الفسق‪ ،‬ويكفي في بيان خطورة ذلك قول النبي صلى هللا عليه وسلم ‪ :‬ومن دعا رجال بالكفر أو قال‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫عدو هللا وليس كذلك إال حار عليه ‪ .‬رواه مسلم‪.‬‬
‫ويفهم من هذا الحديث أنه ال يجوز بحال من األحوال نسبة المسلم إلى الكفر‪.‬‬

‫حرمة إراقة دم المسلم‬ ‫‪7‬‬

‫ضي هللا ع ْنهما‪ -‬قال‪" :‬بعثنا رسول هللاه ‪ -‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪-‬‬ ‫ع ْن أسامة ب هْن زيْد ‪ -‬ر ه‬
‫ار رجال هم ْنه ْم فلما‬ ‫هإلى ْالحرق هة فصب ْحنا ْالق ْوم فهز ْمناه ْم‪ .‬ول هح ْقت أنا ورجل هم ْن ْاأل ْنص ه‬
‫ي فطع ْنته بهر ْم هحي حتى قت ْلته‪ .‬فلما قد ْهمنا بلغ‬ ‫غشهيناه قال‪ :‬ال هإله هإال هللا‪ .‬فكف ْاأل ْنص ه‬
‫ار ُّ‬
‫النبهي ‪ -‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪ -‬فقال‪{ :‬يا أسامة أقت ْلته ب ْعد ما قال "ال إهله إهال هللا"؟ ق ْلت‪:‬‬
‫كان متع ّ هوذا‪ .‬فما زال يك ه ّررها حتى تمنيْت أنهّي ل ْم أك ْن أ ْسل ْمت قبْل ذ هلك ْالي ْو هم}‪.‬‬
‫(أخرجه الشيخان)‬

‫‪56‬‬
 ‫التعريف بالراوي‬

‫أسامة بن زيد بن الحارثة بن شرحبيل بن كعب بن عبد العزى الكلبي مولى رسول هللا ‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ .‬كان‬
‫الحبّ ألن عمر بن الخطاب شهد له بذلك وكان يفضله في العطاء على ابنه عبد‬ ‫الحبّ بن ه‬‫يقال له ه‬
‫هللا بن عمر‪ .‬وأم أسامة أم أيمن واسمها بركة موالة رسول هللا‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬وحاضنته‪.‬‬
‫اختلف في سنه يوم مات النبي‪ -‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬فقيل ابن عشرين وقيل ابن تسع عشرة وقيل ابن ثماني عشرة‪.‬‬
‫سكن بعد النبي‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬وادي القرى‪ .‬ثم عاد إلى المدينة فمات بالجرف في خالفة معاوية سنة ثمان أو‬
‫تسع وخمسين وقيل بل توفي سنة أربع وخمسين‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫أتيناهم صباحا‪.‬‬ ‫متعوذا‪:‬‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫موضع ببالد جهينة‪.‬‬ ‫طعنته‪:‬‬

‫غلبناهم‪.‬‬ ‫غشيناه‪:‬‬
‫أتيناه‪.‬‬ ‫هزمناهم‪:‬‬
‫جرحته‪.‬‬ ‫الحرقة‪:‬‬
‫معتصما‪ ،‬طالبا النجاة من القتل‪.‬‬ ‫صبحنا‪:‬‬

‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫كان من عادة رسول هللا‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬بعث السرايا في اآلفاق لرد عدوان واقع أو محتمل‪ .‬وكان يوصي‬
‫أصحابه بالتزام آداب اإلسالم في معاملة العدو‪ .‬فهجم أسامة بن زيد على شخص كان قد اشتد على‬
‫المسلمين ونال منهم‪ .‬ولما عاله بالسيف قال‪" :‬ال إله إال هللا" وفهم أسامة أنه لم يقلها إال لينجو‬
‫بنفسه‪ ،‬ولذلك قتله‪ .‬فالمه رسول هللا ‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬لوما شديدا الرتكابه خطأ ال يمكن تصحيحه وبين له أن‬
‫اإليمان بالقلب فال يطلع عليه إال هللا الذي يعلم السر وأخفى وأن على المسلمين أن يحكموا على‬
‫الناس بناء على ما يظهر منهم‪ .‬وهذا يدل على حرمة االعتماد على الرأي الشخصي في الحكم‬
‫بتكفير من يظهر اإلسالم‪.‬‬

‫‪57‬‬
 ‫ما يستفاد من الحديث‬

‫‪ -‬كان الرسول – ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬ال يجامل أحدا في الحق‪ ،‬ولو كان من أحب الناس إليه؛‬
‫‪ -‬إنما تبنى األحكام على الظاهر ألنه ال يعلم السرائر إال هللا؛‬
‫‪ -‬ثبوت اإليمان لمن نطق بالشهادتين فور صدور ذلك منه؛‬
‫‪ -‬من دخل في اإلسالم عصم دمه وماله؛‬
‫‪ -‬حرمة تكفير شخص وقتله بناء على الظن‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫هل كان ألسامة عذر يبرر فعله؟‬ ‫‪.1‬‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫لماذا الم الرسول‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬أسامة بن زيد؟‬ ‫‪.4‬‬
‫ما الذي حمل أسامة على ما فعله؟‬ ‫‪.3‬‬
‫ماذا تمنى أسامة بعد فعلته؟‬ ‫‪.4‬‬

‫‪58‬‬
 ‫حرمة لعن المؤمن أو قتله‬ ‫‪8‬‬

‫ي ‪-‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪ { :‬م ْن حلف بهغي هْر همل هة‬ ‫اك قال‪ :‬قال النبه ُّ‬
‫ت ب هْن الضح ه‬ ‫ع ْن ثابه ه‬
‫ار جهنم‪ .‬ول ْعن ْالمؤْ هم هن‬
‫اإل ْسال هم فهو كما قال‪ .‬وم ْن قتل ن ْفسه بهش ْيء عذّهب به هه فهي ن ه‬ ‫ْه‬
‫كقتْ هل هه‪ .‬وم ْن رمى مؤْ همنا بهك ْفر فهو كـقتْ هل هه}‪.‬‬
‫(أخرجه البخاري وغيره)‬

‫التعريف بالراوي‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫ثابت بن الضحاك بن خليفة بن ثعلبة بن عدي بن كعب األنصاري الخزرجي‪ .‬ولد سنة ثالث من‬
‫الهجرة‪.‬‬
‫كان ثابت رديف رسول هللا‪ -‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬يوم الخندق ودليله إلى حمراء األسد‪ .‬وكان ممن بايع تحت‬
‫الشجرة بيعة الرضوان وهو صغير‪.‬‬
‫سكن الشام وانتقل إلى البصرة‪ .‬ومات سنة خمس وأربعين‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫اتهم‪.‬‬ ‫رمى‪:‬‬
‫الدعاء على شخص بالحرمان من رحمة هللا‪.‬‬ ‫لعن‪:‬‬
‫دين‪.‬‬ ‫ملة ‪:‬‬

‫‪59‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫ينهى رسول هللا‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬المسلمين عن الحلف بغير هللا ألن ذلك يدل على تعظيم المحلوف به ومقارنته‬
‫ضمنيا بالرب هلالج لج‪ .‬وقد كانت عادة بعض العرب في الجاهلية الحلف بآبائهم أو بأشياء أخرى معظمة‬
‫حرم أن يحلف بغير هللا أوصفة من صفاته وجعل مخالفة هذا الحكم‬ ‫عندهم‪ .‬فلما جاء اإلسالم ّ‬
‫تصرفا كفريا‪ ،‬ألن من يصر على ذلك على بينة يكفّر نفسه‪.‬‬
‫ولما كان هللا وحده القادر على خلق الحياة‪ ،‬وكانت الحياة نعمة يترتب عليها كل ما ينجزه الحي‬
‫ليجازى به في دار الخلود‪ ،‬كان االنتحار سببا لدخول النار‪ .‬لذلك كان بمثابة تكفير للنفس باستعجال‬
‫إرسالها إلى مأوى الكافرين‪.‬‬
‫ولعن المؤمن دعاء بحرمانه من رحمة هللا التي ال ينفع عمل بدونها وسلب ضمني للصفة التي تحدد‬
‫مصير اإلنسان في الحياة األخرى‪ .‬ولذلك شبهه الرسول‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬باإلعدام الروحي‪ .‬ألن الذي يلعن‬
‫المؤمن يطلب من هللا أن يخرج الملعون من زمرة مستحقي الرحمة في اآلخرة‪.‬‬
‫أما اتهام المسلم بالكفر فيستلزم تعديا مزدوجا إذ هو سلب لصفة ّ‬
‫من هللا بها على عبده الذي اختار‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫اإلسالم دينا ومناوأة الختيار من آثر هذا الدين ومحاولة إلعادته إلى صفوف أعداء هللا‪ .‬وذلك شبيه‬
‫بقتل معنوي‪ ،‬ألنه إبطال ألعظم قرار يمكن أن يأخذه اإلنسان في حياته‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫التحذير من الحلف بغير هللا ومن االنتحار ومن لعن المسلم واتهامه بالكفر؛‬
‫عظم ذنب من يقترف أحد هذه األمور األربعة؛‬
‫تشبيه لعن المسلم وتكفيره بقتله‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ .1‬ب هيّن وجه الشبه بين كل من لعن المسلم وتكفيره وبين قتله‪.‬‬
‫‪ .4‬متى يكون الحلف بغير هللا دليال على الكفر؟‬
‫‪ .3‬هلم يستحق المنتحر دخول النار؟‬

‫‪61‬‬
 ‫التشديد على تفسيق المسلم‬ ‫‪9‬‬

‫ضي ّللا ع ْنه‪ -‬أنه س همع النبهي ‪-‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪ -‬يقول‪{ :‬ال ي ْر همي‬ ‫ع ْن أبهي ذ ّر ‪ -‬ر ه‬
‫ت عل ْي هه إه ْن ل ْم يك ْن ص ه‬
‫احبه كذ هلك }‪.‬‬ ‫ق وال ي ْر همي هه به ْالك ْف هر إهال ْ‬
‫ارتد ْ‬ ‫رجل رجال به ْالفسو ه‬
‫( أخرجه البخاري وأحمد)‬

‫التعريف بالراوي‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫هو جندب بن جنادة أبو ذر الغفاري‪ .‬وأمه رملة بنت الوقيعة من بني غفار أيضا‪.‬‬
‫كان إسالم أبي ذر قديما فيقال بعد ثالثة رجال أو بعد أربعة أو خمسة‪ .‬وقد روي عنه أنه قال‪ :‬أنا‬
‫رابع اإلسالم‪ .‬ثم رجع إلى بالد قومه بعدما أسلم‪ ،‬فأقام بها حتى مضت بدر وأحد والخندق‪ .‬ثم قدم‬
‫على النبي‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬المدينة فصحبه حتى وفاته ‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪.-‬‬
‫خرج بعد وفاة أبي بكر ‪-‬رضي هللا عنه‪ -‬إلى الشام‪ .‬فلم يزل بها حتى ولي عثمان ‪-‬رضي هللا عنه‪-‬‬
‫ثم استقدمه عثمان لشكوى معاوية به وأسكنه الربذة‪ .‬فمات بها سنة اثنتين وثالثين عند وصول عبد‬
‫هللا بن مسعود مع نفر من فضالء من أصحابه إلى المكان من الكوفة‪ .‬فدعتهم امرأته إليه فشهدوا‬
‫موته وغمضوا عينيه وغسلوه وكفنوه في ثياب األنصار وصلى عليه عبد هللا‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫يتهم‪.‬‬ ‫يرمي‪:‬‬
‫الخروج عن طاعة هللا ورسوله‪.‬‬ ‫الفسوق‪:‬‬
‫عادت إليه التهمة‪.‬‬ ‫ارتدت عليه‪:‬‬

‫‪61‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫يحرم اإلسالم التسرع في اتهام الناس دون بينة‪ .‬وكلما كان موضوع التهمة أكبر كانت أشد حرمة‪.‬‬
‫فاتهام المسلم بالخروج من طاعة هللا واالنسالخ من اإليمان أقبح ما يمكن أن يرمى به‪ .‬فمن فعل‬
‫ذلك على هوى عاقبه هللا بما رمى صاحبه به‪ .‬وذلك دليل على أن التكفير قد ينقلب على المبادر به‬
‫إذا و ّجه إلى من ال يستحقه‪ .‬فكأن البادئ بذلك يكفر نفسه من حيث ال يدري‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‪:‬‬

‫ـ التحذير من رمي اإلنسان بالكفر أو الفسوق أو غيرهما من كل ما يطعن في عرضه؛‬
‫ـ عظم ذنب من يتهم غيره بالكفر أو الفسوق وهو منه براء؛‬
‫ـ جواز بيان كفر من وقع منه ذلك صراحة‪.‬‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ 1‬ـ ما حكم رمي المسلم بالكفر أو الفسوق؟‬

‫‪ 4‬ـ هل يكون كافرا كل من فعل فهعل الكفر أو قال قول الكفر؟‬

‫‪ 3‬ـ ما الغرض من وصف الرسول – ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬الرامي غير الصادق بالكفر أو الفسوق؟‬

‫‪ -4‬هل يجوز وصف المسلم بالكفر؟ و ما الدليل؟‬

‫‪64‬‬
 ‫حق المسلم على المسلم‬

‫كتب هللا لبعض المسلمين على بعضهم حقوقا يجب على كل واحد منهم الوفاء بها ألسباب روحية‬
‫وأخالقية واجتماعية‪ .‬ذلك أن هللا أمر بها فأصبحت جزءا من العبادات وألن أداءها يشعر المؤمن‬
‫سر لهم أداء الرسالة التي كلّفت بها األمة‪،‬‬
‫ببراءة ذمته و يقوي الروابط التي تجمع بين المسلمين وتي ّ‬
‫وألن كل إخالل بها ينعكس على العالقات الفردية والجماعية ويؤثر سلبا على التعايش بين‬
‫المؤمنين‪ .‬وذلك سبب حرص الرسول‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬على توضيحها وتأكيد وجوب احترامها‪.‬‬

‫حقوق المسلم على أخيه‬ ‫‪10‬‬

‫مقرر علم التجويد‬

‫ع ْن أ هبي هريْرة قال‪ :‬قال رسول ّللاه ‪-‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪{ :‬خ ْمس ت هجب هل ْلم ْس هل هم على‬
‫يض‪ ،‬وا هت ّباع‬ ‫اط هس‪ ،‬وإهجابة الدعْو هة‪ ،‬و هعيادة ْالم هر ه‬
‫أ هخي هه‪ :‬ردُّ السال هم‪ ،‬وت ْش هميت ْالع ه‬
‫(أخرجه الشيخان وغيرهما واللفظ لمسلم)‬ ‫ْالجنائه هز}‪.‬‬

‫التعريف بالراوي‬

‫سبق التعريف به‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫خمس خصال؛ جمع خصلة وهي هنا الفعلة‪.‬‬ ‫خمس‪:‬‬

‫الدعاء له بقولك‪ :‬يرحمك هللا‪.‬‬ ‫تشميت العاطس‪:‬‬

‫زيارته لتفقد وضعه الصحي ولطمأنته ونصحه والدعاء له‪.‬‬ ‫عيادة المريض‪:‬‬

‫تشييعه وحضور دفنه‪.‬‬ ‫اتباع الجنائز‪:‬‬

‫‪63‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫يذكرنا رسول هللا‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬في هذا الحديث ببعض أهم حقوق المسلم على أخيه في الدين‪ .‬وهي‪:‬‬
‫أوال‪ :‬رد التحية التي أكد هللا سبحانه وتعالى أهميته في القران الكريم حيث قال‪﴿ :‬وإهذا ح هيّيتم هبت هحية‬
‫فحيُّوا هبأ ْحسن هم ْنها أ ْو ردُّوها﴾ (النساء‪ .)86 :‬فكأن االكتفاء برد التحية بمثلها هو الحد األدنى إلشعار‬
‫أخيك المسلم بأنك تبادله شعوره وتتمنى له العيش بسالم كما يحبه لك‪.‬‬
‫ثانيا‪ :‬تشميت العاطس بالدعاء له‪ .‬فكأنه يتضمن تهنئة العاطس بعد أن أدى وظيفة عضوية تريحه‬
‫وتشعره بحالة تتناسب مع إسداء الحمد والشكر لخالقه‪ .‬فطلب رحمة هللا له بهذه المناسبة وما يتبع‬
‫ذلك من رده بدعاء له أثر كبير على طمأنة األخوين بأن أواصر األخوة بينهما باقية‪.‬‬
‫ثالثا‪ :‬إجابة دعوة الداعي إلى خير من آداب اإلسالم المشهورة‪ ،‬ولو صدرت من غير مسلم‪ .‬وإذا‬
‫وردت منه أصبحت تلبيتها مطلبا شرعيا بمقتضى التوجيه النبوي الوارد في هذا الحديث‪ .‬وال يخفى‬
‫ما في تلبية الدعوة ومشاركة األخ في السراء والضراء من إشعار له بأن له منزلة عالية في‬
‫المجتمع‪.‬‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫رابعا‪ :‬عيادة المريض يدل على شعور إنساني نبيل قد يسهم نفسيا في العالج ألنه يشعر المريض‬
‫بأن الناس يتقاسمون آالمه ويتمنون له الشفاء فتخف معاناته أو ينساها ولو إلى حين‪ .‬ولذلك وقع‬
‫نفسي إيجابي في وقت يكاد يغرق فيه اإلنسان في شعور بالعزلة والخوف من الموت الذي يقترن‬
‫في الذهن عادة بالمرض ويعتبر عرفا جاره الرهيب‪.‬‬
‫خامسا‪ :‬اتباع الجنازة الذي يظل رمز الوفاء ومقياسا ألهمية المتوفى وقيامه بدوره تجاه ربه‬
‫ومجتمعه ومناسبة للدعاء الجماعي له بالمغفرة والرحمة‪ ،‬مما يجعل القبول أرجى‪ .‬وقد جرت العادة‬
‫باعتبار كثرة مشيعي الجنازة دليال على فضل الميت وفأال حسنا له‪ ،‬ألنهم يشهدون له ضمنيا‬
‫باالستقامة فيجب له مقتضى شهادتهم‪ ،‬إذ المسلمون شهود هللا في األرض‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫‪ -1‬شدة اهتمام اإلسالم بالعالقات الفردية؛‬

‫‪ -4‬ضرورة رعاية الحقوق المذكورة في الحديث لدورها في تحسين العالقات المشار إليها؛‬
‫‪ -3‬يعكس الحديث البعد اإلنساني في اآلداب اإلسالمية‪.‬‬

‫‪64‬‬
 ‫أسئلة وتمارين‬
‫‪ 1‬ـ ما حكم رد التحية؟‬

‫‪ 4‬ـ هل يدل ذكر المسلم على أنه ال يجب رد تحية غير المسلم وال إجابة دعوته؟‬

‫‪ 3‬ـ ما أثر رعاية هذه الحقوق في العالقات الفردية؟‬

‫‪ 4‬ـ كيف يكون شعور أهل الميت تجاه الجار الذي لم يحضر جنازته؟‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫‪65‬‬
 ‫فضل نشر العلم‬ ‫‪11‬‬
‫إن العلم نور يعرف به اإلنسان ربه فيطيعه على بصيرة‪ .‬وقد قال هللا تعالى‪﴿ :‬فاعْل ْم أنه ال هإله هإال‬
‫هللا﴾ (دمحم‪ )19 :‬وقال‪﴿ :‬ق ْل‪ :‬ه ْل يسْت هوي الذهين ي ْعلمون والذهين ال ي ْعلمون؟﴾ (الزمر‪ )9 :‬وقال‪ ﴿ :‬هإنما‬
‫ي ْخشى هللا هم ْن هعبا هد هه ْالعلماء﴾ (فاطر‪ .)48 :‬وقال الرسول ‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪{ :‬طلب ْال هع ْل هم ف هريضة على ك هّل م ْس هلم}‬
‫(أخرجه ابن ماجه وصححه األلباني)‪.‬‬
‫وبالعلم أيضا يكتشف اإلنسان نفسه والعالم المحيط به ويتمكن من االستفادة من تسخير هللا األرض‬
‫له فيستغلها في أداء رسالته‪ .‬وال يقف اإلسالم عند الحث على طلب العلم بل يحض على العمل به‬
‫ونشره بين الناس‪ .‬بل يعلم أتباعه أنه ال يكون المسلم ربانيا إال إذا جمع بين ثالثة‪ :‬الحرص على‬
‫طلب العلم النافع‪ ،‬والمواظبة على العمل به‪ ،‬ونقله للناس‪.‬‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫ع ْن ز ْي هد ب هْن ثابهت قال‪ :‬س هم ْعت رسول ّللاه ‪-‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪ -‬يقول‪{ :‬نضر ّللا‬
‫ْامرأ س همع همنا حدهيثا فح هفظه حتى يب هلّغه؛ فرب ح ه‬
‫ام هل فه ْقه إهلى م ْن هو أ ْفقه هم ْنه‪،‬‬
‫ام هل فه ْقه ليْس بهف هقيه}‪.‬‬
‫ورب ح ه‬
‫(أخرجه أبو داود وأصحاب السنن‪ ،‬وصححه األلباني)‬

‫التعريف بالراوي‬

‫زيد بن ثابت بن الضحاك األنصاري الخزرجي‪.‬‬

‫يقال إنه حضر غزوة الخندق‪ .‬وكانت معه راية بني النجار يوم تبوك‪ :‬أخذها النبي‪-‬صلى هللا عليه‬
‫وآله وسلم‪ -‬من عمارة بن حزم فدفعها لزيد بن ثابت فقال عمارة‪ :‬يا رسول هللا بلغك عني شيء؟‬
‫قال‪ :‬ال‪ ،‬ولكن القرآن مقدم‪.‬‬
‫وكتب زيد الوحي للنبي‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ .‬وكان من علماء الصحابة‪ .‬و روى عنه جماعة‬
‫منهم أبو هريرة‪ ،‬وأبو سعيد‪ ،‬وابن عمر‪ ،‬وأنس‪ ،‬وسهل بن سعد‪ ،‬وسهل بن حنيف؛ ومن التابعين‬
‫سعيد بن المسيب‪ ،‬وولداه خارجة وسليمان‪ ،‬والقاسم بن دمحم‪ ،‬وسليمان بن يسار‪ ،‬وآخرون‪ .‬و زيد هو‬

‫‪66‬‬
 ‫الذي جمع القرآن في عهد أبي بكر ورأس لجنة كتابة المصاحف في عهد عثمان‪ .‬ومات سنة خمس‬
‫وأربعين في قول األكثر‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫جعله ناضرا‪ ،‬أي مشرقا‪.‬‬ ‫نضّر‪:‬‬
‫علم األحكام الشرعية‪.‬‬ ‫فقه‪:‬‬
‫أحسن فهما لألحكام وأكثر علما‪.‬‬ ‫أفقه‪:‬‬
‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫يحض الرسول‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬الناس على تلقي الحديث وتحري الدقة في نقله وفهمه‬
‫حتى يتم تبليغه دون تحريف معانيه ومراميه‪ .‬ويفهم من الحديث أن المقصود ليس مجرد النقل ولكن‬
‫كون المنقول مطابقا لما ورد من المصدر األول حتى ال يتغير المعنى المراد‪ .‬ومن هنا أهمية كون‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫الناقل فقيها يفهم األحاديث التي يحفظها وينشرها‪ .‬ويشير الحديث إلى أنه يمكن بفضل هللا أن يكون‬
‫يمن هللا عليه بقدرة أكبر على فهم ما يتعلمه فيشرحه شرحا يفيض منه علم‬ ‫من بين المتلقين من ّ‬
‫تنتفع به األجيال‪ .‬وذلك ما يشهد به التاريخ اإلسالمي‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫‪ -‬دعاء الرسول‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬لحافظ الحديث الحريص على نقله بأمانة يتضمن ترغيبا في ذلك؛‬
‫‪ -‬في الحديث ما يبين سبب إقبال الصحابة الكرام على حفظ السنة ونقلها لمن بعدهم؛‬
‫‪ -‬يدل الحديث على أهمية نشر السنة النبوية؛‬
‫‪ -‬أفضل حملة العلم أحسنهم فهما له؛‬
‫‪ -‬يمكن أن يصبح تلميذ أبرع من أستاذه في العلم بتفوقه في الذكاء وبتوفيق هللا له‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪67‬‬
 ‫ما فائدة دعاء الرسول‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪ -‬لناقل الحديث؟‬ ‫‪.1‬‬
‫هل ينتفع بهذا الدعاء من ينقل األحاديث دون فهمها ودون التمييز بين الصحيح وغيره؟‬ ‫‪.4‬‬
‫هل تعلم مثاال يدل على أن بعض الصحابة أفقه من بعض؟‬ ‫‪.3‬‬
‫اشتهر أبو هريرة وعبد هللا بن عمرو بالحرص على جمع الحديث؛ فبم يمتاز كل منهما‬ ‫‪.4‬‬
‫على اآلخر؟‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫‪68‬‬
 ‫فضل التفقه في الدين‬ ‫‪12‬‬

‫ع ْن معا هوية قال‪ :‬س هم ْعت رسول هللاه ‪ -‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪ -‬يقول‪{ :‬يا أيُّها الناس‬
‫هإنما ْال هع ْلم هبالتعلُّ هم و ْال هف ْقه هبالتفقُّ هه‪ .‬وم ْن ي هر هد هللا هب هه خ ْيرا يف هقّ ْهه فهي ال هدّ ه‬
‫ين‪ .‬و هإنما ي ْخشى‬
‫هللا هم ْن هعباد هه ْالعلماء}‪.‬‬
‫(أخرجه الطبراني في المعجم الكبير؛ وأصله في الصحيحين والسنن من‬
‫حديث معاوية‪ ،‬وأبي هريرة‪ ،‬وابن عباس‪ ،‬وغيرهم)‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫التعريف بالراوي‬

‫معاوية بن أبي سفيان بن حرب بن أمية القرشي األموي‪.‬‬

‫ولد في مكة عام ‪ 22‬قبل الهجرة‪ .‬وناوأ اإلسالم حتى أسلم يوم فتح مكة‪ .‬وتعلم الكتابة والحساب‬
‫فجعله رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬في كتّابه‪.‬‬
‫حكم سوريا في عهدي عمر وعثمان‪ .‬ثم عارض عليا وقاتله في صفين عام ‪ 37‬من الهجرة فكان‬
‫التحكيم‪ .‬وأصبح خليفة عام ‪41‬من الهجرة‪.‬‬
‫نقل عاصمة الخالفة إلى دمشق‪ .‬وهو أحد عظماء الفاتحين في اإلسالم حيث بلغت فتوحاته حتى‬
‫المحيط األطلسي‪ .‬توفي معاوية عام عام ‪62‬هـ (‪662‬مـ)‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫طلب الفقه في الدين‪.‬‬ ‫التفقه‪:‬‬

‫يجعله فقيها عالما بأحكام الشرع‪.‬‬ ‫يفقهه‪:‬‬

‫‪69‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫إن العلم ال ينال إال ببذل جهد كبير في طلبه‪ .‬وذلك يشعر طالبه بقيمته وما يترتب على حيازته من‬
‫االستنارة به في توجيه الحياة والفوز برضوان هللا في اآلخرة‪ .‬وصيغة التفعل المستعمل في النص‬
‫تفت في عضده‬ ‫تدل على التكلف والتدرج‪ ،‬وذلك حال طالب العلم‪ .‬إذ يجد في بداية أمره صعوبة قد ّ‬
‫وتضعف رغبته وتكسر همته‪ ،‬وإذا ثابر نال توفيق ربه فكان ممن أراد هللا به خيرا وبلغ مبتغاه‪ .‬وال‬
‫يفوز في هذا المسعى إال من التزم بآداب التعلم‪ .‬وأولها تقوى هللا تحقّقا بقوله جل جالله‪﴿ :‬واتقوا هللا‬
‫ويع هلّمكم هللا﴾ (البقرة‪ .)262 :‬ذلك أن التقوى لطالب العلم كالمحرك الدافع‪ .‬فاألتقى هو األوفر حظا‬
‫في العلم‪ ،‬واألعلم باهلل هو األتقى‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫ضرورة الكدّ في طلب العلم؛‬

‫التعب في البحث عن العلم سبب في نيل بركته؛‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫توفيق هللا مترتب على جهد المؤمن؛‬
‫ال تتم التقوى إال مع العلم بعظمة المتقى‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ .1‬هل ينفي الحديث وجود وسيلة لنيل العلم غير التعلم كاإللهام مثال؟‬
‫‪ .2‬ماذا تعني شدة رغبة اإلنسان في طلب العلم الشرعي؟‬
‫‪ .3‬هل ينال العلم من ال يخاف هللا؟‬
‫‪ .4‬من هم العلماء الذين يتقون هللا حق تقاته؟‬

‫‪71‬‬
 ‫الخيرية في تعليم القرآن‬ ‫‪13‬‬

‫ع ْن عثْمان ‪ -‬ر ه‬
‫ضي ّللا ع ْنه‪ -‬ع هن الن هب ّ‬
‫ي ه ‪ -‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪ -‬قال‪:‬‬
‫{ خيْرك ْم م ْن تعلم ْالق ْرآن وعلمه}‪.‬‬
‫(أخرجه البخاري وغيره(‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫التعريف بالراوي‬

‫عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية‪ ،‬قرشي أموي‪ .‬ولد بمكة وأسلم بعد البعثة بقليل‪.‬‬

‫كان غنيا شريفا في الجاهلية‪ .‬تزوج برقية ثم بأم كلثوم ابنتي النبي لذلك سمي بذي النورين‪ .‬من‬
‫أعظم أعماله تجهيز جيش العسرة في السنة التاسعة للهجرة وكان النبي قد غزا فيها تبوك‪.‬‬
‫هو ثالث الخلفاء الراشدين (‪35-23‬هـ‪656-644 /‬مـ؛ صارت إليه الخالفة بعد وفاة عمر بن‬
‫الخطاب‪ .‬افتتحت في أيامه أرمينية‪ ،‬والقوقاز‪ ،‬وخراسان‪ ،‬وكرمان‪ ،‬وسجستان‪ ،‬وإفريقية‪ ،‬وقبرص‬
‫وأتم جمع القران‪ .‬وهو أول من زاد في المسجد الحرام ومسجد الرسول واتخذ نظام الشرطة‬
‫والقضاء‪ .‬قتل عام ‪35‬هـ ) ‪656‬مـ)‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫بمعنى أخيركم‪ ،‬أي أفضلكم‪.‬‬ ‫خيركم‪:‬‬

‫‪71‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫أفضل الناس من يشتغل بتعلم القرآن وتعليمه للناس‪ .‬ذلك أن القرآن هو الكتاب الذي {فهي هه نبأ م ْن‬
‫صل ل ْيس هب ْاله ْز هل‪ .‬م ْن تركه هم ْن جبار قصمه هللا‪ .‬وم هن‬ ‫ق ْبلك ْم وخبر ما ب ْعدك ْم وح ْكم ما ب ْينك ْم‪ .‬هو ْالف ْ‬
‫ا ْبتغى ْالهدى ‪-‬أ ْو قال " ْال هع ْلم"‪ -‬هم ْن غ ْي هر هه أضله هللا‪ .‬هو ح ْبل هللاه ْالمتهين‪ ،‬وهو ال هذّ ْكر ْالح هكيم‪ ،‬وهو‬
‫صراط ْالم ْست هقيم‪ .‬وهو ال هذي ال ت هزيغ هب هه األ ْهواء‪ ،‬وال ت ْلت هبس هب هه األ ْل هسنة‪ ،‬وال ي ْشبع هم ْنه ْالعلماء‪ ،‬وال‬ ‫ال ه ّ‬
‫ضي عجائهبه}‪ .1‬والقرآن أم العلوم اإلسالمية‪ ،‬إذ لم يشتغل العلماء‬ ‫ي ْخلق ع ْن كثْرةه الر هدّ‪ ،‬وال ت ْنق ه‬
‫بالعلوم األخرى إال للتمكن من فهم األحكام الواردة فيه أو لشرحها وتوضيحها‪ .‬ثم إن القرآن روح‬
‫يقوي‬‫تنظم أمور الحياة الدنيا على وجه ّ‬ ‫وال حياة بدون روح‪ ،‬وهو نور وال هداية بدون نور‪ .‬وبه ّ‬
‫الرجاء في الفوز بالسعادة في األخرى‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫‪ -‬فضل اإلنسان مرتبط بنوعية نشاطه؛‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫‪ -‬خدام القران الذين يتعلمونه ويعلمونه خير الناس؛‬
‫‪ -‬يتفاوت الناس في الفضل حسب تفاوت مواقفهم من الذكر الحكيم؛‬
‫‪ -‬من تعلم القران وعلّمه لغيره أفضل ممن اكتفى بتعلمه؛‬
‫‪ -‬في الحديث حث بليغ على نشر القران حفظا وفهما وتطبيقا‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ .1‬ما مناط الخيرية في الحديث؟‬

‫‪ .2‬هل الخيرية تتحقق باالنكباب على قراءة القران فقط؟‬
‫‪ .3‬أيهما أفضل الذي يحفظ القران ويعلّمه وال يفهمه أم الذي يحفظه ويفهمه وال يعلمه؟‬
‫مجود؟‬
‫‪ .4‬هل يشمل الحديث من يقرأ ويقرئ القران غير ّ‬

‫‪ 1‬شعب اإليمان للبيهقي‪ ،‬جزء ‪ ،4‬ص ‪345‬‬

‫‪74‬‬
 ‫مجالس الذكر‬ ‫‪14‬‬

‫اجتمع ق ْوم فهي بيْت هم ْن‬

‫ي ه ‪-‬صلى هللا عل ْي هه وسلم‪ -‬قال‪ { :‬ما ْ‬ ‫ع ْن أ هبي هريْرة ع هن الن هب ّ‬
‫ت عل ْي ههم الس هكينة‪،‬‬‫ت ّللاه تعالى يتْلون هكتاب هللاه ويتدارسونه بيْنه ْم هإال نزل ْ‬ ‫ب يو ه‬
‫وغشهيتْهم الر ْحمة‪ ،‬وحفتْهم ْالمالئهكة‪ ،‬وذكره ْم هللا فهيم ْن هع ْنده}‪.‬‬
‫(أخرجه أبو داود‪ ،‬وأخرجه مسلم وغيره جزءا من حديث)‬
‫مقرر علم التجويد‬

‫التعريف بالراوي‬

‫سبق التعريف به‪.‬‬

‫شرح المفردات‪:‬‬
‫معناها‬ ‫الكلمة‬
‫المساجد‪.‬‬ ‫بيوت هللا‪:‬‬
‫يشتركون في قراءة بعضهم على بعض ويتعهدونه خوف النسيان‪.‬‬ ‫يتدارسونه‪:‬‬
‫فعيلة من السكون للمبالغة والمراد هنا الوقار والرحمة أو الطمأنينة‪.‬‬ ‫السكينة‪:‬‬
‫أحاطت بهم مالئكة الرحمة‪.‬‬ ‫حفتهم المالئكة‪:‬‬
‫أثنى عليهم أو أثابهم‪.‬‬ ‫ذكرهم هللا‪:‬‬
‫من األنبياء و المالئكة الكرام‪.‬‬ ‫من عنده ‪:‬‬

‫‪73‬‬
 ‫المعنى اإلجمالي‪:‬‬
‫يشيد الحديث بفضل االجتماع في المساجد لتالوة القران واالستماع إلى تفسيره ومناقشة معانيه‪ .‬ألن‬
‫التدارس الذي يستلزم تبادل الرأي في المعاني وإبداء كل طالب ما فهمه من غوامض الكتاب‬
‫وتصحيح بعضهم لبعض يم ّكن الجميع من الوصول إلى الصواب بعون هللا وتوفيقه‪ .‬وال شك أن‬
‫شرف المكان ونزول السكينة وفيضان الرحمة وصحبة المالئكة وثناء هللا على المجتمعين عوامل‬
‫تخلق جوا روحيا يسهم في تيسير التعلم وتنمي رغبة المتعلمين في نشر ما يتلقونه ويحفز غيرهم‬
‫على اللحوق بهم لنيل العلم والثواب المترتب على طلبه‪.‬‬
‫ويقول بعض العلماء إن ذكر بيوت هللا في الحديث كان لبيان الغالب وأن المدارس والمعاهد‬
‫والرباطات ملحقة بها‪ ،‬إن كان هدف االجتماع فيها هو طلب العلم الشرعي‪ ،‬ألن المقصود األول هو‬
‫الحث على االجتماع لتدارس القران والتعاون على فهم معانيه‪ .‬فأنى حصل ذلك ترتب عليه ما ورد‬
‫في الحديث‪.‬‬

‫ما يستفاد من الحديث‬

‫مقرر مادة الحديث‬

‫‪ -‬فضل االجتماع في بيوت هللا لطلب العلم؛‬
‫‪ -‬الحث على التعاون في طلب العلم ليحصل بذلك التكامل فهم ما قد يشكل على الفرد؛‬
‫‪ -‬نشر العلم الشرعي جزء هام من رسالة المسجد ؛‬
‫‪ -‬الجو السائد في بيوت هللا ين ّمي الرغبة في تحصيل العلم‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫هل للتنصيص على القرآن معنى خاص؟‬ ‫‪.1‬‬

‫بم يمتاز أسلوب الحديث في الحث على التعاون في طلب العلم؟‬ ‫‪.4‬‬
‫هل تجد في الحديث ما يوحي بضرورة الجمع بين العلم والعمل؟‬ ‫‪.3‬‬

‫‪74‬‬
 ‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫‪75‬‬
‫مصطلح الحديث‬
 ‫الحديث المقبول والمردود‬ ‫‪1‬‬

‫الحديث في اصطالح المحدثين يتكون من السند والمتن معا‪ .‬وال يكون الحديث مقبوال إال‬
‫إذا توفرت شروط القبول في كل من السند (الرواة) والمتن (المروي)‪.‬‬
‫فالراوي ال بد أن يجتمع فيه شرطان ليكون ما يرويه مقبوال‪ .‬والشرطان هما العدالة‬
‫والضبط‪ ،‬ومن يجمعهما يسمى ثقة ويكون ما يرويه مقبوال من حيث المبدأ‪.‬‬
‫والعدالة يقصد بها السلوك الحسن الذي يجعلنا نثق في أن صاحبه ال يتعمد الكذب‬

‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫واالختالق‪ .‬وقد رد علماء الحديث العدالة في الرواية إلى خمسة عناصر‪ :‬اإلسالم‪،‬‬
‫والبلوغ‪ ،‬والعقل‪ ،‬والسالمة من أسباب الفسق‪ ،‬ومن خوارم المروءة‪ .‬وهم يريدون‬
‫بالفسق ارتكاب الكبيرة أو المجاهرة بالمعاصي دون تستر وبالمروءة أن يتجنب المرء‬
‫األمور التي ال يستحسنها المجتمع من أمثاله وإن لم تكن ممنوعة شرعا‪ ،‬ويختلف ذلك‬
‫باختالف األمكنة واألزمنة‪.‬‬
‫وأما الضبط فيقصد به حفظ الراوي ما تلقاه من الحديث وقدرته على استحضاره عند‬
‫الحاجة من غير زيادة أو نقصان‪ .‬ويكون الضبط بحفظ الحديث في الذاكرة وكانوا‬
‫يسمون ذلك ضبط صدر‪ ،2‬أو بكتابته وحفظ المكتوب بحيث ال يدخله تغيير وكانوا‬
‫يسمون ذلك ضبط كتاب‪.‬‬
‫وباإلضافة إلى الشرطين الضروريين في الراوي يشترط في السند أيضا أن يكون‬
‫متصال‪ .‬والمراد بذلك أن يذكر في السند جميع الرواة الذين تناقلوا الحديث أو ‪-‬بعبارة‬
‫أخرى‪ -‬أن يكون كل راو مذكور في السند قد تلقى مباشرة من شيخه‪ 3‬المذكور فيه‪.‬‬
‫وبعد توفر شروط السند ينبغي أن يتوفر في المتن أمران‪ :‬أن يكون خاليا من الشذوذ‪،‬‬
‫ومن العلة القادحة‪ .‬والشذوذ هو أن يكون ما رواه الثقة متناقضا مع رواية أخرى أولى‬

‫‪ 2‬كانوا يعتبرون القلب موضع الحفظ‪ ،‬والقلب يعبر عنه بالصدر الذي هو محله‪ .‬وهو مجاز شائع االستعمال‪.‬‬

‫‪ 3‬كل من ينسب ما يرويه إلى شخص يعتبر ذلك الشخص شيخه في تلك الرواية‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫بالقبول‪ .‬وأما العلة القادحة فهي سبب خفي يستوجب رد المروي و ال يظهر لغير العالم‬
‫المتبحر في الحديث‪.‬‬
‫وكل حديث ال تتوفر فيه هذه الشروط الخمسة يكون مردودا من حيث المبدأ وال يقبل إال‬
‫في حاالت معينة سنتعرض لها في حينها إن شاء هللا‪.‬‬
‫هذا‪ ،‬ولكل من الحديث المقبول والمردود أنواع متعددة بحسب درجة اتصافه بشروط‬
‫القبول من جهة أو بحسب شروط القبول المفقودة من جهة أخرى‪.‬‬

‫الخالصة‬
‫يتكون الحديث من سند ومتن‪ .‬وال يقبل إال إذا توفرت شروط معينة في كل منهما‪.‬‬
‫ال يقبل الحديث من حيث المبدأ إال إذا توفرت فيه خمسة شروط ثالثة في السند‬
‫وشرطان في المتن‪ .‬وهي‪:‬‬
‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫أ‪ -‬في السند‪:‬‬

‫‪ -1‬أن يكون السند متصال‬
‫‪ -2‬أن يكون كل راو عدال‬
‫‪ -3‬أن يكون كل راو ضابطا‬
‫بـ‪ -‬في المتن‪:‬‬
‫‪ -1‬أن يكون خاليا من الشذوذ‬
‫‪ -2‬أن يكون خاليا من العلة القادحة‬
‫ولكل من الحديث المقبول والمردود أنواع متعددة‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫أسئلة وتمارين‬
‫‪ -1‬من هو الراوي الثقة؟‬
‫‪ -4‬متى تكون رواية الثقة مردودة؟‬
‫‪ -3‬بين الصواب والخطأ فيما يلي‪:‬‬
‫أ‪ -‬الحديث المردود من حيث المبدأ قد يقبل‬
‫بـ‪ -‬قد يكون السند مقبوال ويكون المتن مردودا‬
‫جـ‪ -‬قد يكون المتن مقبوال ويكون السند مردودا‬
‫د‪ -‬من يعرف عنه الكذب أو كثرة النسيان ترد روايته‬

‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫‪78‬‬
 ‫أنواع الحديث المقبول‬ ‫‪2‬‬
‫عرفنا أن الحديث المقبول الذي يحتاج إلى البحث في حاله وحال رواته واحدا واحدا ينقسم إلى‬
‫أنواع متعددة بحسب درجة اتصافه بشروط القبول الخمسة‪.‬‬
‫أول أنواع الصحيح وأعالها هو المتواتر‪ .‬وهو ما رواه في كل طبقة‪ 4‬عدد من الرواة يستبعد عادة‬
‫أن يتفقوا على اختالقه‪ .‬وإذا تحققت في الحديث شروط التواتر ال يحتاج بعد ذلك إلى البحث في‬
‫أحوال رواته واحدا واحدا‪ .‬واألحاديث المتواترة قليلة بالمقارنة مع األحاديث غير المتواترة‪ .‬ومن‬
‫ي ُمتَعَ ِمدًا َف ْليَتَبَ َو ْأ َم ْقعَ َدهُ ِم ْن ال َن ِ‬
‫ار}‪ .5‬فقد رواه أكثر من‬ ‫األحاديث المتواترة حديث { َم ْن َك َذ َ‬
‫ب َع َل َ‬
‫سبعين صحابيا ونقله في كل طبقة عدد ال يحصى من الرواة‪.‬‬
‫بعد المتواتر يأتي الحديث الصحيح‪ .‬وهو ما اتصل سنده‪ ،‬وكان كل راو من رواته عدال‪ ،‬ضابطا‬
‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫ضبطا تاما‪ ،‬وكان خاليا من الشذوذ‪ ،‬ومن العلة القادحة‪ .‬ويلي الصحيح الحديث الحسن‪ .‬وهو ما‬
‫اتصل سنده‪ ،‬وكان راويه عدال‪ ،‬ضابطا ضبطا خفيفا‪ ،‬وكان خاليا من الشذوذ‪ ،‬ومن العلة القادحة‪.‬‬
‫ويتضح من هذا أن الصحيح والحسن يتفقان في جمعهما شروط القبول الخمسة وأنهما ال يختلفان إال‬
‫في درجة ضبط الراوي‪ .‬فإذا كان ضبط الراوي في الدرجات العليا كان حديثه صحيحا وإذا كان‬
‫ضبطه دون ذلك كان حديثه حسنا‪ .‬وينبغي أن نفرق هنا بين خفة الضبط وغيابه‪ .‬فإذا فرضنا –‬
‫مثال‪ -‬أن الضابط هو من كانت نسبة حفظه ‪ %08‬فصاعدا يكون راوي الحسن هو من تتراوح نسبة‬
‫حفظه بين ‪ %08‬و‪ %08‬ويكون راوي الصحيح من تتراوح نسبة حفظه بين ‪ %08‬و‪ .%188‬أما من‬
‫تقل نسبة حفظه عن ‪ %08‬فال يكون ضابطا وال يكون حديثه صحيحا وال حسنا‪.‬‬
‫هذا الذي بيناه هو الصحيح لذاته والحسن لذاته‪ .‬ويمكن أن ال يجمع الحديث في ذاته شروط الصحيح‬
‫أو الحسن ثم يكتسب درجة الصحيح أو الحسن بسبب خارج عن ذاته فيسمى صحيحا لغيره أو حسنا‬
‫لغيره‪ .‬والصحيح لغيره له صورتان‪ :‬إحداهما الحديث الحسن لذاته إذا تقوى‪ 6‬بحديث آخر حسن‬
‫لذاته‪ ،‬واألخرى حديث دون الصحيح لذاته إذا تقوى بحديث آخر صحيح لذاته‪.‬‬

‫‪ 4‬الطبقة في اصطالح المحدثين هي الجيل؛ فالصحابة طبقة‪ ،‬والتابعون طبقة‪ ،‬وهكذا‪...‬‬

‫‪ 5‬أخرجه مسلم وغيره‪.‬‬
‫‪ 6‬إذا وافقه في المعنى حديث آخر؛ فكأنه يكتسب منه قوة ترفعه عن مرتبته الذاتية‪.‬‬
‫‪79‬‬
‫أما الحسن لغيره فهو الحديث الذي لم يبلغ درجة الحسن لذاته إذا تقوى بحديث آخر في درجته أو‬
‫في درجة الحسن لذاته‪ .‬والحديث الذي يمكن أن يقوي غيره أو يتقوى بغيره هو ما لم يفقد شرط‬
‫العدالة في أحد رواته‪.‬‬
‫الحديث المقبول بمختلف أنواعه يحتج به ويعمل به في العقائد وفي التحليل والتحريم وفي فضائل‬
‫األعمال(الترغيب والترهيب)‪ .‬واالحتجاج بالحديث هو االستناد إليه في إثبات األحكام‪ .‬أما العمل‬
‫بالحديث فهو امتثال أمره أو نهيه إذا تضمن تشريعا‪ ،‬وتصديقه إذا تضمن خبرا‪.‬‬

‫الخالصة‬
‫للحديث المقبول خمسة أنواع بالترتيب التالي‪:‬‬
‫‪ -1‬المتواتر‪ :‬ما رواه جمع تحيل العادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم من أول اإلسناد‬
‫إلى آخره‬
‫‪ -2‬الصحيح لذاته‪ :‬ما اتصل سنده‪ ،‬وكان كل راو من رواته عدال‪ ،‬ضابطا ضبطا تاما‪،‬‬

‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫وكان خاليا من الشذوذ‪ ،‬ومن العلة القادحة‬
‫‪ -3‬الصحيح لغيره‪ :‬الحسن لذاته إذا تقوى بحديث آخر حسن لذاته‪،‬‬
‫والحديث الذي لم يبلغ درجة الصحيح لذاته إذا تقوى بحديث آخر صحيح لذاته‬
‫‪ -4‬الحسن لذاته‪ :‬ما اتصل سنده‪ ،‬وكان كل راو من رواته عدال‪ ،‬ضابطا ضبطا خفيفا‪،‬‬
‫وكان خاليا من الشذوذ‪ ،‬ومن العلة القادحة‬
‫‪ -5‬الحسن لغيره‪ :‬الحديث الذي لم يبلغ درجة الحسن لذاته إذا تقوى بحديث آخر حسن‬
‫لذاته‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫لم انقسم الحديث المقبول إلى أنواع؟‬ ‫‪.1‬‬
‫قارن بين الصحيح لذاته والحسن لذاته‪.‬‬ ‫‪.2‬‬
‫متى يمكن قبول الحديث الذي لم يجمع شروط القبول في ذاته؟‬ ‫‪.3‬‬
‫ما المراد باالحتجاج بالحديث وبالعمل به؟‬ ‫‪.4‬‬

‫‪81‬‬
 ‫الحديث المردود وأنواعه‬ ‫‪3‬‬
‫إذا فقد الحديث شرطا من شروط القبول الخمسة كان مردودا من حيث المبدأ‪ ،‬وال يعمل به عند‬
‫علماء الحديث إال إذا تقوى بغيره‪ .‬وللحديث المردود أنواع متعددة ال يكاد يمكن حصرها تبعا لما‬
‫يختل من شروط القبول‪ .‬وتندرج كل هذه األنواع تحت تسمية الضعيف‪.‬‬
‫فالسند إذا لم يكن متصال يمكن أن يكون انقطاعه في أوله أو في وسطه أو في آخره‪ ،‬ويمكن أن‬
‫يكون الساقط راو واحد أو أكثر‪ .‬وكل صورة من هذه الصور تعبر عن نوع من أنواع الحديث‬
‫المردود‪.‬‬
‫وإذا اختل شرط العدالة في الراوي فإن االختالل إما أن يعود إلى كذب الراوي وإما أن يعود إلى‬
‫سبب آخر‪ .‬فإذا كان سبب الرد هو كذب الراوي كان المردود نوعا معينا‪ ،‬وإذا كان السبب أمرا آخر‬
‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫نتجت عن ذلك أنواع أخرى‪.‬‬

‫أما انعدام الضبط في الراوي فيؤدي إلى أنواع متعددة ألنه يمكن أن يعود ذلك إلى سوء حفظه أو‬
‫كثرة غلطه أو وهمه أو غير ذلك مما يخل بالضبط‪.‬‬
‫وفيما يتعلق بالمتن يمكن أن يكون فيه شذوذ أو علة قادحة‪ .‬ويتولد من كل من الحالتين نوع معين‬
‫من أنواع الحديث المردود‪.‬‬
‫وهكذا تتعدد أنواع الحديث المردود وتختلف مراتبه كما تختلف مراتب الحديث المقبول‪ .‬والحديث‬
‫المردود بجميع أنواعها ال يحتج به وال يعمل به عند المحدثين في أي من المجاالت‪ ،‬لكن بعض‬
‫العلماء يعملون به في فضائل األعمال (الترغيب والترهيب) إذا لم يكن ضعفه شديدا‪ .‬ويقصدون‬
‫بالضعف الشديد ما كان ناتجا عن اختالل شرط العدالة‪.‬‬

‫‪81‬‬
 ‫الخالصة‬
‫للحديث المقبول أنواع متعددة ال تحصى بحسب شروط القبول المفقودة‪ .‬وتندرج كل‬
‫هذه األنواع تحت تسمية الضعيف مع تفاوتها في درجة الضعف‪.‬‬
‫والضعيف بجميع أنواعه ال يعمل به عند علماء الحديث في أي من المجاالت وإن‬
‫بعض العلماء يعملون به في مجال الترغيب والترهيب إذا لم يكن الضعف ناشئا‬
‫عن فقد شرط العدالة‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫‪ -1‬ما هو أساس تعدد أنواع الحديث المردود؟‬
‫‪ -4‬اذكر الشرط الذي ينتج عن اختالله أشد أنواع المردود ضعفا‪.‬‬
‫‪ -3‬بين موقف علماء اإلسالم من العمل بالحديث الضعيف‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫أنواع المردود‬ ‫‪4‬‬
‫المردود بسبب فقدان شرط العدالة‬ ‫‪-2‬‬

‫أول ما يفعله المرء حين ينقل إليه خبر هو البحث في عدالة الراوي ليعرف ما إذا كان يطمئن إلى‬
‫خبره‪ .‬وهذا بعينه هو ما يأمر به القرآن الكريم حين يقول هللا تعالى‪ ﴿ :‬يَا َأيُّ َها ا َلذ َ‬
‫ِين آ َم ُنوا إِن َجا َء ُك ْم‬
‫سق ب ِ َنبَإ َفتَبَيَ ُنوا﴾ (الحجرات‪ .)6 :‬ومن هنا كانت العدالة هي أول شروط قبول الحديث وأهمها‪.‬‬ ‫َفا ِ‬
‫إن غياب أي عنصر من العناصر التي تتكون منها العدالة يؤدي إلى اختالل شرط العدالة وإلى‬
‫ضعف الرواية‪ .‬لكن الضعف الناشئ عن فسق الراوي يكون أشد من غيره السيما إذا كان الفسق‬
‫بسبب كون الراوي كذابا أو متهما بالكذب‪ .‬وهذا النوع األخير هو ما يسمى بالموضوع‪ .‬أما الكذاب‬
‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫فهو من ثبت كذبه في حديث الرسول‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬ولو مرة واحدة‪ .‬وأما المتهم‬
‫بالكذب فهو من عرف بالكذب في حديثه مع الناس‪.‬‬
‫والموضوع شر أنواع الحديث المردود‪ .‬وال يعمل به بحال من األحوال‪ ،‬بل تحرم روايته إال لبيان‬
‫حاله وتحذير الناس منه‪.‬‬
‫وثمة قرائن إذا وجدت في الراوي أو المروي دلت على وضع الحديث أو ر ّجحت الظن بكون‬
‫الحديث موضوعا‪ .‬ومن هذه القرائن‪:‬‬
‫‪ -1‬أن ينفرد به راو معروف بالكذب‪.‬‬
‫‪ -2‬أن يقر الراوي بالوضع‪ ،‬كإقرار ميسرة بوضعه حديث فضائل القرآن سورة سورة‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يصدر عن الراوي ما هو في حكم اإلقرار‪ ،‬كأن يحدث بحديث عن شيخ ويسأل عن مولده‬
‫فيذكر تاريخا يعلم وفاة ذلك الشيخ قبله وال يعرف ذلك الحديث إال عنده‪.‬‬
‫‪ -4‬أن توجد قرينة في الراوي تدل على الوضع‪ ،‬مثل ما حكي عن رجل جاء ابنه من الكت ّاب يبكي‬
‫فقال‪ :‬مالك؟ قال‪ :‬ضربني المعلم‪ .‬قال‪ :‬ألخزينهم اليوم! حدثني عكرمة عن ابن عباس مرفوعا‪:‬‬
‫"معلمو صبيانكم شراركم‪ ،‬أقلهم رحمة لليتيم‪ ،‬وأغلظهم على المسكين"‪.‬‬
‫‪ -5‬أن توجد قرينة في المروي تدل على الوضع‪ ،‬مثل‬
‫أ‪ -‬أن يكون مرويا باللفظ ويكون لفظه ركيكا‬
‫‪83‬‬
‫بـ‪ -‬أن يكون معناه فاسدا‪ ،‬ويكون ذلك بمخالفته بديهيات العقل‪ ،‬مثل الحديث الذي فيه "أن‬
‫سفينة نوح طافت بالبيت سبعا وصلت خلف المقام ركعتين" أو قطعيات العلوم أو صريح‬
‫القرآن‪ ،‬أو صريح السنة المتواترة‪ ،‬أو القواعد الشرعية العامة‬
‫جـ‪ -‬أن تكون فيه مبالغة في الوعد أو الوعيد‪.‬‬
‫وقد جمع بعضهم قرائن الوضع في عبارة مشهورة‪" :‬إذا رأيت الحديث يباين المعقول‪ ،‬أو يخالف‬
‫المنقول‪،‬أو يناقض األصول فاعلم أنه موضوع"‪.‬‬
‫والواضعون أصناف مختلفة تبعا لألسباب التي تدفعهم إلى الوضع‪ .‬ومن هذه األسباب‪:‬‬
‫‪ -1‬الزندقة ونية إفساد الدين‪ ،‬كحال دمحم بن سعيد الشامي المصلوب في الزندقة الذي وضع‬
‫حديث"أنا خاتم النبيين‪ .‬ال نبي بعدي إال أن يشاء هللا"‪ .‬وضع هذا االستثناء ألنه كان يدعو إلى‬
‫اإللحاد والزندقة ويدعي النبوة‪.‬‬
‫‪ -2‬التعصب واالنتصار لمذهب‪ .‬روي أن رجال من أهل البدع رجع عن بدعته فجعل يقول‪:‬‬

‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫"انظروا هذا الحديث عمن تأخذونه؛ فإنا كنا إذا رأينا رأيا جعلنا له حديثا"‪.‬‬
‫‪ -3‬التملق إلى صاحب جاه أو غنى‪ ،‬كما فعل غياث بن إبراهيم حيث وضع للمهدي في حديث "ال‬
‫سبق إال في نصل أو خف أو حافر"‪ 7‬فزاد فيه "أو جناح"‪.‬‬
‫صاصين‬
‫‪ -4‬التكسب واالرتزاق‪ ،‬كما هو الحال لدى الق ّ‬
‫‪ -5‬االحتساب والتقرب إلى هللا‪ .‬ومن أمثلة ذلك ما فعله أبو عصمة نوح بن أبي مريم الذي وضع‬
‫حديثا في فضائل القرآن سورة سورة فلما سئل عن ذلك قال‪" :‬إني رأيت الناس قد أعرضوا عن‬
‫القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق فوضعت هذا الحديث حسبة"‪ .‬وكان يقال ألبي‬
‫عصمة هذا نوح الجامع‪ .‬قال ابن حبان‪ :‬جمع كل شيء إال الصدق‪.‬‬

‫‪ 7‬أخرجه أحمد وأصحاب السنن من حديث أبي هريرة‪ ،‬وحسنه الترمذي‪ .‬ومعناه ال يحل أخذ المال بالمسابقة إال فيما له نصل‬
‫كالسهم‪ ،‬أو خف كاإلبل‪ ،‬أو حافر كالخيل‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫الخالصة‬
‫الحديث الموضوع هو الحديث المخت َلق المصنوع المكذوب على الرسول ‪ -‬صلى هللا عليه‬
‫وآله وسلم‪.‬‬
‫الموضوع هو شر أنواع الحديث‪ .‬وال يُعمل به بحال من األحوال‪ ،‬بل تحرم روايته إال لبيان‬
‫حاله وتحذير الناس منه‪.‬‬
‫وثمة قرائن إذا وجدت في الراوي أو المروي دلت على وضع الحديث أو رجحت الظن بكون‬
‫الحديث موضوعا‪.‬‬
‫والذين عرفوا بالوضع أصناف مختلفة باختالف األسباب التي كانت تدفعهم إلى الوضع‪.‬‬
‫ويرى العلماء أن شر هؤالء الوضاعين من عرفوا بالصالح وكانوا يقدمون على ذلك بحسن‬
‫نية‪.‬‬
‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫‪ -1‬من هو الكذاب ومن هو المتهم بالكذب في اصطالح المحدثين؟‬
‫‪ -2‬هل يجوز العمل بالحديث الموضوع في فضائل األعمال؟‬
‫‪ -3‬اذكر قرينتين من قرائن الوضع في الراوي وأخريين في المروي‪.‬‬
‫‪ -4‬بين الصواب والخطأ فيما يلي‪:‬‬
‫أ‪ -‬كان من يضعون الحديث كلهم من أعداء اإلسالم والمسلمين‬
‫بـ‪ -‬تحرم رواية الحديث الموضوع مطلقا‬
‫جـ‪ -‬كذب الراوي هو أشد أسباب ضعف الحديث‬
‫يقوي غيره وال يتقوى بغيره‬
‫د‪ -‬الحديث الموضوع ال ّ‬

‫‪85‬‬
 ‫المردود بسبب فقدان شرط اتصال السند‬ ‫‪5‬‬
‫الحديث الذي لم يتصل سنده قد يكون انقطاع سنده في أوله أو في أثنائه أو في آخره‪ ،‬والساقط قد‬
‫يكون واحدا وقد يكون أكثر من واحد‪ .‬ومن هنا تعدد أنواع الحديث المردود بسبب فقد شرط اتصال‬
‫السند‪.‬‬
‫الحديث المنقطع‬
‫هو الحديث الذي في سنده انقطاع بأي شكل وفي أي موضع كان‪ .‬ولكن أكثر ما يستعمل فيه هو ما‬
‫لم يكن انقطاعه في أول السند (شيخ المصنف) وال في آخره (الصحابي) وما لم يسقط فيه راويان‬
‫متواليان فأكثر‪.‬‬

‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫الحديث المع َ‬
‫ضل‬
‫هو الحديث الذي سقط في إسناده راويان فأكثر بشرط التوالي‪ .‬ومن المعضل ما يعرف ببالغات‬
‫اإلمام مالك –رحمه هللا‪ -‬في الموطأ مثل قوله بلغني عن أبي هريرة أن رسول هللا ‪ -‬صلى هللا عليه‬
‫وك َطعَا ُمهُ َو ِك ْ‬
‫س َوت ُ ُه}‪.‬‬ ‫وسلم‪ -‬قال‪ِ { :‬ل ْل َم ْم ُل ِ‬
‫الحديث المعلَق‬
‫هو الحديث الذي سقط في إسناده شيخ المصنف وحده أو مع آخر أو آخرين فوقه‪.‬‬
‫سل‬
‫الحديث المر َ‬
‫هو الحديث الذي أضافه تابعي إلى النبي ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬ولم يذكر من حدثه به‪.‬‬
‫وقد اختلف موقف العلماء من الحديث المرسل على النحو اآلتي‪:‬‬
‫‪ -‬رده مطلقا‪ :‬وهو موقف جمهور المحدثين وكثير من الفقهاء واألصوليين‬
‫‪ -‬قبوله مطلقا‪ :‬وهو موقف اإلمام أبي حنيفة والمشهور عن اإلمام مالك واإلمام أحمد بن‬
‫حنبل‬
‫‪ -‬قبوله بشروط‪ :‬وهو موقف اإلمام الشافعي‪.‬‬
‫وفيما يلي شروط قبول المرسل عند اإلمام الشافعي‪:‬‬
‫‪ -1‬أن يكون المر هسل من كبار التابعين الذين أكثر روايتهم عن الصحابة‬

‫‪86‬‬
 ‫‪ -2‬أن يكون المر هسل ممن يروون عن الثقات فقط‬
‫يتقوى) المرسل بمسند أو مرسل آخر‪ ،‬أو بقول صحابي‪ ،‬أو بفتوى أهل العلم‬
‫‪ -3‬أن يعتضد ( ّ‬
‫‪ -4‬أن ال يكون في الباب (الموضوع) دليل آخر‬
‫أما ما يضيفه صحابي إلى النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬إذا عرف أنه لم يأخذه عنه مباشرة‬
‫فيسمى مرسال أيضا‪ .‬ولكنه في حكم المرفوع عند جماهير المحدثين كبيرا كان الصحابي المر هسل أم‬
‫صغيرا ألن أكثر رواياتهم عن الصحابة وكلهم عدول‪ ،‬وألن رواية الصحابة عن غيرهم نادرة وإذا‬
‫وقعت بينوها‪.‬‬

‫الخالصة‬
‫للحديث الذي لم يتصل سنده أشكال متعددة بحسب موضع انقطاع السند وعدد الساقط‪.‬‬
‫المنقطع‪ :‬ما لم يتصل سنده مطلقا‪ .‬ويستعمل أكثر ما يستعمل فيما سوى األشكال اآلتية‪.‬‬
‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫المع َ‬
‫ضل‪ :‬ما سقط في إسناده راويان فأكثر بشرط التوالي‪.‬‬
‫المعلَق‪ :‬ما سقط في إسناده شيخ المصنف وحده أو مع آخر أو آخرين فوقه‪.‬‬
‫سل‪ :‬ما أضافه تابعي إلى النبي ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬ولم يذكر من حدثه به‪.‬‬
‫المر َ‬
‫وقد اختلف العلماء في حكم المرسل فرده مطلقا حمهور المحدثين‪ ،‬وقبله مطلقا بعض‬
‫أئمة المذاهب‪ ،‬وقبله اإلمام الشافعي بشروط‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫‪ -1‬ما الذي يحدد تنوع أشكال الحديث المنقطع؟‬
‫عرف ما يلي‪ :‬المعلق – المرسل‪.‬‬
‫هّ‬ ‫‪-2‬‬
‫‪ -3‬ب هيّن الرأي الذي تختاره من بين آراء العلماء في المرسل مع التعليل‪.‬‬

‫‪87‬‬
 ‫المردود بسبب الشذوذ‬ ‫‪6‬‬
‫الراوي الثقة – وهو العدل الضابط‪ -‬يقبل ما يرويه من حيث المبدأ‪ .‬لكن ذلك ال يعني أن‬
‫كل ما يرويه يكون ثابتا مقبوال ألنه مع ثقتنا فيه بشر يمكن أن يخطئ من جهة حفظه‪.‬‬
‫ولذا إذا وجدت قرينة ترجح الظن بخطأ الراوي الثقة في حديث معين رد ذلك الحديث‬
‫مع بقاء الراوي ثقة‪.‬‬
‫والقرينة التي يستند إليها علماء الحديث لرد رواية الثقة هي مخالفة روايته لرواية أ ْولى‬
‫بالقبول‪ .‬والمخالفة المقصودة هنا هو تعارض الروايتين وتناقضهما في المعنى بحيث ال‬
‫يمكن قبولهما معا‪ .‬أما المخالفة في اللفظ فال تستوجب رد رواية الثقة‪ ،‬وكذلك المخالفة‬

‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫بكون محتوى إحدى الروايتين أعم من محتوى األخرى وأوسع منه‪ .‬وهذه الحالة األخيرة‬
‫هي ما يعرف بزيادة الثقة‪.‬‬
‫واألمور التي تجعل رواية أ ْولى بالقبول من رواية أخرى تسمى مرجحات أو عوامل‬
‫ترجيح أو وجوه ترجيح‪ .‬والمرجحات كثيرة منها كون الراوي أتم ضبطا من الراوي‬
‫اآلخر‪ ،‬وكون رواة الحديث أكثر عددا من رواة اآلخر‪ ،‬وكون الراوي طرفا في الواقعة‬
‫التي تتعلق بها الرواية دون الراوي اآلخر‪...‬‬
‫وإذا وجدت المخالفة بالطريقة الموضحة هنا اعتبر حديث الثقة المرجوح شاذا ولم‬
‫يقبل‪.‬أما الحديث األولى بالقبول فيسمى محفوظا وهو ما يقبل ويعمل به في هذه الحالة‪.‬‬
‫وينبغي أن يعرف أن الشاذ هو ما رواه الثقة إذا خالف ما هو أولى بالقبول منه‪ .‬أما‬
‫الراوي الضعيف فإن ما يرويه يسمى منكرا إذا خالف ما رواه الثقة‪ .‬وما يرويه الثقة في‬
‫هذه الحالة يسمى معروفا‪.‬‬

‫‪88‬‬
 ‫الخالصة‬
‫الشاذ هو ما رواه الثقة مخالفا لما هو أرجح (أولى بالقبول) منه بسبب الزيادة في ضبط‬
‫الرواة أو عددهم أو بسبب عامل آخر من عوامل الترجيح‪.‬‬
‫الحديث المخالف للشاذ واألولى بالقبول يسمى محفوظا‪.‬‬
‫الحديث الذي يرويه ضعيف ويكون مخالفا لرواية ثقة يسمى منكرا‪ ،‬ويسمي حديث الثقة‬
‫المخالف لرواية الضعيف معروفا‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫عرف الحديث الشاذ‪.‬‬

‫هّ‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ -2‬لم يرد الحديث الشاذ مع بقاء راويه ثقة؟‬
‫‪ -3‬قارن بين الحديث المحفوظ والحديث المعروف‪.‬‬

‫‪89‬‬
 ‫المردود بسبب العلة‬ ‫‪7‬‬

‫طلع فيه على أمر خفي يؤدي إلى رده‪.‬‬‫قد يجمع الحديث شروط القبول في ظاهره ثم ي ّ‬
‫وهذا األمر الخفي الذي يقدح في الحديث هو ما يسمى بالعلة بينما يسمى الحديث الذي‬
‫اطلع فيه على علة قادحة بالمعل أو المعلل أو المعلول‪ .‬وال يظهر مثل هذا األمر إال‬
‫للعالم المتبحر في الحديث‪ .‬ولذا لم يتكلم عن علل الحديث إال القليل من أئمة الحديث‬
‫أمثال ابن المديني وأحمد والبخاري وأبي حاتم وأبي زرعة والدارقطني‪.‬‬
‫وإنما تظهر العلة للمتبحر في الحديث بفضل سعة اطالعه على تعدد طرق الحديث‬

‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫واختالف الروايات‪ .‬وقد يجزم المحدث بوجود علة في الحديث وال يتمكن من إيضاحها‪.‬‬
‫وعلماء الحديث يشبهون هذه الحالة بحالة الصائغ الذي يمكنه تمييز الجيد من المزور في‬
‫الذهب والفضة –مثال‪ -‬بمجرد لمسه وإن عجز عن إقامة دليل على ذلك‪ .‬ويمكن أن يشبه‬
‫عالم الحديث أيضا بالطبيب واسع الخبرة الذي ينظر إلى شخص فيعرف أنه مريض وإن‬
‫لم يشتك الشخص وإن لم يستطع الطبيب أن يحدد مرضه‪.‬‬
‫سأل رجل أبا زرعة قائال‪" :‬ما الحجة في تعليلكم الحديث؟" فقال أبو زرعة‪" :‬الحجة أن‬
‫تسألني عن حديث له علة فأذكر علته‪ ،‬ثم تقصد ابن وارة فتسأله عنه فيذكر علته‪ ،‬ثم‬
‫تقصد أبا حاتم فيعلله‪ ،‬ثم تميز كالمنا على ذلك الحديث؛ فإن وجدت بيننا خالفا فاعلم أن‬
‫كال منا تكلم على مراده‪ ،‬وإن وجدت الكلمة متفقة فاعلم حقيقة هذا العلم"‪ .‬ففعل الرجل‬
‫ذلك فاتفقت كلمتهم فقال‪" :‬أشهد أن هذا العلم إلهام"‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫الخالصة‬
‫الحديث المعلل هو الحديث الذي ا ُّ‬
‫ط ِلع فيه على علة تقدح في صحته‪.‬‬
‫والعلة عبارة عن سبب غامض (خفي) قادح في الحديث الجامع شروط الصحة ظاهرا‪.‬‬
‫وقد يعجز المعلل عن إقامة الحجة على دعواه كالصائغ الذي يمكنه تمييز الجيد من المزور في‬
‫الذهب والفضة –مثال‪ -‬بمجرد لمسه وإن عجز عن إقامة دليل على ذلك‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫‪ -1‬عرف العلة‪.‬‬
‫‪ -2‬لم يختص المتبحرون في الحديث بمعرفة العلل؟‬
‫‪ -3‬ما وجه التشبيه بين المعلل والصائغ؟‬

‫‪91‬‬
 ‫أنواع الحديث باعتبار من يضاف إليه‬ ‫‪7‬‬
‫عرفنا أن الحديث هو ما نسب إلى النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬أو إلى الصحابة‬
‫والتابعين من قول أو فعل أو تقرير أو وصف‪ .‬ومن هذا التعريف يتبين انقسام الحديث‬
‫إلى ثالثة أنواع إذا نظرنا إلى من يضاف إليه‪.‬‬
‫‪ -1‬الحديث المرفوع‬
‫أول أنواع الحديث بهذا االعتبار هو الحديث المرفوع‪ .‬وهو ما أضيف إلى النبي ‪-‬صلى‬

‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫هللا عليه وآله وسلم‪ -‬بغض النظر عن توفر شروط القبول فيه وعدمه‪ .‬واألحاديث من هذا‬
‫النوع هي الغاية األساسية‪ ،‬وما عداها وسيلة إليها وإيضاح لها‪.‬‬
‫‪ -4‬الحديث الموقوف‬
‫الحديث الموقوف هو الحديث المضاف إلى صحابي‪ .‬فإذا قيل "موقوف" بإطالقه فهذا‬
‫هو المراد؛ وقد يطلق على ما يضاف إلى تابعي ولكن ال بد في هذه الحالة من استعماله‬
‫مضافا فيقال ‪ -‬مثال‪" :‬موقوف على ابن المسيب"‪.‬‬
‫ويكون الموقوف في حكم المرفوع إذا وجدت قرائن مثل‪:‬‬
‫‪ -‬كون الحديث فيما ال مجال لالجتهاد فيه‬
‫‪ -‬كون الحديث بألفاظ مثل "كانوا يقولون كذا"‪" ،‬كانوا يفعلون كذا"‪" ،‬كانوا ال يرون‬
‫بأسا في كذا"‪" ،‬أمرنا بكذا"‪" ،‬نهينا عن كذا"‪" ،‬من السنة كذا"‪...‬‬
‫‪ -‬أن يذكر الراوي عن الصحابي ألفاظا مثل "يرفعه"‪" ،‬ينميه"‪" ،‬يبلغ به"‪" ،‬رواية"‪...‬‬
‫‪ -3‬الحديث المقطوع‬
‫الحديث المقطوع هو الحديث المضاف إلى تابعي‪ .‬والعلماء كثيرا ما يطلقون كلمة األثر‬
‫على الموقوف والمقطوع في مقابل الخبر الذي يقصدون به المرفوع‪.‬‬
‫ومن الجدير بالذكر أن هذا التقسيم ال عالقة له بقبول الحديث أو رده‪.‬‬
‫‪94‬‬
 ‫الخالصة‬
‫ينقسم الحديث باعتبار من يضاف إليه إلى ثالثة أنواع‪:‬‬
‫‪ -1‬المرفوع‪ :‬ما أضيف إلى النبي صلى هللا عليه وآله وسلم‬
‫‪ -2‬الموقوف‪ :‬ما أضيف إلى صحابي‪ .‬ويكون في حكم المرفوع في حاالت معينة‬
‫‪ -3‬المقطوع‪ :‬ما أضيف إلى تابعي‪.‬‬
‫وكل من األنواع الثالثة يمكن أن يكون مقبوال أو مردودا‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫عرف كال من المرفوع والموقوف‪.‬‬

‫‪ -1‬ه ّ‬
‫علّل لما يأتي‪:‬‬
‫‪ -4‬ه‬
‫أ‪ -‬يكون الموقوف في حكم المرفوع إذا كان فيما ال مجال لالجتهاد فيه‪.‬‬
‫بـ‪ -‬يكون الموقوف في حكم المرفوع إذا كان بلفظ "أمرنا بكذا" أو "نهينا عن كذا"‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫أنواع الحديث باعتبار طرقه‬ ‫‪9‬‬
‫الحديث إذا نظرنا إلى طرقه (عدد رواته) ينقسم إلى قسمين رئيسيين‪ .‬لكن العلماء‬
‫يختلفون في طريقة هذا التقسيم؛ فمنهم من قسمه إلى آحاد ومتواتر ومنهم من قسمه إلى‬
‫آحاد ومشهور‪ .‬ونعتمد هنا على التقسيم األول‪.‬‬
‫‪ -1‬حديث اآلحاد‪:‬‬
‫ينقسم حديث اآلحاد إلى غريب‪ ،‬وعزيز‪ ،‬ومشهور‪.‬‬
‫أ‪ -‬الغريب‪ :‬هو الحديث الذي رواه واحد فقط في طبقة من الطبقات‪.‬‬

‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫بـ‪ -‬العزيز‪ :‬ما رواه اثنان في طبقة أو أكثر ولم يق ّل رواته عن اثنين في أي من الطبقات‪.‬‬
‫جـ‪ -‬المشهور‪ :‬ما رواه ثالثة فصاعدا في طبقة أو أكثر ولم يبلغ حد التواتر (لم يجمع‬
‫شروط التواتر)‪.‬‬
‫وكل من هذه األنواع يمكن أن يكون مقبوال أو مردودا‪.‬‬
‫‪ -2‬الحديث المتواتر‪:‬‬
‫المتواتر هو الحديث الذي رواه في كل طبقة جمع ال يمكن عادة تواطؤهم ‪-‬أي اتفاقهم‪-‬‬
‫على الكذب‪.‬‬
‫أما في التقسيم اآلخر فيشمل حديث اآلحاد الغريب والعزيز بينما يشمل المشهور‬
‫المستفيض والمتواتر‪ .‬فيكون حديث اآلحاد ما رواه ثالثة فأقل‪ ،‬والعزيز ما رواه اثنان أو‬
‫ثالثة‪ ،‬والمشهور ما رواه أكثر من ثالثة‪ ،‬والمستفيض ما رواه أكثر من ثالثة ولم يجمع‬
‫شروط التواتر‪.‬‬
‫وهكذا تتفق الطريقتان في تعريف الغريب والمتواتر وتختلفان في بقية األنواع‪ .‬وينبغي‬
‫أن ال ننسى أن المتواتر في أعلى مراتب القبول وأنه ال يبحث في أحوال رواة الحديث‬
‫بعد التحقق في كونه متواترا‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫الخالصة‬
‫ينقسم الحديث باعتبار عدد رواته إلى آحاد ومتواتر‪.‬‬
‫‪ -1‬اآلحاد‪ :‬ما ليس متواترا‪ .‬ويشمل الغريب والعزيز والمشهور‪.‬‬
‫‪ -2‬المتواتر‪ :‬ما رواه في كل طبقة جمع ال يمكن تواطؤهم على الكذب عادة‪.‬‬
‫ومن العلماء من يقسمون الحديث إلى آحاد يشمل الغريب والعزيز‪ ،‬ومشهور‬
‫يشمل المستفيض والمتواتر‪.‬‬
‫وفي كال التقسيمين يمكن أن يكون ما عدا المتواتر مقبوال أو مردودا‪ .‬أما‬
‫المتواتر فهو مقبول من غير حاجة إلى البحث في أحوال رواته‪.‬‬
‫مقرر مصطلح الحديث‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ -1‬قارن بين المشهور في طريقت ْي تقسيم الحديث باعتبار طرقه‪.‬‬

‫‪ -2‬بين الصواب والخطأ فيما يلي‪:‬‬
‫أ‪ -‬حديث اآلحاد قد يكون مردودا‪.‬‬
‫بـ‪ -‬الحديث الواحد يمكن أن يكون متواترا من جهة وعزيزا من جهة أخرى‪.‬‬
‫جـ‪ -‬الحديث الواحد يمكن أن يكون مشهورا من جهة وغريبا من جهة أخرى‪.‬‬
‫د‪ -‬المستفيض من حديث اآلحاد‪.‬‬

‫‪95‬‬
‫الفـقـــــه‬

‫مقرر الفقه‬

‫‪96‬‬
 ‫العدة‬ ‫‪1‬‬
‫تعريفها‬
‫العدة هي المدة التي تتربص فيها المرأة المطلقة أو المتوفى عنها زوجها‪.‬‬

‫حكمها‪:‬‬
‫العدة واجبة على كل مفارقة لزوجها بطالق أو وفاة لقوله تعالى‪" :‬والمطلقات يتربصن بأنفسهن‬
‫ثالثة قروء" (البقرة‪ )448 :‬إال المطلقة قبل الدخول بها ‪ ،‬فإنها ال عدة عليها لقوله تعالى‪" :‬يا أيها‬
‫الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدُّونها‪،‬‬
‫فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميال" (األحزاب‪.)39 :‬‬

‫حكمتها‪:‬‬
‫مقرر الفقه‬

‫من الحكمة في مشروعية العدة ما يلي‪:‬‬

‫‪ -1‬إعطاء الزوج فرصة الرجوع إلى مطلقته بدون كلفة إن كان الطالق رجعيا؛‬

‫‪ -4‬معرفة براءة الرحم محافظة على األنساب من االختالط؛‬

‫‪ -3‬مشاركة الزوجة في مواساة أهل الزوج والوفاء للزوج إن كانت ال هعدة عدة وفاة‪.‬‬

‫أنواعها‪:‬‬
‫‪ -1‬عدة المطلقة التي تحيض‪ :‬وهي ثالثة قروء لقوله تعالى‪" :‬والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثالثة‬
‫قروء" (البقرة‪ .)448 :‬فإذا طلقت المرأة في طهر ثم حاضت ثم طهرت ثم حاضت ثم طهرت ثم‬
‫حاضت فإذا طهرت انقضت عدتها‪.‬‬

‫‪ -4‬عدة المطلقة التي ال تحيض لكبر سنها أو صغرها‪ :‬وهي ثالثة أشهر لقوله تعالى‪" :‬والالئي‬
‫يئسن من المحيض من نسائكم ـ إن ارتبتم ـ فعدتهن ثالثة أشهر والالئي لم يحضن" (الطالق‪.)4 :‬‬

‫‪ -3‬عدة المطلقة الحامل‪ :‬وهي وضع كامل حملها حرة أو أمة‪ ،‬لقوله تعالى‪" :‬وأوالت األحمال‬
‫أجلهن أن يضعن حملهن" (الطالق‪.)4 :‬‬

‫‪97‬‬
‫‪ -4‬عدة المطلقة التي تحيض وانقطع حيضها لسبب معروف أو غير معروف‪ :‬فإن كان انقطاع‬
‫حيضها لسبب معروف كرضاع أو مرض فإنها تنتظر عودة الحيض وتعتد به وإن طال الزمن‪.‬‬
‫وإن كان لسبب غير ظاهر اعتدت سنة‪ :‬تسعة أشهر مدة الحمل‪ ،‬وثالثة أشهر للعدة‪.‬‬
‫‪ -5‬عدة المتوفى عنها زوجها‪ :‬وهي أربعة أشهر وعشرة أيام لقوله تعالى‪" :‬والذين يتوفون منكم‬
‫ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا" (البقرة‪.)434 :‬‬

‫‪ -6‬عدة المستحاضة‪ :‬وهي التي ال يفارقها الدم‪ .‬فإذا كان دمها يتميز عن دم الحيض أو كانت لها‬
‫عادة تعرفها فإنها تعتد باألقراء‪ .‬وإن كان دمها غير مميز وال عادة لها كالمبتدئة اعتدت باألشهر‬
‫(ثالثة أشهر) كاآليسة والصغيرة‪.‬‬
‫‪ -7‬عدة من غاب عنها زوجها ولم يعرف مصيره‪ :‬فإنها تنتظر أربع سنوات من يوم انقطاع خبره‪،‬‬
‫ثم تعتد عدة وفاة (أربعة أشهر وعشرا)‪.‬‬

‫الخالصة‬

‫العدة هي المدة التي تتربص فيها المرأة المطلقة أو المتوفى عنها زوجها وجوبا‪.‬‬

‫مقرر الفقه‬
‫وللعدة أنواع متعددة هي‪ :‬عدة المطلقة التي تحيض‪ ،‬وعدة المطلقة التي ال‬
‫تحيض‪ ،‬عدة المطلقة التي تحيض وانقطع حيضها‪ ،‬وعدة الحامل‪ ،‬وعدة المتوفى‬
‫عنها زوجها‪ ،‬وعدة من غاب عنها زوجها‪ ،‬وعدة المستحاضة‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ -1‬عرف العدة؟‬
‫‪ -4‬بين حكمها والحكمة منها‪.‬‬
‫‪ -3‬اربط بين العبارات المتناسبة فيما يلي‪:‬‬

‫‪98‬‬
 ‫(ب)‬ ‫(أ)‬
‫‪.1‬أربعة أشهر‬ ‫أ‪ -‬المتوفى عنها زوجها‬
‫‪ .4‬أربعة أشهر وعشرا‬ ‫بـ‪ -‬المطلقة التي تحيض‬
‫‪ .3‬ثالثة أشهر‬ ‫جـ‪ -‬المطلقة التي تحيض وانقطع حيضها‬
‫‪ .4‬ثالثة قروء‬ ‫د‪ -‬المطلقة التي ال تحيض‬
‫‪ .5‬سنة كاملة‬
‫مقرر الفقه‬

‫‪99‬‬
 ‫الحضانة‬ ‫‪4‬‬
‫تعريفها‪:‬‬
‫هي إيواء الصغير وكفالته إلى سن البلوغ‪.‬‬
‫من أولى بحضانة الطفل؟‬
‫إذا حصلت الفرقة بين أبوي الطفل بطالق أو وفاة‪ ،‬كان األحق بحضانته هي أمه‪ ،‬ما لم‬
‫تتزوج لقوله ملسو هيلع هللا ىلص لمن شكت إليه ‪ ،‬انتزع ولدها‪( :‬أنت أحق به ما لم تنكحي) فإن لم تكن ‪،‬‬
‫فأم األم (الجدة) ‪ ،‬فإن لم تكن فالخالة‪ ،‬ألن الجدة تعبر أما ‪ ،‬والخالة تعتبر بمنزلة األم ‪،‬‬
‫لقوله ملسو هيلع هللا ىلص‪(:‬الخالة بمنزلة األم‪ ،‬فإن لم تكن فأم األب (الجدة) فإن لم تكن فاألخت ‪ ،‬فإن لم‬
‫تكن فالعمة‪ ،‬فإن لم تكن فبنت األخ‪ ،‬فإن لم يوجد من المذكورات حاضنة‪ ،‬انتقلت حضانة‬

‫مقرر الفقه‬
‫الطفل إلى أبيه ثم جده ثم ابن أخيه ثم عمه ثم األقرب فاألقرب من العصبة‪ ،‬والشقيق‬
‫يقدم على الذي ألب ‪ ،‬كما أن الشقيقة تقدم على التي ألب‪.‬‬
‫أجرة الحضانة‪:‬‬
‫على األب المحضون له نفقة ولده وأجرة الحاضنة بحسب حاله‪ ،‬ألن الحاضنة‬
‫كالمرضعة‪ ،‬والمرضعة لها أجر الرضاع لقوله تعالى‪ ":‬فإن أرضعن لكم فآتوهن‬
‫أجورهن " إال أن تتطوع الحاضنة بخدمتها‪ ،‬فال شيء في ذلك‪ .‬وتقدر نفقة الولد وأجرة‬
‫الحاضنة بحسب يسار المحضون له وإعساره لقوله تعالى‪ ":‬لينفق ذو سعة من سعته‪،‬‬
‫ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه هللا‪ ،‬ال يكلف هللا نفسا إال ما آتاها"‪.‬‬
‫مدة الحضانة‪:‬‬
‫يمتد زمن الحضانة إلى أن يبلغ الغالم‪ ،‬وتتزوج الجارية ‪ ،‬ويدخل بها زوجها‪ .‬غير أنه‬
‫في حال انفصال الزوجة عن زوجها واستقالل األم أو غيرها بحضانة الولد ن تكون مدة‬
‫الحضانة بالنسبة إلى الجارية سبع سنوات فقط‪ ،‬ثم تنتقل حضانتها إلى الوالد إذ هو أولى‬
‫بها بعد السابعة من سائر الحاضنات‪.‬كما أن الغالم إذا بلغ السابعة خ هيّر بين أمه وأيه‪،‬‬
‫فأيهما اختار انتقلت حضانته إليه‪ ،‬وإن لم يختر أحدهما ‪ ،‬تشاحا في ذلك أقرع بينهما‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫الخالصة‬

‫في الحضانة يجب على ولي الطفل وعلى القضاة أن يراعوا دائما مصلحة الطفل‬
‫فقط‪ ،‬وهي تربية جسمه وعقله وروحه بدون التفات إلى أي اعتبار آخر‪ ،‬ألن‬
‫المقصود من الحضانة هي الغاية‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫مقرر الفقه‬

‫‪ -1‬ما معنى الحضانة ؟‬

‫‪ -4‬من أولى بالحضانة؟‬
‫‪ -3‬تكلم عن أجرة الحضانة ومدتها؟‬

‫‪111‬‬
 ‫التجارة في اإلسالم‬ ‫‪3‬‬
‫حكم التجارة‪:‬‬
‫تقوم المعامالت المالية في اإلسالم على قائدة‪" :‬األصل في األشياء اإلباحة"فال يحرم‬
‫منها شيء إال بدليل شرعي‪ .‬قال تعالى‪" :‬هو الذي خلق لكم ما في األرض جميعا" وعليه‬
‫فإن التجارة معاملة مباحة‪ ،‬ألنها وسيلة من وسائل الكسب المشروع‪.‬‬
‫وقد أكد على إباحتها الكتاب والسنة القولية والفعلية‪ ،‬واإلجماع‪ ،‬فمن الكتاب قال تعالى‪:‬‬
‫"يا أيها الذين آمنوا ال تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إال أن تكون تجارة عن تراض منكم"‪.‬‬
‫أما السنة فقد صح أن النبي صلى هللا عليه وسلم باع واشترى‪ ،‬وقال‪" :‬أفضل الكسب‬

‫مقرر الفقه‬
‫عمل الرجل بيده‪ ،‬وكل بيع مبرور"‪ .‬وأجمعت األمة على جواز التجارة وتعاملت بها منذ‬
‫عهد الرسول صلى هللا عليه وسلم إلى يومنا هذا‪.‬‬
‫حكمة مشروعيتها‪:‬‬
‫لقد أباح الشارع المعامالت التجارية لما فيها من مصلحة عظيمة‪ ،‬حيث ال تقوم حياة‬
‫الناس إال بها‪ ،‬ذلك ألن الحاجات متجددة ومختلفة‪ ،‬وما يملكونه منها ال يفي بأغراضهم‪،‬‬
‫فتعلقت حاجة كل شخص بما عند غيره من أنواع المال‪ ،‬وهو ال يدفعه ـ غالبا ـ إال‬
‫بمقابل‪ ،‬فكان في إباحة التجارة تحصيل لهذه الحاجات والمصالح‪.‬‬
‫شروط إباحة التجارة‪:‬‬
‫لقد وضع الشارع شروطا قيد بها إباحة المعاملة بالتجارة‪ ،‬وهي‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ أن تكون في مباح‪ ،‬فال تجوز التجارة في محرم شرعا‪ ،‬كالخمر والربا والخنزير‪.‬‬
‫قال تعالى‪" :‬وأحل هللا البيع وحرم الربا"‪ .‬وقال الرسول صلى هللا عليه وسلم في الخمر‪:‬‬
‫"إن الذي حرم شربها حرم بيعها"‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫‪ 2‬ـ أال تكون فيها غش أو خيانة‪ ،‬قال الرسول صلى هللا عليه وسلم‪" :‬من غشنا فليس‬
‫منا"‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ أن تؤدى فيها الزكاة الواجبة‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ أال تلهي عن الواجبات الدينية‪ ،‬كالصالة والصوم والحج وبر الوالدين ونحوها‪ .‬قال‬
‫تعالى في وصف المؤمنين‪" :‬رجال ال تلهيهم تجارة وال بيع عن ذكر هللا وإقام الصالة‬
‫وإيتاء الزكاة‪ "...‬اآلية‪.‬‬

‫الخالصة‪:‬‬
‫التجارة من المعامالت الشرعية المباحة‪ ،‬وقد أكد على إباحتها ـ إضافة‬
‫إلى اإلباحة األصلية ـ الكتاب والسنة واإلجماع‪،‬لما فيها من مصالح‬
‫عظيمة ال تقوم حياة الناس إال بها‪ ،‬ويشترط إلباحتها شروط وهي‪:‬‬
‫كونها في مباح‪ ،‬ال غش فيها وال خيانة وال الصرف عن الواجبات‬
‫مقرر الفقه‬

‫الشرعية‪ ،‬وأن تؤدى فيها الزكاة الواجبة‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ 1‬ـ ما حكم التجارة وما الدليل؟‬

‫‪ 2‬ـ ما حكمة مشروعية التجارة؟‬
‫‪ 3‬ـ ما شروط إباحة التجارة؟‬
‫‪ 4‬ـ اشرح قوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬من غشنا فليس منا"‪.‬‬

‫‪113‬‬
 ‫البيع والشراء‬ ‫‪4‬‬
‫اإلنسان– كما هو معلوم‪ -‬اجتماعي بطبعه يعيش في جماعة ويتفاعل معهم أخذا وعطاء‪.‬‬
‫وليس في مقدور أي شخص أن يجد كل ما يحتاج إليه دون االعتماد على اآلخرين‪ .‬وما‬
‫يحتاج إليه اإلنسان مما في أيدي اآلخرين ال يحصل عليه في حاالت كثيرة إال بمقابل من‬
‫عنده في شكل ما يعرف بالبيع والشراء‪ .‬وقد جرت سنة هللا على التيسير للناس وتشريع‬
‫كل ما ال تقوم حياتهم إال به فأحل لهم البيع والشراء وفق شروط وضوابط معينة‪.‬‬
‫تعريف البيع‪:‬‬
‫البيع في االصطالح هو نقل الملك بعوض بوجه جائز‪ .‬ويمكن أن يقال أيضا‪ :‬مبادلة مال‬
‫بمال لغرض التملك‪ .‬فالتعريف األول مبني على أن المقصود بالبيع ما كان صحيحا؛ أما‬

‫مقرر الفقه‬
‫األخير فيشمل البيع الصحيح وغيره‪ .‬وعلى كل تنتقل بالبيع ملكية الشيء المبيع ممن كان‬
‫يملكه قبل البيع إلى مالك آخر هو المشتري كما تنتقل ملكية العوض من المشتري إلى‬
‫البائع‪.‬‬
‫مشروعيته وحكمه‪:‬‬
‫البيع جائز ومشروع‪ .‬وقد دل على ذلك الكتاب والسنة واإلجماع‪.‬‬

‫فمن الكتاب قوله تعالى‪َ ﴿ :‬و َأ َح َل هللا ُ ا ْلبَ ْي َع َو َح َرمَ ِ‬

‫الربَا﴾ (البقرة‪.)275 :‬‬
‫ار َما َل ْم يَتَ َف َر َقا} (متفق عليه)‬
‫ومن السنة قوله ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ { :‬ا ْلبَي ِعَا ِن ب ِا ْل ِخيَ ِ‬
‫وأحاديث أخرى كثيرة تثني على البائع الذي يلتزم بضوابط الشرع‪.‬‬
‫وقد أجمع المسلمون على مشروعيته وجوازه‪.‬‬
‫أركانه‪:‬‬
‫ال بد أن يتوفر في كل عقد بيع أركان ثالثة هي‪:‬‬
‫‪ -1‬العاقدان‪ :‬وهما البائع والمشتري‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫‪ -2‬المعقود عليه‪ :‬وهو الثمن والمثمن (الشيء المبيع)‪.‬‬
‫‪ -3‬صيغة العقد‪ :‬وهي كل ما ينعقد به البيع من قول أو فعل يدل على إرادة البيع‬
‫والشراء‪.‬‬

‫خالصة‬
‫البيع في االصطالح هو نقل الملك بعوض بوجه جائز‪.‬‬
‫وقد شرعه هللا تيسيرا للناس وتحقيقا لمصالحهم‪ .‬وقد ثبت ذلك بالكتاب‬
‫والسنة واإلجماع‪.‬‬
‫وللبيع ركان ثالثة يقوم عليها هي‪ :‬العاقدان والمعقود عليه وصيغة العقد‪.‬‬
‫مقرر الفقه‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ -1‬تحدث عن حكمة تشريع البيع والشراء‪.‬‬

‫‪ -2‬قارن بين البيع والهبة مبينا أوجه االتفاق واالختالف بينهما‪.‬‬
‫‪ -3‬لم سميت أركان البيع كذلك؟‬

‫‪115‬‬
 ‫شروط صحة البيع‬ ‫‪5‬‬
‫ال يكون البيع صحيحا تترتب عليه آثاره حتى تتوفر فيه شروط سبعة بعضها في العاقدين‪،‬‬
‫وبعضها في المعقود عليه‪.‬‬

‫أ‪ -‬شروط العاقدين‪:‬‬

‫يشترط في العاقدين ما يلي ليكون البيع صحيحا‪:‬‬
‫‪ -1‬التراضي‪:‬‬
‫والمراد به أن يكون كل من البائع والمشتري راضيا مختارا غير مكره‪ .‬فلو أن شخصا أكره‬
‫آخرعلى بيع شيء أو أكرهه على شراء شيء وألزمه بدفع ثمنه لم يصح هذا البيع‪ .‬يدل على ذلك‬

‫مقرر الفقه‬
‫ِين آ َم ُنوا ال تَ ْأ ُك ُلوا َأ ْم َوا َلكُم بَ ْي َنكُم بِا ْلبَا ِط ِل إَ َال َأن تَك َ‬
‫ُون تِ َجا َر ًة عَن تَ َراض‬ ‫قوله تعالى‪﴿ :‬يَا َأيُّ َها ا َلذ َ‬
‫ِمن ُك ْم﴾ (النساء‪ )25 :‬وقوله ‪-‬صلى هللا عليه وأله وسلم‪{ :‬إ ِ َن َما ا ْلبَ ْي ُع ع َْن تَ َراض} (أخرجه ابن ماجه‬
‫وابن حبان وصححه)‪.‬‬
‫ويستثنى من ذلك أن يكون اإلكراه بحق‪ .‬ومثال ذلك رجل عليه ديون للناس فأكرهه القاضي على‬
‫بيع بعض ما يملك ليسدد للناس ديونهم أو تولى القاضي بيع بعض ماله ليسدد ما عليه من ديون‪.‬‬
‫فهذا البيع صحيح مع وجود اإلكراه ألنه إكراه بحق‪.‬‬
‫‪ -2‬أهلية التصرف‪:‬‬
‫والمراد بذلك أن يكون كل من البائع والمشتري ممن يجوز تصرفه في المال‪ .‬والذي يجوز تصرفه‬
‫في المال هو البالغ العاقل الرشيد‪ .‬فال يصح البيع والشراء من طفل أو مجنون أو سفيه‪ .‬يدل على‬
‫ذلك قوله تعالى‪َ ﴿ :‬وال ت ُ ْؤتُوا السُّ َف َها َء َأ ْم َوا َل ُكمُ ا َلتِي َجعَ َل هللا ُ َل ُك ْم قِيَاما ً﴾ (النساء‪ )5 :‬وقوله تعالى‪:‬‬
‫ستُم ِم ْن ُه ْم ُرشْداً َفا ْد َفعُوا إ ِ َل ْي ِه ْم َأ ْم َوا َل ُه ْم﴾ (النساء‪.)6 :‬‬
‫﴿ َوا ْبتَ ُلوا ا ْليَتَا َمى َحتَى إ ِ َذا بَ َل ُغوا النِكَا َح‪َ .‬فإِ ْن آ َن ْ‬
‫ويستثنى من ذلك تصرف الصغير أو السفيه بإذن الولي‪ ،‬وتصرفه في الشيء اليسير كشراء حلوى‬
‫ونحوها‪.‬‬
‫‪ -3‬أن يتولى البيع أو الشراء صاحب المال أو من يقوم مقامه مثل وكيله أو ولي الطفل والمجنون‬
‫ونحوهما‪.‬‬

‫‪116‬‬
 ‫فلو تولى شخص بيع شيء ال يملكه ولم يؤذن له في بيعه فإن هذا البيع ال يصح إال إن أجازه المالك؛‬
‫ويسمى هذا عند الفقهاء بيع الفضولي‪ .‬وكذا لو اشترى شخص بمال يملكه غيره دون إذنه‪.‬‬

‫ودليل هذا الشرط قوله صلى هللا عليه وسلم‪{ :‬ال تَب ِ ْع َما َل ْي َ‬
‫س ِع ْندَكَ } (أخرجه أبو داود والترمذي)‪.‬‬

‫بـ‪ -‬شروط المعقود عليه‪:‬‬

‫‪ .1‬أن يكون المبيع مما أباح الشرع االنتفاع به إباحة مطلقة‪ .‬فال يجوز بيع ما يحرم االنتفاع به‬
‫مثل الخمر وجميع المسكرات واألشرطة الخليعة ونحو ذلك‪.‬‬
‫يدل على ذلك قول النبي صلى هللا عليه وسلم‪{ :‬إ ِ َن هللا َ إ ِ َذا َح َرمَ َع َلى َق ْوم َأ ْك َل َ‬
‫ش ْيء َح َرمَ َع َل ْي ِه ْم‬
‫َث َم َن ُه} (أخرجه أبو داود‪ ،‬وقال ابن القيم‪" :‬إسناده صحيح"‪.‬‬
‫‪ .2‬أن يكون المبيع مقدورا على تسليمه‪ .‬فال يصح بيع المعجوز عن تسليمه مثل سيارة مفقودة‬
‫أو قلم ضائع‪.‬‬
‫ودليل ذلك حديث أبي هريرة رضي هللا عنه "أن النبي صلى هللا عليه وسلم نهى عن بيع الغرر"‬
‫(أخرجه مسلم)‪.‬‬
‫‪ .3‬أن يكون المبيع معلوما عند البائع والمشتري‪ .‬فال يصح بيع الشيء المجهول كأن يقول بعتك‬
‫مقرر الفقه‬

‫ما في هذا الصندوق أو ما في جيبي والمشتري ال يدري ما فيه‪.‬‬

‫ودليل ذلك ما تقدم من نهي النبي ‪-‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬عن بيع الغرر‪.‬‬
‫وتزول جهالة المبيع إما برؤيته كله‪ ،‬أو برؤية جزء منه يدل على باقيه‪ ،‬أو بوصفه وصفا يقوم مقام‬
‫الرؤية‪ ،‬أو بنحو ذلك مما يفيد العلم‪.‬‬
‫‪ .4‬أن يكون ثمن المبيع معلوما عند البائع والمشتري‪ .‬فال يصح بيع شيء قبل تحديد ثمنه مثل‬
‫أن يقول المشتري‪ :‬اشتريت منك هذه المحفظة بما في جيبي من الفرنكات والبائع ال يدري‬
‫ما فيه‪.‬‬
‫ودليل ذلك ما تقدم من نهي النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬عن بيع الغرر‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫خالصة‬
‫ثمة سبعة شروط يحب توافرها في البيع ليكون صحيحا‪ .‬والشروط هي‪:‬‬
‫كره؛‬
‫‪ -1‬أن يكون كل من البائع والمشتري راضيا مختارا غير ُم َ‬
‫‪ -2‬أن يكون كل من البائع والمشتري ممن يجوز تصرفه في المال؛‬
‫‪ -3‬أن يتولى البيع أو الشراء صاحب المال أو من يقوم مقامه؛‬
‫‪ -4‬أن يكون المبيع مما يباح االنتفاع به شرعا إباحة مطلقة؛‬
‫‪ -5‬أن يكون المبيع مقدورا على تسليمه؛‬
‫‪ -6‬أن يكون المبيع معلوما عند البائع والمشتري؛‬
‫‪ -7‬أن يكون ثمن المبيع معلوما عند البائع والمشتري‪.‬‬

‫مقرر الفقه‬
‫أسئلة وتمارين‬

‫ب هيّن البيع الصحيح وغير الصحيح في الحاالت اآلتية مع التعليل فيما ليس صحيحا‪:‬‬
‫‪ -1‬أكره القاضي شخصا على ببيع ماله لقضاء ديون عليه‪.‬‬
‫‪ -4‬باع رجل عقدا ذهبيا لزوجته دون علمها ليشتري لها بالثمن سريرا فاخرا‪.‬‬
‫‪ -3‬باع صاحب محل دراجة لصبي عمره ست سنوات بمال يملكه الصبي‪.‬‬
‫‪ -4‬باع صياد لمسئولي حديقة حيوان أسدا في الغابة‪.‬‬
‫‪ -5‬اشترت امرأة خزانة رأت صورتها وصفاتها في ألبوم للنجار الذي يصنعها‪.‬‬
‫‪ -6‬اضطر رجل لسرقة طعام لحفظ حياته فأكل منه جزءا ثم باع الباقي‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫البيع الفاسد‬ ‫‪6‬‬
‫إذا اجتمعت الشروط السابقة في بيع كان البيع صحيحا وترتبت عليه آثاره بمجرد العقد‬
‫من انتقال الملكية وجواز انتفاع كل من العاقدين بالعوض الذي استحقه بعقد البيع‪ .‬أما إذا‬
‫اختل شرط من شروط الصحة فإن البيع قد يكون معلقا وقد يكون فاسدا‪.‬‬
‫تعريف البيع الفاسد‪:‬‬
‫ي عنه شرعا بسبب خلل في ركن من أركان البيع أو بسبب‬ ‫البيع الفاسد هو كل بيع منه ّ‬
‫آخر مثل اشتراط أحد العاقدين شرطا ينافي مقتضى البيع‪ .‬وقد يكون البيع الفاسد باطال‬
‫وقد يكون غير باطل‪.‬‬
‫الفرق بين الفاسد والباطل‪:‬‬
‫مقرر الفقه‬

‫تبين لنا من تعريف البيع الفاسد أن الفاسد يمكن أن يكون باطال وأن ال يكون باطال‪.‬‬
‫ومعنى ذلك أن الفاسد أعم من الباطل؛ فكل بيع باطل فاسد دون العكس‪.‬‬
‫ويمكن التفريق بينهما بأنه إن كان الفساد من قبل المبيع بأن كان محرما نحو الخمر‬
‫وبقية المسكرات والخنزير أو تم البيع بعد أذان الجمعة األخير فالبيع باطل ال يفيد الملك‬
‫أصال وإن قبض المبيع؛ وإن كان الفساد يرجع للثمن كما إذا باع بالخمر والخنزير فإن‬
‫البيع فاسد لكنه ينفذ وينقل ملكية المبيع إذا قبض فتلزم المشتري قيمته‪.‬‬
‫ضمان البيع الفاسد‪:‬‬
‫إذا تبين فساد البيع قبل قبض المبيع يكون ضمانه من البائع ألنه على ملكه لم ينتقل إلى‬
‫ملك المشتري‪ .‬وإذا تبين بعد القبض يكون الضمان من المشتري ابتداء من يوم قبضه؛‬
‫فإن فات المبيع بيعا فاسدا بأن تغير ثمنه –مثال‪ -‬بزيادة أو نقص أو تغير حجمه رد‬
‫المشتري مثله إن كان همثْليا مما يوزن أو يكال أو يعدّ أو قيمته إن كان مقوما‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫خالصة‬
‫البيع الفاسد هو كل بيع منهي عنه شرعا‪ .‬وقد يكون باطال وقد يكون غير باطل‪.‬‬
‫البيع الفاسد غير الباطل ينقل الملكية بالقبض‪ .‬أما الباطل فال يفيد الملك أصال‬
‫وإن قُبض المبيع‪.‬‬
‫من البيع الفاسد غير الباطل ما كان فساده راجعا للثمن‪ ،‬ومن البيع الباطل ما‬
‫كان الفساد من قبل المبيع‪.‬‬
‫ضمان البيع الفاسد يكون على البائع إذا تبين الفساد قبل القبض‪ ،‬ويكون على‬
‫المشتري إذا تبين بعد القبض‪.‬‬
‫إذا فات المبيع بيعا فاسدا في ضمان المشتري يرد مثله إن كان ِمثْليا أو قيمته إن‬
‫مقوما‪.‬‬
‫كان َ‬

‫مقرر الفقه‬
‫أسئلة وتمارين‬

‫ب هيّن فيما يلي البيع الفاسد غير الباطل‪ ،‬والبيع الباطل‪ ،‬والضامن‪ ،‬وما يرده الضامن عند فوات‬
‫المبيع‪:‬‬
‫‪ -1‬باع رجل سيارة لغيره دون إذنه بمليون ونصف وعطبت السيارة قبل تسليمها‪.‬‬
‫‪ -2‬سرق شخص ثالثين ألف فرنك واشترى به هاتفا محموال ثم تبين بعد الشراء مباشرة أن‬
‫المال مسروق‪.‬‬
‫‪ -3‬اشترى شخص مذياعا بعد أذان الجمعة األخير ثم تبين له فساد هذا البيع بعد أن باع‬
‫المذياع لشخص آخر‪.‬‬
‫‪ -4‬اشترى نصراني من مسلم ثالثة لترات من لبن بلتر واحد من خمر ثم تبين للمسلم فساد‬
‫هذا البيع بعد تسلمه الخمر‪.‬‬

‫‪111‬‬
 ‫الشركة في اإلسالم‬ ‫‪7‬‬
‫تعريف الشركة‬
‫الشركة لغة االختالط‪ .‬ومنه قوله تعالى‪" :‬وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض"‪.‬‬
‫وشرعا تنقسم إلى قسمين‪:‬‬
‫أ) شركة أمالك‪ ،‬وهي ثبوت الحق في شيء الثنين فأكثر من غير عقد وال اختيار‪ ،‬كاإلرث‬
‫والهبة ونحوها‪.‬‬
‫ب) شركة عقود‪ ،‬وهي عقد بين اثنين فأكثر‪ ،‬يتم بمقتضاه اختالط ماليهما أو جهديهما بغرض‬
‫تحصيل الربح‪ ،‬وهي المقصودة هنا‪.‬‬
‫مشروعية الشركة‬
‫مقرر الفقه‬

‫الشركة مشروعة وجائزة‪ ،‬واألصل في جوازها السنة واإلجماع‪ .‬وأما السنة فقوله صلى هللا عليه‬
‫وسلم‪" :‬يد هللا مع الشريكين ما لم يتخاونا"‪ .‬وقد أجمع العلماء على جواز الشركة في الجملة‪.‬‬

‫حكمة مشروعيتها‬
‫لقد أباحت الشريعة اإلسالمية توسيعا على الناس في معامالتهم‪ ،‬وتنويعا لطرق الكسب‪ ،‬وتحريكا‬
‫لألموال الجامدة‪ ،‬وتثميرا لها بما يعود بالنفع على األفراد والمجتمعات لكي ال يكون المال دولة بين‬
‫األغنياء‪ ،‬كما أن في إباحتها سد لباب الربا المحرم‪.‬‬

‫أركانها‪:‬‬
‫للشركة ثالثة أركان وهي ‪:‬‬
‫‪ )1‬العاقد‪ ،‬ويكون اثنين فأكثر‪ ،‬وشرطه‪ :‬أن يكون أهال للتصرف بنفسه‪ ،‬غير محجور عليه‪.‬‬
‫‪ )2‬المحل‪ ،‬وهو المال أو العمل‪ .‬وتصح بالنقود وبالذهب والفضة‪ ،‬وبالعروض‪ ،‬وباألطعمة‪،‬‬
‫وبجميع األعمال ما لم يتضمن المحل ممنوعا شرعا‪.‬‬
‫‪ )3‬الصيغة‪ ،‬وهي كل قول أو فعل يدل على اإلذن في التصرف أو على الشركة شرعا أو عرفا‪.‬‬
‫أنواع الشركة‬
‫‪111‬‬
 ‫الشركة ثالثة أنواع وهي‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ شركة الوجوه‪ :‬ولها تفسيران‪ :‬أحدهما‪ :‬أن يتفق اثنان ال مال لهما على شراء السلع بدين‬
‫وتجارة فيها‪ ،‬وما حصل لها من ربح أو خسارة فهو بينهما على حسب ما اتفقا‪ .‬وثانيها أن يبيع‬
‫الوجيه من الناس سلع التاجر الخامل التي ال يرغب الناس في الشراء منه بالنسبة من الربح‬
‫( فاسدة عند مالك)‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ وهي أن يتفق اثنان فأكثر على االشتراك بأبدانهما في عمل من األعمال على أن يكون‬
‫األجر بينهما حسب ما اتفقا عليه‪ ،‬كاالشتراك في خياطة أو تجارة أو حياكة ونحوها‪.‬‬
‫‪ 3‬ـ شركة األموال‪ :‬وهي ثالثة أنواع‬
‫أ ـ شركة المفاوضة‪ :‬وهي أن يفوض كل شريك لصاحبه التصرف في كل ما عو في مصلحة‬
‫الشركة دون العودة إلى اآلخر‪.‬‬
‫ب ـ شركة العنان‪ :‬وهي أن يتوقف تصرف كل منهما على إذن اآلخر وموافقته‪.‬‬
‫ج ـ شركة المضاربة‪ :‬وهي دفع مال لمن يتجر به بجزء معلوم من الربح والخسارة على رأس‬
‫المال‪.‬‬

‫مقرر الفقه‬
‫وكلها جائزة في المذهب المالكي إال الوجوه‪.‬‬
‫الشروط العامة للشركة‪ :‬للشركة بأنواعها المختلفة شروط معينة وهي‪:‬‬
‫أ ـ أن ال تنشأ الشركة أصال ألعمال محرمة شرعا كالمخدرات والمسكرات والقمار ونحوها من‬
‫الممنوعات الشرعية‪.‬‬
‫ب ـ أن تكون نسبة الربح معلومة ومشاعة كالربع أو النصف أو ‪ % 22‬ـ ‪ %32‬ونحو‬
‫ذلك‪.‬فإن حددت بالعدد فال تصح مثل‪ :‬لك عشرون ألفا وما زاد فهو لي‪ ،‬أو ربح أسبوع ولي مثله‬
‫ونحو ذلك‪ ،‬لما في ذلك كله من الجهالة والغرر‪.‬‬
‫ج ـ أن يكون مقدار ما لكل شريك من رأس المال معلوما‪ ،‬فال تصح إذا جهل أحدهم بذلك‪.‬‬
‫ولكل نوع من أنواع الشركة شروط خاصة‪ ،‬بعضها متفق عليها‪ ،‬والبعض مختلف فيها بين العلماء‬
‫يرجع إليها في مظانها‪.‬‬

‫‪114‬‬
 ‫الخالصة‪:‬‬
‫الشركة هي ثبوت الحق في شيء الثنين فأكثر‪ ،‬بعقد أو بغير عقد‪ ،‬وهي‬
‫قسمان‪ :‬شركة أمالك‪ ،‬وشركة عقود‪ .‬واألصل في جوازها الكتاب‬
‫والسنة واإلجماع لما فيها من مصالح تعود على األفراد والمجتمعات‪.‬‬
‫وأركانها أربعة‪ :‬العاقد وهو الشريكان‪ ،‬والمحل وهو المال أو العمل‪،‬‬
‫والصيغة وهي كل ما يدل على اإلذن بالتصرف من قول أو فعل‪،‬‬
‫ومعرفة مقدار ما لكل شريك من رأس المال‪ .‬وأنواعها ثالثة‪ :‬وجوه‬
‫وأبدان وأموال‪ ،‬ولها شروط عامة وخاصة بكل نوع‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬
‫مقرر الفقه‬

‫‪ -1‬كم أقسام الشركة‪،‬وما حقيقة كل قسم؟‬

‫‪ -2‬ما حكم الشركة في اإلسالم‪ ،‬وما الدليل؟‬
‫‪ -3‬ما حكمة مشروعية الشركة؟‬
‫‪ -4‬فصل القول في أنواع الشركة مع بيان الفرق بين شركة العنان والمفاوضة‪.‬‬
‫‪ -5‬بين الشروط العامة للشركة بأنواعها‪.‬‬

‫‪113‬‬
‫مدخل في علم الميراث‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫‪114‬‬
 ‫علم الميراث‬ ‫‪1‬‬
‫حين يموت اإلنسان قد يترك نقودا‪ ،‬أو ممتلكات أخرى مثل المنازل والسيارات والحقول‪ ،‬أو حقوقا‬
‫مثل الديون واألسهم‪ .‬وكل ما يخلّفه اإلنسان بعد وفاته من مال أو حق مما يمكن تقسيمه يسمى تركة‪.‬‬
‫وفي كل هذه األحوال يحتاج إلى معرفة من يكون لهم الحق فيما تركه من مال أو حقوق وإلى معرفة‬
‫القدر الذي يستحقه كل من هؤالء‪.‬‬
‫وعلم الميراث ‪-‬ويسمى أيضا علم الفرائض وعلم المواريث– هو الذي يعرفنا بمن يمكن أن يرثوا من‬
‫حيث المبدأ‪ ،‬وبمن يرثون فعال في كل حالة بعينها‪ ،‬وبالقدر الذي يرثه كل وارث‪.‬‬
‫فليس كل واحد مستحقا للميراث؛ والذي يستحق الميراث من حيث المبدأ يمكن أن ال يرث في كل‬
‫األحوال‪ ،‬كما يمكن أن يختلف قدر ما يرثه من حال ألخرى‪.‬‬

‫خالصة‬
‫علم الميراث علم يعرف به َمن ُ‬
‫يرث ومن ال يرث ومقدار ما لكل وارث‪.‬‬
‫وموضوعه التركة من حيث تقسيمها وبيان نصيب كل وارث منها‪.‬‬
‫والتركة حق يقبل التجزئة يثبت لمستحقه بعد موت من كان له‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫عرف علم الميراث‪.‬‬

‫‪ -1‬ه ّ‬
‫‪ -2‬كيف يسمى في علم الميراث ما يتركه الميت من حقوق؟‬
‫‪ -3‬اذكر اسما آخر لعلم الميراث‪.‬‬

‫‪115‬‬
 ‫أهمية الميراث‬ ‫‪4‬‬

‫يعتبر المال في المنظور اإلسالمي ملكا هلل‪ ،‬وليس اإلنسان إال مستخلفا في المال الذي‬
‫بيده‪ .‬يقول هللا تعالى‪َ ﴿ :‬وآتُو ُهم ِمن َما ِل هللا ِ ا َلذِي آتَا ُك ْم﴾ (النور‪ )33 :‬ويقول‪َ ﴿ :‬و َأن ِف ُقوا ِم َما‬
‫ين فِي ِه﴾ (الحديد‪ .)7 :‬وإذا كان األمر كذلك فإن على اإلنسان أن يتصرف‬ ‫ستَ ْخ َل ِف َ‬
‫َجعَ َلكُم ُّم ْ‬
‫في المال حسب إرادة المالك الحقيقي‪.‬‬
‫ومن ناحية أخرى‪ ،‬يحق للمالك الحقيقي (هللا عز وجل) حين يموت المستخلف أن يختار‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫آخر أو آخرين يستخلفهم في ماله بغض النظر عن عالقتهم بالمستخلف الذي توفي‪ .‬لكن هللا‬
‫بحكمته ورحمته أراد أن يصير المال بعد وفاة المستخلف إلى من لهم عالقة به من قرابة‬
‫أو زواج وبين نصيب كل منهم حسب ما يحقق المصلحة العامة ووفق قواعد تحقق العدالة‬
‫والتوازن في المجتمع‪.‬‬
‫وقد تولى هللا تفصيل أحكام الميراث في القرآن الكريم تفصيال دقيقا ال يكاد يوجد له مثيل‬
‫في القرآن‪ .8‬والحاالت النادرة التي سكت عنها القرآن الكريم بينت السنة أحكامها‪ .‬ولذا لم‬
‫يختلف العلماء في أحكام الميراث اختالفهم في األحكام الفقهية المتعلقة بالمجاالت األخرى‬
‫من شعائر كالصالة ومعامالت كالزواج والبيوع وغير ذلك‪.‬‬
‫وألهمية الميراث حث النبي –صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬المسلمين على تعلم أحكامه‬
‫وعلى االهتمام بها فقال –صلى هللا عليه وآله وسلم‪{ :‬تَعَ َل ُموا ا ْل ِع ْلمَ َوع َِل ُموهُ ال َن َ‬
‫اس؛ تَعَ َل ُموا‬
‫اس‪َ .‬فإِنِي ا ْم ُرؤ َم ْقبُوض‪َ ،‬وا ْل ِع ْلمُ‬ ‫اس؛ تَعَ َل ُموا ا ْل ُق ْر َ‬
‫آن َوع َِل ُموهُ ال َن َ‬ ‫ض َوع َِل ُموهُ ال َن َ‬ ‫ا ْل َف َرائِ َ‬
‫ضة َال يَ ِجدَا ِن َأ َحدًا يَ ْف ِ‬
‫ص ُل بَ ْي َن ُه َما}‪.9‬‬ ‫ف ا ْث َنا ِن فِي َف ِري َ‬
‫ض َوتَ ْظ َه ُر ا ْل ِفتَ ُن َحتَى يَ ْختَ ِل َ‬‫سي ُ ْقبَ ُ‬
‫َ‬

‫‪ 8‬تنظر اآليات ‪ 176 ،12 ’11‬من سورة النساء‪.‬‬

‫‪ 9‬أخرجه الدارمي بسند ضعيف عن ابن مسعود‪ .‬وقد وردت أحاديث بهذا المعنى بألفاظ متقاربة ال يخلو أي منها عن مقال لكن تعدد‬
‫طرقها يدل على أن لها أصال‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫ومن أجل كل ما تقدم يجب على المسلمين أن يطبقوا أحكام هللا في الميراث وأن ال يقلدوا‬
‫غيرهم ممن ال يجمعهم بهم دين وال تاريخ وال عادات وأن يكونوا على ثقة بأن هللا أرحم‬
‫بعباده وأعلم بمصالحهم‪.‬‬

‫خالصة‬
‫يعلمنا هللا في القرآن الكريم أنه المالك الحقيقي للمال وأنه إنما استخلف اإلنسان‬
‫فيه ليتصرف فيه حسب إرادته‪ .‬وهللا الذي استخلف اإلنسان في المال هو الذي‬
‫حدد بنفسه طريقة تقسيم المال بعد وفاة المستخلَف بطريقة تحقق المصلحة‬
‫العامة والتوازن في المجتمع‪.‬‬
‫وألهمية الميراث حث النبي ‪ -‬صلى هللا عليه وآله وسلم‪ -‬المسلمين على تعلم‬
‫أحكامه وعلى االهتمام بها‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ -1‬ب هيّن العالقة بين اإلنسان والمال في المنظور اإلسالمي‪.‬‬

‫‪ -2‬لم ق ّل االختالف بين العلماء في أحكام الميراث؟‬
‫‪ -3‬اذكر بعض ما يدل على اهتمام اإلسالم بالميراث‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫الحقوق المتعلقة بالتركة‬ ‫‪3‬‬
‫من تكريم هللا لإلنسان السيما المسلم أنه أمر بغسله عند موته وكفنه والصالة عليه ودفنه‪ .‬وهذه‬
‫األمور قد تتطلب نفقات في بعض األحيان وفي بعض األماكن‪ .‬وإذا لم يتحمل أحد هذه النفقات وجب‬
‫تغطيتها مما تركه الميت من ماله‪.‬‬
‫ويمكن أيضا أن يترك الميت ديونا في ذمته‪ .‬وهذه الديون قد تكون هلل مثل زكاة وجبت عليه ولم‬
‫يخرجها أو كفارة أو نذر أو نحو ذلك‪ ،‬وقد تكون للعباد‪ .‬والديون يجب قضاؤها من تركته سواء كانت‬
‫األوجه أن تقدم ديون العباد ألنهم إن لم‬
‫هلل أم للعباد‪ .‬وقد اختلف العلماء فيما يقدم عند القضاء ولعل ْ‬
‫يعفوا عنه سيطالبونه به يوم الجزاء الحتياجهم إلى زيادة حسنات وإلى التخفف من سيئات بخالف‬
‫الخالق الغني عمن سواه‪.‬‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫وبعد قضاء الديون تنفذ وصايا الميت من الباقي بشرطين اثنين‪ :‬أن ال يكون ما أوصى به أكثر من‬
‫ثلث التركة بعد قضاء الديون‪ ،‬وأن ال يكون الموصى له من ورثته‪ .‬فإذا اختل أحد هذين الشرطين لم‬
‫تنفذ الوصية فيما زاد على الثلث أو للوارث إال إذا وافق على ذلك بقية الورثة‪.‬‬
‫بعد إخراج الحقوق الثالثة المذكورة يوزع باقي التركة على الورثة وفقا ألحكام الشرع‪.‬‬

‫خالصة‬
‫تتعلق بالتركة الحقوق اآلتية على الترتيب‪:‬‬
‫‪ -1‬تكاليف تجهيز الميت من غسل وكفن ودفن‬
‫‪ -2‬قضاء ديون الميت‬
‫‪ -3‬تنفيذ وصايا الميت‬
‫‪ -4‬توزيع الباقي على الورثة طبقا ألحكام الشرع‪.‬‬

‫‪118‬‬
 ‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ -1‬هل يجوز تغطية تكاليف تجهيز الميت من غير ماله؟‬

‫‪ -2‬متى تنفذ الوصية الزائدة على ثلث التركة؟‬
‫‪ -3‬ب هيّن وجاهة تقديم قضاء ديون الميت للعباد على ديونه هلل‪.‬‬

‫‪119‬‬
 ‫شروط اإلرث وأسبابه‬ ‫‪4‬‬
‫وموانعه‬
‫لإلرث (الميراث) شروط وأسباب وموانع ينبغي أن نعرفها لنتمكن من امتثال أوامر هللا‬
‫وتطبيق أحكامه في هذا المجال‪.‬‬
‫شروط اإلرث‪:‬‬
‫المورث وعلى الشخص‬
‫هّ‬ ‫في اصطالح الفقهاء يطلق على الشخص الذي يورث ماله اسم‬
‫الذي يرث مال غيره اسم الوارث‪ .‬وال يكون ثمة ميراث إال إذا توفر شرطان‪ :‬موت‬
‫المورث‪.‬‬
‫هّ‬ ‫المورث‪ ،‬وحياة الوارث بعد موت‬
‫هّ‬
‫والمورث يمكن أن يموت موتا حقيقيا ندركه بالمعاينة‪ ،‬ويمكن أن يعتبر في عداد الموتى‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫وإن لم يثبت موته ثبوتا حقيقيا‪ .‬فالغائب فترة طويلة مع انقطاع أخباره إذا رفع أمره إلى‬
‫القضاء يمكن أن يحكم بموته فيقال إنه مات حكما‪ .‬والذي فقد في كارثة مثل زلزال أو‬
‫فيضان أو سقوط طائرة أو نحو ذلك ولم يشاهد جثمانه يعتبر ميتا فيقال إنه مات تقديرا‪.‬‬
‫المورث حياة حقيقية علمت بالمشاهدة أو تقديرية‬
‫هّ‬ ‫وال بد من ثبوت حياة الوارث بعد موت‬
‫ثبتت بوسيلة موثوق بها كوسائل الكشف الطبي الحديثة‪.‬‬
‫أسباب اإلرث‪:‬‬
‫أما األسباب التي تجعل الشخص مستحقا للميراث فتتلخص اليوم في أمرين اثنين‪ :‬النسب‬
‫أو القرابة والنكاح أو الزواج‪ .‬وفي عهد الرق كان ثمة سبب ثالث هو ما كان يعرف‬
‫بالوالء‪ .‬وينبغي أن يعلم أن الزوجين يرث أحدهما اآلخر إذا توفي في حالة قيام العالقة‬
‫الزوجية أو أثناء عدة المطلقة طالقا رجعيا‪.‬‬
‫موانع اإلرث‪:‬‬
‫يمكن أن يتحقق في الشخص سبب الميراث ثم يمنعه من الميراث أمر آخر‪ .‬واألمور التي تمنع من‬
‫الميراث بعد وجود سببه هي ما يسمى بموانع اإلرث‪ .‬وال يوجد اآلن سوى مانعين اثنين هما القتل‬
‫الموجب للقصاص‪ ،‬واختالف الدّهين‪.‬‬

‫‪141‬‬
‫مورثه قتال يثبت به‬ ‫ويقصد بكون القتل الموجب للقصاص مانعا من الميراث أن الشخص إذا قتل ه ّ‬
‫ش ْيء}‪ .10‬أما اختالف الدين فيقصد به‬ ‫القصاص حرم من الميراث عقوبة له لقوله ‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪َ { :‬لي َ‬
‫ْس ِل َقاتِل َ‬
‫المور ث والوارث من دينين مختلفين كاإلسالم والنصرانية أو اليهودية لقوله ‪-‬ملسو هلآو هيلع هللا ىلص‪َ { :‬ال يَ ِر ُث‬ ‫هّ‬ ‫أن يكون‬
‫‪11‬‬
‫س ِلمَ} ‪ .‬وكان الرق في عهده مانعا آخر من موانع اإلرث؛ فلم يكن‬ ‫س ِلمُ ا ْلكَافِ َر َو َال يَ ِر ُث ا ْلكَافِ ُر ا ْل ُم ْ‬
‫ا ْل ُم ْ‬
‫الرقيق يرث أو يورث‪.‬‬

‫خالصة‬
‫للميراث شروط‪ ،‬وأسباب‪ ،‬وموانع‪.‬‬
‫أ‪ -‬شروط اإلرث اثنان‪:‬‬
‫‪ -1‬موت المورث حقيقةً أو حكما ً أو تقديرا ً‬
‫‪ -2‬حياة الوارث بعد موت المورث حياة حقيقية أو تقديرية‪.‬‬
‫بـ‪ -‬أسباب اإلرث اثنان‪:‬‬
‫‪ -1‬القرابة‬
‫‪ -2‬الزواج‬
‫جـ ‪ -‬موانع اإلرث اثنان‪:‬‬
‫‪ -1‬القتل الموجب للقصاص‬
‫‪ -2‬اختالف الدين‬

‫‪ 10‬أخرجه مالك وأحمد عن عمر مرفوعا بأسانيد فيها انقطاع لكن لها شواهد عند أصحاب السنن تتقوى بكثرة طرقها‪.‬‬

‫ارث أَ ْهل ِملَّتَي ِْن َ‬

‫شتَّى"‪.‬‬ ‫أخرجه الشيخان عن أسامة ابن زيد وأخرجه أبو داود عن ابن عمرو بن العاص بلفظ " َال يَت ََو َ‬
‫‪11‬‬

‫‪141‬‬
 ‫أسئلة وتمارين‬

‫‪ -1‬بين المراد مما يأتي‪:‬‬

‫أ‪ -‬الموت الحكمي‬
‫بـ‪ -‬الموت التقديري‬
‫جـ‪ -‬المانع‬
‫‪ -4‬اشرح ما يلي‪:‬‬
‫أ‪ -‬القاتل قد يرث مقتوله‪.‬‬
‫المطلّق قد يرث مطلقته المعتدّة‪.‬‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫ه‬ ‫بـ‪-‬‬

‫‪144‬‬
 ‫الوارثون‬ ‫‪5‬‬
‫الذين يستحقون الميراث من حيث المبدأ قسمان‪ :‬المستحقون بسبب القرابة‪ ،‬والمستحقون بسبب‬
‫الزواج‪.‬‬

‫أوال‪ -‬المستحقون بسبب القرابة‪:‬‬

‫المستحقون بسبب القرابة يمكن تصنيفهم إلى أصول‪ ،‬وفروع‪ ،‬وحواش‪.‬‬
‫أ‪ -‬األصول‪ :‬األب ‪ -‬األم – األجداد من جهة األب – الجدات من جهة األب ومن جهة األم‬
‫بـ‪ -‬الفروع‪ :‬أبناء الصلب – بنات الصلب – أبناء االبن – بنات االبن‬
‫جـ‪ -‬الحواشي‪ :‬اإلخوة – األخوات – أبناء اإلخوة – األعمام – أبناء األعمام‪.‬‬
‫هؤالء هم المستحقون بسبب القرابة‪ .‬ومعنى ذلك أن غيرهم من األقارب ال يرثون من حيث المبدأ‬
‫ولكن ال يعني أن كال منهم يرث في جميع األحوال‪ .‬وسنعرف األحوال التي يرث فيها كل منهم‬
‫بالتفصيل من خالل الدروس القادمة‪.‬‬

‫ثانيا‪ -‬المستحقون بسبب الزواج‪:‬‬

‫المستحقون بسبب الزواج اثنان فقط‪ :‬الزوج والزوجة‪ .‬ويرث كل منهما في جميع األحوال وإن كان‬
‫نصيبهما يختلف من حالة ألخرى‪.‬‬
‫إذا لم يوجد أحد من المستحقين بسب القرابة يرث من يسم ْون أولي األرحام‪ .‬وهم كل من لهم عالقة‬
‫نسب بالميت من غير المذكورين في المستحقين بسبب القرابة‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫خالصة‬
‫المستحقون للميراث من حيث المبدأ هم‪:‬‬
‫أ‪ -‬بسبب القرابة‪ :‬أصول الميت‪ ،‬وفروعه‪ ،‬وحواشيه‬
‫بـ‪ -‬بسبب الزواج‪ :‬الزوجان‪.‬‬
‫يرث أولو األرحام إذا لم يوجد مستحق بسبب القرابة‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫‪ -1‬ب هيّن الوارثين من حيث المبدأ فيما يلي‪:‬‬
‫– ابن‬ ‫بنت العم – األخت من األم – الخال – بنت ابن االبن – أبو األم – أم األب – أبو األب‬
‫األخ الشقيق‬
‫‪ -2‬اذكر أربعة من ذوي األرحام‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫طرق اإلرث‬ ‫‪6‬‬
‫الذي يستحق اإلرث يرث بإحدى طريقتين أو بهما معا‪ .‬والطريقتان هما اإلرث بالفرض واإلرث‬
‫بالتعصيب‪.‬‬
‫فمن الوارثين من لهم نصيب محدد قدّره القرآن أو السنة‪ .‬وهذا النصيب المحدد هو المعروف‬
‫بالفرض‪ ،‬والذي يرث بالفرض صاحب فرض أو ذو فرض‪.‬‬
‫والفروض التي قدّرها الشرع ستة‪ :‬الثلثان – النصف – الثلث – الربع – السدس – الثمن‪ .‬وسنعرف‬
‫من يستحقون هذه الفروض والشروط التي يستحقونها بها‪.‬‬
‫ومن الوارثين من إذا اجتمعوا بأصحاب فروض يأخذون الباقي من التركة بعد أخذ أصحاب الفروض‬
‫فروضهم‪ ،‬وإذا لم يوجد معهم صاحب فرض يأخذون التركة جميعها‪ .‬وهذه الطريقة هي ما يسمى‬
‫اإلرث بالتعصيب‪ ،‬والذين يرثون بها يسم ْون عصبة أو عاصبين‪ .‬وسيأتي بيان من يرثون بالتعصيب‬
‫والشروط التي يرثون بها‪.‬‬
‫وقد يكون الوارث صاحب فرض وعاصبا في آن واحد فيرث بالطريقتين معا‪ .‬وسنتناول األحوال‬
‫المختلفة لكل وارث وما يرثه في كل حالة بدءا بأصحاب الفروض‪.‬‬

‫خالصة‬
‫الوارث إما أن يرث بالفرض‪ ،‬أو بالتعصيب‪ ،‬أو بهما معا‪.‬‬
‫الفروض المقدرة في الشرع هي‪ :‬الثلثان – النصف – الثلث – الربع – السدس –‬
‫الثمن‪.‬‬
‫إذا وجد‬ ‫العاصب يأخذ جميع التركة إذا لم يوجد صاحب فرض‪ ،‬ويأخذ الباقي‬
‫صاحب فرض‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫أسئلة وتمارين‬

‫عرف الفرض في الميراث‪.‬‬

‫هّ‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ -4‬اذكر الفروض التي قدّرها الشرع‪.‬‬
‫‪ -3‬ب هيّن كيفية ميراث العاصب‪.‬‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫‪146‬‬
 ‫ميراث بنات الصلب‬ ‫‪7‬‬

‫وصي ُكمُ هللا ُ فِي َأ ْوال ِد ُك ْم ِلل َذك َِر ِم ْث ُل َح ِظ ا ُألن َثيَ ْي ِن‪َ ،‬فإِن ك َُن نِسَا ًء َف ْو َق ا ْث َنتَ ْي ِن َف َل ُه َن ُث ُل َثا َما تَ َركَ ‪،‬‬
‫﴿ يُ ِ‬
‫(النساء‪)14 :‬‬ ‫اح َد ًة َف َل َها النِص ُ‬
‫ْف﴾‬ ‫َوإِن كَا َنتْ َو ِ‬

‫بنت الصلب‪:‬‬
‫بنت الصلب أو البنت الصلبية هي البنت الحقيقية المباشرة للرجل المتوفى أو المرأة‬
‫المتوفاة‪ .‬وسميت صلبية نسبة إلى صلب الرجل للتفريق بينها وبين البنت غير المباشرة‬
‫وهي بنت االبن أو بنت البنت‪.‬‬
‫أحوال بنت الصلب‬
‫بنت الصلب لها أحوال مختلفة ترث في بعضها بالفرض وفي بعضها بالتعصيب‪ .‬فهي‬
‫ترث بالتعصيب إذا وجد معها ابن صلب سواء كانت واحدة أم أكثر وسواء كان ابن‬
‫الصلب واحدا أم أكثر‪ .‬ومعنى ذلك أنها تتقاسم التركة أو الباقي مع االبن أو األبناء بعد أخذ‬
‫أصحاب الفروض فروضهم‪ .‬وفي هذه الحالة يكون للبنت نصف نصيب االبن‪ .‬قال تعالى‪:‬‬
‫وصي ُكمُ هللا ُ فِي َأ ْوال ِد ُك ْم ِلل َذك َِر ِم ْث ُل َح ِظ ا ُألن َثيَ ْي ِن﴾‪.‬‬
‫﴿ يُ ِ‬
‫ميراث بنت الصلب النصف‪:‬‬
‫إذا لم يوجد مع بنت الصلب ابن صلب ترث البنت بالفرض‪ .‬ويكون الفرض النصف أو‬
‫الثلثين‪.‬‬
‫ترث بنت الصلب النصف إذا كانت واحدة ولم يوجد معها ابن صلب‪ .‬قال تعالى‪َ ﴿ :‬وإِن‬
‫اح َد ًة َف َل َها النِص ُ‬
‫ْف﴾‪.‬‬ ‫كَا َنتْ َو ِ‬
‫ميراث بنت الصلب الثلثين‪:‬‬
‫إذا وجدت بنتا صلب فأكثر ولم يوجد معهن ابن صلب يرثن الثلثين قال تعالى‪َ ﴿ :‬فإِن ك َُن‬
‫ق ا ْث َنتَ ْي ِن َف َل ُه َن ُث ُل َثا َما تَ َركَ ﴾‪.‬‬
‫سا ًء َف ْو َ‬
‫نِ َ‬

‫‪147‬‬
 ‫تنبيه‪:‬‬
‫ثمة ألفاظ يكثر استعمالها في علم المواريث فينبغي أن تفهم معانيها بوضوح‪ .‬ومن هذه‬
‫األلفاظ‪ :‬الفرع الوارث – الولد – االبن ‪ -‬البنت‪.‬‬
‫الفرع الوارث‪ :‬ابن الصلب – ابن االبن (ويقال لهما الفرع الوارث الذكر) ‪ -‬بنت الصلب‬
‫– بنت االبن (ويقال لهما الفرع الوارث األنثى)‬
‫الولد‪ :‬ابن الصلب – بنت الصلب (ويقال لهما ولد الصلب) – ابن االبن – بنت االبن‬
‫(ويقال لهما ولد االبن)‬
‫االبن‪ :‬الفرع الوارث الذكر‪ .‬وقد يقصد به ابن الصلب فقط‪.‬‬
‫البنت‪ :‬الفرع الوارث األنثى‪ .‬وقد يقصد به بنت الصلب فقط‪.‬‬

‫خالصة‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫بنت الصلب هي البنت الحقيقية المباشرة للرجل المتوفى أو المرأة المتوفاة‪.‬‬
‫ترث بنت الصلب بالتعصيب إذا وجد معها ابن صلب‪ .‬ويكون للبنت نصف ما‬
‫لالبن (للذكر مثل حظ األنثيين)‪.‬‬
‫وترث النصف إذا كانت منفردة (واحدة) ولم يوجد ابن صلب‪.‬‬
‫وترث الثلثين إذا كانت متعددة (أكثر من واحدة) ولم يوجد ابن صلب‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫بين نصيب بنات الصلب في الحاالت اآلتية‪:‬‬

‫‪ -1‬بنتا صلب – ابن صلب‬
‫‪ -4‬بنت ابن – بنت صلب – أب‬
‫‪ -3‬زوج – ثالث بنات صلب – أم‬
‫‪ -4‬بنتا صلب – صاحب فرض – ابنا صلب‬

‫‪148‬‬
 ‫ميراث بنات االبن‬ ‫‪8‬‬

‫وصي ُكمُ هللا ُ فِي َأ ْوال ِد ُك ْم ِلل َذك َِر ِم ْث ُل َح ِظ ا ُألن َثيَ ْي ِن‪َ ،‬فإِن ك َُن نِ َ‬
‫سا ًء َف ْو َق ا ْث َنتَ ْي ِن َف َل ُه َن ُث ُل َثا َما‬ ‫﴿ يُ ِ‬
‫اح َد ًة َف َل َها النِص ُ‬
‫ْف﴾‬ ‫تَ َركَ ‪َ ،‬وإِن كَا َنتْ َو ِ‬
‫(النساء‪)14 :‬‬

‫بنت االبن‬
‫بنت االبن هي بنت ابن الرجل المتوفى أو المرأة المتوفاة فيكون المتوفى (أو المتوفاة) جدا‬
‫(أو جدة) لها‪ .‬وكذا بنت ابن االبن وبنت ابن ابن االبن إلى ما ال نهاية له بشرط أن ال توجد‬
‫أنثى في السلسلة بين البنت وبين الميت‪.‬‬
‫ميراث بنت االبن بالتعصيب‪:‬‬
‫ترث بنت االبن بالتعصيب إذا لم يوجد ابن صلب وال بنت ابن أقرب ووجد معها ابن ابن‬
‫مساو لها أو أبعد منها في درجة القرب من الميت‪ .‬سواء كانت واحدة أم أكثر وسواء كان‬
‫ابن االبن واحدا أم أكثر‪ .‬وفي هذه الحالة يكون لبنت االبن نصف نصيب ابن االبن‪ .‬قال‬
‫وصي ُكم ُ هللا ُ فِي َأ ْوال ِد ُك ْم ِلل َذك َِر ِم ْث ُل َح ِظ ا ُألن َثيَ ْي ِن﴾‪.‬‬
‫تعالى‪ ﴿ :‬ي ُ ِ‬
‫ميراث بنت االبن النصف‪:‬‬
‫ترث بنت االبن النصف إذا كانت واحدة ولم يوجد معها ابن صلب وال بنت صلب وال ابن‬
‫اح َد ًة َف َل َها النِص ُ‬
‫ْف﴾‪.‬‬ ‫ابن وال بنت ابن أقرب‪ .‬قال تعالى‪َ ﴿ :‬وإِن كَا َنتْ َو ِ‬
‫ميراث بنت االبن الثلثين‪:‬‬
‫إذا وجدت بنتا ابن فأكثر ولم يوجد معهن ابن صلب وال بنت صلب وال ابن ابن وال بنت‬
‫ق ا ْث َنتَ ْي ِن َف َل ُه َن ُث ُل َثا َما تَ َركَ ﴾‪.‬‬
‫سا ًء َف ْو َ‬
‫ابن أقرب يرثن الثلثين‪ .‬قال تعالى‪َ ﴿ :‬فإِن ك َُن نِ َ‬

‫‪149‬‬
 ‫ميراث بنت االبن السدس‪:‬‬
‫ترث بنت االبن أو بنات االبن السدس إذا وجدت معها بنت صلب واحدة أو بنت ابن واحدة‬
‫أقرب ولم يوجد ابن صلب وال ابن ابن‪ .‬ففي هذه الحالة ترث بنت الصلب أو بنت االبن‬
‫األقرب النصف وترث بنات االبن السدس تكملة للثلثين‪ .‬وقد ثبت ذلك في حديث عبد هللا‬
‫بن مسعود مرفوعا‪ ،‬وقد أخرجه البخاري وغيره‪.‬‬
‫حرمان بنت االبن من الميراث‪:‬‬
‫ال ترث بنت االبن إذا وجد ابن صلب أو ابن ابن أقرب أو بنتا صلب فأكثر أو بنتا ابن‬
‫صبها (يرث معها بالتعصيب)‪.‬‬‫أقرب إال إذا وجد معها في الحالتين األخيرتين ابن ابن يع ّ‬
‫تنبيه‪:‬‬
‫صبها ابن االبن المساوي سواء كان أخا لها أم ابن عم‪ .‬ويعصبها األبعد إذا‬
‫بنت االبن يع ه ّ‬
‫اجتمعت مع بنتي صلب أو بنتي ابن أقرب‪ ،‬ألنها إذا لم يعصبها في هذه الحالة حرمت من‬
‫الميراث‪.‬‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫خالصة‬
‫بنت االبن هي بنت ابن الرجل المتوفى أو المرأة المتوفاة وكذا بنت ابن ابنه‬
‫وبنت ابن ابن ابنه إلى ما ال نهاية له بشرط أن ال توجد أنثى في السلسلة بين‬
‫البنت وبين المتوفى أو المتوفاة‪.‬‬
‫ترث بنت االبن بالتعصيب إذا وجد معها ابن ابن مساو لها أو أبعد منها ولم‬
‫يوجد ابن صلب وال بنت ابن أقرب‪ .‬ويكون لبنت االبن نصف ما البن االبن‬
‫(للذكر مثل حظ األنثيين)‪.‬‬
‫وترث النصف إذا كانت منفردة ولم يوجد ابن صلب وال بنت صلب وال ابن‬
‫ابن وال بنت ابن أقرب‪.‬‬
‫وترث الثلثين إذا كانت متعددة ولم يوجد ابن صلب وال بنت صلب وال ابن ابن‬
‫وال بنت ابن أقرب‪.‬‬
‫وترث السدس إذا وجدت معها بنت صلب واحدة أو بنت ابن واحدة أقرب ولم‬
‫يوجد ابن صلب وال ابن ابن‪.‬‬
‫ال ترث إذا وجد ابن صلب أو ابن ابن أقرب أو بنتا صلب فأكثر أو بنتا ابن‬
‫أقرب ما لم يوجد معها ابن ابن يعصبها في الحالتين األخيرتين‪.‬‬

‫‪131‬‬
 ‫أسئلة وتمارين‬

‫ب هيّن نصيب البنات في الحاالت اآلتية‪:‬‬

‫‪ -1‬أخ شقيق – بنتا ابن – أب‬
‫‪ -4‬أربع بنات صلب – ا أب – بنتا ابن‬
‫‪ -3‬بنت ابن – ابن ابن ابن – بنتا صلب‬
‫‪ -4‬بنت صلب – زوجة – بنتا ابن‬
‫‪ -5‬ثالث بنات ابن ابن – جدة – بنت ابن‬

‫‪131‬‬
 ‫ميراث األب‬ ‫‪9‬‬

‫ُس ِم َما تَ َركَ إِن كَانَ َل ُه َو َلد‪َ .‬فإِن َل ْم يَكُن َل ُه َو َلد َو َو ِر َث ُه َأبَ َواهُ َف ِ ُِل ِم ِه ال ُّث ُل ُث﴾‬ ‫﴿ َو ِ َألبَ َو ْي ِه ِلك ُِل َو ِ‬
‫احد ِم ْن ُه َما السُّد ُ‬
‫(النساء‪)11 :‬‬

‫األب‪:‬‬
‫األب له وضع خاص ال يشاركه فيه إال الجد‪ .‬وهذا الوضع هو اإلرث بالطرق الثالث‬
‫فيرث بالفرض فقط‪ ،‬وبالتعصيب فقط‪ ،‬وبالفرض والتعصيب معا‪.‬‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫ميراث األب بالفرض فقط‪:‬‬
‫يرث األب بالفرض فقط إذا وجد معه فرع وارث ذكر فقط أو ذكر وأنثى‪ .‬وفرضه في‬
‫َان َلهُ‬ ‫هذه الحالة هو السدس‪ .‬قال تعالى‪َ ﴿ :‬و ِ َألبَ َو ْي ِه ِلك ُِل َو ِ‬
‫احد ِم ْن ُه َما السُّد ُ‬
‫ُس ِم َما تَ َركَ إِن ك َ‬
‫َو َلد﴾‪.‬‬
‫ميراث األب بالتعصيب فقط‪:‬‬
‫يرث األب بالتعصيب فقط إذا لم يوجد معه فرع وارث‪ .‬وفي هذه الحالة يأخذ الباقي من‬
‫التركة بعد أخذ أصحاب القروض فروضهم‪ .‬قال تعالى‪َ ﴿ :‬فإِن َل ْم يَكُن َل ُه َو َلد َو َو ِر َث ُه َأبَ َواهُ‬
‫َف ِ ُ‬
‫ِل ِم ِه ال ُّث ُل ُث﴾‪.‬‬
‫ميراث األب بالفرض والتعصيب معا‪:‬‬
‫يرث األب بالفرض والتعصيب معا إذا وجد معه فرع وارث أنثى ولم يوجد فرع وارث‬
‫ذكر‪.‬‬
‫وفي هذه الحالة يرث األب فرض السدس ثم يأخذ الباقي تعصيبا بعد إخراج الفروض‪.‬‬

‫‪134‬‬
 ‫خالصة‬
‫يرث األب بالفرض فقط‪ ،‬وبالتعصيب فقط‪ ،‬وبالفرض والتعصيب معا‪.‬‬
‫يرث بالفرض فقط إذا وجد معه فرع وارث ذكر فقط أو ذكر وأنثى‪.‬‬
‫ويرث األب بالتعصيب فقط إذا لم يوجد معه فرع وارث‪.‬‬
‫ويرث بالفرض والتعصيب معا إذا وجد معه فرع وارث أنثى ولم يوجد فرع‬
‫وارث ذكر‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫بيّن نصيب األب والبنات في كل من الحاالت اآلتية‪:‬‬

‫‪ -1‬أب – بنتا ابن – بنت صلب‬
‫‪ -4‬ابن ابن – أب – أم‬
‫‪ -3‬أم – أب ‪ -‬أخت‬

‫‪133‬‬
 ‫ميراث األم‬ ‫‪20‬‬

‫ُس ِم َما تَ َركَ إِن كَانَ َل ُه َو َلد‪َ .‬فإِن َل ْم يَكُن َل ُه َو َلد َو َو ِر َث ُه َأبَ َواهُ َف ِ ُِل ِم ِه ال ُّث ُل ُث‪.‬‬ ‫﴿ َو ِ َألبَ َو ْي ِه ِلك ُِل َو ِ‬
‫احد ِم ْن ُه َما السُّد ُ‬

‫َفإِن كَانَ َل ُه إ ِ ْخ َوة َف ِ ُِل ِم ِه السُّد ُ‬

‫ُس﴾‬
‫(النساء‪)11 :‬‬

‫ميراث األم السدس‪:‬‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫ترث األم السدس في حالتين‪ .‬ترث السدس إذا وجد معها فرع وارث ذكرا كان أم أنثى‪.‬‬
‫وترث السدس أيضا إذا وجد معها عدد من اإلخوة؛ سواء كانوا أشقاء أم ألب أم ألم أم‬
‫مختلطين‪ ،‬وسواء كانوا ذكورا أم إناثا أم ذكورا وإناثا‪ .‬فالشرط الوحيد أن يكون اإلخوة‬
‫ُس ِم َما تَ َركَ إِن ك َ‬
‫َان‬ ‫اثنين فأكثر ال أخا واحدا‪ .‬قال تعالى‪َ ﴿ :‬و ِ َألبَ َو ْي ِه ِلك ُِل َو ِ‬
‫احد ِم ْن ُه َما السُّد ُ‬
‫ُس﴾‪.‬‬ ‫َان َل ُه إ ِ ْخ َوة َف ِ ُِل ِم ِه السُّد ُ‬
‫َل ُه َو َلد(‪َ )...‬فإِن ك َ‬
‫ميراث األم الثلث‪:‬‬
‫ترث األم الثلث إذا لم يوجد معها فرع وارث وال عدد من اإلخوة‪ .‬قال تعالى‪َ ﴿ :‬فإِن َل ْم يَكُن‬
‫َان َل ُه إ ِ ْخ َوة َف ِ ُِل ِم ِه السُّد ُ‬
‫ُس﴾‪.‬‬ ‫َل ُه َو َلد َو َو ِر َثهُ َأبَ َواهُ َف ِ ُِل ِم ِه ال ُّث ُل ُث‪َ .‬فإِن ك َ‬
‫ميراث األم ثلث الباقي‪:‬‬
‫األصل في الميراث أنه إذا وجد األبوان يكون نصيب األب ضعف نصيب األم على األقل‪.‬‬
‫لكن هذا ال يتحقق في بعض الحاالت إذا التزمنا حرفيا بالقواعد السابقة المتعلقة بميراث‬
‫األبوين في اآلية ‪ 22‬من سورة النساء‪ .‬ولذا التمس الفقهاء طريقا يتمكنون به من تطبيق‬
‫القواعد مع تحقيق المقاصد‪.‬‬
‫وهذا الوضع يحدث في مسألتين اثنتين (حالتين) يقال لهما "الغراوان" يجتمع فيهما األبوان‬
‫بأحد الزوجين مع عدم وجود فرع وارث وعدد من اإلخوة‪.‬‬
‫أ‪ -‬األب – األم – الزوج‬
‫بـ‪ -‬األب – األم – الزوجة‬
‫‪134‬‬
‫ففي المسألتين لو ورثت األم ثلث التركة طبقا للقاعدة لما كان نصيب األب ضعف ميراثها‪.‬‬
‫لذلك استثنى الفقهاء هاتين المسألتين من القاعدة وقرروا لألم ثلث الباقي بعد فرض الزوج‬
‫أو الزوجة‪.‬‬

‫خالصة‬
‫ترث األم السدس في حالتين‪:‬‬
‫‪ -2‬إذا وجد معها فرع وارث‬
‫‪ -1‬إذا وجد معها عدد من اإلخوة‪.‬‬
‫وترث الثلث إذا لم يوجد معها فرع وارث وال عدد من اإلخوة ولم تكن‬
‫المسألة من الغراوين‪.‬‬
‫وترث ثلث الباقي بعد فرض الزوج أو الزوجة في الغراوين‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫ب هيّ ْن نصيب األم في كل من الحاالت اآلتية‪:‬‬

‫‪ -1‬أب – زوجة ‪ -‬أم‬
‫‪ -4‬أخ شقيق – أم – أخت ألب‬
‫‪ -3‬أم – أب ‪ -‬بنت ابن‬
‫‪ -4‬أم – أخ شقيق – زوج‬

‫‪135‬‬
 ‫ير ُ‬
‫اث ال َجــ ِد‬ ‫ِمـ َ‬ ‫‪11‬‬

‫َان َل ُه َو َلد‪َ .‬فإِن َل ْم يَكُن َل ُه َو َلد َو َو ِر َث ُه‬ ‫﴿ َو ِ َألبَ َو ْي ِه ِلك ُِل َو ِ‬

‫احد ِم ْن ُه َما السُّد ُ‬
‫ُس ِم َما تَ َركَ إِن ك َ‬
‫َأبَ َواهُ َف ِ ُ‬
‫ِل ِم ِه ال ُّث ُل ُث‪﴾.‬‬
‫(النساء‪)11 :‬‬

‫الجد‪:‬‬
‫الجد أب غير مباشر‪ ،‬ولذلك يحل محل األب المباشر في أكثر حاالت الميراث‪ .‬والجد الذي‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫يرث يسمى "الجد الصحيح"‪.‬‬
‫والجد الصحيح هو الجد من جهة األب بشرط أن ال توجد أنثى في سلسلة نسبة الميت إليه‪.‬‬
‫وكل جد بينه وبين الميت أنثى يسمى جدا فاسدا أي غير وارث‪ .‬والجد الصحيح ال يرث إذا‬
‫وجد األب أو وجد جد صحيح آخر أقرب منه‪ .‬فأبو أب األب ال يرث – مثال‪ -‬إذا وجد أبو‬
‫األب‪ ،‬وهكذا‪.‬‬
‫الجد الصحيح يرث بالطرق الثالث كاألب‪ .‬فيرث بالفرض فقط‪ ،‬وبالتعصيب فقط‪،‬‬
‫وبالفرض والتعصيب معا‪ .‬وله حالة خاصة حين يجتمع مع اإلخوة‪.‬‬
‫ميراث الجد بالفرض فقط‪:‬‬
‫يرث الجد بالفرض فقط إذا لم يوجد األب ووجد مع الجد فرع وارث ذكر فقط أو ذكر‬
‫وأنثى‪ .‬وفرضه في هذه الحالة هو السدس‪ .‬قال تعالى‪َ { :‬و ِ َألبَ َو ْي ِه ِلك ُِل َو ِ‬
‫احد ِم ْن ُه َما السُّد ُ‬
‫ُس‬
‫َان َلهُ َو َلد}‬
‫ِم َما تَ َركَ إِن ك َ‬
‫ميراث الجد بالتعصيب فقط‪:‬‬
‫يرث الجد بالتعصيب فقط إذا لم يوجد األب ولم يوجد مع الجد فرع وارث‪ .‬وفي هذه الحالة‬
‫يأخذ الباقي من التركة بعد أخذ أصحاب الفروض فروضهم‪ .‬قال تعالى‪َ { :‬فإِن َل ْم يَكُن َل ُه‬
‫َو َلد َو َو ِر َث ُه َأبَ َواهُ َف ِ ُ‬
‫ِل ِم ِه ال ُّث ُل ُث}‪.‬‬

‫‪136‬‬
 ‫ميراث الجد بالفرض والتعصيب معا‪:‬‬
‫يرث الجد بالفرض والتعصيب معا إذا لم يوجد األب ولم يوجد فرع وارث ذكر وجد مع‬
‫الجد فرع وارث أنثى‪ .‬وفي هذه الحالة يرث الجد فرض السدس ثم يأخذ الباقي تعصيبا بعد‬
‫إخراج الفروض‪.‬‬
‫ميراث الجد مع اإلخوة‪:‬‬
‫إذا اجتمع الجد الصحيح مع إخوة أشقاء أو إخوة ألب ولم يوجد األب وال الفرع الوارث‬
‫فمذهب جمهور الفقهاء من الصحابة والتابعين وأئمة المذاهب أن اإلخوة يرثون مع الجد‬
‫خالفا لإلمام أبي حنيفة الذي يسقطهم بالجد‪ .‬ويكون ميراث الجد تبعا لوجود وارث آخر‬
‫صاحب فرض أو عدم وجوده‪.‬‬
‫أ‪ -‬في حالة وجود وارث آخر صاحب فرض‪:‬‬
‫يكون للجد أفضل األمور الثالثة اآلتية‪:‬‬
‫‪ -1‬سدس جميع التركة‬
‫‪ -2‬ثلث الباقي بعد إخراج الفروض‬
‫‪ -3‬المقاسمة ‪ :‬وهي أن يعتبر الجد أخا شقيقا مع األشقاء أو أخا ألب مع اإلخوة لألب‬
‫ب‪ -‬في حالة عدم وجود وارث آخر صاحب فرض‪:‬‬
‫يكون للجد أفضل األمرين اآلتيين‪:‬‬
‫‪ -1‬ثلث جميع التركة‬
‫‪ -4‬المقاسمة‬

‫تنبيه‪ :‬إذا اجتمع الجد وإخوة أشقاء وإخوة ألب ال يرث اإلخوة لألب لكنهم يحسبون في‬
‫العدد عند المقاسمة‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫خالصة‬
‫الجد الصحيح هو كل جد ليس بينه وبين الميت أنثى‪.‬‬
‫إذا لم يوجد األب حل الجد الصحيح محله‪ .‬وهو يرث كما يرث األب في أغلب‬
‫األحوال لكنه ال يسقط اإلخوة األشقاء واإلخوة لِلب عند جمهور العلماء‪.‬‬
‫يرث الجد بالفرض فقط إذا لم يوجد األب وال جد أقرب ووجد معه فرع وارث‬
‫ذكر فقط أو ذكر وأنثى‪.‬‬
‫ويرث بالتعصيب فقط إذا لم يوجد األب وال جد أقرب وال فرع وارث‪.‬‬
‫ويرث بالفرض والتعصيب معا إذا وجد معه فرع وارث أنثى ولم يوجد األب‬
‫وال جد أقرب وال فرع وارث ذكر‪.‬‬
‫ويرث ثلث التركة أو سدسها أو ثلث الباقي بعد إخراج الفروض أو بالمقاسمة‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫إذا وجد معه أخ شقيق فأكثر أو ألب‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫ب هيّن الجد الوارث ونصيبه قيما يلي‪:‬‬

‫‪ -1‬أبو األب – األم – أبو أب األب‬
‫‪ -4‬ابن االبن – أبو األب – األخ الشقيق‬
‫‪ -3‬بنت الصلب – األم – أبو أب األب‬
‫‪ -4‬األخ لألب – أبو األب – األخ الشقيق‬

‫‪138‬‬
 ‫ميراث الجدات‬ ‫‪21‬‬

‫س َأ ُل ُه ِمي َرا َث َها َف َقا َل َل َها َأبُو بَكْر‬‫الصدِيق ِ تَ ْ‬ ‫ت ا ْل َج َد ُة إ ِ َلى َأبِي بَكْر ِ‬ ‫ع ْن ق هبيصة ب هْن ذؤيْب أنه قال‪َ " :‬جا َء ِ‬
‫ار ِج ِعي‬ ‫ش ْيئًا َف ْ‬ ‫ّللا ُ َع َل ْي ِه َوسَ َل َم َ‬
‫ص َلى َ‬ ‫ّللاِ َ‬ ‫ش ْيء َو َما َع ِل ْمتُ َل ِك فِي سُ َن ِة َرسُو ِل َ‬ ‫ّللاِ َ‬‫َما َل ِك فِي ِكتَابِ َ‬
‫س َلمَ‬
‫ّللا ُ َع َل ْي ِه َو َ‬
‫ص َلى َ‬ ‫ّللاِ َ‬‫ض ْرتُ َرسُو َل َ‬ ‫اس َف َقا َل ا ْل ُم ِغي َر ُة ْب ُن شُ ْعبَ َة َح َ‬ ‫اس َفسَ َأ َل ال َن َ‬ ‫س َأ َل ال َن َ‬
‫َحتَى َأ ْ‬
‫ي َف َقا َل ِم ْث َل َما َقا َل‬ ‫ص ِار ُّ‬ ‫س َل َم َة ْ َ‬
‫األ ْن َ‬ ‫ُس َف َقا َل َأبُو بَكْر َه ْل َمعَكَ َغ ْي ُركَ َف َقامَ ُم َح َم ُد ْب ُن َم ْ‬ ‫َأ ْع َطا َها السُّد َ‬
‫س َأ ُلهُ ِمي َرا َث َها‬
‫ع َم َر ْب ِن ا ْل َخ َطابِ تَ ْ‬ ‫األ ْخ َرى إ ِ َلى ُ‬ ‫ق ُثمَ َجا َءتْ ا ْل َج َد ُة ْ ُ‬ ‫ا ْل ُم ِغي َر ُة َف َأ ْن َف َذهُ َل َها َأبُو بَكْر ِ‬
‫الصدِي ُ‬
‫ي ب ِ ِه إِ َال ِل َغ ْي ِر ِك َو َما َأ َنا ب ِ َزائِد فِي‬ ‫ضا ُء ا َلذِي ُق ِض َ‬ ‫َان ا ْل َق َ‬‫ش ْيء َو َما ك َ‬ ‫َف َقا َل َل َها َما َل ِك فِي ِكتَابِ َ‬
‫ّللاِ َ‬
‫ُس َفإِ ْن ا ْجتَ َم ْعت ُ َما َف ُه َو بَ ْي َن ُك َما َو َأيَت ُ ُك َما َخ َلتْ ب ِ ِه َف ُه َو َل َها"‪.‬‬
‫ش ْيئ ًا َو َل ِك َن ُه َذ ِلكَ السُّد ُ‬
‫ض َ‬ ‫ا ْل َف َرائِ ِ‬
‫(أخرجه مالك في الموطأ في كتاب الفرائض‪ ،‬باب ميراث الجدة)‪.‬‬

‫الجدة التي ترث تسمى "الجدة الصحيحة"‪ .‬والجدة الصحيحة هي الجدة التي ال يوجد في‬
‫سلسلة نسبة الميت إليها جد فاسد‪ .‬وكل جدة بينها وبين الميت جد فاسد تسمى جدة فاسدة أي‬
‫غير وارثة‪.‬‬
‫والجدة الصحيحة من جهة األب ال ترث إذا وجد األب أو األم أو جدة أقرب من أي حهة‬
‫كانت‪ .‬أما التي من جهة األم فال ترث إذا وجدت األم أو جدة أقرب من جهة األم لكنها‬
‫ترث مع وجود األب ومع وجود جدة أقرب من جهة األب‪ .‬وإذا وجدت جدتان فأكثر‬
‫وتساوتا في القرب اقتسمتا نصيب الجدة‪.‬‬
‫والجدة الصحيحة واحدة كانت أم أكثر ترث السدس لحديث المغيرة بن شعبة ودمحم بن‬
‫مسلمة األنصاري الذي أخرجه مالك وأصحاب السنن‪.‬‬

‫‪139‬‬
 ‫خالصة‬
‫الجدة الصحيحة هي كل جدة ليس بينها وبين الميت جد فاسد‪.‬‬
‫الجدة الصحيحة مطلقا ال ترث إذا وجدت األم‪ .‬والتي من جهة األب ال ترث أيضا‬
‫إذا وجد األب‪.‬‬
‫ميراث الجدة الصحيحة هو السدس‪ .‬وإذا وجدت جدتان فأكثر وتساوتا في القرب‬
‫اقتسمتا السدس‪.‬‬
‫إذا وجدت جدتان فأكثر إحداهما أقرب إلى الميت ورثت القربى دون البُع َدى‪.‬‬

‫أسئلة وتمارين‬

‫مقرر علم الميراث‬

‫بيّن الجدة الوارثة ونصيبها فيما يلي‪:‬‬
‫‪ -1‬أخ ألب – أم أب األب – بنت الصلب‬
‫‪ -4‬أم – أم األب – ابن ابن‬
‫‪ -3‬أب – أم األم – أم األب‬
‫‪ -4‬أم األم – أم األب – أم أب األب‬

‫‪141‬‬
‫أصـول الفقه‬

‫‪.‬‬

‫‪141‬‬
 ‫أصول الفقه‬

‫تمهيد‬
‫إن استنباط األحكام الشرعية من مصادرها األصلية ال يكون عن هوى أو تخبط‪ ،‬بل ال بد لها من‬
‫قواعد يسترشد بها المستنبط‪ ،‬وضوابط يسلتزم بمقتضاها ليكون االستنباط صحيحا واألحكام الناتجة‬
‫عنه مقبولة‪.‬‬
‫والعلم الذي ي ْعنى بوضع تلك القواعد والضوابط ودراستها هو علم أصول الفقه‪ .‬ولهذا "كان من أعظم‬
‫العلوم الشرعية وأجلها قدرا‪ ،‬وأكثرها فائدة" كما قال العالمة ابن خلدون‪.‬‬

‫مقرر علم أصول الفقه‬

‫تعريف أصول‬ ‫‪2‬‬
‫الفقه‬
‫‪ 2‬ـ تعريف أصول الفقه باعتباره مركبا إضافيا‬
‫األصول‪ :‬جمع أصل وهو األساس أي ما يبنى عليه غيره‪.‬‬
‫الفقه لغة‪ :‬الفهم‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪" :‬واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي"‪.‬‬
‫واصطالحا‪ :‬معرفة األحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية‪.‬‬
‫شرح التعريف‪:‬‬
‫المراد بـ "المعرفة"‪ :‬العلم والظن‪ ،‬ألن األحكام الشرعية بعضها يقينية وبعضها ظنية‪.‬‬
‫المراد بـ"األحكام الشرعية" األحكام المتلقاة من الشرع‪ .‬فتخرج األحكام العقلية والعادية‪.‬‬
‫المراد بـ"العملية" ما تعلق بأفعال المكلفين؛ فتخرج األحكام االعتقادية واألخالقية فال تبحث في علم‬
‫الفقه‪.‬‬
‫المراد بـ"األدلة التفصيلية" األدلة الجزئية المتعلقة بالمسائل المتفرقة كقوله تعالى‪" :‬وال تقربوا الزنى"‬
‫وقوله تعالى‪" :‬وأقيموا الصالة وآتوا الزكاة" فتخرج األدلة اإلجمالية التي تبحث في علم أصول الفقه‪.‬‬

‫‪144‬‬
 ‫‪ 4‬ـ تعريف أصول الفقه باعتباره لقبا للفن‪:‬‬
‫هو علم يبحث عن أدلة الفقه اإلجمالية ‪ ،‬وكيفية استنباط األحكام منها‪ ،‬وحال المستنبط‪.‬‬
‫شرح التعريف‪:‬‬
‫المراد بـ "أدلة الفقه اإلجمالية" القواعد الكلية مثل‪ :‬األمر للوجوب والنهي للتحريم‪ ،‬فتخرج األدلة‬
‫التفصيلية التي تبحث في علم الفقه‪.‬‬
‫المراد بـ "كيفية االستنباط" كيفية استخراج األحكام الشرعية من أدلتها على أسس سليمة‪.‬‬
‫المراد بـ "المستنبط" المجتهد‪ ،‬فمعرفة المجتهد وشروط االجتهاد وضوابطه تبْحث في علم أصول‬
‫الفقه‪.‬‬
‫خالصة‪:‬‬
‫الفقه هو معرفة األحكام الشرعية العملية بأدلتها التفصيلية‪.‬‬
‫وأصول الفقه علم يبحث في أدلة الفقه اإلجمالية‪ ،‬وكيفية استنباط األحكام منها‪ ،‬وحال المستنبط‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫‪ .1‬عرف أصول الفقه باعتباره مركبا إضافيا‪.‬‬
‫‪ .4‬وضح العبارات التالية‪ :‬األدلة التفصيلية ‪ -‬األحكام العملية – األحكام الشرعية‪.‬‬
‫‪ .3‬عرف أصول الفقه باعتباره لقبا للفن‪.‬‬
‫‪ .4‬بين المراد بالعبارات اآلتية‪ :‬األدلة اإلجمالية – األدلة التفصيلية – المستنبط‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫أصول الفقه‪ :‬الغرض‪ ،‬النشأة‬ ‫‪1‬‬
‫‪ 2‬ـ الغرض‬
‫الغرض األساسي من دراسة علم أصول الفقه هو‪:‬‬
‫أـ بالنسبة للمجتهد ‪:‬‬
‫‪ ‬التمكن من استخراج األحكام من أدلتها على وجه يسلم به من الخطأ قدر اإلمكان‪.‬‬
‫بـ ـ بالنسبة لغير المجتهد‪:‬‬
‫‪ ‬معرفة القواعد التي بنى عليها األئمة المجتهدون مذاهبهم ليتمكن من تخريج األحكام على‬
‫ضوء تلك القواعد التي اتبعوها في استنباط أحكامهم‪.‬‬
‫‪ ‬الترجيح بين أقوال األئمة لمعرفته قواعد الترجيح‪.‬‬
‫‪ 1‬ـ النشأة‪:‬‬

‫مقرر علم أصول الفقه‬

‫أول من دون هذا العلم وكتب فيه بصورة مستقلة هو‪ :‬اإلمام دمحم بن إدريس الشافعي المتوفي سنة‬
‫‪414‬هـ‪ ،‬في كتابه (الرسالة)‪ ،‬ثم تتابع العلماء في تدوينه بين منظوم ومنثور حتى وصل إلى ما‬
‫وصل إليه‪.‬‬

‫خالصة‪:‬‬

‫الغرض من دراسة أصول الفقه هو‪ :‬التمكن من استنباط األحكام الشرعية على وجه سليم‪،‬‬
‫ومعرفة قواعد األئمة المجتهدين‪ ،‬والقدرة على الترجيح بين أقوال األئمة‪.‬‬

‫وأول َم ْن أ َلَ َ‬
‫ف فيه هو اإلمام الشافعي في كتابه (الرسالة)‪.‬‬ ‫َ‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬

‫‪ .1‬ما الغرض من دراسة أصول الفقه؟‬

‫‪ .4‬من دون أصول الفقه أوال؟‬

‫‪144‬‬
 ‫األحكام الشرعية‬ ‫‪6‬‬

‫موضوع علم أصول الفقه هو الحكم الشرعي ودليله‪ ،‬وطرق استنباطه‪ ،‬وحال المستنبط أي المجتهد‪.‬‬
‫تعريف األحكام‪:‬‬
‫األحكام لغة‪ :‬جمع حكم وهو القضاء‪.‬‬
‫واصطالحا‪ :‬خطاب الشارع المتعلق بأفعال المكلفين من طلب أو تخيير أو وضع‪.‬‬
‫شرح التعريف‪:‬‬
‫المراد بـ "خطاب الشارع" الكتاب والسنة وسائر األدلة الشرعية‪.‬‬
‫المراد بـ "أفعال المكلفين" ما تعلق بأفعالهم وأقوالهم‪.‬‬
‫المراد بـ "طلب" األمر والنهي‪ ،‬فاألول طلب فعل‪ ،‬والثاني طلب ترك‪.‬‬
‫المراد بـ "تخيير" اإلباحة وهي التسوية بين فعل الشيء وتركه‪.‬‬
‫المراد بـ "وضع"جعل الشيء سببا لشيء آخر أو شرطا له أو مانعا منه‪.‬‬
‫أقسام الحكم الشرعي‪:‬‬
‫ينقسم الحكم الشرعي عند األصوليين إلى قسمين‪ :‬الحكم الشرعي التكليفي‪ ،‬والحكم الشرعي الوضعي‪.‬‬
‫أوالـ الحكم الشرعي التكليفي‪:‬‬

‫تعريفه‪:‬‬
‫هو كل حكم يقتضي طلب الفعل أو الترك أو التخيير بينهما‪ .‬ويشمل األمر والنهي واإلباحة‪.‬‬
‫أقسامه‪:‬‬
‫ينقسم الحكم التكليفي إلى خمسة أحكام‪:‬‬
‫‪ )1‬الواجب‪ :‬وهو كل ما أمر به الشارع على وجه اإللزام مثل‪ :‬الصلوات المفروضة وصوم‬
‫رمضان‪ ...‬الواجب يثاب فاعله امتثاال‪ ،‬ويعاقب تاركه عمدا‪.‬‬

‫‪145‬‬
‫‪ )4‬المندوب‪ :‬وهو كل ما أمر به الشارع ال على وجه اإللزام‪ ،‬مثل كتابة الديْن والصلوات غير‬
‫المفروضة‪ .‬المندوب يثاب فاعله امتثاال‪ ،‬وال يعاقب تاركه‪.‬‬
‫‪ )3‬المحرم‪ :‬هو كل ما نهى عنه الشارع على وجه اإللزام كالزنا‪ ،‬والسرقة وأكل أموال الناس‪.‬‬
‫المحرم يعاقب فاعله قصدا‪ ،‬ويثاب تاركه امتثاال‪.‬‬
‫‪ )4‬المكروه‪ :‬وهو كل ما نهى عنه الشارع ال على وجه اإللزام مثل‪ :‬كثرة السؤال وإضاعة المال‪.‬‬
‫المكروه يثاب تاركه امتثاال وال يعاقب فاعله‪.‬‬
‫‪ )5‬المباح‪ :‬هو ما خ هيّر فيه المكلف بين الفعل والترك‪ ،‬مثل األكل والشرب والسفر‪ .‬المباح ال يثاب‬
‫على فعله وال يعاقب على تركه‪.‬‬
‫ثانياـ الحكم الشرعي الوضعي‪:‬‬
‫تعريفه‪:‬‬
‫هو خطاب الشارع المتعلق بجعل الشيء سببا لشيء آخر‪ ،‬أو شرطا له‪ ،‬أو مانعا منه‪.‬‬
‫أقسامه‪:‬‬

‫مقرر علم أصول الفقه‬

‫ينقسم الحكم الشرعي الوضعي إلى ثالثة أقسام‪:‬‬
‫‪ 1‬ـ السبب لغة‪ :‬ما يتوسل به إلى غيره‪.‬‬
‫واصطالحا‪ :‬ما جعله الشارع عالمة لحكم شرعي بحيث يوجد الحكم عند وجوده‪ ،‬وينعدم عند عدمه‪،‬‬
‫مثل جعل الزنا عالمة لوجوب الحد‪ ،‬والجنون عالمة لوجوب الح ْجر‪ ،‬والسرقة عالمة لوجوب قطع‬
‫اليد‪ ،‬والسفر عالمة لجواز القصر‪.‬‬
‫‪ 4‬ـ الشرط لغة‪ :‬العالمة الالزمة‪.‬‬
‫واصطالحا ‪ :‬ما يلزم من عدمه عدم الحكم‪ ،‬وال يلزم من وجوده وجود الحكم‪ ،‬وكان خارجا عن‬
‫حقيقة ما يتعلق به الحكم‪ ،‬كالوضوء للصالة‪ ،‬وحضور الشاهدين في عقد النكاح‪.‬‬

‫‪ 3‬ـ المانع لغة‪ :‬الحائل بين الشيئين‪.‬‬

‫واصطالحا ما يلزم من وجوده عدم الحكم‪ ،‬وإن توفرت األسباب والشروط‪ ،‬كاألبوة المانعة من‬
‫القصاص‪ ،‬وقتل الوارث لمورثه المانع من اإلرث الخ‪...‬‬

‫‪146‬‬
 ‫خالصة‪:‬‬
‫موضوع علم أصول الفقه هو الحكم الشرعي ودليله‪ ،‬وطرق استنباطه‪ ،‬وحال المستنبط‪.‬‬
‫والحكم الشرعي هو خطاب هللا المتعلق بأفعال المكلفين من طلب أو تخيير أو وضع‪ ،‬وهو قسمان‪:‬‬
‫‪ -‬الحكم التكليفي ويشمل الواجب‪ ،‬والمندوب‪ ،‬والمحرم‪ ،‬والمكروه‪ ،‬والمباح‪.‬‬
‫‪ -‬الحكم الوضعي ويشمل السبب‪ ،‬والشرط‪ ،‬والمانع‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬

‫‪ .1‬عرف األحكام لغة واصطالحا‪.‬‬

‫‪ .4‬ب هيّن الفرق بين الحكم الشرعي التكليفي والحكم الشرع الوضعي‪.‬‬
‫‪ .3‬ما المراد بالكلمات اآلتية‪ :‬الواجب – المكروه – المباح – الشرط – المانع؟‬

‫‪147‬‬
 ‫أدلة األحكام الشرعية‬ ‫‪1‬‬
‫تمهيد‪:‬‬
‫األحكام الشرعية إنما تعرف باألدلة التي أقامها الشارع لترشد المكلفين إليها وتدلهم‬
‫عليها‪ .‬وتسمى هذه األدلة بـ "أصول األحكام" أو "المصادر الشرعية لألحكام" أو"أدلة‬
‫األحكام" فهي أسماء مترادفة‪ ،‬والمعنى واحد‪.‬‬

‫تعريف الدليل‪:‬‬
‫الدليل لغة‪ :‬الموصل إلى الشيء حسيا كان أو معنويا‪.‬‬
‫واصطالحا‪ :‬ما يتوصل بصحيح النظر فيه إلى حكم شرعي عملي على سبيل القطع أو‬
‫الظن‪.‬‬
‫أقسام األدلة الشرعية‪:‬‬

‫مقرر علم أصول الفقه‬

‫تنقسم األدلة الشرعية إلى قسمين‪:‬‬
‫‪ .1‬األدلة المتفق عليها عند جمهور العلماء‪ ،‬وهي الكتاب والسنة واإلجماع والقياس‪.‬‬
‫‪ .4‬األدلة المختلف فيها‪ ،‬وهي غير ما ذكر‪ ،‬كاالستحسان والمصالح المرسلة‪ ،‬وشرع‬
‫من قبلنا‪ ،‬والعرف؛ فمن العلماء من يعتبرها دليال شرعيا‪ ،‬ومنهم من ال يعتبرها كذلك‪.‬‬
‫ونكتفي ببيان األدلة المتفق عليها في الدروس اآلتية‪.‬‬

‫خالصة‪:‬‬

‫تعرف األحكام الشرعية باألدلة التي أقامها الشارع لترشد المكلفين إليها‪ ،‬وتسمى بـ "األدلة‬
‫الشرعية" أو "مصادر األحكام الشرعية"‬
‫وأدلة األحكام قسمان‪ :‬األدلة المتفق عليها‪ ،‬وهي القرآن والسنة واإلجماع والقياس‪ .‬واألدلة‬
‫المختلف فيها وهي غير ما ذكر‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫‪ .1‬بم ت ْعرف األحكام الشرعية؟‬
‫‪ .4‬عرف الدليل لغة واصطالحا‪.‬‬
‫‪ .3‬كم أقسام األدلة الشرعية وما هي؟‬

‫‪148‬‬
 ‫األدلة المتفق عليها‬ ‫‪5‬‬

‫أوال ـ القرآن الكريم‬

‫القرآن الكريم هو المصدر األول لألحكام الشرعية‪.‬‬
‫تعريفه‪:‬‬
‫هو كالم هللا المنزل على دمحم صلى هللا عليه وسلم باللفظ العربي‪ ،‬المنقول بالتواتر‪ ،‬المعجز‬
‫بنفسه ‪ ،‬والمتعبد بتالوته‪.‬‬
‫أحكام القرآن‪:‬‬
‫يشتمل القرآن على أحكام كثيرة يمكن إجمالها في ثالثة‪:‬‬
‫أ) األحكام المتعلقة بالعقيدة كاإليمان باهلل ومالئكته وكتبه واليوم اآلخر‪ .‬ومحل دراستها‪:‬‬
‫علم التوحيد أو علم الكالم‪.‬‬
‫بـ) األحكام المتعلقة بتهذيب النفس وتزكيتها‪ .‬ومحل دراستها علم األخالق أو التصوف‪.‬‬
‫جـ) األحكام العملية المتعلقة بأقوال وأفعال المكلفين‪ .‬ومحل دراستها علم الفقه‪ .‬وهي‬
‫نوعان‪:‬‬
‫‪ .1‬العبادات‪ :‬وهي األحكام التي تهدف إلى تنظيم عالقة الفرد بربه‪.‬‬
‫‪ .4‬المعامالت‪ :‬وهي األحكام التي تهدف إلى تنظيم عالقة الفرد بالفرد أو الفرد‬
‫بالجماعة‪ ،‬أو الجماعة بالجماعة‪ .‬ومنها‪:‬‬
‫‪ ‬أحكام األسرة كالنكاح والطالق والبنوة والوالية (قانون األسرة)‪.‬‬
‫‪ ‬أحكام المعامالت المالية كالبيع‪ ،‬والرهن‪ ،‬وسائر العقود (القانون المدني)‪.‬‬
‫‪ ‬أحكام القضاء (قانون المرافعات)‪.‬‬
‫‪ ‬أحكام الجرائم والعقوبات (القانون الجنائي)‪.‬‬
‫‪ ‬أحكام تتعلق بنظام الحكم (القانون الدستوري)‪.‬‬
‫‪ ‬أحكام تتعلق بعالقة الدولة اإلسالمية بالدول األخرى (القانون الدولي)‪.‬‬
‫‪ ‬أحكام تتعلق بموارد الدولة ومصارفها (األحكام االقتصادية)‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫خالصة‪:‬‬
‫القرآن الكريم هو كالم هللا المنزل باللفظ العربي‪ ،‬المنقول بالتواتر‪ ،‬المعجز بلفظه‪،‬‬
‫المتعبد بتالوته‪ .‬وتشتمل القرآن على أحكام كثيرة أهمها األحكام العقدية واألحكام‬
‫األخالقية واألحكام العملية‪ .‬وهي نوعان‪ :‬العبادات والمعامالت‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬

‫‪ .1‬عرف القرآن اصطالحا‪.‬‬

‫‪ .4‬ما أهم األحكام التي اشتمل عليها القرآن؟‬
‫‪ .3‬اذكر األحكام الشرعية العملية وبين المراد بكل منها‪.‬‬

‫مقرر علم أصول الفقه‬

‫‪151‬‬
 ‫بيان القرآن لِلحكام‬ ‫‪1‬‬

‫القرآن الكريم فيه بيان لجميع األحكام الشرعية‪ ،‬كما قال تعالى‪" :‬ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل‬
‫شيء"‪ .‬وبيانه لألحكام على نوعين‪:‬‬
‫‪ .1‬بيان إجمالي‪ ،‬وذلك بذكر القواعد والمبادئ العامة التي تكون أساسا للتشريع‪ .‬مثل الشورى‪ ،‬العدل‪،‬‬
‫حرمة مال الغير‪ ،‬التعاون على البر‪ ،‬الوفاء بااللتزامات‪ ،‬رفع الحرج‪ ،‬الضرورات تبيح‬
‫المحظورات‪ .‬وهذا النوع من البيان هو الغالب في القرآن‪ ،‬والحكمة في مجيء أحكام القرآن على‬
‫هذا النحو هي‪ :‬جعله يتسع لما يستجد من الحوادث فال يضيق بشيء أبدا‪.‬‬
‫‪ .4‬بيان تفصيلي‪ :‬وهي قليلة في القرآن مثل بيان مقادير المواريث والعقوبات في الحد وكيفية الطالق‬
‫وعدده‪ ،‬وكيفية اللعان بين الزوجين‪ ،‬وبيان المحرمات من النساء‪ ،‬ونحو ذلك‪.‬‬

‫داللة القرآن على األحكام‪:‬‬

‫إن القرآن الكريم كله قطعي الثبوت‪ ،‬أي ثابت قطعا لوروده إلينا بالتواتر إال أن داللته على األحكام‬
‫قد تكون قطعية وقد تكون ظنية‪ .‬فتكون قطعية إذا كان اللفظ ال يحتمل إال معنى واحدا‪ ،‬كقوله‬
‫تعالى‪" :‬ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد" وقوله تعالى‪ " :‬الزانية والزاني فاجلدوا‬
‫كل واحد منهما مائة جلدة" فالنصف والمائة لفظان ال يحتمالن إال معنى واحدا‪ .‬وتكون ظنية إذا‬
‫كان اللفظ يحتمل أكثر من معنى مثل قوله تعالى"والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثالثة قروء" فلفظ‬
‫الق ْرء يحتمل معنيين هما‪ :‬الطهر والحيض‪.‬‬

‫خالصة‪:‬‬

‫القرآن الكريم فيه بيان لجميع األحكام الشرعية‪ .‬وبيانه لِلحكام على نوعين‪ :‬بيان إجمالي وبيان‬
‫تفصيلي‪.‬‬
‫القرآن الكريم كله قطعي الثبوت‪ ،‬لوروده إلينا بالتواتر‪ ،‬إال أن داللته على األحكام قد تكون قطعية‬
‫وقد تكون ظنية‪.‬‬

‫‪151‬‬
 ‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬

‫ما الدليل على أن القرآن فيه بيان جميع األحكام؟‬ ‫‪.1‬‬

‫ما كيفية بيان القرآن لألحكام؟‬ ‫‪.4‬‬
‫متى تكون داللة القرآن على األحكام قطعية؟‬ ‫‪.3‬‬
‫متى تكون داللة القرآن على األحكام ظنية؟‬ ‫‪.4‬‬

‫مقرر علم أصول الفقه‬

‫‪154‬‬
 ‫سـنَة‬
‫ال ُّ‬ ‫‪7‬‬
‫سنة هي المصدر الثاني لألحكام الشرعية‪.‬‬
‫ال ُّ‬
‫تعريفها‪:‬‬
‫السنة لغة‪ :‬الطريقة المعتادة حسنة كانت أو سيئة‪ .‬وقد وردت بهذا المعنى في قوله صلى‬
‫هللا عليه وسلم‪" :‬من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة‪ ،‬ومن‬
‫سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة"‪.‬‬
‫وفي اصطالح األصوليين ما صدر عن النبي صلى هللا عليه وسلم من قول أو فعل أو‬
‫تقرير‪.‬‬
‫وبناء على هذا التعريف فالسنة ثالثة أنواع‪ :‬سنة قولية‪ ،‬وسنة فعلية‪ ،‬وسنة تقريرية‪.‬‬

‫حجية السنة‪:‬‬
‫أجمع المسلمون على أن السنة هي المصدر الثاني من مصادر التشريع التي تستنبط منها‬
‫األحكام الشرعية‪ .‬وقد دل على ذلك الكتاب والسنة واإلجماع‪.‬‬
‫فمن الكتاب قوله تعالى‪" :‬وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا" وقوله‬
‫تعالى‪" :‬وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم"‪.‬‬
‫ومن السنة قوله صلى هللا عليه وسلم‪ " :‬تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي‪:‬‬
‫كتاب هللا وسنتي"‪.‬‬
‫ومن اإلجماع‪ :‬أجمع المسلمون من عهد النبي صلى هللا عليه وسلم إلى يومنا هذا على‬
‫وجوب األخذ باألحكام التي جاءت بها السنة وضرورة الرجوع إليها لمعرفة األحكام‬
‫الشرعية والعمل بمقتضاها‪.‬‬

‫أنواع السنة باعتبار ورودها إلينا‪:‬‬

‫تنقسم السنة بهذا االعتبار إلى قسمين‪:‬‬
‫سنة متواترة‪ :‬وهي التي يرويها جمع غفير يستحيل عادة تواطؤهم على الكذب عن مثلهم‬
‫حتى يصل السند إلى الرسول صلى هللا عليه وسلم‪.‬‬
‫سنة آحاد‪ :‬وهي ما لم يجمع شروط التواتر‪.‬‬

‫‪153‬‬
 ‫وقد أجمع جمهور العلماء على حجية هذين النوعين‪ ،‬وأنهما من مصادر التشريع‪.‬‬

‫داللة السنة على األحكام‪:‬‬

‫تنقسم داللة السنة على األحكام إلى قسمين‪:‬‬
‫‪ .1‬داللة قطعية‪ :‬وهي التي تدل ألفاظها على معنى واحد‪ ،‬ال يحتمل التأويل‪ ،‬كقوله‬
‫صلى هللا عليه وسلم ‪" :‬في خمس من اإلبل شاة"‪ .‬فلفظ "خمس" ال يدل إال على معنى‬
‫واحد‪ ،‬وال يحتمل غيره‪ ،‬فيثبت الحكم لمدلول اللفظ دون غيره‪.‬‬
‫‪ .4‬داللة ظنية‪ :‬وهي ما إذا كان اللفظ يحتمل أكثر من معنى‪ .‬ومن ذلك قوله صلى هللا‬
‫عليه وسلم‪" :‬ال نكاح إال بولي" فهو يحتمل معنيين‪ ،‬أحدهما ال نكاح صحيحا إال بولي‪،‬‬
‫وهو قول الجمهور‪ ،‬وثانيهما‪ :‬ال نكاح كامال إال بولي وهو قول الحنفية‪.‬‬

‫خالصة‪:‬‬

‫مقرر علم أصول الفقه‬

‫السنة عند األصوليين ما صدر عن النبي صلى هللا عليه وسلم غير القرآن من قول أو‬
‫فعل أو تقرير‪ .‬وهي المصدر الثاني للتشريع‪ ،‬وقد دل على ذلك الكتاب والسنة‬
‫واإلجماع‪.‬‬
‫السنة باعتبار وصولها إلينا نوعان‪ :‬متواترة‪ ،‬وآحاد‪ .‬وباعتبار داللتها على األحكام‬
‫قطعية وظنية‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫‪ .1‬عرف السنة لغة واصطالحا‪.‬‬
‫‪ .4‬اذكر أدلة على حجية السنة‪.‬‬
‫‪ .3‬اذكر أنواع السنة باعتبار وصولها إلينا‪ ،‬ثم بين المراد بكل نوع منها‪.‬‬
‫‪ .4‬ما أقسام داللة السنة على األحكام؟‬
‫‪ .5‬ايت بدليلين من السنة أحدهما قطعية الداللة‪ ،‬وثانيهما ظني الداللة‪.‬‬

‫‪154‬‬
 ‫األحكام الواردة في السنة‬ ‫‪8‬‬
‫وعالقتها بالقرآن‬

‫‪ 2‬ـ السنة المؤكدة لما في القرآن من أحكام‪:‬‬

‫مثل السنن الواردة في وجوب الصالة‪ ،‬والزكاة‪ ،‬والصوم‪ ،‬ونحوها‪ .‬وهذا النوع‬
‫كثير جدا في القرآن‪.‬‬

‫‪ 1‬ـ السنة المفسرة والمبينة لما أجمل في القرآن‪:‬‬

‫مثل السنن المبينة لعدد ركعات الصالت ونصاب الزكاة ووقتها‪.‬‬

‫‪ 6‬ـ السنة الزائدة على ما في القرآن‪:‬‬

‫هي التي تكون موجبة لحكم سكت القرآن عن إيجابه‪ ،‬أو محرمة لما سكت القرآن عن‬
‫تحريمه‪ ،‬كأحكام الشفعة‪ ،‬وميراث الجدة‪ ،‬وزكاة الفطر‪ ،‬ورجم الزاني المحصن‪.‬‬

‫منزلة السنة في االستدالل‪:‬‬

‫تأتي السنة في المرتبة الثانية بعد القرآن‪ ،‬فإذا وجدت مسألة عرضت على القرآن أوال‬
‫فإن وجد حكمها فيه عمل به‪ ،‬وإن لم توجد فيه يبحث عنها في السنة‪.‬‬
‫وقد أقر الرسول صلى هللا عليه وسلم هذا الترتيب في حديث معاذ بن جبل‪ ،‬حين أرسله إلى‬
‫اليمن‪.‬‬
‫الخالصة‪:‬‬
‫السنة جاءت لبيان ما في القرآن من األحكام‪ ،‬وبيانها لِلحكام كالتالي‪ :‬السنة المؤكدة‪-‬‬
‫السنة المبينة – السنة الزائدة‪.‬‬
‫وتأتي السنة في المرتبة الثانية بعد القرآن‪ ،‬ألنها ظنية الثبوت‪ ،‬والقطعي مقدم على‬
‫الظني‪ .‬وقد أقر الرسول هذا الترتيب في حديث معاذ بن جبل‪.‬‬

‫‪155‬‬
 ‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬

‫‪ .1‬ما مرتبة السنة في األدلة‪ ،‬وما الدليل على ذلك؟‬

‫‪ .4‬ما عالقة السنة بالقرآن؟‬
‫‪ .3‬ايت بأحاديث تبين فيها نوع عالقة السنة بالقرآن‪.‬‬

‫مقرر علم أصول الفقه‬

‫‪156‬‬
 ‫اإلجماع‬ ‫‪9‬‬

‫اإلجماع هو المصدر الثالث لألحكام الشرعية‪.‬‬

‫تعريفه‪:‬‬
‫اإلجماع لغة العزم والتصميم‪ ،‬ومنه قوله صلى هللا عليه وسلم‪" :‬ال صيام لمن لم ي ْجمع‬
‫الصيام في الليل" أي ال صيام لمن لم يعزم ويصمم على الصيام من الليل‪.‬‬
‫واصطالحا‪ :‬اتفاق جميع مجتهدي أمة دمحم صلى هللا عليه وسلم بعد وفاته على حكم‬
‫شرعي عملي‪.‬‬

‫محترزات التعريف‪:‬‬
‫فقوله‪" :‬اتفاق جميع المجتهدين" يخرج اتفاق بعضهم دون البعض‪ .‬فال يعد هذا إجماعا‬
‫لوجود خالف‪.‬‬
‫قوله "مجتهدي" يخرج اتفاق غير المجتهدين‪ ،‬فال يعد إجماعا‪ .‬ألن اتفاقهم غير معتبر‪.‬‬
‫قوله "أمة دمحم" يخرج اتفاق مجتهدين من غير أمته‪.‬‬
‫قوله "بعد وفاته" يخرج اتفاقهم في حياته‪ ،‬ألن العبرة حينئذ بقوله صلى هللا عليه وسلم‪،‬‬
‫وموافقته ال باتفاقهم‪.‬‬
‫قوله "على حكم شرعي" يخرج اتفاقهم على حكم غير شرعي كحكم لغوي أو عقلي‪.‬‬
‫قوله" عملي" يخرج اتفاقهم على حكم غير عملي‪.‬‬

‫حجية اإلجماع‪:‬‬
‫اتفق جمهور األصوليين على أن اإلجماع إذا انعقد بشروطه كان حجة قطعية‪ ،‬ومصدرا‬
‫من مصادر التشريع ال تجوز مخالفته‪ .‬وقد استدلوا على ذلك بأدلة منها قوله تعالى‪" :‬ومن‬
‫يشاقق الرسول من بعد ما تبين له‪ ،‬ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم‪،‬‬
‫وساءت مصيرا"‪ .‬ووجه االستدالل أنه تعالى توعد على مخالفة سبيل المؤمنين‪ ،‬وسبيلهم‬
‫هو ما حصل عليه اتفاقهم من قول أو فعل‪ ،‬فيكون واجب االتباع‪ .‬وقوله صلى هللا عليه‬

‫‪157‬‬
‫وسلم‪" :‬ال تجتمع أمتي على ضاللة"‪ ،‬فهذا دليل على عصمة األمة من الخطأ إذا اتفقت‬
‫على أمر من األمور‪ ،‬فيكون إجماعهم حجة‪.‬‬

‫أنواع اإلجماع‪:‬‬

‫‪ .1‬اإلجماع الصريح‪:‬‬
‫هو أن يص ه ّرح كل واحد من المجتهدين بموافقته على الحكم المجمع عليه‪ .‬وهذا النوع من‬
‫اإلجماع حجة قطعية ال تجوز مخالفتها عند الجمهور‪ ،‬وإن اختلفوا في إمكانية وقوعه في‬
‫البالد واألمصار بعد عصر الصحابة‪.‬‬
‫‪ .4‬اإلجماع السكوتي‪:‬‬
‫هو أن يبدي المجتهد رأيه في مسألة ويشتهر هذا الرأي‪ ،‬ويبلغ اآلخرين فيسكتوا وال‬
‫ينكروه صراحة‪ ،‬وال يوافقوه صراحة‪ ،‬مع عدم وجود المانع من السكوت والمخالفة‪ .‬وقد‬
‫اختلف العلماء في اإلجماع السكوتي بين من يعتبره إجماعا ومن ال يعتبره إجماعا‪ ،‬ومن‬

‫مقرر علم أصول الفقه‬

‫يعتبره حجة ظنية ال إجماعا‪.‬‬

‫خالصة‪:‬‬
‫اإلجماع هو اتفاق جميع مجتهدي أمة دمحم في عصر من العصور بعد وفاته على حكم‬
‫شرعي عملي‪ .‬وهو المصدر الثالث من مصادر التشريع وحجة قطعية ال تجوز مخالفته‪.‬‬
‫وقد دل على حجيته الكتاب والسنة‪ ،‬وهو نوعان إجماع صريح وإجماع سكوتي‪.‬‬

‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬
‫‪ .1‬عرف اإلجماع لغة واصطالحا‪ ،‬مع بيان محترزات التعريف‪.‬‬
‫‪ .4‬اذكر أنواع اإلجماع‪.‬‬
‫‪ .3‬عرف كل نوع من أنواع اإلجماع‪.‬‬
‫‪ .4‬اذكر دليال على حجية اإلجماع‪.‬‬

‫‪158‬‬
 ‫القياس‬ ‫‪20‬‬

‫القياس هو المصدر الرابع لألحكام الشرعية‪.‬‬

‫تعريفه‪:‬‬
‫القياس لغة‪ :‬التقدير والمساواة‪.‬‬
‫وفي االصطالح إلحاق فرع غير منصوص على حكمه بأصل منصوص على حكمه‪،‬‬
‫الشتراكهما في علة الحكم‪.‬‬

‫أركان القياس‪:‬‬
‫للقياس أربعة أركان‪:‬‬
‫‪ .1‬األصل أو المقيس عليه‪:‬‬
‫وهو األمر المنصوص على حكمه‪.‬‬
‫‪ .4‬الفرع أو المقيس‪:‬‬
‫وهو األمر غير المنصوص على حكمه‪.‬‬
‫‪ .3‬الحكم ‪:‬‬
‫وهو الوصف المراد حمل الفرع عليه‪.‬‬
‫‪ .4‬العلة‪:‬‬
‫وهي المعنى الذي من أجله شرع الحكم في المنصوص عليه‪ ،‬ويراد تعديته إلى الفرع‪.‬‬

‫مثال يبين أركان القياس‪:‬‬

‫قياس النبيذ على الخمر في التحريم‪ ،‬بجامع اإلسكار‪ ،‬فالخمر أصل ألن حكمه منصوص‬
‫عليه وهو التحريم‪ ،‬والنبيذ فرع لم يرد نص بحكمه‪ ،‬واإلسكارعلة‪ ،‬ألن الحكم شرعت‬
‫من أجلها‪،‬والتحريم حكم وهو الوصف الموجود في األصل ويراد تعديته إلى الفرع‪.‬‬

‫‪159‬‬
 ‫حجية القياس‪:‬‬
‫اتفق جمهور العلماء ـ من حيث الجملة ـ على أن القياس حجة شرعية تثبت به األحكام‪،‬‬
‫وذلك ألدلة منها إقراره لمعاذ بن جبل حين أرسله إلى اليمن على االجتهاد فيما لم يجد‬
‫فيه نص من الكتاب أو السنة‪ .‬والقياس نوع من االجتهاد‪.‬‬

‫أقسام القياس‪:‬‬
‫عرفنا أن العلة ركن من أركان القياس‪ ،‬وهي الوصف الجامع بين األصل والفرع إال أن‬
‫وجودها في األصل أو الفرع تختلف من حيث القوة إلى ثالثة أقسام‪:‬‬
‫‪ .1‬القياس األولى‪:‬‬
‫وهو ما كان وجود العلة في الفرع أقوى منه في األصل‪ ،‬مثل قياس الضرب للوالدين‬
‫على التأفف‪ ،‬بجامع اإليذاء‪ ،‬وهي موجودة في الضرب بشكل أقوى وأشد منه في التأفف‪،‬‬
‫فيكون الضرب أولى من التحريم‪.‬‬
‫‪ .4‬القياس المساوي‪:‬‬

‫مقرر علم أصول الفقه‬

‫وهو ما كان وجود العلة في الفرع مساويا لوجودها في األصل‪ ،‬مثاله قياس إحراق مال‬
‫اليتيم على أكله المحرم في قوله تعالى‪" :‬وال تأكلوا مال اليتيم إال بالتي هي أحسن"‬
‫بجامع االعتداء‪ .‬وهو موجود في الفرع كوجوده في األصل بشكل مساو‪.‬‬
‫‪ .3‬القياس األدنى‪:‬‬
‫وهو ما كان وجود العلة في الفرع أضعف منه في األصل مثل قياس النبيذ المسكر على‬
‫الخمر‪ ،‬بجامع اإلسكار‪ ،‬فاإلسكار في النبيذ قد يكون أضعف منه في الخمر‪ .‬وإن كان‬
‫فيهما معا صفة اإلسكار‪.‬‬

‫خالصة‪:‬‬
‫القياس هو إلحاق فرع غير منصوص بأصل منصوص على حكمه الشتراكهما في‬
‫العلة‪ ،‬وهو المصدر الرابع من مصادر التشريع‪ ،‬وحجيته ثابتة بالنصوص الشرعية‪.‬‬
‫وله أربعة أركان‪ :‬األصل والفرع والحكم والعلة‪.‬‬

‫وأقسامه ثالثة‪ :‬القياس األولى – القياس المساوي – القياس األدنى‪.‬‬

‫‪161‬‬
 ‫أسئلة ومناقشة‪:‬‬

‫عرف القياس لغة واصطالحا‪.‬‬ ‫‪.1‬‬

‫اذكر أركان القياس مع بيان المراد بكل ركن‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ما الدليل على حجية القياس شرعا؟‬ ‫‪.3‬‬
‫اذكر أقسام القياس ومثل لكل قسم‪.‬‬ ‫‪.4‬‬
‫ايت بمثال للقياس توضح فيه أركانه‪.‬‬ ‫‪.5‬‬

‫‪161‬‬
 ‫فهرس موضوعات الكتاب‬
‫رقم الصفحة‬ ‫الموضوعات‬ ‫الرقم‬

‫‪1‬‬ ‫كلمة الشكر والتقدير‬ ‫‪-2‬‬

‫‪6‬‬ ‫مقدمة‬ ‫‪-1‬‬

‫‪5‬‬ ‫تمهيد‬ ‫‪-6‬‬

‫‪3‬‬ ‫القرآن الكريم وتقسيره‬

‫‪9‬‬ ‫الدرس األول‬ ‫‪-1‬‬

‫‪26‬‬ ‫الدرس الثاني‬ ‫‪-5‬‬

‫‪23‬‬ ‫الدرس الثالث‬ ‫‪-1‬‬

‫‪10‬‬ ‫الدرس الرابع‬ ‫‪-3‬‬

‫‪11‬‬ ‫علوم القرآن‬

‫‪15‬‬ ‫آيات وسور القرآن‬ ‫‪-8‬‬

‫‪19‬‬ ‫النسخ في القرآن‬ ‫‪-9‬‬

‫‪66‬‬ ‫علم التجويد‬

‫‪61‬‬ ‫مقدمة في علم التجويد‬ ‫‪-20‬‬

‫‪61‬‬ ‫مراتب القراءة‬ ‫‪-22‬‬

‫‪68‬‬ ‫كيفية قراءة القرآن‬ ‫‪-21‬‬

‫‪10‬‬ ‫علم الحديث‬

‫‪12‬‬ ‫مقدمة في علم الحديث‬ ‫‪-26‬‬

‫‪11‬‬ ‫الحديث األول‪ :‬ثالثة يخاصمهم هللا‬ ‫‪-21‬‬

‫‪15‬‬ ‫الحديث الثاني ‪ :‬كافل اليتيم‬ ‫‪-25‬‬

‫‪164‬‬
‫‪13‬‬ ‫الحديث الثالث‪ :‬مؤازرة الضعيف‬ ‫‪-21‬‬

‫‪19‬‬ ‫الحديث الرابع‪ :‬اليسر في الدين‬ ‫‪-23‬‬

‫‪52‬‬ ‫الحديث الخامس‪ :‬التدين الصحيح‬ ‫‪-28‬‬

‫‪56‬‬ ‫الحديث السادس‪ :‬النهي عن الغلو والتشدد‬ ‫‪-29‬‬

‫‪51‬‬ ‫الحديث السابع‪ :‬حرمة إراقة دم المسلم‬ ‫‪-10‬‬

‫‪59‬‬ ‫الحديث الثامن‪ :‬حرمة لعن المؤمن‬ ‫‪-12‬‬

‫‪12‬‬ ‫الحديث التاسع‪ :‬حرمة تكفير المسلم‬ ‫‪-11‬‬

‫‪11‬‬ ‫الحديث العاشر‪ :‬التشديد على تفسيق المسلم‬ ‫‪-16‬‬

‫‪16‬‬ ‫الحديث الحادي عشر‪ :‬حقوق المسلم‬ ‫‪-11‬‬

‫‪11‬‬ ‫الحديث الثاني عشر‪ :‬فضل نشر العلم‬ ‫‪-15‬‬

‫‪19‬‬ ‫الحديث الثالث عشر‪ :‬فضل التفقه في الدين‬ ‫‪-11‬‬

‫‪32‬‬ ‫الحديث الرابع عشر‪ :‬الخيرية في تعلم القرآن‬ ‫‪-13‬‬

‫‪36‬‬ ‫الحديث الخامس عشر‪ :‬مجالس الذكر‬ ‫‪-18‬‬

‫‪35‬‬ ‫مصطلح الحديث‬

‫‪31‬‬ ‫الحديث المقبول والمردود‬ ‫‪-19‬‬

‫‪39‬‬ ‫أنواع الحديث المقبول‬ ‫‪-60‬‬

‫‪82‬‬ ‫الحديث المردود وأنواعه‬ ‫‪-62‬‬

‫‪86‬‬ ‫المردود بسبب فقدان شرط العدالة‬ ‫‪-61‬‬

‫‪81‬‬ ‫المردود بفقدان شرط اتصال المتن‬ ‫‪-66‬‬

‫‪88‬‬ ‫المردود بسبب الشذوذ‬ ‫‪-61‬‬

‫‪90‬‬ ‫المردود بسبب العلة‬ ‫‪-65‬‬

‫‪91‬‬ ‫أنواع الحديث باعتبار من يضاف إليه‬ ‫‪-61‬‬

‫‪91‬‬ ‫أنواع الحديث باعتبار طرقه‬ ‫‪-63‬‬

‫‪163‬‬
‫‪91‬‬ ‫علم الفقه‬

‫‪93‬‬ ‫العدة‬ ‫‪-68‬‬

‫‪200‬‬ ‫الحضانة‬ ‫‪-69‬‬

‫‪201‬‬ ‫التجارة‬ ‫‪-10‬‬

‫‪201‬‬ ‫البيع والشراء‬ ‫‪-12‬‬

‫‪201‬‬ ‫شروط صحة البيع‬ ‫‪-11‬‬

‫‪209‬‬ ‫البيع الفاسد‬ ‫‪-16‬‬

‫‪222‬‬ ‫الشركة في اإلسالم‬ ‫‪-11‬‬

‫‪221‬‬ ‫علم الميراث‬

‫‪225‬‬ ‫تعريف الميراث‬ ‫‪-15‬‬

‫‪221‬‬ ‫أهمية الميراث‬ ‫‪-11‬‬

‫‪228‬‬ ‫الحقوق المتعلقة بالتركة‬ ‫‪-13‬‬

‫‪210‬‬ ‫شروط اإلرث وأسبابه‬ ‫‪-18‬‬

‫‪216‬‬ ‫الوارثون‬ ‫‪-19‬‬

‫‪215‬‬ ‫طرق اإلرث‬ ‫‪-50‬‬

‫‪213‬‬ ‫ميراث بنات الصلب‬ ‫‪-52‬‬

‫‪219‬‬ ‫ميراث االبن‬ ‫‪-51‬‬

‫‪261‬‬ ‫ميراث األب‬ ‫‪-56‬‬

‫‪261‬‬ ‫ميراث األم‬ ‫‪-51‬‬

‫‪261‬‬ ‫ميراث الجد‬ ‫‪-55‬‬

‫‪269‬‬ ‫ميراث الجدة‬ ‫‪-51‬‬

‫‪212‬‬ ‫أصول الفقه‬

‫‪211‬‬ ‫تعريف أصول الفقه‬ ‫‪-53‬‬

‫‪211‬‬ ‫الغرض والنشأة‬ ‫‪-58‬‬

‫‪164‬‬
‫‪215‬‬ ‫األحكام الشرعية‬ ‫‪-59‬‬

‫‪218‬‬ ‫أدلة األحكام الشرعية‬ ‫‪-10‬‬

‫‪219‬‬ ‫األدلـة المتفق عليها – القرآن ‪-‬‬ ‫‪-12‬‬

‫‪252‬‬ ‫بيان القرآن لِلحكام‬ ‫‪-11‬‬

‫‪256‬‬ ‫سـنَة‬
‫ال ُّ‬ ‫‪-16‬‬

‫‪255‬‬ ‫األحكام الواردة في السنة‬ ‫‪-11‬‬

‫‪253‬‬ ‫اإلجماع‬ ‫‪-15‬‬

‫‪259‬‬ ‫القياس‬ ‫‪-11‬‬

‫‪211‬‬ ‫الفهرس‬ ‫‪-13‬‬

‫‪165‬‬