PREMIÈRE PARTIE

Chapitre premier

Le Principe
de la création

Tout au long de l’histoire, les questions fondamentales concernant

la vie et l’univers ont tourmenté les êtres humains, sans qu’ils
parviennent à des réponses satisfaisantes. C’est que nul n’a compris le
principe sous-jacent par lequel l’univers et l’humanité furent
originellement créés. Pour une approche correcte de ce sujet, il ne
suffit pas d’examiner la réalité visible. La question fondamentale est
celle de la réalité causale. On ne peut résoudre les problèmes touchant
à la vie et à l’univers sans comprendre d’abord la nature de Dieu. Ce
chapitre traite de ces questions en profondeur.

Section 1
Les caractéristiques duales de Dieu
et l’univers créé
1.1 Les caractéristiques duales de Dieu
Comment pouvons-nous connaître la nature du Dieu invisible ?
Un moyen de comprendre Sa divinité consiste à observer l’univers
qu’Il a créé. C’est ainsi que Paul écrivait :

21
22 CRÉATION 1.1

Ce qu’il [Dieu] a d’invisible depuis la création du monde se laisse voir à

l’intelligence à travers ses œuvres, son éternelle puissance et sa divinité, en
sorte qu’ils sont inexcusables. – Rm 1.20

De même qu’une œuvre d’art révèle la nature invisible de son

auteur sous une forme concrète, tout être dans l’univers créé
manifeste de façon substantielle la nature invisible du Créateur et
entretient, de ce fait, une relation avec Lui. Tout comme nous en
venons à appréhender la personnalité d’un artiste par ses œuvres,
nous pouvons comprendre la nature de Dieu en observant les
diverses entités de Sa création.
Commençons par examiner les éléments communs que nous
retrouvons dans tout le monde naturel. Chaque entité possède les
caractéristiques duales de yang (masculinité, positivité) et de yin (féminité,
négativité) et existe seulement lorsque ces caractéristiques ont formé
des relations mutuelles, à la fois au sein même de l’entité, et entre
celle-ci et d’autres entités.
Ainsi les particules subatomiques constituent la base de toute la
matière et possèdent soit une charge positive, soit une charge
négative, soit encore une charge neutre obtenue par la neutralisation
des constituants positifs et négatifs. En s’unissant grâce aux relations
mutuelles entre leurs caractéristiques duales, les particules forment un
atome. Les atomes, à leur tour, prennent une valence soit positive, soit
négative. Quand les caractéristiques duales au sein d’un atome entrent
en relation mutuelle avec celles d’un autre atome, elles forment une
molécule. Les molécules ainsi constituées s’engagent à leur tour dans
des relations mutuelles entre leurs caractéristiques duales pour servir
finalement d’éléments nutritifs de base aux plantes et aux animaux.
Étamines et pistils assurent la reproduction des plantes. Les
animaux se multiplient et perpétuent leur espèce grâce aux rapports
entre mâles et femelles. Selon la Bible, après avoir créé Adam, Dieu
dit qu’il n’était pas bon que l’homme soit seul1. Ce n’est qu’après avoir
créé Ève comme la compagne féminine d’Adam que Dieu déclara que
Ses créatures étaient « très bonnes2 ».
___________________________________
1. Gn 2.18
2. Gn 1.31
 CRÉATION 1.1 23

Bien que les atomes deviennent des cations ou des anions après
ionisation, chacun comporte toujours un noyau positif et des
électrons négatifs en unité stable. De même, chaque animal, qu’il soit
mâle ou femelle, se maintient en vie grâce aux relations mutuelles
entre les éléments yang et yin en son sein. Il en est de même pour
chaque plante. Dans le genre humain, une nature féminine est latente
chez l’homme et une nature masculine est latente chez la femme.
De plus, chaque créature comporte des aspects corrélatifs :
intérieur et extérieur, avant et arrière, droite et gauche, dessus et
dessous, haut et bas, fort et faible, ascendant et descendant, long et
court, large et étroit, est et ouest, nord et sud, etc. La raison en est que
toute chose est créée pour exister grâce aux relations mutuelles des
caractéristiques duales. Nous pouvons comprendre par là que chaque
être requiert pour son existence une relation mutuelle entre les
caractéristiques duales de yang et de yin.
Cependant, il existe un autre couple de caractéristiques duales en
relation mutuelle qui est encore plus fondamental pour l’existence que
celui des caractéristiques duales de yang et de yin. Chaque entité
possède à la fois une forme externe et une qualité interne. La forme
externe visible ressemble à la qualité interne invisible. La qualité
interne, bien qu’invisible, possède une certaine structure qui se
manifeste de façon visible dans la forme externe spécifique. La qualité
interne est appelée nature intérieure et la forme, ou apparence, externe
est appelée forme extérieure. Puisque la nature intérieure et la forme
extérieure désignent les aspects internes et externes correspondant à
la même entité, la forme extérieure peut aussi se comprendre comme
une seconde nature intérieure. Ainsi, la nature intérieure et la forme
extérieure constituent ensemble des caractéristiques duales.
Prenons l’être humain comme exemple. Il se compose d’une
forme externe, le corps, et d’une qualité interne, l’esprit. Le corps est
un reflet visible de l’esprit invisible. Parce que l’esprit possède une
certaine structure, le corps qui le reflète revêt aussi une certaine
apparence. Cette notion explique qu’on peut percevoir le caractère et
le destin d’une personne en examinant son apparence extérieure par
des méthodes telles que la morphopsychologie ou la chiromancie. Ici,
l’esprit est la nature intérieure et le corps la forme extérieure. L’esprit
et le corps sont deux aspects corrélatifs d’un même être humain ;
24 CRÉATION 1.1

ainsi, le corps peut être considéré comme un second esprit. Ensemble,

ils constituent les caractéristiques duales d’un être humain. De même,
tous les êtres existent grâce aux relations mutuelles entre leurs
caractéristiques duales de nature intérieure et de forme extérieure.
Quelle est la relation entre la nature intérieure et la forme
extérieure ? La nature intérieure est intangible et causale et se situe en
position de partenaire sujet par rapport à la forme extérieure ; celle-ci
est tangible, résultante et se situe en position de partenaire objet par
rapport à la nature intérieure. Les relations mutuelles entre ces deux
aspects d’une entité se définissent comme suit : intérieur et extérieur,
cause et effet, vertical et horizontal, partenaire sujet et partenaire
objet. Prenons encore une fois l’exemple d’un être humain dont
l’esprit et le corps constituent respectivement sa nature intérieure et sa
forme extérieure. Non seulement le corps ressemble à l’esprit, mais il
agit aussi selon ses ordres de façon à se maintenir en vie et à
poursuivre les buts de l’esprit. L’esprit et le corps ont donc des
relations mutuelles de types : intérieur et extérieur, cause et effet,
vertical et horizontal, partenaire sujet et partenaire objet, etc.
Il en est de même pour tous les êtres créés, quel que soit leur
niveau de complexité : ils possèdent tous une nature intérieure
intangible qui correspond à l’esprit humain et une forme extérieure
tangible qui correspond au corps humain. Au sein de chaque être, la
nature intérieure, qui est causale et en position de partenaire sujet,
commande la forme extérieure. Cette relation permet à l’être
individuel d’exister et d’avoir un but donné en tant que créature de
Dieu. Les animaux vivent et se meuvent parce que leur corps est
dirigé par une faculté interne correspondant à l’esprit humain, qui les
dote d’un certain but. Les plantes maintiennent leurs fonctions
organiques grâce à leur nature intérieure qui opère aussi comme
l’esprit humain par certains aspects.
L’esprit humain incite naturellement chaque personne à s’associer
aux autres dans l’harmonie. Pareillement, les cations et les anions se
rassemblent pour former des molécules ; c’est qu’en chaque ion existe
une nature intérieure rudimentaire qui le dirige vers ce but. Les
électrons gravitent autour des noyaux pour former des atomes parce
qu’ils possèdent un attribut de la nature intérieure qui les dirige dans
ce sens. Selon la science moderne, toutes les particules constituant les
 CRÉATION 1.1 25

atomes sont faites d’énergie. Pour que l’énergie forme des particules,
elle doit posséder elle aussi une nature intérieure qui la conduit à
prendre des formes spécifiques.
En poussant encore plus loin notre examen, nous recherchons la
Cause ultime qui est à l’origine de cette énergie, avec sa nature
intérieure et sa forme extérieure. Cet être est la Cause première de
tous les êtres qui peuplent l’univers. En tant que Cause première, il
doit aussi posséder les caractéristiques duales de nature intérieure et
de forme extérieure, qui se tiennent en position de partenaire sujet par
rapport aux natures intérieures et formes extérieures de tous les êtres.
Nous appelons « Dieu » cette Cause première de l’univers et nous
appelons la nature intérieure et la forme extérieure de Dieu la nature
intérieure originelle et la forme extérieure originelle. Comme Paul l’indiquait,
en examinant les caractéristiques qui sont universellement présentes
dans les divers éléments de la création, nous en venons à connaître la
nature de Dieu : Il est la Cause première de tout l’univers, en position
de partenaire sujet, avec les caractéristiques duales harmonieuses de
nature intérieure et de forme extérieure originelles.
Nous avons déjà mentionné que les entités requièrent pour leur
existence la relation mutuelle entre leurs caractéristiques duales de
yang et de yin. Nous en déduisons donc tout naturellement qu’en
Dieu, la Cause première de toutes choses, existe aussi une relation
mutuelle entre Ses caractéristiques duales de yang et de yin. Le verset :
« Dieu créa l’homme à son image, à l’image de Dieu il le créa, homme
et femme il les créa3 » conforte cette idée que Dieu, dans Sa position
de partenaire sujet, possède les caractéristiques duales de yang et de
yin en parfaite harmonie.
Quelle est la relation entre les caractéristiques duales de nature
intérieure et de forme extérieure et les caractéristiques duales de yang
et de yin ? La nature intérieure et la forme extérieure originelles de
Dieu comportent chacune en soi une relation mutuelle entre le yang
originel et le yin originel. Par conséquent, le yang et le yin originels
sont des attributs de la nature intérieure et de la forme extérieure
originelles. La relation entre le yang et le yin est semblable à celle qui
___________________________________
3. Gn 1.27
26 CRÉATION 1.1

existe entre la nature intérieure et la forme extérieure. Le yang et le yin

ont donc des relations mutuelles de types suivants : intérieur et
extérieur, cause et effet, vertical et horizontal, partenaire sujet et
partenaire objet. Pour cette raison, il est écrit dans la Genèse que, de
la côte qu'Il avait tirée d’Adam, Dieu façonna une femme, Ève, pour
être son aide4. Dans ce cas, le yang et le yin de Dieu se manifestèrent
en masculinité et féminité.
Un être humain atteint la perfection quand il centre sa vie sur son
esprit ; de même, la création ne trouve son achèvement que lorsque
Dieu y occupe la position centrale. Alors, l’univers est un corps
organique parfait, ne se mouvant qu’en accord avec le but de Dieu
pour la création. L’univers devrait exister comme un seul corps
organique, dans un rapport de nature intérieure et de forme
extérieure, avec Dieu comme nature intérieure et l’univers créé
comme forme extérieure. Pour cette raison, il est écrit dans la Bible
que l’être humain, qui est le centre de l’univers, est créé à l’image de
Dieu5. Parce qu’Il est dans la position de partenaire sujet ayant les
qualités de nature intérieure et de masculinité, Dieu créa l’univers
comme Son partenaire objet ayant les qualités de forme extérieure et
de féminité. Le verset biblique qui affirme que l’homme est « l’image
et la gloire de Dieu6 » soutient cette idée. Pour souligner la position de
Dieu comme partenaire sujet masculin et intérieur, nous L’appelons
« notre Père ».
En résumé, Dieu est le Sujet en qui les caractéristiques duales de
nature intérieure et de forme extérieure originelles sont en harmonie.
En même temps, Dieu est l’union harmonieuse de la masculinité et de
la féminité, qui manifestent respectivement les qualités de la nature
intérieure et de la forme extérieure originelles. Par rapport à l’univers,
Dieu est en position de partenaire sujet, ayant les qualités de nature
intérieure et de masculinité.

___________________________________
4. Gn 2.22
5. Gn 1.27
6. 1 Co 11.7
 CRÉATION 1.2 27

1.2 La relation entre Dieu et l’univers

Nous avons appris que toute créature est en position de partenaire
objet substantiel de Dieu, formé à Sa ressemblance comme une
projection particulière de Ses caractéristiques duales. Dieu est dans la
position de partenaire sujet immatériel de tous les êtres. L’être humain
est le partenaire objet dans lequel l’incarnation est de l’ordre de l’image,
et le reste de la création est constitué de partenaires objets dans
lesquels l’incarnation est de l’ordre du symbole. Ces partenaires objets
sont appelés des incarnations individuelles de vérité, en image et en
symbole.
Les incarnations individuelles de vérité sont des manifestations
singulières des caractéristiques duales de Dieu. Aussi peut-on les
classer globalement selon deux grandes catégories : celles de type
yang, qui reflètent la nature intérieure originelle et la masculinité de
Dieu, et celles de type yin, qui reflètent Sa forme extérieure originelle
et Sa féminité. Bien que les incarnations individuelles de vérité
appartiennent à l’une ou l’autre de ces deux catégories, dans la mesure
où elles sont toutes des partenaires objets substantiels de Dieu –
reflétant Sa nature intérieure et Sa forme extérieure originelles –
chacune possède en son sein à la fois la nature intérieure et la forme
extérieure ainsi que le yang et le yin.
À la lueur de cette compréhension des caractéristiques duales, la
relation entre Dieu et l’univers peut se résumer ainsi : Dieu est le
partenaire sujet invisible et l’univers dans son ensemble est en
position de partenaire objet substantiel de Dieu. L’univers se compose
d’incarnations individuelles de vérité, chacune étant une manifestation
unique des caractéristiques duales de Dieu soit en image, soit en
symbole, selon le Principe de la création. Les attributs innombrables
de Dieu, dans leur polarité, sont répartis entre les divers êtres
humains, chacun étant un partenaire objet incarnant Son image. Ces
attributs se répartissent aussi entre tous les êtres de la création, chacun
étant un partenaire objet, incarnation symbolique de Dieu. La relation
entre Dieu et l’univers est semblable à celle entre la nature intérieure
et la forme extérieure. C’est une relation mutuelle, comme celle qui
existe entre les caractéristiques duales : intérieur et extérieur, cause et
effet, vertical et horizontal, partenaire sujet et partenaire objet, etc.
28 CRÉATION 1.2

Examinons pour conclure, à la lueur du Principe de la création, le

concept métaphysique à la racine de la philosophie orientale qui est
fondée sur le Livre des Transformations [Yi King]. Là, l’origine de
l’univers est la grande origine première [T’ai ki] ou origine des
origines. De la grande origine première sont issus le yang et le yin, et
du yang et du yin sont venus les cinq agents – métal, bois, eau, feu et
terre – puis à partir des cinq agents, toutes les choses en sont venues à
exister7. Le yang et le yin ensemble sont appelés la Voie [Tao], ou,
pour reprendre les termes du Livre des Transformations : « Le yang et le
yin : telle est la Voie8. » La Voie est traditionnellement définie comme
le Verbe. Disons, en guise de synthèse, que de la grande origine
première sont issus le yang et le yin, ou le Verbe, et que toutes les
choses en sont venues à exister sur la base du Verbe. Par conséquent,
la grande origine première est la cause première de tous les êtres
existants, le noyau de base et le partenaire sujet harmonieux du yang
et du yin.
Il est écrit dans l’Évangile selon Jean que « … le Verbe était auprès
de Dieu et le Verbe était Dieu9 » et que toutes choses furent faites par
le Verbe. En comparant cela à la métaphysique contenue dans le Livre
des Transformations, nous pouvons en déduire que la grande origine
première, source harmonieuse du yang et du yin ou du Verbe, n’est
autre que Dieu qui, comme nous l’avons vu, est en position de
partenaire sujet harmonieux des caractéristiques duales. Selon le
Principe de la création, le fait que toute chose créée par le Verbe
possède des caractéristiques duales, montre que le Verbe lui-même
comporte des caractéristiques duales. Par conséquent, l’affirmation
contenue dans le Livre des Transformations selon laquelle le yang et le yin
ensemble sont le Verbe est correcte.
Toutefois, cette métaphysique de l’Extrême-Orient observe
l’univers exclusivement du point de vue du yang et du yin sans
parvenir à reconnaître que les choses possèdent aussi une nature
intérieure et une forme extérieure. C’est pourquoi, bien qu’elle révèle
___________________________________
7. Il s’agit d’une paraphrase des premières lignes d’Une explication de diagramme de la grande
origine première [T’ai-chi-t’u shuo] par Chou Tun-i.
8. Livre des Transformations, Remarques 4 dans la traduction anglaise.
9. Jn 1.1-3
 CRÉATION 2.2 29

que la grande origine première est le partenaire sujet harmonieux du

yang et du yin, elle ne montre pas qu’elle est aussi le partenaire sujet
harmonieux de la nature intérieure et de la forme extérieure
originelles. Ainsi, elle ne saisit pas que la grande origine première est
un Dieu qui a une personnalité.
Nous avons appris que le concept de base de la philosophie
orientale, fondée sur le Livre des Transformations, ne peut être
pleinement élucidé qu’à l’aide du Principe de la création. Ces dernières
années, la médecine orientale a obtenu une reconnaissance croissante
de par le monde. Elle doit sa réussite au fait que ses principes
fondateurs, qui s’appuient sur les concepts de yang et de yin, sont en
accord avec le Principe de la création.

Section 2
L’énergie première universelle,
l’action de donner et recevoir
et le fondement des quatre positions
2.1 L’énergie première universelle
Dieu, le Créateur de toutes choses, est la réalité absolue, éternelle,
existante par elle-même, transcendant le temps et l’espace. L’énergie
fondamentale de Dieu est aussi absolue, éternelle et existante par elle-
même. Elle est l’origine de toutes les énergies et de toutes les forces
qui permettent aux êtres créés d’exister. Nous appelons cette énergie
fondamentale l’énergie première universelle.

2.2 L’action de donner et recevoir

Grâce à l’action de l’énergie première universelle, les éléments
sujet et objet de chaque entité forment une base commune et entrent en
interaction. Cette relation génère à son tour toutes les forces dont
l’entité a besoin pour l’existence, la multiplication et l’action.
L’interaction qui génère ainsi ces forces est appelée action de donner et
recevoir. L’énergie première universelle et les forces engendrées par
l’action de donner et recevoir sont en relation mutuelle de types :
intérieur et extérieur, cause et effet, partenaire sujet et partenaire
objet. L’énergie première universelle engendre une force verticale,
30 CRÉATION 2.2

tandis que les forces générées par l’action de donner et recevoir sont
des forces horizontales.
Examinons en détail Dieu et Sa création en termes d’énergie
première universelle et d’action de donner et recevoir. L’énergie
première universelle de Dieu conduit Ses caractéristiques duales
éternelles à former une base commune pour leur relation mutuelle.
Elles s’engagent alors dans une action de donner et recevoir. En
s’appuyant sur les forces générées par cette action de donner et
recevoir, les caractéristiques duales établissent un fondement pour
leur échange éternel. Tel est le fondement grâce auquel Dieu peut
exister éternellement et générer toutes les forces nécessaires pour
créer et maintenir l’univers.
Dans l’univers créé, les caractéristiques duales qui composent
chaque être reçoivent la puissance de l’énergie première universelle
pour établir une base commune. Elles commencent alors une action
de donner et recevoir. En s’appuyant sur les forces générées par cette
action de donner et recevoir, les caractéristiques duales établissent une
base pour leur échange constant. Cela devient le fondement pour
l’existence de chaque être individuel, ce qui lui permet de devenir un
partenaire objet pour Dieu et de générer toutes les forces nécessaires
à son existence.
Par exemple, les atomes commencent à exister quand les électrons
s’assemblent autour d’un noyau et initient une interaction
électromagnétique qui est un type d’action de donner et recevoir.
Quand des cations et des anions accomplissent une action de donner
et recevoir, ils forment des molécules et produisent des réactions
chimiques. L’action de donner et recevoir entre charges électriques
positives et négatives est à la base de tous les phénomènes électriques.
La circulation d’éléments nutritifs entre le xylème et le phloème
est l’une des actions de donner et recevoir dans les plantes, qui
maintient leurs fonctions vitales et permet leur développement.
L’action de donner et recevoir entre étamines et pistil est le mode de
reproduction dominant dans le règne végétal. Les animaux se
multiplient et perpétuent leur espèce grâce à l’action de donner et
recevoir entre mâles et femelles. Les règnes animal et végétal
coexistent par des actions de donner et recevoir telles que les
 CRÉATION 2.2 31

échanges d’oxygène et de dioxyde de carbone et la coopération entre

les abeilles et les fleurs.
En ce qui concerne les corps célestes, le système solaire existe sur
la base de l’action de donner et recevoir entre le Soleil et les planètes.
Leurs mouvements variés créent la structure de l’univers. La Terre et
la Lune maintiennent aussi leur rotation et leur révolution sur une
orbite définie grâce à leur action de donner et recevoir.
Le corps humain se maintient en vie grâce aux actions de donner
et recevoir entre les artères et les veines, l’inspiration et l’expiration, le
système nerveux sympathique et le système nerveux parasympathique,
etc. L’action de donner et recevoir entre l’esprit et le corps permet à
un individu de poursuivre des activités qui servent le but de la vie. Les
actions de donner et recevoir entre mari et femme dans une famille,
entre les personnes dans la société, entre le gouvernement et les
citoyens dans une nation, et entre les nations dans le monde, sont
essentielles pour leur permettre de vivre ensemble en harmonie et en
paix.
Quelle que soit la méchanceté d’une personne, la force de sa
conscience, qui l’incite à une vie vertueuse, est toujours active en son
for intérieur. Cela est vrai pour chaque individu, en tous temps et en
tous lieux. Aucun être humain ne peut réprimer la force de sa
conscience qui est puissamment à l’œuvre parfois même à son insu.
Dès que quelqu’un se livre à un acte mauvais, il subit les remords de
sa conscience. Si la conscience faisait défaut chez les personnes
déchues, la providence divine de la restauration serait impossible.
Comment la force de la conscience est-elle engendrée ? Puisque
toutes les forces sont produites par l’action de donner et recevoir, la
conscience ne peut générer par elle-même la force nécessaire à sa mise
en œuvre. En d’autres termes, la conscience peut opérer seulement
quand elle forme une base commune avec un partenaire sujet et
commence une action de donner et recevoir avec lui. Le partenaire
sujet ultime de notre conscience est Dieu.
Fondamentalement, la chute s’est traduite par une rupture de
notre relation avec Dieu. Au lieu d’atteindre l’unité avec Dieu, nos
ancêtres se sont prêtés à une relation mutuelle avec Satan, s’unissant
ainsi à lui. Jésus était le Fils unique engendré par le Père ; il atteignit
l’unité avec Dieu, grâce à une parfaite action de donner et recevoir.
32 CRÉATION 2.2

Quand nous nous unissons à Jésus dans une parfaite relation

mutuelle, nous pouvons recouvrer notre nature originelle reçue de
Dieu. Nous pouvons alors développer une action de donner et
recevoir avec Dieu et devenir un avec Lui. C’est ainsi que Jésus fait
office de médiateur pour les êtres humains déchus ; il est le chemin, la
vérité et la vie. Jésus est venu avec un esprit d’amour et de sacrifice,
afin de donner tout ce qu’il possédait à l’humanité, allant jusqu’à offrir
sa vie. Si nous nous tournons vers lui avec foi, nous ne nous perdrons
pas mais nous aurons la vie éternelle10.
Le christianisme est une religion d’amour. Il cherche par l’amour
et le sacrifice à ouvrir le chemin pour restaurer les actions
horizontales de donner et recevoir entre les personnes dans l’amour
du Christ. Sur ce fondement d’amour horizontal, le chemin est ouvert
pour restaurer notre action verticale de donner et recevoir avec Dieu.
En vérité, tel était le but central de tous les enseignements et actes de
Jésus. Il déclara par exemple :

« Ne jugez pas, afin de n’être pas jugés ; car, du jugement dont

vous jugez on vous jugera, et de la mesure dont vous mesurez
on mesurera pour vous. » – Mt 7.1-2

« Ainsi, tout ce que vous voulez que les hommes fassent pour
vous, faites-le vous-mêmes pour eux : voilà la Loi et les
Prophètes. » – Mt 7.12

« Quiconque se déclarera pour moi devant les hommes, moi

aussi je me déclarerai pour lui devant mon Père qui est dans les
cieux. » – Mt 10.32

« Qui accueille un prophète au nom d’un prophète recevra une

récompense de prophète, et qui accueille un juste au nom d’un
juste recevra une récompense de juste. » – Mt 10.41

« Quiconque donnera à boire à l’un de ces petits rien qu’un

verre d’eau fraîche, au nom d’un disciple, en vérité je vous le dis,
il ne perdra pas sa récompense. » – Mt 10.42
___________________________________
10. Jn 3.16
 CRÉATION 2.3.2 33

2.3 Le fondement des quatre positions

et la réalisation du but des trois partenaires objets
par l’action d’origine-division-union
2.3.1 L’action d’origine-division-union
Le processus créateur de Dieu est amorcé quand Ses
caractéristiques duales forment une base commune sous l’impulsion
de Son énergie première universelle. Alors qu’elles commencent une
action de donner et recevoir, elles génèrent une force qui entraîne la
multiplication. Par l’action de cette force, les caractéristiques duales se
projettent sous forme de partenaires objets distincts et substantiels,
qui ont chacun un rapport avec Dieu pour centre. Ces partenaires
objets de Dieu assument ainsi les positions de partenaire sujet et de
partenaire objet l’un par rapport à l’autre, en formant une base
commune et en commençant une action de donner et recevoir sous
l’impulsion de l’énergie première universelle. Ils se joignent ensuite en
une union harmonieuse afin de former un nouveau partenaire objet
pour Dieu. Ce processus complet – dans lequel, à partir de Dieu qui
est l’origine, deux entités se manifestent séparément et se réunissent à
nouveau – est appelé action d’origine-division-union.

2.3.2 Le but des trois partenaires objets

Au terme de l’action d’origine-division-union, quatre positions
sont formées : l’origine au centre, le partenaire sujet et le partenaire
objet (tous deux partenaires objets distincts et substantiels de
l’origine, selon le modèle de ses caractéristiques duales) et leur union.
Chacune des quatre positions peut assumer le rôle de partenaire sujet
et prendre les trois autres comme ses partenaires objets, formant
donc un ensemble de trois partenaires objets. Quand chacune des
quatre positions prend le rôle de partenaire sujet et commence une
action de donner et recevoir avec les trois autres qui gravitent autour
d’elle, elles accomplissent ensemble le but des trois partenaires objets.
34 CRÉATION 2.3.3

2.3.3 Le fondement des quatre positions

Lorsque, par l’action d’origine-division-union, l’origine, le
partenaire sujet et le partenaire objet, issus de l’origine, et leur union
accomplissent tous le but des trois partenaires objets, un fondement de
quatre positions est établi.
Le fondement des quatre positions est la base du nombre 4. Il est
aussi celle du nombre 3 parce qu’il est l’accomplissement du but des
trois partenaires objets. Dieu, le mari, la femme et les enfants
accomplissent le fondement des quatre positions en traversant les
trois stades de l’action d’origine-division-union. C’est ainsi que le
fondement des quatre positions est à l’origine du principe des trois
stades11. De plus, chacune des positions dans le fondement des quatre
positions va prendre trois partenaires objets en accomplissant le but
des trois partenaires objets. Il y a donc au total douze partenaires
objets ; c’est l’origine de la signification du nombre 12. Le fondement
des quatre positions est la base fondamentale du bien. Il permet la
réalisation du but de Dieu pour la création. C’est la base essentielle
pour la vie de tous les êtres, fournissant toutes les forces nécessaires
pour leur existence et permettant à Dieu de résider en eux. C’est
pourquoi le fondement des quatre positions est le but éternel de Dieu
pour la création.

2.3.4 Mode de fonctionnement et applications

du fondement des quatre positions
Tous les êtres qui ont réalisé le fondement des quatre positions, en
accomplissant le but des trois partenaires objets par l’action d’origine-
division-union, décrivent des mouvements circulaires, elliptiques ou
sphériques. Aussi existent-ils en trois dimensions. Cherchons-en
maintenant la raison.
Par l’action d’origine-division-union, les caractéristiques duales de
Dieu sont projetées pour former deux partenaires objets distincts et
substantiels, qui interagissent l’un avec l’autre comme partenaire sujet
et partenaire objet. Le partenaire objet répond au partenaire sujet
___________________________________
11. cf. Création 5.2.1
 CRÉATION 2.3.4 35

pour former une base commune et commence une action de donner

et recevoir autour de lui. Dès lors que se maintient un état d’équilibre
entre la force du donner (centrifuge) et la force du recevoir
(centripète), le partenaire objet gravite autour du partenaire sujet dans
un mouvement circulaire, et ils en viennent ainsi à former une unité
harmonieuse. De même, le partenaire sujet prend la position de
partenaire objet par rapport à Dieu, tournant autour de Lui et
atteignant ainsi l’unité avec Lui. Quand un partenaire objet ne fait plus
qu’un avec son partenaire sujet, leur union forme vis-à-vis de Dieu un
nouveau partenaire objet reflétant Ses caractéristiques duales. De plus,
tout partenaire objet peut prendre la position de partenaire objet vis-
à-vis de Dieu en réalisant l’unité avec son partenaire sujet.
Dans cette union du partenaire sujet et du partenaire objet, tous
deux sont eux-mêmes constitués de caractéristiques duales ; celles-ci
commencent leurs propres mouvements circulaires, par le même
principe de l’action de donner et recevoir. Ainsi voyons-nous des
mouvements circulaires dus à l’action de donner et recevoir, à la fois
dans le partenaire sujet et dans le partenaire objet, alors même qu’ils
sont engagés simultanément dans des mouvements circulaires de plus
grande ampleur au sein de leur union. Bien qu’il y ait des moments où
les deux niveaux de mouvements circulaires entre partenaires sujets et
partenaires objets peuvent avoir des orbites dans le même plan, parce
qu’en général l’angle de révolution autour du partenaire sujet change
constamment, le mouvement circulaire devient un mouvement
sphérique. En résumé, tous les êtres qui ont accompli le fondement
des quatre positions exécutent un mouvement circulaire et sphérique
et leur mode d’existence finit donc toujours par devenir
tridimensionnel.
Prenons l’exemple du système solaire. Les planètes, en position
d’éléments objets par rapport au Soleil, forment avec lui une base
commune et commencent une action de donner et recevoir sous
l’impulsion des forces centripètes et centrifuges. Le Soleil et les
planètes qui décrivent des orbites elliptiques autour de lui atteignent
l’harmonie et l’unité et forment ainsi le système solaire. En même
temps, la Terre, en tant que corps composé de caractéristiques duales,
tourne autour de son propre axe. Cela est également vrai du Soleil et
des autres planètes ; ils sont en rotation continue autour de leur
36 CRÉATION 2.3.4

propre axe, parce qu’ils sont eux aussi des corps composés de
caractéristiques duales. Les orbites engendrées par l’action de donner
et recevoir dans le système solaire ne sont pas toujours décrites dans
le même plan. En réalité, en raison des inclinaisons variées des orbites
et des rotations, le système solaire exécute un mouvement sphérique
tridimensionnel. De même, tous les corps célestes se meuvent dans
trois dimensions, en vertu de leurs mouvements circulaires et de leurs
mouvements sphériques. Quand les innombrables corps célestes
poursuivent leurs actions de donner et recevoir les uns avec les autres,
ils forment une entité qui donne sa structure à l’univers. Ce dernier
existe en trois dimensions tandis que, régis par le même principe, ses
éléments s’engagent dans des mouvements sphériques.
Quand un électron forme une base commune avec un proton et
s’engage avec lui dans une action de donner et recevoir, il tourne
autour de lui dans un mouvement sphérique. Ainsi, ils s’unissent et
forment un atome (hydrogène). L’électron et le proton sont eux-
mêmes constitués de caractéristiques duales qui sont à l’origine de leur
rotation continue. C’est pourquoi le mouvement circulaire né de
l’action de donner et recevoir entre le proton et l’électron ne se limite
pas à une orbite dans un seul plan mais, en modifiant constamment
son angle de révolution, crée un mouvement sphérique. De par ce
mouvement sphérique, l’atome existe en trois dimensions. De même,
la force magnétique entre pôles positif et négatif amène les particules
chargées électriquement à décrire un mouvement sphérique.
Abordons le cas de l’être humain. En position de partenaire objet
par rapport à l’esprit, le corps établit une base commune avec l’esprit
et entreprend une action de donner et recevoir avec lui. En termes
figurés, le corps tourne autour de l’esprit et atteint l’unité complète
avec lui. Quand l’esprit se tient en position de partenaire objet vis-à-
vis de Dieu et tourne autour de Lui, à l’unisson avec Lui, et que le
corps devient un avec l’esprit, l’individu reflète les caractéristiques
duales de Dieu, devenant alors un partenaire objet substantiel de
Dieu. C’est ainsi que la personne accomplit le but de la création.
L’esprit et le corps sont tous deux constitués aussi de caractéristiques
duales et sont par conséquent constamment en mouvement en eux-
mêmes. Ainsi, le mouvement circulaire produit par la dynamique de
l’action de donner et recevoir entre l’esprit et le corps modifie sans
 CRÉATION 2.3.4 37

cesse l’angle de révolution autour de Dieu et devient sphérique. C’est

pourquoi ceux qui ont accompli le but de la création sont des êtres
tridimensionnels qui vivent continuellement des relations sphériques
avec Dieu pour centre. C’est ainsi qu’ils réussissent à maîtriser même
le monde immatériel12.
Lorsque le mouvement circulaire du partenaire sujet et du
partenaire objet dans un seul plan devient un mouvement sphérique
sur une orbite tridimensionnelle, le dynamisme et la créativité peuvent
s’épanouir dans l’univers. Les variations de distance, de forme, d’état,
de direction, d’angle, de force et de vélocité de chaque orbite
s’expriment dans la beauté infiniment variée de la création.
De même que tous les êtres ont une nature intérieure et une
forme extérieure, il y a un type de mouvement sphérique qui
correspond à la nature intérieure et un autre qui correspond à la
forme extérieure. Il existe pareillement un centre de mouvement qui
correspond à la nature intérieure et un autre qui correspond à la
forme extérieure. Ces deux centres ont la même relation qu’entre
nature intérieure et forme extérieure.
Quel est le centre ultime de tous ces mouvements sphériques ?
Les êtres humains sont au centre de toutes les choses créées qui sont
des incarnations symboliques des caractéristiques duales de Dieu.
Dieu est le centre des êtres humains qui ont été créés pour être des
incarnations à Son image. Par conséquent, Dieu est le centre ultime de
tous les mouvements sphériques dans l’univers.
Poussons plus loin notre analyse. Chaque partenaire objet de Dieu
contient en lui-même un partenaire sujet et un partenaire objet. Le
centre de leur relation est le partenaire sujet, de sorte que le centre de
l’union entre le partenaire sujet et le partenaire objet est aussi le
partenaire sujet. Puisque Dieu est le centre du partenaire sujet, Il est
aussi le centre ultime de l’union. Comme nous l’avons vu
précédemment, les trois partenaires objets substantiels de Dieu (le
partenaire sujet, le partenaire objet et leur union) forment aussi des
bases communes entre eux. En prenant chacun à leur tour la position
centrale et en s’unissant aux autres par l’action de donner et recevoir
___________________________________
12. cf. Création 6.2
38 CRÉATION 2.3.4

avec Dieu pour centre ultime, ils accomplissent le but des trois
partenaires objets et établissent un fondement de quatre positions. Par
conséquent, le centre ultime d’un fondement de quatre positions est
Dieu.
Toutes les choses qui ont établi un fondement de quatre positions
de cette manière sont des incarnations individuelles de vérité. Comme
nous l’avons déjà indiqué, nous distinguons les incarnations
individuelles de vérité en image (les êtres humains) et les incarnations
individuelles de vérité en symbole (le reste de la création). L’univers se
compose d’innombrables incarnations individuelles de vérité
mutuellement reliées entre elles de façon ordonnée, du niveau le plus
bas au niveau le plus haut. Parmi elles, les êtres humains occupent le
niveau le plus élevé.
Les incarnations individuelles de vérité décrivent des révolutions
sphériques les unes autour des autres, avec celles de niveau inférieur
agissant comme partenaires objets par rapport à celles de niveau plus
élevé. Ainsi, le centre de tout mouvement sphérique est une
incarnation individuelle de vérité d’un niveau plus élevé, en position
de partenaire sujet. Les centres des innombrables incarnations
individuelles de vérité symboliques sont reliés entre eux du plus bas
au plus haut. L’être humain, incarnation individuelle de vérité en
image, est le centre le plus élevé.
Examinons la place centrale de l’être humain. La science voit dans
les particules élémentaires les éléments de base de la matière et
explique qu’elles sont composées d’énergie. Considérant le but de
l’existence des incarnations individuelles de vérité qui constituent
l’univers matériel à différents niveaux, nous pouvons tirer les
conclusions suivantes : l’énergie existe pour former des particules, les
particules existent pour former des atomes, les atomes pour former
des molécules, les molécules pour former la matière et la matière
existe pour la création de toutes les entités individuelles dans l’univers.
De même, l’activité de l’énergie sert à former des particules, l’activité
des particules sert aux atomes, l’activité des atomes sert aux
molécules, l’activité des molécules sert à la matière et l’activité de la
matière sert à la construction de l’univers.
Quel est le but de l’univers ? Quel est son centre ? La réponse à
ces deux questions n’est autre que l’être humain. C’est pourquoi Dieu,
 CRÉATION 2.3.4 39

après l’avoir créé, lui donna pour mission de régner sur l’univers13. S’il
n’y avait pas d’être humain pour apprécier l’univers, on pourrait le
comparer à un musée sans visiteurs. Les pièces exposées dans un
musée n’atteignent leur vraie valeur et ne sont considérées pour leur
signification historique que s’il y a des visiteurs pour les apprécier, les
aimer et s’en réjouir. C’est leur relation avec l’être humain qui donne
de la valeur à leur existence. S’il n’y avait personne pour les apprécier,
quel sens aurait alors leur existence ? Il en va de même pour l’univers
dont l’être humain est le souverain.
Les divers éléments de la création ne réalisent leur but commun
ultime, par des relations mutuelles, que lorsque l’être humain
découvre la source et la nature de la matière, identifie et classe les
plantes, les animaux dans les eaux, sur la terre et dans les airs, ainsi
que tous les corps célestes. Leur but commun se réalise quand,
assimilés par le corps humain, ils permettent aux personnes de
maintenir leurs fonctions physiologiques ou entrent dans la
construction d’un cadre de vie confortable. De cette façon, entre
autres, l’être humain occupe la position centrale dans l’univers, d’un
point de vue extérieur.
D’autre part, l’être humain est en position de centre intérieur vis-
à-vis de l’univers. Alors que les liens évoqués plus haut sont des liens
physiques, il s’agit ici de relations mentales ou spirituelles. Le corps
humain, bien que fait de matière, répond pleinement sur le plan
physiologique au sentiment, à l’intelligence et à la volonté de l’esprit.
Cela montre que la matière a en elle-même des éléments qui font écho
au sentiment, à l’intelligence et à la volonté – des éléments qui
constituent la nature intérieure de la matière. C’est la raison pour
laquelle toutes les choses dans l’univers répondent au sentiment, à
l’intelligence et à la volonté de l’être humain, quoique à des degrés
divers. Nous sommes enivrés par la beauté du monde naturel et nous
éprouvons le ravissement d’une union mystique. Nous ressentons cela
parce que nous sommes le centre des natures intérieures de toutes les
choses dans l’univers matériel. L’être humain est donc créé pour être

___________________________________
13. Gn 1.28
40 CRÉATION 2.3.4

le centre de l’univers, et le lieu où Dieu et l’être humain ne font plus

qu’un est le centre de l’univers.
Considérons, d’un autre point de vue, en quoi l’être humain est le
centre de l’univers qui se compose du monde spirituel et du monde
physique. Chaque être humain incarne tous les éléments contenus
dans l’univers. Or, comme nous l’avons vu précédemment, toutes les
choses dans l’univers se répartissent globalement entre éléments sujets
et éléments objets. Si Adam, le premier ancêtre de l’humanité, avait
atteint la perfection, il aurait incarné tous les éléments sujets des
choses de la création. Si Ève avait atteint la perfection, elle en aurait
incarné tous les éléments objets. Dieu créa Adam et Ève pour qu’ils
exercent leur règne sur le monde naturel. Alors qu’ils croissaient
ensemble vers la perfection, Adam devait devenir le roi de tous les
éléments sujets de la création et Ève devait devenir la reine de tous les
éléments objets. S’ils s’étaient alors parfaitement unis comme mari et
femme, ils seraient devenus le centre capable de diriger l’univers entier
constitué d’éléments sujets et d’éléments objets.
L’être humain est créé pour être le centre d’harmonie de l’univers
entier. Si Adam et Ève avaient atteint la perfection et s’étaient unis
comme mari et femme, cela aurait signifié la réunion des deux centres
des caractéristiques duales de tous les êtres. Si Adam et Ève avaient
agi en harmonie et avaient atteint l’unité, l’univers entier, avec ses
caractéristiques duales, aurait dansé en harmonie. Le lieu où Adam et
Ève deviennent parfaitement unis corps et âme en tant que mari et
femme, est le lieu où s’unissent Dieu, le partenaire sujet qui donne
l’amour, et les êtres humains, les partenaires objets qui Lui retournent
la beauté. C’est le centre de la bonté, où le but de la création est
accompli. Ici, Dieu, notre Parent, Se rapproche et demeure en Ses
enfants parfaits, jouissant alors d’une éternelle quiétude. Ce centre de
la bonté devient le partenaire objet de l’amour éternel de Dieu, où
Dieu est comblé de joie à tout jamais. C’est l’endroit où le Verbe de
Dieu s’incarne et parvient à son accomplissement. C’est le centre de la
vérité et de l’âme originelle qui nous guide pour atteindre le but de la
création.
Par conséquent, l’univers entier accomplira un mouvement
sphérique avec un but unifié, lorsqu’il aura pour base le fondement
des quatre positions établi par un homme et une femme parfaits, unis
 CRÉATION 2.5 41

comme mari et femme avec Dieu pour centre. Tragiquement, l’univers

a perdu son centre à cause de la chute. C’est pourquoi Paul disait que
la création en attente aspire à la révélation des fils de Dieu14. La
création attend que des êtres humains ayant restauré leur nature
originelle apparaissent et deviennent son centre.

2.4 L’omniprésence de Dieu

Nous avons appris que le fondement des quatre positions, qui est
l’accomplissement du but des trois partenaires objets par l’action
d’origine-division-union, s’engage dans un mouvement sphérique
autour de Dieu et devient un avec Lui. C’est le fondement essentiel
pour que Dieu puisse régner sur tous les êtres et que ceux-ci
disposent de tous les moyens indispensables à leur existence. Dans un
monde où le but de Dieu pour la création a été accompli, tout être
incarnant la nature intérieure et la forme extérieure originelles de Dieu
initie un tel mouvement sphérique afin d’établir le fondement pour
Son règne. Dieu est ainsi omniprésent.

2.5 La multiplication de la vie

Pour que les êtres vivants puissent se perpétuer, ils doivent se
reproduire, et leur multiplication s’effectue par une action d’origine-
division-union fondée sur des actions de donner et recevoir
harmonieuses. Dans le règne végétal, par exemple, les graines donnent
des fleurs qui possèdent chacune des étamines et un pistil. La
pollinisation leur permet de produire des graines et de propager leur
espèce. Les animaux mâles et femelles atteignent la maturité, font leur
parade, s’accouplent et ont une descendance. Toutes les cellules
animales et végétales se divisent par l’action de donner et recevoir.
Quand le corps d’une personne agit selon la volonté de son esprit
et que l’esprit et le corps s’engagent dans une action de donner et
recevoir, la vie de cette personne prend tout son sens. Cet individu
attirera alors des personnes qui lui ressemblent. Quand ces partenaires
travaillent ensemble de façon productive, leur groupe peut croître. On
___________________________________
14. Rm 8.19-22
42 CRÉATION 2.5

peut dire que l’univers est formé par la multiplication de myriades de

manifestations substantielles de la nature intérieure et de la forme
extérieure originelles de Dieu, grâce à leur action de donner et
recevoir à la poursuite du but de la création.

2.6 La raison pour laquelle tous les êtres

sont composés de caractéristiques duales
Pour qu’un être existe, il faut de l’énergie, et celle-ci ne peut être
produite que par l’action de donner et recevoir. Toutefois, aucune
réciprocité n’est possible sans être au moins deux. Afin d’engendrer
les forces nécessaires à son existence, un être a besoin en lui de
caractéristiques duales, en position de partenaire sujet et partenaire
objet, capables d’amorcer une action de donner et recevoir.
Un mouvement en ligne droite ne peut se maintenir
perpétuellement. Pour qu’un être puisse avoir une nature éternelle, il
doit décrire un mouvement circulaire ; or, pour qu’un mouvement
circulaire se produise, une action de donner et recevoir est nécessaire
entre un partenaire sujet et un partenaire objet. Cela est vrai même
pour Dieu : le fait d’avoir des caractéristiques duales Lui permet
d’exister éternellement. Pour que la création de Dieu reflète Sa nature
éternelle et soit Son partenaire objet éternel, elle doit également être
constituée de caractéristiques duales. De même, la perpétuité du
temps est assurée par des cycles périodiques.

Section 3
Le but de la création
3.1 Le but de la création de l’univers
La Bible rapporte que Dieu, après avoir achevé chacun des six
jours de la création, vit que cela était bon15. Cela indique que Dieu
voulait voir Ses créatures devenir des partenaires objets incarnant le
bien, grâce auxquels Il pourrait éprouver de la joie. Comment la
création peut-elle donner à Dieu la plus grande joie ?
___________________________________
15. Gn 1.4-31
 CRÉATION 3.1 43

Dieu créa les êtres humains comme étape finale de la création de

l’univers. Il les créa à Son image, à la ressemblance de Sa nature
intérieure et de Sa forme extérieure, et Il leur donna l’aptitude à
éprouver tous les sentiments et émotions parce que Son intention
était de partager Sa joie avec eux. Dieu bénit Adam et Ève après leur
création :

« Soyez féconds, multipliez, emplissez la terre et soumettez-la ; dominez sur

les poissons de la mer, les oiseaux du ciel et tous les animaux qui rampent
sur la terre. » – Gn 1.28

Ce sont les trois grandes bénédictions : être fécond (mûr et prêt à

porter des fruits), se multiplier et dominer sur la création. Si Adam et
Ève avaient obéi à ce mandat divin et bâti le Royaume de Dieu, en
voyant Ses fils et filles se réjouir dans le monde incarnant Son idéal,
Dieu aurait, sans aucun doute, ressenti la plus grande joie.
Comment les trois grandes bénédictions peuvent-elles
s’accomplir ? Elles ne peuvent se réaliser que lorsque le fondement
des quatre positions, qui est la base fondamentale de la création, a été
établi. Les trois grandes bénédictions sont accomplies lorsque la
création tout entière, y compris l’être humain, accomplit le fondement
des quatre positions avec Dieu pour centre. C’est le Royaume de
Dieu, où le bien suprême est réalisé et où Dieu éprouve la plus grande
joie. C’est en fait le but même pour lequel Dieu créa l’univers.
Le but ultime de l’univers, avec l’être humain pour centre, est de
donner de la joie en retour à Dieu. Toute entité a deux buts
complémentaires. Comme nous l’avons déjà expliqué, chaque entité a
deux centres de mouvement : l’un correspondant à la nature intérieure
et l’autre à la forme extérieure. Ces centres poursuivent des buts
analogues – pour le bien de l’ensemble et pour celui de l’individu –
qui ont une relation semblable à celle entre la nature intérieure et la
forme extérieure. Ces buts duaux sont en relation d’intérieur à
extérieur, de cause à effet, de partenaire sujet à partenaire objet. Dans
l’idéal de Dieu, il ne peut y avoir de but individuel qui ne soutienne le
but de l’ensemble et il ne saurait y avoir non plus de but de l’ensemble
qui ne garantisse les intérêts de l’individu. L’infinie variété des êtres au
sein de l’univers constitue un vaste corps organique dont ces buts
duaux forment la trame.
44 CRÉATION 3.2

3.2 Partenaires objets de bonté pour la joie de Dieu

Pour comprendre plus précisément les questions relatives au but
de Dieu pour la création, étudions d’abord comment naît la joie. La
joie n’est pas le fait d’un individu isolé. Elle naît lorsque nous avons
un partenaire objet dans lequel notre nature intérieure et notre forme
extérieure se reflètent et se développent. Notre partenaire objet nous
aide à ressentir notre nature intérieure et notre forme extérieure par la
stimulation qu’il nous apporte. Il peut s’agir d’un partenaire objet
immatériel ou bien substantiel. Par exemple, le partenaire objet d’un
artiste peut être une idée dans son esprit ou bien la peinture ou la
sculpture achevée qui concrétise cette image. La visualisation de son
idée ou la contemplation de son ouvrage stimule en lui sa nature
intérieure et sa forme extérieure qui s’y projettent ; il en éprouve de la
joie et de la satisfaction. Quand le partenaire objet n’en est qu’au stade
de l’idée, celle-ci ne procure pas une stimulation et une joie
comparables à celles qu’apporte l’ouvrage achevé. Cet aspect de l’être
humain provient de la nature de Dieu. De même, Dieu éprouve la
plénitude de la joie quand Sa nature intérieure et Sa forme extérieure
originelles sont stimulées par Ses partenaires objets substantiels.
Comme nous l’avons déjà expliqué, lorsque le Royaume de Dieu
se réalise, par l’accomplissement des trois grandes bénédictions avec
l’établissement du fondement des quatre positions, il devient un
partenaire objet de bonté qui donne de la joie à Dieu. Étudions
comment Son Royaume devient un partenaire objet de bonté pour
Dieu.
La clef de la première bénédiction est la perfection de la
personnalité individuelle. L’esprit et le corps d’un individu sont des
projections particulières ainsi que des partenaires objets des
caractéristiques duales de Dieu. Pour qu’un individu puisse parfaire sa
personnalité, il doit former un fondement de quatre positions en lui-
même, par lequel son esprit et son corps s’unissent grâce à l’action de
donner et recevoir avec Dieu pour centre. De telles personnes
deviennent des temples de Dieu16, atteignent une unité complète avec

___________________________________
16. 1 Co 3.16
 CRÉATION 3.2 45

Lui17 et acquièrent une nature divine. Elles expérimentent le cœur de

Dieu, comme si c’était le leur. À partir de là, elles comprennent Sa
volonté et vivent en harmonie complète avec elle. Quand une
personne a atteint le niveau de perfection individuelle, son corps
existe en tant que partenaire objet substantiel de son esprit. Parce que
le centre de son esprit est Dieu, cette personne vit aussi en tant que
partenaire objet substantiel de Dieu. L’esprit et Dieu se réjouissent
l’un et l’autre d’expérimenter leur nature intérieure et leur forme
extérieure grâce à la stimulation que leur donnent leurs partenaires
objets. Par conséquent, lorsqu’un être humain réalise la première
bénédiction, il devient le partenaire objet bien-aimé de Dieu et Lui
procure de la joie. En partageant tous les sentiments de Dieu comme
si c’étaient les siens, jamais il ne commettra d’actes mauvais qui
pourraient Lui causer de la peine. Cela signifie qu’il ne pourra jamais
chuter.
La deuxième bénédiction devait être réalisée par Adam et Ève
après avoir atteint la perfection individuelle en tant que partenaires
objets de Dieu, chacun manifestant un aspect des caractéristiques
duales de Dieu. Pour construire un fondement de quatre positions
dans leur famille, Adam et Ève auraient dû s’unir dans l’amour
comme mari et femme, avoir des enfants et les élever. Cela aurait été
l’accomplissement de la deuxième bénédiction. Une famille, ou une
communauté, qui a réalisé un fondement de quatre positions en
accord avec l’idéal de Dieu est modelée à l’image d’un individu parfait.
Elle devient donc un partenaire objet substantiel de celui qui vit en
union avec Dieu et elle devient par conséquent aussi un partenaire
objet substantiel de Dieu. L’individu éprouve de la joie, et de même,
Dieu éprouve de la joie quand chacun perçoit dans sa famille, ou sa
communauté, la manifestation de sa nature intérieure et de sa forme
extérieure. Quand la deuxième bénédiction est accomplie, cette
famille, ou cette communauté, devient aussi un partenaire objet de
bonté donnant de la joie à Dieu.
Avant d’examiner comment une personne devient un partenaire
objet de bonté pour la joie de Dieu en réalisant la troisième
___________________________________
17. Jn 14.20
46 CRÉATION 3.2

bénédiction, nous devons d’abord analyser la relation entre l’être

humain et la création du point de vue de la nature intérieure et de la
forme extérieure.
Avant de créer les êtres humains, Dieu créa le monde naturel en y
exprimant une partie des aspects de la nature intérieure et de la forme
extérieure qu’Il avait prévus pour les êtres humains. C’est pourquoi
chaque individu possède en lui-même la totalité des essences de toutes
les choses. C’est la raison pour laquelle il est appelé le microcosme de
l’univers.
Quand Dieu créa les êtres vivants, Il commença par les créatures
de niveau inférieur. Au fil du temps, Il créa des animaux de niveau
supérieur, dotés de fonctions biologiques plus complexes, puis
termina par les êtres humains au niveau le plus élevé. Voilà pourquoi
l’être humain possède tous les éléments, structures et qualités que l’on
trouve chez les animaux. Les cordes vocales humaines, par exemple,
sont si polyvalentes qu’elles peuvent imiter presque tous les sons des
animaux. Parce qu’on retrouve toutes les courbes et les lignes
harmonieuses de la création dans le corps humain, les artistes peuvent
développer leurs talents en dessinant des nus.
Bien que les êtres humains et les plantes aient des fonctions et des
structures différentes, ils sont semblables par le fait que les uns
comme les autres sont composés de cellules. Tous les éléments,
structures et caractéristiques des plantes se retrouvent chez l’être
humain. La feuille d’une plante, par exemple, correspond au poumon
humain à la fois par son apparence et sa fonction. Tandis que les
feuilles absorbent du dioxyde de carbone de l’atmosphère, le poumon
absorbe de l’oxygène. Les branches ou les tiges des plantes
correspondent au système circulatoire de l’être humain qui apporte les
substances nutritives à tout l’organisme ; le xylème et le phloème
correspondent aux artères et aux veines de l’être humain. Les racines
d’une plante correspondent à l’estomac et aux intestins de l’être
humain, qui absorbent les éléments nutritifs.
L’être humain a été façonné à partir de la terre, de l’eau et de l’air ;
par conséquent, il contient les éléments du monde minéral. De plus, il
y a similitude entre la terre et la structure du corps humain : la croûte
terrestre est couverte de plantes ; son sous-sol est parcouru de voies
d’eaux souterraines et, au-dessous de tout cela, se trouve le magma en
 CRÉATION 3.2 47

fusion entouré d’un manteau de roches. Cela correspond à la structure

du corps humain : la peau est couverte de poils, les vaisseaux sanguins
traversent la musculature et, plus profondément, se trouve la moelle à
l’intérieur des os.
La troisième bénédiction correspond à la perfection du règne de
l’être humain sur le monde naturel. Pour que cette bénédiction soit
accomplie, le fondement des quatre positions de ce règne doit être
établi avec Dieu pour centre. L’être humain et le monde naturel, qui
sont les partenaires objets substantiels de Dieu, respectivement en
tant qu’image et en tant que symbole, doivent partager amour et
beauté pour s’unir totalement18.
Le monde naturel est un partenaire objet qui manifeste la nature
intérieure et la forme extérieure de l’être humain de diverses manières.
Ainsi, l’être humain idéal reçoit une stimulation du monde naturel.
Sentant que sa nature intérieure et sa forme extérieure sont
manifestées dans toute la création, il éprouve une joie immense. Dieu
aussi Se réjouit quand Il ressent une stimulation de Sa nature
intérieure et de Sa forme extérieure originelles venant de l’univers ;
cela est possible quand Sa création devient Son troisième partenaire
objet par l’union harmonieuse de l’être humain et du monde naturel.
C’est pourquoi quand l’être humain réalise la troisième bénédiction,
l’univers entier devient un autre partenaire objet de bonté donnant de
la joie à Dieu. Si le but de Dieu pour la création s’était réalisé de cette
façon, un monde idéal sans aucune trace de péché aurait été établi sur
la terre. On appelle ce monde le Royaume de Dieu sur la terre.
Lorsque sa vie sur la terre touche à sa fin, l’être humain est destiné à
entrer dans le monde spirituel, où il peut jouir naturellement de la vie
éternelle dans le Royaume de Dieu au ciel.
En s’appuyant sur l’explication qui précède, on peut comprendre
que le Royaume de Dieu ressemble à une personne qui a atteint la
perfection individuelle et qui reflète la nature intérieure et la forme
extérieure originelles de Dieu. Dans l’individu, les directives de l’esprit
se transmettent au corps tout entier par le système nerveux central,
amenant le corps à agir d’une manière unie et harmonieuse. De
___________________________________
18. cf. Création 5.2.3
48 CRÉATION 3.2

même, dans le Royaume de Dieu, Ses directives seront transmises à

tous Ses enfants par les Vrais Parents de l’humanité qui amèneront le
monde entier à vivre en unité et en harmonie.

Section 4
La valeur originelle
4.1 Le processus et le critère de détermination
de la valeur originelle
Comment la valeur originelle d’un être est-elle déterminée ? La
valeur d’une entité peut se déterminer en fonction du lien entre le but
de son existence et le désir qu’un être humain lui porte. Pour être plus
précis, la valeur d’une entité, prévue à sa création, n’est pas un attribut
inhérent fixe. Elle s’établit plutôt par une relation mutuelle entre le
but de cette entité, selon l’idéal de Dieu pour la création, et le désir
originel de l’être humain de la chérir et d’exalter sa vraie valeur. Elle
trouve cette vraie valeur en prenant sa place de partenaire objet au
sein d’un fondement de quatre positions avec Dieu pour centre, par
une action de donner et recevoir avec une personne et lorsque leur
union devient le troisième partenaire objet pour Dieu.
Qu’est-ce qui définit le critère par lequel la valeur originelle d’un
être est déterminée ? Puisque sa valeur originelle est déterminée
quand cet être participe à un fondement de quatre positions et que le
centre de ce fondement de quatre positions est Dieu, c’est Dieu qui
établit le critère de sa valeur. Puisque Dieu est absolu, la valeur
originelle d’un partenaire objet, déterminée en fonction de ce critère
établi par Dieu, doit être aussi absolue.
Prenons l’exemple d’une rose : sa beauté originelle est déterminée
lorsque le but pour lequel Dieu l’a créée et le désir humain,
d’inspiration divine, d’apprécier et d’exalter sa beauté, se réalisent de
concert. Autrement dit, une personne idéale est comblée de joie
quand son désir de rechercher la beauté est satisfait par la stimulation
émotionnelle que la fleur lui procure. C’est à ce moment-là que la
fleur manifeste sa beauté originelle. La beauté de la rose devient
absolue quand cette fleur atteint son but intrinsèque qui est de donner
une joie parfaite à son partenaire sujet. Le désir humain d’apprécier la
 CRÉATION 4.3.1 49

beauté de la fleur est un exemple du désir de percevoir les aspects de

sa nature intérieure et de sa forme extérieure dans un partenaire objet.
Une unité harmonieuse se crée entre le partenaire sujet et le
partenaire objet lorsque se réalisent, d’une part, le but pour lequel la
fleur a été créée et, d’autre part, le désir humain d’apprécier sa valeur.
Une entité réalise sa vraie valeur quand elle atteint un état d’unité
harmonieuse avec un être humain, son partenaire sujet, et qu’ils
forment ensemble le troisième partenaire objet pour Dieu au sein
d’un fondement de quatre positions. De cette manière, la vraie valeur
de toute chose est parfaitement déterminée par comparaison avec le
critère de valeur absolue établi par Dieu. Jusqu’à présent, aucun
partenaire objet n’a pu atteindre une valeur absolue ; celle-ci est restée
relative parce que la relation de ces entités avec des personnes
déchues était fondée non pas sur l’idéal de Dieu pour la création, mais
sur des buts et des désirs sataniques.

4.2 Sentiment, intelligence et volonté originels ;

beauté, vérité et bonté originelles
L’esprit humain a trois facultés : le sentiment, l’intelligence et la
volonté. Le corps humain agit en réponse aux instructions de l’esprit.
Quand le corps répond au sentiment, à l’intelligence et à la volonté de
l’esprit, ses actions poursuivent respectivement les valeurs que sont la
beauté, la vérité et la bonté. Dieu est le partenaire sujet de l’esprit
humain ; Il est donc aussi le partenaire sujet du sentiment, de
l’intelligence et de la volonté de l’être humain. Désirant réaliser sa
valeur originelle, une personne répond par son esprit au sentiment, à
l’intelligence et à la volonté parfaits de Dieu et elle agit avec son corps
en conséquence. Ainsi manifeste-t-elle les valeurs de beauté, de vérité
et de bonté originelles.

4.3 Amour et beauté, bien et mal, vertu et vice

4.3.1 Amour et beauté
Lorsque deux entités, manifestations particulières des
caractéristiques duales de Dieu, forment une base commune et
cherchent à s’unir en tant que troisième partenaire objet pour Dieu et
à établir un fondement de quatre positions, elles s’engagent dans une
50 CRÉATION 4.3.1

action de donner et recevoir. Dans ce processus, on appelle amour la

force émotionnelle que le partenaire sujet donne au partenaire objet,
et on appelle beauté la force émotionnelle que le partenaire objet
retourne au partenaire sujet. La force de l’amour est active et la
stimulation de la beauté est passive.
Dans la relation entre Dieu et l’être humain, Dieu donne l’amour
en tant que partenaire sujet et l’être humain retourne la beauté en tant
que partenaire objet. Dans la relation entre un homme et une femme,
l’homme est le partenaire sujet, donnant l’amour, alors que la femme
est le partenaire objet, retournant la beauté. Dans l’univers, l’être
humain est en position de partenaire sujet qui donne l’amour au
monde naturel et le monde naturel retourne la beauté en tant que
partenaire objet. Toutefois, quand le partenaire sujet et le partenaire
objet sont totalement et harmonieusement unis, il y a de l’amour dans
la beauté et de la beauté dans l’amour. En effet, quand un partenaire
sujet et un partenaire objet deviennent un dans un mouvement
circulaire, le partenaire sujet agit parfois comme un partenaire objet,
et le partenaire objet comme un partenaire sujet.
Dans les relations interpersonnelles, on appelle loyauté la beauté
qu’un subordonné redonne en réponse à l’amour d’un supérieur et
piété filiale la beauté que les enfants retournent en réponse à l’amour de
leurs parents. La beauté qu’une épouse retourne en réponse à l’amour
de son mari s’appelle la fidélité. Le but de l’amour et de la beauté est de
permettre à deux êtres purs et intègres, issus de Dieu, d’établir un
fondement de quatre positions et de réaliser le but de la création. En
partageant l’amour et la beauté, ils s’unissent harmonieusement,
devenant ainsi le troisième partenaire objet pour Dieu.
Étudions ensuite la nature de l’amour de Dieu. Si Adam et Ève
avaient atteint la perfection et si chacun était devenu un partenaire
objet substantiel pour Dieu, reflétant l’une de Ses caractéristiques
duales, ils se seraient unis en tant que mari et femme et auraient élevé
des enfants dans une famille divine. Ce faisant, ils auraient
expérimenté trois types d’amour originel avec leurs trois partenaires
objets : l’amour parental, l’amour conjugal et l’amour des enfants
(l’amour des premier, deuxième et troisième partenaires objets). C’est
alors seulement qu’ils auraient accompli le but des trois partenaires
 CRÉATION 4.3.2 51

objets et formé un fondement de quatre positions. Ils auraient ainsi

réalisé le but de la création.
L’amour de Dieu est le sujet des différents types d’amour qui
s’expriment dans le fondement des quatre positions. C’est pourquoi
l’amour de Dieu se manifeste à travers les différents types d’amour
des trois partenaires objets. L’amour de Dieu est la force sous-jacente
qui insuffle la vie dans le fondement des quatre positions. Par
conséquent, le fondement des quatre positions est le berceau de la
beauté parfaite, grâce auquel nous pouvons recevoir et apprécier la
plénitude de l’amour divin. C’est aussi la demeure de la joie parfaite et
le fondement du bien. C’est sur cette base que le but de la création est
accompli.

4.3.2 Bien et mal

Un acte, ou le résultat d’un acte, est considéré comme bon quand il
accomplit le but de Dieu pour la création. Cela se produit lorsqu’un
partenaire sujet et un partenaire objet s’unissent dans un échange
harmonieux et dynamique d’amour et de beauté, lorsqu’ils deviennent
le troisième partenaire objet de Dieu et qu’ils forment un fondement
de quatre positions. Par contre, un acte, ou son résultat, est mauvais
quand il viole le but de Dieu pour la création en formant un
fondement de quatre positions dominé par Satan.
Par exemple, quand un individu réalise la première bénédiction et
accomplit son véritable but, les actions visant à cette fin sont bonnes
et l’individu est bon. Ces actions impliquent un libre échange d’amour
et de beauté entre l’esprit et le corps, de sorte qu’ils s’unissent selon le
plan de Dieu ; cela permet l’établissement d’un fondement individuel
de quatre positions.
Quand un homme et une femme parfaits accomplissent la
deuxième bénédiction en fondant une famille qui réalise le but de
Dieu, leurs actions à cette fin sont bonnes et la famille qu’ils forment
est bonne. Ces actions comprennent la création d’un couple selon le
plan de Dieu par le partage harmonieux et passionné d’amour et de
beauté, la conception et l’éducation des enfants ; cela permet
l’établissement d’un fondement familial de quatre positions.
52 CRÉATION 4.3.2

De plus, quand un individu parfait accomplit la troisième

bénédiction, les actions à cette fin sont bonnes et tous les projets qu’il
nourrit sont bons. En se reliant au monde naturel comme à un second
moi et en devenant complètement un avec lui, il se forme une union
qui devient le troisième partenaire objet pour Dieu ; cela permet
l’établissement d’un fondement de quatre positions pour le règne sur
la création.
Inversement, quand une personne forme un fondement de quatre
positions sous le joug de Satan et réalise un but contraire aux trois
grandes bénédictions, cet acte, ou son résultat, est mauvais.

4.3.3 Vertu et vice

La vertu désigne la qualité qui incite une personne à poursuivre le
bien et en favoriser la réalisation. Le vice désigne ce qui pousse une
personne à poursuivre le mal et ses objectifs sataniques. Une vie
vertueuse est absolument nécessaire pour atteindre le bien.

Section 5
Le processus de la création de l’univers
et la période de développement
5.1 Le processus de la création de l’univers
Selon le récit dans la Genèse de la création de l’univers, à partir
d’un état initial de chaos, de vide et de ténèbres, Dieu créa la lumière.
Puis Il sépara les eaux qui sont sous le firmament d’avec celles qui
sont au-dessus. Il sépara ensuite la terre ferme de la mer et créa la
végétation. Puis Il créa le soleil et les étoiles, puis les poissons et les
oiseaux, puis les autres animaux terrestres et finalement les êtres
humains. Tout cela s’étendit sur une période de six « jours ». À partir
de ce récit, nous comprenons que le processus de création de l’univers
prit un certain temps représenté par six jours.
Ce processus de création rapporté dans la Bible offre quelques
similitudes avec la théorie de l’origine et de la formation de l’univers
telle que la science moderne l’explique. Selon celle-ci, l’univers
commença sous forme de plasma en expansion. À partir du chaos et
du vide de l’espace, les astres se formèrent et donnèrent la lumière.
 CRÉATION 5.2 53

Alors que, sur la Terre, le magma se refroidissait, des éruptions

volcaniques remplissaient le ciel d’un firmament d’eau. La terre
émergea et l’eau tomba en pluie. Ainsi apparurent les continents et les
océans. Puis les plantes et les animaux de rang inférieur vinrent à
l’existence. Ensuite apparurent, dans l’ordre, les poissons, les oiseaux,
les mammifères et finalement les êtres humains. L’âge de la terre est
évalué à quelques milliards d’années. Considérant que le récit de la
création de l’univers, rapporté dans la Bible voilà plusieurs millénaires,
recoupe en grande partie les découvertes de la recherche scientifique
moderne, nous y voyons une confirmation que ce texte biblique est
une révélation de Dieu.
L’univers n’a pas jailli soudainement d’un seul coup, sans
considération de temps. En réalité, son origine et son développement
occupèrent une longue période. C’est pourquoi la période de six jours
pour l’achèvement de l’univers ne doit pas être comprise comme une
succession littérale de six levers et couchers du soleil. Cela symbolise
plutôt six périodes successives dans le processus de la création.

5.2 La période de développement pour la création

Le fait qu’il fallut six jours, autrement dit six périodes, pour créer
l’univers implique qu’une certaine période fut aussi nécessaire pour
achever la création de chacune des entités individuelles qui le
constituent. D’autre part, le décompte de chaque jour, décrit dans la
Genèse, est révélateur quant au temps requis pour la création d’une
entité. Ce récit a une façon inhabituelle de compter chaque jour de la
création. Quand le premier jour de la création fut achevé, nous lisons :
« Il y eut un soir et il y eut un matin : premier jour19. » Nous pourrions
penser que le matin, après une soirée et une nuit, soit considéré
comme le début du deuxième jour, mais il est encore inclus dans le
premier jour. La Bible parle d’un « premier jour » pour montrer qu’un
être créé doit passer par une période de développement, symbolisée
par la nuit, avant d’atteindre la perfection au matin. Il peut alors, avec
ce nouveau matin, franchir une nouvelle étape et réaliser l’idéal de la
création.
___________________________________
19. Gn 1.5
54 CRÉATION 5.2

Tous les phénomènes qui se produisent dans l’univers ne portent

des fruits qu’après l’écoulement d’une certaine période. Toutes les
choses sont conçues de façon à atteindre leur maturité seulement
après avoir traversé une période de développement préalable.

5.2.1 Les trois stades successifs

de la période de développement
L’univers est le déploiement et la manifestation de la nature
intérieure et de la forme extérieure originelles de Dieu selon des
principes mathématiques. Il est donc clair que la nature de Dieu
comporte un aspect mathématique. Il est la réalité absolue et unique,
et le centre d’interaction et d’harmonie de Ses caractéristiques duales ;
par conséquent, l’être de Dieu comporte le nombre 3. Tous les êtres
créés ayant été conçus à l’image de Dieu, leur existence, leurs actions
et leur période de développement se déroulent toutes en traversant un
cours de trois stades.
Le fondement des quatre positions, qui est le but de Dieu pour la
création, est censé s’accomplir au terme d’un processus en trois
stades : l’origine en Dieu, le mariage d’Adam et Ève et la
multiplication des enfants. Pour établir un fondement de quatre
positions et commencer un mouvement circulaire, un être doit
d’abord traverser les trois stades de l’action d’origine-division-union et
accomplir le but des trois partenaires objets, chaque position étant
engagée dans une interaction avec les trois autres. De même, pour
qu’un objet soit stable, il doit reposer sur au moins trois points
d’appui. Par conséquent, toute chose atteint la perfection en
traversant trois stades successifs de développement : le stade de
formation, le stade de croissance et le stade d’accomplissement.
De nombreuses entités manifestent le nombre 3 dans la nature qui
se compose de trois règnes : minéral, végétal et animal. La matière
comporte trois états : gazeux, liquide et solide. La plupart des plantes
se composent de trois parties : racines, branches ou tiges et feuilles.
Les animaux sont constitués d’une tête, d’un tronc et de membres.
La Bible abonde également en exemples du nombre 3. Les êtres
humains n’ont pu réaliser le but de leur existence parce qu’ils ont
chuté avant d’avoir traversé les trois stades de développement. Aussi,
 CRÉATION 5.2.1 55

dans leurs efforts renouvelés pour atteindre leur but, ils doivent
traverser ces trois stades. Dans la providence de la restauration, Dieu
a œuvré pour regagner le nombre 3, ce qui explique pourquoi on
trouve maintes traces dans la Bible du nombre 3 et de providences
liées au nombre 3 : la Trinité (Père, Fils et Saint-Esprit), les trois
niveaux du paradis20, les trois archanges, les trois ponts de l’arche de
Noé, les trois vols de la colombe à partir de l’arche après le déluge, les
trois offrandes d’Abraham et sa marche de trois jours avant le
sacrifice d’Isaac. À l’époque de Moïse, il y eut : la plaie des ténèbres
durant trois jours, les trois jours de purification au départ de l’Exode,
les trois périodes de 40 jours pendant le voyage vers Canaan et les
trois jours de purification sous la conduite de Josué juste avant de
franchir le Jourdain. Dans la vie de Jésus, nous trouvons : trois
décennies de vie privée suivies de trois années de ministère public, les
trois mages venus d’Orient porteurs de trois présents, les trois
disciples principaux, les trois tentations, les trois prières dans le jardin
de Gethsémani, les trois reniements de Pierre, les trois heures de
ténèbres au moment de la crucifixion et la résurrection de Jésus après
trois jours dans le tombeau.
Quand nos premiers ancêtres ont-ils chuté ? Ils chutèrent pendant
leur période de développement, alors qu’ils étaient encore immatures.
Si les êtres humains avaient chuté après avoir atteint la perfection, il
n’y aurait aucune raison de croire en la toute-puissance de Dieu. Si les
êtres humains avaient chuté après être devenus de parfaites
incarnations du bien, le bien lui-même serait imparfait, et nous serions
obligés d’en conclure que Dieu, la source du bien, est aussi imparfait.
Il est écrit dans la Genèse que Dieu avertit Adam et Ève : « Mais
de l’arbre de la connaissance du bien et du mal tu ne mangeras pas,
car le jour où tu en mangeras, tu mourras21. » Ils avaient le choix : soit
passer outre l’avertissement de Dieu et perdre leur vie, soit tenir
compte de l’avertissement et vivre. Le fait qu’ils aient eu la possibilité
soit de chuter, soit de devenir parfaits montre qu’ils étaient encore
dans un état d’immaturité. L’univers devait atteindre la perfection

___________________________________
20. 2 Co 12.2-4
21. Gn 2.17
56 CRÉATION 5.2.1

après une certaine période de développement, décrite dans la Bible

comme six jours. L’être humain, étant une créature de Dieu, ne fait
pas exception à ce principe.
À quel stade de leur période de développement nos premiers
ancêtres ont-ils chuté ? Ils chutèrent tout à la fin du stade de
croissance. On peut le démontrer en examinant les circonstances de
leur chute et l’histoire de la providence de la restauration. Une étude
approfondie de cet ouvrage permettra de l’expliquer plus clairement.

5.2.2 La sphère du règne indirect

Durant la période de développement, tous les êtres de la création
croissent grâce à l’autonomie et à la direction données par le Principe.
Dieu, l’auteur du Principe, considère uniquement les résultats de leur
développement qui sont en accord avec le Principe. De cette façon, Il
règne sur toutes les choses indirectement. Nous appelons cette
période de développement la sphère du règne indirect de Dieu ou la
sphère du règne sur la base des résultats acquis en accord avec le
Principe.
Toutes les choses atteignent la perfection après avoir traversé une
période de développement (sphère du règne indirect) grâce à
l’autonomie et à la direction données par le Principe de Dieu.
Néanmoins, l’être humain est créé de sorte que son développement
requiert l’accomplissement de sa propre part de responsabilité, en
plus de la direction donnée par le Principe. Il doit exercer cette
responsabilité pour réussir à traverser la période de développement et
atteindre la perfection. Nous pouvons déduire du commandement
donné par Dieu à Adam et Ève22 qu’ils avaient la responsabilité de
croire en Sa parole et de ne pas manger du fruit. Qu’ils désobéissent
et chutent, ou non, ne dépendait que d’eux-mêmes et non pas de
Dieu. Ainsi, qu’un être humain atteigne ou non la perfection ne
dépend pas seulement du pouvoir créateur de Dieu ; cela requiert
aussi l’accomplissement de la responsabilité humaine. Grâce à Son
pouvoir, Dieu créa l’être humain de sorte qu’il puisse traverser la
période de développement (sphère du règne indirect) pour atteindre la
___________________________________
22. Gn 2.17
 CRÉATION 5.2.2 57

perfection seulement après avoir accompli sa part de responsabilité.

Parce que c’est Dieu Lui-même qui a créé l’être humain de cette
façon, Il n’intervient pas dans sa part de responsabilité.
Pourquoi Dieu accorda-t-Il une part de responsabilité à l’être
humain ? Parce qu’il est censé hériter la nature créative de Dieu et
participer à Sa grande œuvre créatrice, en accomplissant sa part de
responsabilité, dans laquelle Dieu Lui-même n’intervient pas. Dieu
souhaite voir l’être humain gagner la maîtrise de la création et devenir
digne de régner sur elle, en tant que créateur de plein droit23, de la
même façon que Dieu, son Créateur, règne sur lui. Telle est la
différence essentielle entre l’être humain et le reste de la création.
Une fois que nous accomplissons notre responsabilité, nous
héritons le pouvoir créateur de Dieu et accédons au règne sur toutes
les choses, y compris les anges. Dieu nous fait traverser la sphère du
règne indirect afin que nous puissions atteindre cette perfection. Nous
autres, personnes déchues qui n’avons pas encore acquis la
qualification de régner, devons accomplir notre responsabilité selon le
Principe de la restauration. Ce faisant, nous pouvons progresser dans
la sphère du règne indirect et restaurer ainsi notre droit à régner sur
toutes les choses, y compris Satan. C’est le seul moyen d’accomplir le
but de la création. La providence de Dieu pour le salut a été souvent
prolongée parce que les figures centrales en charge de la providence
de la restauration ont commis à maintes reprises des erreurs au cours
de l’accomplissement de leur part de responsabilité dans laquelle Dieu
Lui-même ne pouvait intervenir.
Si grande soit la grâce du salut qu’apporte la crucifixion du Christ,
le salut qui frappe à notre porte est réduit à néant si nous
n’affermissons pas notre foi, ce qui est notre responsabilité. C’était la
responsabilité de Dieu de nous accorder le bénéfice de la résurrection
par la crucifixion de Jésus, mais c’est rigoureusement la nôtre de
croire ou de ne pas croire24.

___________________________________
23. Gn 1.28
24. Jn 3.16 ; Ep 2.8 ; Rm 5.1
58 CRÉATION 5.2.3

5.2.3 La sphère du règne direct

Qu’est-ce que la sphère du règne direct de Dieu et quel est son but ?
Les êtres humains résident dans la sphère du règne direct quand,
comme partenaire sujet et partenaire objet, ils s’unissent dans l’amour
de Dieu pour former un fondement de quatre positions et devenir un
dans leur cœur avec Dieu. Dans cette sphère, ils partagent librement
et pleinement l’amour et la beauté en accord avec la volonté du
partenaire sujet, réalisant ainsi le but du bien. La sphère du règne
direct est la sphère de la perfection. Elle est essentielle pour
l’accomplissement du but de la création.
Que signifie le règne direct de Dieu sur l’être humain ? Devenus
parfaits en tant qu’individus ayant Dieu pour centre, Adam et Ève
devaient vivre ensemble unis, formant un fondement de quatre
positions dans leur famille. Vivant en unité de cœur avec Dieu, ils
auraient mené une vie de bonté, partageant la plénitude de l’amour et
de la beauté avec Adam comme chef de famille. Dans la sphère du
règne direct de Dieu, chaque être humain ressentira intensément en
lui-même le cœur de Dieu. Ainsi connaîtra-t-il Sa volonté et la
traduira-t-il en actes. Tout comme les mouvements de chaque partie
du corps sont une réponse spontanée aux instructions de l’esprit,
l’être humain exécutera spontanément la volonté de Dieu en
percevant en profondeur les intentions de Son cœur. Dans cet état de
résonance parfaite, le but de la création sera réalisé.
À quoi ressemblera le monde naturel quand il sera sous le règne
direct de l’être humain ? Lorsqu’une personne ayant atteint la pleine
maturité entre en relation avec les diverses choses de la nature comme
ses partenaires objets, cette personne et ces choses s’unissent pour
former un fondement de quatre positions. L’être humain, à l’unisson
avec le cœur de Dieu, guidera le monde naturel dans un partage
illimité d’amour et de beauté et l’univers entier réalisera le bien. C’est
de cette façon que l’être humain exercera le règne direct sur toutes les
choses.
 CRÉATION 6 59

Section 6
Le monde immatériel et le monde matériel
avec l’être humain pour centre
6.1 Le monde immatériel et le monde matériel :
des réalités substantielles
L’univers fut créé d’après le modèle de l’être humain, lui-même à
l’image des caractéristiques duales de Dieu. C’est pourquoi la
structure de l’univers, et de chaque entité qui s’y trouve, ressemble à
celle d’un être humain, constitué fondamentalement de l’esprit et du
corps25. Correspondant à l’esprit et au corps de l’être humain,
l’univers comporte le monde immatériel et le monde matériel, tous deux
réels et substantiels. Le monde immatériel est appelé ainsi parce que
nous ne pouvons pas le percevoir avec nos cinq sens physiques.
Cependant, nous pouvons le percevoir avec nos cinq sens spirituels.
Ceux qui ont eu des expériences spirituelles témoignent que le monde
immatériel est tout aussi réel que le monde dans lequel nous vivons.
Les mondes immatériel et matériel, ensemble, forment ce que nous
appelons le macrocosme.
Le corps ne peut agir sans relation avec l’esprit ; une personne ne
peut accomplir de véritables actions sans relation avec Dieu. De
même, le monde matériel ne peut manifester sa vraie valeur sans
relation avec le monde immatériel. De plus, tout comme nous ne
pouvons percevoir le caractère d’une personne sans comprendre son
esprit, et tout comme nous ne pouvons comprendre la signification
fondamentale de la vie humaine sans comprendre Dieu, nous ne
pouvons pas non plus comprendre pleinement la nature et la structure
du monde matériel sans comprendre la nature et la structure du
monde immatériel. Le monde immatériel, ou monde spirituel, est en
position de partenaire sujet et le monde matériel, ou monde physique,
est en position de partenaire objet. Le second est comme l’ombre du
premier26. Lorsque nous quittons notre corps physique après notre vie

___________________________________
25. cf. Création 1.2
26. He 8.5
60 CRÉATION 6.1

dans le monde physique, nous entrons dans le monde spirituel en tant

qu’être spirituel afin d’y vivre pour l’éternité.

6.2 La position de l’être humain dans l’univers

La position de l’être humain dans l’univers comporte trois aspects.
Premièrement, Dieu créa l’être humain pour qu’il devienne seigneur
de la création27. L’univers n’a pas, par lui-même, de sensibilité
intérieure vis-à-vis de Dieu. De ce fait, Dieu ne le gouverne pas
directement. Au lieu de cela, Dieu a doté l’être humain de sensibilité
pour toutes les choses de l’univers et lui a donné mandat de régner
directement sur l’univers. Dieu a créé notre corps avec des éléments
du monde physique – comme l’eau, la terre et l’air – pour nous
permettre de le percevoir et de le gouverner. De même, pour nous
permettre de percevoir et de gouverner le monde spirituel, Dieu a
créé notre esprit avec les mêmes éléments spirituels que ceux qui
composent ce monde spirituel. Sur la montagne de la Transfiguration,
Moïse et Élie, qui étaient morts depuis plusieurs siècles, apparurent
devant Jésus et s’entretinrent avec lui28. C’était en réalité les esprits de
Moïse et Élie, et pourtant Jésus put converser avec eux et fut glorifié
devant eux. L’être humain, composé de la chair qui peut régir le
monde matériel et de l’esprit qui peut régir le monde immatériel, a
ainsi le potentiel pour diriger les deux mondes.
Deuxièmement, Dieu créa l’être humain pour qu’il devienne le
médiateur et le centre d’harmonie de l’univers. Quand le corps et
l’esprit d’une personne s’unissent par l’action de donner et recevoir et
deviennent un partenaire objet substantiel de Dieu, les mondes
matériel et immatériel peuvent aussi commencer une action de donner
et recevoir avec cette personne pour centre. Ils réalisent ainsi une
intégration harmonieuse pour construire un univers qui réponde à
Dieu. De la même façon que l’air permet aux branches d’un diapason
d’entrer en résonance, une personne vraie agit comme médiateur et
centre d’harmonie entre les deux mondes. On peut aussi comparer
cette capacité de communiquer entre les deux mondes à un poste de
___________________________________
27. Gn 1.28
28. Mt 17.3
 CRÉATION 6.2 61

radio ou à un téléviseur qui transforme les ondes invisibles en sons et

en images perceptibles. Ainsi, une personne peut aisément
transmettre les réalités du monde spirituel au monde physique.
Troisièmement, Dieu créa l’être humain pour qu’il intègre de
façon substantielle les essences de toutes les choses de l’univers. Dieu
créa l’univers en projetant et en développant dans d’innombrables
formes substantielles, le prototype préexistant de la nature intérieure
et de la forme extérieure de l’être humain. L’esprit humain renferme
tous les éléments qui se trouvent dans le monde spirituel, car Dieu
créa le monde spirituel pour être l’expression de la nature intérieure et
de la forme extérieure de l’esprit. Le corps humain est un condensé de
tous les éléments du monde physique, parce que Dieu créa le monde
matériel comme l’expression de la nature intérieure et de la forme
extérieure du corps. Par conséquent, puisque l’être humain contient
en lui-même les essences de toutes les choses de l’univers, chaque
personne est un microcosme.
Toutefois, à cause de la chute, l’univers a perdu son vrai souverain.
Paul écrit : « Car la création en attente aspire à la révélation des fils de
Dieu29 » – c’est-à-dire des personnes qui ont été restaurées à la
position originelle. Tragiquement, avec la chute de nos premiers
ancêtres, qui auraient dû devenir le centre d’une harmonie universelle,
l’action de donner et recevoir entre le monde spirituel et le monde
physique a été rompue. Les deux mondes se sont trouvés dans
l’impossibilité de s’unir et de s’harmoniser. Puisqu’ils demeurent
divisés, Paul continue : « … toute la création jusqu’à ce jour gémit en
travail d’enfantement30 ».
Jésus est venu comme le nouvel Adam, parfait dans la chair et
dans l’esprit. Il était le microcosme de l’univers. C’est pourquoi il est
écrit que Dieu « a tout mis sous ses pieds31 ». Jésus est notre Sauveur.
Il est venu dans le monde afin d’ouvrir la voie pour que les êtres
humains déchus deviennent parfaits comme lui-même était parfait, en
amenant leur cœur à croire en lui et à s’unir avec lui.

___________________________________
29. Rm 8.19
30. Rm 8.22
31. 1 Co 15.27
62 CRÉATION 6.3

6.3 La relation mutuelle

entre la personne physique et la personne spirituelle
6.3.1 Structure et fonctions de la personne physique
La personne physique comporte les caractéristiques duales de l’âme
physique (en position de partenaire sujet) et du corps physique (en
position de partenaire objet). L’âme physique dirige le corps physique
afin qu’il maintienne les fonctions nécessaires à sa survie, sa
protection et sa reproduction. L’instinct, par exemple, est un aspect de
l’âme physique d’un animal. Pour que la personne physique croisse et
soit en bonne santé, elle a besoin d’éléments nutritifs appropriés : de
l’air et de la lumière, qui sont de type yang, intangibles, ainsi que des
nourritures solides et liquides, qui sont de type yin, tangibles. Le corps
humain assimile ces éléments grâce aux systèmes circulatoire et
digestif.
La conduite de la personne physique, en bien ou en mal, est le
facteur principal de l’orientation de la personne spirituelle vers le bien
ou vers le mal. Il en est ainsi parce que la personne physique fournit
un certain élément, appelé élément de vitalité, à la personne spirituelle.
Dans notre expérience quotidienne, notre esprit se réjouit quand
notre personne physique accomplit de bonnes actions, mais éprouve
de l’anxiété après une mauvaise conduite. C’est parce que les éléments
de vitalité, qui peuvent être bons ou mauvais selon les actes de la
personne physique, sont transmis à notre personne spirituelle.

6.3.2 Structure et fonctions de la personne spirituelle

Notre personne spirituelle, ou esprit, est une réalité substantielle,
quoique immatérielle, qui ne peut être appréhendée que par les sens
spirituels. Elle est en position de partenaire sujet par rapport à notre
personne physique. Notre esprit peut communiquer directement avec
Dieu et a pour vocation de régner sur le monde immatériel, y compris
les anges. Notre personne spirituelle revêt une apparence semblable à
celle de notre personne physique. Après avoir délaissé notre personne
physique, nous entrons dans le monde spirituel afin d’y vivre pour
l’éternité. La raison pour laquelle nous désirons une vie éternelle est
que notre moi le plus profond est la personne spirituelle qui a une
nature éternelle. Notre personne spirituelle comporte les
 CRÉATION 6.3.2 63

caractéristiques duales de l’âme spirituelle (en position de partenaire

sujet) et du corps spirituel (en position de partenaire objet). L’âme
spirituelle est le centre de la personne spirituelle et c’est là que Dieu
réside.
L’esprit grandit par l’action de donner et recevoir entre deux types
d’éléments nutritifs : les éléments de vie de type yang qui viennent de
Dieu, et les éléments de vitalité de type yin qui viennent de la
personne physique. La personne spirituelle ne reçoit pas seulement
des éléments de vitalité de la personne physique ; elle retourne
également à la personne physique, des éléments que l’on appelle
éléments spirituels. Quand des personnes sont en relation avec un esprit
élevé, elles connaissent de nombreuses évolutions bénéfiques dans
leur personne physique ; elles éprouvent en elles une joie infinie et
une force nouvelle même capables de chasser la maladie. De tels
phénomènes se produisent parce que la personne physique reçoit des
éléments spirituels de la personne spirituelle.
L’esprit ne peut croître qu’en demeurant dans la chair. Ainsi, la
relation entre la personne physique et la personne spirituelle est
semblable à celle entre un arbre et son fruit. Quand l’âme physique
obéit à l’âme spirituelle, et que la personne physique agit selon le but
de bonté de l’âme spirituelle, la personne physique reçoit des éléments
spirituels de la personne spirituelle et devient saine. En retour, la
personne physique fournit de bons éléments de vitalité à la personne
spirituelle, ce qui permet à cette dernière de croître correctement vers
le bien.
La vérité éclaire les désirs les plus profonds de l’âme spirituelle.
Une personne doit d’abord comprendre par la vérité les aspirations les
plus profondes de son âme spirituelle, puis mettre ce savoir en
pratique pour accomplir sa responsabilité. C’est seulement ainsi que
les éléments spirituels et les éléments de vitalité établissent une
relation mutuelle dans la personne elle-même, lui permettant de
progresser vers le bien. L’élément spirituel et l’élément de vitalité ont
une relation de nature intérieure à forme extérieure. Parce que tous les
êtres humains ont en eux-mêmes des éléments spirituels
constamment à l’œuvre, même l’âme originelle d’une personne
mauvaise tend vers le bien. Toutefois, à moins que cette personne ne
mène concrètement une vie de bien, les éléments spirituels ne peuvent
64 CRÉATION 6.3.2

avoir une véritable relation avec les éléments de vitalité et ne peuvent

pas non plus être transmis à la personne physique pour la rendre
saine.
Nous pouvons en déduire que notre personne spirituelle ne peut
atteindre la perfection que pendant notre vie sur terre. L’âme
spirituelle guide la personne spirituelle au cours de son
développement sur la base de la personne physique. Ce
développement vers la perfection s’effectue à travers les trois stades
successifs prévus par le Principe de la création. Un esprit au stade de
formation de la vie est appelé un esprit en formation ; au stade de
croissance, un esprit vital ; au stade d’accomplissement, un esprit divin.
Un esprit atteint la pleine maturité en tant qu’esprit divin quand la
personne spirituelle et la personne physique s’unissent dans une
parfaite action de donner et recevoir centrée sur Dieu et forment un
fondement de quatre positions. Un esprit divin peut sentir et
percevoir exactement toute réalité dans le monde spirituel. Puisque
ces réalités spirituelles trouvent leur écho dans le corps et se
manifestent par des phénomènes physiologiques, elles peuvent être
aussi perçues par les cinq sens physiques. Il incombe à ceux qui
atteignent le stade d’esprit divin et qui sont en communion avec le
monde spirituel de bâtir le Royaume de Dieu sur la terre. Après avoir
quitté leur corps physique, ils iront tout naturellement au Royaume de
Dieu dans le monde spirituel. Pour cette raison, le Royaume de Dieu
au ciel ne se réalisera qu’après l’établissement du Royaume de Dieu
sur la terre.
La personne spirituelle développe la gamme complète de ses
sentiments par sa relation mutuelle avec la personne physique pendant
sa vie sur terre. Aussi est-ce seulement en atteignant la perfection et
en s’imprégnant totalement de l’amour de Dieu au cours de sa vie sur
terre qu’une personne pourra éprouver, après sa mort, la plénitude de
la joie dans l’amour de Dieu. Toutes les qualités de la personne
spirituelle se développent pendant qu’elle séjourne avec la personne
physique : une conduite pécheresse durant la vie terrestre accentue le
mal et la laideur de l’esprit d’une personne déchue, tandis que la
rédemption des péchés acquise durant sa vie terrestre ouvre la voie
pour que son esprit devienne meilleur. Telle est la raison pour laquelle
Jésus dut venir sur la terre dans la chair, afin de sauver l’humanité
 CRÉATION 6.3.3 65

pécheresse. Il nous faut mener une vie de bonté pendant que nous
sommes sur la terre. Jésus donna les clefs du Royaume de Dieu à
Pierre qui allait demeurer sur la terre32 en lui disant : « quoi que tu lies
sur la terre, ce sera tenu dans les cieux pour lié, et quoi que tu délies
sur la terre, ce sera tenu dans les cieux pour délié33 », parce que
l’objectif premier de la providence de la restauration doit s’accomplir
sur la terre.
Ce n’est pas Dieu qui décide si l’esprit d’une personne rejoint le
ciel ou l’enfer après sa mort, mais c’est l’esprit lui-même. L’être
humain est conçu pour pouvoir pleinement respirer l’amour de Dieu
après avoir atteint la perfection. Ceux qui ont mené une vie de péché
durant leur vie terrestre deviennent des esprits infirmes, incapables de
respirer pleinement l’amour de Dieu. En présence de Dieu, centre de
l’amour vrai, ils seraient à l’agonie. D’eux-mêmes, ils choisissent de
vivre en enfer, très loin de l’amour de Dieu.
Puisque l’esprit humain ne peut croître que sur le terrain de la
personne physique, la multiplication des esprits humains a lieu en
même temps que se produit la multiplication des personnes
physiques : durant la vie terrestre.

6.3.3 L’âme spirituelle et l’âme physique

et leur relation dans l’âme humaine
L’âme spirituelle et l’âme physique constituent ensemble l’âme
humaine. Leur relation est comparable à celle entre nature intérieure et
forme extérieure. En s’unissant par une action de donner et recevoir
ayant Dieu pour centre, les deux âmes en viennent à former une
entité fonctionnelle unique qui amène la personne spirituelle et la
personne physique à s’harmoniser et à progresser vers le but de la
création. Cette entité unie forme l’âme humaine.
À cause de la chute, les êtres humains en sont venus à ignorer
Dieu et, par conséquent, ignorer le critère absolu du bien. La conscience
est la part de l’âme humaine qui, en raison de sa nature innée, nous
dirige toujours vers ce que nous pensons être bon. Du fait de la chute,
___________________________________
32. Mt 16.19
33. Mt 18.18
66 CRÉATION 6.3.3

notre conscience n’arrive pas à juger selon des normes correctes.

Lorsque le critère du bien change, les critères de jugement de notre
conscience varient aussi ; cela entraîne souvent des conflits, même
parmi ceux qui prônent une vie consciencieuse.
L’âme originelle est la part de l’âme humaine qui poursuit le bien
absolu. Elle entretient avec la conscience un rapport de nature
intérieure à forme extérieure. La conscience d’une personne l’amène à
poursuivre le bien selon le critère relatif qu’elle a établi dans son
ignorance, même si celui-ci diffère du critère originel. Toutefois, l’âme
originelle, sensible à la direction juste, rejette ce critère erroné et
œuvre pour corriger la conscience.
Tant que notre âme spirituelle et notre âme physique sont sous le
joug de Satan, l’entité fonctionnelle qu’elles forment par leur action de
donner et recevoir est appelée l’âme déchue. L’âme déchue nous incite
continuellement à faire le mal. Notre âme originelle et notre
conscience nous incitent à éliminer notre âme déchue. Elles nous
conduisent par des efforts désespérés à rejeter les désirs mauvais et à
nous rattacher au bien en brisant nos liens avec Satan et en nous
tournant vers Dieu.