SOMMAIRE
INTRODUCTION………………………………………………………… 2
I. PANAFRICANISME ET PHILOSOPHIE : ORIGINES ………….. 3
A. L’ORIGINE DU PANAFRICANISME……………………………. 3
B. L’ORIGINE DE LA PHILOSOPHIE…………………………….. 3
C. PANAFRICAISME ET PHILOSOPHIE ……………………….. 3
II. LE LIEN ENTRE LE PANAFRICANISME ET LA
PHILOSOPHIE……………………………………………………… 4
A. LE PANAFRICANISME COMME MOUVEMENT
PHILOSOPHIQUE…………………………………………………. 4
B. TROIS DEFIS MAJEURS DU PANAFRICANISME………….... 4
III. LES GRANDS PENSEURS DU PANAFRICANISME ET LEUR
INFLUENCE PHILOSOPHIQUE…………………………………. 5
A. AMILCAR CABRAL (1924-1973) ……………………………… 5
B. KWAME NKRUMAH (1909-1972) ……………………………… 5
C. W.E.B. DU BOIS (1868-1963) ………………………………….. 6
CONCLUSION…………………………………………………………… 7
1
INTRODUCTON
Le panafricanisme est un système visant à promouvoir l’unité, la
solidarité et l’indépendance des peuples Africains, Le panafricanisme est
un mouvement intellectuel, politique, culturel et aussi philosophique.
La philosophie, quant à elle, est une discipline qui s’interroge sur les
fondements de notre existence, nos valeurs et nos croyances. Le
panafricanisme trouve ses racines dans une réflexion philosophique
profonde, on parle alors de Philosophie panafricaine, qui vise à rétablir
une image positive de l’Afrique et à réaffirmer leur place dans l’histoire
du monde. De cette analyse, se pose le problème suivant : Quel est le
lien entre le panafricanisme et la philosophie ? En vue de résoudre
ce problème, nous analyserons les questions suivantes : En quoi
existe-il un point d’encrage entre panafricanisme et philosophie ?
I. PANAFRICANISME ET PHILOSOPHIE : ORIGINES
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A. L’ORIGINE DU PANAFRICANISME
Le panafricanisme émerge à la fin du XIXe siècle, en réponse à la
colonisation européenne et à l'esclavage. Les premières manifestations
de ce mouvement se sont produites au début du 19e siècle, notamment
à travers les Congrès panafricains, les révoltes contre l'esclavage et les
premières revendications d’indépendance. Le mouvement se divise en
plusieurs phases et formes, mais il s’articule toujours autour de quelques
principes essentiels : L’unité, La solidarité et l’Autodétermination.
B. L’ORIGINE DE LA PHILOSOPHIE
L’histoire de la philosophie retrace l’évolution de la pensée
philosophique depuis sa naissance dans la “Grèce antique , au VI
siècle avant Jésus Christ jusqu’à nos jour. Elle expose les doctrines et
les théories qui ont marqué le monde de la pensée. L’histoire de la
philosophie détermine les grandes périodes de l’histoire et consacre les
penseurs majeurs de cette discipline.
C. PANAFRICAISME ET PHILOSOPHIE
Le panafricanisme ne se limite pas à un mouvement politique ; il est
aussi un champ de réflexion philosophique. En effet, la question de
l'identité, de la culture et de la liberté est au cœur du panafricanisme, ce
qui en fait un terrain privilégié pour des débats philosophiques sur la
nature de l'homme, la justice et la condition humaine.
II. LE LIEN ENTRE LE PANAFRICANISME ET LA PHILOSOPHIE
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A. LE PANAFRICANISME COMME MOUVEMENT
PHILOSOPHIQUE
Le panafricanisme n’est pas seulement un mouvement politique
visant à l’indépendance des nations africaines, mais également un projet
philosophique. À travers l’histoire, le panafricanisme a cherché à
répondre à plusieurs questions fondamentales concernant l’identité des
Africains, leur place dans le monde, et la manière dont ils doivent se
libérer de l’oppression imposée par le colonialisme. Ainsi, plusieurs
penseurs panafricains ont réfléchi à ces problématiques dans des
termes philosophiques :
B. TROIS DEFIS MAJEURS DU PANAFRICANISME
L’un de ces défis est la réhabilitation de l’identité Africain et
l’intégration économique et politique du continent.
Un autre défi important à réviser les notions de démocratie et de
citoyenneté dans un monde plutôt globalisé.
Le troisième défi auquel les dirigeants doivent s’attaquer c’est la
nécessité de construire de solides états de développement.
Le panafricanisme reste un mouvement dynamique qui se réinvente
constamment face aux défis du monde moderne, avec de grands
penseurs et leur influence sur le panafricanisme.
III. LES GRANDS PENSEURS DU PANAFRICANISME ET LEUR
INFLUENCE PHILOSOPHIQUE
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A. Amílcar Cabral (1924-1973)
Philosophe et leader indépendantiste de Guinée-Bissau
et du Cap-Vert, Amílcar Cabral a développé une approche
critique du colonialisme et de la décolonisation. Il a souligné
l’importance de l’engagement des peuples dans la lutte pour leur
indépendance et a défendu une philosophie pragmatique et radicale qui
mettait l’accent sur l'autosuffisance et l’auto-détermination des peuples
africains.
B. Kwame Nkrumah (1909-1972)
Le président du Ghana, Kwame Nkrumah, a été une
figure centrale du panafricanisme. Dans ses ouvrages
"Afrique, unifiée ou divisée" et "L'Autodétermination de l'Afrique",
Nkrumah a articulé une vision politique et philosophique de l'Afrique
indépendante et unie. Il a soutenu l’idée que l’unité africaine était
essentielle pour surmonter les divisions héritées de la colonisation et
pour construire une Afrique forte sur les plans économique, politique et
culturel. Nkrumah a été un des architectes principaux de l’Organisation
de l’Unité Africaine (OUA) et a promu une philosophie du panafricanisme
visant à l’édification d’une Afrique unie, démocratique et autonome. La
célèbre phrase de Kwame Nkrumah est : "L’indépendance de l’Afrique
est une affaire de tous les Africains, et elle doit être l’œuvre de tous
les Africains".
C. W.E.B. Du Bois (1868-1963)
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William Edward Burghardt (W.E.B.) Du Bois, sociologue et militant afro-
américain, est une figure emblématique du panafricanisme. Du Bois a
été l’un des principaux organisateurs des Congrès panafricains et a joué
un rôle central dans la formulation des idées sur la diaspora africaine.
Dans ses écrits, il a souligné la nécessité pour les peuples africains de
se réapproprier leur histoire et leur culture. Il a également introduit le
concept de "double conscience", qui décrit la tension entre l'identité
noire et l'identité imposée par la domination blanche. Le panafricanisme
de William Edward Burghardt Du Bois est en même temps un
témoignage qui, sans avoir été écrit dans ce but, apporte information,
lumière et raison dans les débats actuels sur la question des races aux
États Unis d’Amérique, en Europe et le sous-développement en Afrique.
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CONCLUSION
En guise de conclusion, nous pouvons retenir que le
panafricanisme est un mouvement plutôt philosophique que politique
puisque la philosophie en tant qu’une réflexion critique a permis à
différents penseurs Africains d’étendre leurs réflexions en vue de la
promotion de l’unité, la solidarité et l’Independence des peuples
Africains. Aujourd’hui, bien que l’Afrique fasse face à de nouveaux défis,
la philosophie panafricaniste demeure un cadre de réflexion essentiel
pour penser l’avenir du continent et ses relations avec le monde. De
notre point de vue la vision d’une Afrique unie et émancipée continue
d’être une source d’inspiration pour ceux qui croient en
l’autodétermination, la solidarité et la justice sociale.
