SOMMAIRE
PLAN
INTRODUCTION
I- LE RATIONALISME
A- RENE DESCARTES
1- PRÉSENTATION DE L’AUTEUR
2- EXPLICATION LITTÉRALE DU TEXTE
• FONCTION DE QUELQUES CONNECTEURS LOGIQUES
3- IDENTIFICATION DE LA POSITION DE L’AUTEUR
B- DEFINITION DE LA RAISON
C- DEFINITION DU RATIONALISME
II- L’EMPIRISME
A- JOHN LOCKE
B- DEFINITION DE L’EXPERIENCE
C- DEFINITION DE L’EMPIRISME
III- LE RÔLE DE LA RAISON ET DES SENS DANS
L’ELABORATION DE LA CONNAISSANCE
A- Emmanuel KANT
• Fonction des connecteurs logiques
1- Identification de la position de l’auteur
2- EXPLICATION LITTÉRALE DU TEXTE
3- PRÉSENTATION DE L’AUTEUR
B- DEFINITION DU CRITICISME KANTIEN
CONCLUSION
INTRODUCTION
La période moderne s’étend du XVIème siècle au XVIIIème siècle. Les
réflexions des philosophes de cette époque portent sur la recherche de la source
ou du fondement de la connaissance.
I- LE RATIONALISME
A- RENE DESCARTES
Par le mot idéa, j’entends tout ce qui peut être en notre pensée, et j’en ai
distingué de trois sortes : à savoir certaines sont adventices (viennent de
l’extérieur), comme l’idée qu’on a vulgairement du soleil ; d’autres sont faites
ou factices (fabriquées par nous ), au rang desquelles on peut mettre celles que
les astronomes font du soleil par leur raisonnement ; les autres sont innées
(propres à l’esprit ), comme l’idée de Dieu, de l’esprit, du corps, du triangle, et
en général toutes celles qui représentent des essences vraies, immuables et
éternelles(...)
D’où il suit que même les idées du mouvement et des figures sont naturellement
en nous : et à plus forte raison les idées de la douleur, des couleurs, des sons, et
de toutes les choses semblables, nous doivent-elles être naturelles, afin que
notre esprit, à l’occasion de certains mouvements naturels corporels avec
lesquels elles n’ont aucune ressemblance, se les puisse représenter. Mais que
peut-on feindre de plus absurde que de dire que toutes les notions communes
qui sont en notre esprit procèdent de ces mouvements, et qu’elles ne peuvent
être sans eux ? Je voudrais bien que notre auteur m’apprit quel est le
mouvement corporel qui peut former en notre esprit quelque notion commune,
par exemple celle-ci :
Que les choses qui conviennent à une troisième conviennent entre elles, ou telle
autre qu’il lui plaira ; car tous les mouvements ne sont que particuliers et les
notions sont universelles, et même elles n’ont aucune affinité avec ces
mouvements, et ne se rapportent en aucune façon à eux.
René DESCARTES, Œuvres philosophiques, Garnier.
1- PRÉSENTATION DE L’AUTEUR
René Descartes (1596- 1650) est un philosophe français. En 1616, il obtient à la
fois le baccalauréat et la licence en droit. A partir de 1628, il vit fréquemment
en Hollande, y mène une vie tranquille, s’adonne à la méditation et y écrit ses
principales œuvres. En dehors des mathématiques, il n’est pas satisfait de
l’enseignement reçu qu’il juge stérile. Il a écrit :
-Les Règles pour la direction de l’esprit ;
-Le Discours de la méthode ;
-Les Méditations
Métaphysiques ; -Les
Principes de Philosophie
;
-Les Passions de l’âme.
2- EXPLICATION LITTÉRALE DU TEXTE
- Idea (L1) : Terme latin qui désigne l’idée c’est-à-dire toute
représentation mentale.
- Triangle (L6) : Désigne en mathématique un polygone qui a trois
angles et donc trois côtés.
- Immuables et éternelles (L7-L8) : Ce qui ne subit pas de
modifications et qui dure très longtemps voire de manière perpétuelle.
• FONCTION DE QUELQUES CONNECTEURS LOGIQUES
- A Savoir (L2) : Connecteur d’explication
- Mais (L14) : Connecteur d’opposition
- Car (L20) : Connecteur de cause
3- IDENTIFICATION DE LA POSITION DE L’AUTEUR
« D’où il suit que même les idées du mouvement et des figures sont
naturellement en nous : et à plus forte raison les idées de la douleur, des
couleurs, des sons, et de toutes les choses semblables, nous doivent-elles être
naturelles, afin que notre esprit, à l’occasion de certains mouvements naturels
corporels avec lesquels elles n’ont aucune ressemblance, se les puisse
représenter ».
B- DEFINITION DE LA RAISON
Pour Descartes, La raison, c’est-à-dire le bon sens est la faculté de bien juger et
de découvrir la vérité dans les sciences. Par le raisonnement et la déduction,
l’esprit humain se détache des sens et parvient à la vérité. Descartes est donc
rationaliste.
C- DEFINITION DU RATIONALISME
Doctrine selon laquelle, seule la raison permet à l’homme d’accéder à la
connaissance.
II- L’EMPIRISME
A- JOHN LOCKE
La première chose qui se présente à examiner, c’est : Comment l’homme
vient à avoir toutes ces idées ? Je sais que c’est un sentiment généralement
établi, que tous les hommes ont des idées innées, certains caractères
originaux qui ont été gravés dans leur âme, dès le premier moment de leur
existence.
Supposons donc qu’au commencement l’âme est ce qu’on appelle une table
rase, vide de tous caractères, sans aucune idée, quelle qu’elle soit. Comment
vient-elle à recevoir des idées ?(…) D’où puise-t-elle tous ces matériaux qui
sont comme le fond de tous ses raisonnements et de toutes ses connaissances
? A cela je réponds en un mot, de l’expérience : c’est là le fondement de
toutes nos connaissances, et c’est de là qu’elles tirent leur première origine.
Les observations que nous faisons sur les objets extérieurs et sensibles, ou
sur les opérations intérieures de notre âme, que nous apercevons et sur
lesquelles nous réfléchissons nous-mêmes, fournissent à notre esprit les
matériaux de toutes ses pensées. Ce sont là les deux sources d’où découlent
toutes les idées que nous avons, ou que nous pouvons avoir naturellement.
John LOCKE, Essai philosophique concernant l’entendement humain, II,
trad. Coste, Vrin.
1- PRÉSENTATION DE L’AUTEUR
J. Locke est écossais, né en 1632 et mort en 1704. IL étudie les mathématiques,
l’astronomie et surtout la médecine. Il ébauche l’Essai concernant
l’entendement humain, dès 1771. Réfugié en Hollande, il y achève la rédaction
de son ouvrage. Ses œuvres les plus importantes sont :
-Essai sur la loi de nature ;
-Lettre sur la tolérance ;
-Deux traités du gouvernement civil ;
-Quelques pensées sur l’éducation.
2- EXPLICATION LITTÉRALE DU TEXTE
- Idea (L1) : Toute représentation mentale, toute production de
l’esprit ou de la raison
- L’expérience (L10) : Du latin ¨experientia¨ désigne la constatation
spontanée d’un fait ou sa découverte par une observation dirigée
- Les observations (L12) : Action de regarder attentivement les êtres,
les choses et les évènements pour les étudier et en tirer des
conclusions
• Fonction des connecteurs logiques
- Donc (L6) : Connecteur de déduction
- D’où (L9) : Connecteur de conclusion
- Ou (L13-L16) : Connecteur d’alternative
3- Identification de la position de l’auteur
L’expérience est la source de toutes nos connaissances
B- DEFINITION DE L’EXPERIENCE
L’expérience se définit comme l’ensemble des objets, des phénomènes
extérieurs qui frappent nos sens. Les sens désignent l’ensemble des organes et
facultés qui mettent l’homme en relation avec le monde extérieur.
C- DEFINITION DE L’EMPIRISME
L’empirisme est la doctrine philosophique selon laquelle toutes les
connaissances humaines proviennent de l’expérience.
III- LE RÔLE DE LA RAISON ET DES SENS DANS
L’ELABORATION DE LA CONNAISSANCE
A- Emmanuel KANT
Il n’est pas douteux que toutes nos connaissances ne commencent avec
l’expérience ; car par quoi la faculté de connaître serait-elle appelée à s’exercer,
si elle ne l’était point par des objets qui frappent nos sens et qui, d’un côté,
produisent d’eux-mêmes des représentations, et, de l’autre, excitent notre
activité intellectuelle à les comparer, à les unir ou à séparer, et à mettre ainsi en
œuvre la matière brute des impressions sensibles pour en former cette
connaissance des objets qui s’appelle l’expérience ? Aucune connaissance ne
précède donc en nous, dans le temps, l’expérience, et toutes commencent avec
elle. Mais si toute notre connaissance débute avec l’expérience, cela ne prouve
pas qu’elle dérive toute de l’expérience car il se pourrait bien que notre
connaissance par expérience fût un composé de ce que nous recevons des
impressions sensibles et de ce que notre propre pouvoir de connaître
(simplement excité par des impressions sensibles) produit de lui-même :
addition que nous ne distinguons pas de la matière première jusqu’à ce que
notre attention y ait été portée par un long exercice qui nous ait appris à l’en
séparer.
Par connaissance a priori nous entendons désormais non point celles qui ne
dérivent pas de telle ou telle expérience, mais bien celles qui sont absolument
indépendantes de toute expérience. A ces connaissances a priori sont opposées
les connaissances empiriques ou celles qui ne sont possibles qu’a posteriori
c’està-dire par expérience. Mais parmi les connaissances a priori celles-là sont
appelées pures auxquelles n’est mêlé absolument rien d’empirique. Par
exemple, cette proposition : Tout changement a une cause, est bien a priori,
mais n’est point pure cependant, puisque le changement est un concept qu’on ne
peut tirer que de l’expérience.
KANT, Critique de la raison pure, Introduction à la 2e édition, PUF, pp. 31-33
1- Présentation de l’auteur
E. KANT (1724-1804), naît à Königsberg et y meurt sans l’avoir jamais quittée.
Il suit des cours de philosophie et de théologie dans sa ville natale. Il débuta à la
fois une carrière d’enseignant à l’université et d’écrivain. La philosophie de
Kant s’étend à de multiples domaines : le droit, l’art, la politique, la
connaissance scientifique. Il a écrit plusieurs œuvres parmi lesquelles nous
pouvons citer :
-Critique de la raison pure ;
-Critique de la raison
pratique ; -Critique de la
faculté de juger
-Fondements de la métaphysique des mœurs.
2- Explication littérale du texte
- L’expérience (L2) : Du latin ¨ expe rientia¨ désigne la constatation
spontanée d’un fait ou sa découverte par une observation dirigée
- Sens (L3) : Les organes traduisant la sensibilité et les impressions
sensibles
- Activité Intellectuelle (L5) : Activité relative au fonctionnement de
l’esprit
• Fonction des connecteurs logiques
- Ainsi (L5) : Connecteur de conclusion
- Désormais (L17) : Connecteur de temps
- Par exemple (L23) : Connecteur d’illustration
3- Identification de la position de l’auteur
« Mais si toute notre connaissance débute avec l’expérience, cela ne prouve pas
qu’elle dérive toute de l’expérience car il se pourrait bien que notre
connaissance par expérience fût un composé de ce que nous recevons des
impressions sensibles et de ce que notre propre pouvoir de connaître produit de
lui-même ».
B- DEFINITION DU CRITICISME KANTIEN
La philosophie de Kant est un rationalisme critique ; mieux, on la désigne par le
vocable criticisme. Kant critique le rationalisme absolu et l’empirisme
dogmatique. En affirmant que la connaissance naît de l’union entre la raison et
l’expérience, Kant réconcilie empirisme et rationalisme
CONCLUSION
En somme, la philosophie moderne marquée par l'avènement de la raison
conquérante et dynamique, favorise un souffle nouveau dans les relations
humaines caractérisées par la tolérance, la liberté, l'égalité et une croyance en un
avenir amélioré signe de progrès. Ainsi constatons-nous au plan politique,
l'émergence de l'idée de la séparation des pouvoirs et le rejet de la monarchie.
Ce vent de liberté sera une source d'inspiration pour les acteurs de la révolution
française.
