Marco CAMPAGNOLO

APPROCHE DU LANGAGE IMAGE’

DES PROVERBES LEGA

Travail de recherche présenté au prof. Jean CAUVTN

dans l'année de recyclage 1979-80
à
L’INSTITUT CATHOLIQUE D'AFRIQUE DE L'OUEST - ABIDJAN (C.I.)

15 Mai 1980

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PLAN

INTRODUCTION :

I. But du présent travail…………………………………………. .p. 3

II. Les Balega…………………………………………………… . p. 4
III. Les proverbes lega …………………………………………… p. 6
IV. Nos sources…………………………………………………… p. 8

CHAPITRE I: Analyse de 100 proverbes lega………………… p. 10

CHAPITRE II : Quelques thèmes des 100 proverbes …………. p. 111

INDEX alphabétique des valeurs et non-valeurs

des proverbes…………………………………………… p. 124

INDEX alphabétique des mots-imagés et leur symbolisme……… p. 128

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 INTRODUCTION

I. But du présent travail

Pendant l'année de recyclage 1979-1980 dans le cadre de l'Institut Catholique de l'Afrique de

l'Ouest (I.C.A.O.) d'Abidjan en Cote d'Ivoire et suivant le cours de "Tradition Orale en
Afrique Traditionnelle" du prof. Jean CAUVIN, j'ai voulu m'approcher de l'héritage culturel
de l'ethnie, dans laquelle j'ai travaillé comme missionnaire pendant sept ans.

J'ai choisi les proverbes, parce que j'ai été séduit par ce langage imagé qui en quelques mots
sait déclencher, par le jeu des symbolismes et analogies, un processus de réflexions visant la
société et l'homme. M’imbiber de ce langage concret et immédiat, découvrir dans la nature
environnante les symbolismes cachés des comportements humains, faire attention aux
humbles gestes de chaque jour pour en tirer des leçons de vie pourrait apparaître une
entreprise bien aventureuse pour un occidental habitué à un langage abstrait et conceptuel,
distrait aux phénomènes naturels et oublieux des gestes quotidiens.

Derrière chaque proverbe, que j'ai examiné, j'ai senti frémir la vie du peuple Legs, avec
lequel j'ai vécu, souffert et acheminé un discours de foi en Jésus Christ.
Cela m'a aidé à être plus en communion avec tous mes amis Lega, à goûter davantage leur
cordialité et leur amitié, à blaguer avec leurs enfants, à bavarder avec les vieux et surtout à
passer des heures en d'interminables palabres, autour du feu, pendant les froides soirées, au
pays des montagnes Lega, en sirotant une calebasse de pétillante "Kasigisi" (bière de
bananes).

On parlera, dans ce travail, des Balega et des leurs proverbes. Mais qui sont, d'abord, les
Balega?

On parle de :
Lega, c’est l’ethnie ou le peuple Lega
Balega (ou Warega), plusieurs membres du peuple Lega
Mulega (ou murega), un membre
Bulega (ou Urega), le pays des Lega
Kilega (ou kirega), la langue parlée par les Lega.
Bwami, l’association culturelle du peuple Lega
Bami, plusieurs membres de l’association ; Mwami, un membre

Et encore : pv ou pr : abréviation de proverbe

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II. Les Balega

L'ethnie Lega occupe un vaste territoire à l'est de la République du Zaïre, allant des hautes
montagnes (jusqu'à 3000 m.) qui longent les lacs Tanganyika et Kivu jusqu’au pays plat de
Shabunda et Pangi, non loin du fleuve Zaïre (qui dans ce côté-là s'appelle Lualaba).

Les Lega sont des agriculteurs, mais pratiquaient aussi la chasse et la cueillette. L'ethnie
groupe un très grand nombre de clans dont les membres prétendent descendre d'un même
ancêtre éponyme Lega.

"La structure d'autorité est segmentaire : cette segmentation trouve ses prétextes
justificatifs dans les conflits entre les groupes et dans les perturbations sociales.
Mais le pivot de la structure socio-politique repose sur l'association fermée du
"bwami ».
La hiérarchie sociale est élaborée sur la stratification de cette association". (1)

Donner en quelques lignes le tableau de cette association, si importante dans la société Lega,
est chose ardue. Il n’existe pas d'études systématiques accessible au grand public.
C'est l'ethnologue belgo-américain BIEBUYCK qui, dans des article et dans son ouvrage:
Lega culture. Art, initiâtion and moral philosophy among a Central African Peaple. 1973,
nous a éclairé en nous livrant une partie de ses études en milieu Lega. Nous empruntons à lui
ces quelques lignes.

"En principe cette association est accessible à tout homme pourvu qu'il soit circoncis.
Les initiations au bwami ne sont pas exclusivement réservées aux ainées des lignée et
des familles étendues... A l'intérieur des familles étendues des lignées, des sous-clans
et des clans, d'après l'importance hiérarchique du grade, les initiations se font selon
un système de rotation et de substitution. Un agnat accédant à un grade supérieur
doit être remplacé dans son grade pré-
cédant par un membre de son groupe.
Il existe à l'intérieur de l'association une hiérarchie de grades dont la nomenclature
et le nombre ne sont pas les mêmes pour tous les Balega". (1)

(1) MULYUMBA, Barnabé, « La croyance religieuse des Lega traditionnels »,

Etudes Congolaises, vol. XI-3, (juillet-septembre 1968)

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Cette institution du Bwami se révèle une véritable école de vie, où une formation permanente
est livrée à l'initié qui, ainsi, par échelons successifs peut arriver au plus haut degré de la
hiérarchie.

"Il n'est pas aisé de découvrir les idées maîtresses cultivées et diffusées dans les
initiations, car rien n'y est codifié : tout se fait par petites touches oui semblent
indépendantes entres elles. Dans le seul « Kongabulumbu », le
grade inférieur, on proclame plus de 200 proverbes accompagnés de chants, de
danses, des mimes, d'ostension d'objets symboliques ; les autres degrés continuent
dans la même ligne,
Ainsi, peu à peu les images se multiplient, se complètent, se précisent, traçant le code
moral du Bwami et des relations sociales Lega, donc définissant le portrait de
1'homme Lega tel que le conçoit la tradition.
...L'idéologie du Bwami apparaît comme résolument centrée sur l'homme et les
relations humaines : dans les initiations on cherche la maîtrise d'une certaine morale,
d'une stature morale personnelle et sociale où l'homme trouve son épanouis-
sement et son achèvement. La valeur suprême vers laquelle on tend c'est le
"BUS0GA", (le « kalokagathia » des grecs) qui est une sorte de concentré, de
distinction sociale, morale et on parlephysique". (2)

Cette formation permanente qui dure toute une vie est commencée dans la première initiation,
le Bwali, qui est le passage de l'enfance à l'âge adulte.
C'est dans le cadre de ces initiations qui prennent toute leur valeur et leur signification les
proverbes Lega.

(1) BIEBUYCK, D, "Répartition et droits du pangolin chez les Balega", Zaïre, nov. 1953, p. 899-924,
cité pan
KITOGA, S., Le statut traditionnel de la femmes chez les Balega, mémoire, polycopié, Bujumbura,
1970
(2) DEFOUR, G, Notes sur la structure, le symbolisme, la pédagogie et l’esprit du Bwami, association
du peuple Lega, polycopié, Bukavu, qui traduit :
BIEBUCK, D, Lega culture. Art, initiation and moral philosophy among a Central African People,
University of Californla Press, Berkeley, 1973-

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III. Les proverbes Lega

Tous les auteurs qui écrient sur le proverbe Lega remarquent son but éducatif, jusqu'à parler
d'une véritable méthode pédagogique pour la formation de l'homme Lega,
L'anthropologue Lega MULYUMBA wa Mamba écrit:

"Le proverbe est un énoncé concis et fort condensé renfermant une vérité populaire
incontestable et tirant son origine de 1’expérience empirique des sages de la société.
Cet énoncé est exprimé soit en clair, soit sous forme imagée et métaphorique...
Son but est didactique. (Les proverbes) éduquent la jeunesse et tout individu sur la
manière dont l'expérience traditionnelle recommande de se comporter dans certaines
circonstances". (1)

Le P. DEPORCE dans la présentation de son recueil de proverbes Lega écrit :

"(Les proverbes) ... règles de conduite, d'avis, de conseils que les anciens donnent aux
jeunes: ils concernent la vie de la naissance jusqu'à la mort. Pour s’exprimer plus
clairement, les anciens ont employé une forme imagée basée sur tout ce qu'on voit et
entend dans la nature, surtout dans la forêt, leur pays. Tout ce qui vit et pousse dans
la forêt, dans les rivières et dans les champs y est représenté et devient matériel
didactique ». (2)

L'éducation, l'homme lega, nous venons de le dire, la reçoit surtout pendant les initiations et
c'est pendant ces rites et ces cérémonies d'initiation que les proverbes sont appris, mémorisés,
décelés dans toutes leurs significations, jusqu'à être de véritables écoles de proverbes.
Une des méthodes d'apprentissage et de mémorisation des proverbes est la "corde à
symboles" (ou corde à proverbes).

"Les Lega utilisent communément une méthode basée sur 1’observation des objets
naturels, ceux-là mêmes qui entourent l'homme dans sa vie courante. Observant
attentivement certains d'entre eux, les mettant en rapport, par le jeu du symbolisme et
de l'analogie, avec le comportement humain, ils cristallisent les principes éducatifs
dans des choses simples, vues et maniées quotidiennement.

(1) MULYUMBA wa MAMBA, Itongwa, "Les proverbes, un langage didactique dans les sociétés
africaines traditionnelles. Le cas des Balega-Basile", Les Cahiers du CEDAP, n. 8,
1973, 50 p., bibl.
(2) DEF0RCE, J., Mingu za bitondo, proverbes lega. Shabunda,
Polycopié, 1977

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 Ainsi le principe éducatif, loin de rester au plan rationnel de l'expression
conceptuelle, devient image concrète, s’imposant constamment à attention et, par
1’effet d'un certain conditionnement, modelant les comportements.
Pour cela les Lega utilisent une centaine d'objets (on parle de cinq cents) montrés,
commentés, illustrés occasionnellement dans les contacts ordinaires de la vie au
village.
Ces objet» sont suspendus à une corde tendue entre deux piliers de façon à rappeler à
tous, les grandes normes de comportements. Lors d'une discussion ou d'un entretien
avec un non-conformiste, il suffira de désigner tel ou tel d'entre eux pour remettre en
mémoire les lois du clan.
Parfois, au camp de circoncision, l'objet qu'on vient de commenter est suspendu au
cou des "batende" (les jeunes en cours d'initiation) pour en faciliter la mémorisation".
(1)

L’autre moment privilégié d'apprentissage des proverbes sont les initiation aux multiples
degrés du Bwami.

"L'accession initiatique à chaque degré se fait au cours d'une cérémonie publique et

festive (Mpala) qui comprend ...(aussi) 1e rappel et la récitation, le mime parfois, de
nombreux proverbes et aphorismes". (2)

Elle est impressionnante la quantité de proverbes que les candidate doivent connaître et
interpréter pour accéder aux différents degrés. Ainsi, par exemple, pendant les cérémonies
du premier degré, « mwami wa kongabulumbu " on proclama 213 proverbes, pour le
deuxième, “mwami wa kasilembo", 11 aphorismes, peur la troisième, "Bombwa", 36
proverbes, pour le quatrième, "mwami wa Ngandu", 140 , pour le cinquième, "Bulonda", 50,
pour 1e sixième, mwami wa Yananio, 277, et pour le septième, « mwami wa Kindi", 113
proverbes.

Les proverbes sont proclamés, illustrés par des mimes, des représentations dramatiques, des
chants, des gestes, des messages tambourinés et par l'ostension d'objets naturels ou fabriqués.

On pourrait conclure que les proverbes lega ont cette particularité d'être appris, mémorisés et
interprétés dans des "écoles de proverbes" et sont un moyen didactique pour inculquer
certains principes et, ainsi, former "l'homme lega".

(1) DEFOUR, G., La corde a symboles des Lega. polyc., Bukavu/

(2) DEFOUR, G, Notes sur la structure... du Bwami. o.c.
L'auteur traduit BIEBUYCK, o.c.

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IV. Nos sources

Le corpus des proverbes lega est remarquable.

On pourrait y travailler, par exemple, en choisissant les proverbes concernant un thème ou
ayant une même structure linguistique.

Pour ma part, étant donne les limites de ce travail, et ne voulant faire qu'une timide approche
à ce langage imagé des proverbes, mon choix a été guidé par le souci dé trouver les "mieux
documentés" et les "plus imagés".

Les proverbes de ce recueil ont pour sources :

1. Les proverbes 1 à 36 ont été pris dans un cahier d'un catéchiste lega de Kamituga, le
citoyen KYAMALIKGA Tobie. Leurs commentaires sont inspirés souvent sur les
notes polycopiées du p. Defour (voir n. 3)

2. Les proverbes 37 à 67 ainsi que les idées des commentaires

ont leur source en :
MULYUMBA wa MAMBA, Itongwa, "Les proverbes, un langage didactique dans
les sociétés africaines [Link] cas des Balega-Basile", Le cahiers du
CEDAF. n.8,1973.

3. Les proverbes 68 à 100 sont puisés dans les notes du :

DEFOUR, G., La corde à symboles des Lega, polyc., Bukavu.

3. Pour tous les proverbes, sauf celui du n. 2, j'ai consulté, parfois en les corrigeant dans
leurs transcriptions, et m’inspirant pour leur traduction et pour leur sens, du
remarquable recueil (1738 proverbes classés) du p. Deforce du Centre de Catéchèse
de Shabunda (Zaïre):
DEFORCE, J., Mingu za bitondo, proverbes lega, polycopié,
Centre de Catéchèse, B.P. 75, Shabunda (Kivu – Zaïre)

La transcription des trois groupes des proverbes est différente à cause des différents endroits
où ils ont été collectés dans le pays lega.
J'ai transcrit comme j'ai trouvé dans les sources.

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 CHAPITRE I

ANALYSE DES CENT PROVERBES LEGA

L'analyse de chaque proverbe comprend :

1. 1'énoncé proverbial en langue lega,

2. la traduction littérale,

3. le sens du proverbe,

4. le commentaire culturel (C.C.), dans lequel on cherche à situer le proverbe dans son
contexte lega et à en donner des applications,

5. le mot-image, c.-à-d. l'objet(s) ou la (les) situation(s) qui symbolise un comportement

souhaité ou détesté dans l'énoncé du proverbe,

6. les valeurs, qui sont les valeurs, thèmes, sentiments, qualités, non-valeurs, défauts révélés
par ce proverbe et explicités dans son commentaire culturel.

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1. Tughane mutanga wetu, kuugana ta kuushila,
na kisi na kisi na byaghe nu na kilongo na maghe matenda
Bilongo makolu makolu.

Déclarons notre mutanga,

le réciter n’est pas l'achever,
car chaque pays a son histoire comme chaque tribu a ses mœurs.

SENS : Chaque peuple a sa sagesse

C.C. : ce proverbe (pv) sert d'introduction pour la recitation des proverbes du "mutanga »
(corde à proverbes).
On y déclare que le mutanga est illimité, c.-à-d. que les pv (proverbes) sont infinis, parce
qu'ils sont la sagesse de chaque pays et de chaque tribu. Et ceux-ci ont chacun leur histoire et
leurs mœurs.
On remarquera ici le coté universaliste. C'est presque une invitation à respecter les us et
coutumes de chaque tribu. Et même une invitation à apprendre toujours davantage parce que
la sagesse est partout.

MOTS-IMAGE : mutanga: corde à proverbes

kisi: pays, village
kilongo: tribu

VALEURS : sagesse,
universalisme

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2. Kasuku wabalosha ngyila
banakatu bamukata mw'itama

La torche de résine qui les éclaire

les hommes ingrats compriment ses joues

SENS : L'homme bon et utile est tué par ceux

qui ont profité de ses bienfaits.

C.C. Le "kasuku" est une torche faite avec de la résine de la forêt, et enveloppée dans des
feuilles (mangobo).
Elle est le flambeau employé pour s'éclairer pendant la nuit et à la maison, lorsque le feu du
foyer ne suffit pas.
Quand la surface est consumée on comprime "le cou" afin de réanimer la flamme. Ce geste de
la vie quotidienne a déclenché une série de symbolismes et de réflexions :

a) La torche devient le symbole de l'homme bon mais exploité par les autres. Cela rappelle
l'ingratitude humaine.

b) Le geste de "comprimer les joues", de presser la résine liquéfiée par la chaleur, empêche
la torche entière de s'enflammer et de provoquer un incendie. Dans ce cas le pv est une
invitation à bien élever les enfants. Un enfant brillant peut être dangereux, il faut lui
comprimer les joues de temps en temps.

c) La résine brûle mais ne laisse pas de braise et c'est pour cela qu'on ne craint pas de lui
comprimer les joues. Ainsi un homme, même s'il est beau, n'est complet et respecté que s'il
a un peu de agressivité (ou de descendance : selon Defour)»

MOT-IMAGE : kasuku: torche de résine

VALEURS : ingratitude, oppression, éducation, correction,

agressivité.

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3. Kasuku mubi wa musi,
ngoli za kindi

La torche ne sert à rien durant la journée

elle est l'enfant préféré pendant la nuit.

SENS : Un homme peut être inutile pour tel travail,

mais il sera recherché pour un autre.

C.C. Il y a dans ce pv un concept d'ingratitude.

Il évoque la torche de résine qui pendant la journée est oubliée quelque part dans la
maison par tout le monde, mais dont on se souvient pendant la nuit.
Ainsi dans la vie quotidienne laisse-t-on de coté certaines gens et on se souvient d'elles quand
on a besoin de leurs services.

Mais il y a aussi le message positif qui s'interprète ainsi: la complémentarité des hommes
dans une société.
Un individu qui peut être inutile pour tel travail, il sera bien recherché pour d'autres.
Chacun apporte à la société son bagage de dons et de capacités.

MOT-IMAGE : kasuku: torche de résine

VALEURS : ingratitude,
complémentarité (dans la société)

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4. Bwami bwa kigongyé
na mutu na kae kaleshu

Dans le royaume du maïs

chacun porte sa barbe.

SENS : Dans la société on est tous égaux

C.C. : Chaque épi de maïs a sa propre barbe.

C'est la vision qui se présente au cultivateur lega lors de la récolte du maïs.
Cela a valu cette réflexion sur la société.
Comme pour le maïs, ainsi dans la société clanique tous sont semblables et frères.

MOT-IMÀGE : Kigongyé: mais

VALEURS : Egalité,
société, clan.

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5. Mulume lukeka lwa mukyongu
waluisa lwenda kumena

Un homme est comme une tige de manioc,

tu la jette loin elle pousse.

SENS :

C.C. : Le manioc est l'aliment de base des [Link] pousse facilement partout, même si
on jette une bouture dans la brousse et les mauvaises herbes.
Elle prend racine, s'installe et parvient toujours à dominer sur les plantes sauvages.
Cette force de vie, cette volonté de vivre que l’on observe chez le manioc a provoqué cette
comparaison proverbiale, l'homme est comme une tige de manioc, même loin de chez
lui et en milieu hostile, il se crée une place, il est actif, il se développe.

MOT-IMAGE : Mukyongu: manioc

VALEURS : l’homme
sa force de vie
son endurance

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6. Lukolokoshi wakushibatila mu musoke
indi wobe

La graine qui s'attache à ton habit

est à toi

SENS : L'homme qui se lie à toi est ton frère.

C.C. : "Lukolokoshi" est un arbuste de la brousse dont les grains, de petites plaquettes
vertes, s'accrochent aux vêtements.
C'est un fait involontaire, indépendant de vous, que ces plaquettes s'accrochent à vos habits
quand vous passez dans les herbes. Il y a ici l'idée, dans le domaine du symbole,de ne rejeter
personne.
Celui qui vient à ta rencontre, c.-à-d. qui t'aide au travail, qui vient te voir quand tu est
malade, qui a de la sympathie pour toi, tu dois 1'accepter comme ton ami et ton frère et il
pourra même te être utile un jour.

C'est dans ce pv que l'on voit exprimé le caractère des gens Balega très sensibles et
reconnaissants lorsque on leur fait des gentillesses ou qu'on leur prête attention.
Il y a même un dicton qui dit que l'amitié dépasse la fraternité de sang.

MOT-IMAGE : Lukolokoshi : arbuste de la brousse

VALEURS : amitié

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7. Kasongo musagalukya,
una kanywa ntamone isonga.

Tomate amère,
qui a une bouche (amère) ne se mariera pas.

SENS : Une personne qui n'a que des paroles mauvaises

dans la bouche n'arrivera pas à se marier.

C/C. : Le "kasongo"'est une petite tomate amère de la région forestière. On la mange

fréquemment. Il est l'image de toute amertume.

Le pv vise un comportement moral pour les enfants et les jeunes gens qui ont un mauvais
caractère. Difficilement des gens qui profèrent des paroles mauvaises, amères, se marieront.
Cela risquerait d'ébranler tout l'édifice d'unité et de fraternité que liera les deux clans lors
d'un mariage.
En plus tout le monde les fuira; on ne les invitera pas, ils seront coupés de la vie sociale.

MOT-IMAGE : kasongo: tomate amère

VALEURS : mauvais caractère

mariage
société

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8. Mukungu washima sumbi.
indi akakwila mu malambo.

Le vieillard aime le sel,

il mourra au paya des délices.

SENS : L'esprit de convoitise perd l'homme

qui ne sait pas sa maîtriser.

C.C. : Le sel, qui donne la saveur à toute nourriture, est un élément précieux pour les
Balega.
Dana les temps anciens on obtenait le sel des cendres des feuilles du roseau ou des peaux des
bananes, que 1' on brûlait dans un pot. Apres la sel industriel est parvenu au pays des Balega
(Bulega) et a été commercialisé par un peuple voisin: lea Bashi. C'est pour cela que le pays
des Bashi. est devenu synonyme de la douceur, du pays des délices.

Le pv veut indiquer que celui qui aime trop le luxe, le doux, courra à sa perte.
Il invite à la tempérance, à maîtriser la convoitise.
Mais pourquoi on a ici mis en cause les vieillards?
Ce qu'on a apprécié dans la jeunesse, s'exaspère parfois dans la vieillesse et cause la perte
des vieillards.
Donc, tant que tu es jeune, ne te laisses pas dominer par les désirs.

MOTS-IMAGE : sumbi: sel

mukungu: vieillard

VALEURS : tempérance
convoitise

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 -
9. Kisanga watongwa kwenyu
kusi nyoko takusshwe mweko

Même si on te chérit chez toi,

en l'absence de ta mère, rares sont les colis
qui te parviendront.

SENS : Aucune générosité n'est supérieure

à l'amour maternel.

C.C. : Il est rare de rencontrer dans le pays des Balega des gens qui se déplacent sans
avoir dans les mains un "paquet". Ce sont les provisions pour le voyage, soigneusement
enveloppées dans des feuilles de bananier.
La mère y prévoit toujours. Ce paquet ("fulushi" en swahili) est devenu le symbole de la
prévoyance et de l'amour maternel.

Le pv le déclare. En laissant entendre aussi qu'on doit avoir confiance à sa mère; dans ces
paquets elle ne peut proposer que de bonnes choses, même si on n'apercevoir pas
l'intérieur du colis.

MOTS-IMAGE : mweko: paquet

nyoko: mère

VALEURS : Amour maternel

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10. Kakwe ka babili
kablbu kukandula.

Un paquet da deux (personnes)

difficile à ouvrir

SENS : Ce qui appartient en commun à plusieurs

on ne touche pas sans l'avis des autres.

C.C. : Dans ce pv on reconnaît des résonnances de politesse et de méfiance.

Deux personnes ont reçu un paquet, pour l'ouvrir et consommer son contenu, elles doivent se
mettre d'accord sur le moment de s'arrêter en route, d'assister à l'ouverture et de manger tous
ensemble ce qui est dedans.
Si quelqu'un, par mépris, l'ouvre tout seul, il est soupçonné de vouloir voler le contenu ou, au
moins, d'en profiter davantage.

Cette politesse - méfiance est une des vertus cardinales dans la société lega, où les
accusations de sorcellerie sont faciles et fréquentes.

Le pv invite à ne pas dévoiler les secrets communs à plusieurs personnes.

MOT-IMAGE : ikwe: paquet

VALEURS : inviolabilité des secrets

méfiance

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11. Kikongye abusha sala
na Balega babusha mibuto.

Le mais a beaucoup d'épis

la tribu lega compte plusieurs clans.

SENS : Malgré les innombrables clans qui compte la tribu

lega, tous les Balega sont frères

C.C. : Dans ce pv, l'observation du mais se porte sur le fait qu’ une tige peut avoir
plusieurs épis.
Ce phénomène est un bon exemple pour la tribu Lega, divisée en innombrables sous-tribus,
clans, familles et toujours soumise à des segmentations (morcellements) à cause de l'initiation
du Bwami.

Tout cet ensemble n'appartient qu'à la même souche : c'est la grande tribu Lega,

Chacun doit se sentir en union avec ses frères.

MOTS-IMAGE : kikongye: mais

mibuto: famille, clan

VALEURS : union
clan

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12. Mubande wa nsi
na kilongo nakyalinde kugo.

L'argile du sol
chaque tribu en a mangé

SENS : Tout homme est mortel.

C.C. : Ce pv constate l'universalité de la mort.

Chaque homme est lié à terre et comme il n'y a rien de plus caduque que la terre
(voir les pots en argile) ainsi l'homme est caduque et mortel.
Il est important de remarquer que dans le pv on emploie le mot "kilongo" qui signifie tribu-
famille et non "homme". Cela pour signifier que c'est par la terre que l'individu parviendra à
l'union avec les ancêtres de sa tribu.

MOTS-IMAGE : mubande: la motte de terre

kilongo: tribu-famille

VALEURS : homme
mort
ancêtre

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13. Ba mwese na ikozi
tabende myango.

Une noix de palme et une pierre

n'entrent pas en palabre

SENS : Ne te dispute pas avec celui qui te dépasse

en force et en pouvoir.

C.C. Quand on entre dans un village lega on rencontre presque toujours des enfants
accroupis en train de casser, avec une pierre, une noix de palme. Ils cassent la noix pour en
croquer l'amande.

Cette action doit apprendre aux enfants qu'il est inutile de se disputer avec quelqu'un qui est
plus fort que soi.
Ils doivent être soumis aux parents et à tous ceux qui sont plus âgés qu'eux.

MOT-IMAGE ; mwese: noix de palme

ikozi : pierre

VALEURS : soumission
obéissance
enfant

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14. Walile byalungwa
tashime bisimo sumbi.

Qui a mangé des aliments salés

ne peut plus manger sans sel.

SENS : Chaque homme vit dans ses habitudes.

C.C. : Le sel donne la saveur aux aliments.

L’homme qui s'est fait au goût de la nourriture bien assaisonnée, ne peut pas goûter aux
aliments fades.
Il y a même des individus qui se promènent toujours avec un paquet de pigment pour s'en
servir dans le cas qu'on lui présente des plats non épicés.

Cela veut faire rappeler la force des habitudes.

D’où la mise en garde pour se faire de bonnes habitudes.

MOT-IMAGE : sumbi: sel

VALEURS : habitude
éducation

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15. Ishigi linene
bwango bwa mikele

Une grosse dot

un lit d‘épines.

SENS : Il y aura des problemes dans un mariage

qu'on a conclu avec une grosse dot.

C.C.: Il m'a toujours frappé, dans les discussions avec des jeunes gens, dans le
milieu rural où j'ei vecu a pays lega, l'attachement que les filles ont pour le coutume de le dot.

Un mariage sans dot, pour elles, est un declassement, c'est les considerer comme des
prostituées. Tandis que plus la dot est riche plus elles se sentent valorisées (precieuses).

D'ou un certain orgueil de la femme et l'éternelle menace faite au mari de retourner chez ses
parents et la crainte de celui-ci de perdre un "bien" qui lui a couté si cher.

Je ne croit pas que ce pv soit une invitation à une dot pauvre. Car celle-ci humilie la femme et
cause egalement des palabres dans le mariage. C'est, peut-etre, une mise en garde pour les
futures mariées d'etre plus humbles dans le vie conjugale.

MOT—IMAGE : ishigi: dot

VALEURS : famille (vie matrimoniale

dot

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16. Indi ukili na menyo
tanda makwa.

Quand tu as encore les dents

casse les os.

SENS : Il faut profiter du jour présent.

C.C. : C’est un véritable plaisir, âpres avoir mangé 1a viande, que de croquer les os: soit
pour les enfants soit pour las adultes.
Quel regret pour les vieillards édentés d’avaler toujours de la bouillie sans avoir rien entra les
dents !
C'est pour cela que ce pv invite à profiter du moment présent. C.à.d., tant que tu es jeune
profite de ta jeunesse.
Si aujourd'hui tu as quelque chose de bon, profites-en sans attendre le lendemain.

MOT-IMAGE : menyo: dents

VALEURS : activité
occasion
"vis-ta-vie"

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17. Mpimbi za kizugo
uzikizye mubale kwa-kule.

Les battants de la clochette

ont fait arriver l'antilope à l’endroit
où elle est morte.

SENS : Si tu réagis trop vite aux événements,

cela te conduira à ta perte.

C.C. : "Mpimpi" sont las deux bâtonnets que servent de battants dans la clochette du
chien de chasse. Les antilopes entendant le son de cette clochette s'affolent et sans réflexion
se jettent dans la fosse ou dans le filet tendu par les chasseurs.

Ce pv peut provoquer trois réflexions différentes.

- Si l'attention est posée sur la relation bâtonnets-mort, le pv signifie que de petites
choses peuvent provoquer une grande ruine: c.-à-d., il ne faut pas mépriser les petites
choses.
- Si on remarque l'affolement de l'antilope, on visera le comportement de ceux qui
réagissent aux événements sans prudence et sans réflexion.
- Si on met l'accent sur le fait que l'antilope, pour éviter un danger tombe dans un autre
pire, on invite à ne pas fuir les difficultés.

MOTS-IMAGE : mpimbi za kizugo: clochette de chien

mubale: antilope

VALEURS : prudence
réflexion
endurance

26
18. Kishingu benguka.
mwana utele n'ise uiubengukilwa na bitondo

Bûche de bois déchire-toi,

L'enfant qui est orphelin du père,
tout le monde lui jette des paroles méchantes.

SENS : L'orphelin du père aura toujours des difficultés

C.C. : La bûche prête pour être brûlée n'a plus d'arbre où s'accrocher et meurt dans
les flammes.
El1e est l'image de l'orphelin qui n'a plus de père pour le protéger, le corriger, le conseiller et
sa vie sombrera dans les difficultés.

M0T-IMAGE : kishingu: bûche de bois à brûler

VALEUR : orphelin
la famille

27
19. Balaga mbubi
u bibamanine busasa.

Ceux qui nettoient les lianes

sont ceux qui appellent les saletés.

SENS : L’homme se met en difficulté

par ses propres actes.

C.C. : Devant les maisons ou dans les "lubunga » (vérandas ou cases communes au milieu
du village réservées aux hommes) les hommes du village préparent les lianes pour en faire
des paniers ou des corbeilles, en laissant sur places un tas de saletés.

Le pv dit que dans beaucoup de cas ce sont les hommes mêmes qui se mettent en difficultés
par leurs propres actes.
C'est un encouragement à ne pas se plaindre dans les difficultés, à surmonter les contrariétés
de la vie.

M0TS-IMAGE : mbubi: liane

busasa: saleté

VALEURS : difficultés
endurance
courage

28
20. Mbobela hunukange
nili munyobe n'iswa.

Feuilles sèches de bananier

ne m'effraie pas
je suis l'un de ces champs.

SENS : Il ne faut hésiter devant les difficultés.

C.C. : On peut refuser d'emporter une grosse charge de feuilles de bananier parce que elle
paraît énorme mais si on essaie de la soulever on s'aperçoit qu'elle est légère et aisée à porter.

De même l’homme, devant une décision, ne doit pas hésiter, il doit affronter les problème de
la vie avec courage, ne pas reculer devant ce qui semble impossible à réaliser.
Une fois la chose prise en main, on s'aperçoit qu'elle est moins ardue qu'on ne le croyait.

M0T-IMAGE : Lubobela: feuille sèche de bananier

VALEURS : difficulté
courage
endurance

29
21. Mutondo atuka ku numba
ndi banakati bazila kubalangana.

Si la poutre faîtière s'en va de la maison,

les chevrons se dispersent.

SENS : Quand le responsable meurt

la famille se disperse.

CC. la poutre faîtière d’une maison soutient toute la toiture et maintient unis tous
les éléments de la construction.
Si le clan (ou une famille) veut progresser il doit se maintenir uni a son chef. "Mutondo", au
pays lega, est l'image du mwami.

Le pv invite à obéir et à s’unir aux bami, véritables poutres faîtières de la société lega.
Mais invite aussi les bami au service, à supporter la charge de tous ceux qui leur sont confiés.

MOT-IMAGE : Mutondo : poutre faîtière

VALEURS : mwami, chef

autorité
unité
responsabilité
service

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22. Beshwe bakulu ba mikangalya twangala
na banaluto bazinda kulenga

Nous les grands de charbons, nous restons,

et la cendre s'envole avec le vent.

SENS: - Méfie-toi des apparences.

- Les hommes doivent rester forts dans les
péripéties de la vie.

C.C. : Dans le foyer il y a toujours des braises même si elles sont couvertes (ou cachées)
par la cendre.
En réfléchissant sur l'image braise-cendre, on peut donner deux sens an pv.

✓ Parfois quand le vent souffle sur le feu qu'on croit éteint, la cendre s'envole et la braise
encore incandescente s’allume et peut mettre le feu à la case. Dans ce cas le sens est:
ne te fie pas au feu qui dort et aux hommes trop calmes.

✓ Après on peut affirmer que la braise, même étouffée par la cendre et même si celle-là
s'envole, a pour mission de conserver le feu. De même l'homme (les chefs, les ainés,
les bami) a pour mission de rester fort dans les péripéties de la vie afin d'aider les
autres.

MOTS-IMAGE : mukangalya : le charbon, la braise

banaluto : les cendres

VALEURS : méfiance
apparence.
autorité
famille
endurance

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23. Mubuto itungulu
na muzi na geli kishima.

La fraternité d'itungulu
chaque racine a sa tige.

SENS : La fraternité (la famille) lega se ramifie

si loin que partout on trouve des frères.

C.C. : l’« itungulu » est une plante à bulbes; il en a toujours plusieurs ensemble; de la
même racine d’autres pousseront plus loin.

Cette plante si commune dans la forêt est bien l'image des nombreuses ramifications de
l'ethnie Lega dans laquelle chaque homme, comme une racine d'itungule, donne origine à une
famille, à un clan.

Mais malgré cette ramification on est de la même race.

MOTS-IMAGE : mubuto : fraternité, famille

Itungulu : plantes à bulbe

VALEURS : famille
Fraternité
Unité
Pluralité
Tribu lega

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24. Bukili bwa mpoko
ku kikuza u bulutukila.

Les fibres du bananier

viennent du commencement de la tige.

SENS : Le développement de la famille

commence chez les ancêtres.

C.C. Les "bukili" sont les fibres ténues qu'on aperçoit quand on coupe le bananier, juste
au-dessus des racines ; c'est par là qui passe la "vie". Tandis que le "kikuza" est la partie du
bananier qui est en terre.

Cette observation de la nature du bananier peut aider à transmettre l'idée de la continuité de la

famille.
"Tels pères, tels fils". Cela peut-être une invitation soit aux fils d'imiter leurs pères, soit aux
adultes de donner de bons exemples à leurs fils.

MOTS-IMAGE : bukili: fibres de bananier

kikuza: commencement du bananier

VALEURS : bon exemple

famille
ancêtre
adulte
éducation

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25. Kubota kwa lweku
u kwamwikizye ku isengo.

La souplesse du fil de raphia

l'a fait arriver dans le sac des Bami.

SENS : L'homme bien élevé ira loin

C.C. La fibre de raphia est tellement lisse, souple, fine que les bami en mettent
toujours dans leur sac pour n'importe quel emploi. Le fil de raphia a cause de sa flexibilité est
utile partout, si bien que les bami le placent parmi les objets (qui sont dans leur sac) de leurs
cérémonies : ce fait donne dignité au fil de raphia.

Le fil de raphia devient ainsi l'image de l'homme doux et humble, souple et bien élevé, qui
s'adapte à tous les milieux et pour cela est respecté et aimé partout.

Ce pv est aussi une invitation à se plier aux désirs des puissants pour parvenir à un haut degré
dans la société.

MOT-IMAGE : lweku: raphia

VALEURS : bonté
souplesse, soumission
douceur
humilité, abaissement
autorité
dignité

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26. Kiko musoga
byamunda bili bululu.

Le porc-épic est bon,

mais ses entrailles sont amères

SENS : Les apparences trompent.

C.C : La viande du porc-épic est succulente mais les entrailles sont amères et pour
cela elles ne sont pas mangeables: on les jette.

Et la réflexion qui s’ensuit de ce fait gastronomique est que les apparences sont trompeuses.

M0T-IMAGE : kiko: porc-épic

VALEURS : méfiance
apparences
sagesse
tromperie

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27. Milindi za kwanga
tebuziwe mutele mu kiluma

La plante du tabac,
on n'y pense qu'au moment
qu'on a le désir de fumer.

SENS : On se souvient de quelqu'un

quand on est dans le besoin

C.C. Le tabac est ici l'image de l'ingratitude.

Désiré quand on en a besoin, il est oublié pendant tout le reste de la journée.

Ainsi parfois dans la vie on se souvient des frères ou des amis lorsque on a besoin d'eux.

MOT-IMAGE : Milindi za kwanga: plante du tabac

VALEURS : ingratitude
fraternité
amitié

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28. Mwana muto tamanye bwenge
ndega yabo nina beleka.

Un enfant ne devient prudent

qu'après avoir cassé la cruche de sa mère.

SENS : C'est l'expérience qui enseigne à être prudent

C.C. : C'est une tâche des enfants d'aller puiser l'eau à la source pour la maison.
Avec la calebasse en équilibre sur leur tête, ils doivent descendre jusqu'au fond des vallées où
normalement se trouvent les sources pour remonter après avec l'eau. Parfois, à cause de
l'inexpérience ou du sol humide ils glissent en cassant la cruche
Cela leur apprendra à être plus prudent.

Le pv veut montrer que c'est dans les erreurs, les épreuves, les fautes, les dégâts qu'on arrive
à se débrouiller dans la vie.
C'est par l'expérience, même négative, qu'on en découvre le chemin.

MOT-IMAGE : ndega : calebasse

VALEURS : expérience
épreuves
erreurs
éducation
enfanta

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29. Kapingi anyiga mweko
tanyiga musababa.

La souris a un corps petit

mais une grande odeur (quand on la brûle).

SENS : Chaque homme est digne de respect.

C.C. : La souris de la forêt est un tout petit rongeur d'aucune apparence, mais elle est
bien recherchée pour la saveur de sa viande. Et lorsque elle est grillée sur le feu, son odeur se
répand dans tout le village.

Ce pv est surtout employé pour les enfants pour faire comprendre que, malgré leur petite
taille ou jeune âge, ils doivent être respecté.

Mais, aussi, le pv veut conseiller de ne pas juger d'après les apparence.

MOT-IMAGE : kapingi: souris

VALEURS : respect
enfant
apparences

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30. Kabali wasangagwa wakumbana,
taku mutondo nkanka.

La pipe a été trouvée courbée,

la nervure du bananier avait déjà cette
courbure.

SENS : Depuis ta naissance tu as cette mauvaise habitude

et maintenant tu veux insinuer que c'est de la
faute de quelqu'un.

C.C. : Pour la fabrication d'une pipe on emploie parfois la nervure de la feuille de

bananier, qui peut avoir une longueur d'un mètre et demi. A l'extrémité on fixe la pipe.
Un naïf pourrait croire que c'est le fabricant de pipes qui a courbé la nervure, alors qu'elle l'é-
tait déjà.

Ainsi on traîne des défauts, de mauvaises habitudes depuis toujours et il est inutile de se
disculper.

MOTS-IMAGE : kabali: pipe

mutondo: nervure de la feuille du bananier

VALEURS : habitude
caractère
correction
éducation

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31. Wa kalima akyendache mu luzi,
na mukulu nunanunine kaleshu.

Si l'arachide poussait dans l’eau

même le vieux se mouillerait la barbe.

SENS : Un bon résultat vaut la peine

qu'on se fatigue pour l'obtenir.

C.C. L'arachide est un aliment très recherché.

On travaille dur pour la récolter.

L'arachide est l'image de toute bonne chose, qu'il soit un résultat utile, un progrès etc.
Pour y parvenir il faut se fatiguer, mais cela en vaut la peine. C’est un conseil pour ne pas se
décourager et travailler dur pour avoir de bons résultats dans la vie.

MOT-IMAGE : kalima : arachide

VALEURS : difficulté
endurance
persévérance
éducation

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33. Mwana waso akongolela maku
ali na nduma ku mutima.

Ton frère de village te verse de la bière

il a la rancune dans le cœur
.
SENS : Un service rendu n'est pas toujours un signe
d’amour.

C.C. Donner de la bière est une règle de politesse so-

ciale dans la société lega. Meme si une femme
fait de la bière pour la vendre et gagner quelques sous
pour la famille, une cruche en sera toujours réservée
pour la partager avec les frères du village.
Un hôte, un visiteur ne manquera jamais de la bière quand
il se promène dans un village lega.
La bière des bananes (maku) est l'image de l'hospitalité,
du partage, de la fraternité.
Mais ce pv est une mise en garde, ce partage peut être
simplement conventionnel et le donneur peut avoir de la
rancune envers toi. La bière n'est pas souvent véhicule
d'empoisonnement (ensorcellement)?

M0TS-IMAGE : mwana waso: frère en général

maku : bière de banane

VALEURS : rancune
défiance
fraternité
hospitalité

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32 Asinika kuboko,
kyobo wa tata mbakamishe.

Là où ta main n'arrive pas,

le crochet de ton père arrive.

SENS : Ce qui te semble difficile,

ne 1'est pas, peut-être, pour un autre
.
C.C. Pour détacher du tronc le bois sec ou les fruits qu'on convoite on emploie un
crochet de bois.
Ainsi les mains avec le crochet, arrivent jusqu'en haut.

C'est un symbole de la solidarité et particulièrement de la solidarité familiale.

Si vous avez un frère (de famille ou de clan) il augmentera vos possibilités, vous aidera à
vous procurer des tas de choses que, seul, vous n'arriveriez pas à vous procurer.

MOT—IMAGE : kyobo: crochet

VALEURS : solidarité
famille
clan
aide

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33. Mwama waso akongolela maku
ali na nduma ku mutima.

Ton frere de village te verse de la biere

il a la rancune dans le coeur.

SENS : Un service rendu n'est pas toujours

un signe d'amour.

C.C. Donner de la bière est une règle de politesse sociale dame la société lega.
Même si une femme prépare de la bière pour la vendre et gagner quelques sous pour la
famille, une cruche en sera toujours réservée pour la partager avec les frères du village.

Un hôte, un visiteur ne manquera jamais de la bière quand il se promène dans un village lega.

La bière des bananés (maku) est l'image de l'hospitalité, du partage, de la fraternité.

Mais ce pv est une mise en garde, ce partage peut être simplement conventionnel et le
donneur peut avoir de la rancune envers toi. La bière n'est pas souvent véhicule
d'empoisonnement (ensorcellement)?

MOTS-IMAGE : mwama waso: frère en général

maku; bière de banane

VALEURS : rancune
méfiance
fraternité
hospitalité

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34. Wasambila malimu mabili
indi tahali Iwango lwa bikongye
ind'ali lwa mitutu.

Deux chacals se réunissent,

s'il n'est pas un conseil sur le maïs
il l'est sur les bananes mûres.

SENS. - Deux sages qui se réunissent, forment un conseil.

- Deux bonnes mauvais se réunissent
c'est pour une mauvaise action.

C.C. : Un chacal passager n'est pas nécessairement un voleur, mais lorsque il y en a deux
ou plus, c'est pour saccager un champ de maïs ou de bananes bien mûres.

Le pr vise les rassemblements. Tout rassemblement a pour but de se concerter. Si sont les
sages du village qui se rencontrent, c'est pour former un conseil; mais si sont deux bandits qui
se promènent ensemble, certainement quelque chose va se passer.

MOT-IMAGE : malimu: chacals

VALEURS : rassemblement
conseil

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35. Muntu wasashima
itenda lukungu lwa nyoka.

Un homme placide:
une tête de serpent.

SENS : Les apparences trompent.

C.C. : Il faut se méfier du serpent, même quand il

est immobile il est toujours prêt à te mordre.

Ce comportement du serpent est analogue au comportement de l'homme placide et timide.

Quand il éclate, c’est pour ...mordre !

M0T-IMAGE : lukungu lwa ngyoka: tête de serpent

VALEURS : timidité
apparences
méfiance

45
36. Butikitiki bwa mulume wa koko
indi u mulungu wayagilwa.

Le coq marche à grands pas

quand la cour est balayée.

SENS : Tout le monde est fier de vivre

dans un pava lorsque tout marche bien.

C.C. Le coq, dans ce pr, présente une double image.

- La première est 1’image du chef. Quand il y a partout de mauvaises herbes on ne voit
pas la crête du coq ; par contre, si le village est bien nettoyé, on la voit bien.
La présence du chef se remarque au fait que le village est propre; sans lui le désordre
s'installe et le village ne progresse plus.
Il y a ici une représentation analogique de l'équation: chef = ordre, propreté et désordre =
« acéphalie ».
- La deuxième image est une image abstraite de la tranquillité
Le coq chante quand il est tranquille et son cri rassure les gens : la tranquillité des gens lui
permet de chanter et d’autre part, son chant donne la tranquillité aux gens.

MOT-IMAGE : mulume wa koko : coq

VALEURS : autorité
désordre
tranquillité
paix
village

46
37. A mtw'ende amlelana
Yatumine mulume wa ngulubo mabolo unyuma.

Ce qui est à quelqu'un doit rester prés de lui

voilà pourquoi le sanglier colla ses testicules
par derrière.

SENS : Il vaut mieux avoir un œuf aujourd'hui

qu'une poule demain.

C.C.: Ce pr est tiré d'un conte. Dieu veut, un jour, distribuer à tous les animaux mâles les
testicules. L'endroit meilleur pour les placer, au choix générale, a été entre les pattes. Mais le
sanglier n'était pas là.
En arrivant en retard et pour ne pas les rater, il réussit à se les faire coller au derrière.
Ce pr exprime bien, dans sa façon imagée, la philosophie du "carpe diem ». Il faut saisir les
occasions présentes, sans attendre.

Dans ses applications quotidiennes ce pr exprime cette mentalité. Ainsi si quelqu'un vous
promet quelque chose de mieux que ce qu'il a « hic et nunc », la crainte de le voir oublier sa
promesse vous pousse à prendre l'objet en citant le pr.

MOT-IMAGE : Mabolo ya mulume wa ngulube; testicules du sanglier

VALEURS : Présent
occasion
prévoyance
méfiance

47
38. Apumba a’wa u msanya
beche ngendo bamonake u’e’yo.

Apumba s'est fait piquer par une épine

ceux qui aiment voyager, qu'ils voient à cela.

SENS : Il faut supporter les conséquence

de ses propres actes.

C.C. : Les épines sur les chemins sont les ennemis du voyageur. Ses blessures sont
douloureuses et difficiles à guérir.
Les Balega sont de grands voyageurs, ils se déplacent continuellement et on les rencontrent
partout. C'est, pour cela que, je pense, le pv est une invitation à supporter les désarrois des
voyages et, en général, les conséquences douloureuses de certains actes posés plutôt qu'une
opposition au vagabondage.

Quand même la source de ce pr (Mulyumba) cite deux emplois qui exprimeraient cette
opposition.
- Premier emploi: si quelqu'un au cours des ses sorties rencontre un malheur les autres
traduisent leur opposition à son vagabondage par ce pr.
- Deuxième emploi: quelqu'un pose un acte désapprouvé par les autres et qui subit un
malheur se voit servir ce pr (c'est le langage pour les enfants désobéissants qui
subissent des conséquences).

MOTS-IMAGE : msanya : arbre épineux (acacia kirkii)

beche ngendo : amateur des voyages

VALEURS : endurance
patience
conséquence
punition
voyageur

48
39. 'Ayana na mekungya
Tyabalembyaka.

Celui qui plaisant, avec les femmes,

n'est pas celui qui a l'habitude de les courtiser.

SENS : Les apparences trompent.

C.C. Dans ce pr, la sagesse lega a concentré la séculaire constatation des

comportements sociaux.
- Dans la société il y a les silencieux, les timides, qui ne blaguent pas, discrets avec les
femmes. Aux yeux des naïf ces gens apparaissent comme des "sérieux", au-dessus de tout
soupçon.
- Il y a aussi les blagueurs qui font rire et s'amusent avec les femmes et pour cela il sont
toujours soupçonnés.
Les sages mettent en garde de juger les hommes selon les apparences, an effet les blagueurs
font tout en public et sans malice, tandis que les silencieux tissent des intrigues dans leur
mutisme.
Le récepteur de ce pr doit juger les hommes non pas sur les apparences mais sur les réalités.

MOT-IMAGE : ayana na mekungya : celul qui plaisante avec les

femmes

VALEURS : méfiance
apparences
timide

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40. Balolalola ndoo
i be'ei ba mesau.

Qui regardent fixement

sont les porteurs des nouvelles.

SENS : Ce sont souvent les timides en apparence

qui sont les véritables colporteurs des nouvelles

C.C. : Ce pr ressemble au pv 39 main c'est un. comportement contraire qui est visé
cette fois-ci. Le fait d'être taciturnes ne veut pas dire que l'on est discret.

Ce pr est lancé eux jeunes filles qui se marient. Au début elles ont une apparence de timidité,
mais après elles sont bavardes jusqu'à être importunes.
Le pr invite, donc, à sa méfier des apparences en toutes circonstances.

MOT-IMAGE : balolalola ndoo: qui regardent fixement

VALEURS : mefiance
apparence
timidité

50
41. Washashima itenda
lu'ungu lwa ngyo’a.

Qui n'aime pas parler:

une tête de serpent.

SENS : Il faut se méfier des apparences.

C.C. : Encore une variante des pv 39 et 40.

Mais cette fois-ci on a choisi ce pr pour son intérêt métaphorique. Un
comportement humain y est comparé à un objet-image qui est la tête de serpent.
Même si elle est la tête d'un serpent mort, elle est dangereuse si un va-nu-pieds marche
dessus.
Ainsi le fait que quelqu’un est taciturne ou timide ne signifie pas qu'il soit bon.
On est toujours au même enseignement de « il faut se méfier des apparences ».

Devant cette insistance de se méfier des apparences, et en particulier des hommes taciturnes,
je crois ressentir, dans le contexte culturel lega, la peur innée de la sorcellerie et la suspicion
que tout homme peut être un sorcier.

MOTS-IMAGE : lu’ungu lwa ngyo'a: tête de serpent

washashima itenda: qui n'aiment pas parler

VALEURS : méfiance
apparences
taciturnité

51
42. Bami bale mbubi
bale bulayi balobana.

Les bami sont comme les lianes

il sont loin mais ils se soutiennent

SENS : Les chefs sont toujours d'accord entre eux.

C.C. : Les lianes de la forêt ont leurs racines loin l'une de l'autre mais elles se rencontrent
haut dans les arbres.
Cette observation des habitants de la forêt exprime bien la solidarité qui existe entre les bami
et, en général, les chefs. Ils se retrouvent, ils s'entendant bien entre eux.
Et, comme pour les lianes, si tu en tires une toutes les autres sont en mouvement.
Ainsi si tu te mets en désaccord ouvert avec un chef, tous les autres l'apprendront et cela te
compliquera la vie.
Ouvertement ce pr prône au respect des chefs et à imiter leur solidarité.

MOT-IMAGE : mbubi: liane

VALEURS : solidarité
autorité
unité

52
43. Bubala bwa mwana wa so
wabu'anda tubele tabi.

La « bubala » de ton frère

tu grimpes ne casse pas les branches.

SENS : Si tu es en désaccord avec quelqu'un,

ne pousse pas trop loin la discussion,
autrement les relations se détérioreront
complètement.

C-C. Le « bubala » est un arbre de la forêt; son fruit 1e « mbala » est comestible.
Si on grimpe sur cet arbre pour cueillir les fruits on fait attention de ne pas casser les
branches de façon qu'elles donnent encore des fruits.

Cet arbre, ou mieux le fait d'y grimper, ou mieux de 1'attaquer, sans le détériorer
complètement donne l’image pour décrire les rapports qui doivent régner entre frères.

C.-à-d. même si tu as des discussions, ou si tu es en train de préparer une vengeance, il ne

faut pas pousser la dispute à fond, car un jour tu auras besoin de ces frères.
Ce n'est pas le pardon qui est envisagé ici mais un calcul de ne pas éliminer tes frères.
Autrement tu n'auras personne qui te protégera, quand tu seras attaqué par des ennemis.
Enfin c'est a la solidarité pour une défense réciproque à laquelle ce pr invite.

MOTS-IMAGE : bubala : arbre à fruits

mwana waso: frère

VALEURS : solidarité
patience
vengeance
unité

53
44. Wa'ulaka mwana wa so ubo'o
wamanyaka ikyombo tale'a achwa.

Lorsque tu arrachais la main de ton frère

tu croyais qu'une bagarre n'éclaterait pas.

SENS : Sois clément avec tes frères.

C.C, C'est une variante du précèdent pr, mais l'objet-image change. Ici c'est la main, qui
est l'image d'aide mutuelle» qui est mise en cause.
Peut-être que dans le passé il y avait la coutume de couper les mains pour vengeance, mais ce
pr invite à ne pas pousser la punition jusqu'à l'extrême. Si tu coupes la main à ton frère, il
ne pourra pas t'aider lorsque tu auras des ennuis.
C'est encore un appel à la clémence et à la solidarité.

Mais, aussi, ce pr est une leçon à celui qui, après avoir écarté tous les siens, soit par son
caractère antipathique, soit par ses actes, est obligé d'affronter à lui-seul les difficultés.

MOTS-IMAGE : ubo'o: main

Mwana waso ; frère

VALEURS : solidarité
Clémence
caractère

54
45. Mwana wa so lunanga lwa aya,
balushimya tulubangye.

L’enfant de ton père est un brasier

Quand on l’éteint, ne le rallume plus

SENS : Méfie-toi de tes frères.

C.C. L’image de ce pr joue sur le double effet d'un morceau de bois allumé : il vous
chauffe mais il peut aussi vous brûler.
A cause de son effet négatif, même si ce brasier est éteint il ne faut pas le rallumer.

Mais ici, dans la deuxième partie de l'énoncé, il y a déjà le passage entre l'image et
l'application. C'est-à-dire: les hostilités et les tensions que caractérisent les relations entre
groupes, parents et frères, il faut les laisser an veilleuse, ne pas les rallumer.

Et le prof. Mulyumba ajoute dans le commentaire de ce pv.

" c'est sans doute l'un des proverbes traduisant, dans un langage métaphorique, le cynisme des
"frères" lega, les uns à l'égard des autres". (o.c. pag. 19)

MOTS-IMAGE : lunanga lwa aya : brasier

Mwana waso : frère

VALEURS : fraternité
clan
hostilité
méfiance

55
46. Bululu wa mkyongu
tabusondakelwa m'anywa amnobe.

L'amertume du manioc
on ne la goûte pas dans la bouche d'autrui.

SENS : Il faut expérimenter soi-même les choses de la vie

pour en mesurer les avantages et les inconvénients

C.C. Grands consommateurs de manioc, les Balega en cultivent de deux qualités: le

manioc amer pour le cuir et le doux pour le croquer cru. Lorsque le soir les femmes rentrent à
la maison avec, sur le dos, leur charge de manioc, maïs, bois etc., les flâneurs leur de-
mandent du manioc, mais celles-ci pour le refuser disent qu'il est amer.
C’est, peut-être, ce tableau de la vie villageoise qui a donné naissance à ce pr.
Pour prouver si le manioc est amer ou doux, il faut le goûter soi-même.

Ce fait habituel a été pris, par analogie, comme exemple d'une conduite humaine.
C.-à-d., il faut expérimenter soi-même la vie pour en déduire des conséquences.
Ainsi, par exemple, si une personne mariée conseille à un célibataire de ne pas se marier à
cause des difficultés de la vie conjugale, l'autre lui répondra par ce pr.

MOT-IMAGE : mkyongu : manioc

VALEURS : expérience
endurance

56
47. Ha bunyi wa 'afinji
i ha 'olekyakelwa.

La petitesse de l'oiseau rouge-gorge,

on le mange quand- même.

SENS : Il ne faut pas exiger de quelqu’un

ce qu'est au-dessus de ses moyens.

C.C. L'oiseau rouge-gorge de la forêt est tout petit mais il est bon à manger et utile aux
hommes.
En réfléchissant sur la petitesse de cet oiseau et sur son utilité, les anciens Lega ont déduit
que cela pouvait être un’ image de la solidarité qui doit régner dans la société. Même un
membre petit, faible ou pauvre peut être utile et se sentir ainsi accepté par les autres plus
puissants.

Ainsi, par exemple, si un candidat au Bwami passe chez ses concitoyens pour solliciter une
aide pour préparer les biens nécessaires pour accéder à l'initiation, celui qui lui donne peu sa
justifiera par ce pr.

MOT-IMAGE : 'afinji: oiseau rouge-gorge

VALEURS : solidarité
générosité

57
48. Byatenda mwami
byabingiwa ta bisoka.

Ce qui dit le mwami

est approuvé même s'il n'est pas bon.

SENS : Les grands ont toujours raison.

C.C. : Ce pr n'est pas proprement imagé, à moins qu'on ne prend le mot-personne

"mwami" comme image. Et pourquoi pas?
Le "bwami" est une institution caractéristique lega, dont la définition est difficile à donner.
Les bami sont, à la fois, chefs, juges, détenteurs de la sagesse traditionnelles, prêtres de la re-
ligion ancestrale etc. Ils forment une société ésotérique à laquelle on accède par de longues
initiations.
Condition pour y entrer était la possession d'une certaine fortune pour préparer ces rites
d'initiations. Tout lega pouvait et désirait se faire initier au bwami. On parle que les 80% de
lega étaient jadis bami.
Cette société protège ses secrets et ses membres par la peur qu'inspirent ses amendes et, dit-
on, l'emploi du poison.
C'est cet arrière-fond de peur qui fait dire au pr que tout ce qui dit le mwami est approuvé.
Et, par extension, son application est à tonte autorité.

MOT-IMAGE : mwami

VALEURS : autorité
crainte

58
49. Hushitale pala
Tungakwa bishulu’ushu

Celui qui s'introduit importunément dans une

réunion d’initiation an bwani,
n'entend pas les hiboux.

SENS ; Celui qui court droit au danger, n'entend pas

les mises en garde da ses voisins.

CC. : « Utala » signifie se faire initier au bwami sans en avoir le droit, tandis que "pala"
sont les cérémonies d'initiation. Il y a des gens qui y sont initiés par la force, parce qu'ils sont
au courant des secrets de l'association ou parce qu'ils ont eu une palabre avec un membre.
Ces intrus sont reçus dans l'initiation par des cris et des coups et la reçoivent dans le
déshonneur et la honte.

Ainsi dans ce pr "utala pala" est devenu l'image de tout danger.

Les hiboux sont considérés agents et messagers des sorcières et sont dans ce pr image de tout
avertissement de danger.
Par exemple, on lance ce pr contre les jeunes gens qui se prônent la nuit et ils s'exposent ainsi
à la rencontre des sorcières.
Ou bien contre ceux qui s'obstinent à épouser une partenaire que les parente n'acceptent pas.
En général, le pr est une mise en garde pour toute obstination à faire ce que les autres
désapprouvent.

MOT-IMAGE : bishulu’ushu : hiboux

VALEURS : obstination
mwami

59
50. Lumo lumo
i m'emba wa alima.

Une à une
on fait un gros paquet d'arachides.

SENS : Avec la patience on arrive à tout.

C.C. : Il a toujours dans les maisons des habitants de l’Urega de gros paquet d'arachides en
réserve pour la nourriture et les semailles. Pour arriver à ce résultat. il faut du travail. On
enlève les arachides, une à une, de leurs cosses. Cet humble geste de la vie rurale est
l’image de la patience et persévérance qu'il faut pour obtenir un résultat.

Ce pr incite et encourage les personne qui s’efforcent de réunir des économies suffisantes
pour s’engager dans une relation sociale telle que le mariage ou l’initiation au bwami.

MOT-IMAGE : kalima : arachide

VALEURS : patience
persévérance

60
51. M'buto wa soshu
n'unyata nena u'wa woba

La fraternité (amitié) de l'herbe épineuse

je marche et j'ai peur.

SENS : Sois prudent avec les frères et les amis.

C.C. : Surtout sur les anciens champs repris par la brousse, se promener est pénible, à
cause d’une herbe épineuse qui y pousse. C'est pour cela qu'on ne s’y promène pas à son aise.

« Mubuto »: c'est en Kirega (la langue des Lega} la fraternité, l'amitié, l'alliance etc.
Le pv invite à la prudence même parmi les frères et/ou les amis parce que ceux-ci peuvent
vous trahir et dévoiler vos secrets.

MOTS-IMAGE : soshu : herbe épineuse

VALEURS : fraternité
amitié
prudence
méfiance

61
52. Mulumbu tatende ma' ese
Na mshimbe wa lukese tatendo m'isongo.

L'idiot ne traite pas les affaires du pays

et le célibataire celles du mariage.

SENS : On ne peut traiter valablement que des affaires dans lesquelles on est
engagé et pour lesquelles on est compétent.

C.C. : L'idiot qui ne se soucie pas des affaires du village n'est pas ici un terme
comparaison avec le célibataire ; c.-à-d. on ne dit pas que le célibataire soit un idiot. Mais
celui-ci est pris comme image pour inculquer qu'il ne faut pas se mêler des affaires des autres.

La prudence est de rigueur dans une société bien cloisonnée. Les groupes sociaux, maries-
non mariés, inities-non initiés, hommes-femmes...doivent se respecter sans s'empiéter.
Mais le principe vaut, aussi, pour une conduite générale : reste à ta place.

M0TS-IMAGE : mulumbu : idiot

mshimbe : célibataire

VALEURS : discrétion
prudence
intrusion
ingérence
célibat

62
53. M’iyitelela mtu imwenwe
tamobekyaka nyongobela.

(L'eau) qu'un individu verse sur lui-même

N'est jamais froide.

SENS : Le tort que l'on se cause soi-même est moins

durement ressenti que celui causé par autrui

C.C. La partie de l'Urega où se dit ce pv est montagneuse (1400 m.), les eaux des rivière
sont froides, presque glacées. Les gens qui s'y baignent spontanément et doucement
éprouvent moins le froid tandis que le nouvel arrivé, aspergé d'eau, ressent davantage le froid.

Ce comportement de la vie quotidienne est l'image du fait que l'on supporte mieux les
contrecoups dont on est à l'origine.
Ca pv est dit dans le cas où l'individu est cause de ses propres malheurs.
Il est employé aussi quand quelqu'un veut justifier son intention de poser on acte pour lequel
les autres sont réticents.

MOT—IMAGE : … : l’eau froide

VALEURS : responsabilité
patience

63
54. M’achana ale ‘yana ‘ya akyonyi
wa 'epungabunga e'onenena h'i'asa.

La femme est un oisillon

tu le caresses, il déposera ses excréments
sur la main.

SENS : Gare à qui veut trop se fier à la femme.

C.C. : Le petit oiseau que tu caresses et qui, pour remerciement te salit la main, est vu, dans
ce pr comme une image d'ingratitude et d'inconstance,

Cette image on l’a appliquée à la femme qui est vu comme un être à double face, inconstant,
changeant et à |qui l'on ne peut pas se fier

MOTS-IMAGE : ‘yana ‘ya akyonyi: oisillon

m’achana ; femme

VALEURS : méfiance
Ingratitude
Inconstance
femme

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55. M’ulu ushili na mshumbo tayake ngyo'a
na mse'ela ushili na lobongya tayake elendela.

Le vieux qui n’a pas de canne ne tue pas les serpent

et le jeune homme qui n'a pas un beau
langage ne tue pas « elendela ».

SENS : Pour conquérir une femme il faut procéder

avec de belles manières.

C.C. : Il faut comprendre le mot "elendela » pour bien saisir le pr. "Elendela" est un
poisson à pêcher à la main avec difficulté. Mais "kulendela" est aussi prendra fille avec soi
sans mariage.
L'image ici est la canne avec laquelle le vieux peut tuer le serpent et de laquelle il ne se
sépare jamais.
Ainsi un jeune homme ne doit jamais se séparer de belles manières s'il veut avoir des
réussites avec les femmes.

MOTS-IMAGE : mshumbo : bâton

lobongya: beau langage

VALEURS : belles manières

politesse

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56. Msayi wa m'ulu
hube'aka mbushi shimi.

Le doigt du vieux
met la chèvre en grossesse.

SENS : Les vieux doivent être écoutés à cause de leur

expérience.

C.C. : Quand un vieux indique du doigt une chèvre en disant que elle est enceinte, il ne se
trompe pas: c'est 1a vérité.
Dans ce pr le doigt levé du vieux est l'image de l'expérience et de l'autorité.
C'est pour cela que le pr est dit à propos des ces jeunes gens qui n'acceptent pas les
affirmations de mise en garde des vieux.

MOT-IMAGE : msayi waa m'ulu: le doigt du vieux

VALEURS : autorité
expérience
vieux
obéissance

66
57. Mushimba anyata
indi hasi mulende

Quand la genette marche

elle devient timide.

SENS : Quand on voyage il faut être prudent

Pour ne pas attirer la haine des vos hôtes.

C.C. La genette est un animal familier au pays lega.

Dans ce pv on remarque son comportement bizarre. Dans la brousse elle sème la
terreur parmi la volaille, tandis que devant les hommes elle s'enfuit et se cache, parce que les
hommes peuvent la tuer.
La genette dans ce pr devient l'exemple du comportement de tout homme hors de son milieu.
Quand on est à l'étranger il faut se montrer dépaysé, timide, dissimuler ses vertus autrement
vos hôtes vous jalouseront.
"Ce pr traduit a peur des Balega lorsqu'ils ne sont pas chez eux. Il recommande la prudence
dans les voyages car lorsqu'on n'est pas chez soi, on est trop vulnérable". (Mulyumba)

MOT-IMAGE : mushima : genette

VALEURS : hospitalité
étranger
méfiance

67
 -68-

58. Mushimbe wa lukese (mushimbe wa lupokyo

ale mkanda wa basonga mukanda wa basonga)

Le célibataire
est esclave des mariés

SENS : Qui est seul doit s'appuyer sur d'autres pour vivre.

C.C. : Dans ce pv c'est la condition pénible du célibataire qui est prise comme
image.
Le célibataire pour manger, doit s'attacher à un ménage. Naturellement il doit contribuer
avec son travail à la subsistance da la famille. Mais il doit se plier aux usages et aux caprices
du marié, car la femme suit les goûts de son mari. C'est dans ce sens que le célibataire vit à
la merci des mariés.

Ce pr est pour les jeunes gens, les orphelins, les solitaires qui, pour manger, doivent recevoir
leur nourriture de l'épouse d’un ami ou parent.

MOT-IMAGE : mushimbe: célibataire

VALEURS : soumission
solitude
célibat

68
59. Mwami talye ma'ukya
inde ngyala tayashwa.

Le chef ne mange pas l'igname sauvage,

c'est que la faim n'est pas venue.

SENS. On doit être satisfait de ce qu'on offre

C.C. : Le chef mange toujours de la bonne nourriture.

Mais en cas de guerre ou de famine, lui aussi est obligé à manger 1’igname sauvage
qui pousse dans la brousse.

Ce pr invite à être satisfait de la nourriture présentée surtout dans le cas où des gens refusent
un mets parce qu'il ne convient pas à leur rang ou il n'est pas de leur goût.

MOT-IMAGE : m'ukya: igname sauvage

VALEURS : politesse
patience
autorité

69
60. Mwana ushili wobe
auanakilwa mu makyukya,

Un enfant qui n'est pas tien,

reçoit des conseils (quand il porte le fagot)
des feuilles sèches de bananier.

SENS : Un enfant qui n'est pas tien, conseille-le

à demi-mots.

C.C. On se sert des feuilles sèches de bananier pour la construction des cases. On les
coupe, on fait un grand fagot et le porte sur place. Le long de chemin ce fagot fait du bruit
de façon que les propos qui s'échangent deux compagnons de route sont mal entendus.

Cette image a des applications a différents niveaux.

Au niveau des adultes: on ne donne pas à un enfant qui n'est pas le votre des conseils aussi
pertinents qu'à son propre enfant.
Au niveau des jeunes: on leur inculque que l’éducation donnée par leurs parents reste
irremplaçable, car eux seuls peuvent prodiguer des leçons et des conseils désintéressés. Il
ne faut pas attendre des étrangers des leçons de vie.

MOT-IMAGE : makyukya: feuilles sèches de bananier

VALEURS : éducation
parents

70
61. Mwana wa epumbe usangakwa (mwana wa epumpe usangua
atingela bukela tabunakatwa. Atingila bukela tabunaatwa)

Le petit de 1’animal "epumbe" doit traverser

avant que le piège ne soit tendu.

SENS : On doit être prévoyant pour ne pas tomber

dans les dangers.

C.C. : "l'epumbe" est un petit animal grimpeur et très tenace: on l'arrache difficilement,
même s'il est mort, à l'arbre.
Il est dans les contes et proverbes le symbole de l'homme sage, rusé, prévoyant et intelligent.
Comme l'epumbe peut se sauver en passant d'un arbre à l'autre avant que le piège ne soit
tendu, ainsi il faut être prévoyant et éviter les dangers.

Ce pr est employé, par exemple, quand on veut aller d’un village à l'autre et on a attendu la
tombée du jour, ainsi on risque de rencontrer le léopard ou les sorcière ou
les esprits mauvais. Ou encore quand un enfant a négligé l'étude au moment où les
conditions étaient favorables et à présent il est in difficulté.

MOT-IMAGE : epumbe ; grimpeur

VALEURS : prévoyance
prudence

71
62. Mw'ishenge (Mw’ishenge
i mwilakaneno lya me'uci. i mw’ilakanino lya miushi.)

C'est dans les cris

qui se rencontrent les oiseaux "me'uci".

SENS : Les machinations insidieuses se trament

lors des rassemblements.

C.C. : Les « me’'uci" sont des oiseaux noirs, migrateurs qui apparaissent pendant la
saison sèche.

Ce pr, d'après le prof. Mulyumba, est dit à propos des bami. Quand ils se rencontrent, ils se
communiquent les fautes commises par certains individus. Le secret arrive aux épouses des
bami qui, en tant que sorcières, nuisent aux individus. Il faut alors aller chez le devin et
payer aux bami une amende.
Ainsi y a-t-il dans ce pv une méfiance envers tout rassemblement vu comme source de
commérages et de machinations.

MOT-IMAGE : me'uci: oiseau migrateur

VALEURS : rassemblement
méfiance

72
63. Ubo'o umo ta'uchumye lu'asa (Uboo umo taushumye luasa
na mkone umo ta 'uchumye ha 'ukulu. na mukone umo tushumye ukulu)

Une seule main ne peut pas applaudir

et un bracelet ne peut produire du bruit
au pied.

SENS : L’union fait la force

C.C. : Les bracelets aux pieds sont un privilège des épouses des bami, qui en portent un
ou plusieurs selon les degrés de leur initiation.
Afin, que se produise du bruit il faut que la femme en porte au moins deux au même pied.

Dans ce pr une main et un bracelet sont devenus l'image de l’impuissance de l'home détaché
de la société ou qui n'a pas d'ami.

MOT-IMAGE : ubo'o: main

mkone : bracelet

VALEURS union
amitié
société
solitude

73
64. Wabe’a munanga (Wabia munanga
i mwene batu. i mwene batu)

Celui qui fait des provisions

est le maître des gens.

SENS : C'est à celui qui épargne

qu'appartient l'avenir.

C.C. : Ce pv est une invitation à la prévoyance et à penser à l'avenir.

Il est dit, par exemple, pour inciter les enfants à mettre de côté une partie du repas du soir
pour le petit déjeuner du lendemain.
Mais sournoisement il est employé aussi par ceux qui veulent escroquer quelque chose au
prévoyant qui a épargné.
Il est intéressant de comparer ce pr avec son contreproverbe au numéro suivant.

MOT-IMAGE : munanga : provision

VALEURS : prévoyance
épargne

74
65. Ulya yobe tube’e munanga
Wabi'angwa a'ule u mtumbo.

Lorsque tu manges ne laisse pas de provisions

Wabi’angwa mourut à 1’aube.

SENS : Il ne faut pas remettre au lendemain

ce que l'on peut faire le jour même.

C.C. « Wabi’angwa" est un des esprits de l'initiation. On entend sa mélodie pendant la nuit
en provenance du camp d'initiation, ou pendant les promenades des initiés.
Mais au premier chant du coq il se tait.
Wabi'angwa est, dans ce pr, l'image de l'éphémère.
Le pr est employé pour dissuader ceux qui veulent épargner sans se soucier des autres.

MOTS-IMAGE : mnanga : provision

Wabi’angwa : esprit de l’initiation

VALEURS : Partage
générosité
avarice
épargne

75
66. Wam'achi échina 'ia mbichi
okuba'ela bali bule na ba 'uabo baulo’ua.

Une fille est comme une souche de "mbichi",

construit pour ceux qui sont loin
alors que les siens sont battus par la pluie.

C.C. : « Mbichi » est une plante (sclerosperma manii) à tige palmée que l'on utilise
comme toiture des maisons.
Il faut du travail pour la préparer. On va à la forêt, on coupe les tiges, on les laisse sécher
au soleil et après, en énormes fagots, on les transporte au village, où elles serviront de toiture
pour les maisons.

Tout cela est bien un exemple d'un mariage au milieu lega. La tige palmée est la fille qui
quitte son clan pour aller nourrir une antre famille et lui donner des descendants, alors que,
parfois, sa propre famille dépérit.

Ce pr peut être une invitation au clan qui la reçoit de reconnaître la valeur de la fille et de
l'estimer.

MOT-IMAGE : mbichi : feuilles pour les toitures

VALEURS : mariage

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67. Watuta ubi
Walinganya biwalile n’ise

Tu frappe l'orphelin
souviens-toi comment tu as mangé avec
son père.

SENS : Traite bien l'orphelin; n'oublie pas que son

père a été bon pour toi.

C.C. : Ce pr, en premier lieu, vise directement l'orphelin et invite à bien traiter les enfants
dont le père t'a aidé. C.-à-d., il invite à entretenir avec les enfants l'amitié que l'on avait
avec leurs parents.
Mais, aussi, le mot orphelin peut être pris comme image et donner au pr an sens plus
généralisé. Dans ce sens il est l'image sujet de l'ingratitude, qui rend le ma1 pour le bien.

MOT-IMAGE : watata'ubi: orphelin

VALEURS : ingratitude
amitié

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68. Mubuto maseke
mwatenganya tamukusombana.

La fraternité: les cannes à sucre,

elles s’entrechoquent mais ne se haïssent pas.

SENS : Des frères peuvent se disputer

sans nuire à la bonne entente.

C.C. : On mâche toujours et partout, au pays lega, des cannes à sucre. Elles sont un bon
casse-croûte pendant les voyages, le travail, les pauses à l'école.
Elles sont pleine de saveur, elles désaltèrent et donnent énergie.
C'est pour cela qu'elles sont devenues, dans la pensée imageante du peuple lega, l'image de la
fraternité clanique, pleine, elle aussi, de saveur.
Ainsi quand elles sont aux champs elles donnent l'exemple de ce qui doit être le
comportement des frères. En effet, aux champs, elles sont voisines et peuvent se cogner mais
elles ne se brisent pas l'une l'autre.
En plus quand la tempête souffle, toutes les cannes se soutiennent l'une à l’autre.
Ainsi dans la fraternité clanique, des querelles peuvent surgir, mais la solidarité et l'entraide
doivent y régner.

MOTS-IMAGE : maseke: canne à sucre

mubuto: fraternité

VALEURS : fraternité
clan
dispute

78
69. Betezi kuvwala
mwalola bwavala kibela.

Ceux qui ne savent pas s'habiller,

qu'ils regardent comment l'épi de mais se vêt.

SENS : Toi qui te conduis mal, regarde comment

les autres se conduisent.

C.C. : Grands cultivateurs de maïs, les Balega en décèlent toute imagerie cachée, cf. pr n. 8.

Dans ce pr l'observation est portée sur l'épi de maïs et comment il est bien "habillé" avec sa
barbe et ses feuilles bien serrées.
C'est pour cela qu'il devient image de tout homme qui donne le bon exemple.
Et celui qui se conduit mal doit 1’imiter.

MOT-IMAGE : kibela: épi de maïs

VALEUR : bon exemple

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70. Mwana bwato wabubaza
bukakuluga.

L'enfant: une pirogue, vous la taillez

elle vous fera traverser la rivière.

SENS : L'enfant est le soutien de son père.

C.C. : Quel dur travail pour construire une pirogue.

Il faut abattre un gros tronc dans la forêt et le creuser. Mais après quel avantage
avoir une pirogue : vous pouvez traverser les rivières qui coulent nombreuses au Bulega.

Dans ce pv la pirogue est l'image de l'enfant.

Les parents le mettent au monde afin qu'il les aide plus tard.
Mais il faut le bien "creuser", "tailler", c.-à-d. le bien éduquer pour qu'il se tient droit (comme
la pirogue) et porter les parents et les amener au bout de leur vie, de l'autre coté de la rivière.

MOT-IMAGE : bwato: pirogue

VALEURS : éducation
formation
enfants

80
 - 81 –

71. Tintilinti wa lukusa

uwamunanizie na nyama.

La résistance de la liane
l’a fait se battre avec l'animal.

SENS : La dureté de cœur fait qu'un homme doit se

débattre continuellement dans des palabres.

C.C. : Une des activités des hommes, au pays lega, est la préparation des filets pour la
chasse.
On tire les fils à filet de la liane "lukusa", qui est bien connue par sa résistance.
Cette liane est l'image de la force, mais de la force vaniteuse.
Ce pv met en garde celui qui est fort. Il ne doit pas se vanter. Autrement il rencontrera
quelqu'un qui le vaincra.
On peut traduire aussi "tintilinti wa lukusa" par "l'étirement de la liane", dans ce cas le pv
aura le sens décrit ci-dessus
(cf. SENS). En effet on remarque que ceux qui sont durs de cœur, c.-à-d. qui ne sont pas
souples, bienveillants, indulgents, sont toujours mêlés à des palabres.

MOT-IMAGE : lukusa: liane

VALEURS : force
vanité
dureté

81
 - –

umachine. Kikoku womilila ku mukula

liso akunona,

Escargot tu te serres contre la souche immergée

l'œil te voit.

SENS : Ne vous trompez pas: vous voulez continuer vos

mauvaises actions, mais on vous connaît.

C.C. : C'est une activité surtout des jeunes filles d'aller chercher à la rivière les petits
escargots d'eau. Ils sont bien petits et ils se cachent, s'accrochant aux souches immergées,
mais les pêcheuses les repèrent facilement.

L'escargot des ruisseaux devient dans ce pr l'image de celui qui veut dissimuler ses mauvaises
actions.
On le met en garde, car, comme pour l'escargot des ruisseaux, un jour il sera démasqué.
C'est une invitation à éviter toute hypocrisie et toute mauvaise action.

MOT-IMAGE : kikoku: escargot de ruisseau

VALEURS : hypocrisie
mauvaise action

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73. Mugunda nkulu
Kubangulwa u kungwa kwange.

Un non-initié: une tortue,

il faut l'ouvrir pour qu'il comprenne.

SENS : Il faut corriger l'enfant.

C.C. : Dans ce pr la tortue est observé dans son comportement de s'enfermer

continuellement dans sa carapace an moindre danger, sans aucune expérience de la
vie. Il faudrait lui briser cette armure afin qu'elle puisse comprendre.

Ainsi le non-initié, quand il est frappé ou il souffre, se rend compte de ce qu'il a raté en
n'accédant pas au bwami, car le mwami est toujours respecté et aidé quand il souffre.

Mais le pr dit, aussi, un mot à propos de l'éducation de l'enfant. Il faut lui casser la carapace
d'orgueil, d'entêtement, d'inexpérience pour lui ouvrir les yeux.
En un mot il faut corriger l'enfant.

MOT-IMAGE : nkulu: tortue

VALEURS : éducation
correction
non-initiation

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74. Mulesu wa kumwilo na kasanza wa kamwllo
mubembi uwabakulumanizie

Mouche domestique et balai de la maison,

le lépreux vous a fait combattre.

SENS : Il y a des hommes qui sèment la zizanie

parmi les amis.

C.C.: Ce pr, dans quelques mots, nous présente un conte.

La mouche et le balai étaient amis et habitaient la même maison. Mais la mouche a suivi le
lépreux et celui-ci a pris le balai pour la frapper...

Ce fait, aussi commun dans la vie villageoise, a amené à la constatation que dans la société
existent des hommes qui, par leurs mensonges ou leurs calomnies, provoquent jusqu'à la lutte
deux hommes qui s'aimaient.

MOTS-IMAGE : mulesu: mouche

kasanza: balai

VALEURS : calomnie
désunions
amitié

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75. Kinsale walusiga ku makindu
ukamanga ku mulungu.

Le chiendent, tu le laisse au village abandonné,

tu le trouveras sur la cour (du nouveau village)

SENS : Celui qui sème le mal, le récolte.

C.C. : L'image qui veut suggérer, dans ce pr, l’emploi du mot chiendent est celle de
quelque chose qui te suit partout. Précisément comme est dans la réalité cette herbe que l'on
arrache et qui on jette loin de la case, résiste et revient en rampant jusqu'à la maison.

Ainsi, par exemple, si quelqu'un laisse son compagnon en route, sans se soucier de lui, tôt ou
tard, il reviendra, lui ou ses enfants, et alors on récolteras ce qu'on a semé.
Ou bien celui que tu as piétiné, demain deviendra chef et tu auras des conséquences.
C'est pour cela qu' il faut bien traiter ton prochain.

MOT-IMAGE : kinsale: chiendent

VALEURS : mal
amour
amitié

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76. Mubembi ntatelwe katanda
kasi ntakabwa lingo

Du lépreux ne jette pas la natte,

peut-être il reviendra.

SENS : - Soignez bien les malades et les malheureux.

- Gardez les vielles choses, vous en aurez
besoin plus tard.

C.C. : La natte à dormir, dans la mentalité lega, est l'image de l'hospitalité. Un étranger,
un visiteur aura toujours une natte pour y passer la nuit.

Une variante de pr remplace le mot "lépreux" par "étranger". Cette substitution fait de ce pv
une invitation à l'accueil des malheureux.

Mais il veut être aussi un conseil à garder les vielles choses parce qu'elles pourraient être
utiles plus tard.

MOTS-IMAGE : katanda: natte à dormir

mubembi: l’épreux

VALEURS : accueil
charité
malheureux
épargne

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77. Kankululu émine na lusamba lwa bukoko
kena muntu ukisungila nako.

L'écureuil rayé est entré dans le bwami

avec un seul champignon,
ce que l'homme possède c'est avec cela
qu'il s'aide.

SENS : Ne soyez trop exigeants, contentez-vous

de ce que vous avez.

C.C. : Le sens de ce pr est déjà décrit dans l'énoncé.

Dans sa première partie on met l'accent que pour se faire initier au bami (initiation
qui requiert beaucoup de biens), l'écureuil n'a présenté qu'un seul champignon, et il a été
accepté.
Le trait dominant est l'adjectif "seul" qui insiste davantage sur la pauvreté, étant le
champignon déjà image de faible revenu.

La philosophie qui s'en dégage est celle-ci: "sois content de ce que tu as".

MOTS-IMAGE : bukoko: champignon

kankululu: écureuil

VALEURS : modération
pauvreté

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78. Kasindi atinga na byage
kasi izunzu lya mukila.

L'écureuil passe avec ce qui est à lui,

et voilà que (ce n'est que) sa queue touffue.

SENS : Il ne faut pas soupçonner injustement.

C.C. : Le pr tire son origine de l'effet optique qui donne la queue de l'écureuil, En
voyant celui-ci passer avec sa grande queue touffue pliée on a l'impression qu'il porte le
produit de sa chasse sur le dos, alors qu'il ne chasse pas mais qu'il mange ce qu'il trouve dans
la forêt sans nuire ou voler quelqu'un.

Pour cela, il devient l'image de celui qui soupçonné est poursuivi injustement.

MOT-IMAGE : kasindi: écureuil

izunzu lya mukila: la touffe de poils de la queue.

VALEURS : soupçon
injustice

88
79. Kalima enda umozi
ekakuluka ntuma.

L’arachide va seule (au champ)

elle en sortira toute une charge.

SENS : Jeune, tu te maries et finalement ta famille

remplira le village.

C.C. : Une autre image à propos de 1’arachide (cf. pv 31 et 50 pour les autres).
Celle-ci est considérée dans ce pv au moment des semailles et, après, de la récolte.
Elle entre dans la terre une à une mais quand elle sortira, elle sera "ntuma", uns charge, qui
est emballée avec feuilles « mangungu » (phrynium) et des lianes.

L’arachide est ainsi l’image du mariage Du jeune homme ou de la fille qui se marient sortira
toute une famille avec beaucoup d'enfants.

MOT-IMAGE : kalima : arachide

ntuma; charge

VALEURS ; mariage
fécondité

89
80. Ute na ngoko
ntagamie na mitamba.

Qui n'a pas de poules,

ne s'entend pas avec ses sœurs.

SENS : Il faut donner des cadeaux si vous voulez

être en bons termes avec votre famille.

C.C. : Le cadeau des poules est une coutume importante au pays lega. Il sert à maintenir
ou à nouer les relations familiales ou d'amitié. On donne une poule à un parent, à un ami ou à
un visiteur important qui vient vous rendre visite.
L'oncle maternel donnera une poule à son neveu qui vient lui dire bonjour de loin.
On donne les poules aux sœurs lorsque il y a eu une dispute familiale.

La poule devient ainsi l'image de l'unité de la famille ou de l'amitié. En effet l'entente est
basée sur un échange de cadeaux.

MOT-IMAGE : ngoko: poule

VALEURS : famille
Amitié
Unité
Entente
cadeau

90
81. Muliku guaasambula igungu
ugwa wasile twalokwa.

Toi, termite, qui perfore la feuille du phrynium

tu veux que nous soyons tous mouillés.

SENS : Toi qui as commencé cette palabre,

tu nous as mis tous en difficulté.

C.C. : Les feuilles de phrynium sont excellentes pour couvrir les cases. Mais les insectes
aiment bien es ronger. Peu de temps après la pluie entre dans la case avec les conséquences
qui s'en suivent. Il faut rappeler que le Bulega, surtout dans sa partie montagneuse, est une
des régions la plus pluvieuse du monde.

Ces feuilles, “magungu”, sont l'image de l'unité de la famille ; unité qui est rongée par les
disputes et les palabres.
Ce pv est adressé à ceux qui avec leur conduite minent l'unité de la famille.

MOT-IMAGE : igungu: feuille de phrynium

VALEURS famille
unité
dispute

91
82 Isina lya muzongu
bamulya ku nsi bamulya ku ntata.

La plante de manioc,
on la mange en bas, on. la mange en haut.

SENS : Si quelqu'un possède des biens,

tout le monde veut en profiter.

C.C. : Ce pr représente un savoureux tableau de la vie rurale au pays lega. On cultive

toujours et partout le manioc. Or de cette plante on mange les feuilles d'en haut comme
légume ("sombe") et on mange les racines d'en bas.
Cette familiarité avec le manioc en a fait, dans la pensée imageante des ces gens, l'image de
l'homme qui a des biens et qui dans le milieu de la famille étendue est exploité par tout le
monde.
Ce pv est adressé à ces nantis pour qu'ils sachent partager sans plainte en imitant la nature.

MOT-IMAGE : muzongu: manioc

VALEURS : richesse
partage
famille

92
83. Lubaga kwetile waso
lwasa kibenga. nti lukakwila.

L'arbrisseau qui a tué ton frère,

il lui pousse un rejeton, il te tuera.

SENS : Ne te réjouis pas du mal qu'on fait à quel-

qu'un de ta race, celui qui l'a fait souffrir,
t'attrapera aussi, tôt ou tard.

C.C.: "Lubaga" est la tige jeune et flexible faisant fonction de ressort pour les pièges,
tandis que "kibenga" est un rejeton et, dans notre cas, le rejeton de l'arbrisseau d'où, est sorti
la tige-ressort.
Ce qui a frappé la mentalité du peuple lega est le fait que si cette tige a blessé (ou tué) le
piégeur, une autre tige du même arbrisseau peut blesser son frère.
L'accent est mis sur le fait: qu'une source de malheur pour un frère peut être aussi pour tout le
clan.
Et alors on invite à ne pas se réjouir du mal d'autrui mais à en être solidaire.
On conseille aussi la méfiance envers ceux qui font du mal car ils continueront dans cette
voie.

MOTS-IMAGE : lubaga: tige à piège

kibenga: rejeton

VALEURS : solidarité
clan
compassion
méfiance

93
84. Kaluba ka witaga nzogu
kakulukile takizala.

Le panier de celui qui a tué l'éléphant

est rentré sans être rempli.

SENS : Soyez bons, mais ne vous laissez pas exploiter.

C.C. : Ce pr fait entrevoir que le panier était bien rempli car l'éléphant tué donne
beaucoup de viande. Malgré cette abondance le chasseur est rentré sans viande.

L'énoncé invite à être généreux mais sans exagérer.

MOTS-IMAGE : kaluba: panier

nzogu: éléphant

VALEURS : Modération
générosités
prévoyance

94
85. Isanda abola
bilindo ntebole.

Le pont de lianes pourrit

les arbres auxquels il est attaché
ne pourrissent pas.

SENS : Tu peux mourir mais tes enfants et tes œuvres resteront.

C.C. : Le pays lega est traversé par de nombreuses rivières aux eaux abondantes et
tumultueuses.
Au-dessus de ces eaux sont suspendus d’innombrables ponts de lianes bien attachés aux
arbres des berges.
Or les ponts pourrissent mais les arbres restent.

Dans ce pr on a une double image: les ponts donnent l'image de l'éphémère tandis que les
arbres celle de la continuité.

On dit ce pr aux vieux en les faisant réfléchir que leur nom restera dans leurs enfants.
On le dit aussi à l'artisan: lui, il peut mourir, mais son œuvre restera.

MOTS-IMAGE : isanda: pont de lianes

bilindo: les arbres des berges.

VALEURS : continuité
pérennité
mort

95
86. Mugombo wa nyene kisi
kalamo ba bana bage.

La main généreuse du chef

c'est la bonne vie pour ses enfants.

SENS : Le chef prévoyant soigne son peuple.

C.C. : "Mugombo" est la main qui donne des cadeaux.

Ce pr est adressé aux chefs (chefs-village, pères de famille, mwami) pour les disposer à
donner le plus possible à ceux qui demandent ; ainsi on soignera leurs enfants après leur
mort.

Le bien est contagieux et le père doit prévoir l'avenir de ses fils.

Et en général on met en valeur l'accueil envers ceux qui se présentent et la nécessité de la
générosité de celui qui est constitué en dignité.

MOT-IMAGE : mugombo: le bras, la main qui donne.

VALEURS : accueil
générosité
prévoyance
autorité

96
87. Kibinga mu musi bekumuta na kati
nu mukindu bekumusigelezya na maboko

Le sous-vêtement d'une femme pendant la journée

on l’écarte avec un bâton,
la nuit on le pousse de coté avec la main.

SENS : Ce qu'on refuse quand on est vu par d'autres,

on s’en servira aisément quand on est hors de
vue.

C.C. : L'objet-image pris en considération par ce pr est le pagne à menstrues, c.-à-d. une-
chose sale et méprisable.

Combien l'examen du comportement humain est profond dans cet énoncé.

Il y a des gens qui, lorsqu'ils sont devant les autres, font semblant de mépriser leur femme,
telle personne, telle chose, mais qui la prennent volontiers dès qu’ils sont hors de vue.

Par exemple, on mange telle nourriture chez soi et on affecte de la mépriser en public.

MOT-IMAGE : kibinga : sousvêtement des femmes

VALEURS : mensonge
hypocrisie

97
88. Kakila ka mukumbi
ntetuke ga bya munda.

De la queue de la taupe
ne se détache pas (la saleté qui vient) des
intestins.

SENS : Il y a des gens qui laissent partout une

mauvaise impression.

C.C. : La saleté de la taupe "mukumbi" est justement proverbiale, surtout à cause du

phénomène dont le proverbe parle.

Ce fait dévient l'image de la méchanceté dans une double manifestation.

- L'home mauvais porte toujours avec lui sa méchanceté, comme le "mukumbi" porte sa
saleté.
- Et deuxièmement, les gens qui se fourrent partout, mettent et laissent du désordre,
laissant ainsi une mauvaise impression.

MOT-IMAGE : mukumbi: taupe

VALEURS : méchanceté
impression

98
89. Ipipi atendela mu bukindu
nu munkomba atendela luzilazila.

L’oiseau "ipipi" crie dans l’ancien village

et le "munkomba" crie dans les sentiers délaissés.

SENS : Il ne faut pas empiéter sur le terrain d'un autre,

que chacun reste à sa place.

C.C. : Le comportement de ces deux oiseaux très familiers au pays lega est caractéristique
par le fait qu’ils restent fidèles à leur habitat.
L’‘ipipi’ (cette dénomination est à cause de son cri "pipipipi") vit dans les villages
abandonnés, tandis que le ‘Mumkomba’, aime les anciens sentiers.
Chacun reste à sa place sans usurper celle de l'autre.

C'est l'image d'une importante règle sociale.

Dans la société traditionnelle il y a une hiérarchie, il y a une pluralité de devoirs, de
fonctions, de travaux.

L'harmonie et la paix de cette société sont fondées sur le respect réciproque des rôles de
chacun.

MOTS-IMAGE : ‘ipipi’: oiseau

‘ mukomba’ : ‘’

VALEURS : société
Harmonie
Paix
empiétement
usurpation

99
90. Kiko wakwa ku muzongu
lwezye muntu u lumubanza.

Porc-épic, tu meurs dans le manioc,

ce que l'homme connaît, c'est cela qui le tue.

SENS : Chaque passion désire davantage

jusqu'au moment où l'on en meurt.

C.C. : Dans ce pv le manioc est la nourriture convoitée par le porc-épic. Celui-ci était
trop habitué au manioc, il le connaissait trop, il ne se méfiait plus, il y est mort.

Ainsi l’homme se perdra dans ce qu'il connaît le mieux, dont il ne se méfie plus, qui l'attire
trop, comme, par exemple, les passions de son cœur.

Il y a dans cet énoncé un conseil à la modération, à la méfiance de soi même, à la maîtrise de

ses propres convoitises.

MOOV-IMAGE : kiko: porc-épic

VALEURS : modération
maîtrise
passions

100
91. Misege ntebumbwe nyungu.
muntu wa kusanguka.

Le sable, on ne le pétrit pas (pour en faire) des cruches,

(c'est) un homme à se casser.

SENS : L’homme retors n'arrive pas à s'entendre

avec les autres.

C.C. : On ne fait pas une poterie avec du sable car ses grains se détachent les uns les
autres.
A cause de cela le sable est l'image de l’insociabilité, de ce qui est incapable de s'entendre
avec les autres.
Ainsi l’individualiste, mauvais, est incapable de se unir aux antres pour réaliser une
communauté.

Le pr invite à se méfier de ces hommes asociaux et de ne pas leur révéler ses secrets.

MOT-IMAGE : misege: sable

VALEURS : insociabilité

101
92. Kuti useke mugogo
iwakulw mugogo ulukakwa.

Arbre vert ne te moques pas de l'arbre tombé,

comme celui-ci est mort, toi aussi tu mourras.

SENS : Jeune, ne te moque pas du vieux,

toi aussi tu deviendras vieux.

C.C. : Le pays lega est couvert de forêts et en marchant dans ces forêt sombres et
humides, la vision de tous ces arbres verts et pleins de vie qui s’élèvent sur une couche
putréfiée de vieux troncs tombés, suggère immédiatement à l'imagination la comparaison
entre les jeunes gens et les vieux.

L'arbre vert est l'image du jeune plein de vie tandis que le tronc qui pourrit au sol, celle du
vieux.
Mais, attention !, tous deux sont des arbres: l'un est le commencement et l’autre la fin d'un
même arbre.

Le pv invite à respecter, à écouter, à aider les anciens.

MOT-IMAGE : muti: arbre

Mugogo : tronc d’arbre

VALEURS : jeunesse
vieillesse
respect

102
93. Kyungu kya bwagabwaga
ntekalakaswe na maboko.

Une boule de copal (allumée)

on ne la prend pas avec les mains.

SENS : Ne vous exposez pas au danger.

C.C. : On prend la boule de copal allumée avec un bâton,

Car on se brûlerait « vilainement ».

Cette résina incandescente est l'image de l'homme en colère, qu'on ne doit pas taquiner
davantage, mais attendre qu'il soit calmé et refroidi.

Dans un sens plus général le pv invite à être prudent avec tout ce qui est dangereux, de ne pas
s'exposer inutilement, de prendre des précautions.

MOT-IMAGE : bwaga: copal

VALEURS : prudence
précaution
témérité

103
94. Iyungu lya kyombuku
lyanile nina.

L'œuf de l'oiseau "kyombuku"

a donné des conseils à sa mère.

SENS : L'enfant intelligent peut donner des conseils

à ses parents.

C.C. : L'oiseau "kyombuku" est un oiseau qui perce les arbres pour y déposer ses œufs.

Ce pr relève d’un conte étiologique. Dans le temps cet oiseau pondait ses œufs dans un nid
ordinaire, mais la pluie les abimait. Alors les œufs dirent à l’oiseau : "maman, met-nous
ailleurs !". Depuis lors, cet oiseau perce l'arbre pour y abriter ses œufs.

Ce conte et le pv sont une affirmation de la nécessité des conseils, pour ceux qui ont une
autorité.
Ainsi les grands et les parents feraient bien d'écouter leurs enfants et les jeunes gens.
Et pareillement les chefs doivent écouter leurs sujets.

MOT-IMAGE : Iyungu : œuf

VALEURS : conseil
écoute
enfants-jeunes
parents
sagesse

104
95. Kyanga kya mpoko kyalinga muto,
kikazinda mbolela.

La feuille de bananier commence toute petite,

elle finira par être desséchée.

SENS : La jeunesse ne dure pas

C.C. : Au pays lega chaque maison est entourée par une bananeraie.

Cette familiarité avec les bananiers a provoqué la considération philosophique sur la brièveté
de la vie humaine et de la jeunesse.

Ce pr dit que les jeunes sont beaux, forts, recherchés et pleins de vitalité comme les jolies
petites feuilles du bananier, mais que, eux aussi, finiront pour être vieux comme les vieilles
feuilles desséchées.

MOT-IMAGE : kyanga: feuille de bananier

VALEURS : jeunesse
brièveté de la vie.

105
96. Wamona mukamba
kabenga ntetike g'ibungu.

Tu vois (tu as) une nouvelle pirogue

que la vieille ne quitte pas le gué.

SENS : N’abandonnez pas les anciennes coutume

(ou outils, ou épouses).

C.C: On remarque dans ce pr l'attachement pour tout ce qui est ancien, qui vient de la
tradition et une méfiance pour la nouveauté.
Bien d'autres pr ou dictons montrent cette mentalité.
On doit laisser la vieille pirogue au gué, sans la détruire, même si on se sert d'une nouvelle.
L'ancienne accrochée à la rive donne toujours un sens de sécurité et de stabilité même dans le
changement.

Ce pv a ses applications dans l'emprunt de nouvelles coutumes (il ne faut pas abandonner les
anciennes).
Dans le cas où on achète des outils neufs, il ne faut pas jeter les ancien.
It, enfin, dans un milieu polygamique, quand tu épouses une jeunes épouse, il ne faut pas
chasser la première.

MOT S-IMAGE : mukamba: pirogue neuve

Kabenga : pirogue usagée

VALEURS : tradition
coutumes
ancien
épargne

106
97. Mwami mulamba wa nzogu
nte kusangagwa mw'ikuku.

Le mwami: une défense d'éléphant

on n'y trouve pas de boursouflure.

SENS : Un chef (ou un responsable) doit être un homme droit.

C.C. : Dans le pays lega les éléphant étaient communs.

Les défenses étaient réservées aux chefs coutumiers.
On raconte que les clôtures des chefs étaient construites avec les défenses.
Cela, naturellement, avant le trafic de l'ivoire et des esclaves encouragé par les arabes.

La défense séduit par 1’apparence lisse et luisante de l’ivoire et devient ainsi, dans ce pr,
l'image du chef ou de ceux qui ont une responsabilité.

On les invite à ne pas avoir des boursouflures : c.-à-d. à ne pas se gonfler d'orgueil, à éviter
les sottises, à ne pas avoir de rancune ni de colère, à être sérieux avec ses amis.

MOT-IMAGE : mulamba: défense d'éléphant

VALEURS : autorité
droiture
orgueil

107
98. Mukulu akuzibwa iyula
ntalinde ku busambo.

Au vieillard on demande du mastic

bien qu'il n'ait pas mangé de ce miel.

SENS : L'ancien (de la famille) est mêlé dans la palabre

bien qu'il n'en ait pas profité.

C.C. : "Iyula’ est une sorte de colle fabriquée par des insectes qui font du miel.

Dans sa dénotation première le pr décrit une scène de la vie courante.

Un jeune homme va chez un vieillard quand sa calebasse à miel est fêlée, pour qu'il lui donne
du mastic (donc un moyen de la réparer), bien qu'il ne lui ait jamais offert de miel.

Ceci est bien l’image de ce qui se passe dans la société.

Lorsqu’un enfant a fait une faute, c'est le père qui en répondra. Ainsi, par exemple, un
garçon a rendu une fille enceinte, quant les palabres viendront, on ira chez son père, bien
qu’il n’ait pas été averti de ce qu'on a fait, et c'est lui qui devra réparer le dommage causé.

MOT-IMAGE : iyula: colle d'insecte

VALEURS : famille
autorité
responsabilité

108
99. Luibi amona bya ku mbuga
amona bya ku busyo.

La porte voit, ce qui est dedans,

elle voit ce qui est dehors.

SENS : Le juge intègre tient compte de tous les éléments de la palabres.

C.C: la porte de la maison, qui lorsqu'elle est fermée, a un coté vers l'intérieur et l'autre
vers l'extérieur, devient image de l'impartialité d'un jugement.

On applique ce pr aux juges qui doivent connaître le point de vue des deux partis (par ex.
mari et femme) sans favoriser l'un ou l'autre. Ils doivent tenir compte de tous les élément
de la palabre, des faits et des intentions.

MOT-IMAGE : luibi: porte

VALEURS : impartialité
jugement

109
100. Mulemba walandana na kinda
twakindaga nunyetonyeto.

La feuille qui a touché de la pâte d'arachide

elle est devenue brillante.

SENS : Deux personnes qui sont souvent ensemble

déteindront l'une sur l'autre.

C.C: On a l'habitude d'envelopper la savoureuse pâte d'arachide dans une feuille. Cette
feuille, après la consommation de la pâte, gardera de l'huile qui la rendra brillante comme la
même pâte.

Ce fait devient l'image de l'inter-communicabilité des vertus ou défauts, surtout dans les
rapports étroits d'amitié.

On veut dire: si tu vis avec un homme de valeur, tu acquerras de la valeur, il te

communiquera une partie de la sienne.
Le pv est aussi applicable dans le cas d'une contre-valeur.

MOT-IMAGE : mulemba : feuille

kinda : pâte d’arachide

VALEURS : amitié

110
CHAPITRE II

QUELQUES THEMES DES CENT PROVERBES LEGA

Un index alphabétique des valeurs et non-valeurs décelées dans les proverbes lega est donné
à la fin de ce travail, ainsi que l'index des mots-image et de leur symbolisme.

Ce qu'on voudrait faire dans ce chapitre est de réfléchir sur ces proverbes pour en découvrir la
mentalité et la philosophie sous-jacentes. Ce langage imagé, qu'est l'expression proverbiale,
exprime, sous une forme succincte et combien frappante, la conception de la société, de
l'homme, de l'éducation etc. et formule un code de comportements sociaux, qui est l'héritage
de chaque peuple.

De l'énoncé proverbial à la description de la mentalité: la démarche est tout à fait légitime.

N’a-t-on pas dit que "les proverbes sont le fruit de l'expérience de tons les peuples et comme
le bon sens de tous les siècles réduit en formules » ? (Rivarol)

C'est la pensée de tout un peuple, dans son évolution historique, qui est en jeu dans le
proverbe.
Le proverbe est une formule courte parce que a été pensé, corrigé, expérimenté, sélectionné
pendant des générations. Tandis que dans les civilisations à tradition écrite, un livre, un traité
de philosophie, par exemple, exprime la pensée d'un seul auteur ou d'une école, le proverbe,
dans les cultures à traditions orales est le fruit collectif de tout un peuple parceque pendant
des années voir des siècles, il a été employé et par ce fait approuvé, trié et consacré "comme
valable".

Une recherche thématique requiert un corpus de proverbes bien plus consistant que ce
modeste recueil de cent proverbes, surtout lorsque le corpus déjà recueilli est considérable
comme dans le cas des proverbes lega.
Un autre handicap pour cette recherche thématique est le fait que le choix des proverbes de ce
travail est tout à fait arbitraire; j'ai choisi les proverbes que j'ai trouvés les plus documentés
dans les sources et les plus imagés, suivant le but de ce travail (cf. Introduction).
Tout en tenant compte de ces limites, on a trouvé dans ces proverbes certains points
constants qui nous révèlent quelles étaient et quelles sont les préoccupations particulières à
cette ethnie Lega.
Ainsi un certain nombre de proverbes concernent la société, comment est-elle envisagée et
comment sont les relations qui s'y développent. Liées au thème de la société, y sont décrites
certaines institutions qui font parties de la société, comme la famille, le mariage, les vieux et
les chefs.
On pourrait même se demander comment dans le contexte de la société 1’homme et la femme
sont conçus.

111
Un autre thème qui engage beaucoup de proverbes est 1'éducation des enfant et de l'homme
en général.
Et enfin ce qui attire l'attention est le grand nombre de proverbes qui peuvent se définir
comme règles de conduite ou de comportement de la vie ordinaire.

1. La société selon les proverbes lega.

Dans ce paragraphe on rappelle les proverbes dont les valeurs et non-valeurs sont
indiquées par les mot; clan, tribu, famille, fraternité etc.
Dans les commentaires culturels on a déjà décrit chaque proverbe, c'est pour cela que
maintenant on dresse ici presque un catalogue des concepts concernant la société.
On aura soin, pour une vision plus complète, d'aller lire le commentaire des proverbes
référés.

a) Pour les Lega, leur ethnie est une parmi d'autres qui ont leur histoire et leur sagesse et qui
pour cela doivent être respectées; c'est une "vision universaliste et ouverte de la société.
C'est ce qui dit le proverbe:
1. déclarons notre "mutanga,
le réciter n'est pas l'achever,
car chaque pays a son histoire
comme chaque tribu a ses mœurs.

b) Dans cette société l'ancien et le nouveau, c.-à-d. la tradition et les nouveautés, cohabitent
en harmonie:
96. Tu as une nouvelle pirogue,
que la vieille ne quitte pas le gué.

c) L'harmonie, l'ordre et la tranquillité y doivent régner :

36. Le coq marche à grands pas
quand la cour est balayée.

d) La société est "pérenne”, continue dans ses membres:

85. Le pont de lianes pourrit
les arbres auxquels il est attaché ne
pourrissent pas.

e) Dans cette société règne la loi de la complémentarité

des ses membres :
[Link] torche ne sert à rien pendant la journée,
elle est l'enfant préfère pendant la nuit.

112
f) Mais chacun y a sa place :
89. L'oiseau "ipipi" crie dans l'ancien village
et le “munkonda" dans les sentiers délaissés.

g) Première qualité de toute société est l'union de ses composants :

11. Le maïs a beaucoup d'épis,
la tribu lega compte plusieurs clans.
23. la fraternité d’itungulu",
chaque racine a sa tige*
Voir encore les proverbes 24, 63, 68.

h) Il n'y a pas d'union sans solidarité :

32. Là où ta main n'arrive pas
le crochet de ton père arrive.
Voir aussi les pv 43, 44, 47, 83, 98.

i) Dans cette société on est tous égaux :

4. Dans le royaume du maïs
chacun porte sa barbe.

j) Cette égalité on la remarque aussi dans le partage des biens :

. La plante de manioc,
on la mange en bas
on la mange en haut.

k) L'union est parfois entretenue par des dons :

80. Qui n’a pas de poule
ne s'entend pas avec ses sœurs.

1) Pas de place pour les hommes individualistes :

91. Le sable on ne le pétrit pas (pour en faire)des cruches,
(c'est) un homme à se casser.

m) La société peut être rongée par les disputes et la désunion :

81. Toi, termite, qui perfore la feuille
tu veux que nous soyons tous mouillés.
74. Mouche domestique et balai de la maison,
le lépreux vous a fait combattre.

n) Malgré l'union et la solidarité de la société, il ne faut pas oublier que le mal est toujours là.
D'où une série de pv dans lesquels on conseille la méfiance envers la société :

113
 33. Ton frère de village te verse de la bière
il a la rancune dans le cœur,
45. L'enfant de ton père est un brasier
quand on l’éteint, ne le rallume pas.
51. La fraternité de l'herbe épineuse,
je marche et j'ai peur.

Dans ce point où on parle de la "méfiance envers la société" on peut remarquer que le mot
"mwana waso", qui littéralement veut dire "fils de ton père », "frère", est toujours employé
dans un contexte d’hostilité, si bien qu'on pourrait le traduire par "frère-ennemi"
Cf. pv 33,43,44,45.

o) Cette méfiance envers la société se manifeste aussi par la méfiance envers tout
rassemblement de personnes :
34. Deux chacals se réunissent,
s'il n'est pas un conseil sur le maïs
il est sur les bananes mûres.
Voir aussi pv 62.

2. La famille

Tout ce qu'on a écrit à propos de la société est valable pour la "famille », puisque que,
dans la mentalité lega, une distinction entre famille nucléaire et clan-tribu n'existe pas.
L’homme lega, depuis sa naissance, entre dans la grande communauté clanique où les ainés
sont tous des "pères", « mères », « grands-parents" et les puis-nés sont tous des "petits-
frères".
Significatif, à propos, le fait qu'on n'a pas trouvé dans les proverbes examinés des mots
spécifiques pour décrire la famille "père-mère-enfants".
Les vocables rencontrés sont : "kilongo" (pv l et 12) qui signifie "tribu" ou "famille élargie"
et le mot "mubuto" (pv 11, 23,51, 68) qui, par exemple, dans le pv:
11. Le mais a beaucoup d'épis,
la tribu lega compte plusieurs "mibuto »
a le sens de clan.
Tandis que dans le pv:
51. La "mubuto" de l'herbe épineuse
je marche et j’ai peur
on peut le traduire avec "fraternité" et "amitié".
Le p. Deforce en donne les sens suivants :
"mubuto": Fraternité, amitié, alliance, être familiarisé avec..., bien connaître.

Cependant dans ce paragraphe on veut insérer quelques aspects de la vie familiale décrits
dans les pv.

114
a) L'amour maternel y est mentionné avec toute la tendresse et l'attachement profond que
chaque Lega a pour sa mère :
9. Même si on te chérit chez toi
en 1’absence de ta mère,
rares sont les colis qui te parviendront.

b) Egale tendresse et piété est exprimé pour ceux qui sont sans famille.
Dans le cadre de la communauté clanique n'existe pas, à vrai dire, d'orphelins.
Chaque enfant qui a perdu sa mère ou son père, est reçu généreusement par les autres "mères"
ou "pères".
Et alors pourquoi cette insistance sur l'état malheureux de l’orphelin ?
18. Buche de bois déchire-toi,
l'enfant qui est orphelin du père
tout le monde lui jette des paroles méchantes.
67. Tu frappe l'orphelin
souviens-toi comment tu as mangé avec son père.

c) Enfin on peut citer le pr qui rappelé à chacun ses racines dans la famille et qui voudrait être
une invitation à se souvenir de ses parents :
24. Les fibres du bananier
viennent du commencement de la tige.

4. Le mariage

Dans le présent recueil, les proverbes concernant le thème du mariage soulignent les
sujets suivants:

a) D'abord un conseil pour ne pas rester célibataire :

7. Tomates amères,
qui a une bouche (amère) ne se mariera pas.

b) Une dot trop riche peut causer des problèmes :

15. Une grosse dot,
un lit d'épines.

c) On constate qu'une fille donnée en mariage est une perte pour la famille ;
66. Une fille: une souche de chaume
construit pour ceux qui sont loin
alors que les siens sont battus par la pluie.

d) Le mariage est en fonction de l'accroissement du clan. On met en évidence la fécondité :

79. L’arachide va seule (au champ),
elle en sortira toute une famille.

115
e) Enfin ne peuvent manquer des remarques sur les célibataires, qui doivent se taire, parce
qu'ils n'ont pas d’expérience et doivent être soumis aux autres ;
52. L'idiot ne traite pas les affaires du pays
et le célibataire celles du mariage.
58. Le célibataire est esclave des autres.

4. L’homme

a) L'home est considéré porteur de vie, par sa force de vie

5. l'homme est comme une tige de manioc
tu la jette loin, elle pousse.

b) Malgré cette force de vie, tout homme est sorti de la terre et devra y retourner :
12. L'argile du sol,
chaque tribu en a mangé.

c) On souligne encore davantage la brièveté de la vie:

92. Arbre vert ne te moque pas de l'arbre tombé
comme celui-ci est mort, toi aussi tu mourras.
95. La feuille du bananier commence toute petite
elle finira par être desséchée.

Autres aspects de la vie de l’homme et ses comportements sont décrits dans le paragraphe
« comportement de la vie ordinaire ».

5. La femme

a) La femme est un être inconstant et trompeur :

54. La femme est un oisillon,
tu le caresses il déposera ses excréments
sur la main.

b) Il faut tout un art pour la conquérir :

55. Le vieux qui n'a pas de canne ne tue pas
le serpent,
et le jeune homme qui n'a pas un beau langage
ne tue pas "elendele »

c) Elle est destinée aux autres :

66. Une fille: une souche de chaume
construit pour ceux qui sont loin
alors que les siens sont battus par la pluie.

116
6. Vieux, chefs, bami.

Dans l'ancienne société lega la presque totalité des vieux était initiée au Bwami et tous
avaient autorité.
Les mots "vieux, chefs, bami" sont presque synonymes.
L'étude des proverbes a indiqué les traits suivants concernant les vieux-chefs-bami.

a) La gourmandise des vieux est mise en relief :

8. Le vieillard aime le sel,
il mourra au pays des délices.

b) Les vieux doivent être écoutés à cause de leur expérience :

56. Le doigt du vieux
met la chèvre en grossesse.

c) Ce sont eux qui doivent répondre des fautes de leurs enfants.

98. An vieillard on demande du mastic
bien qu'il n'ait pas goûté de ce miel.

d) Les bami s’entraident et les chefs sont toujours d'accord entre eux :
42. Les bani sont comme les lianes
il sont loin mais il se soutiennent.

e) Le chef est le fondement du clan :

24. Les fibres du bananier
viennent du commencement de la tige.

f) Il en est le lien, sans lui le clan n'existerait pas :

21. Si la poutre-faîtière s'en va de la maison,
les chevrons se dispersent.

g) C'est lui qui en assure la continuité :

22. Nous les grands du charbon, nous restons,
et la cendre s'envole avec le vent.

h) Sa présence est nécessaire pour l'harmonie du clan :

36. Le coq marche à grands pas
quand la cour est balayée.

i) Il a toujours raison :
48. Ce qui dit le mwami
est approuvé même s'il n'est pas bon.

117
j) Il doit être généreux et donner bon exemple :
86. La main généreuse du chef,
c'est la bonne vie pour ses enfants.

k) Il doit être un homme droit, équitable, probe :

97. Le mwami est une défense d'éléphant
on n'y trouve pas de boursoufflure.

1) Enfin on invite les jeunes à respecter les vieux parce que la jeunesse passe vite :
95. La feuille de bananier commence toute petite,
elle finira pour être desséchée.

7. L’éducation, l’enfant.

Dans une société où les rites d'initiation sont aussi importants comme dans la société
lega, l'éducation des enfants est à la première place dans les soucis quotidiens.

a) D'abord on privilégie l'éducation donnée par les parents :

60. Un enfant qui n'est pas le tien,
reçoit des conseils (quand il porte le fagot
des) feuilles sèches de bananier.
Voir aussi pv 24.

b) Dans l'éducation, ce sont les habitudes qui sont visées :

14. Qui a mangé des aliments salés
ne peut plus manger sans sel.
Voir aussi pv 30.

c) l'expérience y a sa place :
28. Un enfant ne devient prudent
Qu’après avoir cassé la cruche de sa mère.

d) L'éducation est transmise aussi par les exemples :

69. Ceux qui ne savent pas s'habiller
Qu’ils regardent comment l'épi de mais se vêt.

e) Pour avoir de bons résultats il faut travailler dur :

31. Si l'arachide poussait dans l'eau
même le vieux se mouillerait la barbe.

Voir le thème "endurance" dans le paragraphe des "comportements de la vie ordinaire".

118
f) Le sujet de l'éducation ne doit jamais entrer en palabre avec les anciens : il doit obéir et
lorsqu'il désobéit, qu'il supporte les conséquences:
13. Une noix de palme et une pierre
n'entrent pas en palabre.
38. Apumba s'est fait piquer par une épine
ceux qui aiment voyager, qu'ils voient à cela.

g) Un bon moyen pour éduquer est la correction et la punition :

2. La torche de résine qui les éclaire
les hommes ingrats compriment ses joues.
[Link] non-initié est une tortue,
il faut l'ouvrir pour qu'il comprenne.

h) C'est ainsi qu’un enfant bien éduqué est une aide pour ses parents :
70. L'enfant est une pirogue, vous la taillez
elle vous fera traverser la rivière.

i) ... et donne même des conseils à ses parents

94. L'œuf de l'oiseau "kyombuku"
a donné des conseils à sa mère.

8. Comportements dans la vie ordinaire

C'est sous ce titre qu'il faut placer la plus grande partie des proverbes examinés dans
ce travail. Le proverbe, dans la société traditionnelle lega, est par définition un enseignement
donné par les anciens et précisant des principes éducatifs et des normes de comportement
individuel.
Dans la description on parlera d'abord des qualités positives (ou vertus) souhaitées
dans l'homme lega, pour décrire après les qualités négatives dont on le met en garde.

QUALITES POSITIVES

a) La prudence et la prévoyance: pv 17, 51, 52, 61, 64, 84, 93

61. Le petit de l'animal "epumbe" doit traverser
avant que le piège ne soit tendu.
64. Celui qui fait des provisions
est le maître des gens.

b) La persévérance; pv 31, 50
50. Une à une
on fait un gros paquet d'arachide.

c) L’endurance : pv 5,17, 19, 20, 31, 38, 46

119
 20. Feuilles sèches de bananier ne m'effraie pas
je suis l'un de ces champs.

d) La bonté et la douceur :
25. La souplesse du fil de raphia
l'a fait arriver dans le sac des Bami.

e) La générosité : pv 65, , 84, 86

84. Le panier de celui qui a tué l'éléphant
est rentré sans être rempli.

f) La modération : pr 77, 84, 90

90. Porc-épic, tu meurs dans le manioc,
ce que l'homme connaît, c'est cela qui le tue

g) L’hospitalité : pr 76, 86
76. Du lépreux ne jette pas la natte
peut-être il reviendra.

h) L’amitié : pr 6,100
6. La graine qui s’attache à ton habit
est à toi.

i) Il faut profiter du temps présent : pv 16, 37

16. Quand tu as encore les dents
casses les os.

j) Impartialité dans les jugements :

99. La porte voit ce qui est dedans,
elle voit ce qui est dehors.

QUALITES NEGATIVES

k) Quoi qu'on fasse il faut s'attendre à l’ingratitude : pr 2,3,27,54,67

27. La plante du tabac, on y pense
qu'au moment qu'on a le désir de fumer.

1) La méfiance envers tout et tous est nécessaire si l'on veut vivre : pr 10, 22, 26, 33, 35, 39,
40, 41, 45, 51, 57, 62.
Cette méfiance est liée au fait que les apparences sont trompeuses :
35. L'homme placide
une tête de serpent.

120
m) La vengeance peut avoir de mauvaises conséquences :
43. Le "bubala" de ton frère
tu grimpe ne casse pas les branches.

n) L’obstination :
49. Celui qui s'introduit importunément
dans une réunion d'initiation au "bwami",
n'entend pas les hiboux.

o) La vanité et la dureté de cœur :

71. La résistance de la liane
l’a fait de battre avec l'animal.

p) L’hypocrisie : pr 72, 87
72. Escargot, tu te serres contre la souche immergée
l'œil te voit.

q) La calomnie :
74. Mouche domestique et balai de la maison,
le lépreux vous a fait combattre.

r) Le soupçon :
78. L'écureuil passe avec ce qui est à lui,
et voilà que (ce n'est que) sa queue touffue.

s) L’insociabilité :
91. Le sable on ne le pétrit pas (pour en faire-
de cruches,
(c'est) un homme à se casser.

t) La méchanceté, le mal : pr 7, 75, 88

75. Le chiendent, tu le laisses au village abandonné
tu le trouveras dans la cour (du nouveau village).

121
 Index alphabétique des valeurs et non-valeurs des proverbes

Valeurs / antivaleurs Proverbes

ACCUEIL 76.86
ACTIVITE 16
ADULTE 24
AGRESSIVITE 16
AIDE 33
AMITIE [Link].67.74.100
AMOUR MATERNEL 9
ANCETRE 12.24.96
APPARENCES [Link].39.40.41
AUTORITE [Link].[Link].[Link]
AVARICE 65

BELLES MANIERES 55
BON EXEMPLE 24.69
BONTE 25
BRIEVETE DE LA VIE 95

CALOMNIE 74
CARACTERE 7.30.44
CELIBAT 52.58
CHARITE 76
CHEF 21 (voir AUTORITE)
CLAN [Link]
CLEMENCE 44
COMPASSION 83
COMPLEMENTARITE 3
CONSEIL 34.94
CONSEQUENCE 38
CONTINUITE 85
CONVOITISE 8
CORRECTION 30
COURAGE 19.20
COUTUME 96
CRAINTE 48

DESORDRE 36
DIFFICULTE 19.20.31
DIGNITE 25
DISCRETION 52
DISPUTE 68.81
DOT 15
DOUCEUR 25
DROITURE 97
DURETE 71

ECOUTE 94
EDUCATION [Link].31.60.70.

122
EGALITE 4
EMPIETEMENT 89
ENDURANCE [Link].31.38.46
ENFANT [Link].94
ENTENTE 80
EPARGNE 64.65.76
EPREUVES 28
ERREURS 28
ETRANGER 57
EXEMPLE 69
EXPERIENCE 46.56

FAMILLE [Link].32.80. 81. 98

FECONDITE 79
FORCE 5.71
FRATERNITE [Link].51.68

GENEROSITE 47.65.86

HABITUDE 14.30
HARMONIE 89
HYPOCRISIE 72.87
HOMME 5.16
HOSPITALITE 33.57
HUMILITE 25

IMPARTIALITE 99
IMPRESSION 88
INCONSTANCE 54
INGERENCE 52
INGRATITUDE [Link].67
INITIATION 73
INJUSTICE 78
INSOCIABILITE 91
INTRUSION 52

JEUNES 94
JEUNESSE 92.95
JUGEMENT 99

MAITRISE 90
MAL 75
MALHEUREUX 76
MANIERES 55
MARIAGE 66.79
MAUVAISE ACTION 72
MACHANCETE 88
MEFIANCE 22.26-, 33.35.37. [Link].[Link]
MENS0NGE 74.87

123
MODERATION 77.84.90
MORT 12.85

OBEISSANCE 13.56
OBSTINATION 49
OCCASION 16.37
OPPRESSION 2
ORPHELIN 18

PAIX 36
PARENTS 60.94
PARTAGE 65.
PATIENCE [Link].59
PAUVRETE 77
PERENNITE 85
PERSEVERANCE 31.50
POLITESSE 59
PRESENT 37
PREVOYANCE 61.64.86
PRECAUTION 93
PRUDENCE [Link].93
PUNITION 38

RANCUNE 33
RASSEMBLEMENT 34.62
REFLEXION 17
RESPECT 29.92

R ESPONSABILITE 53.98
RICHESSE

SAGESSE 1.26
SECRET 10
SERVICE 21
SOCIETE 63.89
SOLIDARITE [Link].47.83
SOLITUDE 58
SOUMISSION 58
SOUPÇON 78
SOUPLESSE 25

TACITURNITE 41
TEMPERANCE 8
TIMIDITE 35.39
TRADITION 96
TRANQUILLITE 36

UNION (UNITE) [Link].43.63-80

UNIVERSALISME 1
VENGEANCE 43

124
 Index alphabétique des mot-imagés et leur symbolisme
dans les proverbes

Mots-image En langue lega Proverbe Valeur / Antivaleur

ANTIL0PE mubale 17 Imprudence

irréflexion
ARACHIDE kalima 31.50 persévérance
« « 79 Fécondité
« , pâte d’ kinda 100 amitié
ARBRE bubala 43 Solidarité
« , des berges bilindo 85 pérennité
" , vert muti 92 jeunesse
« , tronc d’ mugogo 92 vieillesse
ARBRISSEAU (pour piège) lubaga 83 solidarité
ARBUSTE lukalokoshi 6 amitié
BALAI kasanza 74 désunion
BANANIER, fibres du bukili 24 famille
souche du kikuza 24 ancêtres
nervure de la
feuille du mutondo 30 habitude
feuille de kyanga 95 jeunesse
feuilles sèches (voir FEUILLE)
BATON mshunbo 55 Vieillesse
Beau LANGAGE lobongya 55 Politesse
BIERE maku 33 Hospitalité
BLAGUEUR (avec les femmes) ayana na mekungya 39 apparences
BRACELET mkone 63 union
BUCHE Kishingu 18 orphelin
CALEBASSE ndega 28 Education
CANNE A SUCRE maseke 68 société
CELIBATAIRE mushimbe 52.58 discrétion
soumission
CENDRES banaluto 22 apparences
CHACALS malimu 34 chacals
CHAMPIGNON bukoko 77 Pauvreté
CHARBON (de braise) mukangalya 22 Apparences
CHEF mwami 48 autorité
CHI ENDENT kinsale 75 mal
CLOCHETTE (battants de la) kizugo (mpimbi 17 Faux attrait
C0LLE (d'insectes) iyula 98 Famille
COPAL bwaga 93 Chef, paix
COQ mulume wa koko 36 Danger
CORDE (à proverbes) mutanga 1 Sagesse
CROCHET igobo 32 Solidarité

125
DEFENSE (d'éléphant) mulamba 97 droiture,
autorité
DENTS menyo 16 "vis-ta-vie"
DOT ishigi 15 Famille

EAU (froide) 53 Patience

ECUREUIL kisindi 78 soupçon
« rayé kankululu 77 modération
ELEPHANT nzogu 84 abondance
EPINE msanya 38 Difficulté
« (herbe épineuse) soshu 51 prudence
ESCARGOT (de ruisseau) kikoku 72 hypocrisie
ESPRIT de l'initiation Wabi'angwa 65 Fugacité

FAMILLE (tribu) kilongo 1.12

FEMME m'achana 54 inconstance
FEUILLE, sèche de bananier mbolela 20 apparences
à toiture mbichi 66 filles
de phrynium igungu 81 union
de bananier (voir ban.)
FRATERNITE mubuto 11.23.51. fraternité, amitié, clan
68
FRERE mwana waso 33.4344.
45 frère-ennemi
GRIMPEUR epumbe 61 Sagesse, prévoyance

HIBOU bishulu'ushu 49 danger, sorcellerie

IDIOT mulumbu 52 Discrétion

IGNAME sauvage Ma’ukya 59 Difficulté

LEPREUX mubembi 76 Malheureux

LIANE mbubi 42 solidarité
« lukusa 71 résistance
" la saleté de busasa 19 difficulté
MAIN ubo'o 44.63 solidarité
« qui donne mugombo 86 générosité
MAIS kigongye 4.11 égalité, union
" , l'épi du kibela 69 bon exemple
MANIOC Mukyongu 5 homme
« « abondance
« , l’amertume du bululu wa 46 expérience
MERE nyoko 9 amour
MOTTE DE TERRE mubande 12 Caducité, mort
MOUCHE Mulesu 74 désunion

NATTE katanda 76 hospitalité

ŒUF iyungu 94 enfant
OISEAU ‘afinji 47 petitesse
« ipipi 89 discrétion
126
 « munkomba « «
« migrateur meuci 62 machination
« (oisillon) ‘yana ‘ya akyonyi 54 ingratitude
ORPHELIN wetuta'ubi 67 sujet d'ingratitude
PAQUET mweko 9 amour maternel
« ikwe 10 secret
PANIER kaluba 84 générosité
PIPE kabali 30 habitude
PIROGUE bwato 70 enfant-éducation
" neuve mukamba 96 nouveauté t
" usagée kabenga 96 tradition
PLANTE A BULBES itungulu 23 clan, union
PONT isanda 85 caducité, mort
PORC-EPIC Kiko 26 apparences
« « 90 gourmandise
PORTE lwibi 99 impartialité
POULE ngoko 80 cadeaux, union
POUTRE-FAITIERE mutondo 21 chef-union
RAPHIA lweku 25 souplesse
REJETON kibenga 83 clan, solidarité

SABLE misege 91 insociabilité

SANGLIER, testicules du ngulube, mabolo ya 37 insouciance
SEL Sumbi 8 convoitise
14 habitude
SERPENT, tête de ngyoka, lukungu 35.41 timidité, apparence
SOURIS kapingi 29 apparences
SOUS-VETEMENT (femme) kibinga 87 hypocrisie
TABAC kwanga 27 ingratitude
TACITURNE Washashima itenda 41 apparences
TAUPE mukumbi 88 méchanceté
TIMIDE balolalola ndoo 40 apparences
TOMATE AMERE kasongo 7 mauvais caractère
TORCHE DE RESINE kasuku 2.3 Oppression
ingratitude
TORTUE nkulu 73 inexpérience
VIEUX Mukungu 8 convoitise
« , le doigt » msayi 56 expérience
autorité
VOYAGEUR beche ngendo 38 imprudence

127