L’innovation

Comprendre l’innovation et quelques

innovations en rapport avec les mosquées

Tiré d’une série d’audios de l’étudiant en science

Muhammad Wora (qu’Allah le préserve)

Retranscription : Abû ʿÂ’ishah Al Albani

En cas de remarques : [email protected]

Lu et vérifié par Muhammad Wora (avec quelques ajouts et quelques modifications)

Autorisation de partager les notes

Question posée au frère Muhammad Wora (qu’Allah le préserve) :

M'autorisez-vous à transmettre à mon entourage les notes que je prends de vos

cours afin que le travail ne soit pas fait deux fois ainsi que les réponses que vous
m'apportez ? Et dans un rayon plus grand que mon entourage ?

Réponse :

Je ne vois aucun inconvénient à condition que tu transmettes ce que j'ai dit sans
modifier mes propos d'une modification qui changerait complètement le sens de mes
propos

Question posée au frère Muhammad Wora (qu’Allah le préserve) le 20 de Rabi’

Al-Awwal 1441 correspondant au 17 novembre 2019

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 Sommaire

Introduction (p.4)

L’innovation (al bid’ah) (p.5)

Définition (p.5)

- La bid’ah dans la langue arabe (p.5)

- A propos de la parole de ‘Umar Ibn Al-Khattab (‫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬:”Quelle bonne

bid’ah !” (p.6)

- Parenthèse sur la khutbatu al-hâjah (l’allocution d’introduction) (p.7)

- La bid’ah dans la Législation Islamique (p.9)

- Réfutation d’une objection (p.10)

- Le cas du chapelet (p.11)

- Le juste milieu vis-à-vis des savants (parenthèse) (p.11)

- Retour sur le cas du chapelet et quelques erreurs liées au tasbih (p.17)

Quelques règles importantes concernant les innovations (p.22)

- Première règle (p.22)

- Deuxième règle (p.24)

- Troisième règle (p.26)

- Quatrième règle (p.28)

- Cinquième règle (p.30)

- Sixième règle (p.32)

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Quelques innovations en rapport avec les mosquées (p.34)

Introduction (p.34)

La construction d’une mosquée rentre-t-elle dans les adorations et

qu’est-ce que l’adoration ? (p.35)

Enumération de quelques bid’ah et erreurs en rapport avec les

mosquées et explications (p.37)

- La lune et l’étoile (p.37)

- Les versets et du’a accrochés (p.38)

- Le mihrâb (p.39)

- Séparer les femmes (p.40)

- Le fait que les femmes enseignent dans les mosquées (p.43)

- Dépasser trois degrés concernant le minbar (p.44)

- Les minarets (p.44)

- Les traits au sol (p.46)

- Pencher les mosquées pour la Qibla (p.47)

- Spécifier des rangs pour les enfants (p.50)

- Chasser les enfants des mosquées (p.50)

Conclusion et remarque au sujet des invocations après la

khotba (p.51)

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 Cours 1

Introduction

Chers frères, chères soeurs, ceci est un rappel conformément à la parole d’Allah
subhanahu wa ta’ala lorsqu’Il dit dans le Qur’an dans la sourate adh-Dhariyat au
verset 55 [sens rapproché] :”Et rappelle; car le rappel profite aux croyants.” On
dit [dans le verset que] le rappel est profitable, pourquoi ? Parce que tu peux
connaitre quelque chose, mais tu oublies ou tu peux être distrait; mais lorsqu’on te
rappelle, tu reviens à l’ordre.

Et parmi les grandes preuves de cela, vous connaissez tous le hadith de ‘Umar Ibn
Al-Khattab (‫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬lorsque le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬est mort, Abu Bakr
as-Siddiq est sorti, il a lu un verset dans la sourate Al ‘Imrane, le verset 144 du
troisième chapitre lorsqu’Allah subhanahu wa ta’ala dit [sens rapproché]
:”Muhammad n'est qu'un messager - des messagers avant lui sont passés - S'il
mourait, donc, ou s'il était tué, retourneriez-vous sur vos talons? Quiconque
retourne sur ses talons ne nuira en rien à Allah; et Allah récompensera bientôt
les reconnaissants.” Et lorsque Abu Bakr as-Siddiq (‫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬a lu ce verset,
‘Umar Ibn Al-Khattab a dit :”C’est comme si je n’avais jamais entendu ce verset.”
Et pourtant il avait déjà entendu ce verset !

Donc le rappel ça profite dans le sens où ça te ramène à l’ordre dans le cas où

tu as oublié ou dans le cas où tu es distrait.

Donc ça c’est un rappel que nous allons ici in shâa Allah, bi’idhnillah essayer de faire
par rapport aux innovations que les gens font, principalement les innovations
en rapport avec les mosquées. Et vous verrez à travers ce rappel que beaucoup
de personnes se retrouvent dans des innovations, ou bien il y a beaucoup de
mosquées aujourd’hui qui sont plongées dans des innovations. Et vous allez
peut-être entendre des choses que vous n’avez jamais écoutées, mais ne vous
affolez pas, c’est la religion.

Notre rappel se fera in shâa Allah en deux parties.

Tout d’abord, avant de parler ici des innovations que les gens font dans les
mosquées...[phrase non terminée], parce que le chapitre des innovations, c’est un
chapitre qui est vaste, sincèrement, c’est un chapitre qui est vaste parce qu’il y a
beaucoup de choses à dire à ce sujet. Il y a beaucoup de règles à retenir. Mais ici là
in shâa Allah on va juste rappeler des règles essentielles, des règles générales
qui vont nous aider in shâa Allah à comprendre quelques points qui ont un rapport
avec les innovations, principalement les innovations en rapport avec les mosquées.

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Parmi les grands savants qui ont écrit sur le chapitre des innovations, nous avons
l’imam Ash-Shâtibî (‫)رﺣﻣﮫ ﷲ‬. Il fait partie des grands savants qui ont écrit sur le
chapitre des innovations et d’ailleurs qui a bien détaillé ce chapitre-là dans son livre
qu’il a nommé Kitab Al-I’tisâm. C’est un très bon livre qui a été écrit par l’imam
Ash-Shâtibî (‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬pour expliquer les innovations en Islam.

Donc nous allons ici dans ce rappel in shâa Allah parler d’abord de ce qu’est
l’innovation. Nous allons détailler quelques règles aussi qui ont un rapport avec les
innovations et puis citer quelques innovations qu’on retrouve aujourd’hui dans
beaucoup de mosquées et il faut retenir déjà depuis le départ qu’ici là c’est pas un
problème de “la majorité fait”, parce qu’on a remarqué qu’il y a des gens [qui disent :]
“Oh mais comment pouvez-vous dire que c’est bid’ah [une innovation] ?! Alors vous
voulez dire que toutes les mosquées là..”, non ce n’est pas ça le dalil [la preuve] ici.

Ici notre dalil, notre point de départ sera : Allah a dit, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit. Ça c’est
très important; on doit comprendre cela parce qu’il y a des bid’ah qu’on va citer ici et
dont vous allez vous rendre compte que c’est dans beaucoup de mosquées.

On demande qu’Allah nous facilite.

L’innovation (al bid’ah)

Définition

Tout d’abord, nous devons définir ce qu’est la bid’ah [innovation].

La bid’ah dans la langue arabe

La bid’ah dans la langue arabe, c’est quoi ? C’est ce qu’on pratique, ou ce qui
est pratiqué sans précédent, c’est une chose nouvelle. C’est comme Allah dit
dans le Qur’an dans la sourate 46 au verset 9 [sens rapproché] :”Dis: « Je ne suis
pas une innovation parmi les messagers”, c’est à dire que le Prophète (‫ )ﷺ‬n’est
pas le premier Messager; il y a des Messagers qui sont passés avant, donc il n’est
pas une bid’ah parmi les Messagers. Donc la bid’ah dans la langue arabe c’est
quelque chose de nouveau, comme c’est venu dans le Sahih Al-Bukhârî lorsque
‘Umar Ibn Al-Khattab a dit :”Quelle bonne bid’ah !”, lorsque les gens se sont
regroupés pour faire le Tarawih.

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 A propos de la parole de ‘Umar Ibn Al-Khattab (‫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬:”Quelle
bonne bid’ah !”

Et ici je profite à rappeler les frères : ça, ça ne montre pas que nous devons faire le
taqsim [division] des bid’ah en Bid’ah Hasanah (bonne innovation) et Bid’ah Sayyi’ah
(mauvaise innovation), parce qu’il y a des gens qui disent qu’il y a des bonnes bid’ah
et des mauvaises bid’ah, ça c’est nul et non avenu et c’est rejeté. Il n’y a pas de
bonnes et des mauvaises bid’ah; toute bid’ah c’est un égarement et on va voir
tout à l’heure le hadith du Prophète (‫ )ﷺ‬où il le dit clairement.

Ici lorsque ‘Umar Ibn Al-Khattab a dit :”Quelle bonne bid’ah !”, ça veut dire quoi ?
Parce qu’il y a des gens de l’innovation qui prennent ça pour soutenir qu’il y a des
bonnes innovations dans la religion. ‘Umar Ibn Al-Khattab lorsqu’il a dit :”Quelle
bonne bid’ah !”, c’est dans le sens de la langue arabe ! Parce qu’on a dit que
dans la langue arabe, la bid’ah c’est quelque chose qui est nouveau, parce que
lorsque le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬a fait le Tarawih (environ deux nuits par là), les
compagnons, qu’est-ce qu’ils faisaient ? Chacun priait de son côté, ou bien il y avait
des petits groupes qui priaient chacun le Tarawih derrière un imam. Et ‘Umar lorsqu’il
a pris le pouvoir il a décidé de regrouper les gens derrière un seul imam.

Et donc il a dit ”Quelle bonne bid’ah !” dans quel sens ? Dans le sens où les gens
n’étaient plus regroupés derrière un seul imam, chacun priait avec son imam ou de
son côté. Donc le fait qu’on ramène cela [regrouper les gens derrière un seul imam],
dans la langue arabe on peut appeler cela bid’ah parce que c’est nouveau dans le
sens où on ne voyait plus cela.

Donc quand ‘Umar Ibn Al-Khattab a dit ”Quelle bonne bid’ah !”, c’est dans le sens
de la langue arabe et non pas que dans l’Islam nous avons des bonnes bid’ah. Et
comment cela pourrait-elle être une bid’ah alors que le Prophète (‫ )ﷺ‬a fait les
Tarawih (en groupe avec les compagnons) ? Donc ici le sens du hadith quand
‘Umar Ibn Al-Khattab dit ”Quelle bonne bid’ah !”, sachez que c’est au niveau de la
langue arabe. C’est pourquoi aujourd’hui on peut appeler la télévision bid’ah, on peut
appeler l’ordinateur bid’ah, on peut appeler le climatiseur bid’ah dans la langue
arabe parce que c’est nouveau. Ça c’est très important de comprendre.

Et ce qui vient montrer le butlân (la fausseté) de cette division que les gens font de
bonnes bid’ah et mauvaises bid’ah, c’est la parole du Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬dans
les Sunnan An-Nasa’i et dans le Sahih Muslim, le hadith de Jâbir Ibn Abdillah (‫رﺿﻲ‬
‫)ﷲ ﻋﻧﮫ‬. Le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬dit ici :”La parole la plus véridique est le Livre
d’Allah, la meilleure voie est la voie de Muhammad, et les pires des choses ce
sont les nouveautés, toute nouveauté est une innovation et toute innovation
est un égarement et tout égarement conduit en Enfer.” Qu’Allah nous en
préserve !

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Ici, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit que toute innovation est un égarement ! Toute nouveauté
est une innovation ! Donc ici le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit tout (kullu) ! Toi tu viens, tu dis
“non”, qui t’a précédé dans cela ? Tu as vu ça où ? C’est dans quel dalil ? Donc il
faut bien comprendre que la division ici n’existe pas dans le sens où on va dire
qu’il y a de bonnes bid’ah [et des mauvaises bid’ah].

Même si on dit :”Non mais il y a certaines personnes qui ont dit... On a entendu qu’il
y a certains savants….”, non ! Ce n’est pas ça le dalil dans l’Islam ! Dans l’Islam
c’est : Allah a dit, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit !

Le Prophète (‫ )ﷺ‬dit ici que toute innovation est un égarement ! Donc c’est pas la
peine ici de venir encore philosopher pour dire qu’il y a quand-même des bonnes
innovations et des mauvaises innovations, non ! Toute innovation dans la religion
d’Allah, c’est un égarement !

Parenthèse sur la khutbatu al-hâjah (l’allocution d’introduction)

Dans le hadith de Jâbir lorsque le Prophète (‫ )ﷺ‬était en train de faire une khutbah,
c’est là où il a dit cette parole ”La parole la plus véridique est le Livre d’Allah, la
meilleure voie est la voie de Muhammad, et les pires des choses ce sont les
nouveautés, toute nouveauté est une innovation et toute innovation est un
égarement et tout égarement conduit en Enfer”.

Mais je tiens à rappeler une chose qui est importante ici et que beaucoup de gens
ignorent : c’est que cette partie du hadith ne fait pas partie du khutbatu al-hâjah
! Je répète : cette dernière partie du hadith (‫ْي‬ ُ ‫ﺎب ﱠ ِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ َو َﺧﯨ َْر ا ْﻟ َﮭ ْدي ِ َھد‬ ِ ‫ق ا ْﻟ َﺣدِﯾ‬
ُ َ ‫ث ِﻛﺗ‬ ْ َ ‫ﻓﺈن أ‬
ُ ‫ﺻ َد‬
‫ﻋ ٍﺔ ﺿَﻼﻟَﺔٌ َو ُﻛ ﱡل ﺿَﻼﻟَ ٍﺔ ﻓِﻲ اﻟﻧﱠ ِﺎر‬
َ ‫ور ُﻣﺣْ َدﺛَﺎﺗُﮭَﺎ َو ُﻛ ﱡل ُﻣﺣْ َدﺛ َ ٍﺔ ﺑِ ْدﻋَﺔٌ َو ُﻛ ﱡل ﺑِ ْد‬ِ ‫ ) ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٍد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم َوﺷ ﱡَر اﻷ ُ ُﻣ‬ne fait
pas partie du khutbatu al-hâjah !

Quand on fait la khutbatu al-hâjah (‫ إِ ﱠن ْاﻟ َﺣ ْﻣ َد ِ ﱠ ِ ﻧَﺣْ َﻣ ُدهُ َوﻧَ ْﺳﺗ َ ِﻌﯾﻧُﮫُ وﻧﺳﺗﻐﻔره‬jusqu’à la fin), cette
khutbatu al-hâjah se limite aux trois versets que vous aviez entendu au début
de notre cours [qui n’ont pas été retranscrits], sinon on peut dire quatre.

Vous entendez beaucoup de gens, lorsqu’ils font cette khutbatu al-hâjah à la fin ils
disent :

ِ ‫ْي ُﻣ َﺣ ﱠﻣ ٍد ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم َوﺷ ﱡَر اﻷ ُ ُﻣ‬

‫ور ُﻣﺣْ َدﺛَﺎﺗُﮭَﺎ َو ُﻛ ﱡل ُﻣﺣْ َدﺛ َ ٍﺔ‬ ُ ‫ﺎب ﱠ ِ ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ َو َﺧﯨ َْر ا ْﻟ َﮭ ْدي ِ َھد‬ ِ ‫ق ا ْﻟ َﺣدِﯾ‬
ُ َ ‫ث ِﻛﺗ‬ ْ َ ‫ﻓﺈن أ‬
ُ ‫ﺻ َد‬
‫ﻋ ٍﺔ ﺿَﻼﻟَﺔٌ َو ُﻛ ﱡل ﺿَﻼﻟَ ٍﺔ ِﻓﻲ اﻟﻧﱠ ِﺎر‬ َ ‫ِﺑ ْدﻋَﺔٌ َو ُﻛ ﱡل ِﺑ ْد‬

Je tiens à rappeler que cette partie ne fait pas partie du khutbatu al-hâjah ! La
khutbatu al-hâjah se limite aux versets que vous aviez entendu :

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 ‫ﯾَﺎأَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﱠ ِذﯾنَ َءا َﻣﻧُوا اﺗﱠﻘُوا ﱠ َ َﺣ ﱠ‬
…‫ﻖ ﺗُﻘَﺎﺗِ ِﮫ‬

Jusqu’au verset où Allah dit :

‫ﺎز ﻓَ ْو ًزا ﻋ َِظﯾ ًﻣﺎ‬

َ َ‫ﺳوﻟَﮫُ ﻓَﻘَ ْد ﻓ‬
ُ ‫و َﻣ ْن ﯾُ ِط ِﻊ ﱠ َ َو َر‬...
َ

La khutbatu al-hâjah est finie.

Donc il n’y a plus à ajouter encore : ...ِ ‫َﺎب ﱠ‬ ِ ‫ﺻ َد ُق ْاﻟ َﺣدِﯾ‬

ُ ‫ث ِﻛﺗ‬ ْ َ ‫ﻓﺈن أ‬, ça ce n’est pas dans la
khutbatu al-hâjah. Tous les hadiths qui sont venus concernant la khutbatu
al-hâjah que ce soit dans les Sunnan Abi Dawud, Tirmidhi, Nasa’i, Ibn Majah,
Musnad de l’imam Ahmad et bien d’autres, vous verrez que la khutbatu
al-hâjah se limite aux versets que nous avions cités. Il n’y a pas cet ajout-là.

Mais maintenant, quelqu’un peut me dire :”Mais tu as dit que le Prophète (‫ )ﷺ‬a
quand-même dit ça dans dans une khutbah”. Nous disons : oui, le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit
ça dans une khotba. Il n’y a pas de mal à dire ça dans une khotba, il n’y a pas de
mal à dire ça dans un dars, mais rentrer ça dans la khutbatu al-hâjah, à chaque
fois que tu fais la khutbatu al-hâjah tu amènes ça au point où tu fais rentrer ça
dans la khutbatu al-hâjah en pensant que ça fait partie du khutbatu al-hâjah, là
on dit non, il y a un problème.

Ça il faut que les gens puissent comprendre et je rappelle ça à chaque fois que
l’occasion se fait sentir parce que beaucoup de gens sont distraits par rapport à cela.

Donc [dans] la khutbatu al-hâjah il n’y a pas ça, même si le Sheikh Al-Albani (‫)رﺣﻣﮫ ﷲ‬
qui fait partie des grands savants de la Sunnah..[phrase non terminée], cependant le
Sheikh Al-Albani a fait rentrer ça [dans la khutbatu al-hâjah], il a fait un istimbât (une
déduction), parce que vous savez que le Sheikh Al-Albani a un petit livre qu’il a écrit
sur la khutbatu al-hâjah et à l’intérieur il a expliqué, il a amené les riwayat et tout, et il
a mis cette partie dans la khutbatu al-hâjah. Il a fait ce qu’on appelle un istimbât,
c’est-à-dire un effort de raisonnement. Mais en réalité, ce n’est pas venu dans des
hadiths authentiques que cette partie fasse partie du khutbatu al-hâjah.

Le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬lors d’une khotba, il a eu à dire cela, et quand vous

repartez [dans le hadith] (parce que c’est dans ce hadith que le Sheikh Al-Albani a
fait cet istimbât), dans cette khotba on dit que le Prophète (‫ )ﷺ‬a fait ce qu’on appelle
le thana (il a loué Allah), et ensuite il a amené cette parole. C’est de là que le Sheikh
Al-Albani a fait cet istimbât.

Mais nous disons que le thana, c’est quelque chose de ‘âm (général), c’est pas
nécessairement la khutbatu al-hâjah. Le thana c’est quelque chose de plus général,
de plus global que la khutbatu al-hâjah. Donc lorsque le Prophète (‫ )ﷺ‬a eu à dire ça,

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le hadith ne nous dit pas que c’est la khutbatu al-hâjah, et surtout que nous avons
des hadiths clairs qui sont venus nous montrer, nous détailler comment est la
khutbatu al-hâjah et il n’est nullement cité cela à l’intérieur.

Et je rappelle ici, que même si le Sheikh Al-Albani a eu à dire ça..parce que les gens
aujourd’hui, c’est le fanatisme ! On voit beaucoup de gens qui font du fanatisme !
“Comme le Sheikh a dit, c’est fini”. Même si ce que le Sheikh a dit n’est pas le haqq,
il va toujours le suivre. Ça c’est très dangereux.

Donc ici là, c’est en guise de profit que je rappelle que la khutbatu al-hâjah se
limite aux versets que vous aviez entendus dès le début de notre cours. Mais
cette partie-là, oui on peut la dire, oui c’est authentique, mais est-ce que ça fait
partie du khutbatu al-hâjah ? Non, parce que ce n’est pas venu dans les nusûs
(les textes).

Et comme l’imam Malik disait :”Toute personne on peut prendre de lui, on peut
rejeter sa parole, sauf celui qui est dans cette tombe(*).”

(*) C’est à dire le Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬

Donc dans la langue arabe, la bid’ah, c’est quelque chose de nouveau.

La bid’ah dans la Législation Islamique

Maintenant, dans la Législation Islamique, c’est quoi la bid’ah ? Comme l’a dit l’imam
Ash-Shâtibî dans son livre Al-I’tisâm et bien d’autres, la bid’ah c’est un chemin
inventé dans la religion qui ressemble à la religion, et dont on cherche un peu
plus d’agrément auprès d’Allah subhanahu wa ta’ala dans l’adoration.

Et beaucoup de savants te disent que quand on dit que quelque chose est bid’ah, ça
veut dire qu’il n’y a pas de dalil ni dans le Qur’an, ni dans la Sunnah ni dans le
‘ijma [consensus], ni dans la Qiyas [l’analogie] qui justifie cela. C’est pourquoi il
y a des savants qui vont te dire que la bid’ah c’est tout chemin inventé dans la
religion dans lequel on recherche un peu plus d’agrément auprès d’Allah
subhanahu wa ta’ala, parce que celui qui fait la bid’ah il veut plus se rapprocher
d’Allah, il veut avoir plus de récompense.

[Par exemple :] on lui a dit de faire le tasbih trente-trois fois, il dit “non je veux faire
cent fois, car j’ai plus de force, je veux plus de récompense”, c’est souvent ça. Donc
il recherche un peu plus d’agrément auprès d’Allah.

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Et la bid’ah ressemble à la religion. Quand tu regardes, tu as l’impression que c’est
la religion et qui n’a été prouvé ni par un verset du Qur’an, ni par un hadith
authentique (parce que si tu te bases sur un hadith faible pour légiférer une
adoration, nous disons que l’adoration que tu es en train de faire c’est bid’ah, donc la
bid’ah peut se faire même si tu as un dalil mais qui est faible), ni par l’analogie
authentique (dans les adorations dont on connaît les causes de la légifération), ni
par le consensus (on peut se passer de la mention du consensus étant donné que le
consensus est toujours basé sur une preuve selon l’avis juste). Ça c’est très
important pour nous de comprendre.

Réfutation d’une objection

Vous allez voir des ignorants qui viennent et qui disent :”Vous là vous dites bid’ah
bid’ah bid’ah ! Même les tapis c’est bid’ah ! Même les micros c’est bid’ah ! Vous
aussi vous faites des bid’ah ! Pourquoi vous n’enlevez pas les tapis et les micros ?
Tout ça c’est bid’ah aussi, il faut enlever cela aussi !”

Nous disons : toi, tu es un ignorant, et tu n’as pas encore compris ce qu’est la bid’ah
!

Le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬me dit dans le hadith rapporté par l’imam Muslim (et
cité par l’imam Al-Bukhârî) d’après Aishah (‫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬:”Quiconque innove dans
notre affaire-ci [dans notre religion] ce qui n’en fait pas partie, sera rejeté.”

Et dans une autre version :”Celui qui va faire une œuvre dont il n’y a pas notre
recommandation, cet acte sera rejeté.”

Cela nous montre aisément ici que la bid’ah qui est interdite, c’est la bid’ah
dans la religion ! Pas dans les choses de la dunya ! Parce qu’on a dit depuis le
départ que la bid’ah dans la langue arabe c’est quelque chose de nouveau donc
même le téléphone on dit bid’ah, même l’ordinateur on peut dire aujourd’hui bid’ah
parce que ça n’existait pas avant.

La bid’ah qui est interdite, c’est la bid'ah dans la religion, le dalil c’est que le
Prophète (‫ )ﷺ‬dit :”Quiconque innove dans notre affaire-ci [dans notre religion]”.
Donc quelle est la bid’ah qui est interdite ? C’est la bid’ah qui se fait dans la religion.

Maintenant on pose la question : les micros, ça fait partie de la religion ou bien ça

fait partie des choses du bas monde ? Les tapis, ça fait partie de la religion ou bien
ça fait partie des choses du bas monde ? Ça ne fait pas partie de la religion ! Les
micros, les tapis, ça ne fait pas partie de la religion ! Ce sont des choses qui
ont un rapport avec les choses du bas monde !

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C’est pourquoi vous allez voir que les tapis n’ont pas été fabriqués pour les
mosquées ! Les micros n’ont pas été fabriqués pour les mosquées ! Ça n’a pas de
rapport direct avec les mosquées ! Le tapis n’a pas de rapport direct avec la
mosquée ! Le micro n’a pas de rapport direct avec la mosquée !

Celui qui fabrique un tapis ou le micro, il ne va pas te dire “je fabrique ça pour la
mosquée”, non ! On a fabriqué les tapis pour mettre ça au sol, que ce soit dans ta
chambre, dans ton salon, dans une mosquée, dans une voiture ou même dans des
avions, etc. Ça n’a rien à voir avec la mosquée ! C’est comme le micro; il n’a pas de
rapport direct avec la mosquée ! Le micro on l’a fait pour que la voix porte ! Vous
voyez qu’il y a des artistes qui utilisent des micros, dans des grandes cérémonies on
utilise des micros, etc. Donc le micro n’a pas un rapport direct avec la mosquée !

Il faut faire cette différence-là les frères parce qu’il y a beaucoup de gens qui
s’embrouillent pour rien :”Oh mais même les ventilateurs on va dire bid’ah ! Même
les lunettes que tu portes on va dire bid’ah !” On dit : tout ça c’est l’ignorance !

Il veut faire quoi quand il amène cet exemple-là ? Il veut te faire comprendre que toi
tu ne dois pas venir interdire aux gens de faire des bid’ah parce que toi-même les
lunettes que tu as c’est bid’ah, le tapis c’est bid’ah, le micro c’est bid’ah, donc il n’y a
pas à venir interdire aux gens les bid’ah. Nous disons : ça c’est l’ignorance, c’est
le jahl ! Et c’est comme ça quand on apprend pas sa religion ! On s’embrouille
pour rien ! Ça, ça n’a pas de rapport avec la religion directement ! Ça c’est des
choses du bas monde, du dunya !

Le cas du chapelet

Dans le bas monde on peut fabriquer ce qu’on veut (tant que c’est halal
bien-évidemment). Donc ici là, ça n’a pas de rapport direct avec la religion
contrairement à ce qu’on appelle aujourd’hui le chapelet.

Les gens quand tu leur dis que le chapelet est une bid’ah, ils te disent :”Non, le
chapelet n’est pas une bid’ah, c’est comme les micros !” Même si Ibn ‘Utheymine (
‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬et certains savants ont dit que ce n’est pas une bid’ah, mais nous disons que
ça là, ce n’est pas juste. Ce qui est juste, c’est que le chapelet est une bid’ah.

Le juste milieu vis-à-vis des savants (parenthèse)

Et je rappelle que le Sheikh Ibn ‘Utheymine, c’est un grand savant de notre

communauté, faqih ! Il a expliqué plusieurs livres que ce soit dans le mustalah, que
ce soit dans le fiqh, que ce soit dans le usûl al-fiqh, que ce soit dans le tawhid, que
ce soit dans le tafsir, que ce soit même dans la langue arabe ! Donc le Sheikh, nous

11
demandons à Allah subhanahu wa ta’ala de lui faire miséricorde et de lui accorder le
Firdaws !

Et nous mettons en garde contre toute personne qui parle mal des savants de
la Sunnah ! Car mal parler des savants de la Sunnah, c’est mal parler de ta
religion ! Parce que c’est Allah et son Messager (‫ )ﷺ‬qui ont mis ces savants à
ce niveau-là ! Et c’est Allah subhanahu wa ta’ala et son Messager (‫ )ﷺ‬qui ont
fait les éloges des savants ! Allah a fait l’éloge des savants ! Le Prophète (‫)ﷺ‬
fait les éloges des savants ! Toi tu viens parler mal des savants ?! Tu contredis
Allah et son Messager !

Ça il faut qu’on fasse très attention les frères. Allah subhanahu wa ta’ala dit dans le
Qur’an dans la sourate 58 au verset 11 [sens rapproché] :”Allah élèvera en degrés
ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront reçu le savoir.” Les savants
seront élevés en degrés ! Subhan Allah !

Dans un autre verset, sourate 35 verset 28, Allah dit [sens rapproché] :”Certes,
ceux qui craignent réellement Allah, ce sont les savants”. Ça c’est pas un débat,
c’est Allah qui a dit dans le Qur’an et c’est normal parce que ce sont eux qui
connaissent mieux Allah subhanahu wa ta’ala !

Et Allah dit dans la sourate 13 au verset 8 [sens rapproché] : “Est-ce que ceux qui
savent et ceux qui ne savent pas sont semblables ?” [Il s’agit plutôt de la
sourate 39 au verset 9] Non ! Ils ne sont pas pareils !

C’est pourquoi c’est venu dans le hadith de Abi Dardâ rapporté par l’imam Abi
Dawud et Tirmidhi et bien d’autres (authentifié par beaucoup de savants, parmi
lesquels le Sheikh Muhammad Nasir-ud-Deen Al-Albani ‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬que le Prophète (‫)ﷺ‬
a dit :”Et certes les savants sont les héritiers des prophètes, et les prophètes
n'ont pas laissé comme héritage des dinars ou des dirhams(*) mais ils ont
laissé comme héritage la science, celui qui la prend aura certes pris la part
complète.”

(*) Donc on a pas hérité des prophètes l’argent

Ça c’est important ! Le Prophète (‫ )ﷺ‬dit que les savants sont les héritiers des
prophètes et toi tu viens parler mal sur les savants ?! C’est dangereux ça !

Et le savant est une lumière pour son peuple. C’est pourquoi c’est venu dans le
hadith de Bukhârî et Muslim d’après Abdullah Ibn ‘Amr Ibn al-’As (‫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬que le
Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”Certes Allah ne fait pas disparaître la science en l'enlevant
des coeurs des serviteurs mais il la fait disparaître par la mort des savants. Au
point où lorsqu'il ne restera plus de savants les gens prendront des ignorants

12
qu’ils questionneront. Alors ils vont répondre sans science et ainsi vont
s'égarer et vont égarer.” Allahu Akbar ! Écoutez hein !

Le Prophète (‫ )ﷺ‬nous fait ici comprendre dans ce hadith que lorsqu’il n’y a pas de
savants c’est l’ignorance et là où il y a l’ignorance, c’est l’égarement. Et on voit
même ça aujourd’hui ! On va prendre les ignorants, on va les mettre devant, on va
leur poser des questions, ils vont s’égarer et vont égarer les autres. Donc ça veut
dire que dans un endroit où il n’y a pas de savants mais que des ignorants, c’est
l’égarement.

C’est pourquoi on dit ici qu’on doit respecter le savant parce qu’il guide les gens vers
le chemin droit (par la permission d’Allah bien évidemment comme vous devez le
savoir, il y a deux types de guidées) . Ça c’est important de comprendre ! Un savant,
il a la science, pour cette science on doit le respecter ! Non seulement ça, tu vas
poser la question à un savant :”Ya Sheikh, j’ai un problème là, je ne sais pas
comment il faut faire et tout…”, il te dit “ok d’accord, rappelle-moi demain.” Il va
rester à faire des recherches sur ta question; pendant que toi tu seras peut-être en
train de ronfler, lui il est en train de fouiller peut-être le tafsir de Tabari, le tafsir d’Ibn
Kathir, le tafsir de Shawkani, le tafsir de Abi ‘Ubeyd, d’Abderrahman as-Sa’di et j’en
passe, juste pour trouver la réponse à ta question, [et] toi tu es en train de dormir, de
ronfler ! Il va passer peut-être des heures et des heures pour régler ta situation et toi
tu l’appelles le lendemain, il te donne la réponse peut-être en deux minutes, mais tu
sais combien [de temps il a pris] pour te donner la réponse-là ? Donc on doit faire
très attention, on doit craindre Allah subhanahu wa ta’ala.

Venir mal parler des savants c’est très dangereux. C’est pourquoi vous allez voir que
beaucoup de gens qui parlent mal des savants, souvent ils sont malheureux dans
leur religion, ils ne comprennent rien souvent de leur deen. Ils sont embrouillés.
Donc on doit respecter les savants.

Mais malgré tout cela, il faut aussi retenir une chose qui est importante et qui fait
partie de la croyance : ce n’est pas parce qu’on a dit de respecter le savant, ce
n’est pas parce qu’on a dit que le savant a une place élevée (qu’Allah et son
Messager (‫ )ﷺ‬ont d’ailleurs eux-même mise), que ça veut dire maintenant que
le savant est infaillible, immaculé.

Car ici nous avons deux extrêmes. On a un groupe qui n’accepte pas qu’un savant
s’est trompé; ils font l’exagération. Donc pour eux le savant ne peut pas se tromper.
On a un autre groupe qui néglige et rabaisse le savant. Vous allez voir beaucoup de
gens comme ça hein ! Il ne va pas te le dire comme ça avec la bouche, mais dans
sa manière d’agir c’est comme s’il veut dire que le savant ne peut pas se tromper,
parce que même si on prouve que le savant s’est trompé ici, il ne peut pas accepter.
Et il y en a d’autres qui sont même arrivés à un autre degré : si le savant n’a pas dit,

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il ne prend pas. [Par exemple :] si Sheikh ‘Utheymine n’a pas dit, il ne prend pas, si
Sheikh ‘Utheymine a dit, il prend. D’autres c’est Sheikh Al-Albani, l’autre c’est l’imam
Malik ou bien l’imam Shafi’i.

Tout ça là c’est du fanatisme, le ta’asub. Le musulman ne doit pas se comporter

comme ça. Le savant a sa place, mais ça ne veut pas dire que tout ce qu’il dit c’est
nécessairement vrai. Le savant peut se tromper, c’est un être humain, et ça les gens
doivent comprendre ! Et ça ne veut pas dire maintenant qu’on doit rabaisser les
savants ! Il ne faut pas aller dans les deux extrêmes, il faut être au juste milieu
parce que les gens de la Sunnah nous sommes au juste milieu.

C’est pourquoi la parole du Sheikh Rabi’ Ibn Hadi Al Madkhali (‫)ﺣﻔظﮫ ﷲ‬...[phrase non
terminée], l’imam parmi les imams de la Sunnah, le muhaddith, le faqih n’en déplaise
aux gens des sectes et aux ignorants !

Tu vois des gens, lorsque tu cites seulement le Sheikh Rabi’ Ibn Hadi Al Madkhali (
‫)ﺣﻔظﮫ ﷲ‬, tu vois déjà comment son visage change. Il ne veut même plus t’écouter.
Tout ça c’est quoi ? C’est le jahl ! Parce que les gens sont ignorants du manhaj, du
deen. Le Sheikh a beaucoup combattu les gens des bid’ah ! Qu’Allah le récompense
en bien ! Et c’est normal que les gens des innovations détestent les savants de la
Sunnah !

C’est comme le Sheikh Al-Albani : vous allez trouver que la plupart des gens de
l’innovation détestent le Sheikh Al-Albani, c’est même difficile de trouver un
innovateur qui aime le Sheikh Al-Albani sauf si peut-être il est ignorant. Mais si cet
innovateur connait également qui est le Sheikh Al-Albani, le plus souvent il le
déteste. Et ça c’est ce qu’on remarque. Et c’est comme ça parce que quand tu es
dans une chose et qu’une personne vient te combattre à chaque fois, qu’est-ce que
tu vas faire ? Tu vas détester cette personne !

Et il y a quelqu’un qui me disait une fois :”Les gens aiment beaucoup le Sheikh Ibn
‘Utheymine (‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬par rapport au Sheikh Al-Albani. Beaucoup détestent même le
Sheikh Al-Albani.” Et après il me dit :”Parce qu’ils trouvent que le Sheikh ‘Utheymine
était très gentil, il était très doux, c’est peut-être à cause de ça que beaucoup de
gens l’aiment.” Je lui ai dit :”Mais attends, les gens qui détestent le Sheikh Al-Albani,
c’est tout simplement parce que le Sheikh Al-Albani les combattait dans leur bid’a !”

WAllahi ! Je n’ai pas vu un savant qui fait le ta’dhim de la Sunnah et des hadiths
comme le Sheikh Al-Albani, et vous allez trouver des savants qui le disent
clairement. Clairement ! Sheikh Al-Albani, une fois qu’il voit le hadith authentique, il
travaille avec le hadith peu importe celui qui va venir contredire ça. Et c’est comme
ça qu’on doit se comporter avec la Sunnah du Prophète (‫ ! )ﷺ‬On est pas là pour dire
“non parce que dix personnes ont dit, non parce que tel Sheikh a dit”, oui mais il a

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ramené quel dalil ?! Si tu es un muqallid [suiveur aveugle] c’est autre chose, c’est
ton choix, tu as décidé d’être muqallid, ça, ça te regarde.

Et ici il faut rappeler aux gens (parce qu’il y a des gens aussi qui font beaucoup
beaucoup d’erreurs) : quelqu’un qui décide d’être muqallid, après il vient pour
débattre. C’est lui qui vient débattre, il vient faire le takfir des autres, il vient
traiter les autres de beaucoup de paroles, on ne sait pas pourquoi ! Quand tu
dis que tu fais le taqlid, ça veut dire que tu n’as pas la science dans ça ! Et
après tu viens débattre, tu débats quoi ?!
Tu fais ton taqlid :”Ah moi je prends l’avis du Sheikh Fawzân”, “Ah moi je prends
l’avis du Sheikh Ibn ‘Utheymine”, “Je prends l’avis du Sheikh Al-Albani”, tu as fait ton
taqlid, maintenant tu viens débattre, tu débats quoi ?!

Et quand j’entends des ignorants dire :”Oh non Sheikh Al-Albani c’était pas un faqih”,
je dis : mais ça c’est le jahl ! Ça c’est l’ignorance ! J’ai discuté avec quelqu'un, il
me disait “Pourquoi Sheikh Al-Albani n’était pas faqih ? Il y a des gens qui disent
qu’il n’était pas faqih..” Qui vous a dit ça ?! Et j’ai dit au frère de me citer un seul
savant de la Sunnah qui a ce langage vis-à-vis du Sheikh Al-Albani.

Et vous allez voir que beaucoup de gens qui disent cette parole-là, ils ne
connaissent même pas la manière d’argumenter du Sheikh Al-Albani. Mais comment
tu peux dire qu’il n’est pas faqih et tu ne connais même pas ses dalils, comment il
s’argumente ?

Une fois je discutais avec un frère sur une mas’ala, il avait une position contraire à la
mienne, on a discuté et je lui ai dit que j’étais de l’avis du Sheikh Al-Albani. On a
discuté, discuté, discuté, à la fin il me dit “Je commence à voir que l’avis du Sheikh
Al-Albani est quand-même fort, je n’avais pas vu ça sous cet angle-là”. Et c’est
comme ça les gens ! C'est-à-dire qu’ils prennent seulement des positions comme ça
sans chercher à lire, sans chercher à réfléchir.

Et vous allez même voir que beaucoup, c’est pas seulement l’argumentation,
beaucoup ne connaissent même pas les avis du Sheikh Al-Albani. Ils ne connaissent
même pas ses avis dans beaucoup de masa’il. Mais il est le premier à venir dire
“c’était pas un faqih”. Mais comment tu viens dire que c'était pas un faqih ? Tu sais
ça comment ? Lui-même si tu lui demandes de définir le fiqh, il ne peut peut-être
même pas te le définir. Qu’est-ce qu’on appelle un faqih ? Il ne peut pas te définir ce
qu’est un faqih. Tout ça c’est la haine seulement.

Donc il faut faire très attention les frères. On ne doit pas mal parler de nos
savants. Les savants de la Sunnah ont fait des efforts pour cette religion, pour
ce deen ! Et Allah subhanahu wa ta’ala a fait l’éloge des savants, le Prophète (
‫ )ﷺ‬a fait l’éloge des savants jusqu’à ce que le Prophète (‫ )ﷺ‬dise que toutes les

15
créatures demandent pardon pour les savants, ou pour celui qui enseigne,
même les poissons dans l’eau demandent pardon pour celui qui enseigne !

Donc on doit respecter les savants, ils ont leur place, mais comme on dit, ça ne veut
pas dire qu’ils sont infaillibles. Tous nos savants de la Sunnah peuvent tomber dans
des erreurs, le Sheikh Ibn Baz, le Sheikh Al-Albani, Sheikh Ibn ‘Utheymine, Sheikh
Rabi’, Sheikh Fawzân, Sheikh Abdelmuhsin Al ‘Abbad et tout le reste, Malik, Shafi’i,
Abu Hanifa, l’imam Ahmad, tous les savants que vous connaissez. Ils peuvent
tomber dans les erreurs, ils peuvent se tromper, ils peuvent oublier.

Ça c’est la croyance des gens de la Sunnah ! Les gens doivent comprendre

cela ! Et cela ne veut pas dire qu’on doit maintenant faire le ta’n sur eux. Donc
comme je vous l’ai dit, on doit rester au juste milieu.

Et puis aussi il faut faire attention : si vous voyez quelqu’un qui a ce genre de
comportements, sachez qu’il a des problèmes dans sa religion. Si vous voyez une
personne qui appelle les gens au ta’asub ou bien au fanatisme, et qu’il ne veut
écouter la parole d’aucune personne si ce n’est la parole d’un seul imam, ça veut
dire que lui là il a des problèmes.

Quelqu’un par exemple va dire “moi je suis malikite”. Donc tout ce que tu peux
ramener, même si la parole de l’imam Malik est fausse, il te dit “non”, il continue
toujours dans ça. Ça c’est quoi ?! C’est le jahl !

Donc je reviens ici pour dire qu’il y a une parole du Sheikh Rabi’ Ibn Hadi Al
Madkhali (‫ )ﺣﻔظﮫ ﷲ‬que j’avais beaucoup appréciée lorsqu’il avait parlé du sujet de la
roqya dans de l’eau : est-ce qu’on peut la faire dans de l’eau, est-ce qu’on peut lire
dans l’eau etc, etc. Il a rappelé un point ici (c’est pas l’objet de notre cours mais c’est
juste le shahid que je peux apporter ici). Il a dit :”Ce n’est pas venu dans la Sunnah,
il n’y a aucun dalil qui justifie cela [...] même si certains de nos savants ont dit que
c’est permis de le faire, mais il n’y a aucun dalil qui justifie cela. Et ce sont eux, les
savants, qui nous ont appris à ne pas accepter un sujet sauf avec une preuve.”
Allahu Akbar.

Donc [c’est] pour montrer clairement ici que la ‘aqidah [croyance] des gens de
la Sunnah, c’est que le savant a sa place, mais si le savant apporte une chose
où il n’y a pas un dalil, on prend l’avis du savant on met ça à côté, ou s’il
apporte quelque chose par exemple qui contredit un nas (un texte), on prend ça, on
met ça à côté, et on lui donne l’excuse parce que le savant n’a peut-être pas eu le
dalil, ou bien il a fait un ‘ijtihad [effort d'interprétation] comme le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit, et
l’ijtihad, il peut se tromper. Donc on donne au savant son excuse, mais nous on
ne doit pas le suivre dans son erreur, ça c’est très important les frères de
comprendre. On est ici dans la religion. Oui le Sheikh tel a dit, mais il a ramené

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quel dalil ? S’il n’y a pas de dalil, on prend ça, on met ça de côté. On prend celui qui
a le dalil.

Retour sur le cas du chapelet et quelques erreurs liées au tasbih

Donc ici quand le Sheikh Ibn ‘Utheymine a dit que le chapelet n’est pas une bid’ah,
quand on regarde le haqq dans cette mas’ala on voit que le chapelet est une bid’ah,
pour plusieurs raisons.

Tout d’abord, c’est venu dans les Sunnan de Tirmidhi, d’après Abdullah Ibn ‘Amr
Ibn Al-’As (‫( )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬hadith authentique, authentifié par beaucoup de savants
parmi lesquels le Sheikh Muhammad Nasir-ud-Deen Al-Albani ‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬:”J’ai vu le
Messager d’Allah (‫ )ﷺ‬faire le tasbih avec sa main droite.”

Et ici je profite à rappeler, et j'insiste, le tasbih se fait avec la main droite, pas
avec la main gauche. On voit des gens aujourd’hui dans des mosquées après la
prière faire le dhikr avec les deux mains, parfois ils font ça avec la main
gauche. Le tasbih, on fait ça avec la main droite et non pas avec la main
gauche, ni avec les deux mains. Donc quand tu vas faire tes adhkar (Subhan
Allah, Subhan Allah, Subhan Allah,...Alhamdulillah, Alhamdulillah,
Alhamdulillah,...Allahu Akbar,...) tu fais ça avec la main droite et non avec la main
gauche.

Certaines personnes disent :”non, le hadith qui a dit que le Prophète (‫ )ﷺ‬faisait le
tasbih avec sa main droite, la partie qui dit “droite” c’est chadh [marginal]”. Donc si
c’est chadh, ça veut dire que c’est faible en fait, donc on ne doit pas travailler avec,
donc ça revient à dire qu’on reste avec le hadith qui a dit “la main”. Et quand le
hadith a dit la main, est-ce qu’il a précisé ? Non. Donc ça veut dire que si je fais avec
la main droite ou gauche, il n’y a pas de problème parce qu’ici le hadith n’a pas
précisé si c’est la main droite ou gauche.

Nous disons : même si on accepte que cette partie est chadh, cela voudrait-il dire
qu’on doit faire le tasbih avec la main gauche ? Non. Pourquoi ? Je demande votre
attention ici. C’est venu dans le hadith de Aishah (‫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬dans les Sunnan Abi
Dawud avec une chaine authentique (authentifié par plusieurs savants parmi
lesquels le Sheikh Muhammad Nasir-ud-Deen Al-Albani ‫ رﺣﻣﮫ ﷲ‬le muhaddith de
l’époque) que Aishah (‫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬dit ceci (je dis bien : je demande votre attention
ici !) :”La main droite du Messager d’Allah (‫)ﷺ‬, c’était pour la purification et
pour la nourriture(*), et il utilisait sa main gauche lorsqu’il s’agissait de ses
besoins(**) et il utilisait également la main gauche pour ce qui était mauvais
[ou mal]."

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(*) Donc pour manger. En d’autres termes, le Prophète (‫ )ﷺ‬utilisait sa main droite
lorsqu’il mangeait et lorsqu’il faisait la purification.

(**) Lorsqu’il allait aux toilettes faire ses besoins, il utilisait la main gauche.

On pose la question : Aishah (‫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬voyait-elle le Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬

faire le tasbih ou pas ? Il n’y a aucun doute qu’elle voyait le Prophète Muhammad (‫ﷺ‬
) faire le tasbih ! C’était sa femme, donc c’est sûr qu’elle voyait le Prophète
Muhammad (‫ )ﷺ‬faire le tasbih ! Alors si Aishah voyait le Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬
faire le tasbih, ça veut dire qu’elle voyait avec quelle main elle faisait le tasbih !

Alors si Aishah voyait avec quelle main le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬faisait le tasbih,
si le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬faisait le tasbih avec la main gauche, pensez-vous
que Aishah nous aurait dit ici que le Prophète (‫ )ﷺ‬utilisait sa main gauche pour ce
qui est mauvais ? Pas du tout ! Parce qu’un musulman ne peut pas se lever
aujourd’hui pour dire que le tasbih c’est mauvais !

Donc quand Aishah nous dit que le Prophète (‫ )ﷺ‬utilisait sa main gauche pour ce qui
était mauvais, sachant que le tasbih c’est pas mauvais, on comprend aisément que
le Prophète (‫ )ﷺ‬ne faisait pas le tasbih avec la main gauche ! Il faisait ça avec la
main droite !

Donc le tasbih les frères, c’est avec la main droite, il n’y a pas de doute
là-dessus. Il n’y a pas à faire ça avec la main gauche.

Et aussi, il y a un autre problème que je dois rappeler ici par rapport au tasbih. C’est
venu d’après Yasira que le Prophète (‫ )ﷺ‬leur a dit :”Faites le tasbih, faites le tahlil
et faites le taqdis avec les anamil car les anamil seront interrogés le Jour de la
Résurrection et ils vont parler.(*)” [Abu Dawud, Tirmidhi, authentique, authentifié
par plusieurs savants]

(*) Et ça, ça ne doit pas étonner les gens, parce qu’il y en a qui disent :”Comment ça,
ça va parler ?” Ils veulent douter des hadiths du Prophète (‫)ﷺ‬. On dit : si vous doutez
des hadiths, on doit aussi douter du Qur’an : Allah dit dans le Qur’an :”Ils diront à
leurs peaux: «Pourquoi avez-vous témoigné contre nous?» Elles diront: «C’est
Allah qui nous a fait parler, Lui qui fait parler toute chose. C’est Lui qui vous a
créés une première fois et c’est vers Lui que vous serez retournés” [S41;v21]

Allah fait parler ce qu’il veut ! Allah peut faire parler un caillou, Allah peut faire parler
un mur; il fait parler ce qu’il veut. C’est pourquoi le Jour de la Résurrection nos
membres vont parler ! Ils vont témoigner ! Donc il n’y a pas de problème en cela !
Donc si vous voulez douter du hadith, vous devez aussi douter du Qur’an.

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Ici le Prophète (‫ )ﷺ‬nous fait comprendre que les anamil vont parler. Quand les gens
font le tasbih, vous allez voir beaucoup de gens faire le tasbih avec la paume. En
réalité, ce n’est pas là où on doit faire le tasbih. Le tasbih, tu dois faire ça au
niveau des anamil, et les anamil (comme a dit Ibn Mundhir dans Lisân al-’Arab)
c’est le bout des doigts au niveau des ongles. Donc tu dois faire le tasbih
(Subhan Allah, Subhan Allah, Subhan Allah,..) trente-trois fois au niveau des bouts
des doigts, c’est pas au niveau des paumes.

Donc ici le Prophète (‫ )ﷺ‬nous dit que les anamil vont témoigner le Jour de la
Résurrection, maintenant on pose la question : le chapelet va-t-il témoigner ? Non
! Le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit les anamil ! Il n’a pas dit le chapelet ! Donc c’est plus que
clair ! Le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a pas utilisé le chapelet (il n’a jamais utilisé le chapelet
d’ailleurs), les compagnons n’ont pas utilisé cela (ils n’ont jamais utilisé cela
d’ailleurs non plus), et le Prophète (‫ )ﷺ‬nous a dit avec quoi on doit faire le tasbih
et il nous a dit même que ça va témoigner !
Donc ça montre clairement que le chapelet, c’est une bid’ah, c’est une innovation.
On doit se limiter à ce qui est venu.

Et je profite à rappeler : [concernant] le hadith qui est venu [disant] que le Prophète
(‫ )ﷺ‬a trouvé une de ses femmes en train de faire le dhikr avec les cailloux, et il lui a
dit :”Fais avec les doigts, c’est mieux”, ils disent que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit “c’est
mieux”, donc on peut quand-même faire avec le chapelet.

Nous disons d’abord : ce hadith est un hadith faible parce que dans la chaine de
transmission nous avons Khuzayma Maula Aishah qui est inconnu et on ne peut pas
prendre un hadith d’une personne qu’on ne connait pas, parce que parmi les
conditions pour qu’un hadith soit authentique, il faut que le rapporteur soit digne de
confiance, mais comment va-t-on savoir si un rapporteur est digne de confiance si
on ne le connait pas à la base ? Donc le hadith est un hadith faible et le Sheikh
Al-Albani (‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬a rendu ce hadith faible, il a très bien détaillé la faiblesse de ce
hadith. Donc on ne peut pas s’appuyer sur ça pour utiliser le chapelet, parce que
c’est un hadith faible.

Deuxièmement, même si c’était authentique, on a dit qu’elle a utilisé les pierres, les
cailloux : utilise les cailloux ou bien les pierres ! Pourquoi toi tu prends le chapelet ?

Donc le hadith c’est un hadith faible, ce n’est même pas la peine d’utiliser le
chapelet ou d’utiliser quoi que ce soit pour faire le dhikr. il faut utiliser ce que le
Prophète (‫ )ﷺ‬a dit : les anamil.

D’autres disent (et regardez là où les gens s’embrouillent) :”Tu peux pas venir nous
dire que le chapelet c’est une bid’ah parce que le chapelet c’est comme le micro. Le
micro est un moyen qu’on utilise pour que la voix soit portante. Donc le chapelet
aussi c’est un moyen que j’utilise pour compter.”

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D’autres disent :”On oublie beaucoup, voilà pourquoi on l’utilise.”

Ô mon frère, concentre-toi d’abord dans le dhikr ! Tu vois des gens, ils font le
dhikr, ils regardent le mur, ils regardent partout, ils parlent avec quelqu’un...D’autres
tu ne sais même pas si c’est le dhikr qu’ils sont en train de faire; tu entends
seulement “pss pss pss pss pss”, est-ce que c’est le dhikr qu’il est en train de faire ?
Et il regarde partout, il parle..en même temps il fait le dhikr, en même temps il est en
train de discuter avec toi, il est seulement là avec son chapelet, il bouge ça, tu te
demandes s’il est vraiment en train de faire le dhikr celui-là.

Les gens ne sont même pas concentrés dans leur dhikr, mais comment veux-tu ne
pas oublier ?! Tu ne peux qu’oublier parce que tu ne te concentres pas !
Concentre-toi dans le dhikr ! “[lentement] Subhan Allah..Subhan Allah..Subhan
Allah”. Et puis, il faut comprendre ce que tu es en train de dire là ! C’est pourquoi le
Sheikh Al-Albani a fait un audio où il disait que tu dois te concentrer dans ton dhikr.
Pourquoi te précipites-tu ?

[Ensuite] nous disons : ceci [l’oubli] n’est pas une raison pour légiférer le
chapelet. Pourquoi ? Parce que nous disons ceci (et nous allons voir [une règle]
parmi les règles qu’il faut retenir pour comprendre le chapitre de la bid’ah et c’est
une règle qui est très très importante, on va apporter ça in shâa Allah) : au temps
du Prophète (‫)ﷺ‬, les gens n’oubliaient pas ? Tu es la première personne à
oublier ? Non ! Les gens à l’époque du Prophète (‫ )ﷺ‬oubliaient ! Il y avait des vieux
au temps du Prophète (‫)ﷺ‬, des jeunes, beaucoup oubliaient ! Tu n’es pas la
première personne à oublier !

Et le Prophète (‫ )ﷺ‬était celui qui était le plus miséricordieux pour sa

communauté ! Ça veut dire que si réellement on pouvait utiliser autre chose, le
Prophète (‫ )ﷺ‬aurait été le premier à dire “je vois que parmi vous il y en a qui oublient
quand ils font les adhkar, je vous conseille de faire avec ça ou avec ça”, mais
malgré ça le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a pas fait ça ! Il a dit d’utiliser les anamil ! Il a
demandé d’utiliser les anamil ! Donc ça nous montre aisément et clairement ici
que le chapelet n’a pas sa place !

Et puis ici on est dans le deen ! On est dans la religion ici ! Donc on a besoin
d’un dalil ! Et le chapelet, ça a une connotation religieuse ! C’est là la
différence ! C’est pourquoi je disais qu’on doit faire la différence entre les choses du
bas monde et les choses qui ont un rapport direct avec la religion. C’est pourquoi j’ai
amené cet exemple du chapelet, parce qu’aujourd’hui beaucoup de gens quand tu
leur dis que le chapelet est bid’ah, ils se servent du fait qu’il y ait des micros, des
tapis pour dire qu’on peut utiliser le chapelet.

Ceci n’est pas juste ! Pourquoi ? Parce que le chapelet a une connotation
religieuse ! Les tapis [quand on les fabrique] ce n’est pas pour les mosquées !

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Même les micros ! Mais le chapelet on le fabrique pour cette adoration, c’est-à-dire
[que] c’est conçu pour ça, pour faire ça [le dhikr] ! Donc ça veut dire que ça a un
rapport direct avec la religion ! Donc là ça devient une bid’ah ! C’est pourquoi le
Sheikh Al-Albani (‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬a très bien dit que le chapelet est une bid’ah !

Utilisez les doigts les frères ! Utilisez les anamil comme le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit ! La
Sunnah du Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬, nous devons nous limiter à ça ! Même si
certains savants ont dit [que le chapelet est permis], ils doivent ramener des preuves
parce que là on est dans le deen, on est dans la religion; celui qui vient dire que le
chapelet n’est pas une bid’ah doit ramener une preuve qui justifie cela. Mais quant
au fait de dire que c’est juste un moyen, on dit non parce qu’ici ça a déjà une
connotation religieuse, c’est une innovation. Le chapelet est une bid’ah.

Et parmi les erreurs aussi que les gens font dans le chapitre des bid’ah (avant qu’on
ne commence à rentrer dans les règles qu’il faut retenir concernant les bid’ah), c’est
que vous voyez des gens qui viennent et vous disent quand tu leur dis que ça c’est
bid’ah :”Donne moi le dalil qui dit que ça c’est une bid’ah”. On dit : toi tu n’as
encore rien compris du tout ! On te dit ici que la bid’ah ça n’a pas été prouvé
par un verset du Qur’an [ni par] un hadith authentique, ni [par] le consensus
authentique, ni [par] l’analogie authentique, tu demandes encore quel dalil ?! On
te dit qu’il n’y a pas un dalil qui justifie ce que tu fais; la bid’ah c’est ça, ça veut dire
qu’il n’y a pas un dalil, [et] maintenant tu demandes encore quel dalil qui dit que ça
c’est bid’ah ?! C’est toi qui dois apporter le dalil qui montre que ce que tu es en train
de faire là c’est Sunnah !

Et ça, ça me fait penser à une histoire. On a dit à une sœur que lorsqu’on lui passe
le salam, lorsqu’on lui dit “assalamu alaykum wa rahmetullahi wa barakâtuh” elle doit
d’abord dire amîn avant de répondre. J’ai dit : non ! J’ai dit : ça c’est une bid’ah ! Le
Prophète (‫ )ﷺ‬c’est lui qui nous a enseigné le salam, on faisait le salam au Prophète (
‫)ﷺ‬, au temps du Prophète (‫)ﷺ‬, on le saluait, on a jamais vu un hadith où le Prophète
(‫ )ﷺ‬disait amîn avant de répondre au salam. Après quelqu’un a dit :”Mais le salam ça
veut dire quoi [la traduction de ça] ?” Quand tu dis “assalamu alaykum wa
rahmetullahi wa barakâtuh”, ça veut dire “que la paix soit sur vous et la miséricorde
d’Allah et les bénédictions d’Allah”, donc en fait c’est comme un du’a. [Il disait :]”Ça
veut dire qu’on doit d’abord dire amîn avant de répondre". J’ai dis : non ! C’est une
bid’ah ! Le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a jamais fait ça, au contraire même, nous avons des
hadiths qui montrent clairement que le Prophète (‫ )ﷺ‬on le saluait et il [ne disait
jamais amîn].

Et un frère me disait il n’y a pas longtemps qu’il connait beaucoup de gens qui font
ça au pays, au Gabon; quand on passe le salam, ils répondent d’abord amîn. C’est
des innovations que les gens amènent dans le deen ! Et tu viens propager ça !
Après la sœur a dit :”Bon montrez-moi quand même une preuve où quelqu’un a eu à
faire ça et puis il a été réprimandé”. J’ai dit : Non ! Ici nous on a rien à te donner

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comme preuve où on réprimande qui ou quoi que ce soit ! C’est toi qui dis que ça fait
partie de la religion, de la Sunnah, c’est toi qui dois nous ramener une preuve
qui justifie ce que tu es en train de faire parce que nous on sait que la religion
est parachevée !

Donc ça c’est un point qui est important les frères ! Celui qui fait la bid’ah,
c’est lui qui doit ramener la preuve qui justifie son acte ! Ce n’est pas celui qui
vient lui dire que ça c’est une bid’ah qui doit ramener une preuve qui interdit quoi
que ce soit, non ! Toi tu nous dis :”ceci fait partie de la Sunnah”, c’est toi qui doit
apporter la preuve, et non pas celui qui dit que ça ne fait pas partie de la religion !

Quelques règles importantes concernant les innovations

Nous allons commencer in shâa Allah à citer quelques règles qu’il faut retenir
concernant les innovations. Et ces règles-là je dis bien ça va beaucoup vous
aider ! A travers les règles, tu réussis à réfuter beaucoup d’innovations !

Première règle

Premièrement, il faut déjà retenir que l’innovation dans l’Islam est interdite et
que celui qui fait l’innovation a le péché. Certains savants sont même allés
très loin : ils te disent que la bid’ah est plus grave que le péché(*).

(*) C’est plus grave qu'un simple péché comme boire du vin, voler, etc. Pourquoi ?
Parce qu’ils te disent que la bid’ah en fait c’est comme modifier la religion d’Allah.
Or, celui qui boit du vin ou qui vole ne va pas te dire qu’Allah a dit dans le Coran qu’il
doit voler. Il va te dire “vraiment ce que je fais là, je sais que c’est interdit, etc”. Mais
par contre, celui qui fait la bid’ah, lui te dit “non, c’est dans la religion d’Allah !”, “le
chapelet c’est bien, on peut utiliser le chapelet, c’est pas interdit, on peut utiliser ça
dans le deen, dans la religion d’Allah”.

C’est pourquoi vous allez voir que si on met un innovateur imam, que c’est lui qui
dirige les gens, il va égarer beaucoup de gens contrairement à celui qui fait un
péché; celui qui boit du vin ou qui vole, son péché est sur lui-même, mais celui
qui fait des innovations, il est en train d’entrainer toute une population, il est en
train d’entrainer des gens dans ça. C’est là la gravité ! Lui c’est grave parce qu’il
entraine les gens dans l’innovation ! Il modifie la religion d’Allah ! Et surtout si on l’a
mis imam parce que les gens vont le suivre; on se dit que c’est lui qui connait donc

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on le suit dans ce qu’il fait. Et voilà comment ils vont entrainer les gens dans des
innovations.

Et puis, ce qui montre aussi la gravité de la bid’ah, par rapport au péché, c’est que
celui qui fait la bid’ah, il est difficile qu’il se repente sauf celui à qui Allah a fait
miséricorde. Pourquoi ? Parce que celui qui fait la bid’ah pense que ce qu’il est en
train de faire, c’est la religion d’Allah. Et donc s’il pense que c’est la religion
d’Allah, il ne va pas demander à Allah pardon ! Par contre, celui qui fait le péché, qui
vole, qui insulte, qui fait ceci, cela, ou le zina, il sait que ce qu’il est en train de faire
n’est pas bien. Donc il y a de fortes chances qu’il se repente. Par contre, celui qui
fait la bid’ah, les chances sont minimes par rapport à celui qui fait le péché parce
que lui il pense que ce qu’il est en train de faire c’est la religion d’Allah, et s’il pense
que c’est la religion d’Allah, il sera difficile pour lui de se repentir.

Donc la bid’ah c’est grave ! C’est très grave ! C’est pourquoi les savants mettent en
garde contre les innovateurs ! On met en garde contre les gens des sectes, contre
les gens de l’innovation, les gens qui veulent nous dire aujourd’hui “enseignez aux
gens les bonnes manières, et tout”, tout ça c’est faux ! On doit enseigner aux gens
le Haqq, le Tawhid, on doit faire le tahdhîr du Shirk, on doit faire le tahdhîr des
bid’ah et des gens des bid’ah, et des gens du Shirk ! A quoi ça sert
d’enseigner aux gens les bonnes manières et puis ils n’ont pas des bases
dans leur religion ?!

Même [parmi] les non-musulmans, il y en a qui ont de très bons comportements,

parfois même meilleurs comportements que certains musulmans, mais est-ce que ça
le rend meilleur que le musulman ? Pas du tout ! Il n’est pas meilleur que le
musulman, il ne sera jamais meilleur que le musulman tant qu’il est dans son kufr !
Ça c’est très important !

Donc premièrement il faut retenir que la bid’ah c’est haram, c’est interdit. Celui
qui fait les bid’ah, il a le péché.

Un frère une fois m’a dit :”Non, c’est interdit, mais on ne peut pas dire qu’il a le
péché”. J’ai dit :”Mais subhan Allah qu’est-ce que tu racontes ? Si tu dis que c’est
interdit, khlas ! Celui qui fait ce qui est interdit il a quoi ? A l’origine il a le péché
! Ça c’est l’origine !”. Mais est-ce qu’Allah va le châtier ou pas, ça c’est un autre
débat. Mais celui qui fait quelque chose d’interdit, à l’origine on dit que c’est un
péché, c’est une désobéissance à Allah subhanahu wa ta’ala.

Donc la bid’ah est interdite, c’est pourquoi le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”Toute bid’ah est
un égarement, et tout égarement conduit en Enfer.” Ce qui conduit en Enfer est
un péché ou pas ?!

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Donc il est interdit de faire des bid’ah, il n’y a aucun doute là-dessus. Il n’y a aucun
doute sur le fait que la bid’ah c’est un péché. Donc celui qui fait la bid’ah, il est en
train de désobéir à Allah subhanahu wa ta’ala.

Celui qui va spécifier un dhikr, ou qui décide de faire un dhikr un nombre de fois
déterminé (cent fois, deux-cents fois,..), non seulement ce qu’il fait n’est pas accepté
mais en plus il a le péché, parce qu’il est en train de faire quelque chose qui est
haram. C’est la bid’ah ! La bid’ah est interdite !

Deuxième règle

Deuxième règle à retenir dans la bid’ah : la bonne intention ne suffit pas

pour rendre l’acte valide auprès d’Allah subhanahu wa ta’ala. Il faut la
conformité à la Sunnah.

Tout acte, pour qu’Allah accepte cela, il faut deux conditions essentielles (même
si on va voir aussi les conditions de complémentarité) : la sincérité (faire pour
Allah, rien que pour Allah), et la conformité à la Sunnah. Si ce n’est pas
conforme, c’est rejeté. C’est pourquoi le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”Celui qui fait un acte
dans notre religion qui n’en fait pas partie, sera rejeté.” Ça veut dire que même
si ton intention est bonne, c’est pas accepté, c’est rejeté.

C’est comme ce qu’il s’est passé au temps d’Ibn Mas’ûd (le hadith est dans le
Musnad de l’imam Ad-Darimi) : Ibn Mas’ûd a trouvé des gens en groupe dans une
mosquée, quelqu’un était au milieu et ils étaient en groupe en train de faire le dhikr.
L’autre dit :”Faites le takbir cent fois, faites le tasbih cent fois,..” Il [Ibn Mas’ûd] leur a
dit :”Ou bien vous êtes sur une voie qui est meilleure que la voie des compagnons
du Prophète (‫)ﷺ‬, ou bien vous avez ouvert la porte à l’égarement.” Ils ont dit :”Mais
Ibn Mas’ûd, nous on ne veut que le bien.” Ibn Mas'ûd a dit :”Combien de personnes
veulent le bien mais ils ne l’atteignent pas ?”

Donc la bonne intention ne suffit pas les frères ! On ne dit pas “la fin justifie les
moyens”, non ! Dans l’Islam c’est pas ça ! [Par exemple :] “j’ai une bonne intention,
j’ai envie de construire une mosquée, donc je dois aller voler l’argent pour venir
construire la mosquée parce que mon intention est bonne et ce que je fais est bien
parce que mon intention est bonne”, non ! Ici dans l’Islam on dit : l’intention ne
suffit pas !

Et ça, ça me fait penser à une histoire. Un frère est venu une fois faire une
conférence et il a mentionné un hadith faible; on dit que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”Allah
m’a fait aimer la langue arabe pour trois choses. Parmi celles-ci, c’est que la langue
arabe est la langue du paradis”. Peut-être que vous avez déjà entendu ce hadith. Ça

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c’est un hadith faible. Alors il y a un frère qui s’est levé et qui a dit :”Ya Sheikh, ce
hadith est un hadith faible”. Vous savez ce qu’il a dit ? Il a dit :”Je sais que c’est
faible, mais je dis ça pour encourager les gens à apprendre la langue arabe”.

Quelle mauvaise parole ! Tu veux encourager les gens avec le mensonge sur le
Prophète (‫ !? )ﷺ‬Regardez-moi les gens comme ça ! Vous voyez comment les gens
sont ?! Le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬dit dans un hadith mutawatir (à connotation
notoire) dans les deux Sahih et dans bien d’autres livres :”Celui qui ment sur moi
délibérément qu’il prépare sa place en Enfer !” Le hadith est clair ! Jusqu’à ce
que le Sheikh Muhammad Ibn Hadi (‫ )ﺣﻔظﮫ ﷲ‬dise lorsqu’il nous enseignait Sunan Abi
Dawud et qu’il nous expliquait ce hadith :”Le mensonge sur le Prophète (‫)ﷺ‬, c’est
grave. C’est plus grave que de mentir sur quelqu’un qui n’est pas le Prophète (‫”! )ﷺ‬

Et d’ailleurs c’est même venu dans un hadith parce qu’ici tu es en train d’attribuer
quelque chose au Prophète (‫ )ﷺ‬que le Prophète (‫ )ﷺ‬lui n’a pas dite ! Et surtout
quand tu es convaincu que ça c’est faible, que le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a pas eu à dire ça !
Et tu viens attribuer ça au Prophète (‫ ! )ﷺ‬C’est grave !

C’est comme Nuh [un rapporteur de hadith] qui inventait des hadiths sur le Prophète
(‫[ )ﷺ‬comme ]:”Celui qui lit sourate Al-Baqara, aura telle récompense.”, “Celui qui lit
telle sourate entrera au Paradis”, “Celui qui…”, mais ya Nuh ! Tu es en train de
mentir sur le Prophète (‫ ! )ﷺ‬Vous savez ce qu’il a dit ? Il a dit :”Non, je ne mens pas
sur le Prophète (‫ )ﷺ‬mais je mens pour le Prophète (‫ ”! )ﷺ‬Regardez ça !

Donc la bonne intention les frères, ça ne suffit pas. Tu peux avoir une bonne
intention, tu vas encourager les gens, mais encourage les gens avec ce qui est
venu dans le deen ! Encourage les gens avec le haqq ! N’encourage pas les
gens dans le faux ! Le hadith est faible, c’est faible. Tu ne vas pas prendre un
hadith qui est faible pour encourager les gens avec ça !

Et même les savants (il faut faire attention ici) qui ont dit qu’on peut utiliser des
hadiths faibles dans les actes méritoires, ils te mettent des conditions que beaucoup
de gens qui viennent avec cette position ne connaissent même pas, [ne serait-ce
qu’] une seule condition. Ils mettent des conditions ! Et tu ne respectes même pas
ces conditions ! Et tu vois des gens qui amènent un hadith mawdu’ (inventé), faux
(parce que les hadiths faibles ont des degrés). Tu lui dis :”Ya akhy ce hadith est
mawdu’ (inventé)”. Il te dit :”Mais les savants ont permis quand même qu’on travaille
avec les hadiths faibles dans les actes méritoires”. Ya akhy je te dis que le hadith est
mawdu’ (inventé) ! Aucun savant ne t’a précédé dans ça ! C’est-à-dire que
même les savants qui ont permis te disent que parmi les conditions [il y a que]
la faiblesse ne doit pas être très forte ou forte ! Ça veut dire que si la faiblesse
est très forte c’est même pas la peine de dire que tu peux travailler avec ! Ce n'est
même pas la peine ! Aucun savant ne t’a précédé dans ça ! Il ne connait même pas
les conditions !

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Et ils te disent même que parmi les conditions que tu dois dire aux gens [il y a]
que le hadith est faible ! Tu ne dois pas affirmer, dire que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit ! [Il
y a] beaucoup de conditions qu’ils ne maitrisent pas et ils viennent seulement
comme ça avec les hadiths !

Donc ça c’est des règles à retenir. La bonne intention ne suffit pas. Ça veut dire quoi
ici ? Ça veut dire que tu as une bonne intention, tu veux faire les adhkars, tu veux
faire l’adoration, oui, mais il faut d’abord regarder si l’adoration-là est conforme
! Donc ici c’est la qualité qui nous intéresse et non pas la quantité !

Quelqu’un va faire peut-être douze rakat mais il fait ça mal, dans des bid’ah, pas
comme le Prophète (‫ )ﷺ‬a demandé de faire et quelqu’un qui fait seulement deux
rakat comme le Prophète (‫ )ﷺ‬a demandé, lui il est meilleur. Celui qui a fait deux
rakat est meilleur. Donc ce n’est pas la quantité ici, c’est un problème de qualité.
L’acte doit être conforme à la Sunnah ! Il ne suffit pas seulement d’avoir une
bonne intention.

Troisième règle

Troisième règle à retenir concernant les bid’ah : tout texte général, tu n’as
pas le droit de le restreindre sans preuve, et tout texte qui a été restreint, tu
n’as pas le droit de le généraliser ou d’y ajouter quoi que ce soit.

Allah subhanahu wa ta’ala dit par exemple dans la sourate 33 au verset 41 [sens
rapproché] :”Ô vous qui croyez ! Évoquez Allah d'une façon abondante.” Tu n’as
pas le droit de prendre ce verset, de venir restreindre le dhikr (comme font les
soufis) à un nombre spécifique.

Par exemple :”Moi je décide de faire le dhikr trois-cents fois (ou quatre-cents fois,
ou cent-cinquante fois) parce qu’Allah a dit dans le Qur’an de l’invoquer de manière
abondante”

Ici on dit : bid’ah ! Pourquoi ? Car le texte ici est général ! Allah dit de faire
beaucoup d’invocations ! A-t-il spécifié un nombre ? Il n’a pas spécifié un nombre !
Toi tu n'as pas le droit de venir spécifier un nombre ! Donc qu’est-ce que tu dois faire
? Tu dois faire le dhikr sans spécifier un nombre !

Et je vous assure que cette règle est importante parce qu’on voit beaucoup de gens
qui tombent là-dedans.

[Un autre exemple : ] on a dit de réciter les trois Qul [les trois dernières sourates]
avant de dormir trois fois chacun. Lui dit “Non je veux réciter la sourate 114 cinq fois
comme ça la protection sera plus efficace”. On dit : bid’ah ! On t’a pas dit de faire

26
ça cinq fois ou quatre fois, on t’a demandé de faire ça trois fois, tu n’as pas le droit
d’ajouter !

Donc là où il y a eu une restriction, tu n’as pas le droit d’ajouter. Là où c’est général,

tu n’as pas le droit de restreindre. Ça c’est très important les frères !

On t’a demandé de dire “Subhan Allah” trente-trois fois, toi tu viens tu dis :”Non je
veux faire ça cinquante fois”. On dit : bid’ah ! Pourquoi ? Parce qu’on t’a restreint
ça à trente-fois, tu n’as pas le droit d’ajouter. Ce qu’on n'a pas restreint c’est général,
absolu, toi tu n’as pas le droit de venir restreindre ça sans preuve. Ça c’est très
important les frères parce que beaucoup de gens tombent dans des bid’ah à cause
de ça.

Tu vois des gens prendre des adhkars dans “La citadelle du musulman”, et ils vont
spécifier un nombre (cinq fois, dix fois,..). Pourquoi ça ? Tu as vu ça où ?

Je disais (et d’ailleurs je le dis toujours) que le fait de spécifier des versets dans le
Qur’an, [de choisir] des nombres spécifiques dans la Roqya ça fait partie des bid’ah.
[Par exemple :] tu dis à quelqu’un qu’il faut prendre la sourate Al-Fourqane et lire la
première page sept fois pour la maladie qu’il a, ou huit fois. Où as-tu eu la preuve ?!
Alors quelqu’un me disait :”Mais quel est le mal de spécifier un nombre sans pour
autant obliger ça ?” Non, ici c’est pas un problème d’obliger ou pas obliger. Ici c’est
un problème de : pourquoi tu spécifies ça ? Pourquoi ce nombre-là et pourquoi pas
un autre nombre ? Si réellement il y avait un nombre à spécifier ici le Prophète (‫)ﷺ‬
ou Allah l’aurait fait ! Allah a laissé ça de manière absolue ! Tu lis le Qur’an, khlas !
C’est une guérison ! Pourquoi spécifier ? Là où on a spécifié oui, mais là où il n’y a
pas un dalil tu veux spécifier un nombre, pourquoi ?

Et vous allez voir que beaucoup de gens qui font ça vont te dire que toute personne
qui a cette maladie va te donner ce nombre-là (sept fois,..). Mais pourquoi [pour]
cette maladie-là il doit réciter sept fois ?! Tu as vu ça où ? Qui t’a dit que c’est
efficace sept fois ? C’est le Prophète (‫ ? )ﷺ‬C’est Allah ?

Donc vous voyez que les gens viennent avec des choses comme ça parce qu’ils [ne
connaissent pas ces règles]. Quand tu as ces règles-là, tu es tranquille. Quand
tu as ces règles-là, dès que des bid’ah arrivent tu peux savoir que ce sont des
bid’ah. Lorsqu’il n’y a pas ces règles-là, on est embrouillé.

Donc on reprend la règle (qui est très importante d’ailleurs) : tout texte général
(ou tout texte absolu “mutlaq”), tu n’as pas le droit de restreindre ça sans
preuve et tout texte qui a été restreint, tu n’as pas le droit de généraliser ça
sans dalil.

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 Quatrième règle

Quatrième règle à retenir (et qui est une des règles les plus importantes
concernant notre rappel ici) : à l’origine, il est interdit de faire une adoration
si on a pas un dalil et à l’origine dans les choses du bas monde tout est licite
tant qu’on a pas un dalil qui interdit.

C’est pourquoi le Sheikh Abderrahman Ibn Nasir Ibn Abdillah as-Sa’di dit dans son
livre Mandhuma al-Fiqhiya :"À l'origine dans les choses du bas monde tout est
licite jusqu’à ce qu’il y ait une preuve qui vienne montrer son interdiction et il
n’y a rien qui est légiféré sauf ce qui a été légiféré dans la religion d’Allah.(*)”

(*) C’est à dire qu’à l’origine on ne peut dire que quelque chose est une adoration
que si on a un dalil. Si on a pas un dalil, on dit : bid’ah. Mais dans les choses de
Dunya c’est le contraire : on peut faire tout ce qu’on veut jusqu’à ce qu’on ait des
preuves qui interdisent. Ça c’est très important de comprendre, les frères.

Et le dalil qui prouve que dans la religion d’Allah tu n’as pas le droit de faire une
quelconque adoration si tu n’as pas une preuve, c’est qu’Allah subhanahu wa ta’ala
dit dans le Qur’an dans la sourate 42 au verset 21 [sens rapproché] :”Ou bien
auraient-ils des associés [à Allah] qui auraient établi pour eux des lois
religieuses qu'Allah n'a jamais permises ?”

Ça veut dire quoi ? Ça veut dire que les lois religieuses, c’est Allah qui doit
autoriser. Si Allah n’a pas autorisé, c’est pas permis pour toi de faire. A
l’origine tu n’as pas le droit de faire une quelconque adoration s’il n’y a pas un
dalil.

Cette règle-là va nous aider beaucoup.

Ça veut dire quoi ? Ça veut dire que c’est pas celui qui te dit que ce que tu fais là
c’est bid’ah qui doit t’apporter un dalil ! C’est toi qui fais qui doit apporter un dalil
parce qu’à l’origine tu n’as pas le droit de faire s’il n’y a pas un dalil qui t’autorise !
Ça c’est important !

Et parmi les preuves encore qui viennent renforcer ça, c’est que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit
dans le hadith de Aishah (‫ )رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬dans le Sahih :”Quiconque fait un acte [ou
une oeuvre] dont il n’y a pas notre recommandation, [cet acte] sera rejeté.”
Donc ça veut dire qu’il faut qu’on te recommande de faire ça. Si on te recommande
pas de faire ça, c’est bid’ah. Ça veut dire que toi qui fais cet acte, c’est toi qui
dois amener des preuves qui justifient qu’on a recommandé de faire ça sinon
c’est pas accepté, c’est rejeté, c’est bid’ah. Donc c’est plus la peine pour toi de

28
demander à celui qui vient te dire que ça c’est une bid’ah de t’apporter la
preuve qui dit que c’est une bid’ah. Non ! C’est toi qui dois ramener le dalil qui
dit que ça c’est Sunnah !

C’est pourquoi Allah dit dans le Qur’an [sens rapproché] :”C’est Lui qui a créé pour
vous tout ce qui est sur la terre.” [S2;v29] Dans le Dunya oui, tu peux dire à
celui qui t’interdit de t’apporter un dalil.

Ça veut dire quoi ?

Si aujourd’hui, tu veux m’interdire de porter une chaussure, de sucer une mangue,

de manger le corossol, de manger du riz, de manger du poisson, c’est toi qui dois
me ramener des preuves qui interdisent parce qu’à l’origine tout ça c’est permis pour
moi !

Il faut faire la différence : celui qui vient interdire dans les choses du bas monde qui
n’ont rien à voir avec les adorations, c’est lui qui doit ramener la preuve qui justifie
l’interdiction. Mais dans la religion c’est pas celui qui interdit qui doit ramener la
preuve qui justifie l’interdiction, non ! C’est toi qui fais qui dois ramener la preuve qui
justifie la permission parce qu’à l’origine on est dans l’interdiction. Je ne sais pas si
c’est clair.

Et ça, ça va vous aider parce que vous allez voir que beaucoup débattent, parfois
c’est des débats inutiles ! “Haram, halal, haram, halal,...” Calmez-vous ! Le problème
il est clair ! On a la règle : dans la religion celui qui interdit, c’est pas celui qui doit
apporter le dalil, c’est celui qui permet qui doit apporter le dalil. Dans les choses du
dunya, c’est celui qui interdit qui doit ramener le dalil.

Vous débattez sur quoi ? Ça fait partie des adorations ou ça ne fait pas partie des
adorations ? “Ce n’est pas une adoration”. Ok donc si ce n’est pas une adoration, qui
dit que c’est interdit ? Comme c’est pas une adoration, celui qui dit que c’est permis
on a pas un problème avec lui, qu’il se mette de côté. C’est celui qui dit que c’est
interdit qui doit nous amener le dalil parce que ce n’est pas une adoration ici ! Et le
débat est clos ! Il n’y a plus besoin de beaucoup débattre !

Si c’est un débat sur quelque chose de religieux, qui est celui qui interdit ? Celui qui
interdit qu’il se mette de côté, on a pas besoin de lui pour le moment. Nous ici on a
besoin de celui qui dit que c’est permis parce que là on est dans la religion d’Allah,
c’est l’adoration et vous êtes tous d’accord que ça c’est une adoration. Celui qui dit
que c’est permis, où est le dalil que c’est permis ? “Oh non donnez moi un dalil qui
interdit”. Non ! On ne doit pas te donner un dalil qui interdit, à l’origine c’est interdit !
Allah te dit ici que tu ne dois pas faire s’il n’y a pas son autorisation ! Le Prophète (‫)ﷺ‬
dit ici que si l’acte n’est pas recommandé par lui ou Allah c’est pas accepté ! Ça veut
dire qu’à l’origine c’est interdit de faire ce qu’Allah ne t’a pas demandé de faire dans

29
la religion d’Allah ! Donc c’est toi qui dois ramener la preuve qui justifie ce que tu es
en train de faire pour nous dire que c’est pas un bid’ah mais une Sunnah et que le
Prophète (‫ )ﷺ‬a fait ça ! Mais ne dis pas à celui qui te dit “bid’ah” :”Non ramène moi
un dalil qui dit que c’est bid’ah”. Si tu continues comme ça, c’est que tu n’as encore
rien compris de la signification de la bid’ah !

Cette règle-là est très importante, ça va vous aider dans beaucoup de débats !
Parce que parfois vous voyez des gens qui débattent des heures et des heures…
Comme une fois on est parti à la Mecque pour faire le petit pèlerinage, je voyais des
gens qui ont débattu [très longtemps] sur un sujet Subhan Allah..le problème était
plus que clair ! Ça c’est une adoration, c’est pas un débat ! Si c’est une adoration,
khlas ! Toi qui viens dire aux gens qu’on doit faire ça, c’est toi qui dois ramener le
dalil ! C’est pas la peine de vous torturer ! Ne vous fatiguez même pas les frères !
C’est celui lui qui dit que ça, ça fait partie de la Sunnah qui doit ramener la preuve, et
le débat est fini !

Mais comme les gens aujourd’hui ne maitrisent pas ces règles-là, ils s’embrouillent
et ça c’est important parce que quand on va commencer à citer les bid’ah dans les
mosquées ou bien les bid’ah que les gens font par rapport à la construction des
mosquées (je dis bien vous allez écouter des choses que peut-être vous n’avez
jamais écoutées), il ne faut pas que quelqu’un s’étonne et dise “ah, où est le dalil qui
dit que c’est une bid’ah ?”. Non ! Si tu dis ça c’est que tu n’as encore rien compris !
C’est celui qui vient légiférer ça qui doit justifier que c’est venu dans la Sunnah

Cinquième règle

Cinquième règle à retenir (et que j’estime qui est la plus importante par
rapport à notre sujet des mosquées) : tout acte que le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a pas
fait, ni ses compagnons alors qu’ils pouvaient le faire et qu’il n’y avait rien
qui empêchait au Prophète (‫ )ﷺ‬de le faire, faire ça après la mort du Prophète
(‫ )ﷺ‬ou de ses compagnons est une innovation.

Cette règle a été rappelée par le Sheikh Al Islam Ibn Taymiyya dans son livre Maj’mu
al-Fatawa au tome 26 à la page 172 [ainsi que] l’imam Ash-Shâtibî dans son livre
Al-I’tisâm au tome 1 à la page 361.

Aujourd’hui si quelqu’un dit de faire l’Adhan pour la prière mortuaire, on dit : bid’ah.
“Non mais on doit appeler les gens car le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit que s’il y a quarante
musulmans qui prient sur un musulman, ils vont intercéder pour lui, etc donc c’est
pour que les gens soient beaucoup dans la mosquée, donc on fait l’Adhan”. On dit :
bid’ah. Pourquoi dit-on bid’ah ?

30
On pose la question : le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬a-t-il fait ça ? Non. Pouvait-il le
faire ? Oui. Quelque chose l’a-t-il empêché de le faire ? Non. Donc toi, si tu viens
faire ça après, c’est une bid’ah.

On dit :”On veut faire l’Adhan pour les Tarawih”. On dit : bid’ah. Le Prophète (‫)ﷺ‬
l’a-t-il fait ? Non. Pouvait-il le faire ? Oui. Quelque chose l’a-t-il empêché de le faire ?
Non. Bid’ah.

Ça c’est une règle qui est très importante ô les frères ! Car beaucoup de gens
s’embrouillent ici !

Un jour après avoir fait une khotba à la mosquée de Kinguélé quelqu’un me dit
:”Même les Tarawih qu’on fait, en fait c’est une bid’ah.” Je dis :”Comment ça, c’est
une bid’ah ?” Il dit :”Oui parce que le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a pas fait ça tout le mois, il a fait
ça juste deux jours.” (Parce que le troisième jour il n’est pas venu). Pourquoi cette
personne s’est embrouillée ? Parce qu’elle n’avait pas compris cette règle.

Le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬n’a pas fait Tarawih tout le mois, pourquoi ? Il y avait
une cause ! C’est parce qu’il craignait que ça devienne obligatoire pour nous ! Et
c’est pourquoi les savants des usûl te disent : la sentence tourne avec sa cause.
Si la cause est présente, la sentence y est. Si la cause n’est pas là, la sentence est
différente.
On a interdit le vin parce que ça saoule. Donc si on fait un vin où il n’y a pas d’alcool
(de matière qui saoul), c’est halal.

Donc ça c’est une règle qui est très importante les frères parce que quand on va
commencer à citer les bid’ah, il ne faut pas commencer à s’étonner.

Dans les adorations : le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬a-t-il fait ça ? Non. Pouvait-il le

faire ? Oui. Quelque chose l’a-t-il empêché de le faire ? Non. On dit : ça devient une
bid’ah si toi tu fais ça, parce qu’il pouvait le faire, rien ne l’empêchait de faire ça !
Donc si toi tu viens après faire ça, c’est une bid’ah parce que le fait qu’il délaisse ça
alors qu’il peut le faire, ça montre qu’on doit délaisser ça !

Ça c’est une règle qui est très importante parce que ça va nous aider à réfuter
beaucoup d’innovations que les gens amènent dans la religion. Donc ça
voudrait dire que si le Prophète (‫ )ﷺ‬a laissé une chose à cause d’une raison, si
cette raison ne se trouve pas après la mort du Prophète (‫)ﷺ‬, faire cet acte-là
n’est pas une bid’ah. Il faut bien retenir ça parce que les gens s’embrouillent
pour rien !

C’est pourquoi un frère disait :”Même regrouper le Coran comme ça est une bid’ah
parce qu’au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬c’était pas comme ça”. Ça c’est le jahl ! C’est

31
l’ignorance ! Si le Prophète (‫ )ﷺ‬laisse quelque chose pour une raison, et que cette
raison ne se trouve plus aujourd’hui, faire cet acte-là n’est pas une bid’ah.

Sixième règle

Sixième règle à retenir (et qui est d’ailleurs la dernière règle que je vais citer
ici) : tout texte général dans lequel rentrent à l’intérieur plusieurs particules
et nous savons que les salafs n’ont pas fait une de ces particules (du texte
général) particulièrement, travailler avec cette particule-là en la faisant
rentrer dans le texte général est une innovation.

La première fois que j’ai écouté cette règle, c’était dans un audio du Sheikh
Muhammad Nasir-ud-Deen Al-Albani (‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬où il débattait de la question du qabd
après le ruku’. C’est-à-dire : après le ruku’ dois-je remettre les mains sur la poitrine
oui ou non ? Vous savez que c’est un débat entre les savants et vous connaissez
certainement la position du Sheikh Al-Albani là-dessus.

Donc il débattait et il a apporté cette règle, mais cette règle en fait c’est une règle qui
est connue. L’imam Ash-Shâtibî a rappelé cette règle, le Sheikh Al-Islam Ibn
Taymiyya et bien d’autres ont rappelé cette règle (c’est pourquoi quand les gens
disent que le Sheikh Al-Albani n’était pas un faqih, c’est le jahl).

Qu’est-ce que tout cela veut dire ? Je demande votre attention ici.

Le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬nous a par exemple dit :”Celui qui prie sur moi une
fois, Allah va prier sur lui dix fois”.

Ici le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”Celui qui prie sur moi une fois”. Le Prophète (‫ )ﷺ‬a-t-il
spécifié ici à quel moment on doit le faire ? Non. Si maintenant on voit quelqu’un qui
à chaque fois qu’il baille dit “Sallallahu ‘alayhi wa salam”, on dit que c’est une bid’ah.

Si lui dit :”Non non non, comment ça c’est une bid’ah ? Le Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬
a dit “Celui qui prie sur moi une fois, Allah va prier sur lui dix fois” !” [Nous lui
disons :] ce que tu dis là, c’est une erreur. Pourquoi ? Car la particularité que tu
fais ici, les salafs ne l’ont pas faite. Ça veut dire quoi ? Le texte est général : à
n’importe quel moment je peux prier sur le Prophète (‫( )ﷺ‬si je suis assis, si je suis
chez moi, si je vais à l’école,..), ce n’est pas spécifique ! On m’a demandé de prier
sur le Prophète (‫)ﷺ‬, donc je peux prier sur le Prophète (‫ )ﷺ‬quand je marche, lorsque
je suis assis, lorsque je vais à l’école, sans spécifier un endroit particulier !

Donc il y a plusieurs particules qui rentrent ici. Toi tu viens spécifier une particule en
te basant sur le texte général dans lequel plusieurs particules rentrent. Cette

32
restriction que tu viens de faire que les salafs n’ont pas eu à faire, c’est une bid’ah.
Je ne sais pas si vous avez saisi.

Cette règle est très importante parce que vous allez remarquer que la majorité
des innovations sur la terre (comme le dit le Sheikh Al-Albani) se basent sur
des textes généraux. Si vous avez compris ces règles-là, je pense que ça va
beaucoup vous aider et vous allez comprendre beaucoup de choses
concernant les bid’ah.

Parce que c’est comme ça les gens des bid’ah. Quand les soufis font leur dhikr, ils
viennent spécifier [un nombre en disant :]”Non, on doit faire deux-cents fois”. Tu vas
lui demander un dalil, il va dire “Allah a dit qu’il faut faire beaucoup de dhikr”. Donc
ils vont s’appuyer sur des textes généraux pour venir faire des restrictions. Or, le
texte ici n’a pas spécifié.

Pourquoi à chaque fois que tu bailles tu dois prier sur le Prophète (‫ ? )ﷺ‬Et c’est
comme ça que les gens sont ! Donc cette règle est très importante. Tout texte qui
est général, si toi tu viens spécifier un endroit spécifique sans avoir un dalil,
ça devient une bid’ah.

Si quelqu’un dit aujourd’hui :”Le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit de prier sur lui. Moi je décide de
prier sur le Prophète (‫ )ﷺ‬tous les lundis”. On dit : bid’ah. Pourquoi ? Parce que le
Prophète (‫ )ﷺ‬n’a pas spécifié de faire ça tous les lundis. Pourquoi tu spécifies ça
tous les lundis ? On a dit de prier sur le Prophète (‫)ﷺ‬, c’est général !

C’est pourquoi je dis que les bid’ah c’est quelque chose de subtile. Parfois des gens
tombent là-dedans sans s'en rendre compte.

Là où on a spécifié, oui ! Comme le vendredi par exemple ! C’est venu que le

Prophète (‫ )ﷺ‬a dit de prier beaucoup sur lui le vendredi, ça c’est clair ! Mais là où il
n’y a pas un dalil, toi tu viens spécifier, où est le dalil ?! Et après quand on te dit de
ne pas faire ça, tu dis “donne moi un dalil qui dit que c’est bid’ah”.

Donc ça c’est très important pour nous de comprendre. Ça c’est ce qu’il faut retenir
concernant les règles de manière globale parce qu’il y a beaucoup de règles, c’est
pas seulement les règles qu’on a citées. Il y a tellement de règles qui nous aident à
comprendre les innovations. Mais ici ce sont des règles que j’ai voulu citer que j’ai
trouvé qui sont les plus importantes par rapport à notre sujet.

Au prochain cours, nous allons in shâa Allah commencer à citer les innovations que
les gens font qui ont un rapport avec les mosquées, et comme je vous ai dit, vous
allez peut-être écouter des choses que vous n’avez jamais écoutées. Et aussi ne
vous affolez pas, c’est la religion d’Allah et dans la religion d’Allah nous devons
parler avec science, pas dans l’ignorance.

33
 Cours 2

Dans le premier cours on a détaillé les règles importantes à retenir par rapport aux
innovations (bien évidemment on n’a pas rappelé toutes les règles mais on a rappelé
les règles, comme je vous l’ai dit, que j’estimais les plus importantes par rapport à
notre sujet). Et on a aussi détaillé ce qu’était la bid’ah, et que la bid’ah est interdite
dans la religion et on a fait la différence entre l’innovation dans les choses du Dunya,
et l’innovation dans la religion d’Allah subhanahu wa ta’ala et on a rappelé que c’est
l’innovation dans la religion qui est interdite.

Quelques innovations en rapport avec les mosquées

Introduction

Alors nous allons commencer par citer quelques innovations qui ont un rapport avec
les mosquées (je dis bien quelques innovations, pas toutes les innovations parce
que comme vous le savez il y a beaucoup d’innovations que les gens font qui ont un
rapport avec les mosquées). Et donc nous allons rappeler quelques innovations qui
ont un rapport déjà avec les constructions des mosquées et puis nous allons in
shâa Allah essayer de détailler ces innovations-là pour que les gens essayent de
comprendre. Le but ici c’est qu’on puisse connaitre ce qui est innovation et qu’on
puisse s’en écarter.

Et ici aussi je tiens à rappeler un point : nous ne devons pas nous baser sur la
majorité des mosquées ou [sur le fait] qu’on voit telle chose dans beaucoup de
mosquées pour dire que c’est bon, non. Dans l’Islam ce n’est pas parce qu’on
voit quelque chose dans beaucoup d’endroits que c’est bon, non. “Mais en Arabie
Saoudite aussi on voit…”, non, ce n’est pas ça le dalil. Le dalil ce n’est pas
l’Arabie Saoudite.

Allah dit dans le Qur’an [sens rapproché] :”Si vous divergez sur quoi que ce soit,
renvoyez cette chose à Allah et au Messager, si vous croyez en Allah et au
Jour dernier.” [S4;v59] Donc on nous a demandé de revenir vers Allah et son
Messager, on nous a pas dit de revenir vers la Mecque, on nous a pas dit de revenir
vers Médine, on nous a pas dit de revenir vers l’Arabie Saoudite, non. On nous a
demandé de revenir vers Allah et son Messager, c’est-à-dire à Allah (le Qur’an) et
son Messager (la Sunnah du Prophète Muhammad (‫))ﷺ‬.

Ce qui est conforme à la Sunnah, on prend, ce qui n’est pas conforme à la Sunnah
et au Qur’an on laisse même si en Arabie Saoudite on fait ça, parce qu’il y a des
gens qui viennent et disent :”Non mais vous voulez dire que ça c’est bid’ah alors
qu’en Arabie Saoudite on voit ça ?!”, est-ce que ça c’est le dalil ? Ça, ce n’est pas le

34
dalil. Le dalil c’est ce que l’Islam nous demande de faire, et c’est pas tout ce qu’on
fait en Arabie Saoudite qui est nécessairement bon.

Donc nous ce qui nous intéresse, c’est de regarder les preuves et les textes.

La construction d’une mosquée rentre-t-elle dans les

adorations et qu’est-ce que l’adoration ?

Déjà pour commencer, il faut retenir que la construction d’une mosquée, c’est
une adoration. Et c’est quoi l’adoration ? Comme l’a dit le Sheikh Al-Islam Ibn
Taymiyyya (‫)رﺣﻣﮫ ﷲ‬, l’adoration c’est :”un nom qui englobe tout ce qu’Allah
aime et agrée parmi les paroles et les actes apparents ou cachés”.

Donc, tout ce qu’Allah aime et agrée, ça rentre dans l’adoration. Donc c’est pas juste
la prière, la Zakat, le jeûne, non ! Tout ce qu’Allah aime et agrée rentre dans
l’adoration. Si tu héberges ton frère (parce qu’il n’a pas par exemple d’endroit où
dormir), c’est une adoration, ou par exemple tu donnes à quelqu’un de l’argent pour
manger, c’est une adoration (si tu le fais pour Allah bien-sûr). Si par exemple tu
aides quelqu’un financièrement, c’est une adoration si tu le fais pour Allah.

Donc l’adoration c’est quelque chose de plus vaste, ce n’est pas limité à la prière ou
la zakat, non. Tout ce qu’Allah aime et agrée, ça rentre dans l’adoration, jusqu’à
même nourrir ta femme ! Quand tu nourris ta femme pour Allah ça rentre dans
l’adoration, donc [c’est] pour dire que l’adoration ne se restreint pas à la prière et la
Zakat, c’est pourquoi les savants vont même te dire que “les pratiques peuvent
devenir des adorations par rapport aux intentions (les pratiques qui sont à la
base des adorations)”, ça c’est une règle des savants des usûl.

Donc l’adoration, c’est tout ce qu’Allah aime et agrée, apparent ou caché. Et c’est
venu dans plusieurs hadiths : construire une mosquée, non seulement c’est une
adoration, mais il y a des mérites en cela. C’est venu dans plusieurs hadiths
authentiques que le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬a dit :”Celui qui construit une
mosquée pour Allah, Allah va lui construire une maison au Paradis”. Donc si tu
construis une mosquée pour Allah (et non pas pour que les gens disent que tu as
construit une mosquée, que tu es bienfaisant,..), [Allah te construira une maison au
Paradis]. Donc ça, c’est des mérites. Une maison au Paradis, c’est des mérites ça !
Donc c’est des actes qu’on doit se précipiter à faire. Et toute personne qui participe à
la construction d’une mosquée, sera récompensé s’il a une bonne intention, s’il le fait
sincèrement pour Allah ! [Par exemple si] on a besoin de faire le ciment, ou soulever
les briques, ou ceci ou cela, on t’appelle et tu viens, tu participes, tu es récompensé.

Donc déjà il faut retenir que c’est une adoration dont on a les récompenses si
l’intention est bonne bien évidemment parce qu’il y a aussi des gens qui ne font pas

35
pour Allah subhanahu wa ta’ala. Donc la construction d’une mosquée, c’est une
adoration.

Par conséquent, si c’est une adoration, ça veut dire qu’on ne doit pas faire rentrer à
l’intérieur des bid’ah, parce qu’il y a des gens qui vont te dire :”Non mais la
construction ça n’a rien à voir avec les choses de la religion, la construction c’est
quelque chose de la dunya”.

Dans l’Islam nous avons ce qu’on appelle les adorations qui sont mahhdâ, c’est à
dire qui sont pures comme la prière, le jeûne, etc. Ces adorations-là doivent se faire
textuellement comme c’est venu. Ensuite nous avons des adorations qui ne sont
pas mahhdâ comme par exemple le fait d’honorer l’étranger ou ton invité, le fait de
bien te comporter envers tes parents, le fait de garder les liens de parenté, ça c’est
des adorations, mais ce ne sont pas des adorations mahhdâ, pourquoi ? Parce que
les adorations qu’on a citées précédemment qui sont mahhdâ (comme la prière, le
jeûne, etc), tu dois faire ça comme c’est venu, alors que les adorations qui ne sont
pas mahhdâ (bien se comporter envers ses parents, garder les liens de parenté,
etc), il n’y a pas un texte qui nous dit la manière spécifique de faire ça.

Quelqu’un qui est bienfaisant envers ses parents, c’est une adoration, il sera
récompensé parce qu’il a exécuté l’ordre d’Allah subhanahu wa ta’ala, mais
comment dois-je être bienfaisant ? Est-ce que l’Islam t’a donné une manière
spécifique ? Quand on dit de garder les liens de parenté, comment dois-je garder les
liens de parenté ? Est-ce que l’Islam a donné une manière spécifique de garder les
liens de parenté ? Non. Les savants disent que ce genre d’adorations revient à ce
qu’on appelle le ‘urf, c’est à dire que ça revient à ce qui est connu dans le pays.

C’est pourquoi on dit toujours aux gens que ce qui est connu des gens c’est un dalil
dans l’Islam, c’est pourquoi les savants te disent que al-’urf c’est “ce en quoi les
gens se sont mis d’accord ou ce qui est connu dans un endroit tant que ça ne
contredit pas l’islam”, c’est très important de comprendre ça.

Le Coran nous demande de bien se comporter avec les femmes. Si un homme vient
aujourd’hui et crache sur le visage de sa femme et dit :”Cracher sur le visage de ma
femme c’est bien se comporter envers ma femme”. Est-ce qu’on va accepter ça ?
On dit non ! Pourquoi ? Parce que ce n’est pas connu ! Au contraire, c’est connu que
quand tu craches sur le visage de quelqu’un, c’est comme une injure !

Donc ici on dit ça revient au ‘urf, à ce qui est connu des gens. Donc ce genre
d’adorations, comme le fait de bien accueillir l’étranger, garder les liens de parenté,
etc, ça revient à ce qui est connu des gens.

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Donc venir dire que “la construction de la mosquée rentre dans les choses de la
dunya et donc ça veut dire qu’on peut faire ce qu’on veut”, on dit non. Ça c’est très
important pour nous de comprendre.

Enumération de quelques bid’ah et erreurs en rapport avec

les mosquées et explications

La lune et l’étoile

➢ Parmi les bid’ah que les gens font qui ont un rapport avec les constructions
des mosquées : la lune et l’étoile qu’on voit toujours accrochées dans les
mosquées.

Ça n’a aucune base dans la Sunnah du Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬. Au point où

même que les non-musulmans disent :”vous, vous faites le shirk, vous adorez
l’étoile, vous adorez la lune parce qu’on voit toujours l’étoile, c’est ça votre divinité !”
Ça c’est le Jahl, alors qu’Allah subhanahu wa ta’ala dit dans le Qur’an [sens
rapproché] :”Ne vous prosternez ni devant le soleil, ni devant la lune, mais
prosternez-vous devant Celui qui les a créés si c’est vraiment Lui que vous
adorez” [S41;v37] Donc ça c’est déjà un verset clair qui réfute.

Quand un chrétien vous amène des choses comme ça, vous dites que non, le Coran
déjà nous interdit de nous prosterner devant le soleil et la lune. Et il faut leur faire
comprendre que ça c’est pas dans le Sunnah.

Ça c’est parmi les innovations aussi que les gens apportent dans les mosquées.
C’est venu avec les turcs. Ce sont les turcs qui ont amené cette histoire-là. Donc
l’histoire de la lune ou des étoiles qu’on met dans les mosquées, ça n’a pas de base
dans la Sunnah du Prophète (‫)ﷺ‬. Quand on construit une mosquée, on a pas besoin
de mettre l’étoile ou la lune parce que là ça devient maintenant quelque chose de
religieux, parce qu’on voit dans beaucoup de plans des mosquées lorsqu’on les
construit, qu’il faut mettre l’étoile et la lune, non ! Au point même où celui qui va faire
le plan de la mosquée va mettre ça parce qu’il pense que c’est comme ça que le
Prophète (‫ )ﷺ‬construisait ses mosquées, non ! Ça c’est parmi les innovations, il
n’y a pas de base dans cela.

Donc si on construit une mosquée, on doit éviter de mettre cela.

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 Les versets et du’a accrochés

➢ Parmi les innovations qui ont un rapport avec les mosquées aussi : les
versets ou les du’a qu’on accroche dans les mosquées.

Ça aussi c’est des innovations ! Et c’est là où on aura besoin de notre règle; le

Prophète (‫ )ﷺ‬nous a enseigné un du’a quand on rentre dans la mosquée, on met le
du’a devant la porte de la mosquée, on met les du’a à faire après la prière de Subh,
etc, comment ça ?! “On fait ça pour que les gens s’en souviennent”, et d’autre même
sont allés très loin, ils accrochent les Ya-Sin etc chez eux, dans leur voiture et ils
pensent même que c’est ça qui les protège.

On pose la question (je dis bien : c’est là où on aura besoin de notre règle) : le
Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬a-t-il fait cela ? A-t-il écrit des versets et puis il les a
accrochés dans la mosquée ? Ou bien a-t-il mis les du’a devant la porte des
mosquées ? Non ! Pouvait-il le faire ? Oui, il pouvait le faire ! Quelque chose a-t-il
empêché le Prophète (‫ )ﷺ‬de le faire ? Non ! Donc faire ça après la mort du
Prophète (‫)ﷺ‬, c’est une bid’ah !

Donc c’est pas la peine d’accrocher des versets dans des mosquées, ou devant la
porte des mosquées en disant que c’est pour que les gens s’en souviennent. Tout ça
ce n’est pas venu dans la Sunnah du Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬. Et ça distrait
même les gens dans la prière ! Vous allez voir quelqu’un en train de prier il est en
train de regarder les dessins parce que vous allez voir que parfois c’est écrit d’une
manière ma shâa Allah. On écrit ça avec des dessins, on fait des lettres et tout ça,
mais tout ça pourquoi ?!

Et d’autres prennent même déjà le Qur’an comme objet de parure ! C’est

pourquoi le Sheikh Ibn ‘Utheymine (‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬était très dur sur ce point-là ! Le Qur’an
n’est pas descendu pour qu’on prenne ça comme un objet de parure ! Le Qur’an est
descendu pour qu’on médite et qu’on travaille avec ! Ce n’est pas pour l’accrocher
partout, non ! Donc ça c’est des choses qu’il faut retenir.

C’est pourquoi les savants ont mis en garde sur le fait de trop embellir les
mosquées ! Il y a des hadiths qui sont venus là-dessus ! Le fait de trop
embellir les mosquées ne fait pas partie de la Sunnah ! Embellir au point où
ma shâa Allah..non ! Pas besoin de tout ça ! Et ça fait même partie des signes
de la fin des temps !

S’ils disent :”Non c’est pour que les gens n’oublient pas les invocations après la
prière de Subh”, ya akhy bârak Allahu fik, au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬les gens
n’oubliaient pas ? Tu es la première personne à oublier ? Vous êtes les premières
personnes à oublier ? Non ! Au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬les gens oubliaient ! Pourquoi

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le Prophète (‫ )ﷺ‬n’a-t-il pas dit d’écrire les adhkars et de les mettre au mur ou bien de
coller ça à la mosquée pour que les gens s’en souviennent lorsqu’ils vont les
regarder ? Tout ça on dit : il n’y a pas de base dans cela, ce n’est pas venu dans la
Sunnah du Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬.

Donc on doit s’écarter de ce genre de choses lorsqu’on construit les mosquées. Pas
besoin d’écrire des trucs sur les murs, des dessins bizarres qui font en sorte que les
gens soient distraits quand ils sont en train de prier parce qu’ils sont parfois en train
de regarder ce genre de dessins.

Le mihrâb

➢ Parmi les innovations aussi en rapport avec les mosquées : ce qu’on appelle
le mihrâb.

C’est une niche qui est pratiquée dans la muraille d’une mosquée et orientée vers la
Qibla, là où l’imam se met, il rentre à l’intérieur et en haut c’est tout rond comme ça.
Ça aussi c’est une bid’ah comme l’a très bien dit le Sheikh Muhammad
Nasir-ud-Deen Al-Albani (‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬dans son livre Silsilat al-ahâdîth ad-Da`îfa au
tome 1 à la page 641 à la page 643. Il dit que c’est une bid’ah. L’imam as-Suyûtî
aussi a dit que c’est une bid’ah. Donc ça c’est des innovations.

Et vous voyez comment c’est bien balaise, ça avale complètement l’imam, l’imam
rentre là dedans, non ! Ça c’est une bid’ah ! Le mihrâb, si on construit la mosquée,
on a pas besoin de ça. On construit la mosquée simplement, pas besoin de mihrâb,
de mettre un truc rond où l’imam se met et fait la prière aux gens, non. On a pas
besoin ça.

Et puis c’est même venu dans le Musannaf d’Ibn Abi Shayba que Ibrahim an-Nakha’i
rapporte d’Ibn Mas’ûd qu’il a dit de délaisser ça. Bon la chaine de transmission est à
problèmes. Il y a certains savants qui ont dit que le hadith est hassan li ghayrihi
parce qu’ils ont renforcé ça par une autre chaine de transmission qui est venue dans
une autre version.

Donc le mihrâb, c’était pas au temps du Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬, et on a pas

besoin de ça pour les mosquées. Pas besoin de mettre cet endroit spécifique pour
l’imam, et ça avale complètement l'imam !

Al-Kawthari (dont les savants ont mis en garde) a soutenu cette histoire de mihrâb. Il
dit qu’au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬il y avait le mihrâb et il a amené un hadith. Ce
hadith est un hadith faible comme l’a dit le Sheikh Al-Albani dans son livre Silsilat
al-ahâdîth ad-Da`îfa au tome 1 à la page 644 à 648. C’est un hadith faible parce que
dans la chaine de transmission on a un rapporteur qui est inconnu et Muhammad Ibn

39
Hajar Ibn Abdeljabbar (qui est dedans aussi) a des manakir. C’est un hadith faible.
Donc on peut pas prendre ce hadith pour s’appuyer dessus pour faire le mihrâb
parce que faible.

Et al-Kawthari dit que ça [le mihrâb] c’est pour que les gens reconnaissent la Qibla.
Nous disons : ceci est complètement faux. Ça c’est une parole qui est nulle et non
avenue. Pourquoi ? Tout simplement parce que déjà nous avons ce qu’on appelle le
minbar qui permet de voir la Qibla. Et puis, au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬on avait pas
besoin de connaitre la Qibla ? C’est aujourd’hui [seulement] qu’on a besoin de
connaitre la Qibla ? On avait besoin aussi au temps du Prophète (‫ ! )ﷺ‬Mais pourquoi
le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬n’a pas mis le mihrâb pour dire que si quelqu’un arrive à
la mosquée il saura où se trouve la Qibla à partir du mihrâb ?

On n'en a pas besoin ! Et ça c’est même pas un dalil qui peut venir nous permettre
de mettre le mihrâb dans la mosquée pour dire que c’est pour que les gens sachent
où se trouve la Qibla.

Et puis même si on acceptait qu’on mette ça pour que les gens sachent, est-ce
qu’on a besoin de faire un gros truc comme ça qui avale les gens ?! Non ! On a pas
besoin de faire un gros truc comme ça qui va avaler l’imam ! On aurait pu faire un
petit truc juste en haut, un signe, pour que les gens sachent que c’est là-bas la Qibla
! Mais même avec ça, nous disons que ça c’est une bid’ah. On a pas besoin de ça.
C’est du gaspillage, comme dit le Sheikh Al-Albani. Ça c’est gaspiller l’argent.

Donc on a pas besoin du mihrâb, pas besoin de ce truc rond où l’imam va rentrer,
non. Vous faites la mosquée simplement, l’imam est devant, les gens sont
derrière, khlas.

Séparer les femmes

➢ Parmi les innovations aussi en rapport avec les constructions des mosquées :
le fait d’enfermer les femmes dans une petite cellule ou dans une salle à
part où elles ne voient même pas l’imam et où elles ne voient pas les
hommes qui font la prière derrière l’imam.

Ça, ça fait partie des bid’ah. Je répète encore : ça, ça fait partie des bid’ah.

Quelqu’un va me dire :”Quoi ?! Bid’ah ?!” Oui, ce n’est pas moi qui dis que c’est
bid’ah. Le Sheikh Muhammad Nasir-ud-Deen Al-Albani (‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬a une cassette où il
parle de la sentence de celui qui délaisse la prière et à la fin on l’a questionné sur le
fait de mettre un mur à la mosquée qui sépare les hommes et les femmes (parfois
c’est même une autre salle, on a même vu des mosquées où la salle des femmes
n’est même pas collée à la mosquée, on a juste mis le micro dans la salle des

40
femmes !). Donc le Sheikh Al-Albani dit :”Le fait de séparer les femmes comme ça,
ça fait partie des bid’ah”, même si dans beaucoup de mosquées aujourd’hui ou la
plupart des mosquées c’est comme ça.

Le Sheikh Al-Albani te dit qu’au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬ce n’était pas comme ça ! Au
temps du Prophète (‫ )ﷺ‬tout le monde était dans la mosquée ! Les femmes étaient
derrières, les hommes étaient devant, c’est fini. Il n’y avait pas de mur, les femmes
dans une salle, les hommes dans une autre, il n’y avait pas ça. Donc si on
construit la mosquée, l’idéal c’est de suivre la Sunnah, c'est-à-dire que les
femmes resteront derrière et les hommes seront devant.

C’est venu dans les Sunnan Abi Dawud et Tirmidhi d’après Abu Hurayrah (‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬
) que le Prophète (‫ )ﷺ‬a dit :”Les meilleurs rangs pour les hommes ce sont les
premiers rangs, les pires des rangs pour les hommes ce sont les derniers
rangs, les meilleurs rangs pour les femmes ce sont les derniers rangs et les
pires des rangs chez les femmes ce sont les premiers” (hadith authentique).

Pourquoi ? Les savants disent que les premiers rangs chez les hommes sont
meilleurs parce qu’ils sont loin des femmes et les derniers rangs chez les hommes
sont les pires parce qu’ils sont proches des femmes. Les premiers rangs chez les
femmes sont les pires des rangs parce qu’ils sont proches des hommes et les
derniers rangs chez les femmes sont les meilleurs parce qu’ils sont loin des
hommes.

Donc ça montre qu’au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬les femmes étaient derrière et les
hommes priaient devant et le Sheikh Al-Albani a très bien expliqué que ça ce n’était
pas au temps du Prophète (‫( )ﷺ‬le fait de séparer les hommes et les femmes par un
mur dans la mosquée pendant les prières).

Maintenant il y a des gens qui disent :”On met ça parce qu'aujourd’hui il y a des
fitnas, pour que les gens ne tombent pas dans zina, des trucs comme ça”, on dit
non ! Pourquoi on dit non ? Parce que ce n’est pas d’aujourd’hui que vient la fitna (je
dis bien : c’est là qu’on va avoir besoin de notre règle). On peut peut-être dire
qu’aujourd’hui la fitna est plus grande, mais la fitna ne date pas d’aujourd’hui !

Pourquoi l’Islam a interdit le zina ? C’est au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬qu’on a interdit le

zina, non ? (Ça ne date pas d’aujourd’hui). On a même lapidé des gens [pour cause
de zina], c’était au temps du Prophète (‫)ﷺ‬, non ? Quand le verset “Dis aux croyants
de baisser leurs regards” est descendu, c’était pas au temps du Prophète (‫? )ﷺ‬
Pourquoi on demande aux musulmans de baisser le regard ? Et pourtant c’était au
temps du Prophète (‫ ! )ﷺ‬C’est parce que les gens pouvaient aussi tomber dans le
zina à cette époque-là !

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Et il y a plein de hadiths qui montrent cela. Même le hadith du Prophète (‫ )ﷺ‬lorsqu’il
y a un compagnon qui a regardé une femme et le Prophète (‫ )ﷺ‬a tourné son visage.
Donc pour dire que la fitna c’est pas seulement aujourd’hui ! Donc venir dire qu’on
fait ça “pour éviter la fitna”, nous disons que ça, ça ne tient pas même si on peut dire
qu’aujourd’hui la fitna est peut-être plus répandue, mais ça ne peut pas nous
permettre de mettre les femmes dans une pièce sans voir l’imam et ceux derrière
l’imam, non.

Beaucoup d’erreurs tombent à cause de cette histoire. Il y a beaucoup d’erreurs qui

se font, parmi lesquelles : il y a des femmes qui se sentent délaissées. Déjà les
femmes n’ont pas l’occasion de poser des questions, des gens pensent que la voix
de la femme c’est une ‘awrah, une nudité, on ne sait pas dans quel dalil ils ont eu ça.
La voix de la femme n’est pas une nudité ! La voix de la femme n’est pas une
nudité les frères ! La femme peut poser des questions ! Il y a des femmes qui
venaient poser des questions au Prophète (‫ ! )ﷺ‬Le Prophète (‫ )ﷺ‬ne leur a pas dit
“non, ne me posez pas des questions parce que vous êtes des femmes”. Il y a
même des gens qui venaient poser des questions aux femmes du Prophète (‫ﷺ‬
), Aishah et tout ça et elles répondaient !

Les femmes aussi peuvent poser des questions si elles ne comprennent pas des
choses ! Parfois les femmes veulent poser des questions mais elles ne peuvent pas,
elles sont dans une salle, c’est compliqué. Ça c’est un.

Deuxièmement, elles ne voient pas l’imam. Et vous savez ce qu’il s’est passé
dans une mosquée une fois ? Regardez quand on délaisse la Sunnah, voilà ce qu’il
se passe. L’imam était en train de réciter, il a lu une sourate où il y a un verset où on
se prosterne. Il a dit “Allahu Akbar” et il s’est prosterné. Les femmes ont pensé que
l’imam est parti au ruku’, elles sont parties au ruku’. Après l’imam s’est relevé, il a dit
encore “Allahu Akbar”. S’il était parti au ruku’, il aurait dû dire “Sami Allahu liman
hamidah”, mais ici l’imam a dit “Allahu Akbar”. Elles ont compris que là l’imam n’est
pas parti au ruku’, et donc c’était tout un désordre dans la mosquée. Certaines
femmes sont parties au soujoud, d’autres femmes sont restées debout, elles ne
savaient pas ce qu’il fallait faire, c’était embrouillé dans la mosquée, pourquoi ?
Parce qu’elles ne voyaient pas ! Or si elles étaient derrière les hommes, elles
auraient vu que là les hommes sont au soujoud ! Parce que ceux qui sont devant
vont voir l’imam aller au soujoud donc ils vont le suivre et les femmes qui sont
derrière vont voir les hommes aller au soujoud et elles vont partir au soujoud aussi.
Mais le fait qu’elles soient dans une salle séparée, elles ne voient pas l’imam, elles
ne voient pas les hommes, c’est dangereux !

Donc la Sunnah les frères c’est que les femmes se mettent derrière les hommes !
On a pas besoin de séparer, de mettre un mur, de mettre les femmes dans une salle,
comme je disais dans certains endroits c’est comme si les femmes avaient une
mosquée à part avec des baffles pour entendre la voix de l’imam ! Non ! La Sunnah

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c’est qu’il n’y a pas de mur à mettre, de salle à diviser. Les femmes sont là derrière
les hommes. Et c’est nous qui devons enseigner aux femmes ! On doit enseigner à
nos femmes qu’elles doivent bien se vêtir, mettre le hijab etc.

C’est pourquoi le Sheikh Al-Albani dit que c’est une bid’ah de mettre les
femmes dans une pièce et les hommes dans une autre pièce. Ce n’était pas au
temps du Prophète (‫)ﷺ‬, on a pas besoin de ça.

“Non mais au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬il n’y avait pas trop de fitna”, oui il n’y avait pas
trop de fitna mais il y avait quand même de la fitna ! Et les gens pouvaient toujours
tomber dans la fitna aussi ! La raison se trouve ici aussi ! Si la raison c’est parce
qu’on a peur de tomber dans la fitna, au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬aussi il y avait des
fitnas donc le Prophète (‫ )ﷺ‬pouvait séparer ! L’Islam nous a interdit la mixité, l’islam
demande à la femme de se vêtir, de mettre le voile, l’islam demande à la femme de
rester chez elle..beaucoup de choses qui nous montrent clairement que l’islam
a mis des barriès pour éviter le zina.

Ça veut dire que si réellement ça [séparer les femmes] c’était dans la Sunnah, le
Prophète (‫ )ﷺ‬l’aurait fait ! Il aurait mis les femmes dans un endroit et les hommes
dans un endroit pour éviter qu’il y ait des fitnas !

Le fait que les femmes enseignent dans les mosquées

➢ En guise de profit : parmi les bid’ah aussi que le Sheikh Al-Albani rappelle : le
fait que les femmes viennent enseigner dans les mosquées.

Le Sheikh Al-Albani dit que ça aussi c’est une bid’ah. (Pourquoi je cite beaucoup
le Sheikh Al-Albani ici ? Parce que le Sheikh Al-Albani (‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬fait partie des
savants de cette époque qui ont beaucoup parlé sur les bid’ah).

On voit des femmes aujourd’hui qui viennent dans la mosquée, elles s'assoient, elles
commencent à enseigner aux gens. Comment ça ?! Ou d’autres femmes qui sortent
faire da'wah fisabilillah. Comment ça ?! Alors qu’Allah dit dans la sourate 33 au
verset 33 [sens rapproché] :”Restez dans vos foyers; et ne vous exhibez pas à la
manière des femmes avant l'Islam (Jahiliyah)”. A l’origine la femme reste à la
maison. Ça c’est l’origine, c’est l’Islam ! C’est Allah qui dit ici “Restez dans vos
foyers”, c’est Allah qui a dit ! Ce n’est pas quelqu’un qui a dit ! C’est le Qur’an ! Les
savants te disent qu’à l’origine la femme reste à la maison sauf en cas de necéssité.
Elle peut par exemple aller faire des courses, un petit commerce, etc. Mais sinon à
l'origine non ! La femme reste à la maison ! Ça c’est l’origine ! Mais comme on dit,
elle peut sortir en cas de nécessité. Il faut bien comprendre ce qu’on dit ici.

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Bon maintenant une femme décide de venir à la mosquée pour enseigner aux gens.
C’était pas au temps du Prophète (‫ ! )ﷺ‬Au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬il y avait des
femmes qui connaissaient plus que cette femme-là (qui vient enseigner aux gens à
la mosquée) ! Aishah, Umm Salamah et tout ce monde-là, elles avaient la science !
Est-ce qu’elles sont venues pour autant à la mosquée enseigner aux gens même
après la mort du Prophète (‫ ? )ﷺ‬Et pourtant il a été rapporté qu’il y avait des
compagnons qui partaient parfois poser des questions aux femmes du Prophète (‫)ﷺ‬
sur certains sujets ! Mais elles n’ont jamais dit “on va maintenant venir à la mosquée
enseigner aux gens, vous venez avec les bics et les feuilles, je vous enseigne”.

“Non non mais elles enseignent aux femmes”, même les femmes ! Pourquoi elle
n’enseigne pas aux femmes chez elle ? Pourquoi c’est dans la mosquée qu’elle vient
s’asseoir pour enseigner aux femmes ? Ça le Sheikh Al-Albani a dit que c’est une
bid’ah. On ne dit pas qu’une femme ne peut pas enseigner à quelqu’un, il faut bien
comprendre parce que les gens comprennent toujours mal. On dit que la manière
dont cela se fait aujourd’hui c’est une bid’ah.

Dépasser trois degrés concernant le minbar

➢ Parmi les innovations que les gens font : dépasser trois degrés concernant
le minbar.

Sheikh Al-Albani a aussi bien détaillé cela et il a dit que c’est une bid’ah dans son
livre Sifat as-Salat à la page 81. Et il dit même dans le livre Thamarat al-Mustatab au
tome 1 à la page 413 à 414 que c’est gaspiller l’argent. Le fait de dépasser le
minbar, ça doit avoir trois degrés, c’est ça la Sunnah. Le fait que ça dépasse (trois,
quatre, cinq, six,..) non seulement c’est long, mais il y a des dessins bizarres dessus
avec de l’huile et des trucs..tout ça c’est quoi ?! C’est pour ça que le Sheikh
Al-Albani dit que ça c’est gaspiller l’argent ! Tout ceci fait partie des innovations.

“Non mais c’est pour que les gens voient”, non ! Au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬on
avait aussi besoin de voir ! Donc ça c’est des manabir qui sont inutiles. La Sunnah
si on construit la mosquée, c’est qu’on fait un minbar avec trois degrés et le Sheikh
Al-Albani (‫ )رﺣﻣﮫ ﷲ‬a bien détaillé cette question en disant que c’est une innovation.

Les minarets

➢ Parmi les innovations aussi en rapport avec les mosquées : les minarets

Malheureusement, dans la plupart des mosquées des musulmans, on trouve des

minarets.

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Et ici je profite à rappeler un point (parce qu’il y a des gens qui s’embrouillent ici). Un
frère me disait :”Toi tu dis que c’est bid’ah alors que dans cette mosquée-là il y a un
grand savant qui y enseigne !”. Mais, c’est le grand Sheikh qui a construit la
mosquée ? Non ! Et puis, il t’a dit que parce qu’il enseigne là il est d’accord avec ça
? Non ! C’est ceux qui ont construit qui ont fait ça ! Donc il faut faire attention, il faut
faire la différence parce qu’il y a des gens comme ça.

Une fois on a dit à un frère que la manière dont il faisait l’Adhan était une bid’ah. Il a
dit :”Quoi ?! Moi j’ai fait l’Adhan devant quelqu’un qui a la science, il a écouté
comment je fais l’Adhan, il ne m’a pas dit que ce n’est pas bien et toi tu viens dire
que c’est une bid’ah ?!” Ce n’est pas ça le dalil dans l’Islam ! Est-ce que tu
connais la raison pour laquelle il ne t’a pas blâmé ? Donc on doit bien comprendre
ça.

Donc les minarets, ça c’est des bid’ah. Le Sheikh Al-Albani détaille cela
également. On a pas besoin de minarets.

Les gens disent :”Non mais les minarets c’est pour que la voix porte”. Nous disons
non ! On a pas besoin de ça ! Aujourd’hui nous avons les micros ! On a pas besoin
du minaret !

Et il y a des gens qui disent :”Non en fait, ici c’est une construction donc..”. On dit
non. Là maintenant ça a une connotation religieuse parce que ici maintenant les
mosquées se reconnaissent par ça ! Les minarets c’est maintenant quelque chose
de spécifique à l’Islam ! C’est devenu quelque chose de restreint à l’Islam !
Aujourd’hui quand on voit minaret → mosquée. Donc quand tu vois un minaret de
loin tu sais que c’est une mosquée. Donc là maintenant ça a pris une connotation
religieuse. Là ça devient une bid’ah !

Et il y a des gens qui disent :”Non mais Bilal aussi quand il faisait l’Adhan, il partait
faire l’Adhan en haut de la mosquée”. On dit : pourquoi toi tu ne pars pas faire
l’Adhan en haut de la mosquée ? On a besoin d’un minaret pour ça ? On a pas
besoin d’un minaret ! Et tu vas voir aujourd’hui : qui part même faire l’Adhan là-bas ?
Personne ! “Maintenant on a le micro”, mais le minaret sert à quoi ? Et c’est gaspiller
de l’argent !

Il y a un frère qui m’a dit que pour faire des minarets c’est beaucoup d’argent.
Tout l’argent qu’on va gaspiller pour faire ce minaret, on peut faire beaucoup de
choses pour la mosquée avec ça ! Tout ça c’est du gaspillage ! On a pas besoin
de ça ! Il n’y a pas de nécessité dans ça !

Pourquoi faire ça ? Le Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬ne pouvait-il pas faire des

minarets ? Quelque chose l’a-t-il empêché ? A-t-il fait cela ? Donc ça c’est des
choses qu’on doit éviter ! Lorsqu’on construit des mosquées, on a pas besoin de

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minaret, on construit la mosquée simplement, on met la toiture, etc, fin. Pas besoin
de minarets ! Donc ça c’est une bid’ah comme le dit le Sheikh Al-Albani (‫)رﺣﻣﮫ ﷲ‬
lorsqu’il a fait le ta’liq de rad ala al-ta’qib al-hadith à la page 9 jusqu’à 10. Il a
expliqué clairement que les minarets sont une innovation, même si on voit ça dans
beaucoup de mosquées.

Vous allez quand même trouver des mosquées au Gabon Alhamdulillah sans
minaret. Alhamdulillah. Et c’est comme ça aussi dans certains pays, vous allez
trouver des mosquées où il n’y a pas de minaret.

Les traits au sol

➢ Parmi les innovations que les gens font qui ont un rapport avec les mosquées
: les traits qu’on met au sol

Et ici il faut bien faire la différence. A l’origine construire, ça ne rentre pas dans
l’adoration. Mais lorsque la chose prend déjà une connotation religieuse au point où
on reconnait le deen par ça, ah la maintenant on dit que ça devient une innovation.

Les traits qu’on met au sol dans les mosquées avec du scotch etc soit disant pour
arranger les rangs, ça aussi ce sont des innovations. C’est des bid’ah ! Pourquoi ?
Parce qu’au temps du Prophète (‫)ﷺ‬, on ne voulait pas arranger les rangs ? On
voulait arranger les rangs ! Et le Prophète (‫ )ﷺ‬nous a même demandé d’arranger
les rangs jusqu’à ce que les savants disent que c’est même obligatoire d’arranger
les rangs ! Jusqu’à ce qu’on rapporte même que le Prophète (‫ )ﷺ‬circulait entre les
rangs pour voir si les rangs étaient bien arrangés ! Ça veut dire qu’on avait besoin
au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬d’arranger les rangs ! Le Prophète (‫ )ﷺ‬pouvait très bien
dire :”Ok, pour faciliter les choses, mettons des traits dans les mosquées au sol pour
que les gens sachent quand ils viennent où s’arrête le rang”. Le Prophète (‫ )ﷺ‬ne l’a
pas fait ! Ça aurait été plus facile !

Et malgré que les gens fassent ça toujours aujourd’hui, vous trouvez toujours des
rangs tordus ! Et pourtant ils ont quand même mis des traits au sol ! Et c’est
pourquoi vous allez même voir que certains imams font le tasâhul au niveau des
rangs : la prière a commencé, l’imam dit “Allahu Akbar”, il est déjà rentré, non !
Regarde les rangs ! Est-ce que c’est bien rangé ? Demande aux gens d’arranger les
rangs comme le Prophète (‫ )ﷺ‬faisait !

Donc le fait de faire des traits au sol en pensant que ça fait partie de la Sunnah, ou
pensant qu’on ne peut pas construire une mosquée si on ne fait pas ça, ça devient
une bid’ah. On a pas besoin de ça, on met le tapis, khlas c’est fini.

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Et je profite à rappeler ici aussi concernant le hadith du trait : des gens quand ils
prient ils font un trait au sol parce que c’est la sutrah [selon un hadith], ça c’est un
hadith faible, même si le Sheikh Al Hafiz Ibn Hajar a authentifié ce hadith, mais en
réalité c’est un hadith qui est faible, même s’il a débattu sur l’idtirab (les
contradictions qu’il y a dans les différentes versions) du hadith mais il y a toujours le
jahala sur le hadith, donc le hadith c’est un hadith qui est faible. Le Sheikh Al-Albani
a détaillé cela, il a rendu ce hadith faible.

Et ça n’a pas de rapport ici avec les traits; le trait qui est venu dans le hadith
ça concerne le sutrah. On ne doit pas aller prendre ça comme dalil pour dire qu’on
peut faire les traits pour arranger les rangs. Non ! Il faut bien comprendre ça.

Donc on ne doit pas mettre ça non plus lorsqu’on construit la mosquée. On a pas
besoin de ces scotch qu’on met au sol et tout, je ne sais pas ce qu’ils mettent là soit
disant pour arranger les rangs.

Pencher les mosquées pour la Qibla

➢ Parmi les innovations aussi qui ont un rapport avec les mosquées : le fait de
pencher les mosquées pour la Qibla

Non ! Non ! Dans le hadith de Tirmidhi (authentifié par l’imam al-Bukhârî et le Sheikh
Al-Albani et plusieurs autres savants) d’après Abu Hurayrah (‫)رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬, le Prophète
(‫ )ﷺ‬dit :”Entre l’Est et l’Ouest se trouve la Qibla” (hadith authentique). Vous allez
voir où l’innovation intervient tout à l’heure.

Le Prophète (‫ )ﷺ‬est en train de nous parler des gens de Médine. Vous savez, à
Médine la Qibla se trouve au Sud, et donc le Prophète (‫ )ﷺ‬dit ”Entre l’Est et l’Ouest
se trouve la Qibla”, ça veut dire que toute la distance qu’il y a entre l’Est et l’Ouest
c’est la Qibla. Je demande votre attention car c’est très important ce que
j’explique là parce que beaucoup de gens s’embrouillent ici, je ne sais pas
pourquoi. Ça veut dire que tant que tu n’es pas en direction de l’Est
complètement, tant que tu n’es pas en direction de l’Ouest complètement, et
que tu n’as pas tourné le dos à la Qibla (donc tu n’es pas au Nord quand on
est à Médine), toute la distance tu es dans la Qibla.

Donc pas besoin de pencher le rang ! Et vous allez même voir des gens qui ont du
mal à faire le soujoud parce que la mosquée est penchée ! Celui qui est au bout
là-bas il a du mal à faire la prosternation, il est obligé d’un peu reculer parce qu’ils
ont penché la mosquée et maintenant ça devient un peu serré de ce côté.

Et les gens se bagarrent pour rien ! “Non c’est pas la Qibla”, “non la Qibla est
là-bas”, “non il faut pencher comme ça” jusqu’à ce qu’un frère de France vienne me

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dire :”Ils ont arrêté les travaux d’une mosquée, il y avait plusieurs raisons mais parmi
les raisons aussi, le problème de la Qibla”. Et pourtant c’est simple ! Le Prophète (‫)ﷺ‬
nous dit :”Entre l’Est et l’Ouest se trouve la Qibla”. Le Prophète (‫ )ﷺ‬a élargi ça !
Pourquoi toi tu veux venir restreindre ça ?!

Et regardez le danger. Une fois je suis arrivé dans une mosquée, je trouve les rangs
des fidèles bien droits, mais l’imam est penché. Et j’ai débattu débattu débattu avec
un papa, il me dit :”Non mais l’imam Malik a dit”, j’ai dit :”L’imam Malik a dit ça où ?!
Que l’imam doit être penché et que vous devez être droits ?!” Après il me dit :”Toi tu
connais plus que l’imam Malik ?!” J’ai dit :”Mais d’abord il a dit ça où ?!” Les gens
aujourd’hui c’est l’ignorance seulement ! Ils ne veulent pas apprendre leur
religion ! Et c’est dangereux !

Le Prophète (‫ )ﷺ‬dit :”Entre l’Est et l’Ouest se trouve la Qibla”, ça veut dire que
quand on est à Médine toute cette distance tu es dans la Qibla, donc on a plus
besoin de pencher la mosquée ! Plus besoin de ça !

Venons dans le cas de notre pays le Gabon. Au Gabon, la Qibla se trouve de quel
côté ? On nous dit que ça se trouve à l’Est. Si la Qibla se trouve à l’Est au Gabon,
cela voudrait dire que tu n’as pas le droit de te tourner à l’opposé, c'est-à-dire à
l’Ouest. Cela voudrait dire qu’entre le Sud et le Nord se trouve la Qibla. Ça veut
dire que toute la distance qu’il y a entre le Sud et le Nord c’est la Qibla. Ça veut dire
que si tu tournes complètement au Sud, tu n’es pas dans la Qibla. Si tu tournes
complètement au Nord, tu n’es pas dans la Qibla. Si tu tournes complètement à
l’Ouest, tu n’es pas dans la Qibla. Il faut être entre le Nord et le Sud. En d’autres
termes : toute la distance qu’il y a entre le Nord et le Sud, tout ça, tu es dans la
Qibla, tant que tu n’es pas complètement au Sud ou au Nord.

Il ne faut pas venir restreindre ce que l’Islam a élargi. Le Prophète (‫ )ﷺ‬a élargi ça,
pourquoi toi tu veux venir restreindre ça ?

Lorsque tu es à la Mecque, au niveau de la Ka’aba, c’est normal tu dois regarder la

Ka’aba. Elle doit être devant toi. Mais lorsque tu sors de là, ici ce qui nous intéresse
c’est juste la direction ! C’est pourquoi on dit : même quand vous penchez la
mosquée, vous êtes sûrs que si on prend un fil de là où vous avez penché on va
directement tomber à la Mecque (à la Ka’aba) ? Non ! Pas du tout ! Donc ce qui
nous intéresse c’est la direction parce quand le Prophète (‫ )ﷺ‬dit ici :”Entre l’Est et
l’Ouest se trouve la Qibla”, ça veut dire que toute la distance qu’il y a entre l’Est et
l’Ouest, c’est la Qibla. Si on prend un fil et qu’on va jusqu’à la Ka’aba, vous êtes sûrs
que celui qui sera au bout là-bas sera en face de la Ka’aba ? Non ! Non pas du tout !

Ça c’est un sujet qui est important les frères parce que les gens s’embrouillent dans
ce sujet, je ne comprends pas pourquoi. Pourtant les textes sont plus que clairs.

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Vous voyez des gens qui arrivent avec la boussole, ils disent :”Oh les frères, ça fait
quinze ans qu’on ne prie pas vers la Qibla parce qu’ici la boussole indique qu’on doit
encore un peu pencher la mosquée de quelques centimètres !” C’est quoi ça ?! Ça
c’est des bid’ah ! Et attention, je n’ai pas dit que la boussole est une bid’ah,
sinon on va dire que Muhammad Wora a dit que la boussole est une bid’ah. Non, la
boussole n’est pas une bid’ah. C’est la manière dont on veut utiliser cette boussole,
ça devient une bid’ah, parce que l’Islam élargit et toi tu veux venir restreindre en
utilisant la boussole. Si on est d’accord que la Qibla se trouve du côté de l’Est, khlas.
Donc on a plus besoin de dire encore “non on penche un peu de 10 centimètres
donc on doit encore pencher”, non ! Ici c’est la direction qui nous intéresse ! Si c’est
cette direction, c’est fini.

Donc laissez le mur droit, pas besoin de pencher ça. Ça aussi c’est très dangereux.
Ça c’est aussi parmi les erreurs qu’on fait quand on construit les mosquées :
pencher les mosquées, tourner, tu arrives dans une mosquée tu trouves la mosquée
complètement penchée, parfois l’imam est penché et les fidèles pas, ou bien parfois
tout le monde est penché et le bout de la mosquée c’est serré, la personne qui est
là-bas n’arrive pas à faire le soujoud. Parfois je rentre dans des mosquées, je
n’arrive même pas bien à prier parce que c’est penché ! Tu veux faire le soujoud
mais il faut que tu recules encore un peu parce que sinon la tête va cogner le mur.

Et c’est comme ça les frères quand on laisse la Sunnah, on va toujours trouver des
difficultés. C’est comme ça ! Tout le khayr (le bien) se trouve dans la Sunnah ! C’est
pourquoi on dit :”Tout le bien se trouve dans le suivi du Prophète (‫ )ﷺ‬et tout le
mal se trouve dans le fait d’innover”. Lorsqu’on délaisse la Sunnah, ce sont les
problèmes qui arrivent. On doit essayer de faire des efforts les frères, d’être
rattachés à la Sunnah.

Et j’insiste ! J’insiste ! Je vais même dire : j’insiste dix fois ! Le dalil, ce n’est
pas tel a dit, tel a dit ! Non ! Ce n’est pas ça le dalil ! “Oh mais je suis parti
demander à l’imam tel, il m’a dit que non c’est..”, c’est pas ça le dalil ! Le dalil
c’est : Allah a dit, le Prophète a dit !

Il a dit que c’est une Sunnah ? Ok, pourquoi a-t-il dit que c’est une Sunnah ? Qu’il
ramène des preuves parce que là on est dans le Deen ! Et le Sheikh Al-Albani a
rappelé qu’à cause de toutes ces bid’ah que les gens font dans les mosquées, les
gens dépensent beaucoup d’argent pour rien. Or, si on faisait les mosquées
simplement comme c’est venu dans la Sunnah, on aurait pas de problème !

Quelqu’un va dire :”Pourquoi vous dites que c’est bid’ah ? Les peintures aussi c’est
bid’ah non ?” Non, les peintures c’est pas bid’ah. La peinture ça n’a rien à voir,
ça c’est des choses du dunya. Les peintures n’ont pas une connotation
religieuse, ni les tapis, les baffles, les lumières, etc, tout ça, ça n’a rien à voir.

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Mais si quelqu’un vient maintenant et dit ”on doit peindre la mosquée seulement en
blanc”, “on doit peindre la mosquée seulement en rouge”, “jaune”, ah là il y a un
problème maintenant. Là tu es tombé dans la bid’ah parce que pourquoi veux-tu
restreindre la couleur ? Pourquoi dis-tu que la mosquée doit seulement avoir cette
couleur ? C’est venu dans la Sunnah ?

Donc les frères il faut faire très attention. Il faut faire la différence entre des
choses qui n’ont pas de rapport direct avec la religion, et des choses qui
commencent à prendre des connotations religieuses. Ça c’est très important
de comprendre.

Donc ce que j’ai rappelé ici comme innovation ce n’est que quelques innovations
que certains savants ont citées parmi lesquels d’ailleurs le Sheikh Muhammad
Nasir-ud-Deen Al-Albani. Mais sinon il y a beaucoup d’innovations que les gens font.

Spécifier des rangs pour les enfants

➢ Il y a aussi un problème au niveau des rangs. Vous allez voir dans des
mosquées qu’on spécifie des rangs pour les enfants.

Non ! Pourquoi spécifier des rangs pour les enfants ? “Les enfants doivent avoir un
rang à eux”, non ! Comment ça ils doivent avoir un rang à eux ? On a pas besoin de
ça !

“Parce que si on met les enfants dans les rangs avec les grands ils vont faire le
désordre et tout”, au contraire ! Il faut les mettre avec les grands parce que
quand vous allez les mettre avec les grands, ils vont faire moins de désordre !

Donc mettre les enfants sur un seul rang en pensant que ça fait partie de la Sunnah,
c’est bid’ah parce que ça ce n’est pas venu au temps du Prophète (‫)ﷺ‬. Les femmes
et les enfants priaient dans la mosquée, on a jamais rapporté que le Prophète (‫)ﷺ‬
spécifiait des rangs pour les enfants seulement, non !

Chasser les enfants des mosquées

➢ Et aussi, parmi les erreurs que les gens font : chasser les enfants des
mosquées.

Non !

On voit des imams et des gens qui disent :”Non, laissez les enfants à la maison, ne
les amenez pas à la mosquée”. Comment ça on n'amène pas les enfants à la
mosquée ?! On doit habituer l’enfant à la mosquée ! Après quand l’enfant ne

50
voudra pas venir à la mosquée quand il va grandir tu vas le taper. Pourquoi tu le
tapes ? Tu n’as pas habitué l’enfant à venir à la mosquée !

Donc les enfants doivent venir à la mosquée ! Laissez les enfants venir à la
mosquée. C’est venu qu’au temps du Prophète (‫ )ﷺ‬les enfants priaient ! Les enfants
pleuraient même ! Parfois le Prophète (‫ )ﷺ‬voulait allonger la prière, mais il entendait
les pleurs des enfants et il raccourcissait la prière. Donc ça nous montre que les
enfants venaient à la mosquée au temps du Prophète (‫ ! )ﷺ‬Sauf si ça peut
apporter un grand désordre, ça c’est autre chose. Mais venir interdire aux enfants de
venir à la mosquée, dire aux femmes de laisser les enfants à la maison, on dit non !

Conclusion et remarque au sujet des invocations

après la khotba
Donc voilà un peu de manière générale quelques erreurs que les gens font par
rapport aux mosquées.

Sinon comme je vous ai dit il y a beaucoup d’erreurs que les gens font en rapport
avec les mosquées mais comme on dit : on ne peut pas tout citer parce que la
religion est vaste.

Les sujets des bid’ah c’est des sujets pour lesquels les savants écrivent des livres
pour expliquer les règles, comment reconnaitre une bid’ah et tous les dawabid et
tout ça. Donc c’est pas des sujets que tu vas apprendre en un ou deux jours, non.
Mais quand tu as des règles de manière générale, ça t’aide beaucoup dans ta
religion ! Et ça t’aide à ne pas tomber dans des innovations parce que
beaucoup de gens sont dans des innovations, soit ils savent, soit ils sont dans
l’ignorance.

Donc on doit faire attention, et on doit faire des efforts pour suivre au moins la
Sunnah du Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬. On construit les mosquées simplement sans
amener des innovations. On construit la mosquée tranquillement, on met des tapis,
on met la peinture, c’est fini. Mais quant à faire beaucoup de takalufât, de mihrâb, de
minbar qui pointe autant de centimètres, des versets qu’on colle aux murs, des du’a
devant la porte de la mosquée, des trucs pour dire que soit disant c’est ça [la
Sunnah], non ! Tout ça c’est des choses qu’on doit éviter.

Et vous savez aujourd’hui, quand tu veux appliquer la Sunnah, tu deviens étrange.

C’est toi qui est étrange. C’est même peut-être à toi qu’on va dire que tu amènes les
bid’ah. Et ça c’est l’ignorance. Mais le Prophète (‫ )ﷺ‬a informé, il a dit :”L’Islam a
commencé étrange et redeviendra étrange”.

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C’est pourquoi le Sheikh Al-Albani disait quand il parlait de ce hadith :”Au temps du
Prophète (‫)ﷺ‬, l’Islam était étrange pour les non-musulmans mais aujourd’hui l’Islam
est même devenu étrange pour ses propres fils”, c’est-à-dire que même les
musulmans trouvent l’Islam étrange ! Toi qui viens avec la Sunnah, on te trouve
étrange ! Et plus on amène des innovations, plus on met des bid’ah, la Sunnah s’en
va parce que quand tu mets une bid’ah, ça veut dire que tu vas délaisser la Sunnah,
et quand tu vas délaisser cette Sunnah-là, qu’est-ce qu’il se passe ici ? C’est la
bid’ah qui prend de l’ampleur donc la Sunnah s’en va. Et maintenant quand une
personne va revivifier cette Sunnah, c’est lui qui est bizarre, c’est lui qui est étrange.

Aujourd’hui vous voyez par exemple à chaque khotba une du’a : ...‫إِنﱠ ٱ ﱠ َ ﯾَﺄ ْ ُﻣ ُر ﺑِﭑ ْﻟﻌَ ْد ِل‬
‫َﺂء َوٱ ْﻟ ُﻣﻧﻛ َِر َوٱ ْﻟﺑَ ْﻐ ِﻰ‬
ِ ‫ﺂئ ذِى ٱ ْﻟﻘُ ْرﺑَ ٰﻰ َوﯾَ ْﻧﮭ َٰﻰ ﻋ َِن ٱ ْﻟﻔَﺣْ ﺷ‬ َ ٰ ْ‫ٱﻹﺣ‬
ِ َ ‫ﺳ ِن َوإِﯾﺗ‬ ِ ْ ‫ َو‬, vous écoutez souvent ça. Dans
chaque khotba on termine la khotba avec alors que le Prophète Muhammad (‫)ﷺ‬
nous a donné un du’a lorsqu’on a fini l’assise ou un prêche par exemple :
subhanaka Allahuma wa bihamdik, ash-hâdu an la ilaha illa anta, astaghfiruka
wa atubu ilayk, ça c’est le du’a qui est venu. Regardez combien d'imams font ça
quand ils font la khotba. Combien d'imams terminent la khotba avec ça ? Vous allez
trouver beaucoup de gens qui terminent avec le verset que je viens de citer.

Après on enchaine avec des longs du’a, on allonge on allonge on allonge, on lève
les mains..tout ça pourquoi ?

C’est pourquoi il y a des savants qui ont dit qu’il n’y a pas de mal à faire un du’a sur
le minbar s’il y a une cause comme le bédouin qui a demandé au Prophète (‫)ﷺ‬
d’invoquer pour eux en raison et de la sècheresse, et le Prophète (‫ )ﷺ‬a fait le du’a.
Donc il n’y a pas de mal en cela. Mais en faire une habitude, à chaque khotba
terminer par un du’a, là ça devient maintenant une bid’ah.

Pourquoi je parle de cela ? Parce que regardez : le fait qu’on termine la khotba avec
cette du’a, on délaisse maintenant ce qui est la Sunnah (subhanaka Allahuma wa
bihamdik, ash-hâdu an la ilaha illa ant, astaghfiruka wa atubu ilayk). Mais si on
amène maintenant les du’a à cette place, on délaisse l’invocation.

C’est pourquoi je dis : regardez combien d’imams terminent leur khotba avec cette
invocation. Maintenant si tu n’as pas fait ça, c’est comme s’il y avait un problème, au
point où pour les gens dans leur tête c’est devenu une Sunnah, parce que les
fidèles quand ils voient ça à chaque fois, si toi tu viens faire une khotba et tu ne fais
pas ça, tu es bizarre. Pour eux maintenant c’est devenu la Sunnah parce qu’à
chaque fois ils voient ça ! Donc pour eux ça devient une Sunnah ! Et ça c’est
dangereux ! On doit faire très attention.

A chaque fois qu’on va laisser une Sunnah et qu’on va faire autre chose à la place
de cette Sunnah-là, la Sunnah-là s’en va et celui qui va ramener ça on va penser
qu’il est en train d’innover. C’est lui maintenant qui est bizarre. Donc ça c’est des

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choses qu’il faut éviter. On doit suivre la Sunnah du Prophète Muhammad (‫ )ﷺ‬parce
que quand tu expliques aux gens la Sunnah aujourd’hui ils disent “oh c’est simple
comme ça !”, oui c’est simple ! C’est très simple ! L’Islam est simple !

Après il y a des gens qui disent :”Non mais à la Mecque on fait ça, non ?”, tu n’as
pas encore compris mon frère ! Ce n’est pas ça le dalil dans l’Islam ! “Oui mais
il y a tel Sheikh qui fait ça”, c’est ça ton dalil ? Dans l’Islam c’est ça ton dalil ? “Non
mais c’est quand-même un Sheikh, s’il fait ça c’est qu’il a un dalil”, c’est comme ça
que les gens réfléchissent.

C’est comme une fois où on discutait avec un frère sur les deux rakat qu’on fait
lorsqu’on rentre dans la mosquée, on débattait, on débattait, on débattait, je lui ai dit
:”Mon frère, jusque maintenant tu ne m’as apporté aucun dalil qui me justifie que ce
n’est pas obligatoire pour moi de faire deux rakat lorsque je rentre dans la
mosquée”. Après il me cite le nom d’un Sheikh et dit :”Un jour il est rentré à la
mosquée et directement il s’est assis.” Je lui ai dit :”Ya akhy, c’est ça ton dalil ? Donc
ta preuve c’est parce qu’un Sheikh est rentré à la mosquée et il s’est assis ?” Il a dit
:”Non mais s’il s’assoit ça veut dire que c’est pas obligatoire, ça veut dire qu’il a un
dalil qui montre...” Je lui ai dit :”Ya akhy, qu’est-ce que tu m’apportes là ? Tu ne m’as
encore rien apporté ! Lui le fait qu’il s'asseye, cela voudrait dire maintenant que moi
je ne dois pas faire les deux rakat, je dois m’asseoir comme lui ? Et deux, tu ne
connais même pas son dalil, tu dis peut-être qu’il a un dalil. Toi pour le moment tu ne
connais pas son dalil, travaille d’abord avec le dalil que tu as ! Et tu sais qu’il y a des
savants qui ont dit ça [que c’est obligatoire !]” Donc tu laisses le dalil qui est clair
devant toi pour travailler avec une chose dont tu ne connais d’abord même pas le
dalil.

Et ici je rappelle toujours aux gens : quelqu’un qui dit qu’il est muqallid [suiveur
aveugle], qu’il ne débatte pas ! Pourquoi tu débats ?!

Donc ici les frères on doit se rattacher à la Sunnah et je me dis que dans
beaucoup de pays c’est ça le véritable problème. Les gens ne sont pas rattachés
au dalil. On doit rattacher les gens au dalil plutôt que les rattacher aux ashkhâs
(personnes). On doit rattacher les gens aux preuves parce que lorsque les gens ne
sont pas rattachés aux preuves, qu’est-ce qu’il se passe ? C’est tout un désordre
parce que tu peux ramener mille dalil il va pas t’écouter parce que lui depuis la base
on ne l’a pas rattaché à ça, lui on l’a rattaché à tel Sheikh, donc tout ce que tu peux
ramener pour lui tu te fatigues.

Ici nous devons suivre les dalil. Lorsqu’il y a les dalil, on doit suivre même si
ça vient contredire ce que ton imam a dit, ce que ton Sheikh a dit, ou même ce
que ton père a dit.

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