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Asbāb al-Nuzūl
Par:
Alī ibn Ahmad al-Wāhidī
TRADUIT PAR
Mokrane Guezzou
Edité et avec une brève introduction par
Youssef Meri
Le texte complet

© 2008 Institut royal Aal al-Bayt pour la pensée islamique

Amman, Jordanie

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Introduction et avant-propos de l'éditeur de la série
Le projet Grands Tafsirs du Saint Coran ([Link]) de l'Institut royal Aal al-Bayt pour
Pensée islamique, Amman, Jordanie ([Link]) est heureuse de mettre à disposition pour la première
fois en
Traduction en anglais l'un des ouvrages les plus importants dans la branche des sciences coraniques ('ulum al-
Qur'an)
connu sous le nom de « asbab al-nuzul » – les occasions, les raisons et les contextes de la révélation du Saint
Coran.
Le présent ouvrage de 'Ali ibn Ahmad al-Wahidi, (d. 468/1075) Asbab al-Nuzul est le plus ancien et le plus
connu
œuvre représentative de ce genre. Pour la plupart du Coran, les occasions et contextes exacts de l'Apocalypse
n'ont pas été conservés dans les archives historiques. Cependant, pour ceux qui l'ont été, le contexte d'origine de
la
la révélation d'un verset particulier du Coran aidera le lecteur à mieux comprendre le contexte historique
de la révélation et des problèmes auxquels étaient confrontés le prophète Mahomet et la communauté musulmane
naissante.
Des questions telles que les relations entre Mahomet et les Juifs et les Chrétiens sont soulignées ici. le
le lecteur découvrira également des détails sur la relation de Mahomet avec divers individus tels que de
parmi les Compagnons et les Disciples, les groupes et les tribus tels que les Aws et les Khazraj, ainsi qu'aux
Ummah qui donnent un aperçu de sa mission prophétique, de ses qualités et attributs personnels - tels que son
une humilité et une générosité exemplaires, ses relations avec ses ennemis, sa conduite de la guerre, la manière
dont il a traité
de fausses allégations d'infidélité contre sa femme préférée 'A'ishah, pour ne citer que quelques exemples.
Les musulmans et les non-musulmans ne sont souvent pas au courant des occasions de la révélation des versets
quand
ils citent des versets du Coran. Ainsi, cela conduit à une situation dans laquelle les versets sont cités hors
contexte,
et mal appliqués pour justifier des actes violents et inhumains au nom de l'Islam. Il est souvent suggéré par
ceux qui ont peu ou pas de compréhension de l'exégèse coranique que ce qui est requis est une réinterprétation de
le Coran pour répondre aux exigences du 21 e siècle. C'est plutôt la connaissance de l'histoire du Coran
interprétation couplée à une compréhension des enjeux sociaux et politiques contemporains qui contribuent à
une compréhension mieux informée. En d'autres termes, le besoin le plus pressant comme pour toute tradition
religieuse ou
l'Écriture, est de comprendre les sources fondamentales particulières à cette tradition. Asbab al-Nuzul avec
d'autres œuvres qui apparaissent dans la série des Grands Tafsirs élucideront les significations des versets
coraniques.
Malgré l'évaluation critique savante du traducteur Mokrane Guezzou sur Asbab al-Nuzul,
il conclut par une affirmation positive du travail d'al-Wahidi et de son importance pour l'apprentissage
islamique. De plus,
la longueur du volume unique en fait une référence indispensable pour les étudiants et les érudits de l'Islam et
études religieuses, et pour ceux qui ont un intérêt particulier pour les sciences coraniques.
Mokrane Guezzou a également entrepris la traduction du deuxième tome de la série, Ibn Abbas's
(attrib.) Tanwir al-Miqbas fi Tafsir Ibn 'Abbas.
Les prochains titres de cette série incluent Tafsir de Sahl al-Tustari, Commentaire scientifique d'Osman Bakar
sur le Coran, le Ta'wilat de Kashani, le Tafsir de Baydawi, le Lata'if al-Isharat de Qushayri, le Tafsir de Nasafi,
le Tafsir de Tabari,
et le Grand Tafsir de Fakhr al-Din al-Razi (Mafatih al-Ghayb).
Yousef Walid Meri
Éditeur de la série
Amman, Jordanie
24 Joumada I 1428/
10 juin 2007

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introduction
Le Coran est le cœur et l'âme de l'Islam. C'est l'autorité ultime et incontestée dans le
vision du monde de l'Islam qui décide du vrai du faux et du vrai du faux. 1 Tout ce qui est islamique a
son origine ou s'inspire du Coran, qu'il s'agisse de normes de la vie quotidienne, de principes de
la foi, la loi ou la spiritualité. L'idée ferme que le Coran est le texte normatif de l'Islam n'est pas une conclusion
tardive
que l'apologétique musulmane s'était éveillée ou avait accrédité leur Livre sacré à la fin de l'histoire. Cela fait
écho
maintes et maintes fois dans le Glorieux Coran lui-même : (Le mois de Ramadan au cours duquel a été révélé le
Coran, un
une direction pour l'humanité, et une preuve claire de la direction et du Critère (du bien et du mal)…) [II:185],
(Et Nous révélons du Coran ce qui est une guérison et une miséricorde pour les croyants…) [XXVII:82], (Lo! Ce
Coran
guide vers ce qui est le plus droit…) [XXVII:9]. Cette même ferme conviction est également réitérée dans de
nombreux
traditions du Prophète de l'Islam, que la bénédiction et la paix de Dieu soient sur lui. Dans l'une de ces traditions,
il est
aurait dit au pèlerinage d'adieu (Hajjat al-Wada'), à la fin de son sermon : « Je suis parti avec
vous deux choses qui, si vous y adhérez, vous ne vous tromperez jamais : le Livre d'Allah et ma pratique ». 2
Dans une autre tradition, l'Imam 'Ali ibn Abi Talib a également rapporté que le Prophète a dit : « […] Le Livre
d'Allah
contient les récits des nations qui vous ont précédé et les nouvelles des nations qui viendront après
vous car c'est le jugement ultime entre vous […]. Quiconque cherche conseil ailleurs qu'en elle, Allah enverra
lui égaré. C'est la Corde ferme de Dieu, le Sage Souvenir et le Droit Chemin […]. Ses merveilles sont
sans fin".
Et parce que le Coran est le code le plus élevé pour les musulmans dans tout ce qui concerne leur spiritualité,
religieux, éthiques, sociaux et juridiques, ils ont été fortement incités à l'étudier et à l'enseigner. En réalité,
lorsqu'il est effectué avec une intention sincère, étudier la Parole de Dieu et l'enseigner aux autres est considéré
l'un des plus grands actes d'adoration de l'Islam. « Les meilleurs d'entre vous sont ceux qui apprennent le Coran
et enseignent
à d'autres », a déclaré le Messager de Dieu, que la bénédiction et la paix de Dieu soient sur lui. 3 Le prophétique
Les compagnons avaient l'habitude de mémoriser de petits passages du Coran à la fois, dix versets à la fois
comme rapporté par le Compagnon prophétique 'Abd Allah ibn Mas'ud. Une fois la pratique de tous les conseils
et
les injonctions contenues dans ces petits passages qu'ils mémorisaient étaient parfaites, elles remontaient à la
Prophète pour en savoir plus. Ils ont également enseigné ce qu'ils avaient appris en aidant les autres à mémoriser
ce qu'ils
connaissaient et aussi, et surtout, peut-on ajouter, par leur exemple pratique qui reflétait directement
ce qu'ils avaient appris du Coran.
Le Coran se prêtait facilement aux Compagnons prophétiques. Ils ont compris son exhaustivité
contenu dans tous ses détails avec une relative facilité car il a été révélé dans leur langue maternelle. De plus,
pour comme
aussi longtemps que le Messager de Dieu, que la bénédiction et la paix de Dieu soient sur lui, était au milieu
d'eux, le Coran
continué à être facilement compris par les musulmans. Les Compagnons prophétiques se bornèrent, à ce
étape, à simplement recevoir et comprendre ce qui leur a été communiqué. Ils ont écouté le Prophète
et le suivit. Et chaque fois que quelque chose leur paraissait problématique, ils l'interrogeaient pour clarifier la
matière. Ils étaient donc complètement dépendants du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, pour leur compréhension du Coran. Après la mort du Prophète, les Compagnons prophétiques
passé d'une phase de dépendance vis-à-vis du Prophète en tout ce qui concerne la compréhension de la
textes du Coran et de la Pratique prophétique à une phase de dépendance vis-à-vis de leur propre capacité à
comprendre le
portée et implications des mêmes textes. 4
Cependant, il devint rapidement clair que les Compagnons prophétiques différaient dans leur compréhension de
les significations et les implications de certains passages du Coran et de certaines traditions de la prophétie
Entraine toi. Il est vrai que de tels désaccords entre les Compagnons prophétiques existaient dans le
durée de vie. Mais le Prophète était l'autorité suprême qui a résolu leur divergence d'opinion. Avec le
disparition de cette autorité suprême, la divergence d'opinion entre les Compagnons prophétiques a été laissée
ouverte et même acceptée comme légitime. Il a été accepté comme légitime parce que les Compagnons
prophétiques
suivi, dans leur compréhension du Coran, une méthodologie claire et bien définie dont ils ont hérité
du Prophète ainsi que de leur longue connaissance du texte coranique dont la révélation dans
versements dont ils ont personnellement été témoins.
1 L'un des noms du Coran est al-Furqan, le Distincteur ou Critère.
2 Rapporté par l'Imam Malik dans son Muwatta '.
3 Rapporté par Bukhari et Tirmidhi.

4 Cf. Mustafa Ahmad al-Zarqa, al-Fiqh al-Islamiyy wa-Madarisuh , Damas : Dar al-Qalam, 1995, pp. 38-39.

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La nécessité et l'extrême importance de codifier les connaissances et les outils méthodologiques requis
pour une bonne compréhension et interprétation du Coran, et aussi de certaines autres disciplines, était
grandement
ressenti lorsque les Compagnons prophétiques se sont dispersés dans différentes parties du monde
musulman. Autre social, politique
et les facteurs théologiques ont également joué un rôle majeur dans la canalisation des efforts de l'érudition
musulmane pour codifier le
connaissances héritées du Prophète et de ses Compagnons. Moins de trois décennies après la mort du
Prophète, différents groupes ethniques sont passés sous le giron de l'Islam. Les musulmans sont également entrés
en contact avec les pré-
Religions islamiques de Byzance et de Perse. La dissidence politique et les schismes parmi les musulmans ont eu
un impact sur la façon dont
certains musulmans ont abordé leur religion aux niveaux intellectuel, théologique et pratique. Et les choses
étaient
encore compliquée par l'émergence des Kharijites, des Chiites et des Mu'tazilites au sein de la Maison de
Islam. Dans ce contexte, les sciences du Coran ('Ulum al-Qur'an) ont émergé comme une discipline distincte,
tout comme la loi islamique, la théologie, les hadiths et d'autres branches spécialisées de la connaissance ont
émergé comme
disciplines indépendantes.
Un rapide coup d'œil au contenu de tout ouvrage classique majeur sur les sciences du Coran 5 révélera
que les érudits musulmans n'ont rien laissé au hasard et ont déployé beaucoup d'efforts pour couvrir tous les
aspect dont le commentateur du Coran pourrait avoir besoin dans son appréciation objective du Coran ;
aspects sans lesquels une compréhension et une interprétation globales du Livre de l'Islam sont extrêmement
difficile, voire impossible. Ces sciences traitent, entre autres, de la connaissance du premier et du
derniers passages du Coran à révéler ; les portions du Coran révélées à La Mecque et celles révélées
à Médine ; les passages du Coran révélés pendant le voyage du Prophète ; ces passages qui étaient
révélés la nuit et ceux qui ont été révélés le jour ; les sections du Coran qui ont été
révélés en été et ceux qui ont été révélés en hiver ; comment le Coran a été envoyé ; le différent
les noms du Coran et des sourates ; la collecte et la commande du Coran ; les noms du prophétique
Compagnons qui ont mémorisé le Coran et les noms de ceux qui l'ont transmis ; les différents types de
récitation (al-Qira'at), celles qui sont acceptées et celles qui ne le sont pas ; la bonne prononciation et
récitation du Coran; les différents dialectes arabes utilisés dans le Coran ; le vocabulaire étranger de la
Coran ; les homonymes et mots-clés que le commentateur du Coran a besoin de connaître ; le clair et
vers obscurs (al-Ayat al-Muhkamat/al-Ayat al-Mutashabihat) ; les passages du Coran qui sont de
l'applicabilité générale et celles qui sont d'applicabilité particulière ; les passages abrogés et abrogés
du Coran (al-Nasikh/al-Mansukh) ; les passages qui nécessitent des précisions et des explications pour être
bien compris et les passages qui ne nécessitent pas d'élaboration supplémentaire ; les passages dont
le sens est appliqué sans restriction et ceux qui sont appliqués avec restriction ; l'inimitable de la
Coran, etc. Notre intention n'est pas ici de donner une liste détaillée de tous les sujets abordés dans les ouvrages
sur le
sciences du Coran. Si nous avons énuméré quelques-uns de ces sujets ci-dessus, c'est uniquement dans le but de
montrer le
sérieux avec lequel les érudits musulmans ont abordé leur livre saint et leur
manière complète de l'explorer. 6
L'une de ces sciences du Coran est l'Asbab al-Nuzul, c'est-à-dire les occasions, les raisons ou les causes de
révélation. Le Coran, comme on le sait, a été révélé en plusieurs fois sur une période de près de vingt-trois
ans. Les érudits musulmans conviennent que les révélations du Coran peuvent être divisées en deux grands
types. Un
type comprend des passages du Coran qui ont été révélés en réponse à des événements, incidents ou
questions posées au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Le deuxième type comprend
passages du Coran qui n'étaient pas des réponses directes à un quelconque développement historique ou social
dans la vie de
la communauté musulmane. 7 Une compréhension approfondie et une pleine appréciation de la portée du premier
type de
Les passages coraniques dépendent donc de la connaissance des circonstances, des faits et des détails des
événements qui
les a occasionnés. Une telle connaissance est un outil précieux pour saisir les significations de ce type de
coranique
versets. La connaissance des occasions au sujet desquelles des passages coraniques particuliers ont été révélés
aide également à
comprendre le motif ou la sagesse derrière la législation de certaines décisions juridiques. Délimiter la portée et
l'étendue de l'applicabilité juridique de certains passages coraniques est également un autre facteur qui met en
évidence la
5 Voir, par exemple, le contenu de Jalal al-Din al-Suyuti al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'an (Dar al-Nadwah al-Jadidah, Beyrouth, sd) qui est
considéré comme l'un des meilleurs livres sur les sciences du Coran; et pour une traduction anglaise de ces contenus, voir : Al-Tabari, The
Commentaire sur le Coran, volume 1, (tr. J. Cooper), Oxford University Press, 1987, pp. XXXVII-XXXIX.
6 On ne soulignera jamais assez l'importance et la nécessité des différentes sciences du Coran. Cependant, du point de vue

de la seule discipline spirituelle personnelle, un musulman n'a pas besoin de connaître toutes les connaissances détaillées que ces sciences fournissent. C'est
car de ce point de vue particulier, tout ce qui compte, c'est de retrouver le sens de l'éternité — qui est le but de toute véritable
discipline spirituelle - et participer au royaume de « l'éternel maintenant » qui est le royaume du Coran. Tout ce qu'un musulman est tenu de faire,
à cet égard, est d'aborder la Parole de Dieu avec crainte et indigence totale et de faire du Coran son point de mire sur le Divin.
7 Cf. Al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'an (ci - après Itqan ) de Jalal al-Din al-Suyuti , Dar al-Nadwah al-Jadidah, Beyrouth, sd, p. 28.

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iv
l'importance de connaître leurs occasions. Ceci est amplement illustré, par exemple, par l'une des narrations qui
L'imam al-Wahidi (m. 468/1075) cite dans son Asbab al-Nuzul en traitant les occasions du verset III:187. Il
a mentionné que Marwan ibn al-Hakam, alors gouverneur de Médine, était alarmé par la parole d'Allah, exalté
est-Il, (Ne pensez pas que ceux qui se réjouissent de ce qu'ils ont donné), car il pensait que tout le monde se
réjouit de ce qu'ils ont donné
il donne et aime être félicité pour ce qu'il n'a pas fait. Ibn 'Abbas lui expliqua que son
la compréhension était hors contexte. Il l'informa qu'un jour le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, a convoqué les Juifs et les a interrogés sur une certaine affaire. Ils lui ont caché le bon
répondre et à la place l'a informé d'autre chose. Ils s'attendaient alors à ce qu'il les félicite pour
l'informant de ce qu'il leur demandait et exultait en leur cachant l'affaire.
Le verset ci-dessus a été révélé à leur sujet. D'après cet exemple, il devient clair que si le libellé d'un
Le passage coranique est d'applicabilité générale et il est prouvé qu'il est, en fait, d'applicabilité particulière,
la connaissance de son occasion aidera à expliquer les différents scénarios possibles sur lesquels ce passage
donné
peut être appliqué et tout autre scénario auquel il ne peut pas être appliqué peut alors être exclu. 8
La connaissance des occasions de révélations s'acquiert par des transmissions saines et authentiques
des compagnons prophétiques. La simple conjecture et l'opinion personnelle sont strictement interdites dans ce
domaine.
A part quelques exemples dont les occasions ont été mentionnées dans le Coran lui-même, la connaissance de la
plupart des
occasions est liée à partir des Compagnons prophétiques. Ces derniers connaissaient ces occasions soit parce que
certains
Les passages coraniques ont été révélés en rapport avec quelque chose qui leur est arrivé personnellement, ou
parce que
certaines révélations ont été révélées concernant des incidents dont ils ont été témoins ou parce qu'ils avaient
accès à d'autres
des faits et indications corroborants auxquels seule une personne dans sa position pouvait avoir accès. 9
L'érudition musulmane a produit une littérature relativement abondante sur Asbab al-Nuzul. Cela pourrait
pas être aussi vaste que la littérature traitant d'autres sciences du Coran telles que l'abrogation
et abrogé, les différentes lectures et récitations du Coran, ou encore les
et les aspects linguistiques du Coran. Mais compte tenu de la nature du matériau lui-même et de son mode
restreint
de communication, l'ensemble des écrits sur ce genre reste assez conséquent. 10 La première œuvre connue
sur Asbab al-Nuzul, comme mentionné par Ibn al-Nadim (m. 380/990) dans son al-Fihrist, est attribué à 'Ali ibn
al-
Madini (m. 234/848), le cheikh de l'imam al-Bukhari ; son livre s'intitule Kitab al-Tanzil. 11 Ce travail est
n'existe malheureusement plus. L'œuvre la plus ancienne et la plus célèbre du genre est sans aucun doute Asbab
al-Nuzul d'Abu'l-Hasan 'Ali ibn Ahmad al-Wahidi dont on dit plus ci-dessous. Un autre bien connu et
l'œuvre populaire dans ce genre est Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul de Jalal al-Din al-Suyuti (d.
911/1505). Cette
travail pourrait être considéré comme une légère amélioration par rapport à la contribution classique d'al-
Wahidi. Il contient quelques
des matériaux narrés supplémentaires non inclus dans l'œuvre d'al-Wahidi. Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul
peut également
revendiquer un avantage supplémentaire sur Asbab al-Nuzul d'al-Wahidi en ce que le contenu de ce dernier a été
soigneusement édité par al-Suyuti. Cependant, même si Jalal al-Din al-Suyuti a écrit son livre plus de quatre
siècles après la mort d'al-Wahidi, et bien qu'étant plus expert en Hadith que son prédécesseur, son
Lubab al-Nuqul comporte des inconvénients, dont il avait lui-même signalé certains dans les travaux d'al-
Wahidi. 12
L'étendue et la portée de l'utilité des occasions de révélation ont été un sujet de discorde
parmi les savants musulmans. Certains érudits ont tellement insisté sur leur importance qu'ils ont donné
l'impression
que chaque passage du Coran doit avoir une occasion, tandis que d'autres semblaient enclins à minimiser leur
l'utilité et l'importance à la fois. Dans l'introduction de son Asbab al-Nuzul, l'Imam al-Wahidi a écrit : « …
De ce fait, nous avons fini par profiter aux débutants dans les sciences du Livre, en exposant les
occasions pour lesquelles il a été révélé. C'est parce que c'est le meilleur que l'on doit savoir et le plus
chose appropriée sur laquelle il faut porter son attention, puisqu'il n'est pas possible de connaître la
l'interprétation d'un verset donné ou le sens auquel il fait allusion sans connaître son histoire et l'occasion de sa
8 Itqan , op. cit. , p. 28-29.
9Cf. l'introduction d'Al-Wahidi à son Asbab al-Nuzul ; Itqan , op. cit ., p. 31.
10 Voir, l'introduction d'al-Sayyid Ahmad Saqr à son édition de l' Asbab al-Nuzul d'al-Wahidi , Damas : Mu'assasat 'Ulum al-Qur'an,
1987, p. 23-28 ; A. Rippin, « The Exegetical Genre Asbab al-Nuzul : A Bibliographical and Terminological Survey », Bulletin of the School of
Études orientales et africaines , 1985, vol. 48, p. 1-15. Cette enquête n'est pas exhaustive mais couvre certains des principaux écrits de la
domaine.
11 R. Rippin, ibid. , p. 3. L'auteur mentionne également dans la note de bas de page no. 21 que W. Ahlwardt dans son Handschriften Verzeichnisse (I, 185)

donne
le titre de l'œuvre d'al-Madini comme Asbab al-Nuzul . Mais Andrew Rippin met en doute l'existence de cette œuvre. Le fait que le livre n'est pas
plus existant n'est pas une preuve suffisante de sa non-existence.
12 Pour une évaluation critique de Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul d'al-Suyuti , voir : l'introduction d'al-Sayyid Ahmad Saqr à son édition

d' Asbab al-Nuzul d'al-Wahidi , op. cit. , p. 28-32.

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v
révélation". 13
Une déclaration comme celle-ci, si elle n'est pas qualifiée et présentée dans un contexte pertinent, peut être très
problématique. On dit problématique notamment parce qu'al-Wahidi, par exemple, ne mentionne que les
occasions de
environ 570 versets sur plus de 6600 versets qui composent l'intégralité du Coran. De plus, certains des
occasions de ces 570 versets ne sont pas bien authentifiées, certaines occasions sont citées en relation avec plus
qu'un incident, certains sont contradictoires tandis que d'autres ne sont pas du tout des occasions mais des
commentaires appropriés
par les Compagnons prophétiques sur des versets particuliers. On peut pratiquement en dire autant de la plupart,
sinon de la totalité, des
les œuvres à l'occasion de la révélation à portée de main, car le matériel qu'elles contiennent est plus ou moins le
même.
Ce sont là quelques-uns des facteurs qui ont peut-être conduit certains chercheurs, en particulier au cours des
trois dernières
siècles, d'être plus critiques dans leur évaluation de l'utilité et de l'importance des occasions de
révélation. Shah Waliullah al-Dahlawi (d. 1176/1762), par exemple, était d'avis qu'il existe deux types
d'occasions de l'Apocalypse. 14 Une sorte est requise pour la compréhension des passages coraniques qui ont été
révélés en rapport avec des événements historiques particuliers. Qu'est-il arrivé aux croyants et à leurs ennemis à
les batailles d'Uhud et du Fossé, par exemple, le Coran a longuement traité, soulignant dans le
traiter trop de nuances et de messages directs concernant toutes les parties impliquées. Dans de tels cas, Shah
Waliullah déclare que les événements doivent être clairement expliqués. Cela se fait par référence à l'historique
incidents eux-mêmes tels qu'ils nous sont parvenus par transmission. D'autre part, il y a
Les passages coraniques dont les formulations sont d'application générale et dont le sens est très clair
indépendamment de toute référence à des événements historiques. De l'avis de Shah Waliullah, évoquant les
occasions de
la révélation de tels passages coraniques est inutile. Et quand il est dit par rapport à ce genre de coranique
passage « tel ou tel verset a été révélé à propos de tel ou tel incident » il s'agit de la représentation de tout
éventualité à laquelle un passage coranique particulier s'applique, indépendamment du fait que cette éventualité
place avant la révélation du passage en question ou après celle-ci.
Le savant indien Hamid al-Din al-Farahi (décédé en 1930) et son élève Amin Ahsan Islahi (décédé en 1997)
ont également minimisé l'importance d'Asbab al-Nuzul. Ces deux savants ont abordé la question de la
occasions de révélation dans la perspective de leur grande théorie de la cohérence du Coran
(Nazm al-Coran). Selon cette théorie, le Coran est explicite. Et s'il est admis que certains
des événements sociaux ou historiques ont pu occasionner certains versets ou sourates du Coran, il doit
néanmoins
Il faut souligner que ces occasions de révélation doivent être tirées du Coran lui-même. Plutôt que
les considérer comme un outil qui aide le commentateur du Coran à apprécier les nuances de sens et
différentes nuances de l'Apocalypse, al-Farahi et Islahi pensaient que les occasions de l'Apocalypse rendent un
tel
appréciation difficile dans la mesure où ils font assez souvent passer une sourate pour un discours complètement
décousu. 15
Une évaluation synthétique objective et équilibrée de l'utilité et de l'importance de l'ensemble du genre
d'Asbab al-Nuzul est fourni par Muhammad al-Tahir ibn 'Ashur (d. 1973), le grand Usuli et commentateur
du Coran. 16 Selon lui, il y a certaines occasions de révélation que le commentateur de la
Le Coran devrait savoir, car ils fournissent une élaboration et une explication des versets coraniques qui
nécessitent
l'élaboration et l'explication ou ils peuvent clarifier des points de détail qui ne sont pas facilement
clairs. Quelques occasions
servir de commentaires suffisants sur les versets qui ont été révélés comme une réponse à eux. il y a d'autres
occasions qui incitent le commentateur du Coran à rechercher des preuves scripturaires qui peuvent lui permettre
de
expliquer ou comprendre un verset donné. Enfin, il y a des occasions du Coran qui alertent le commentateur
du Coran à des particularités stylistiques qui sont dues aux implications que différentes conditions et
circonstances donnent lieu à.
De plus, Ibn 'Ashur est d'avis que toutes les bonnes occasions de révélation qui sont venues
jusqu'à nous peuvent être regroupés en cinq catégories. 17 Premièrement, il y a des occasions dont la
connaissance est
indispensable pour comprendre le sens d'un passage donné du Coran. Un exemple de ceci est le
histoire de Khawlah bint Tha'labah qui est allé voir le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, pour se
plaindre
au sujet de son mari et au sujet de qui il a été révélé : (Allah a entendu la parole de celle qui se dispute avec
13 L'appréciation de l'imam al-Wahidi sur l'utilité d' Asbab al-Nuzul n'appartient à aucune des deux tendances extrêmes décrites
au dessus. Cependant, comme nous le verrons plus loin, ce qu'il considère comme une occasion de révélation diffère du sens étroit que la plupart
Les érudits musulmans donnent le sens d'un Sabab al-Nuzul .
14 Shah Waliullah al-Dahlawi, al-Fawz al-Kabir fi Usul al-Tafsir , Lucknow : Dar al-Sunnah, 1993, pp. 107-108.

15 Mustansir Mir, Coherence in the Qur'an : A Study of Islah's Concept of Nazm in Tadabbur-i Qur'an , Washington: American Trust

Publications, 1986, pp. 29-30 & pp. 61-62.

16 Tafsir al-Tahrir wa'l-Tanwir , Tunis : Dar Suhnun lil-Nashr wa al-Tawzi', sd, vol. I, partie 1, p. 47.

17 Tafsir al-Tahrir wa'l-Tanwir , op. cit ., vol. I, partie 1, pp. 47-49.

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vi
toi (Muhammad) concernant son mari…) [58:1]. Deuxièmement, il y a des occasions qui aident en plus
aider à comprendre certains versets et servir également d'illustrations pour les décisions juridiques que ces
versets
élucider. La narration de Ka'b ibn 'Ujrah au sujet de qui a été révélé (et quiconque parmi vous est malade ou
a une maladie de la tête…) [2:196] est un exemple. Des occasions de révélation comme celle-ci ne restreignent
pas la
l'applicabilité des versets qu'ils ont occasionnés. Ka'b ibn 'Ujrah aurait dit : « … C'était
spécifiquement révélé à mon sujet, mais cela s'applique à vous tous ». 18 Troisièmement, il y a des incidents qui
impliquent ou
arriver à une personne mais ce qui arrive assez souvent. Certains versets coraniques ont été révélés sur
événements similaires afin de clarifier les décisions juridiques qui les entourent et de réprimander quiconque est
impliqué dans
eux. Dans ce contexte, lorsque les commentateurs du Coran disent « ce verset coranique a été révélé à ce sujet
incident », ce qu'ils signifient, c'est que le cas particulier que cet événement spécifique décrit est l'un des cas ou
scénarios couverts par les significations de ce verset coranique. En d'autres termes, le cas particulier n'est qu'un
illustration possible du sens dudit verset. Cette catégorie d'occasions de révélation se trouve dans
abondance dans les commentaires du Coran et dans les récits des conteurs. Ibn 'Ashur pense qu'il y a
aucun avantage à mentionner ces occasions du tout. Quatrièmement, certains événements historiques
authentiques correspondent à la
sens de certains versets du Coran. Mais les déclarations des premiers pieux prédécesseurs donnent au
l'impression que le sens de ces versets du Coran se limite uniquement à ces événements spécifiques lorsque
ce n'est pas le cas. Et enfin, il y a des occasions qui élaborent sur des passages coraniques qui exigent
détails afin d'être bien compris ou qui lèvent les ambiguïtés. Ibn 'Ashur donne l'exemple suivant.
Dieu dit dans le Coran (… Quiconque [wa-man] ne juge pas d'après ce qu'Allah a révélé : tels sont
mécréants) [5:44]. Si 'qui' [homme] dans ce verset est compris comme une particule conditionnelle, ce sera
difficile d'expliquer comment transgresser le jugement peut se transformer en incrédulité. Mais si l'on sait que le
verset était
révélé au sujet des chrétiens, on se rendra compte aussi que « qui » sert ici de conjonctif défini
pronom. Le sens du verset devient alors très clair. Si les chrétiens n'avaient déjà pas jugé par
l'Evangile, il n'est pas exagéré qu'ils ne croient pas en Mahomet, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix. Sont également incluses dans cette dernière catégorie les occasions de révélation qui ne fournissent pas de
détails pour
passages coraniques ni élucider les difficultés dans les versets ambigus mais, néanmoins, mettre en évidence le
l'harmonie du Coran et la correspondance de ses versets entre eux. Par exemple, quand Dieu
révélé (Ceux qui croient et n'obscurcissent pas leur croyance en faisant le mal [Zulm]…) [6:82], le prophétique
Les compagnons étaient confus. Ils ne pouvaient pas comprendre comment des actes répréhensibles peuvent
obscurcir la foi. Mais le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, leur a expliqué que le terme Zulm fait ici référence à
associant des partenaires à Dieu et il récita le verset (… N'attribuez aucun partenaire à Allah. Lo ! Attribuer
partenaires (à Lui) est un terrible tort [Zulm un 'Azim]) [31:13].
Concluant son évaluation de l'étendue de l'applicabilité d'Asbab al-Nuzul, Ibn 'Ashur a fait une remarque
ce qui aide à mettre tout le genre en perspective. Il a estimé que le Coran a été révélé comme un livre de
conseils et législation pour la communauté musulmane. Cette orientation et cette législation ont été révélées sous
la forme de
discours universels didactiques et législatifs. Cela n'a été fait que dans le but de rendre la religion facile à
comprendre et permettre aux savants de déduire les décisions et législations pertinentes aussi longtemps que les
musulmans
la communauté existe. Cela étant, les discours du Coran ne doivent pas être entièrement limités à
des scénarios partiels et particuliers pour cela annuleront ce qui est prévu par eux. De même, ces passages du
Coran dont l'applicabilité est certaine ne doit pas être généralisée, tout comme les discours
qui sont appliqués sans restriction ne devraient pas être restreints et ceux qui sont restreints ne devraient pas être
sans restriction dans leur applicabilité. Ne pas en tenir compte conduira à la confusion concernant la volonté de
Dieu
intention dans sa révélation. 19
18 Voir ci-dessous l'occasion de la révélation du verset 196 de la sourate al-Baqarah.
19 Tafsir al-Tahrir wa'l-Tanwir , op. cit ., vol. I, partie 1, p. 50.

Page 8
vii
Imam al-Wahidi et son livre Asbab al-Nuzul
Abu'l-Hasan 'Ali ibn Ahmad ibn Muhammad ibn 'Ali al-Wahidi 20 est né dans la ville de Nishapur et il
C'est dans cette même ville qu'il mourut à un âge avancé. Il appartenait à une famille de marchands qui avaient
originaires de la ville de Sawah, située à mi-chemin entre Rayy et Hamadhan. 21 Selon Abou
Ahmad al-'Askari, l'affiliation al-Wahidi remonte à un ancêtre de la famille du nom d'al-Wahid
ibn al-Din ibn Muhrah. 22 Al-Wahidi était un poète, philologue, grammairien et commentateur coranique. Il était,
en fait, salué comme le plus grand commentateur du Coran de son temps. Il a étudié les différentes sciences de la
Coran et exégèse coranique avec Abu'l-Qasim 'Ali ibn Ahmad al-Busti, Abu 'Uthman Sa'id ibn Muhammad al-
Hiri (d. 427/1036) et Abu'l-Hasan 'Ali ibn Muhammad al-Farisi (d. 431/1040). Mais son principal professeur
dans ce
domaine était le célèbre savant Abu Ishaq Ahmad ibn Muhammad al-Tha'labi (d. 427/1036) l'auteur d'al-
Kashf wa'l-Bayan 'an Tafsir al-Qur'an, entre autres. Il a étudié la lexicographie et la philologie avec Abu'l-Fadl
Ahmad ibn Muhammad al-'Arudi (d. 416/1025), et la grammaire avec Abu'l-Hasan 'Ali ibn Muhammad al-Darir
et Abu 'Imran al-Maghribi al-Maliki (m. 430/1039). 23 Ses professeurs de Hadith comprenaient Abu Tahir ibn
Mahmish,
le juge Abu Bakr al-Hiri, Abu Ibrahim Isma'il ibn Ibrahim al-Wa'iz, Muhammad ibn Ibrahim al-Muzakki,
'Abd al-Rahman ibn Hamdan al-Nasruyiyy et Ahmad ibn Ibrahim al-Najjar. 24 Al-Wahidi semble avoir
bénéficia du patronage du vizir seldjoukide Nizam al-Mulk (m. 485/1092) et, après la mort de ce dernier, il
a continué à bénéficier de la faveur et de la protection du frère de Nizam al-Mulk, Abu'l-Qasim 'Abd Allah al-
Faqih al-
Ajall (d. 499/1106).
L'imam al-Wahidi était un écrivain prolifique même si certaines de ses œuvres ne nous sont pas
parvenues. Parmi les
livres dont il est l'auteur, dans des domaines autres que ceux des sciences coraniques et de l'exégèse, on peut
citer :
Tahbir fi'l-Asma' al-Husna, Kitab al-Da'awat wa'l-Mahsul, al-Ighrab fi'l-I'rab, Kitab al-Maghazi, al-Wasit fi'l-
Amthal 25 et Sharh Diwan al-Mutanabbi. 26 Dans les domaines des études coraniques et du Tafsir, al-Wahidi est
l'auteur du
suivant : Maqatil al-Qur'an, d'où Ibn Rajab al-Hanbali dans ses citations de Lata'if al-Ma'arif, 27 Nafy al-Tahrif
'an al-Qur'an al-Sharif, Tafsir al-Nabiyy Salla Allahu 'alayhi wa-Sallam. Mais sa bourse était peut-être
cimenté en raison de ses trois commentaires différents sur le Coran al-Wajiz fi Ma'ani al-Qur'an al-'Aziz dans un
volume, 28 al-Wasit en quatre volumes et al-Basit en 16 volumes. 30 Al-Wahidi mentionne également dans
29

l'introduction
à son livre al-Wasit qu'il avait écrit avant les trois derniers summae (Majmu'at) qu'il avait intitulé
Ma'ani al-Tafsir, Musnad al-Tafsir et Mukhtasar al-Tafsir. 31 Ces trois sommes n'existent plus mais il est
probablement que leur matériel a été incorporé dans al-Wasit et al-Basit.
Néanmoins, la seule œuvre qui a assuré la renommée de l'imam al-Wahidi et grâce à laquelle il
ont toujours une place de choix dans le domaine des études coraniques est son livre Asbab al-Nuzul. Non
seulement est-ce
livre la première œuvre existante dans le genre, mais c'est aussi la norme sur laquelle toutes les œuvres
ultérieures sur
les occasions de révélation étaient modelées. En fait, il est possible que l'une des raisons pour lesquelles nous ne
posséder des travaux sur Asbab al-Nuzul qui sont antérieurs à ceux d'al-Wahidi est la haute qualité savante de ce
dernier qui
avait rendu obsolètes tous les autres ouvrages antérieurs. 32
20 Sur la vie et les œuvres de l'Imam al-Wahidi, voir : Yaqut al-Hamawi, Mu'jam al-Udaba' : Irshad al-Arib ila Ma'rifat al-Adib , Beyrouth : Dar al-
Gharb al-Islami, 1993, vol. 4, pages 1659-1665 ; Ibn Khallikan, Wafayat al-A'yan wa-Anba' Abna' al-Zaman , Beyrouth : Dar al-Thaqafah, sd,
vol. 3, pages 303-304 ; Imam al-Dhahabi, Siyar A'lam al-Nubala' , Beyrouth : Dar al-Fikr, vol. 13, pages 627-629 ; Imam al-Dhahabi , Ta'rikh al-
Islam wa-Wafayat al-Mashahir wa'l-A'lam, Hawadith wa-Wafayat 461-470 , Beyrouth : Dar al-Kitab al-'Arabi, 1994, pp. 257-260 ; Ibn Qadi
Shuhbah, Tabaqat al-Shafi'iyyah , Hyderabad : Da'irat al-Ma'arif al-'Uthmaniyyah, vol. 1, p. 277-279. Voir aussi l'article 'al-Wahidi' dans
l' Encyclopédie de l'Islam , deuxième édition, pour un essai récapitulatif sur la vie et la carrière d'al-Wahidi.
21 Siyar A'lam al-Nubala' , op. cit. , p. 227.

22 Wafayat al-A'yan , op. cit. , p. 304.

23 Mu'jam al-Udaba' , op. cit. , p. 1661-1663.

24 Siyar A'lam al-Nubala' , op. cit. , p. 628.

25 Edité par 'Afif Muhammad 'Abd al-Rahman et publié au Koweït en 1975 (cf. al-Dhahabi, Ta'rikh al-Islam , op. cit. , p. 259, note de bas de page

6).
26 Edité par Friedrich Dieterici, Berlin, 1858-1861. Ibn Khallikan [ Wafayat al-A'yan , op. cit. , p. 303] pense que c'est le meilleur commentaire sur

le Diwan d'al-Mutanabbi.
27 Voir l'introduction de l' Asbab al-Nuzul d'al-Wahidi , op. cit. , p. 21.

28 Publié par Dar al-Qalam, Beyrouth, 1981.

29 Publié par Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah, Beyrouth, 1994.

30 Tabaqat al-Shafi'iyyah , op. cit. , vol.1, p. 278.

31 Cf. Introduction d'Al-Sayyid Ahmad Saqr à son édition d' Asbab al-Nuzul d'al-Wahidi , op. cit. , p. 18.

32 S'il était vrai, comme certains chercheurs occidentaux semblent le supposer, que l' Asbab al-Nuzul d'al-Wahidi était le premier livre d'auteur du genre,

nous nous serions attendus à ce que l'Imam al-Wahidi soit le premier à le dire. Nous avons de nombreux exemples dans lesquels des érudits musulmans sont
montrés

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viii
Dans ce livre, al-Wahidi donne des traditions concernant les occasions des versets dans 83 des 114 sourates de
Le Coran. La plupart des occasions transmises se rapportent aux versets des sourates les plus longues : 76 versets
de la sourate al-
Baqarah, 48 à Al 'Imran, 43 à Sourate al-Nisa' et 31 à Sourate al-Ma'idah. Certaines sourates, comme al-Jumu'ah,
al-Munafiqun, al-Takathur et al-Ma'un, ont des traditions relatives à seulement un ou deux versets. c'est clair
aussi
dès le départ que ce qu'al-Wahidi considérait comme un Sabab Nuzul est beaucoup plus large que ce que la
plupart
Les érudits musulmans entendent par la même, c'est-à-dire un événement ou un incident qui s'est produit pendant
l'ère prophétique
et qui a occasionné la révélation d'un verset coranique ou d'une sourate. Les exemples de ces derniers abondent
dans le livre
d'al-Wahidi, mais il y a d'autres occasions qui ne correspondent pas à la description. Dans al-Baqarah, 2:102,
pour
exemple, al-Wahidi mentionne comme occasion l'histoire des démons avec le prophète Salomon ; en al-
Baqara, 2:114, il cite comme occasion le sac de Jérusalem par Titus le Byzantin et Bukhtunassar
le Persan ; dans al-Baqarah, 2:260, il cite comme occasion de révélation l'histoire du prophète Abraham
quand il a demandé à son Seigneur de lui montrer comment il ramène les morts à la vie ; dans al-A'raf, 7:175, il
mentionne
Bal'am ibn Ba'ura comme l'occasion de la révélation tandis que dans al-A'raf, 7:189, l'occasion de la révélation
se rapporte à
le prophète Adam et sa femme. En effet, dans certains cas - comme dans la sourate al-Fil et al-Ma'idah, 5:3 - un
se demande si les traditions citées par al-Wahidi constituent l'occasion de révélations ou de thèmes des sourates
et les vers en question.
Parfois, al-Wahidi semble manquer d'une méthode bien définie pour sélectionner ce qui est pertinent en tant
qu'occasions de
révélation. A propos de l'occasion de la révélation d'al-Nisa', 4:2, l'auteur cite la déclaration de
'A'ishah, la mère des croyants, à l'effet que ce verset est d'application générale. Mais alors il va
Citons ensuite les opinions de Muqatil et d'al-Kalbi qui donnent à ce verset une occasion obscure. Par ailleurs,
parfois al-Wahidi accorde trop de crédit à l'opinion de son maître al-Tha'labi même lorsque c'est
contredite par les faits historiques. Il déclare, par exemple, que le verset 58 de la sourate al-Nisa' a été révélé
à propos de 'Uthman ibn Talhah le jour de la conquête de la Mecque alors qu'en fait, 'Uthman faisait partie de la
Armée musulmane qui a conquis La Mecque. Il avait embrassé l'Islam avant cet événement et a émigré à
Médine. Dans
verset 131 de la sourate Ta Ha, qui est mecquoise, il cite comme occasion de révélation l'épisode de l'armure
du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, alors qu'il est bien connu que cet épisode s'est produit à
la fin de la période médinoise.
Plus grave que tout ce qui précède est peut-être la question de l'authenticité du matériel qui
al-Wahidi présente comme des occasions de révélation. Dans son introduction à Asbab al-Nuzul, al-Wahidi était
catégorique
dans son avertissement : « Il est illégal d'avancer une opinion sur les occasions de la révélation du Livre
à moins qu'il ne soit basé sur la narration et la transmission de ceux qui ont été témoins de la révélation et ont été
conscients des occasions, en ce sens qu'ils cherchaient sérieusement à les connaître. La loi sacrée menace les
ignorants
qui trébuche dans cette science avec le feu de l'enfer… ». Il est donc remarquable et surprenant de découvrir
qu'al-
Wahidi n'a pas toujours tenu compte de son propre avertissement. Parfois, il cite des récits sans aucune chaîne de
transmission du tout. Les occasions de révélation de certains versets — comme al-Baqarah, 2:121 — sont basées
sur
travail de pure conjecture. Et son livre regorge d'expressions telles que « Qala al-Mufassirun » [les
commentateurs
du Coran a dit], "Qala Ahlu al-'Ilm" [les savants ont dit], "Qala al-Suddi" [al-Suddi a dit] et "Qala al-Kalbi"
[al-Kalbi a dit], expressions qui sont ensuite suivies de ce qui est censé être les occasions de révélation de
les versets examinés. Ces prétendues occasions de révélation ne sont-elles pas basées sur de simples
avis plutôt que transmission ?
Al-Wahidi n'a jamais été reconnu comme un érudit du Hadith, mais son manque d'expertise dans ce domaine est
clairement
manifeste dans son livre Asbab al-Nuzul. C'est en effet le principal et le plus grave inconvénient du livre. Il
raconte sans hésiter de Muhammad ibn Marwan ibn 'Abd al-Rahman ibn Isma'il (al-Suddi al-Saghir) et
Muhammad ibn al-Sa'ib ibn Bishr ibn 'Amr (al-Kalbi) qui sont tous deux accusés d'être des menteurs. Il raconte
aussi
de son professeur al-Tha'labi qui raconte souvent des narrateurs peu fiables et même des narrateurs accusés de
mentir
dans la transmission du Hadith. En fait, certains experts en Hadith remettent en question la fiabilité d'al-Tha'labi
lui-même.
Certaines des narrations inauthentiques relatées par al-Wahidi de son maître al-Tha'labi, ou à travers al-Suddi al-
Saghir et al-Kalbi, sont corroborés par d'autres récits liés par différents canaux de transmission.
Mais quelques-uns d'entre eux sont définitivement inauthentiques et inadmissibles en tant qu'occasions de
révélation.
Malgré ces remarques, l'Asbab al-Nuzul d'al-Wahidi reste une pièce inestimable de
Bourse d'études. D'un point de vue historique, c'est la première tentative existante de rassembler tout le matériel
concernant
les occasions de la révélation en un seul volume. Le travail d'Al-Wahidi permet également d'apprécier l'évolution
de
être peu réticents ou craintifs à déclarer qu'ils ont été les premiers à écrire sur une question particulière ou les premiers à traiter de manière cohérente
sujet spécifique ou qu'aucun avant eux n'avait abordé un certain sujet comme ils l'ont eux-mêmes abordé !

Page 10
ix
cette science du Coran. Il ressort de cet ouvrage que la définition d'un Sabab al-Nuzul n'était pas
fixé de façon permanente, puisque la définition large d'al-Wahidi d'un Sabab Nuzul a été contestée par des
érudits ultérieurs. 33
De plus, à en juger par ce qu'al-Wahidi considère comme un Sabab Nuzul, son travail peut être considéré comme
un
application de la méthodologie de l'école traditionniste d'exégèse coranique (Madrasat al-Tafsir b'l-Athar) sur
l'une des sciences du Coran. Asbab al-Nuzul d'Al-Wahidi a également résisté à l'épreuve du temps. C'est encore
le
ouvrage de référence à l'occasion de la révélation malgré plusieurs tentatives des principaux savants musulmans
de dépasser
sa qualité savante ou l'améliorer.
Pour la présente traduction d'Asbab al-Nuzul, je me suis principalement appuyé sur l'édition critique d'al-Sayyid
Ahmad Saqr, troisième édition, 1987, publié conjointement par Dar al-Qiblah lil-Thaqafah al-Islamiyyah,
Djeddah, Arabie saoudite
Arabie, et Mu'assasat 'Ulum al-Qur'an, Damas, Syrie. Pour préparer cette édition, l'éditeur a utilisé trois
différents manuscrits (d'Ahmad III (Turquie), Dar al-Kutub al-Misriyyah et Maktabat al-Azhar (Egypte)
respectivement) ainsi que l'édition de Matba'at Amin Hindiyyah, Le Caire, 1316 A . H . qui a été réimprimé par
Mustafa al-Babi al-Halabi, Le Caire, en 1379 A . H . 34 L'édition non critique de Dar al-Kutub al-'Ilmiyyah
(Beyrouth,
Liban, première édition, 2000) a également été consulté.
33A. Rippin, Asbab al-Nuzul in Qur'anic Exegesis , Bulletin de l'École des études orientales et africaines, LI:1, p. 2.
34Pour une description partielle des Manuscrits utilisés par al-Sayyid Ahmad Saqr, voir l'introduction de ce dernier à son édition d' Asbab al-Nuzul
d'al-Wahidi, op. cit. , p. 33-34.

Page 11
X

Traduction
Au nom d'Allah, le Bienfaisant, le Miséricordieux
Présentation de l'auteur
Louange à Allah, le Généreux, le Donneur, Vainqueur des confédérés, Ouvreur de portes, Créateur de la
nuages, fixateur des collines et expéditeur du livre lors de l'avènement d'incidents qui ont différents
occasions. Il fit descendre le Livre en plusieurs parties en plusieurs versements et y déposa les décisions de
justice et
les sciences. Il dit, glorifié soit-Il : {Et (c'est) un Coran que Nous avons divisé, afin que tu puisses le réciter à
l'humanité à des intervalles, et Nous l'avons révélé par des révélations (successives)} [al-Isra' 17:106].
Shaykh Abu Bakr Ahmad ibn Muhammad al-Asfahani nous a informés> 'Abd Allah ibn Muhammad ibn
Hayyan>
Abu Yahya al-Razi> Sahl ibn 'Uthman al-'Askari> Yazid ibn Zuray'> Abu Raja' qui a dit: "J'ai entendu al-Hasan
al-
Basri dit concernant la parole d'Allah (Et (c'est) un Coran que Nous avons divisé, afin que tu puisses le réciter à
l'humanité par intervalles, et Nous l'avons révélé par des révélations (successives) : « Il nous a été dit que
il y avait un intervalle de 18 ans entre les premiers versets révélés du Coran et le dernier ; c'était
lui a révélé [le Prophète] en l'espace de huit ans à La Mecque, avant qu'il ne migre, puis pendant dix
ans à Médine' ». Ahmad nous a informés> 'Abd Allah> Abu Yahya al-Razi> Sahl> Yahya ibn Abi Bukayr>
Hushaym > Dawud > al-Sha'bi qui a dit : « Allah l'a révélé [le Coran] en plusieurs parties, de telle sorte que
l'intervalle
entre la première et la dernière révélation, c'était une vingtaine d'années ».
Allah l'a révélé au Sceau des Messagers, qui a ouvertement expliqué sa signification, a guidé la communauté,
a enlevé la détresse, a prononcé des paroles de sagesse et a en outre été envoyé avec miséricorde; Allah lui a
révélé un
glorieux Coran, un sage souvenir, une corde allongée, une alliance bien connue, une ombre dominante et une
Chemin droit. Dans le Coran sont contenus des miracles éblouissants, des signes manifestes, des preuves vraies
et éloquentes
significations. Par le Coran, Allah a réfuté les preuves des menteurs, évité les stratagèmes de ceux qui
régime et a renforcé l'Islam et le Din. 1 Sa voie était ainsi éclaircie, sa lumière ravivée, sa grâce
prévalu et sa sagesse transmise. Le Messager a levé les bannières de la Vérité, a rétabli les panneaux indicateurs
de vérité, réfuta les mensonges, effaça les traces de ces mensonges, supprima l'idolâtrie et détruisit sa
citadelle. Par
moyen de ses preuves, il persista à s'opposer aux idolâtres jusqu'à ce que le Din soit établi et que les doutes des
les deniers ont été annulés. Qu'Allah le bénisse abondamment d'une bénédiction sans fin dans sa durée et
ininterrompu dans son flux, et qu'Il bénisse aussi abondamment ses Compagnons qu'Il a guidés, purifiés,
choisi et élu pour lui tenir compagnie.
Partons de ceci : les sciences du Coran et leurs variétés sont abondantes, et l'on ne pourra jamais
de les explorer à fond ou de leur donner tout leur dû même si l'on écrit des volumes nombreux et élaborés. je
ont déjà écrit, louanges à Allah, des sommes qui comprennent la plupart d'entre elles ainsi que les plus belles
d'entre elles.
eux. Quiconque cherche ces sciences y trouvera du contentement et des connaissances suffisantes. Il sera
se passer d'autres ouvrages, car les miens en contiennent la plupart, minutieusement examinés et
systématiquement présenté au lecteur. Aujourd'hui, cependant, les désirs des gens pour les sciences du Coran
sont
faux et retenus, car ils se détournent d'eux. Et aucun montant de censure ne pourrait empêcher cela de
événement. De ce fait, nous avons fini par profiter aux débutants dans les sciences du Livre, en
exposant les occasions pour lesquelles il a été révélé. C'est parce que c'est le meilleur que l'on doit savoir
et la chose la plus appropriée à laquelle on doit porter son attention, puisqu'il n'est pas possible de savoir
l'interprétation d'un verset donné ou le sens auquel il fait allusion sans connaître son histoire et l'occasion de
sa révélation.
Il est illégal d'avancer une opinion concernant les occasions de la révélation du Livre à moins qu'elle ne soit
fondée
sur la narration et la transmission de ceux qui ont été témoins de la révélation et étaient conscients de la
1Din (var. Deen ) peut être défini comme la religion, l'obéissance, l'abaissement et la soumission, généralement à Dieu. Sur le concept de Din , voir :
Syed Muhammad al-Naquib al-Attas, Islam et laïcité , Kuala Lumpur, 1978, chap. III.

Page 12
XI
occasions, en ce qu'ils cherchaient sérieusement à les connaître. La loi sacrée menace l'ignorant qui trébuche
dans cette science avec le feu de l'enfer. Abu Ibrahim Isma'il ibn Ibrahim al-Wa'iz nous a informés > Abu'l-
Husayn Muhammad
ibn Ahmad ibn Hamid al-'Attar> Ahmad ibn al-Husayn ibn 'Abd al-Jabbar> Layth ibn Hammad> Abu
'Awanah> 'Abd al-A'la> Sa'id ibn Jubayr> Ibn 'Abbas qui a dit: " Messager d'Allah, Allah le bénisse et donne
lui la paix, a dit: 'Evitez de rapporter quoi que ce soit de moi autre que ce que vous savez, pour quiconque ment à
mon sujet
sera dans le feu de l'enfer; et quiconque ment au sujet du Coran entrera dans le feu de l'enfer ». "
Les prédécesseurs, 2 que la miséricorde d'Allah soit sur eux, ont été extrêmement prudents avant de donner leur
avis
concernant l'occasion de révélation des versets. Abu Nasr Ahmad ibn 'Ubayd Allah al-Makhladi nous a informés
> Abu
'Amr ibn Nujayd> Abu Muslim> 'Abd al-Rahman ibn Hammad> Ibn 'Awn> Muhammad ibn Sirin qui a dit: "Je
demanda 'Ubayda 3 à propos d'un verset du Coran mais il dit : 'Craignez Allah et ne dites que ce qui est
à droite; ceux qui connaissent les occasions du Coran sont passés' ».
Quant à aujourd'hui, chaque personne invente quelque chose et invente des mensonges et des inventions, et ce
faisant, il
se jette sous l'emprise de l'ignorance, sans tenir compte de la menace faite aux ignorants concernant la
occasions de différents versets. C'est ce qui m'a poussé à dicter ce livre qui rassemble toutes les
différentes occasions, afin que ceux qui cherchent ce sujet ainsi que ceux qui traitent de la révélation de la
Le Coran peut le consulter, savoir ce qui est vrai, éliminer la falsification et les mensonges, puis s'efforcer de le
préserver
après avoir recherché sa connaissance et reçu par transmission.
Mais d'abord, il est nécessaire de parler du début de la révélation, comment le Coran a été initialement révélé à
le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, comment Gabriel a été chargé d'apporter le
révélation vers le bas et aussi pour révéler tous ces états et en dire sommairement quelque chose à leur
sujet. Après cela, nous
traitera en détail de l'occasion de la révélation de chaque verset dont l'occasion a été
transmis. Et Allah est Celui Qui fait réussir ce qui est juste et correct, comme c'est Lui Qui garde
nous de tomber du droit chemin.
La première révélation du Coran
Abu Ishaq Ahmad ibn Ibrahim al-Muqri' nous a informés> 'Abd Allah ibn Hamid al-Asfahani> Ahmad ibn
Muhammad ibn al-Hasan al-Hafiz> Muhammad ibn Yahya> 'Abd al-Razzaq> Ma'mar> Ibn Shihab al-Zuhri>
'Urwa> 'A'ishah qui a dit : " Le premier que le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix, a été
initié
avec de la révélation était la vraie vision dans le sommeil, de telle sorte qu'il ne voyait rien dans la vision de
rêve, sauf qu'il
a eu lieu comme l'aube. Alors, la retraite lui fut faite chérie. Il avait l'habitude d'aller à Hira' pour
méditation pendant plusieurs nuits, emportant sa provision avec lui pendant ce temps. Lorsque sa disposition
finirait, il retourna à Khadijah pour se ravitailler, encore une fois pour une autre retraite de quelques nuits
supplémentaires.
Cela a continué jusqu'à ce que la vérité lui vienne soudainement alors qu'il se trouvait dans la grotte de
Hira'. 4 L'ange lui dit : 'Lis !'
et le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Je lui ai dit : Je ne sais pas lire ». Il a dit
qu'il
m'a saisi et m'a alors pressé si fort que je me suis senti épuisé puis il m'a relâché en disant : « Lisez ! je
dit : "Je ne sais pas lire". Il m'a rattrapé à nouveau et m'a pressé si fort que je me suis senti épuisé puis il a
relâché
moi, en disant : 'Lire !' J'ai dit : "Je ne sais pas lire". Il me saisit une troisième fois et me serra si fort que je me
sentis
épuisé puis il m'a relâché en disant : (Lire : Au nom de ton Seigneur qui crée) jusqu'à ce qu'il atteigne
(… ce qu'il ne savait pas) [96:1-4]'. Il rentra chez lui, les membres tremblants, et lorsqu'il entra le
Khadijah, qu'Allah soit satisfait d'elle, il dit : « Couvrez-moi ! Ils l'ont couvert et quand son alarme est partie
lui, il dit : « O Khadija ! Qu'est-ce qui ne va pas avec moi?' Après l'avoir informée de ce qui s'était passé, il a
déclaré : « Je
j'avais peur pour moi-même ». Elle lui dit : « Non, c'est pour toi une bonne nouvelle. Par Allah, Allah doit
ne jamais te déshonorer ; vous gardez les liens de parenté, dites la vérité, soutenez l'orphelin, hébergez les invités
et aidez
pour soulager les malheurs du temps ». «Rapporté par Bukhari de Yahya ibn Bukayr, et par Muslim de
Muhammad ibn Rafi', et ces deux narrateurs l'ont raconté depuis 'Abd al-Razzaq.
Al-Sharif Isma'il ibn al-Hasan ibn Muhammad ibn al-Husayn Tabari nous a informés> son grand-père> Abu
Hamid Ahmad ibn al-Hasan al-Hafiz> 'Abd al-Rahman ibn Bishr> Sufyan ibn 'Uyaynah> Muhammad ibn
Ishaq > al-Zuhri > 'Urwa > 'A'ishah qui a dit : « Le premier du Coran à être révélé est : (Lire : Au nom de
2 Les pieux prédécesseurs ( al-salaf al-salih ) désignent les trois premières générations de musulmans.
3 'Oubayda Ibn Amr al-Salmani (d. Environ 72 A . H .) Embrassé Islam deux ans avant la mort du Prophète. En tant que tel, il est compté comme un
Tabi'i (disciple des Compagnons prophétiques).
4 Une petite grotte (4 mètres de long, 1,75 mètre de large) au Mont Nur ("La Montagne de Lumière"), à environ trois kilomètres de La Mecque.

Page 13
XII
ton Seigneur qui crée)", rapporté par al-Hakim Abu 'Abd Allah dans son Sahih 5 d'Abu Bakr al-Sibghi> Bishr
ibn Moussa> al-Humaydi> Sufyan.
Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Muqri' nous a informés > Abu'l-Husayn 'Ali ibn Muhammad al-Jurjani >
Nasr
ibn Muhammad al-Hafiz> Muhammad ibn Makhlid que Muhammad ibn Ishaq leur a raconté de Ya'qub
al-Dawraqi> Ahmad ibn Nasr ibn Ziyad> 'Ali ibn al-Husayn ibn Waqid> son père> Yazid al-Nahwi> 'Ikrimah
et al-Hasan qui a dit : « Le premier du Coran à être révélé est (Au nom d'Allah, le Bienfaisant, le
Miséricordieux)". C'est donc la première du Coran à être révélée à La Mecque tandis que la première sourate
révélée est
[la sourate qui commence par] (Lire : Au nom de ton Seigneur).
Al-Hasan ibn Muhammad al-Farisi nous a informés>Muhammad ibn 'Abd Allah ibn al-Fadl al-Tajir> Ahmad ibn
Muhammad ibn al-Hasan al-Hafiz> Muhammad ibn Yahya> Abu Salih> al-Layth> 'Uqayl> Ibn Shihab>
Muhammad ibn 'Abbad ibn Ja'far al-Makhzumi qu'il a entendu un de leurs hommes de connaissance dire : « Le
premier
révélation qu'Allah a révélée à Son Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est (Lire : Au nom de
ton Seigneur qui crée, crée l'homme d'un caillot. Lisez : et ton Seigneur est le Très bon, qui enseigne
par la plume, enseigne à l'homme ce qu'il ne savait pas). Ils dirent : c'est le début de la sourate qui était
révélé au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, le jour de Hira'. Le reste de la sourate
a été révélé après ce qu'Allah a voulu du temps ».
Quant au hadith rigoureusement authentique qui racontait que le premier du Coran à être révélé est la sourate al-
Muddaththir, c'est ce qui nous a été rapporté par le professeur Abu Ishaq al-Tha'alibi> 'Abd Allah ibn
Hamid> Muhammad ibn Ya'qub> Ahmad ibn 'Isa ibn Zayd al-Tinnisi> 'Amr ibn Salamah> al-Awza'i> Yahya
ibn Kuthayr qui a dit : « J'ai demandé à Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman : lequel du Coran a été révélé en
premier ? Il
dit : '(O toi enveloppé dans ton manteau) [Sourate 74]'. J'ai dit : Ou (Lire : Au nom de ton Seigneur). Il a dit : 'Je
demanda Jabir ibn 'Abd Allah al-Ansari : lequel du Coran a été révélé en premier ?' Il dit : '(O toi enveloppé de
ton manteau)'. J'ai dit : 'ou (lire : Au nom de ton Seigneur)'. Alors Jabir dit : « Je vous raconterai ce qu'Allah
Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, nous est lié. Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et donne
lui la paix, dit : Je suis resté à Hira' pendant un mois. Quand mon séjour s'est terminé, je suis descendu mais
quand j'ai
atteint le fond de la vallée, j'ai été appelé. J'ai regardé devant, derrière, à ma droite et à ma gauche, et puis
J'ai regardé vers le ciel et il était là, c'est-à-dire Gabriel, assis dans les airs sur un trône. Un tremblement m'a
saisi. je
est allé à Khadijah; Je leur ai ordonné de me couvrir puis de me jeter de l'eau dessus. Allah, exalté soit-Il, alors
m'a révélé: (O toi enveloppé dans ton manteau, lève-toi et avertis!) [74:1-2])' ", rapporté par Muslim de
Zuhayr ibn Harb > al-Walid ibn Muslim > al-Awza'i.
Cela ne contredit cependant pas ce que nous avons dit initialement, car Jabir a entendu ce dernier rapport du
Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, mais n'a pas entendu le premier rapport. Pour cette raison, il
a imaginé
que la sourate al-Muddaththir a été la première du Coran à être révélée alors qu'en fait, ce n'est pas le cas.
C'était plutôt la première révélée après la sourate Iqra' ».
Ceci est attesté par ce qui nous a été rapporté > Abu 'Abd al-Rahman ibn Abi Hamid > Muhammad ibn
'Abd Allah ibn Zakariyya> Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Daghuli> Muhammad ibn Yahya> 'Abd al-
Razzaq> Ma'mar> al-Zuhri qu'il a dit: « Abu Salamah m'a raconté Jabir qui a dit: 6 J'ai entendu Allah
Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, en parlant de la période de révélation, en disant : Comme
j'étais
marchant, j'ai entendu une voix venant du ciel. J'ai levé les yeux et j'ai vu l'ange qui était venu vers moi à Hira'
assis sur un trône à mi-chemin entre le ciel et la terre. Je me suis allongé par peur de lui. Au retour
chez moi, j'ai dit : couvre-moi ! Couvre moi! Et ils m'ont couvert. Allah, exalté soit-Il, révélé : (O toi enveloppé
dans ton manteau)' ”. Ceci est rapporté par Bukhari de 'Abd Allah ibn Muhammad et aussi par Muslim de
Muhammad ibn Rafi' et ces deux narrateurs l'ont rapporté de 'Abd al-Razzaq.
De ces traditions prophétiques, il ressort que la révélation s'était arrêtée pendant un certain temps après la
révélation de
(Lire : Au nom de ton Seigneur), et alors (O toi enveloppé dans ton manteau) fut révélé. Ceci est pris en charge
par le fait que le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a informé que l'ange qui était venu
lui à Hira' était cette fois assis, ce qui indique que cet événement a eu lieu après la révélation de (Lire …).
Abu Ishaq Ahmad ibn Muhammad al-Muqri' nous a informés> Abu'l-Husayn 'Ali Muhammad al-Muqri'> Abu'l-
Cheikh> Ahmad ibn Sulayman ibn Ayyoub> Muhammad ibn 'Ali ibn al-Hasan ibn Shaqiq> 'Ali ibn al-Husayn
ibn Waqid> son père qui a dit : « J'ai entendu 'Ali ibn al-Husayn dire : 'La première sourate révélée à Allah
Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, à La Mecque se trouve (Lire : Au nom de ton Seigneur)'
». Et le dernier
5 C'est al-Mustadrak ' ala al-Sahihayn .
6 Rapporté par Ahmad dans son Musnad .
 Page 14
XIII
Sourate révélée au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, à La Mecque se trouve la sourate
les croyants
[Sourate 23], et il est aussi dit que c'est la Sourate l'Araignée [Sourate 29]. Et la première sourate révélée à
Médine est
(Malheur aux fraudeurs) [Sourate 83] et la dernière sourate révélée à Médine est la sourate Repentance [Sourate
9].
Et la première sourate que le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix, ouvertement annoncée à
La Mecque
est (Par l'étoile…) 7 [Sourate 53], tandis que le verset coranique le plus dur sur les habitants du feu de l'enfer est
(Donc le goût (de
ce que vous avez gagné). Nous ne vous donnons aucune augmentation de tourment) [78:30]. Et le verset qui
instille plus d'espoir pour ceux qui professent que l'unité divine d'Allah est (Lo! Allah ne pardonne pas qu'un
partenaire
doit Lui être attribué. Il pardonne (à tous) sauf à qui Il veut) [Sourate 4:48]. Le dernier coranique
verset révélé au Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix, est (Et gardez-vous contre un
jour où vous serez ramenés à Allah …) [Sourate 2:281]. Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, vécut neuf autres nuits après cette révélation et mourut. 8
La dernière révélation du Coran
Abu Ibrahim Isma'il ibn Ibrahim al-Wa'iz nous a informés et Muhammad ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Yahya
nous a été rapporté, tous les deux> Abu 'Amr ibn Matar> Abu Khalifah al-Fadl ibn al-Hubab al-Jumahi> Abu'l-
Walid>
Shu'bah> Abu Ishaq qui a dit : « J'ai entendu al-Bara' ibn 'Azib dire : 9 'Le dernier verset coranique révélé est (Ils
demandent
toi pour une déclaration. Dis : Allah s'est prononcé pour vous concernant les parents éloignés) [4:176], et le
la dernière sourate révélée est la sourate Repentance [Sourate 9]' ». Raconté par Bukhari dans Tafsir de
Sulayman ibn Harb
de Shu'bah, et il a également raconté dans un endroit différent d'Abu'l-Walid; le même rapport a également été
rapporté
par Muslim de Bundar> Ghundar> Shu'bah.
Abu Bakr al-Tamimi nous a informés> Abu Muhammad al-Hayyani> Abu Yahya al-Razi> Sahl ibn 'Uthman>
'Abd
Allah ibn al-Mubarak> Juwaybir> al-Dahhak> Ibn 'Abbas qu'il a dit: "Le dernier verset coranique révélé est
(Et gardez-vous d'un jour où vous serez ramenés à Allah …) [2:281]”.
Abu Bakr nous a informés> Abu Muhammad> Abu Yahya> Sahl ibn 'Uthman>Yahya ibn Abi Za'idah> Malik
ibn
Mighwal qui a dit : « J'ai entendu 'Atiyyah al-'Awfi dire : 'le dernier verset révélé est (Et gardez-vous contre un
jour où vous serez ramenés à Allah …)' ”.
Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Nahwi> Muhammad ibn Ahmad ibn Sinan al-Muqri'> Ahmad ibn 'Ali al-
Mawsili> Ahmad ibn al-Ahmas> Muhammad ibn Fudayl> al-Kalbi> Abu Salih> Ibn 'Abbas qui a dit concernant
La parole d'Allah (Et gardez-vous d'un jour où vous serez ramenés à Allah ...) : « Il est dit
que ce verset et le dernier verset de la Sourate Femmes [Sourate 4] sont les derniers à être révélés du Coran ».
Isma'il ibn Ibrahim al-Sufi>Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn Ya'qub> al-Hasan ibn 'Abd Allah al-'Abdi>
Muslim ibn Ibrahim> Shu'bah> 'Ali ibn Zayd> Yusuf ibn Mihran> Ibn 'Abbas> Ubayy ibn Ka'b qu'il a dit:
« Le dernier verset coranique révélé du vivant du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
la paix, c'est (Un messager est venu vers toi) [9:128] », et il lut jusqu'à la fin de la sourate. Cette
le rapport est rapporté par al-Hakim Abu 'Abd Allah dans son Sahih d'al-Asamm> Bakkar ibn Qutaybah> Abu
'Amir
al-'Aqdi> Shu'bah. dix
Abu 'Amr Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz, dans son épître, nous a informés> Muhammad ibn al-Husayn al-
Haddadi>
Muhammad ibn Yazid> Ishaq ibn Ibrahim> Waki'> Shu'bah> Ibn Yazid> Yusuf ibn Mahak> Ubayy ibn Ka'b
qui a dit: "La dernière partie du Coran à venir d'Allah est (Un messager vous est venu)
à la fin du verset; et lundi était le premier jour où le Coran a été révélé ». 11
Abu Ishaq al-Tha'alibi nous a informés> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Zakariyya al-Shaybani> Muhammad
ibn
'Abd al-Rahman al-Daghuli> Ibn Abi Khaythamah> Musa ibn Isma'il> Mahdi ibn Maymun> Ghaylan ibn
Jarir> 'Abd Allah ibn Ma'bad al-Zammani> Abu Qatadah qu'un homme a dit au Messager d'Allah :
dis-tu de jeûner le lundi ? Il répondit : « Le Coran m'a été révélé ce jour-là ». Et
7 Cité par Jalal al-Din al-Suyuti dans al-Itqan fi ' Ulum al-Qur'an , Dar al-Nadwah al-Jadidah, Beyrouth, sd, I:25.
8 Al-Itqan fi ' Ulum al-Qur'an , op. cit. , I:27.
9 Imam al-Tabari, Jami' al-Bayan 'an Ta'wil Ay al-Qur'an (30 parties en 15 volumes), Dar al-Fikr, 1984 [ci-après Tabari; le chiffre romain

fait référence à la partie], VI:40-41, Imam Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, al-Jami' li-Ahkam al-Qur'an , (22
volumes), Dar al-Fikr, 1987 [ci-après Qurtubi], III:375 ; Imam al-Suyuti, al-Durr al-Manthur fi'l-Tafsir bi'l-Ma'thur (8 volumes), Dar al-
Fikr, 1983 [ci-après Durr ], II:759.
10 Cf. Durr , IV:330-331.

11 Qurtubi, VIII:303

Page 15
XIV
le premier mois au cours duquel le Coran a été révélé est le mois de Ramadan. Allah, que Sa mention soit
exalté, dit: (Le mois de Ramadan au cours duquel a été révélé le Coran) [2:185].
'Abd al-Rahman ibn Hamdan al-Nasruyiyy nous a informés> Abu Muhammad 'Abd Allah ibn Ibrahim ibn Masi>
Abu Muslim Ibrahim ibn 'Abd Allah> 'Abd Allah ibn Raja' ibn al-Haytham al-Ghudani> 'Imran> Qatadah>
Abu'l-Malih> Wathilah que le Prophète, Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : 12 " Les rouleaux
d'Abraham
ont été révélés la première nuit du Ramadan ; la Torah a été révélée le sixième jour du Ramadan ; la
L'évangile a été révélé le treizième jour du Ramadan ; le Psaume a été révélé le dix-huitième jour de
Le Ramadan et le Coran ont été révélés le vingt-quatrième jour du Ramadan ». 13
Sur la Basmala et sa Révélation
Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Muqri' nous a informés> Abu'l-Husayn 'Ali ibn Muhammad al-Jurjani>
Abu
Bakr Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Jawhari> Muhammad ibn Yahya ibn Mandah> Abu Kurayb> 'Uthman
ibn Sa'id> Bishr ibn 'Umarah> Abu Rawq> al-Dahhak> Ibn 'Abbas qu'il a dit: "Le premier que Gabriel
ramené au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, c'est qu'il lui dit : 'O Muhammad !
Cherchez refuge [en Allah] et dites : Au nom d'Allah, le Bienfaisant, le Miséricordieux' ». 14
Abu 'Abd Allah ibn Abi Ishaq nous a informés> Isma'il ibn Ahmad al-Khallali> Abu Muhammad 'Abd Allah ibn
Zayd al-Bajali> Abu Kurayb> Sufyan ibn 'Uyaynah> 'Amr ibn Dinar> Sa'id ibn Jubayr> Ibn 'Abbas qu'il
a dit: "Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, n'a connu la fin d'aucune sourate jusqu'à ce
que
« Au nom d'Allah, le Bienfaisant, le Miséricordieux » lui serait révélé ». 15
'Abd al-Qahir ibn Tahir al-Baghdadi nous a informés> Muhammad ibn Ja'far ibn Matar> Ibrahim ibn 'Ali al-
Dhuhli> Yahya ibn Yahya> 'Amr ibn al-Hajjaj al-'Abdi> 'Abd Allah ibn Abi Husayn qui a mentionné que 'Abd
Allah ibn Mas'ud a dit : « Nous ne connaissions pas le point de division entre deux sourates jusqu'à ce que 'Au
nom de
Allah, le Bienfaisant, le Miséricordieux' serait révélé ». 16
Sa'id ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ja'far a informé> son grand-père> Abu 'Amr Ahmad ibn Muhammad al-
Harashi> Muhammad ibn Yahya> Muhammad ibn 'Isa ibn Abi Fudayk> 'Abd Allah ibn Nafi'> son père> Ibn
'Umar qu'il a dit: "'Au nom d'Allah, le Bienfaisant, le Miséricordieux' a été révélé dans chaque sourate". 17
12 Tabari, II:145.
13 Cf. Durr , I:456.
14 Al-Tabari, The Commentary on the Qur'an, volume 1, (tr. J. Cooper) [ci-après Commentary ], Oxford University Press, 1987, p. 54.

15 Durr , I:20.

16 Durr , I:20

17 Durr , I:20.

Page 16
1
(Al-Fâtihah)
[1:1-7]
Il y a un certain désaccord érudit concernant cette sourate [c'est-à-dire concernant l'endroit où elle a été
révélée] ; la
la majorité est cependant d'avis qu'elle a été révélée à La Mecque, l'une des premières sourates du Coran
à révéler. Abu 'Uthman Sa'id ibn Muhammad ibn Ahmad al-Zahid nous a informés > son grand-père > Abu
'Amr al-Hiri> Ibrahim ibn al-Harith et 'Ali ibn Sahl ibn al-Mughirah qui a dit : Yahya ibn Abi Bukayr
nous a informés> Israël> Abu Ishaq> Abu Maysarah ['Amr ibn Shurahbil] qui a dit: "Le Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui donne la paix, chaque fois qu'il sortait, avait l'habitude d'entendre quelqu'un l'appeler 'O
Mohammed ! » Et chaque fois qu'il entendait cela, il s'enfuyait. Waraqah ibn Nawfal a conseillé au Prophète de
rester à sa place lorsque l'appelant l'appelle pour qu'il entende ce qu'il a à lui dire. Et alors quand il est allé
dehors, il entendit l'appel : « Mohammed ! Il a dit : « Me voici ! À votre service!' L'appelant a dit: 'Dites: je
supporte
témoigner qu'il n'y a de divinité qu'Allah et j'atteste que Muhammad est le Messager d'Allah ». Puis
il dit : " Dis (Loué soit Allah, Seigneur des mondes, le Bienfaisant, le Miséricordieux. Propriétaire du Jour de
Jugement…)' et il lut jusqu'à la fin de l'Ouverture du Livre ». C'est aussi l'avis de 'Ali ibn Abi
Talib. Abu Ishaq Ahmad ibn Muhammad, le commentateur coranique, nous a informés> al-Hasan ibn Ja'far, le
commentateur qui a dit : Abu'l-Hasan ibn Muhammad ibn Mahmud al-Marwazi> 'Abd Allah ibn Mahmud al-
Sa'di> Abu Yahya al-Qasri> Marwan ibn Mu'awiyah> al-'Ala' ibn al-Musayyab> al-Fudayl ibn 'Amr> 'Ali ibn
Abi Talib qui a dit : « L'Ouverture du Livre a été révélée à La Mecque à partir d'un trésor sous le divin
Trône". Et par la même chaîne de transmission > al-Sa'di qui a dit : 'Amr ibn Salih nous a informés > son
père> al-Kalbi> Abu Salih> ibn 'Abbas qui a dit: "Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, s'est
levé
une fois à La Mecque et dit : « Au nom d'Allah, le Bienfaisant, le Miséricordieux. Louange à Allah, Seigneur de
au monde'. Les gens de Quraysh ont dit : « Qu'Allah frappe votre bouche » ou quelque chose à cet effet ». C'était
rapporté par al-Hasan et Qatadah. Mais selon Mujahid, l'Ouverture du Livre a été révélée dans
Médine. A propos de cette opinion, al-Husayn ibn al-Fadl a dit :
Mujahid, puisqu'il est le seul érudit à avoir cette opinion alors que tous les autres érudits ne sont pas d'accord
avec lui ».
Ce qui fait de l'Ouverture du Livre une sourate mecquoise catégorique, c'est la parole d'Allah, exalté soit-Il :
(Nous
t'ont donné sept des (versets) souvent répétés et le grand Coran), c'est-à-dire l'Ouverture du Livre.
Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Nahwi nous a informés> Muhammad ibn Ahmad ibn 'Ali al-Hiri> Ahmad
ibn
'Ali ibn al-Muthanna> Yahya ibn Ayyub> Isma'il ibn Ja'far> al-'Ala'> son père> Abu Hourayrah qui a dit:
"Quand Ubayy ibn Ka'b a fini de lui lire l'ouverture du livre, le Messager d'Allah, qu'Allah bénisse
lui et accorde-lui la paix, a dit: "Par celui dans la main de qui est mon âme, Allah n'a révélé rien de semblable
dans le
Torah, l'Évangile, le Psaume ou dans le Coran. En vérité, on m'a donné les sept souvent répétés [c'est-à-dire al-
Fatihah]
et le grand Coran' ». De plus, il n'y a aucun désaccord sur le fait que la sourate al-Hijr a été révélée à La
Mecque. Ce
s'ensuit donc qu'Allah ne mentionnerait pas Sa générosité sur le Prophète pour lui avoir donné l'Ouverture du
Réservez à la Mecque, puis révélez-le-lui à Médine. Encore une fois, on ne peut pas dire qu'Allah
Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est resté plus de dix ans à La Mecque et a prié pendant ce
temps
sans l'Ouverture du Livre. C'est inconcevable.
(Al-Baqarah)
[2:1-2]
(Alif. Lam. Mim. Ceci est l'Écriture) [2:1-2]. Abu 'Uthman al-Thaqafi al-Za'farani nous a informés > Abu 'Amr
ibn Matar> Ja'far ibn Muhammad ibn al-Layth> Abu Hudhayfah> Shibl>Ibn Abi Najih> Mujahid qui a dit:
« Quatre versets du début de cette sourate ont été révélés au sujet des croyants, et deux versets après ceux-ci
quatre ont été révélés au sujet des mécréants et treize versets après que ces deux derniers aient été révélés au
sujet du
hypocrites".
[2:6]
(Quant aux mécréants, si tu les préviens….) [2:6]. Dit al-Dahhak : « Cela a été révélé à propos d'Abu
Jahl et six personnes de sa maison ». Al-Kalbi a dit : « cela fait référence aux Juifs ».
[2:14]

Page 17
2
(Et quand ils tombent avec ceux qui croient, ils disent : Nous croyons) [2:14]. Ahmad ibn Muhammad ibn
Ibrahim nous a informés> Shaybah ibn Muhammad>'Ali ibn Muhammad ibn Qurrah> Ahmad ibn Muhammad
ibn
Nasr> Yusuf ibn Bilal> Muhammad ibn Marwan> al-Kalbi> Abu Salih> Ibn 'Abbas qui a dit: "Ce verset était
révélé sur 'Abdullah ibn Ubayy et ses disciples. Il se trouve qu'ils sont sortis un jour et ont été
reçu par un groupe de Compagnons du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. 'Abd Allah
ibn
Ubayy a dit : « Voyez comment je vais vous interdire ces imbéciles ! » Il a procédé et a pris la main d'Abu Bakr
al-Siddiq, qu'Allah l'agrée, et dit : "Bienvenue au véridique, le maître des Banu Tamim
et chef de l'Islam, la deuxième personne dans la grotte avec le Messager d'Allah, qui a abandonné sa personne
et sa richesse ». Puis il saisit la main de 'Umar ibn al-Khattab, qu'Allah l'agrée,
et dit : "Bienvenue au maître des Banu 'Adiyy ibn Ka'b, le distingué et le fort dans la religion de
Allah, qui a abandonné sa personne et ses biens pour le Messager d'Allah ». Puis il saisit la main de 'Ali ibn
Abi Talib, qu'Allah ennoblit son visage, et dit : "Bienvenue au cousin et gendre du Messager d'Allah,
le maître des Banu Hashim en dehors du Messager d'Allah ». Puis ils se sont dispersés. 'Abd Allah a dit à son
compagnons : « Comment j'ai fait ? Quand tu les vois faire comme moi. Ses compagnons l'ont félicité. Mais
quand le
Les musulmans sont retournés au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et l'a informé de ce qui
s'est passé,
Allah a révélé ce verset ».
[2:21]
(O hommes ! Adorez votre Seigneur…) [2:21]. Sa'id ibn Muhammad ibn Ahmad al-Zahid> Abu 'Ali ibn Ahmad
al-Faqih> Abu Turab al-Quhustani> 'Abd al-Rahman ibn Bishr> Rawh> Shu'bah> Sufyan al-Thawri> al-
A'mash > Ibrahim > 'Alqamah qui a dit : « Toute révélation qui contient l'expression (O humanité !) est
La Mecque alors que toute révélation qui contient l'expression (O vous qui croyez !) est médinoise ». Il veut dire
dire que l'expression (O hommes !) est une adresse aux habitants de la Mecque tandis que (O vous qui croyez !)
est une
adresse aux habitants de Médine. Par conséquent, la parole d'Allah (O hommes ! Adorez votre Seigneur ...) est
une adresse à
les idolâtres mecquois. L'adresse des idolâtres de la Mecque se poursuit jusqu'à la parole d'Allah :
nouvelles…) [al-Baqarah, 2:25]. Ce dernier verset a été révélé au sujet des croyants. C'est parce qu'Allah, exalté
est-Il, a voulu évoquer ici la récompense des croyants après avoir évoqué la récompense des
mécréants dans Sa parole: (… le feu préparé pour les mécréants, dont le combustible est des hommes et des
pierres) [al-
Baqarah, 2:24].
[2:26]
(Lo! Allah dédaigne de ne pas inventer la similitude) [2:26]. Ibn 'Abbas a dit, selon le rapport d'Abu Salih :
"Quand Allah, exalté soit-Il, a inventé ces deux similitudes pour les hypocrites - il veut dire les paroles d'Allah
(Leurs
la ressemblance est comme la ressemblance de celui qui allume le feu…) [2:17] et (Ou comme une pluie
torrentielle du ciel….) [2:19]
- ils ont dit : 'Allah est trop exalté et sublime pour inventer des similitudes'. Par conséquent, Allah a révélé ce
verset ». Al-Hasan
et Qatadah a dit : « Quand Allah a mentionné les moucherons et les araignées dans Son Livre et les a utilisés
pour inventer des similitudes
pour les mécréants, les juifs ont ri et ont dit : 'cela ne ressemble pas au discours d'Allah', et ainsi Allah
révélé ce verset ». Ahmad ibn 'Abd Allah ibn Ishaq al-Hafiz dans son épître nous a informés> Sulayman ibn
Ayyub
al-Tabarani> Bakr ibn Sahl> 'Abd al-'Aziz ibn Sa'id> Musa ibn 'Abd al-Rahman> Ibn Jurayj> 'Ata'> Ibn
'Abbas qui a dit concernant la parole d'Allah (Lo! Allah dédaigne de ne pas inventer la similitude): "C'est parce
que
Allah a mentionné les divinités des idolâtres, en disant : (Et si la mouche leur prenait quelque chose, ils ne
pouvaient
sauvez-le de lui) [22:73]. Il a également mentionné le schéma des divinités et l'a comparé à une toile
d'araignée. Sur
En entendant cela, ils dirent : « Voyez comment Allah mentionne les moucherons et les araignées dans le Coran
révélé à Muhammad ;
à quoi ça sert ? Et c'est ainsi qu'Allah l'a révélé ».
[2:44]
(Enjoindre la justice à l'humanité pendant que vous oubliez (de la pratiquer) ?) [2:44]. Dit Ibn 'Abbas,
selon le récit d'al-Kalbi>Abu Salih à travers la chaîne de transmission susmentionnée :
a été révélé sur les Juifs de Médine. L'un d'eux dirait à son beau-frère, à ses proches ou à des musulmans
avec qui ils ont eu des relations de lait : « Tenez ferme à votre religion et à celle avec laquelle cet homme —
c'est-à-dire
Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix - vous ordonne, car ce qu'il a apporté est la vérité ».
Ils enjoignaient aux gens de suivre l'islam tout en s'abstenant de le faire ».

Page 18
3
[2:45]
(Rechercher de l'aide dans la patience et la prière…) [2:45]. Selon la plupart des gens de connaissance, ce verset
est une adresse
au peuple du Livre, même si c'est aussi une position de bienséance pour tous les serviteurs. Un érudit a dit :
"Avec cette adresse, Allah est revenu à s'adresser aux musulmans". Mais le premier avis est plus correct.
[2:62]
(Lo! Ceux qui croient (en ce qui t'est révélé, Muhammad), et ceux qui sont juifs…)
[2:62]. Al-Hafiz Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad nous a informés> 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Ja'far l'al-
Hafiz > Abu Yahya al-Razi > Sahl ibn 'Uthman al-'Askari > Yahya ibn Abi Za'idah qui a dit : « Ibn Jurayj a dit >
'Abd Allah ibn Kuthayr> Mujahid qui a dit : 'Quand Salman s'est adressé au Prophète, Allah le bénisse et donne
lui la paix, l'histoire des moines, le Prophète lui a dit qu'ils habiteront dans le feu de l'enfer ». Salman a dit : « Le
la terre entière est devenue sombre pour moi, mais alors ce verset a été révélé (Lo! Ceux qui croient (en ce qui
est révélé à toi, Muhammad), et à ceux qui sont juifs) jusqu'à la parole d'Allah (et il n'y aura pas de crainte
venir sur eux et ils ne s'affligeront pas), et c'était comme si une montagne s'était éloignée de moi ».
Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz al-Marwazi nous a informés> Muhammad ibn al-Husayn al-Haddadi> Abu Yazid>
Ishaq ibn Ibrahim > 'Amr > Asbat > al-Suddi qui a dit : « Le verset (Lo ! Ceux qui croient (en ce qui est
révélé à toi, Muhammad), et ceux qui sont juifs…) a été révélé au sujet des moines avec qui
Salman al-Farisi a tenu compagnie. Quand Salman est allé voir le Messager d'Allah, Allah le bénisse et donne
lui la paix, il l'a informé de leur adoration et de leurs efforts. Il dit : « O Messager d'Allah ! Ils avaient l'habitude
priez et jeûnez; ils ont cru en toi et ont témoigné que tu seras envoyé comme prophète ». Quand Salman
a terminé sa louange d'eux, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit: «O Salman! Ils
sont des habitants du feu de l'enfer ». Allah a alors révélé (Lo ! Ceux qui croient (en ce qui est révélé à
toi, Muhammad) et ceux qui sont juifs) jusqu'à sa parole (ils ne s'affligeront pas non plus) ». Mohammed ibn
Ahmad ibn Muhammad ibn Ja'far nous a informés> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Zakariyya'> Muhammad ibn
'Abd al-Rahman al-Daghuli> Abu Bakr ibn Abi Khaythamah> 'Amr ibn Hammad> Asbat> al-Suddi> Abu
Malik> Abu Salih> Ibn 'Abbas> Murrah> Ibn Mas'ud> aussi de certains des Compagnons du Prophète,
Allah le bénisse et lui accorde la paix :
Muhammad) et ceux qui sont juifs) a été révélé à propos de Salman al-Farisi, un notable de Jundishapur; Quel
suit ce verset a été révélé au sujet des Juifs ».
[2:75]
(Ayez-vous l'espoir qu'ils vous soient fidèles …) [2:75]. Ibn 'Abbas et Muqatil ont dit : « Cela a été révélé à
propos de
les soixante-dix hommes choisis par Moïse pour aller avec lui vers Allah, exalté soit-Il. Quand ils sont allés avec
lui au rendez-vous et entendu le discours d'Allah, ordonnant et interdisant Moïse, ils sont retournés à leur peuple.
Quant aux vrais d'entre eux, ils ont livré exactement ce qu'ils avaient entendu. Mais un groupe d'entre eux a dit :
« nous
entendu Allah à la fin de Son discours dire : si vous pouvez faire ces choses, alors faites-les ; mais si tu veux, ne
fais pas
eux et il n'y a pas de mal sur vous' ». Mais la plupart des exégètes coraniques sont d'avis qu'il a été révélé
sur ceux qui avaient changé le verset de la lapidation [les adultères mariés] et la description de
Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix.
[2:79]
(Par conséquent, malheur à ceux qui écrivent les Ecritures de leurs mains et disent ensuite : « Ceci est d'Allah
»…)
[2:79]. Cela a été révélé à propos de ceux qui avaient changé la description du Prophète, qu'Allah le bénisse et
lui donne la paix, et altère ses traits. Al-Kalbi a mentionné, à travers la chaîne de
transmission : « Ils avaient changé la description du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
dans leur Écriture. Ils l'ont rendu blanc et grand tandis que le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
était
brun et de taille moyenne. Ils avaient dit à leurs partisans et compagnons : « Regardez la description de
le prophète qui sera envoyé à la fin des temps ; sa description ne correspond pas à celle de cet [homme]'. le
Les rabbins et médecins juifs avaient l'habitude d'obtenir des avantages mondains du peuple juif et ils ont donc
été
peur de perdre ce gain s'ils montraient jamais la vraie description. C'est pour cette raison qu'ils avaient
l'a changé ».

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4
[2:80]
(Et ils disent : Le Feu (de la punition) ne nous touchera que pendant un certain nombre de jours…) [2:80].
Isma'il ibn Abi al-Qasim al-Sufi nous a informés> Abu'l-Husayn Muhammad ibn Ahmad ibn Hamid al-'Attar>
Ahmad ibn al-Hasan ibn 'Abd al-Jabbar> Abu'l-Qasim 'Abd Allah ibn Sa'd al-Zuhri> son père et paternel
oncle> leur père> Ibn Ishaq> Muhammad ibn Abi Muhammad> 'Ikrima> Ibn 'Abbas qui a dit: "
Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est venu à Médine et a trouvé les Juifs en disant : 'Ce
mondain
la vie durera sept mille ans. Et pour tous les mille ans des jours de cette vie mondaine, les gens
sera tourmenté dans le feu de l'enfer pendant un jour des jours de l'au-delà. Ainsi, le tourment ne durera que
sept jours'. Allah, exalté soit-Il, révélé concernant cette parole : (Et ils disent : Le Feu (de punition)
ne nous touchera que pendant un certain nombre de jours) ». Abou Bakr Ahmad ibn Muhammad al-Tamimi
informé
us> 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Hayyan> Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Razi> Sahl ibn 'Uthman>
Marwan ibn Mu'awiyah> Juwaybir> al-Dahhak> Ibn 'Abbas a dit concernant le verset (Et ils disent: Le
Le feu (de punition) ne nous touchera que pendant un certain nombre de jours) : « Les gens du Livre ont
découvert
que d'un bout à l'autre du feu de l'enfer, un voyage de quarante ans était nécessaire, et, par conséquent, ils dirent :
« Nous ne serons pas tourmentés dans le feu de l'enfer, sauf pendant la période de temps spécifiée dans la
Torah ». Et ainsi ils
ont continué dans leur tourment jusqu'à ce qu'ils atteignent Saqar où est l'arbre de Zaqqum jusqu'au certain
nombre
des jours qu'ils ont mentionnés ont pris fin. Les habitants du feu de l'enfer leur ont alors dit : « vous avez réclamé
ne sera pas tourmenté dans le feu de l'enfer, sauf pendant un certain nombre de jours. Eh bien, ce certain nombre
de jours a
s'est écoulée, mais l'éternité demeure' ”.
[2:89]
(…bien qu'avant cela, ils demandaient un triomphe signalé sur ceux qui n'avaient pas cru…) [2:89]. dit Ibn
'Abbas : « Les Juifs de Khaybar étaient en guerre avec Ghatafan, et chaque fois que les deux parties se
rencontraient,
Khaybar s'est soldé par une défaite. Pour cette raison, ils ont conçu la supplication suivante : « O Allah ! nous
supplions
Vous par la vérité du Prophète illettré que vous avez promis de nous envoyer à la fin des temps pour donner
nous la victoire sur eux ». Et ainsi, chaque fois qu'ils prononçaient cette supplication, Ghatafan était
vaincu. Mais quand le
Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a été envoyé, ils n'ont pas cru en lui. C'est à cause de cela que
Allah, exalté soit-Il, révélé (…bien qu'avant cela, ils demandaient un triomphe signalé sur ceux qui
mécréant) c'est-à-dire au moyen de toi, ô Muhammad, jusqu'à Sa parole (La malédiction d'Allah est sur les
mécréants) ».
Et al-Suddi a déclaré : « Les Arabes passaient à côté des Juifs et exposaient ces derniers à un certain mal. Les
Juifs savaient
la description de Muhammad dans la Torah et avait l'habitude de demander à Allah de l'envoyer afin qu'ils
puissent se battre avec
lui contre les Arabes. Quand Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est venu vers eux, ils
ne croyait pas en lui par envie rancunière. Ils dirent : « Tous les messagers étaient des descendants de Jacob,
comment se fait-il que celui-ci soit un descendant d'Ismaël ?' "
[2:97]
(Dis (O Muhammad, à l'humanité) : Qui est un ennemi de Gabriel ! ...) [2:97]. Saïd ibn Muhammad ibn Ahmad
al-Zahid nous a informés> al-Hasan ibn Ahmad al-Shaybani> al-Mu'ammil ibn al-Hasan ibn 'Isa> Muhammad
ibn
Isma'il ibn Salim> Abu Nu'aym> 'Abdullah ibn al-Walid> Bukayr> Ibn Shihab> Sa'id ibn Jubayr> Ibn 'Abbas
qui a dit : « Les Juifs sont venus vers le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et ont dit : 'O Abu'l-
Qasim ! Nous
j'aimerais vous poser quelques questions ; nous vous suivrons si vous y répondez. Qui, parmi les anges,
vient à vous ? Car il n'y a pas un seul prophète sauf qu'un ange vient à lui avec un message et
révélation de son Seigneur, glorifié et majestueux est-Il, alors qui est l'ange qui vient à vous ?' Il a dit: 'c'est
Gabriel'. Ils ont dit : 'C'est celui qui vient avec la guerre et les combats. Il est notre ennemi. Si tu avais
dit : Michel, qui descend avec la pluie et la miséricorde, nous t'aurions suivi. Et ainsi Allah, exalté est
Lui, révélé (Dis (O Muhammad, à l'humanité) : qui est un ennemi de Gabriel ! Car c'est lui qui a révélé
(cette Écriture) à ton cœur avec la permission d'Allah) jusqu'à Sa parole (Alors, lo ! Allah (Lui-même) est un
ennemi de la
mécréants) [2:98]”.
[2:98]
(Qui est l'ennemi d'Allah et de Ses anges…) [2:98]. Abu Bakr al-Asfahani nous a informés > al-Hafiz Abu'l-

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5
Cheikh [al-Asfahani]> Abu Yahya al-Razi> Sahl ibn 'Uthman> 'Ali ibn Mushir> Dawud> al-Sha'bi qui a dit :
« Dit 'Umar ibn al-Khattab, qu'Allah soit satisfait de lui : « J'avais l'habitude d'aller chez les Juifs sur leur étude
de
la Torah et a été étonné de voir la conformité du Coran avec la Torah et de la Torah avec le
Coran. À une occasion, ils ont dit : « O 'Umar ! Nous n'aimons personne plus que nous ne vous aimons ». J'ai
demandé : " Et
pourquoi donc?' Ils ont dit : « Parce que vous venez chez nous et vous mélangez avec nous ». J'ai dit : 'Je viens à
toi seulement à cause de mon
stupéfaction de voir comment les différentes parties du Livre d'Allah se renforcent mutuellement, et comment le
Coran est en
conformité avec la Torah et comment la Torah est conforme au Coran ». Comme j'étais avec eux un jour,
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est passé derrière moi. Les Juifs disaient : « Voici
votre
homme; va vers lui ! Il vient d'arriver dans une ruelle de Médine'. Je me tournai vers eux et leur demandai : 'Je
vous en conjure par Allah
et par ce qui vous a été révélé de l'Écriture, savez-vous qu'il est le Messager d'Allah ?' leur chef
leur dit : « Il vous a supplié par Allah, dites-le-lui donc ». Ils dirent : « Vous êtes notre chef ; tu lui dis'.
Leur chef a dit : « Nous savons qu'il est le Messager d'Allah ! J'ai dit : 'Tu es celui qui sera soumis à
la pire forme de destruction si vous savez tous qu'il est le Messager d'Allah et que vous ne le suivez pas ». Ils
dit : « Nous avons un ennemi parmi les anges comme nous avons un allié parmi eux ». J'ai demandé : 'Qui est
votre
ennemi et qui est votre allié ? Ils dirent : "Notre ennemi est Gabriel qui est l'ange de la dureté et
grossièreté, fardeau et privation ». J'ai dit : 'Et qui est votre allié ?' Ils ont dit : 'Michael qui est l'ange de
tendresse, douceur et aisance ». J'ai dit : « Dans ce cas, j'atteste qu'il n'est pas permis à Gabriel de
déclarer inimitié aux alliés de Michael et il n'est pas permis que Michael soit un allié des ennemis de Gabriel,
car tous deux, y compris tous ceux qui sont avec eux, sont ennemis de ceux qui déclarent l'un d'eux comme un
ennemi, car ils sont les alliés de celui qui est l'allié de l'un d'eux ». Je me suis alors levé et je suis parti et je suis
arrivé au
ruelle dans laquelle le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, était entré. Le Prophète m'a
accueilli
puis dit : " fils d'al-Khattab, te réciterai-je quelques versets qui m'ont été révélés quelque temps
il y a?' J'ai dit : « S'il vous plaît, faites ! » Il a récité (est un ennemi de Gabriel…) jusqu'à la parole d'Allah (et
seuls les mécréants
ne pas y croire) [2:99]. J'ai dit : « Par celui qui vous a envoyé comme prophète avec la vérité, je ne suis pas venu
à
vous voir, sauf pour vous informer de ce que disent les Juifs. Mais le Subtil et Connaissant vous a déjà informé
avant moi'. 'Umar a dit : 'Tu m'as déjà vu plus dur qu'une pierre quand il s'agissait de la religion d'Allah'
”. Ibn 'Abbas a également déclaré : « Un rabbin juif de Fadak du nom de 'Abd Allah ibn Suwriya s'est disputé
avec le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et lui a également posé quelques questions. Quand le
l'argument a commencé à se retourner contre lui, il a demandé : « Qui est l'ange qui vient du ciel à vous ? le
Prophète a dit: 'Gabriel. Allah n'a envoyé aucun prophète sauf que Gabriel est son allié ». Le rabbin a dit :
'Gabriel
est notre ennemi parmi les anges. Si ça avait été Michael à la place de lui, nous aurions cru en toi.
Gabriel fait tomber le châtiment, les combats et les épreuves. Il nous a montré de l'hostilité à plusieurs
reprises. Quoi
était encore plus difficile à accepter, c'est qu'Allah avait révélé à notre Prophète que Jérusalem serait saccagée à
la
main d'un homme appelé Bukhtounassar [Nabuchodonosor] et nous a également informés de l'heure à laquelle il
serait mis à sac.
Quand ce moment est venu, nous avons envoyé l'un des hommes forts des Enfants d'Israël pour trouver
Bukhtunassar et tuer
lui. Il le chercha jusqu'à ce qu'il le trouve à Babel, un pauvre garçon sans aucune force. Notre homme l'a saisi
pour
l'achever mais Gabriel est intervenu. Il dit à notre homme : « Si c'est ton Seigneur qui a donné congé à ton
destruction, alors tu ne seras pas attaché à lui. Et s'il ne l'a pas fait, pourquoi le tueriez-vous ?' Notre homme
croyait
lui et nous est revenu. Bukhtounassar a grandi, a pris de la force, nous a conquis et a saccagé Jérusalem. Cette
c'est pourquoi nous le considérons comme notre ennemi ». Allah a révélé ce verset à cause de cela ». Dit Muqatil
: « Les Juifs ont dit :
« Gabriel est notre ennemi ; il a reçu l'ordre de placer la Prophétie parmi nous, mais il l'a placée avec d'autres.
Allah a révélé ce verset comme une réponse ».
[2:99]
(Nous t'avons révélé des signes clairs …) [2:99]. Ibn 'Abbas dit : « Ceci est une réponse à Ibn Suwriya quand
il dit au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix : « O Mohammed ! tu n'as rien apporté
que nous connaissons, et aucun signe clair ne vous a été révélé au moyen duquel nous vous suivons ». Et donc,
Allah a révélé ce verset ».
[2:102]
(Et suivez ce que les démons ont faussement raconté contre le royaume de Salomon…) [2:102]. Mohammed ibn
'Abd al-'Aziz al-Qantari nous a informés> Abu'l-Fadl al-Haddadi> Abu Yazid al-Khalidi> Ishaq ibn Ibrahim>
Jarir> Husayn ibn 'Abd al-Rahman> 'Imran ibn al-Harith qui a dit: "Une fois que nous étions assis avec Ibn
'Abbas
quand il dit : « Les démons écoutaient le ciel. L'un d'eux apporterait une parole de vérité de

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là-dedans, et quand on lui fait confiance pour dire la vérité, il y ajouterait soixante-dix mensonges avec lesquels
il gagne le
coeurs des gens. Quand Salomon en eut connaissance, il la prit et l'enterra sous son trône. Lorsque
il mourut, un diable se tint dans la rue et dit : " Dois-je te guider vers le trésor gardé de Salomon, comme
qu'il n'a pas ? Ils ont dit : « Oui, faites ». Il dit : « Elle est sous son trône ; va le dénicher ». Ils ont dit:
'C'est magique'. Différentes nations l'ont ensuite copié d'eux. Et c'est ainsi qu'Allah, exalté soit-Il, révéla les
excuse (Et suivez ce que les démons ont faussement raconté contre le royaume de Salomon. Salomon
n'y croyait pas.)' ”. Dit al-Kalbi : « Les démons ont écrit la magie et les talismans (niranjiyyat) et ont attribué
eux à Asaf ibn Barakhiya. Ils ont écrit : « C'est ce qu'Asaf ibn Barakhiya a enseigné au roi Salomon » et
ils l'ont enterré à l'endroit où Salomon adorait sans qu'il s'en rende compte. Cela s'est produit lorsque Salomon
a été dépouillé de son royaume. À la mort de Salomon, ils l'ont déterré de sous son lieu de culte et
dit aux gens : 'Salomon a laissé ceci en votre possession pour que vous l'appreniez'. Quant aux savants des
Enfants
d'Israël, ils dirent : " Allah interdit que ce soit la connaissance de Salomon ". Les humbles d'entre nous disaient :
"Ceci
est la connaissance de Salomon », et ont donc recherché sa connaissance et rejeté les écritures de leurs prophètes.
Salomon a ensuite été blâmé pour cela et cela est resté le cas jusqu'à ce qu'Allah envoie Muhammad, Allah le
bénisse
et lui donne la paix. Allah a révélé que l'excuse de Salomon a été révélée dans ses propres mots. Il a montré son
l'innocence de ce pour quoi il a été blâmé (Et suivez ce que les démons ont faussement raconté contre le
royaume de Salomon…) ». Sa'id ibn al-'Abbas al-Qurashi nous a informés dans son épître qu'al-Fadl ibn
Zakariyya
les a informés> Ahmad ibn Najdah> Sa'id ibn Mansur> 'Itab ibn Bashir> Khusayf qui a dit: "Salomon a utilisé
demander à n'importe quel arbre nouvellement poussé : « Quelle maladie pouvez-vous guérir ? L'arbre disait : «
Ceci et cela ! Quand le
Le caroubier (al-Khurnubah) a poussé, il lui a demandé : "Pourquoi es-tu ?" il a répondu: 'Je suis dans le but de
détruisant ton sanctuaire !' Il a dit : « Voulez-vous vraiment le détruire ? » 'Oui', vint la réponse. 'Quel arbre
maléfique
tu es, dit Salomon. Peu de temps après, il mourut. Les gens ont commencé à dire à propos de leurs propres
malades : « Si seulement
nous avions quelqu'un comme Salomon'. Les diables ont alors écrit un livre et l'ont enterré sous l'endroit où
Salomon
utilisé pour adorer. Après quoi ils dirent [au peuple] : « Nous allons nous diriger vers ce avec quoi Salomon avait
l'habitude de
traiter les autres. Ils ont ensuite procédé et ont déterré ce livre qui contenait de la magie et des sorts. Allah,
exalté est-il, donc révélé (et suivez ce que les démons ont faussement rapporté contre le royaume de
Salomon) jusqu'à Sa parole (donc ne doutez pas) [2:102] ». Dit al-Suddi : « Les gens au temps de Salomon
ont écrit la magie les uns des autres et se sont consacrés à l'apprendre. Salomon prit tout ce qui était écrit
de magie, l'a mis dans un coffre et l'a enterré sous son trône après les avoir mis en garde contre cela. Quand
Salomon
est mort et tous ceux qui ont connu l'incident d'enterrer ces écrits puis sont décédés après lui, un diable
est apparu sous la forme d'un humain et est allé à un groupe parmi les enfants d'Israël. Il leur dit : "
Je vous dirige vers un trésor inépuisable ? Lorsqu'ils ont répondu par l'affirmative, il a dit : « Creusez sous le
trône [de Salomon]'. Quand ils l'ont fait, ils ont trouvé ces écrits. En les déterrant, le diable dit : « Il est
au moyen de ceux-ci que Salomon contrôlait les djinns, les humains, les diables et les oiseaux ». Les enfants
d'Israël ont utilisé
ces écrits dès lors, et c'est pour cette raison que l'on trouve la magie plus répandue chez les Juifs.
Allah, glorifié et exalté soit-Il, a absous Salomon de cet acte et a révélé ce verset ».
[2:104]
(O vous qui croyez, ne dites pas (au Prophète) : « Écoutez-nous » [ra'ina] …) [2:104]. Dit Ibn 'Abbas selon
à la narration de 'Ata' : « C'est parce que les Arabes utilisaient cette expression [ra'ina], alors quand le
Les Juifs les ont entendus l'utiliser avec le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ils l'ont aimé. C'est
pareil
l'expression dans le langage des Juifs avait la connotation d'un langage ignoble et injurieux. Ils ont dit : « Avant,
nous
utilisé pour abuser de Muhammad en secret. Maintenant, vous pouvez l'abuser ouvertement parce que cette
expression est utilisée dans leur
parole'. Par conséquent, ils avaient l'habitude de venir voir le Prophète d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde
la paix, et lui disaient : "
Mohammed ! ra'ina', et ils riaient. Un homme des Aides - Sa'd ibn 'Ubadah qui a compris
bien la langue des Juifs - compris la raison. Il leur dit : « O ennemis d'Allah ! Qu'Allah
la malédiction soit sur vous. Par celui dans la main de qui est l'âme de Muhammad, je couperai la tête de tout
homme d'entre vous qui
prononce cette expression ». Ils s'y opposent en disant : « Mais n'utilisez-vous pas la même expression avec lui
? Et
c'est pourquoi Allah, exalté soit-Il, a révélé : (O vous qui croyez, ne dites pas (au Prophète) : « Ecoutez-nous »
[ra'ina]) mais dites « Regardez-nous » [unzurna]…).
[2:105]
(Ni ceux qui ne croient pas parmi les gens de l'Écriture, ni les idolâtres n'aiment…) [2:105]. le
les commentateurs du Coran ont dit : « Chaque fois que les musulmans ont dit à leurs alliés parmi les juifs :

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sept
« Croyez en Mahomet ! » Ils diraient : « Ce à quoi vous nous invitez n'est pas meilleur que ce que nous avons ;
nous souhaitons seulement que ce soit mieux ». Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset pour leur donner le
mensonge ».
[2:106]
(Rien de notre révélation (même un seul verset) n'abrogons-nous ou ne faisons-nous oublier, mais nous
apportons (dans
place) une meilleure ou similaire) [2:106]. Les commentateurs du Coran ont dit : « Les idolâtres ont dit :
vous ne voyez pas que Mahomet commande quelque chose à ses compagnons et leur interdit ensuite de
même et leur commande exactement le contraire. Un jour il dit quelque chose et le lendemain il
le rétracte. Ce Coran n'est rien d'autre que le discours de Mahomet qui l'a inventé. C'est un discours qui
se contredit ». Allah, exalté soit-Il, a donc révélé ce verset (Et quand Nous avons mis une révélation en place
de (un autre)…) [16:101] et aussi (Rien de notre révélation (même un seul verset) n'abrogons-nous ou ne
causons-nous
être oublié, mais nous en apportons (en place) un meilleur ou similaire…) ».
[2:108]
(Ou voudriez-vous interroger votre messager…) [2:108]. Dit Ibn 'Abbas : « Ce verset a été révélé à propos de
'Abd
Allah ibn Abi Umayyah et un groupe de personnes de Quraysh qui avaient dit au Prophète : 'O
Mohammed ! Transformez al-Safa en or, agrandissez pour nous le pays de la Mecque et faites jaillir des rivières
partout
— si vous faites cela, nous croirons en vous ! Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset en réponse à eux ». le
commentateurs du Coran ont également dit : « Les Juifs et autres idolâtres ont adressé leurs requêtes au
Messager de
Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix ; certains ont dit : " Apportez-nous un livre entier du ciel comme
l'a fait Moïse
apporter la Torah'; certains — 'Abd Allah ibn Umayyah al-Makhzumi — ont dit : « Apportez-nous un livre du
ciel qui
lit: Ceci est du Seigneur des mondes à Ibn Abi Umayyah: sachez que j'ai envoyé Muhammad à
humanité'; d'autres disaient : « Nous ne croirons pas en vous tant que vous n'aurez pas apporté les anges comme
garants ». Par conséquent, Allah,
exalté soit-il, a révélé ce verset ».
[2:109]
(Beaucoup de gens de l'Écriture aspirent à vous rendre mécréants après votre croyance…) [2:109]. dit Ibn
'Abbas : « Ce verset a été révélé à propos d'un groupe de juifs qui ont dit aux musulmans après la bataille d'Uhud
:
« Ne pouviez-vous pas voir ce qui vous est arrivé ? Si vous suiviez vraiment la vérité, vous n'auriez pas
été vaincu. Revenons donc à notre religion ; c'est bien mieux pour toi' ». Al-Hasan ibn Muhammad al-Farisi
nous a informés>Muhammad ibn 'Abd Allah ibn al-Fadl> Ahmad ibn Muhammad ibn al-Hasan> Muhammad
ibn
Yahya> Abu'l-Yaman> Shu'ayb> al-Zuhri> 'Abd al-Rahman ibn 'Abd Allah ibn Ka'b ibn Malik> son père qui
a rapporté que Ka'b al-Ashraf le Juif était un poète qui a utilisé sa poésie pour faire la satire du Prophète,
qu'Allah le bénisse
et donne-lui la paix, et incite les mécréants de Quraysh contre lui. Les idolâtres et les juifs de Médine
également utilisé pour nuire gravement au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et ses
Compagnons
à leur arrivée à Médine. Allah, exalté soit-Il, a ordonné à son Prophète d'endurer tout cela et de pardonner
eux. Et c'est à leur sujet qui a été révélé (Beaucoup de gens de l'Écriture aspirent à vous faire
mécréants après votre croyance…) jusqu'à Sa parole (Pardonnez et soyez indulgent (envers eux) jusqu'à ce
qu'Allah donne
commander…).
[2:113]
(Et les Juifs disent que les Chrétiens ne suivent rien (vrai)…) [2:113]. Cela a été révélé au sujet des Juifs de
Médine et les chrétiens de Najran. Lorsque la délégation de Najran est venue au Messager d'Allah, Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, les rabbins juifs sont venus les voir. Ils ont eu un débat entre eux et
le débat s'est tellement enflammé qu'ils se sont criés dessus. Les Juifs ont dit : « Vous ne suivez pas le vrai
religion », et ont déclaré leur incrédulité en Jésus et l'Évangile. En réponse, les chrétiens ont dit : « Vous n'êtes
pas
suivant la vraie religion », et ont déclaré leur incrédulité en Moïse et la Torah. Allah a donc révélé ceci
verset.
[2:114]
(Et qui fait plus de mal que celui qui interdit l'approche des sanctuaires d'Allah de peur que son nom

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8
devrait y être mentionné…) [2:114]. Cela a été révélé à propos de Titus le Romain et de son armée chrétienne.
Lorsque ces derniers envahirent les Enfants d'Israël, ils tuèrent leurs soldats, asservirent leurs femmes et leurs
enfants,
brûler la Torah, saccager Jérusalem et y jeter des charognes. C'est l'opinion d'Ibn 'Abbas
selon le récit d'al-Kalbi. Qatadah et al-Suddi ont déclaré : « Cela fait référence à Bukhtunassar et à son armée
qui a conquis les Juifs et détruit Jérusalem. Ils ont été aidés en cela par les chrétiens romains ». Et
Ibn 'Abbas a dit, selon la narration de 'Ata' : "Ce verset a été révélé au sujet des idolâtres de la Mecque
qui empêchait les musulmans de mentionner Allah dans la Mosquée sacrée ».
[2:115]
(À Allah appartiennent l'Orient et l'Occident…) [2:115]. Il y a un désaccord scientifique sur la
occasion de révélation de ce verset coranique. Abu Mansur al-Mansuri nous a informés> al-Hafiz 'Ali ibn
'Umar>
Abu Muhammad Isma'il ibn 'Ali> al-Hasan ibn 'Ali ibn Shabib al-'Umari> Ahmad ibn 'Ubayd Allah ibn al-
Hasan al-'Anbari qui a dit : « J'ai trouvé écrit dans l'épître de mon père : 'Abd al-Malik al-'Arzami nous a
rapporté>
'Ata' ibn Rabah> Jabir ibn 'Abd al-Malik qui a dit : 'Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, a envoyé une expédition militaire à laquelle j'étais présent. Il faisait sombre et nous n'avons donc pas pu
déterminer la
direction précise de la qiblah. Certains d'entre nous ont dit : nous connaissons la direction exacte ; c'est vers le
nord. Ils
prié et tracé des lignes. D'autres disaient : la qiblah est vers le Sud. Ils ont prié et tracé des lignes. Lorsque
c'était le matin et le soleil s'était levé, ils découvrirent que leurs lignes pointaient vers un autre
direction à celle de la qiblah. Quand nous sommes revenus de notre voyage, nous avons demandé au Prophète,
qu'Allah le bénisse
et donnez-lui la paix, à ce sujet, mais il ne nous a pas donné de réponse. Allah, exalté soit-Il, a alors révélé ceci
verset (À Allah appartiennent l'Orient et l'Occident…)' ”. Abu Mansur nous a informés> 'Ali> Yahya ibn
Sa'id>Muhammad ibn Isma'il al-Ahmasi> Waki'> Ash'ath al-Samman> 'Asim ibn 'Ubayd Allah> 'Abd Allah
ibn 'Amir ibn Rabi'ah> son père qui a dit: "Nous priions avec le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, lors d'un voyage. Et parce que c'était une nuit noire, nous ne pouvions pas déterminer la direction précise
de
la qibla. Chaque homme a prié dans la direction qu'il pensait être la bonne. Le lendemain matin, nous
mentionné ce qui était arrivé au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, puis le verset
(À Allah appartiennent l'Orient et l'Occident…) a été révélé ». Ibn 'Umar est d'avis que le verset ci-dessus
concerne l'offrande volontaire de prières surérogatoires. Abu'l-Qasim ibn Sa'dan nous a informés > Muhammad
ibn
'Abd Allah al-Hafiz> Muhammad ibn Ya'qub> Abu'l-Bukhturi 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Shakir> Abu
Usamah > 'Abd al-Malik ibn Sulayman > Sa'id ibn Jubayr > Ibn 'Umar qui a dit : « Les versets (à Allah
appartiennent l'Orient et l'Occident…) a été révélé pour que l'on prie dans n'importe quelle direction sa monture
ordonne d'offrir la prière surérogatoire ». Dit Ibn 'Abbas, selon le récit de 'Ata' : « Quand
le Négus mourut, Gabriel vint vers le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et dit : « Le Négus a
mort, alors accomplissez la prière des morts sur lui ». Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, convoqua ses Compagnons, les aligna en rangs, se rendit au front et dit : « Allah a commandé
moi d'accomplir la prière des morts sur le Négus qui est mort, priez donc sur lui ». Et le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et ses Compagnons ont prié pour lui. le
Les compagnons du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ont dit entre eux :
« Comment pourrions-nous prier pour un homme qui a prié pour un autre que notre propre qiblah », c'est parce
que le
Negus a prié vers Jérusalem qui était la qiblah jusqu'à sa mort mais qui a été changée par la suite
vers la Kaaba. Allah, exalté soit-Il, a donc révélé ce verset (… et où que vous vous tourniez, il y a
Le visage d'Allah…) ». Qatadah, d'autre part, est d'avis que le verset ci-dessus a été abrogé
par la parole d'Allah, exalté soit-Il (où que vous soyez, tournez vos visages (quand vous priez) vers lui)
[2:144]. C'est aussi l'opinion d'Ibn 'Abbas, selon le rapport de 'Ata' al-Khurasani. Il a aussi dit:
« Le premier Coran à être abrogé est la question de la qiblah. Allah, exalté soit-Il, dit (à Allah
appartiennent l'Est et l'Ouest et où que vous vous tourniez, il y a le Visage d'Allah). Ainsi, celui d'Allah
Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a prié vers Jérusalem et est parti en priant vers le
Maison ancienne. Ensuite, Allah lui a ordonné de prier vers l'Ancienne Maison ». Il a dit : « Et dans le rapport de
'Ali ibn Abi Talhah al-Walibi que lorsque le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix, a migré
vers
Médine qui était principalement peuplée de Juifs, Allah lui a ordonné de prier vers Jérusalem. Les Juifs
étaient heureux. Il a prié dans cette direction pendant treize mois. Mais le Messager d'Allah, qu'Allah bénisse
lui et lui donner la paix, aimait la qiblah d'Abraham. Ainsi, quand Allah, exalté soit-Il, l'y a dirigé, le
Les Juifs se sont sentis mal à l'aise et ont dit : (Qu'est-ce qui les a détournés de la qiblah qu'ils observaient
autrefois ?)
[2:142], Allah, exalté soit-Il, a révélé : (où que vous vous tourniez, il y a le visage d'Allah) ».

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9
[2:116]
(Et ils disent : Allah s'est donné un fils…) [2:116]. Cela a été révélé au sujet des Juifs qui ont dit :
« Ezra est le fils d'Allah », et les chrétiens de Najran qui disaient : « Le Christ est le fils d'Allah », et aussi le
Des idolâtres arabes qui disaient : « Les anges sont les filles d'Allah ».
[2:119]
(… Et tu ne seras pas interrogé sur les propriétaires du feu de l'enfer) [2:119]. Ibn 'Abbas dit : « Un jour, le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : 'Est-ce que je saurais ce qu'il est advenu de
mon
parents!' Et ce verset a été révélé comme une réponse ». Ceci ne s'applique cependant que dans le cas où le verbe
dans
le verset ci-dessus est lu sous la forme apocopée. Et Muqatil a dit : « Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui
donne
paix, a dit : 'Les Juifs auraient cru si Allah leur avait envoyé Son mal'. Allah, exalté soit-Il,
révélé en réponse (Et tu ne seras pas interrogé sur les propriétaires du feu de l'enfer) ».
[2:120]
(Et les Juifs ne seront pas satisfaits de toi, ni les Chrétiens…) [2:120]. Les commentateurs de la
Le Coran a dit : « Ils avaient l'habitude de demander au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, une
trêve, lui donnant la
l'impression que s'il leur accordait une trêve et un répit, ils le suivraient et croiraient en lui. Et donc
Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ». Mais Ibn 'Abbas a dit : « Ceci a été révélé concernant la qiblah. Cette
est parce que les Juifs de Médine et les Chrétiens de Najran étaient dans l'espoir que le Prophète, Allah bénisse
lui et donnez-lui la paix, continuera à prier leur qiblah. Quand Allah lui a ordonné de prier vers le
Ka'bah, ils étaient déçus et désespéraient qu'il suive leur religion. Et ainsi Allah a révélé ceci
verset".
[2:121]
(Ceux à qui Nous avons donné l'Écriture, qui la lisent avec la bonne lecture…) [2:121]. dit Ibn
'Abbas, selon le rapport de 'Ata' et d'al-Kalbi : « Cela a été révélé au sujet de ceux qui sont venus par bateau de
Abyssinie avec Ja'far ibn Abi Talib. Ils étaient quarante hommes venus d'Abyssinie et de Syrie ». Et al-Dahhak a
dit :
« Cela a été révélé à propos de ces Juifs qui croyaient », tandis que Qatadah et 'Ikrima ont déclaré : « Cela a été
révélé
sur les Compagnons de Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix ».
[2:133]
(Ou étiez-vous présents quand la mort est venue à Jacob…) [2:133]. Cela a été révélé au sujet des Juifs lorsqu'ils
dit : « Ne savez-vous pas que lorsque Jacob était sur le point de mourir, il a conseillé à ses fils de suivre le
judaïsme ?
[2:135]
(Et ils disent : Soyez juifs ou chrétiens, alors vous serez bien guidés…) [2:135]. Ibn 'Abbas dit : « C'était
révélé sur les dirigeants juifs de Médine : Ka'b ibn al-Ashraf, Malik ibn al-Sayf, Wahb ibn Yahudha, Yasir
ibn Akhtab, et aussi sur les chrétiens de Najran. C'est parce que lorsqu'ils se disputaient avec les musulmans
concernant la religion, chacun prétendait avoir un meilleur droit à la religion d'Allah, exalté soit-Il, que
quelqu'un d'autre. Les Juifs ont dit : « Notre prophète Moïse est le meilleur des prophètes, et notre Écriture est le
meilleur des
Les Écritures et notre religion sont la meilleure des religions ». Ils ne croyaient pas en Jésus, l'Evangile,
Muhammad et
Le Coran. Les chrétiens, au contraire, disaient : « Notre prophète Jésus est le meilleur des prophètes, et notre
L'Écriture, l'Évangile, est la meilleure des Écritures et notre religion est la meilleure des religions ». Ils n'y
croyaient pas
Mahomet et le Coran. Les juifs et les chrétiens dirent aux croyants : " Suivez notre religion, car il
n'y a pas d'autre vraie religion que la nôtre. Et ils invitaient les croyants à suivre leur religion ».
[2:138]
((Nous prenons notre) couleur d'Allah, et qui est meilleur qu'Allah pour colorier…) [2:138]. Ibn 'Abbas dit :
« Quand un enfant naissait chez les chrétiens, ils le baptisaient le septième jour en le plongeant dans

25
dix
l'eau bénite pour le purifier. Ils prétendaient que ce baptême tenait lieu de circoncision. En faisant
cela, ils avaient l'habitude de dire: "Maintenant, l'enfant est devenu un vrai chrétien", et ainsi Allah, exalté soit-Il,
a révélé ceci
verset".
[2:142]
(Les insensés du peuple diront…) [2 :142]. Cela a été révélé au sujet du changement de la qiblah. Mahomet
ibn Ahmad ibn Ja'far nous a informés> Zahir ibn Ahmad> al-Hasan ibn Muhammad ibn Mus'ab> Yahya ibn
Hakim> 'Abd Allah ibn Raja'> Isra'il> Abu Ishaq> al-Bara' qui a dit: "Quand le Messager d'Allah, Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, alla à Médine, il pria en direction de Jérusalem pendant seize ou
dix-sept mois. Mais le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, aimait être dirigé dans la
prière
vers la Kaaba. Allah, exalté soit-Il, révélé (Nous avons vu que ta face se tourne vers le ciel) jusqu'au
fin du verset [2:144] ». Les insensés parmi les gens, qui ne sont autres que les Juifs, ont dit : (Qu'est-ce qui
les a détournés de la qiblah qu'ils observaient autrefois ?) Allah, exalté soit-Il, a dit : (À Allah appartiennent
l'Est et l'Ouest) jusqu'à la fin du verset. Ceci est rapporté par Bukhari à partir du rapport de 'Abd Allah
ibn Raja'.
[2:143]
(Mais ce n'était pas le dessein d'Allah que votre foi soit vaine…) [2:143]. Dit Ibn 'Abbas, selon le
rapport d'al-Kalbi : « Certains des Compagnons du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
était mort en priant vers la première qiblah. Parmi ceux-ci se trouvaient As'ad ibn Zurarah, Abu Umamah du
Banu'l-Najjar, al-Bara' ibn Ma'rur de Banu Salamah ainsi que d'autres personnes dont les tribus sont venues au
Prophète et dit : « O Messager d'Allah ! Nos frères sont morts en priant pour la première qiblah. Quoi
arrivera-t-il à nos frères maintenant qu'Allah vous a ordonné de prier vers la qiblah d'Abraham ?' Et
Allah, exalté soit-Il, révélé (Mais ce n'était pas le dessein d'Allah que votre foi soit vaine) ».
[2:144]
(Nous avons vu ta face tournée vers le ciel…) [2:144]. Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, dit une fois à Gabriel, que la paix soit sur lui : « Je souhaite qu'Allah, exalté soit-Il, me détourne du
qiblah des Juifs à une qiblah différente' - il voulait dire la Ka'bah parce que c'était la qiblah d'Abraham.
Gabriel lui dit : « Je suis un esclave comme toi ; rien n'est en mon pouvoir. Demandez donc à votre Seigneur de
diriger
vous en éloignez vers la qiblah d'Abraham ». Gabriel s'éleva alors dans le ciel tandis que le Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui donne la paix, a continué à regarder le ciel dans l'espoir que Gabriel lui apporterait le
nouvelles de ce qu'il avait demandé. Et c'est ainsi qu'Allah a révélé ce verset ». Abu Mansur Muhammad ibn
Muhammad
al-Mansuri nous a informés> al-Hafiz 'Ali ibn 'Umar> 'Abd al-Wahhab ibn 'Isa> Abu Hisham al-Rifa'i> Abu
Bakr
ibn 'Iyash> Abu Ishaq> al-Bara' qui a dit: "Nous avons prié avec le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui
donne
paix, après son arrivée à Médine pour seize mois vers Jérusalem. Alors Allah connut le vœu de Son
Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et ainsi Il a révélé (Nous avons vu que ton visage s'est tourné
vers
paradis…)". Ceci est rapporté par Muslim à partir du rapport d'Abu Bakr ibn Abi Shaybah d'Abu'l-Ahwas. Ce
a également été rapporté par Bukhari à partir du rapport d'Abu Nu'aym de Zuhayr, et à la fois Zuhayr et Abu'l-
Ahwas
a rapporté cette narration d'Abu Ishaq.
[2:146]
(Ceux à qui Nous avons donné l'Écriture reconnaissent (cette révélation) comme ils reconnaissent leurs fils…)
[2:146].
Cela a été révélé au sujet des croyants des gens du Livre : 'Abd Allah ibn Salam et ses compagnons.
Ils connaissaient le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, par sa description, ses traits et sa
mission de
leurs Écritures comme l'un d'eux a connu son fils en le voyant avec d'autres garçons. Dit 'Abd Allah ibn
Salam : « J'ai connu le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, mieux que je n'ai connu mon
fils ». 'Omar
Ibn al-Khattab lui demanda : « Comment cela, ô fils de Salam ? Il a dit : « Parce que j'atteste que Muhammad
est le Messager d'Allah vraiment et avec certitude, mais je ne peux pas témoigner vraiment et avec certitude que
mon fils est à moi, car je n'ai aucune connaissance de ce que font les femmes [dans le dos de leurs maris]
». 'Umar alors
dit : « Qu'Allah te donne le succès, ô fils de Salam !

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11
[2:154]
(Et n'appelez pas ceux qui sont tués dans le chemin d'Allah « morts »…) [2 :154]. Cela a été révélé à propos de
ceux
Musulmans tués à Badr. Ils étaient quatorze au total : huit des Auxiliaires et six des
Migrants. C'est parce que les gens avaient l'habitude de dire à propos de n'importe quel homme qui a été tué pour
l'amour d'Allah : " Untel
est mort et manquera tout le confort et les plaisirs de cette vie mondaine ». Et en réponse, Allah, exalté est
Il a révélé ce verset.
[2:158]
(Lo! (les montagnes) As-Safa et Al-Marwah sont parmi les indications d'Allah...) [2:158]. Saïd ibn
Muhammad ibn Ahmad al-Zahid nous a informés > Abu 'Ali ibn Abi Bakr al-Faqih > 'Abd Allah ibn
Muhammad ibn
'Abd al-'Aziz> Mus'ab ibn 'Abd Allah al-Zubayri> Malik> Hisham> son père> 'A'ishah qui a dit: "Ce verset
a été révélé au sujet des Helpers. Ils faisaient un pèlerinage à Manat qui était près de Qudayd. Ils
également utilisé pour éviter d'aller entre al-Safa et al-Marwah. Quand l'Islam est venu, ils ont demandé au
Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix à ce sujet, et Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ». C'est
rapporté par Bukhari de 'Abd Allah ibn Yusuf de Malik. Abu Bakr al-Tamimi nous a informés > Abu'l-Shaykh
al-
Hafiz [al-Asfahani]> Abu Yahya al-Razi> Sahl al-'Askari> Yahya et 'Abd al-Rahman> Hisham> son père>
'A'ishah qui a dit : « Ce verset a été révélé à propos d'un groupe de personnes des Aides. Avant l'Islam, ils
utilisé pour faire le pèlerinage à Manat et il leur était interdit d'aller entre al-Safa et al-Marwah. Lorsque
ils sont allés en pèlerinage avec le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ils l'ont
mentionné à
lui. Et c'est ainsi qu'Allah a révélé ce verset ». Ceci est rapporté par Muslim à partir du rapport d'Abu Bakr> Ibn
Abi
Shaybah> Abu Usamah> Hisham> son père> 'A'ishah. Dit Anas ibn Malik : « Nous n'aimions pas aller entre les
deux
al-Safa et al-Marwah, parce qu'ils étaient les sanctuaires de Quraysh dans la période préislamique, et donc nous
les a abandonnés dans l'Islam. Alors Allah a révélé ce verset ». Dit 'Umar ibn Hubshi : « J'ai interrogé Ibn 'Umar
sur
ce verset et il dit : « Va voir Ibn 'Abbas et demande-lui ». Ce dernier a déclaré : « Il y avait sur al-Safa une idole
dans le
forme d'un homme appelé Isaf, et sur al-Marwah une idole sous la forme d'une femme appelée Na'ilah. Le peuple
de
le Livre prétendait que ces deux hommes avaient commis l'adultère dans la Ka'bah et qu'en guise de punition,
Allah se tourna
eux en deux pierres qui ont été placées sur al-Safa et al-Marwah afin que les gens puissent en tenir compte. Mais
après un
longtemps s'était écoulé, ils étaient adorés à la place d'Allah, exalté soit-Il. Chaque fois que les gens de la
la période pré-islamique s'est intercalée entre eux, ils ont caressé les deux idoles. Quand l'Islam est venu et que
les idoles ont été
détruits, les musulmans n'aimaient pas aller entre al-Safa et al-Marwah à cause de ces deux idoles. Et en tant que
réponse, Allah a révélé ce verset' ». Dit al-Suddi : « Dans la période préislamique, les démons émettaient
des bruits nocturnes entre al-Safa et al-Marwah entre lesquels étaient placées des idoles. Lorsque l'Islam a
émergé, le
Les musulmans disaient : « O Messager d'Allah ! Nous n'irons pas entre al-Safa et al-Marwah, car c'est une
pratique
d'idolâtrie que nous faisions à l'époque préislamique ». En réponse, Allah, exalté soit-Il, a révélé cette
verset". Mansur Ibn 'Abd al-Wahhab al-Bazzaz nous a informés> Muhammad ibn Ahmad ibn Sinan> Hamid ibn
Muhammad ibn Shu'ayb> Muhammad ibn Bakkar> Isma'il ibn Zakariyya> 'Asim> Anas ibn Malik qui a dit:
« Ils avaient l'habitude de s'abstenir d'aller entre al-Safa et al-Marwah, qui étaient tous deux des rites de la
période préislamique. Nous avions l'habitude d'hésiter à nous mettre entre eux. Alors Allah, exalté soit-Il, révéla
:
Voila ! (les montagnes) As-Safa et Al-Marwah sont parmi les indications d'Allah. Ce n'est donc pas un péché
pour lui
qui est en pèlerinage à la Maison (d'Allah) ou la visite, pour en faire le tour...) ». Ceci est raconté par Bukhari
du rapport d'Ahmad ibn Muhammad> 'Asim.
[2:159]
(Ceux qui cachent les preuves et les conseils que Nous avons révélés…) [2:159]. Cela a été révélé à propos de la
savants du peuple du Livre et leur dissimulation du verset de la lapidation [les adultères qui sont
marié] et l'affaire de Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix.
[2:164]
(Voici ! Dans la création des cieux et de la terre…) [2:164]. 'Abd al-'Aziz ibn Tahir al-Tamimi nous a informés>
Abu 'Amr ibn Matar> Abu 'Abd Allah al-Ziyadi> Musa ibn Mas'ud al-Nahdi> Shibl> Ibn Abi Najih> 'Ata' qui
dit : « Quand le verset (Ton Dieu est un Dieu, il n'y a de dieu que Lui, le Bienfaisant, le Miséricordieux)
[2:163] fut révélé au Messager d'Allah à Médine, les mécréants de Quraysh à La Mecque dirent :

27
12
Un seul Allah suffit-il à tout le monde ?' Et comme réponse Allah, exalté soit-Il, révélé (Lo! Dans la création de
les cieux et la terre, et la différence entre la nuit et le jour…) jusqu'à Sa parole (… sont des signes (d'Allah
souveraineté) pour les gens qui ont du sens) ». Abu Bakr al-Asfahani nous a informés > al-Hafiz 'Abd Allah ibn
Muhammad> Abu Yahya al-Razi> Sahl ibn 'Uthman al-'Askari> Abu'l-Ahwas> Sa'id ibn Masruq> Abu'l-Duha
qui a dit : « Quand le verset (Ton Allah est Un Allah…) a été révélé, les idolâtres ont été stupéfaits. Ils
s'écria : « Un seul Allah. Qu'il nous apporte un signe s'il est véridique ». Allah a répondu en révélant le verset
(Voici ! Dans la création des cieux et de la terre, et la différence entre la nuit et le jour…) ».
[2:168]
(O hommes ! Mangez de ce qui est licite et sain sur la terre…) [2:168]. Reportage d'Abu Salih, al-
Kalbi a déclaré: "Cela a été révélé à propos de Thaqif, Khuza'ah et 'Amir ibn Sa'sa'a qui se sont interdit certains
aliments et viandes. Ils ont interdit la Bahirah, al-Sa'ibah, al-Wasilah ainsi qu'al-Hamiyah ».
[2:174]
(Voyez ! ceux qui cachent quoi que ce soit des Ecritures qu'Allah a révélées…) [2:174]. Reportage d'Abou Salih
qui l'a rapporté d'Ibn 'Abbas, al-Kalbi a déclaré: «Cela a été révélé au sujet des dirigeants et des médecins de la
Les Juifs. Ils recevaient des cadeaux et des surplus de Juifs ordinaires et espéraient que le nouveau prophète
serait envoyé
parmi eux. Lorsqu'il fut envoyé parmi d'autres, ils craignirent la perte de leurs gains et la
déclin de leur leadership. En conséquence, ils ont changé les traits de Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui
donne
paix, [comme trouvé dans la Torah] et ensuite dit aux gens: 'Ce sont les traits du prophète qui sera envoyé
à la fin des temps. Voir! Il ne ressemble pas au prophète qui est à La Mecque. Quand les gens ordinaires
regardaient
aux traits modifiés, ils les trouvèrent différents de ceux de Mahomet, et ainsi ils ne croyaient pas en
lui".
[2:177]
(Ce n'est pas la justice que vous tournez vos visages vers l'Est et l'Ouest…) [2:177]. Dit Qatadah : « C'était
nous a mentionné qu'un homme a demandé au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, au sujet de la
justice,
et comme réponse Allah, exalté soit-Il, révéla ce verset ». Il poursuit : « Avant que les devoirs obligatoires
prescrit, un homme pouvait entrer au paradis par la simple énonciation de la formule de témoignage : « Il n'y a
pas de dieu
sauve Allah et Muhammad est Son esclave et Son messager », s'il mourait en y croyant. Et ainsi Allah, exalté
soit-Il,
révélé ce verset ».
[2:178]
(O vous qui croyez ! Des représailles vous sont prescrites dans l'affaire des assassinés…) [2:178]. Dit al-Sha'bi :
« Des combats ont eu lieu entre deux tribus arabes. Une tribu avait plus de pouvoir que l'autre et, par conséquent,
ils
dit : 'Pour chaque esclave à nous que vous tuez, nous tuerons un homme libre à vous, et pour chaque femme à
nous un
homme à vous ». Et puis ce verset a été révélé ».
[2:187]
(Il vous est permis d'entrer chez vos femmes la nuit du jeûne...) [2:187]. Selon le
rapport d'al-Walibi, Ibn 'Abbas a dit :
Il était interdit aux musulmans d'avoir de la nourriture ou des relations sexuelles jusqu'à la nuit suivante. Mais
certains musulmans, parmi lesquels figuraient
'Umar ibn al-Khattab, s'est plaint au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, à ce sujet. Et
alors Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ». Abu Bakr al-Asfahani nous a informés > Abu'l-Shaykh al-Hafiz >
'Abd
al-Rahman ibn Muhammad al-Razi> Sahl ibn 'Uthman al-'Askari> Yahya ibn Abi Za'idah> son père et
autres> Abu Ishaq> al-Bara' ibn 'Azib qui a dit : « Après avoir rompu leur jeûne, les musulmans étaient autorisés
à
manger, boire et avoir des relations sexuelles tant qu'ils ne dormaient pas. Une fois qu'ils se sont endormis, ils
ont été
interdit de faire toutes ces choses jusqu'au lendemain où ils ont rompu leur jeûne. Qays ibn Sirma al-Ansari
est allé chez sa femme au moment de la rupture du jeûne. Sa femme est sortie chercher quelque chose [à
manger]. Alors qu'il était
attendant, il s'endormit [et ne put donc manger que la nuit suivante]. Le lendemain, il s'évanouit
le milieu de la journée. 'Umar ibn al-Khattab a également eu des relations sexuelles avec sa femme après l'avoir
trouvée

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13
en train de dormir. Il a mentionné ce qui était arrivé au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et le
le verset était (il vous est rendu licite d'entrer chez vos femmes la nuit du jeûne...) a été révélé, jusqu'à
La parole d'Allah (… de l'aube.). Les musulmans en étaient très contents ». Abou 'Abd al-Rahman ibn Abi
Hamid> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Muhammad al-Shaybani> Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-
Daghuli> al-Za'farani> Shababah> Isra'il> Abu Ishaq> al-Bara' qui a dit: "Les compagnons de Muhammad,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, quand l'un d'eux jeûnait et dormait encore à l'avènement de
le moment de rompre le jeûne, il n'a pas été autorisé à manger cette nuit-là ou le lendemain jusqu'à l'avènement
de
l'heure de la rupture du jeûne du lendemain. Qays ibn Sirma al-Ansari jeûnait. Quand le temps de
la rupture du jeûne arriva, il alla trouver sa femme et lui demanda : « As-tu à manger ? Elle a dit non! Mais j'irai
et trouve quelque chose pour toi ». Comme il travaillait toute la journée, il s'endormit. Quand sa femme est
revenue et a vu
qu'il avait dormi, elle dit : « Quelle déception ! Et il a donc dû continuer son jeûne. A midi le
le lendemain, il s'évanouit. Il a mentionné ce qui était arrivé au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix. Puis le verset (Il vous est permis d'entrer chez vos femmes la nuit du jeûne…), et
ils étaient fous de joie ». Rapporté par Bukhari de 'Ubayd Allah ibn Musa d'Israël. Al-Hasan ibn Muhammad
al-Farisi nous a informés> Muhammad ibn al-Fadl> Ahmad ibn Muhammad ibn al-Hasan al-Hafiz> Muhammad
ibn Yahya> Hisham ibn 'Ammar> Yahya ibn Hamzah> Ishaq ibn Abi Farwah> al-Zuhri> al-Qasim ibn
Muhammad qui a dit : « Au début de la prescription du jeûne, on jeûnait de la nuit au
nuit suivante. Une fois qu'on s'endormait, on ne pouvait plus toucher sa femme, ni manger ni dormir. C'est
jusqu'à 'Umar
alla trouver sa femme et voyant qu'il voulait coucher avec elle, elle lui dit qu'elle avait dormi. 'Umar a dormi
avec elle de toute façon. Sirma ibn Anas aussi jeûnait et dormait avant de rompre son jeûne, c'est parce qu'une
fois
ils dormaient, ils ne pouvaient ni manger ni boire — et devaient donc jeûner jusqu'au lendemain. Le jeûne était si
dur sur eux qu'il les a presque tués, et ainsi Allah, glorifié et exalté soit-Il, a envoyé cette dispense
et révélé (et Il s'est tourné vers toi avec miséricorde et t'a soulagé…) ». Sa'id ibn Muhammad al-Zahid>
son grand-père> Abu 'Amr al-Hiri> Muhammad ibn Yahya> Ibn Abi Maryam> Abu Ghassan> Abu Hazim>
Sahl ibn Sa'd qui a dit : « Le verset (… et mange et bois jusqu'à ce que le fil blanc te devienne distinct
du fil noir…) mais (de l'aube) n'était pas encore révélé. En conséquence, lorsque l'un d'eux a voulu
rapide, il attacha un fil blanc et un autre fil noir à ses jambes et mangea et but jusqu'à ce qu'il puisse
distinguer les deux fils. Allah a alors révélé (… de l'aube), et compris à partir du verset
qu'Allah entendait par les fils noirs et blancs la nuit et le jour ». Rapporté par Bukhari à partir du rapport de
Ibn Abi Maryam, et aussi par Muslim d'après le rapport de Muhammad ibn Sahl d'Ibn Abi Maryam.
[2:188]
(Et ne mangez pas vos biens entre vous par vanité…) [2:188]. Dit Muqatil ibn Hayyan : « Ce verset
a été révélé à propos d'Imra 'al-Qays ibn 'Abis al-Kindi et 'Abdan ibn Ashu' al-Hadrami. Il se trouve que
ces deux hommes sont venus au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, avec un différend
concernant un morceau de
terre. Imra' al-Qays possédait la terre et 'Abdan la réclamait. Et ainsi Allah, exalté soit-Il, révéla ceci
verset, et le pays fut donné à 'Abdan sans prononcé de jugement ».
[2:189]
(Ils te demandent, (O Muhammad), de nouvelles lunes…) [2:189]. Mu'adh ibn Jabal a dit : « O Messager d'Allah
!
Les Juifs viennent à nous et nous interrogent à outrance sur les nouvelles lunes ». Et ainsi Allah, exalté soit-Il,
révéla ceci
verset. Qatadah a dit : « Il nous a été mentionné que le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, était
interrogé sur la raison pour laquelle ces nouvelles lunes ont été créées. Et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé (…Ils
sont des saisons fixes pour l'humanité…) ». Dit al-Kalbi : « Cela a été révélé à propos de Mu'adh ibn Jabal et
Tha'labah
ibn 'Anmah, tous deux des Ansar. Ces deux hommes dirent : « O Messager d'Allah ! Comment se fait-il que le
la lune ressemble d'abord bien à un fil, puis elle grandit jusqu'à ce qu'elle devienne pleine et ronde, mais ensuite
elle commence à
diminuer et redevenir bien comme il l'était initialement. Il ne reste jamais sous une forme ?' Et comme réponse,
Allah
révélé ce verset ». (Ce n'est pas la justice que vous alliez aux maisons par le dos de celles-ci…) [2:189].
Muhammad ibn Ibrahim al-Muzakki nous a informés> Abu 'Amr ibn Matar> Abu Khalifa> Abu'l-Walid et al-
Hawdi qui a dit : Shu'bah nous a informés > Abu Ishaq > al-Bara' ibn 'Azib qui a dit : « Au retour de la
pèlerinage, les Aides avaient l'habitude d'éviter d'entrer dans leurs maisons par la porte d'entrée et d'utiliser à la
place le
portes arrière. L'un des hommes est entré dans la maison par sa porte d'entrée et, à cause de cela, il a été insulté.
Ce verset a été révélé à cause de cet incident ». Ce rapport a été rapporté par Bukhari à partir du rapport de
Abu'l-Walid, et aussi par Muslim d'après le rapport de Bundar> Ghundar> Shu'bah. Abou Bakr al Tamimi

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14
nous a informés> Abu'l-Shaykh> Abu Yahya al-Razi> Sahl ibn 'Ubayd> 'Ubayda> al-A'mash> Abu Sufyan>
Jabir
qui a dit : « La tribu de Quraysh s'appelait autrefois al-Humus. Leurs membres entraient par les portes
pendant la consécration rituelle. Une fois, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, était
dans un
champ clos [en état de consécration]. Lorsqu'il a quitté ce champ, il a utilisé la porte. Qutbah ibn 'Amir al-
Ansari qui était avec lui sortit juste derrière lui. Les gens disaient : « O Messager d'Allah ! Qutbah ibn 'Amir al-
Ansari est une personne impie. Il est sorti après toi, en utilisant la porte'. Le Prophète lui demanda alors : «
Pourquoi
Tu le fais?' Qutbah a dit : 'Je t'ai vu le faire et j'ai suivi ton exemple'. Le Prophète a dit: 'Mais je suis
Ahmasi [c'est-à-dire d'al-Humus]'. Qutbah a répondu: "Mais votre religion est ma religion". Et à cause de cela
Allah
révélé (Ce n'est pas à juste titre que vous allez dans les maisons par le dos de celles-ci…) ». Les commentateurs
de la
Le Coran a dit : « Dans la période préislamique et au début de la période islamique, un homme n'entrait pas dans
une enceinte fortifiée.
champ, chambre ou maison de sa porte une fois qu'il était en consécration rituelle. Si l'homme était une ville
habitant, il creusait un trou à l'arrière de sa maison et l'utilisait pour entrer et sortir; ou alternativement utiliser un
échelle pour accéder à sa maison par le haut. Si l'homme était un nomade, il utiliserait l'arrière de sa tente. Il
n'entrerait jamais par la porte jusqu'à la fin de sa consécration rituelle. Les gens considéraient cela comme faisant
partie de
la religion, et cela s'appliquait à tous sauf si l'un était d'al-Humus qui incluent : Quraysh, Kinanah, Khuza'ah,
Thaqif, Khath'am, Banu 'Amir ibn Sa'sa'ah et Banu'l-Nadr ibn Mu'awiyah. Ceux-ci s'appelaient al-Humus
en raison de leur adhésion intense à leur religion. Il arriva qu'un jour le Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, est entré dans une maison qui appartenait à l'un des assistants. Un homme
du
Des assistants, qui se trouvaient dans une consécration rituelle, le suivirent à travers la porte. Les gens l'ont
censuré pour
faisant ainsi, et le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui a demandé : 'Pourquoi es-tu
allé
par la porte pendant la consécration rituelle ? L'homme a dit: 'Je t'ai vu entrer par la porte et je
je t'ai suivi'. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "Mais je suis Ahmasi [c'est-à-
dire d'al-
Humus]!' L'homme dit : « Si vous êtes Ahmasi, alors moi aussi : notre religion est une ; j'ai accepté votre
l'orientation, la voie et la religion ». En conséquence, Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ».
[2:190]
(Combattez dans le sentier d'Allah contre ceux qui vous combattent…) [2:190]. Saïd al-Kalbi > Abou Salih > Ibn
'Abbas : « Ces versets ont été révélés concernant le traité de Hudaybiyyah. C'est parce que lorsque le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et ses compagnons ont été interdits d'entrer dans le
Maison sacrée, il a immolé son offrande sacrificielle à Hudaybiyyah. Il signe alors un traité avec le
idolâtres qui stipulaient qu'il retournerait à Médine et reviendrait l'année suivante. La Mecque sera
libéré pour lui pendant trois jours au cours desquels il pourra faire le tour de la Maison Sacrée et y faire
tout ce qu'il souhaite. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a accepté de signer ce
traité.
L'année suivante, le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix, et ses Compagnons ont obtenu
prêts à accomplir le petit pèlerinage qu'ils avaient manqué mais, en même temps, craignaient que
Quraysh n'honorerait pas leur traité, les exclurait de la Maison Sacrée et les combattrait. Le prophétique
Les compagnons craignaient de les combattre pendant les mois sacrés et dans l'enceinte sacrée. Et
alors Allah, exalté soit-Il, révélé (Combattez dans le sentier d'Allah contre ceux qui combattent contre vous),
c'est-à-dire le
Quraysh ».
[2:194]
(Le mois interdit pour le mois interdit…) [2:194]. Dit Qatadah : « Le Prophète d'Allah, qu'Allah bénisse
lui et donnez-lui la paix, a procédé avec ses compagnons au mois de Dhu'l-Qa'dah [dans l'intention de
effectuer le pèlerinage] quand ils ont été arrêtés par les idolâtres à Hudaybiyyah. L'année suivante, ils
est entré à La Mecque au mois de Dhu'l-Qa'dah, a effectué le petit pèlerinage ('umrah) et y est resté
pendant trois nuits. Les idolâtres étaient fiers de les avoir renvoyés le jour de Hudaybiyyah, et ainsi
Allah les a vengés. Il a révélé (Le mois interdit pour le mois interdit…) ».
[2:195]
(Dépensez votre richesse pour la cause d'Allah, et ne soyez pas jeté par vos propres mains à la ruine…)
[2:195]. dit ibn
Muhammad al-Zahid nous a informés> Abu 'Ali ibn Abi Bakr al-Faqih> Ahmad ibn al-Husayn ibn al-Junayd>
'Abd
Allah ibn Ayyub > Hushaym > Dawud > al-Sha'bi qui a dit : « Ce verset a été révélé au sujet des Aides qui
cessé de dépenser pour la cause d'Allah, exalté soit-Il ». Et via la même chaîne d'émetteurs > Hushaym >

30
15
Isma'il ibn Abi Khalid> 'Ikrimah qui a dit: "Ceci a été révélé au sujet des dépenses pour l'amour d'Allah". Abou
Bakr al-Mahrajani nous a informés> Abu 'Abd Allah ibn Battah> Abu'l-Qasim al-Baghawi> Hudbah ibn
Khalid>
Hammad ibn Salamah> Dawud> al-Sha'bi> al-Dahhak> Ibn Abi Jubayrah qui a dit: "Les Aides avaient
l'habitude de
donner à la charité et nourrir les autres autant qu'Allah l'a voulu, mais ils ont arrêté cela quand ils ont été touchés
par un
la sécheresse. Et c'est ainsi qu'Allah, glorieux et majestueux est-Il, a révélé ce verset ». Abou Mansur al-
Baghdadi informé
us> Abu'l-Hasan al-Sarraj> Muhammad ibn 'Abd Allah al-Hadrami> Hudbah> Hammad ibn Salamah> Simak
ibn Harb> al-Nu'man ibn Bashir qui a dit concernant la parole d'Allah, glorieux et majestueux est-Il, (et
ne sois pas jeté par tes propres mains à la ruine) : « Allah a révélé ce verset parce qu'on avait l'habitude de
commettre un péché et
puis dis : 'Je ne serai pas pardonné' ». Abu'l-Qasim ibn 'Abdan nous a informés> Muhammad ibn Hamdawayh>
Muhammad ibn Salih ibn Hani'> Ahmad ibn Muhammad ibn Anas al-Qurashi> 'Abd Allah ibn Yazid al-Muqri'>
Hayawah ibn Sharih > Yazid ibn Abi Habib > Aslam Abu 'Imran qui a dit : « Nous étions à Constantinople au
moment où 'Uqbah ibn 'Amir al-Juhani, le Compagnon du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
était le gouverneur d'Egypte et Fudalah ibn 'Ubayd, le Compagnon du Prophète, qu'Allah le bénisse et donne
lui la paix, était le gouverneur de la Syrie. Une énorme armée byzantine a émergé de cette ville et nous nous
sommes alignés pour
eux une énorme armée musulmane. Un homme de l'armée musulmane a chargé l'armée byzantine, infiltrant leur
rangs, puis émergea du milieu d'eux et vint vers nous. Les gens ont crié en disant : "Gloire à
Allah, il s'est volontairement jeté en ruine ». Mais Abu Ayyub al-Ansari, le Compagnon d'Allah
Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, s'est levé et a dit : « O gens ! Votre interprétation de ceci
le verset n'est pas sonore. Ce verset a été révélé à propos de nous, les Aides. Quand Allah, exalté soit-Il, fit Son
religion forte et ses partisans nombreux, nous nous sommes dit, en secret de la part du Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix : 'Tous nos biens ont été perdus. Pourquoi essayons-nous de restaurer ce
que nous
en avez-vous perdu ? Allah, exalté soit-Il, puis révélé dans Son livre comme une réponse à ce que nous étions sur
le point de
faites, en disant : (Dépensez vos biens pour la cause d'Allah, et ne vous laissez pas ruiner par vos propres
mains...)
abordant notre décision de rester pour prendre soin de nos propriétés et nous ordonnant de participer à
conquête militaire ». Abu Ayyub al-Ansari a continué à participer à des conquêtes militaires pour la cause
d'Allah
jusqu'à ce qu'Allah, glorieux et majestueux soit-Il, lui enlève son âme ».
[2:196]
(Et quiconque parmi vous est malade ou a un mal de tête…) [2:196]. Oustad Abou Tahir al-Ziyadi
nous a informés> Abu Tahir Muhammad ibn al-Hasan al-Muhammadabadhi> al-'Abbas al-Duri> 'Ubayd Allah
ibn
Musa> Isra'il> 'Abd al-Rahman al-Asfahani> 'Abd Allah ibn Ma'qil> Ka'b ibn 'Ujrah qui a dit: "Le verset
(Et quiconque parmi vous est malade ou a un mal de tête…) a été révélé à mon sujet. j'avais informé
le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, que j'avais des poux dans la tête [alors que j'étais dans un
état de rituel
consécration]. Il me dit : « Rasez-vous la tête et, comme expiation, jeûnez trois jours, offrez un sacrifice ou
nourrissez
six pauvres, en donnant une mesure de nourriture (sa') pour chacun d'eux ». Muhammad ibn Ibrahim al-Muzakki
nous a informés> Abu 'Amr ibn Matar, par dictée>Abu Khalifa> Musaddid> Bishr> Ibn 'Awn> Mujahid> 'Abd
al-Rahman ibn Abi Layla qui a dit : « Ka'b ibn 'Ujrah a dit : 'Ce verset a été révélé à mon sujet. je suis allé voir
le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et il m'a demandé de me rapprocher de lui. j'ai
déménagé
en avant pour se rapprocher de lui deux ou trois fois. Puis il m'a demandé : " Êtes-vous blessé par la vermine que
vous
porter?' (Ibn 'Awn a dit: 'Et je pense qu'il a dit qu'il l'a fait') Et il m'a demandé de jeûner, de donner quelque
chose à la charité
ou abattre tout ce qui était disponible ». Ce rapport a été rapporté par Muslim> Abu Musa> Ibn Abi 'Adiyy,
comme
ainsi que par Boukhari > Ahmad ibn Yunus > Ibn Shihab. Ibn Abi 'Adiyy et Ibn Shihab l'ont rapporté d'Ibn
'Awn. Abu Nasr Ahmad ibn 'Abd Allah al-Makhladi> Abu'l-Hasan al-Sarraj> Muhammad ibn Yahya ibn
Sulayman al-Maruzi > 'Asim ibn 'Ali > Shu'bah > 'Abd al-Rahman ibn al-Asfahani qui a dit : « J'ai entendu 'Abd
Allah
ibn Ma'qil disant : 'Je me suis assis avec Ka'b ibn 'Ujrah dans cette mosquée - la mosquée de Koufah - où je lui ai
posé des questions sur
le verset (… doit payer une rançon de jeûne ou d'aumône ou d'offrande…). Il a dit : « Jeûnez trois jours, ou
nourrissez-en six
pauvres, en leur donnant à chacun une demi-mesure de nourriture. Cela a été spécifiquement révélé à mon sujet,
mais il
s'applique à vous tous' ». Cela a été rapporté par Bukhari à partir des rapports d'Adam ibn Abi Iyas et d'Abu'l-
Walid,
et aussi par Muslim d'après le rapport de Bundar de Ghundar. Adam ibn Abi Iyas et Abu'l-Walid et
Ghundar a raconté cette narration de Shu'bah. Abu Ibrahim Isma'il ibn Ibrahim al-Sufi nous a informés>
Muhammad ibn 'Ali al-Ghifari> Ishaq ibn Muhammad al-Ras'ini> son grand-père> al-Mughirah al-Saqlabi>
'Umar ibn Bishr al-Makki> Ibn 'Abbas qui a dit: "Quand nous avons campé à Hudaybiyyah, Ka'b ibn 'Ujrah est
venu
au Messager d'Allah avec des poux sur tout son front. Il dit : « O Messager d'Allah ! Ces poux dévorent
moi'. Le Messager d'Allah lui dit : « Rasez-vous la tête et offrez une expiation pour cela ». Et donc Ka'b s'est
rasé
sa tête et offrit une vache en sacrifice. Allah, glorieux et majestueux est-Il, alors révélé à ce sujet

31
16
incident (Et quiconque parmi vous est malade ou a un mal de tête…) ». Ibn 'Abbas dit : « Le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit: "Trois jours pour le jeûne, une brebis pour le
sacrifice,
et l'aumône doit être distribuée sur six pauvres, deux mesures sèches pour chacun d'eux' ».
Muhammad ibn Muhammad al-Mansuri nous a informés> 'Ali ibn 'Umar al-Hafiz> 'Abd Allah ibn al-Muhtadi>
Tahir ibn 'Isa ibn Ishaq al-Tamimi> Zuhayr ibn 'Abbad> Mus'ab ibn Mahan> Sufyan al-Thawri> Ibn Abi
Najih> Mujahid> 'Abd al-Rahman ibn Abi Layla> Ka'b ibn 'Ujrah qui a dit: "Le Messager d'Allah, Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, est passé à côté de lui à Hudaybiyyah alors qu'il essayait d'allumer un feu sous
sa marmite
et dit : « Est-ce que les poux te font mal ? Il a dit oui!' Le Messager d'Allah a dit : 'Rasez-vous les
cheveux'. Ensuite ceci
verset a été révélé (Et quiconque parmi vous est malade ou a un mal de tête doit payer une rançon de
jeûne ou aumône ou offrande). Le Messager d'Allah a dit : ''Trois jours pour le jeûne, l'aumône est de
être distribué sur six pauvres, deux mesures sèches pour chacun d'eux, et une brebis pour le sacrifice' ”. 'Abd
Allah ibn 'Abbas al-Harawi m'a informé par écrit qu'al-'Abbas ibn al-Fadl ibn Zakariyya se rapportait à eux>
Ahmad ibn Najdah> Sa'id ibn Mansur> Abu 'Awana> 'Abd al-Rahman al-Asfahani> 'Abd Allah ibn Ma'qil qui
a déclaré : « Nous étions assis dans la mosquée lorsque Ka'b ibn 'Ujrah est venu s'asseoir avec nous. Il a dit:
'C'était à propos de moi
que ce verset a été révélé (Et quiconque parmi vous est malade ou a un mal de tête…)'. J'ai dit:
'Ce qui vous est arrivé?' Il a dit : « Nous avons voyagé avec le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, dans un état de consécration rituelle. Les poux m'ont atteint la tête, la barbe, la moustache et même mes
sourcils. je
a mentionné cela au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et il a dit: 'Je ne savais pas que vous
souffraient autant. Appelez le barbier'. Le coiffeur est venu et m'a rasé la tête. Le Prophète alors
m'a dit : 'Pouvez-vous vous permettre d'offrir un sacrifice ?' J'ai dit non! (une brebis devait être offerte en
sacrifice) ». Il a dit:
« Dans ce cas, jeûnez trois jours ou donnez l'équivalent de trois mesures à six pauvres ». Et donc ça
le verset a été révélé spécifiquement à mon sujet mais s'applique à tous les gens en général' ”.
[2:197]
(…Alors prenez soin de vous-mêmes ; car la meilleure provision est de conjurer le mal…) [2:197]. 'Amr ibn
Abou 'Amr
al-Muzakki nous a informés> Muhammad ibn al-Makki> Muhammad ibn Yusuf> Muhammad ibn Isma'il>
Yahya
ibn Bashir> Shababah> Warqa'> 'Amr ibn Dinar> 'Ikrima> Ibn 'Abbas qui a dit: "Le peuple du Yémen
avaient l'habitude d'aller au pèlerinage sans emporter aucune provision avec eux. Ils disaient : « Nous
sont ceux qui se confient en Allah ». Mais une fois à La Mecque, ils mendiaient les gens. Et donc Allah, glorieux
et majestueux est-il, a révélé ce verset (Alors prenez des dispositions pour vous-mêmes, car la meilleure
disposition est de protéger
du mal) ». 'Ata' ibn Rabah a déclaré : « Les gens avaient l'habitude de voyager et de porter leur propre fardeau
sur les autres. Et donc Allah,
exalté est-Il, révélé (Alors prenez soin de vous-mêmes, car la meilleure provision est de conjurer le mal) ».
[2:198]
(Ce n'est pas un péché pour vous que vous cherchiez la générosité de votre Seigneur (par le commerce)…)
[2:198]. Mansur ibn 'Abd al-Wahhab
al-Bazzar nous a informés> Abu 'Amr Muhammad ibn Ahmad al-Hiri> Shu'ayb ibn 'Ali al-Zarra'> 'Isa ibn
Musawir> Marwan ibn Mu'awiyah al-Fazari> al-'Ala' ibn al-Musayyab> Abu Umamah al-Taymi qui a dit: "Je
dit à Ibn 'Umar : " Nous louons nos bêtes aux pèlerins et nous marchons avec eux, et il y a des gens qui
prétendre que notre pèlerinage est invalide ». Il dit : « Ne chantez-vous pas : nous voici, ô Allah, nous voici
? Est-ce que tu
pas faire le tour de la Ka'bah ? N'allez-vous pas entre le Safa et le Marwah ? Ne fais-tu pas ça ? Et est-ce que
vous
pas faire ça ?' J'ai dit : « En effet, nous le faisons ! » Ibn 'Umar a dit : 'Un homme a demandé au Prophète,
qu'Allah le bénisse et lui donne
lui la paix, à propos de la même chose que vous avez demandé, et il ne pouvait pas lui répondre jusqu'au verset
(Ce n'est pas un péché pour
vous que vous cherchez la bonté de votre Seigneur (par le commerce)…) a été révélé. Lorsque ce verset a été
révélé, il
appela l'homme et le lui récita. Il a dit : vous êtes les vrais pèlerins ». Abu Bakr al-Tamimi nous a informés>
'Abd Allah ibn Muhammad ibn Khushnam> Abu Yahya al-Razi> Sahl ibn 'Uthman> Yahya ibn Abi Za'idah>
Ibn Jurayj > 'Amr ibn Dinar > Ibn 'Abbas qui a dit : « Dhu'l-Majaz et 'Ukaz étaient des lieux de commerce dans
le
époque préislamique. C'est comme si les gens n'aimaient pas qu'il en soit ainsi lors de l'avènement de l'Islam,
c'est-à-dire jusqu'au verset (Il est
aucun péché pour vous que vous cherchiez la générosité de votre Seigneur (par le commerce)…) n'a été révélé
concernant la saison de
Pèlerinage". Mujahid a également rapporté qu'Ibn 'Abbas a dit : « Les gens avaient l'habitude d'éviter le
commerce et l'achat et la vente
pendant le pèlerinage. Ils disaient : "Ce sont des jours pour le souvenir d'Allah, glorieux et exalté
est-il'. Et ainsi Allah a révélé (Ce n'est pas un péché pour vous que vous cherchiez la générosité de votre
Seigneur (par le commerce)…),
signifiant : faites du commerce ».
[2:199]

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17
(Alors hâtez-vous de l'endroit d'où la multitude se hâte) [2:199]. Al-Tamimi informé
à travers la chaîne de transmission mentionnée ci-dessus de Yahya ibn Hisham ibn 'Urwa> son père> 'A'ishah
qu'elle a dit : « Les Arabes avaient l'habitude de se hâter d'Arafat tandis que les Quraysh et ceux qui ont suivi
leur religion s'empressait de quitter Jam' dans l'enceinte sacrée. Allah, exalté soit-Il, alors révélé
(Alors hâte-toi de partir du lieu d'où la multitude se hâte) ». Muhammad ibn Ahmad ibn
Ja'far al-Muzakki nous a informés> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Zakariyya> Muhammad ibn 'Abd al-Rahman
al-
Sarkhasi> Abu Bakr ibn Khaythamah> Hamid ibn Yahya> Sufyan ibn 'Uyaynah> 'Amr ibn Dinar>
Muhammad ibn Jubayr ibn Mut'im> son père qu'il a dit: "J'ai perdu un de mes chameaux le jour de 'Arafah
et je suis allé le chercher quand j'ai vu le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, debout
avec des gens à 'Arafah. J'ai dit : « Il est des Hums, qu'est-ce qu'il fait ici ? Abu Sufyan a dit : « les Ahmas
[sing of Hums] est quelqu'un de très strict et d'observateur de sa religion ». C'est parce que le
Les Quraysh étaient autrefois appelés les Hums, mais le diable les a égarés en leur murmurant : " Si vous exaltez
les autres
que votre enceinte sacrée, d'autres personnes rabaisseront votre enceinte sacrée ». Et donc ils ne se sont pas
empressés
partir de l'enceinte sacrée, mais plutôt à al-Muzdalifah. A l'avènement de l'Islam, Allah, glorieux
et majestueux est-il, révélé: (Alors hâtez-vous de l'endroit d'où la multitude se hâte),
c'est-à-dire de 'Arafah. Cela a été rapporté par Muslim> 'Amr al-Naqid> Ibn 'Uyaynah.
[2:200]
(Et quand vous aurez accompli vos dévotions, alors souvenez-vous d'Allah comme vous vous souvenez de vos
pères…)
[2:200]. Dit Mujahid : « Pendant la saison du pèlerinage, à l'époque préislamique, les gens se souvenaient de leur
pères, événements et lignées et, ensuite, s'en sont vantés les uns aux autres. Allah, exalté soit-Il, alors
révélé (Et quand vous avez accompli vos dévotions, alors souvenez-vous d'Allah comme vous vous souvenez de
votre
pères…) ». Al-Hasan a dit : « En racontant quelque chose ou en parlant, les Bédouins disaient : « Par ton père,
ils ont vraiment fait ceci et cela, et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ».
[2:204]
(Et de l'humanité il y a celui dont la conversation sur la vie de ce monde te plaît (Muhammad))
[2:204]. A déclaré al-Suddi: «Cela a été révélé à propos d'al-Akhnas ibn Shurayq al-Thaqafi, un allié de Banu
Zuhrah.
Il est venu voir le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, à Médine, et a prétendu être musulman. le
Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, l'admire pour cela. Il a dit : 'Je suis venu pour embrasser
l'Islam,
et Allah sait que je suis véridique », c'est ce qu'Allah déclare quand Il dit (et il appelle Allah à témoigner quant à
ce qui est dans son cœur). En quittant le Messager d'Allah, il passa par un champ cultivé et quelques
ânes qui appartenaient à certains musulmans. Il a brûlé le champ et a coupé les jarrets aux ânes. Allah, exalté
soit-Il,
révélé à son sujet (Et quand il se détourne (de toi) son effort dans le pays est d'y faire du mal
et détruire les récoltes et le bétail) [2:205] ».
[2:207]
(Et de l'humanité est celui qui se vendrait, cherchant l'agrément d'Allah…) [2:207]. Saïd Saïd ibn al-
Musayyab : « Quand Suhayb partit pour émigrer vers le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix,
un groupe d'idolâtres des Quraysh le suivit. [Quand ils l'ont rattrapé,] il est sorti de son
monture, vida son carquois et tint son arc. Puis il dit : « O Qurashites ! Vous savez bien que je suis l'un des
vos meilleurs archers. Je jure par Allah que je te jetterai toutes les flèches de mon carquois avant même que tu
n'aies
tome. J'utiliserai alors mon épée aussi longtemps que je pourrai la tenir, et alors vous pourrez faire de moi ce
qu'il vous plaira ».
Ils ont dit : « Dites-nous où se trouvent votre maison et vos propriétés à La Mecque et nous vous laisserons partir
».
Ils lui ont donné leur parole qu'ils le laisseraient partir s'il leur disait où se trouvait son
maison et les propriétés, et ainsi il les a informés. Quand il est arrivé au Messager d'Allah, Allah le bénisse et
accorde-lui la paix, le Prophète lui dit : « Quelle transaction prospère ! Quelle transaction prospère ! ô
Abou Yahya !' et Allah a révélé le verset (de l'humanité est celui qui se vendrait, cherchant le plaisir de
Allah)". D'autres exégètes coraniques ont dit : « Les idolâtres ont capturé Suhayb et l'ont torturé. Mais Suhayb a
dit à
eux : « Regardez ! Je suis un vieil homme qui ne vous fera aucun mal, que je sois avec vous ou avec
d'autres. Pourquoi faire
tu ne prends pas mon argent et me laisse seul avec ma religion ? Ils étaient d'accord. Ils ont également accepté de
laisser Suhayb
avoir une monture et quelques dépenses. Il fut reçu à Médine par Abu Bakr et 'Umar qui furent

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18
accompagné de quelques hommes. Abu Bakr lui dit : 'Abu Yahya ! Vous avez fait une transaction
prospère ! » Suhayb
a dit : « Puissiez-vous ne jamais perdre dans aucune transaction ! De quoi parles-tu?' Abu Bakr a dit : « Allah a
révélé à votre sujet ce verset, et il lui lut le verset' ». Dit al-Hasan : « Savez-vous qui
ce verset a été révélé ? Il a été révélé au sujet du musulman qui rencontre un mécréant et lui dit : « Dis :
il n'y a de divinité qu'Allah et votre sang et vos biens seront épargnés ». Le mécréant refuse de le dire. le
Le musulman dit alors : « Par Allah ! Je vais me vendre pour l'amour d'Allah ». Il avance et se bat jusqu'à la mort
».
Il a également été dit que ce verset a été révélé au sujet de la personne enjoint le bien et interdit le mal. Dit Abu'l-
Khalil : « 'Umar ibn al-Khattab a entendu un homme réciter ce verset et il a commenté : 'Nous sommes à Allah
! C'est
à propos d'un homme qui se fait tuer parce qu'il a enjoint le bien et interdit le mal' ».
[2:208]
(O vous qui croyez ! Venez, vous tous, dans la soumission (à Lui)…) [2:208]. Abou Nu'aym al-Asfahani
m'a informé, dans l'un des récits qu'il m'a autorisé à raconter de lui> Sulayman ibn Ahmad>
Bakr ibn Sahl> 'Abd al-Ghaniyy ibn Sa'id> Musa ibn 'Abd al-Rahman al-San'ani> Ibn Jurayj> 'Ata'> ibn
'Abbas qu'il a dit : « Ce verset a été révélé à propos de 'Abd Allah ibn Salam et de ses disciples. Ceci est dû au
fait
quand ils ont cru au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ils ont observé les lois qu'il
enfanté tout en observant les lois de Moïse. Ils observaient le sabbat et évitaient la viande et
lait de chamelle après avoir embrassé l'Islam. Certains musulmans leur ont reproché cela mais ils ont défendu
eux-mêmes en disant qu'ils pouvaient observer les deux. Ils dirent au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix : 'La Torah est le livre d'Allah, observons donc ses enseignements'. Allah, exalté soit-Il, alors révélé
ce verset ».
[2:214]
(Ou pensez que vous entrerez au paradis…) [2:214]. Qatadah et al-Suddi ont dit : « Ce verset a été révélé
à propos de la bataille du fossé lorsque les musulmans ont été frappés par l'épuisement, les difficultés, la chaleur,
la peur, le froid,
l'oppression de la vie et toutes sortes de dommages. Et c'était comme Allah, exalté soit-Il, a décrit : (… et les
cœurs ont atteint
aux gorges…) [33:10]”. A dit 'Ata' : « Quand le Messager d'Allah, Allah le bénit et lui accorde la paix,
et ses compagnons ont migré à Médine, les musulmans ont vécu sous une contrainte extrême parce qu'ils ont
migré
sans leurs richesses et avaient laissé leurs maisons et fortunes entre les mains des idolâtres, préférant à la place
le bon plaisir d'Allah et de Son Messager. De plus, les Juifs ont manifesté leur inimitié envers les
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et un certain nombre de personnes riches étaient des
hypocrites dans
secret. Afin de rassurer leurs esprits, Allah, exalté soit-Il, révélé (Ou pensez-vous que vous entrerez
paradis…)".
[2:215]
(Ils te demandent, (O Muhammad), ce qu'ils vont dépenser…) [2:215]. Selon le rapport d'Abu Salih, Ibn
'Abbas a dit : « Ce verset a été révélé à propos de 'Amr ibn al-Jamuh al-Ansari qui était très vieux et riche. Il
demanda le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, en disant : « O Messager d'Allah ! Que devrions-
nous
dépenser en charité? Et sur qui devrions-nous le dépenser ? Et c'est ainsi que ce verset a été révélé ». Et il a dit,
selon le rapport de 'Ata': "Ce verset a été révélé concernant un homme qui est allé voir le Prophète, Allah
bénis-le et accorde-lui la paix, et dit : « J'ai une pièce d'or [sur qui devrais-je la dépenser ?] » Le Prophète,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « dépensez-le pour vous-même ». L'homme dit : " J'ai deux pièces
d'or ". le
Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Dépensez-les pour votre famille ». L'homme a
dit: 'J'ai trois
pièces d'or ». Le Prophète a dit : « dépense-les pour ton serviteur ». L'homme dit : " J'ai quatre pièces d'or ". le
Le Prophète a dit : « dépensez-les pour vos parents ». L'homme dit : " J'ai cinq pièces d'or ". Le Prophète a dit :
« Dépensez-les pour vos proches ». L'homme dit : " J'ai six pièces d'or ". Le Prophète a dit : " Dépensez-le dans
le chemin
d'Allah, et c'est la meilleure façon de dépenser votre argent' ».
[2:217]
(Ils t'interrogent (O Muhammad) concernant la guerre dans le mois sacré…) [2:217]. Abou 'Abd Allah
Muhammad ibn 'Abd Allah al-Shirazi nous a informés> Abu'l-Fadl Muhammad ibn 'Abd Allah ibn
Khimayruwayh
al-Harawi> Abu'l-Hasan 'Ali ibn Muhammad al-Khuza'i> Abu'l-Yaman> al-Hakam ibn Nafi'> Shu'ayb ibn Abi

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19
Hamzah> al-Zuhri qui a dit : "'Urwah ibn al-Zubayr nous a informés que le Messager d'Allah, qu'Allah le
bénisse
et donnez-lui la paix, a envoyé une expédition militaire et a nommé 'Abd Allah ibn Jahsh al-Asdi comme son
chef. Cette
L'expédition s'est poursuivie jusqu'à ce qu'ils atteignent Nakhlah où ils ont trouvé 'Amr ibn al-Hadrami à la tête
d'un commerce
caravane pour les Quraysh. Ce jour était le dernier jour du mois sacré. Les musulmans étaient divisés dans leur
avis. Certains d'entre eux ont dit : "Nous savons avec certitude qu'aujourd'hui appartient au mois sacré, nous
sommes du
considérez que vous ne devriez pas le violer à cause de la cupidité ». L'avis de ceux qui désiraient l'étoffe de ce
le monde a pris le dessus ; ils attaquèrent Ibn al-Hadrami, le tuèrent et s'emparèrent de ses chameaux. Ibn al-
Hadrami a été la première personne à être tuée dans un combat entre les musulmans et les mécréants. le
les mécréants des Quraysh ont entendu parler de l'incident et ont envoyé une délégation au Prophète, qu'Allah le
bénisse
et lui donne la paix. Ils lui dirent : « Autorisez-vous les combats pendant le mois sacré ? En réponse, Allah,
exalté soit-Il, a révélé ce verset (Ils t'interrogent (O Muhammad) en ce qui concerne la guerre dans le sacré
mois…)". Abu Bakr Ahmad ibn Muhammad al-Harithi nous a informés> 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Ja'far>
'Abd al-Rahman ibn Muhammad al-Razi> Sahl ibn 'Uthman> Yahya ibn Abi Za'idah> Muhammad ibn Ishaq>
al-Zuhri qu'il a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a envoyé 'Abd Allah ibn
Jahsh
avec un groupe d'émigrants [dans une expédition militaire]. L'un des hommes qui l'accompagnait, 'Abd Allah ibn
Waqid al-Laythi, a tué l'un des mécréants, 'Amr ibn al-Hadrami, le dernier jour de Rajab ; ils aussi
capturé deux prisonniers et saisi les chameaux des mécréants. Quand le Prophète, qu'Allah le bénisse et
donne-lui la paix, s'en aperçoit, il leur dit : « Je ne vous ai pas commandé de combattre pendant le mois sacré
». Mais le
Quraysh a déclaré : « Muhammad a violé le mois sacré ». C'est alors que fut révélé (Ils questionnent
toi (O Muhammad) en ce qui concerne la guerre dans le mois sacré) jusqu'à Sa parole (car la persécution est pire
que de tuer…), c'est-à-dire qu'ils vous persécutaient encore dans l'enceinte sacrée d'Allah après que vous ayez
cru, et ceci
est plus grand aux yeux d'Allah que de combattre les mécréants pendant le mois sacré alors qu'ils sont encore
mécréant en Allah ». Dit al-Zuhri : « Quand ce verset a été révélé, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse
et lui accorda la paix, garda les chameaux et accepta de libérer les deux prisonniers en échange d'une
rançon. Une fois
Allah, exalté soit-Il, avait enlevé l'inquiétude qui avait vaincu ceux qui avaient eu lieu dans le
l'expédition militaire susmentionnée, ils aspiraient à la récompense d'Allah. Ils dirent : « O Prophète d'Allah
! Est-ce
possible que nous participions à une expédition militaire et que nous n'obtenions pas la récompense que ceux qui
se battent pour le
l'amour d'Allah obtenir?' Là-dessus, Allah, exalté soit-Il, révélé (Voyez! ceux qui croient, et ceux qui
émigrer (pour échapper à la persécution) et lutter dans le chemin d'Allah…) [2:218] ». Quelques exégètes
coraniques
dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a envoyé 'Abd Allah ibn Jahsh - le fils du
Tante paternelle du Prophète - au mois de Joumada II, deux mois avant la bataille de Badr, et à peine 17
mois après son arrivée à Médine, [dans une expédition militaire] avec huit hommes des Émigrants,
à savoir, Sa'd ibn Abi Waqqas al-Zuhri, 'Ukkashah ibn Mahsan al-Asdi, 'Utbah ibn Ghazwan al-Salmi, Abu
Hudhayfah ibn 'Utbah ibn Rabi'ah, Suhayl ibn Bayda', 'Amir ibn Rabi'ah, Waqid ibn 'Abd Allah et Khalid ibn
Boukayr. Il a écrit pour leur chef, 'Abd Allah ibn Jahsh, quelques instructions et lui a dit : 'Va, par le nom
d'Allah ! Mais ne lisez pas les instructions avant d'avoir parcouru une distance de deux jours de voyage. Une fois
que vous
avez voyagé pendant deux jours, ouvrez la lettre et lisez-la à vos compagnons, après quoi vous pourrez
procéder à ce que je vous ai commandé de faire. Ne forcez aucun de vos compagnons à vous suivre ».
'Abd Allah a voyagé pendant deux jours, après quoi il a mis pied à terre et a ouvert la lettre. Il disait : "Au nom
de
Allah, le Bienfaisant, le Miséricordieux. Pour continuer : Continuez avec la grâce d'Allah, avec quiconque
vous suit parmi vos compagnons jusqu'à ce que vous atteigniez la vallée de Nakhlah. Là, attention
la caravane de Quraysh, afin que vous puissiez nous en apporter des nouvelles ». Quand 'Abd Allah a lu la lettre,
il a dit : « J'entends et j'obéis ». Après avoir informé ses camarades du contenu de la lettre, il a dit
eux que le Prophète lui a ordonné de ne contraindre aucun d'entre eux à le suivre. Mais quand ils ont atteint
Ma'din, au-dessus d'al-Furu', Sa'd ibn Abi Waqqas et 'Utbah ibn Ghazwan ont perdu un chameau qu'ils suivaient.
Ils ont demandé la permission de rester pour essayer de retrouver leur chameau, et la permission leur a été
accordée. 'Abd
Allah a continué avec le reste de ses compagnons jusqu'à ce qu'ils atteignent la vallée de Nakhlah, entre
La Mecque et Médine. Pendant qu'ils attendaient là, les chameaux de Quraysh, qui portaient des raisins secs, ont
tanné
peaux et une partie des marchandises de Ta'if, sont venus leur chemin. Les Qurashites qui accompagnaient la
caravane
inclus 'Amr ibn al-Hadrami, al-Hakam ibn Kaysan, 'Uthman ibn 'Abd Allah ibn al-Mughirah, Nawfal ibn 'Abd
Allah, les deux derniers étant des Banu Makhzoum. Quand ces hommes virent les Compagnons du Messager
d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ils ont eu peur. 'Abd Allah ibn Jahsh a dit : 'Ils sont
peur de toi. Laissez l'un d'entre vous se raser la tête puis allez vers eux. Une fois qu'ils verront son crâne rasé, ils
sentir en sécurité, pensant que nous sommes des pèlerins ». Ils ont rasé la tête de 'Ukashah qui est ensuite allé
vers eux. Lorsque
ils l'ont vu, ils ont dit : 'Ce sont des pèlerins, il ne vous arrivera aucun mal', et se sont donc sentis en
sécurité. C'était
le dernier jour de Joumada II. Mais ils n'étaient pas absolument certains que ce soit le dernier jour de Joumada II

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ou le premier jour de Rajab. Ils ont délibéré entre eux. Certains d'entre eux ont dit : " Si vous les laissez partir ce
soir,
le mois sacré commencera et alors vous serez à l'abri d'eux ». Ils ont tous accepté d'attaquer ces gens.
Waqid ibn 'Abd Allah al-Tamimi a lancé une flèche sur 'Amr ibn al-Hadrami et l'a tué. Il était le premier
idolâtre d'être tué par un musulman. Al-Hakam et 'Uthman ont été faits prisonniers. Ce furent les premiers
prisonniers dans l'Islam. Nawfal, d'autre part, s'est échappé et n'a pas pu être capturé par les musulmans. le
les croyants conduisirent alors les chameaux et les deux prisonniers et retournèrent vers le Messager d'Allah,
qu'Allah bénisse
lui et donne-lui la paix, à Médine. Les Quraysh criaient : « Muhammad a violé le mois sacré, un mois
dans laquelle celui qui a peur est en sécurité et la période où les gens se répandent pour leur subsistance. il a
versé
sang et pris les biens d'autrui comme butin en ce mois sacré ». Les habitants de la Mecque ont essuyé des injures
aux musulmans qui étaient encore parmi eux. Ils dirent : « O apostats ! Vous avez violé le mois sacré en
votre engagement dans le combat ». Les Juifs ont pris cet incident comme un bon présage. Quand le Messager
d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, a entendu parler de cela, il a dit à 'Abd Allah ibn Jahsh et ses compagnons
:
'Je ne t'ai pas commandé de combattre pendant le mois sacré', et il suspendit son jugement concernant le
caravane capturée et les deux prisonniers. Ceux qui participaient à cette expédition militaire étaient mortifiés
; elles ou ils
pensaient qu'ils étaient condamnés et se sentaient totalement impuissants. Ils dirent : « O Messager d'Allah
! Nous avons tué Ibn al-
Hadrami et le soir nous avons vu la lune de Rajab. On ne sait donc pas si on a tué
lui au mois de Joumada II ou à Rajab'. Les gens ont beaucoup débattu de cette question, puis Allah, exalté
est-Il, révélé (Ils t'interrogent (O Muhammad) en ce qui concerne la guerre dans le mois sacré). À ce
point, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a gardé un cinquième de la caravane -
c'était le
premier cinquième jamais pris dans l'Islam - et divisé le reste sur ceux qui ont pris part à l'expédition militaire, et
c'est devenu le premier butin jamais capturé dans l'Islam. Les habitants de La Mecque ont alors demandé une
rançon pour leur
les prisonniers. Mais le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : 'Non, nous attendrons jusqu'à
Sa'd et 'Utbah
revenir. S'ils ne reviennent pas, nous tuerons les prisonniers en représailles ». Quand 'Utbah et Sa'd sont venus
au retour, les deux prisonniers ont été rachetés ». Quant à al-Hakam ibn Kaysan, il a ensuite embrassé l'islam et
est resté
avec le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, à Médine. Il a été martyrisé dans la bataille
de Bi'r Ma'unah. 'Uthman ibn 'Abd Allah retourna à La Mecque et y mourut comme mécréant. Nawfal avait
forcé son cheval, à la bataille du fossé, à sauter par-dessus le fossé. Il est tombé avec son cheval dans le fossé,
provoquant
sa mort et la mort de son cheval. Allah, exalté soit-Il, l'a tué là-bas et quand les idolâtres ont demandé
pour récupérer son cadavre en échange d'argent, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et donne la paix, a dit :
"Prend le! Son cadavre est vil et son prix du sang est vil aussi ». C'est alors l'occasion de la révélation du
disant d'Allah, exalté soit-Il : (Ils t'interrogent (O Muhammad) en ce qui concerne la guerre dans le sacré
mois…) ainsi que celui du verset suivant.
[2:219]
(Ils t'interrogent sur les boissons fortes et les jeux de hasard…) [2:219]. Cela a été révélé à propos de 'Umar ibn
al-Khattab, Mu'adh ibn Jabal et un groupe d'aides qui sont allés voir le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse
et donnez la paix, et dit :
les intoxicants suspendent les facultés de raisonnement des gens tandis que les jeux de hasard gaspillent leur
argent ». En guise de réponse,
Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset.
[2:220]
(Et ils t'interrogent au sujet des orphelins…) [2:220]. Abu Mansur 'Abd al-Qahir ibn Tahir nous a informés>
Abu'l-Hasan Muhammad ibn al-Hasan al-Sarraj> al-Hasan ibn al-Muthanna ibn Mu'adh> Abu Hudhayfah
Musa ibn Mas'ud > Sufyan al-Thawri > Salim al-Aftas > Sa'id ibn Jubayr qui a dit : « Quand le verset (Lo ! Ceux
qui dévorent à tort la richesse des orphelins, ils ne font qu'avaler du feu dans leurs ventres…) [4:10] les gens
se sont précipités pour séparer leur propre richesse de celle des orphelins dont ils avaient la charge. Puis Allah
révéla
(Et si vous mêlez vos affaires aux leurs, alors (ils sont) vos frères) sur lesquels ils ont mélangé les leurs
richesse avec la richesse des orphelins ». Sa'id ibn Muhammad ibn Ahmad al-Zahid nous a informés > Abu 'Ali
al-
Faqih> 'Abd Allah ibn Muhammad al-Baghawi> 'Uthman ibn Abi Shaybah> Jarir> 'Ata' ibn al-Sa'ib> Sa'id ibn
Jubayr> Ibn 'Abbas qui a dit: "Quand Allah, exalté soit-Il, a révélé le verset (Et ne t'approche pas de la richesse
de l'orphelin sauf avec ce qui est mieux…), celui qui avait avec lui la fortune d'un orphelin procédait à
isoler sa nourriture et sa boisson de la nourriture et de la boisson de l'orphelin, et tout ce qui restait de la
nourriture de l'orphelin
a été mis de côté jusqu'à ce que l'orphelin l'utilise ou qu'il devienne mauvais ; et c'était une source d'angoisse
pour les gens.
Ils sont allés en parler au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et comme un

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21
réponse, Allah, glorifié et exalté, révélé (Et ils t'interrogent au sujet des orphelins. Dis: À
améliorer leur sort est le meilleur), en mélangeant leur nourriture et boisson avec leur nourriture et boisson ».
[2:221]
(Ne vous mariez pas avec des idolâtres jusqu'à ce qu'elles croient…) [2:221]. Abu 'Uthman ibn 'Amr al-Hafiz
nous a informés> son
grand-père> Abu 'Amr Ahmad ibn Muhammad al-Jurashi> Isma'il ibn Qutaybah> Abu Khalid> Bukayr ibn
Ma'ruf> Muqatil ibn Hayyan qui a dit : « Ce verset a été révélé à propos d'Abou Marthad al-Ghanawi qui
cherchait
la permission du Prophète, Allah, bénissez-le et accordez-lui la paix, d'épouser 'Anaq, qui était un pauvre,
équitablement
belle femme de Quraysh. Mais cette femme était une idolâtre alors que Marthad était musulmane. Marthad
dit au prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix : « O prophète d'Allah ! Je l'aime bien!' Allah a alors
révélé
ce verset (Ne mariez pas les idolâtres jusqu'à ce qu'elles croient…) ». Abu 'Uthman nous a informés> son grand-
père> Abu 'Amr>
Muhammad ibn Yahya> 'Amr ibn Hammad> Asbat> al-Suddi> Abu Malik> ibn 'Abbas qui a dit concernant
ce verset : « Ce verset a été révélé à propos de 'Abd Allah ibn Rawahah qui possédait un esclave noir. C'est
arrivé
que 'Abd Allah a frappé cet esclave parce qu'il s'est mis en colère contre elle. Mais ensuite, il s'est inquiété à
cause de
ce qu'il avait fait qui l'a poussé à se précipiter vers le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
pour
l'informer de ce qui s'était passé. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui a demandé :
« Et qu'est-ce qui vous inquiète vraiment ? » 'Abd Allah dit : 'O Messager d'Allah ! Elle jeûne et prie
et accomplit les ablutions rituelles de la bonne manière et elle témoigne qu'il n'y a de divinité qu'Allah et
que tu es son messager ». Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : " Abd Allah ! Elle est une
croyant!' 'Abd Allah a dit : 'Par Celui qui t'a envoyé avec la vérité, je la libérerai et je l'épouserai'. Et il
fait. Un groupe de musulmans lui a reproché de le faire en disant : « Il a épousé une esclave ! C'est parce que les
musulmans
attendaient toujours avec impatience d'épouser des idolâtres et de marier leurs propres filles à des idolâtres, par
désir de
leurs nobles lignées. Allah, exalté soit-Il, donc révélé à leur sujet (car voici ! une servante croyante est
mieux qu'une idolâtre bien qu'elle te plaise…) ». Ibn 'Abbas aurait dit selon le
narration d'al-Kalbi d'Abu Salih : "Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a envoyé un
homme de Ghaniyy a appelé Marthad ibn Abi Marthad, un allié de Banu Hashim, à La Mecque pour tenter de
libérer certains
Musulmans qui y étaient détenus. Lorsque Marthad atteignit La Mecque, une femme appelée 'Anaq entendit
parler de son
arrivée et alla le voir. Cette femme était sa maîtresse à l'époque préislamique mais lorsqu'il
embrassé l'Islam, il l'a abandonnée. Elle lui dit : « Malheur à toi, ô Marhad ! Ne devrions-nous pas aller
quelque part isolé ?' Il a dit : « L'Islam a placé une barrière entre vous et moi et l'isolement avec vous est
interdit pour moi. Cependant, si vous le souhaitez, je vous épouserai. Quand je reviens vers le Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, je demanderai sa permission et je t'épouserai ». Elle lui dit : " Est-ce que
tu
refuser ce que je suis ? » Elle a ensuite crié à l'aide et Marthad a été très violemment battu avant qu'ils ne le
laissent
aller. Quand il a terminé ses affaires à La Mecque, il est retourné voir le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et
donnez-lui la paix, et l'a informé de 'Anaq et de ce qu'il a traversé à cause d'elle. Il a alors demandé : 'O
Messager d'Allah ! Est-il légal pour moi de l'épouser ? Allah a révélé ce verset lui interdisant de se marier
elle (N'épousez pas des idolâtres jusqu'à ce qu'elles croient…) ».
[2:222]
(Ils t'interrogent (O Muhammad) concernant la menstruation….) [2:222]. Abou 'Abd al-Rahman Muhammad
ibn Ahmad ibn Ja'far nous a informés> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Zakariyya> Muhammad
ibn 'Abd al-Rahman al-Daghuli> Muhammad ibn Mishkan> Hayyan> Hammad> Thabit> Anas qui a dit:
« Les Juifs avaient l'habitude de bannir les femmes en période de menstruation de la maison et de s'abstenir de
manger, de boire
et avoir des relations sexuelles avec eux. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a été
interrogé sur
ceci, et comme réponse Allah, exalté soit-Il, révélé (Ils t'interrogent (O Muhammad) concernant
menstruation. Dis : C'est une maladie, alors laissez les femmes seules à ces moments-là et n'entrez pas chez elles
jusqu'à ce qu'elles soient
nettoyé…) ». Ceci a été rapporté par Muslim de Zuhayr ibn Harb de 'Abd al-Rahman ibn Mahdi de
Hammad. Abu Bakr Muhammad ibn 'Umar al-Khashshab nous a informés> Abu 'Amr ibn Hamdan> Abu 'Imran
Musa ibn al-'Abbas al-Juwayni> Muhammad ibn 'Ubayd Allah ibn Yazid al-Qarduwani al-Harrani> son père>
Sabiq ibn 'Abd Allah al-Raqqi> Khusayf> Muhammad ibn al-Munkadir> Jabir ibn 'Abd Allah> le Messager
d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, qu'il a dit concernant (Ils t'interrogent (O Muhammad)
concernant les menstruations) : « Les Juifs disaient : « Quiconque pénètre sa femme par le dos, le
l'enfant qui leur serait né à la suite de ces relations sexuelles naîtrait les yeux croisés ». Pour cette raison, les
femmes de
les Aides ne laissaient pas leurs maris les pénétrer en arrière. Un groupe d'entre eux est allé voir le

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22
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et lui a demandé d'avoir des relations sexuelles avec
leurs femmes
pendant leur période de menstruation et aussi sur la revendication des Juifs. Allah, glorieux et exalté soit-Il,
révélé donc (Ils t'interrogent (O Muhammad) concernant la menstruation. Dis: C'est une maladie, alors laisse
femmes seules à de tels moments et n'entrez pas chez elles jusqu'à ce qu'elles soient purifiées. Et quand ils se
sont purifiés
eux-mêmes…), c'est-à-dire en effectuant une ablution rituelle majeure (Et quand ils se sont purifiés, alors allez
vers eux comme Allah vous l'a ordonné) c'est-à-dire de devant (Vraiment Allah aime ceux qui se tournent vers
Lui, et aime ceux qui ont le souci de la pureté. Vos femmes sont un tas pour vous (à cultiver) alors allez à
ta terre comme tu veux…) car c'est dans la terre que l'enfant grandira et c'est de là qu'il viendra
en dehors". Certains exégètes coraniques ont dit : « Lorsqu'une femme était en période de menstruation, les
Les Arabes s'abstenaient de manger, de boire avec elle et aussi de rester avec elle dans la même maison,
exactement comme c'était l'habitude des Mages. Abu'l-Dahdah a demandé au Messager d'Allah, qu'Allah le
bénisse et
accorde-lui la paix, à propos de cette parole : « O Messager d'Allah ! Que faire des femmes quand elles sont en
leurs règles ? » En réponse, Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ».
[2:223]
(Vos femmes sont une misère pour vous…) [2:223]. Abu Bakr Ahmad ibn al-Hasan al-Qadi nous a informés >
Hajib ibn
Ahmad> 'Abd al-Rahim ibn Munib> Sufyan ibn 'Uyaynah> Ibn al-Munkadir qu'il a entendu Jabir ibn 'Abd Allah
dire : « Les Juifs disaient que quiconque pénètre le vagin de sa femme par le dos, l'enfant
né à la suite de ce rapport sera louche. Pour nier cela, Allah, exalté soit-Il, a révélé (Votre
les femmes sont une terre pour vous (à cultiver) alors allez à votre terre comme vous voulez) ». Cela a été
rapporté par Bukhari de
Abu Nu'aym et par Muslim d'Abu Bakr ibn Abi Shaybah, et Abu Nu'aym et Abu Bakr l'ont rapporté de
Soufyane. Muhammad ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Yahya nous a informés> Abu Sa'id Isma'il ibn Ahmad
al-
Khalali> 'Abd Allah ibn Zayd al-Bajali> Abu Kurayb> al-Muharibi> Muhammad ibn Ishaq> Aban ibn Muslim>
Mujahid qui a dit : « J'ai lu le Coran de mémoire, du début à la fin, sous la supervision d'Ibn 'Abbas'
trois fois, en s'arrêtant à chaque verset pour lui demander sa signification jusqu'à ce qu'il arrive à ce verset (Vos
femmes sont
une terre pour vous (à cultiver) alors allez à votre terre comme vous voulez). Il a dit : « Les hommes de cette
partie de Quraysh avaient l'habitude de
avoir des rapports sexuels avec leurs épouses pendant que ces dernières se couchent sur le ventre. Ils ont
apprécié leurs femmes
des positions avant et arrière. Quand ils ont émigré à Médine et ont épousé les femmes des Aides,
ils essayèrent de faire avec eux ce qu'ils avaient l'habitude de faire à La Mecque. Mais les femmes des Aides
s'est objecté en disant: "C'est quelque chose que nous ne faisions pas avant". Le discours s'étendit jusqu'à
atteindre le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Allah, exalté soit-Il, puis révélé (Vos femmes sont
une terre pour vous (à cultiver) alors allez à votre terre comme vous voulez). Il a dit : Si tu veux, tu peux pénétrer
tes femmes
d'une position arrière ou d'une position avant, ou si vous voulez d'une position agenouillée. Il voulait dire par
ceci, pénétrant le vagin de leurs femmes depuis n'importe laquelle de ces positions. Il a dit : va à ta terre comme
tu voudras' ».
Ceci a été rapporté par al-Hakim Abu 'Abd Allah dans son Sahih d'Abu Zakariyya al-'Anbari de Muhammad
ibn 'Abd al-Salam d'Ishaq ibn Ibrahim d'al-Muharibi. Sa'id ibn Muhammad al-Hayyani nous a informés>
Abu 'Ali ibn Abi Bakr al-Faqih> Abu'l-Qasim al-Baghawi> 'Ali ibn Ja'd> Shu'bah> Muhammad ibn al-Munkadir
qui a entendu Jabir dire : « les Juifs ont dit : 'Si un homme a des relations sexuelles avec sa femme alors qu'elle
est agenouillée
position, tout enfant né à la suite de ce rapport sera louche ». Allah, exalté soit-Il, alors révélé
ces versets (Vos femmes sont une terre pour vous (à cultiver) alors allez à votre terre comme vous voulez)
». Saïd ibn Muhammad
al-Hayyani nous a informés> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Hamdun> Ahmad ibn al-Hasan ibn al-Sharafi>
Abu'l-
Azhar> Wahb ibn Jarir> Abu Kurayb qui aurait entendu al-Nu'man ibn Rashid raconter d'al-
Zuhri de Muhammad ibn al-Munkadir de Jabir ibn 'Abd Allah qui a dit : « Les Juifs ont dit : 'Quand un homme a
rapports sexuels avec sa femme alors qu'elle est agenouillée, tout enfant qui leur est né en conséquence
de cela sera louche ». Allah, exalté soit-Il, puis révélé (Vos femmes sont un tas pour vous (à cultiver)
alors va à ta place comme tu veux), c'est-à-dire si tu veux [tu peux avoir des relations sexuelles avec eux] à
genoux
position ou si vous voulez dans une position différente, tant que la pénétration se fait dans le vagin ». C'était
rapporté par Muslim de Harun ibn Ma'ruf de Wahb ibn Jarir. Le Cheikh Abou Hamid ibn al-Sharqi a déclaré :
« Ceci est un grand hadith qui équivaut à cent hadiths ; seul al-Nu'man ibn Rashid l'a rapporté d'al-
Zuhri ». Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Mutawwi'i nous a informés> Abu 'Amr ibn Hamdan> Abu 'Ali>
Zuhayr> Yunus ibn Muhammad> Ya'qub al-Qummi> Ja'far> Sa'id ibn Jubayr> Ibn 'Abbas qui a dit: " 'Umar
ibn al-Khattab alla trouver le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et lui dit : " J'ai
péri!' Le Prophète s'est exclamé : « Et quelle est la raison de votre péril ? Il a dit: 'J'ai retourné la voiture
de mon chameau ». Il dit : « Le Prophète ne lui a pas répondu. Mais alors ce verset (Tes femmes sont un tas pour
toi
(cultiver) alors va à ta terre comme tu veux) a été révélé au Messager d'Allah, Allah le bénisse et donne

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23
lui la paix'. Signification : pénétrez vos femmes par devant et par derrière, mais évitez de les pénétrer dans
l'anus ou pendant leurs menstruations ». Abu Bakr Ahmad ibn Muhammad al-Asfahani nous a informés> 'Abd
Allah ibn Muhammad al-Hafiz> Abu Yahya al-Razi> Sahl ibn 'Uthman> al-Muharibi> Layth> Abu Salih> Sa'id
ibn al-Musayyab qui a été interrogé sur la parole d'Allah (… alors allez à votre terre comme vous voulez) et il a
dit :
"Cela a été révélé à propos du coït interrompu". Et dans le rapport d'al-Kalbi, Ibn 'Abbas a dit : « C'était
révélé sur les émigrants après leur installation à Médine. Ils ont mentionné avoir eu des relations sexuelles avec
leur femme depuis
les positions avant et arrière et n'a vu aucun mal à le faire tant que la pénétration a été faite dans
l'organe sexuel de la femme. Les Aides et les Juifs qui étaient présents ont condamné cela et ont mentionné que
le
la seule façon légale de coucher avec sa femme est de le faire de face. Les Juifs ont également mentionné que
ils trouvent dans la Torah qu'il est immonde aux yeux d'Allah de coucher avec sa femme dans une autre position
que
lorsque la femme est allongée sur le dos, et ne pas le faire est la cause pour laquelle les enfants naissent louches
ou
mentalement dérangé. Les musulmans l'ont mentionné au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, en disant : « Dans la période préislamique et après avoir embrassé l'Islam, nous avons toujours eu des
relations sexuelles avec nos femmes dans
n'importe quelle position que nous aimions. Les Juifs nous ont condamnés pour cela et, en outre, ont réclamé
ceci et cela ». Et donc
Allah, exalté soit-Il, a menti aux Juifs et a révélé ce verset pour donner la dispense (… alors allez à votre
comme vous voudrez.) Il dit : l'organe sexuel de la femme est la plantation où grandit l'enfant (… alors allez à
ta terre comme tu veux), c'est-à-dire : de devant elle et de derrière elle tant que la pénétration se fait en
son organe sexuel ».
[2:224]
(Et ne faites pas d'Allah, par vos serments, un obstacle à votre droiture…) [2:224]. Dit al-Kalbi : « C'était
révélé à propos de 'Abd Allah ibn Rawahah pour le mettre en garde contre le boycott du mari de sa sœur, Bashir
ibn
al-Nu'man. 'Abd Allah ibn Rawahah avait juré de ne jamais lui rendre visite, lui parler ou se réconcilier entre
lui et sa soeur. Il dit : " J'ai juré par Allah que je ne ferai rien de tout cela et il m'est interdit de ne pas
honorer mon serment ». Allah a alors révélé ce verset ».
[2:226]
(Ceux qui renoncent à leurs femmes…) [2:226]. Muhammad ibn Musa ibn al-Fadl nous a informés> Muhammad
ibn
Ya'qub> Ibrahim ibn Marzuq> Muslim ibn Ibrahim> al-Harith ibn 'Ubayd> 'Amir ibn al-Ahwal> 'Ata'> Ibn
'Abbas qui a dit : « Les gens de la période préislamique avaient l'habitude de renoncer à leurs femmes pendant un
an, deux ans
et parfois plus longtemps. Allah a limité cette période à quatre mois, et toute période inférieure à quatre mois
n'est pas
considéré comme une période d'abnégation ». Said Said ibn al-Musayyab : « Renoncer aux femmes était du mal
infligées aux femmes pendant la période préislamique. Quand un homme ne veut pas d'une femme et n'aime pas
qu'une
autre homme de l'épouser, il jurerait simplement de ne jamais l'approcher. Il ne la quitterait donc ni
divorcé ni marié. Allah a donc fixé une période limitée de quatre mois après laquelle il devient clair
si l'homme est le mari ou non en révélant (Ceux qui renoncent à leurs femmes…) ».
[2:229]
(Le divorce doit être prononcé deux fois et ensuite (une femme) doit être conservé dans l'honneur ou libéré en
gentillesse…) [2:229]. Ahmad ibn al-Hasan al-Qadi nous a informés> Muhammad ibn Ya'qub> al-Rabi'> al-
Shafi'i>
Malik > Hisham ibn 'Urwa > son père qui a dit : « La norme était que lorsqu'un homme divorçait de sa femme, il
avait
le droit de la reprendre avant la fin de son délai d'attente, même s'il a divorcé mille fois.
Un homme en particulier a divorcé de sa femme et l'a ensuite attendue jusqu'à ce que la période d'attente soit sur
le point de s'écouler
puis l'a ramenée. Il a alors immédiatement divorcé et lui a dit : « Par Allah ! je ne te reprendrai pas
et je ne te permettrai jamais d'épouser quelqu'un d'autre ». Allah, glorieux et majestueux est-Il, puis révélé
(Divorce
doit être prononcé deux fois et ensuite (une femme) doit être honorée ou libérée avec bonté…) ». Abou
Bakr al-Tamimi nous a informés> Abu Ja'far Ahmad ibn Muhammad al-Marzuban> Muhammad ibn Ibrahim al-
Hazawwari > Muhammad ibn Sulayman > Ya'la al-Makki, le client de la maison de Zubayr > Hisham ibn
'Urwah> son père> 'A'ishah qu'une femme est venue la voir et lui a demandé quelque chose concernant le
divorce.
Elle a dit : « J'en ai parlé au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Et puis ça
verset a été révélé (le divorce doit être prononcé deux fois et ensuite (une femme) doit être conservé en honneur
ou
libéré avec bonté) ».

Page 39
24
[2:232]
(Et quand vous avez divorcé et qu'elles arrivent à terme, ne mettez pas de difficultés sur le chemin…) [2:232].
Abu Sa'id ibn Abi Bakr ibn al-Ghazi nous a informés> Abu Ahmad Muhammad ibn Muhammad ibn Ishaq al-
Hafiz> Ahmad ibn Muhammad ibn al-Husayn> Ahmad ibn Hafs ibn 'Abd Allah> son père> Ibrahim ibn
Tahman> Yunus ibn 'Ubayd> al-Hasan qu'il a dit concernant la parole d'Allah, Glorieux et Majestueux est
Il (Et quand vous avez divorcé et qu'elles arrivent à terme, ne mettez pas de difficultés sur le chemin de leur
marier leurs maris s'il est convenu entre eux dans la bonté…) : « Ma'qil ibn Yasar m'a informé que cette
un vers a été révélé à son sujet. Il a dit : « J'avais donné une de mes sœurs à un certain homme qui a continué à
divorcer d'elle. Lorsque la période d'attente de ma sœur s'est terminée, le même homme est revenu demander le
main. Je lui ai dit : « Je t'avais donné ma sœur pour épouse ; Je l'ai épousée avec toi et je t'ai honoré, mais
vous avez demandé le divorce. Non, par Allah, vous ne retournerez jamais vers elle !' Il a dit: 'l'homme n'était
pas mauvais, et
la femme voulait revenir vers lui. Alors Allah, glorieux et majestueux est-Il, a révélé ce verset. J'ai dit : je
le fera maintenant, ô Messager d'Allah'. Et il a donné sa sœur en mariage à cet homme' ». Cela a été raconté par
Boukhari d'Ahmad ibn Hafs. Al-Hakim Abu Mansur Muhammad ibn Muhammad al-Mansuri nous a informés>
'Ali ibn 'Umar ibn Mahdi> Muhammad ibn 'Amr ibn al-Bukhturi> Yahya ibn Ja'far> Abu 'Amir al-'Uqadi>
'Abbad ibn Rashid> al-Hasan> Ma'qil ibn Yasar qui a dit: «J'avais une sœur dont je refuse toujours de donner la
main
jusqu'à ce qu'un de mes cousins lui propose. Je la lui ai donnée en mariage et ils sont restés mariés aussi
longtemps que
Allah a voulu. Il a ensuite divorcé d'elle d'un divorce révocable, a attendu que sa période d'attente se soit écoulée
et est venu
en avant, avec d'autres prétendants, pour lui demander sa main. Je lui ai dit : " J'avais refusé de la marier à
d'autres
personnes et, à la place, vous l'a donnée en mariage. Tu as choisi de divorcer d'elle un divorce révocable et tu as
attendu
jusqu'à l'expiration du délai d'attente. Maintenant que sa main est demandée, vous venez me demander de
l'épouser. Je vais
ne l'épouse jamais avec toi ». Allah, exalté soit-Il, alors révélé (Et quand vous avez divorcé des femmes et
qu'elles
arriver à terme, ne pas leur poser de difficultés pour épouser leur mari…). j'ai donc amendé
pour mon serment et je la lui donnai en mariage ». Isma'il ibn Abi al-Qasim al-Nasrabadhi nous a informés >
Abu
Muhammad 'Abd Allah ibn Ibrahim ibn Masi al-Bazzaz>Abu Muslim Ibrahim ibn 'Abd Allah al-Basri> Hajjaj
ibn Minhal> Moubarak ibn Fudalah> al-Hasan qui a rapporté que Ma'qil ibn Yasar a épousé sa sœur à un
homme musulman. Il est resté marié avec elle pendant une certaine période, puis a divorcé d'un seul divorce. Il
l'a laissée jusqu'à ce que la période d'attente se soit écoulée, et elle est devenue libre d'épouser qui elle veut, et est
venue
avec d'autres prétendants lui demandant sa main. Elle a accepté de revenir vers lui. Il est donc allé à Ma'qil ibn
Yasar lui demande sa main. Ma'qil était en colère. Il lui dit : « Je t'ai honoré en te la donnant en mariage
mais tu as divorcé d'elle. Par Allah, elle ne vous reviendra jamais ! Al-Hasan a dit : « Allah connaissait le besoin
de l'homme
pour sa femme et le besoin de la femme pour son mari, et Il a révélé à ce sujet dans le Coran (Et quand vous
ont divorcé et qu'elles arrivent à terme, ne leur opposent pas de difficultés pour épouser leur
maris s'il est convenu entre eux en bonté…). Lorsque Ma'qil ibn Yasar entendit cela, il dit : " J'entends mon
Seigneur et obéis ! Il a ensuite appelé l'homme et lui a dit : "Je te donnerai ma sœur en mariage et je t'honorerai",
Et il l'a fait". Sa'id ibn Muhammad ibn Ahmad al-Shahid nous a informés> son grand-père> Abu 'Amr al-Hiri>
Muhammad ibn Yahya> 'Amr ibn Hammad> Asbat> al-Suddi qui a dit, rapportant de ses sources de
narration : « Ce verset a été révélé à propos de Jabir ibn 'Abd Allah al-Ansari. Il avait un cousin dont le mari
a divorcé d'un seul divorce. Lorsque sa période d'attente s'est écoulée, il est revenu, voulant la reprendre.
Mais Jabir a refusé en disant : « Vous avez divorcé de notre cousine et maintenant vous voulez l'épouser une
deuxième fois [cela
ça n'arrivera pas]'. La femme a cependant voulu retourner auprès de son mari car elle l'a accepté, et
donc ce verset a été révélé à leur sujet ».
[2:234]
(Ceux d'entre vous qui meurent et laissent derrière eux des femmes…) [2:234]. Abu 'Amr Muhammad ibn 'Abd
al-'Aziz al-
Marwazi m'a informé dans son épître> Abu'l-Fadl Muhammad ibn al-Husayn al-Haddadi> Muhammad ibn
Yahya ibn Khalid> Ishaq ibn Ibrahim al-Hanzali qui a dit : « J'ai raconté de Muqatil ibn Hayyan concernant
ce verset [le suivant] : un homme de Ta'if est allé à Médine. Cet homme avait des enfants : des hommes et des
femmes, et
il avait aussi avec lui ses parents et sa femme. Cet homme est décédé plus tard à Médine et son affaire a été
signalée au
Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a
donné
raisonnablement aux parents et aux enfants de l'homme, mais n'a rien donné à sa femme. Cependant, il a ordonné
eux à dépenser pour elle du legs de son mari pendant un an ».
[2:256]

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25
(Il n'y a pas de contrainte en religion…) [2:256]. Muhammad ibn Ahmad ibn Ja'far al-Muzakki nous a informés>
Zahir ibn Ahmad> al-Husayn ibn Muhammad ibn Mus'ab> Yahya ibn Hakim> Ibn Abi 'Adiyy> Shu'bah> Abu
Bishr> Sa'id ibn Jubayr> Ibn 'Abbas qui a dit: "Les femmes des Aides dont les garçons sont toujours morts en
l'enfance avait l'habitude de faire le vœu d'élever leurs garçons comme des Juifs s'ils devaient vivre. Quand les
Banu'l-Nadir ont été chassés
dehors, ils avaient parmi eux des enfants des Aides. Les Helpers ont dit : « Nous ne laisserons pas nos enfants
! Sur
qu'Allah, exalté soit-Il, a révélé (Il n'y a aucune contrainte dans la religion. La bonne direction est désormais
distinct de l'erreur …) ». Muhammad ibn Musa ibn al-Fadl nous a informés> Muhammad ibn Ya'qub> Ibrahim
ibn
Marzuq> Wahb ibn Jarir> Shu'bah> Abu Bishr> Sa'id ibn Jubayr> Ibn 'Abbas qui a dit concernant le dicton
d'Allah, exalté soit-Il, (Il n'y a aucune contrainte dans la religion…) : « La femme des Aides dont les garçons
n'ont jamais
survécu avait l'habitude de jurer que si un de ses garçons survivait, elle l'élèverait en tant que juif. Quand les
Banu'l-Nadir
ont été chassés de Médine, ils avaient parmi eux des enfants des Aides. Les Aides dirent : " Messager de
Allah! Nos enfants!' Allah, exalté soit-Il, donc révélé (Il n'y a pas de contrainte dans la religion…) ». Saïd ibn
Jubayr a dit : « Ceux qui voulaient partir avec les Juifs sont partis, et ceux qui ont voulu embrasser l'Islam
embrassé l'Islam ». Dit Mujahid: "Ce verset a été révélé à propos d'un homme des Aides qui avait un garçon noir
appelé Subayh qu'il avait l'habitude de contraindre à devenir musulman ». Al-Suddi a déclaré : « Ce verset a été
révélé à propos d'un
homme des Aides appelé Abu'l-Husayn. Cet homme avait deux fils. Il est arrivé que certains commerçants de
La Syrie est venue à Médine pour vendre du pétrole. Lorsque les commerçants étaient sur le point de quitter
Médine, les deux fils d'Abu'l-Husayn
les a appelés à embrasser le christianisme. Ces commerçants se sont convertis au christianisme puis ont quitté
Médine. Abu'l-
Husayn a informé le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, de ce qui s'était passé. Il
lui a demandé de convoquer ses deux fils. Mais alors Allah, exalté soit-Il, révélé (Il n'y a aucune contrainte dans
religion…). Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : " Qu'Allah bannisse les deux
eux. Ils sont les premiers à ne pas croire. C'était avant le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, a été commandé de combattre le peuple du Livre. Mais alors la parole d'Allah (Il n'y a pas de contrainte
dans
religion…) a été abrogé et le Prophète a reçu l'ordre de combattre les gens du Livre dans la sourate
Repentir". Masruq a dit : « Un homme des Aides, parmi les Banu Salim Banu 'Awf, avait deux fils
qui s'était converti au christianisme avant l'avènement du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix.
[Après la migration du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, à Médine,] ces deux fils sont venus à
Médina le long d'un groupe de chrétiens pour faire du commerce de nourriture. Leur père alla vers eux et refusa
de les quitter,
disant : « Par Allah ! Je ne te quitterai pas jusqu'à ce que tu deviennes musulman ». Ils ont refusé de devenir
musulmans et ils ont tous
alla voir le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, pour régler leur différend. Le père dit :
« O Messager d'Allah ! Comment puis-je laisser une partie de moi entrer dans le feu de l'enfer pendant que je
reste assis et regarde ? Allah, glorieux
et il est majestueux, puis révélé (Il n'y a pas de contrainte dans la religion…) après quoi il les a laissés partir
». Abou
Ishaq ibn Ibrahim al-Muqri' nous a informés> Abu Bakr ibn Muhammad ibn Ahmad ibn 'Abdus> Abu'l-Hasan
'Ali
ibn Ahmad ibn Mahfuz> 'Abd Allah ibn Hashim> 'Abd al-Rahman ibn Mahdi> Sufyan> Khusayf> Mujahid
qui a dit : « Il y avait des gens qui étaient nourris à l'infirmière parmi les Juifs, les Banu Qurayzah et
Banu'l-Nadir. Lorsque le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a ordonné que les Banu'l-Nadir
soient
chassés de Médine, ces fils des Aw qui étaient nourris par les Juifs dirent : « Nous partirons avec
eux et suivre leur religion ». Leurs familles les ont arrêtés et voulaient qu'ils les forcent à embrasser
Islam. Puis le verset (Il n'y a pas de contrainte en religion…) a été révélé ».
[2:260]
(Et quand Abraham dit (à son Seigneur) : Mon Seigneur ! Montre-moi comment Tu donnes la vie aux morts…)
[2:260].
Les commentateurs du Coran ont mentionné la raison pour laquelle Ibrahim a demandé à son Seigneur de lui
montrer comment
Il ramène les morts à la vie. Sa'id ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ja'far nous a informés> Shu'bah ibn
Muhammad> Makki ibn 'Abdan> Abu'l-Azhar> Ruh> Sa'id> Qatadah qui a dit: "Il nous a été mentionné
qu'Ibrahim passa à côté d'un cadavre de bête qui était entouré de bêtes de la mer et de la terre, et
alors il dit : « Allah ! Montre-moi comment tu ressuscites les morts ! ” Aussi, al-Hasan, 'Ata' al-Khurasani, al-
Dahhak et Ibn Jurayj ont dit : « Ibrahim, l'ami intime d'Allah, est passé à côté d'un âne mort gisant au bord de la
mer
('Ata' a dit que c'était plutôt le lac de Tibériade). Il vit la charogne entourée de bêtes de l'eau et de la
terre. Quand l'eau monta, les poissons et les bêtes de la mer s'avancèrent et en mangèrent, et tout ce qui
la chute de la charogne a été emportée par l'eau; et quand la mer refluait, les animaux sauvages avançaient et
en mangea, et tout ce qui tombait de la charogne devint poussière. Quand les animaux sauvages sont partis, les
oiseaux sont venus
en avant et a mangé de la charogne, et tout ce qui est tombé d'eux, le vent l'a dispersé dans l'air. Ibrahim
a été étonné quand il a vu cela. Il dit : « Seigneur ! Je sais très bien que vous rassemblerez ses parties, montrez
s'il vous plaît

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26
moi comment tu lui donnes vie, pour que je puisse le voir de mes propres yeux ». Ibn Zayd dit : « Ibrahim est
passé par un
baleine morte, dont la moitié était en mer et l'autre sur terre. La partie qui était dans la mer a été mangée
par les bêtes de la mer tandis que la partie qui était dans la terre était dévorée par les bêtes de la terre. Satan
le malin lui murmura : « Comment Allah va-t-il rassembler les différentes parties de ceci du ventre de tous
ces bêtes ? Ibrahim a dit : (Mon Seigneur ! Montre-moi comment tu donnes la vie aux morts, Il a dit : Ne
croire? Abraham a dit : Oui, mais (je demande) afin que mon cœur soit à l'aise) en dissipant les
chuchotement". Abu Nu'aym al-Asfahani m'a informé, parmi ceux qu'il m'a autorisé à raconter de
lui> 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Ja'far> Muhammad ibn Sahl> Salamah ibn Shabib> Ibrahim ibn al-
Hakam ibn Aban> son père qui a dit : « J'étais assis avec 'Ikrimah au bord de la mer quand il a dit : 'ceux qui
noyés dans les mers, les poissons partagent leur chair de telle sorte qu'il n'en reste que des arêtes. Ces os
sont ensuite emportés par la mer. Ces os se transforment alors et se creusent. Les chameaux passent ensuite
eux et les manger. Ensuite, ils deviennent du fumier. Les gens viendront alors utiliser ce fumier pour allumer le
feu. Quand le
le feu est éteint, le vent vient et disperse les cendres partout. Quand on sonne dans la Trompette, ces gens
et les habitants des tombes sortiront ensemble. C'est ce que signifie la parole d'Allah (… et
les voici qui attendent !) [al-Zumar, 39:68]' ». Dit Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar : « Quand Ibrahim
s'est disputé avec Nimrod, il a dit : « Mon Seigneur est Celui qui donne la vie et la mort. Nimrod a dit: 'Je donne
aussi la vie et
décès'. Il tua un homme et en libéra un autre, puis dit : « J'ai tué celui-ci et donné vie à celui-ci ».
Ibrahim lui dit : 'Eh bien, Allah donne la vie en restituant l'esprit à ce cadavre'. Nimrod a dit: 'Et n'a
voyez-vous ce que vous dites maintenant de vos propres yeux ? Il ne pouvait pas dire : oui, je l'ai vu ! Et donc il
est passé à autre chose
à un autre argument. Puis il a demandé à son Seigneur de lui montrer comment il a ramené les morts à la vie afin
que
il peut mettre son cœur à l'aise sur l'argumentation, de telle sorte que son argumentation serait basée sur
voir et témoigner' ». Ibn 'Abbas, Sa'id ibn Jubayr et al-Suddi ont également dit : « Quand Allah a pris Ibrahim
comme
son ami intime, l'ange de la mort a pris la permission de son Seigneur d'aller donner à Ibrahim cette bonne
nouvelle.
Il alla trouver Ibrahim et dit : « Je suis venu vous annoncer qu'Allah, exalté soit-Il, vous a pris pour
un ami intime'. Ibrahim loua Allah, glorieux et majestueux est-Il, puis dit : " Quel est le signe de
cette amitié intime ? L'ange dit : " Son signe est qu'Allah répond à ta supplication et ramène les morts
revenir à la vie à votre demande ». L'ange est alors parti. Ibrahim dit : « Mon Seigneur ! Montre-moi comment tu
donnes vie au
morte'. Allah a dit : 'Ne croyez-vous pas ?' Ibrahim dit : " Oui, mais je demande pour que mon cœur soit à l'aise,
sachant que tu réponds à ma demande quand je te prie et me donne quand je te demande, et que tu as
en effet m'a pris comme un ami intime' ».
[2:262]
(Ceux qui dépensent leurs richesses pour la cause d'Allah…) [2:262]. Dit al-Kalbi : « Ce verset a été révélé
à propos de 'Uthman ibn 'Affan et 'Abd al-Rahman ibn 'Awf. Quant à 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, il est allé et a
donné
le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, quatre mille pièces d'argent à distribuer dans
charité. 'Abd al-Rahman ibn 'Awf lui dit : 'J'ai huit mille pièces d'argent ; j'en ai gardé quatre mille
pour moi et ma famille et je prête ces quatre mille à mon Seigneur ». Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse
et accorde-lui la paix, lui dit : " Qu'Allah bénisse pour toi ce que tu as gardé et ce que tu as
donné'. Et quant à 'Uthman, qu'Allah l'agrée, il dit : 'Sur moi est l'équipement de
toute personne qui n'a pas d'équipement pour la bataille de Tabuk'. Et ainsi il a équipé les musulmans de mille
chameaux avec leurs crampons et couvertures de selle et a également donné à une œuvre de charité un puits qu'il
possédait. Ce verset était
révélé à son sujet ». A déclaré Abu Sa'id al-Khudri : « J'ai vu le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui donne
paix, levant la main et priant pour 'Uthman, disant : 'O Seigneur ! Soyez bien content de 'Uthman ibn 'Affan pour
Je suis bien content de lui ». Ses mains restèrent levées jusqu'à l'aube. Allah, exalté soit-Il,
révélé à son sujet (Ceux qui dépensent leurs biens pour la cause d'Allah…) ».
[2:267]
(O vous qui croyez ! Dépensez les bonnes choses que vous avez gagnées…) [2:267]. 'Abd al-Rahman ibn
Ahmad
al-Saydalani nous a informés> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Nu'aym> Ahmad ibn Sahl ibn
Hamdawayh> Qays ibn Unayf> Qutaybah ibn Sa'id> Hatim ibn Isma'il> Ja'far ibn Muhammad> son père>
Jabir qui a dit : « Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a ordonné que le pauvre dû de la
la rupture du jeûne (Zakat al-Fitr) devait être une mesure (Sa') des dates. Un homme a apporté des dattes de
mauvaise qualité, comme
résultat duquel ce verset coranique a été révélé (O vous qui croyez ! Dépensez les bonnes choses que vous avez
gagné, et de ce que Nous faisons sortir de la terre pour vous, et ne cherchons pas le mal (avec intention) pour
 Page 42
27
dépensez-le (en charité) alors que vous ne le prendriez pour vous qu'avec dédain) ». Abou Ishaq Ahmad
ibn Muhammad al-Wa'iz nous a informés> 'Abd Allah ibn Hamid al-Asfahani> Muhammad ibn Isma'il al-
Farisi>
Ahmad ibn Musa al-Jammaz> 'Amr ibn Hammad ibn Talhah> Asbat ibn Nasr> al-Suddi> 'Adiyy ibn Thabit>
al-Bara' qui a dit : « Ce verset a été révélé au sujet des Aides. Au moment de la récolte des dattes, le
Les aides sortaient de leurs champs des grappes de dattes et de dattes non mûres, puis les suspendaient à une
corde
entre deux piliers dans la mosquée du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, afin que
les pauvres parmi les émigrés pouvaient en manger. Certaines personnes avaient l'habitude d'y accrocher des
grappes de très bas
dattes de qualité, pensant que personne ne s'en apercevra, en raison de l'abondance de ces grappes que les gens
ont l'habitude de
placé là. Allah, exalté soit-Il, révélé, à propos de ces gens qui font cela : (et ne cherchent pas le mal (avec
intention) d'en dépenser (en charité)…), en référence ici à des grappes de dattes de mauvaise qualité, pour « si la
même
vous a été offert, vous ne l'accepteriez pas' ».
[2:271]
(Si vous publiez votre aumône…) [2:271]. Al-Kalbi dit : « Quand la parole d'Allah, exalté soit-Il, (Et
quelle que soit la bonne chose que vous dépensez…) [2:272], les Compagnons demandèrent : « O Messager
d'Allah ! C'est faire l'aumône
mieux le secret ou le dévoiler au grand jour ? » En réponse, Allah a révélé ce verset ».
[2:272]
(Les guider n'est pas ton devoir…) [2:272]. Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn al-Harith informé
us> 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Ja'far> 'Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Muslim> Sahl ibn 'Uthman al-
'Askari> Jarir> Ash'ath ibn Ishaq> Ja'far ibn al-Mughirah> Sa'id ibn Jubayr qui a rapporté que le Messager
d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Ne faites l'aumône qu'aux gens de votre
religion". Allah, exalté soit-Il, puis révélé (Les guider n'est pas ton devoir…), sur lequel le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Faites l'aumône aux personnes d'autres
religions ».
Ahmad nous a informés> 'Abd Allah> 'Abd al-Rahman> Sahl> Ibn Numayr> al-Hajjaj> Salman al-Makki> Ibn
al-
Hanafiyyah qui a dit : « Les musulmans n'aimaient pas faire l'aumône aux pauvres parmi les idolâtres jusqu'à ce
que ce verset
a été révélé. On leur a alors ordonné de leur faire l'aumône ». Dit al-Kalbi : « Le Messager d'Allah est allé à
effectuer le petit pèlerinage pour rattraper le petit pèlerinage qu'il a manqué l'année précédente
('Umrat al-Qada') et avait avec lui Asma' bint Abi Bakr. La mère d'Asma', Qutaylah et sa
grand-mère, qui étaient encore idolâtres à cette époque, est venue la voir et lui a demandé de l'aide. Asma' a dit:
'Je
ne vous donnera rien jusqu'à ce que je consulte le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix, pour
vous
ne suivez pas ma religion ». Elle alla le consulter à ce sujet, sur lequel Allah, exalté soit-Il,
a révélé ce verset. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui a commandé après le
révélation de ce verset pour faire l'aumône à tous les deux. Elle leur a fait l'aumône et les a aidés ». Dit al-Kalbi :
« Il y a une autre façon de comprendre ce verset. Il arrivait que certains musulmans aient des parents, des beaux-
parents
et des liens par l'allaitement parmi les Juifs. Pour cette raison, ils les aidaient avant l'avènement de
Islam. Lorsqu'ils sont devenus musulmans, ils n'aimaient pas continuer à les aider et voulaient forcer ces Juifs à
devenir musulman. Ils ont consulté le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, à ce
sujet. Cette
le verset a été révélé en réponse à leur consultation, après quoi les musulmans ont continué leur aide pour
eux".
[2:274]
(Ceux qui dépensent leurs richesses nuit et jour, furtivement et ouvertement…) [2:274]. Abou Ibrahim Ismaïl ibn
Ibrahim al-Nasrabadhi nous a informés> 'Amr ibn Nujayd> Muhammad ibn al-Hasan ibn al-Khalil> Hisham ibn
'Ammar> Muhammad ibn Shu'ayb> Ibn Mahdi> Yazid ibn 'Abd Allah> 'Arib> son père> son grand-père>
le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, qui a dit: "Ce verset (Ceux qui passent leur
richesse de nuit et de jour, furtivement et ouvertement, en vérité leur récompense est auprès de leur Seigneur) a
été révélé au sujet de la
propriétaires de chevaux ». Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a également dit :
n'ensorcelle personne qui a dans sa maison un noble cheval ». C'est aussi l'opinion d'Abu Umamah, Abu'l-
Darda', Makhul, al-Awza'i et Rabah ibn Zayd. Ils dirent : « Ceci se réfère à ceux qui attachent leurs chevaux
pour la
l'amour d'Allah, ils dépensent pour eux nuit et jour, secrètement et à l'air libre. Le verset a été révélé à propos de
ceux qui ne gardent pas de chevaux par fierté ou en garantie de dettes jugées impossibles à payer
retour". Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Tha'labi nous a informés> al-Husayn ibn Muhammad al-
Dinawari>

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28
'Umar ibn Muhammad ibn 'Abd Allah al-Nahrawani> 'Ali ibn Muhammad ibn Mahrawayh al-Qazwini> 'Ali ibn
Dawud al-Qantari> 'Abd Allah ibn Salih> Abu Shurayh> Qays ibn al-Hajjaj> Hanash ibn 'Abd Allah al-San'ani
qu'Ibn 'Abbas a dit concernant le verset (Ceux qui dépensent leurs richesses nuit et jour, furtivement et
ouvertement…) : « Il s'agit du fourrage donné aux chevaux ». L'exactitude de ceci est attestée par le rapport
qui nous a raconté> Abu Ishaq al-Muqri'> Abu Bakr Muhammad ibn Ahmad ibn 'Abdus> Abu'l-'Abbas 'Abd
Allah ibn Ya'qub al-Kirmani> Muhammad ibn Zakariyya al-Kirmani> Waki'> 'Abd al-Hamid ibn Bahram>
Shahr ibn Hawshab> Asma' bint Yazid qui a rapporté que le Messager d'Allah, Allah le bénisse et donne
lui la paix, dit : « Quiconque attache un cheval pour l'amour d'Allah et dépense pour cela en ne cherchant rien
d'autre que le
le plaisir d'Allah, la satiété et la faim de ce cheval, la boisson et la soif, l'urine et les excréments seront tous dans
son équilibre
de bonnes actions au Jour du Jugement ». Abu Ishaq nous a également informés > Abu 'Amr al-Furati > Abu
Musa
'Imran ibn Musa> Sa'id ibn 'Uthman al-Jazari> Faris ibn 'Umar> Salih ibn Muhammad> Sulayman ibn 'Amr>
'Abd al-Rahman ibn Yazid> Makhul> Jabir qui a rapporté que le Messager d'Allah, Allah le bénisse et
donnez-lui la paix, a dit : « Celui qui dépense sur son cheval pour l'amour d'Allah est comme celui qui étend son
main pour donner en charité ». Abu Hamid Ahmad ibn al-Hasan al-Katib nous a informés > Muhammad ibn
Ahmad ibn
Shadhan al-Razi> 'Abd al-Rahman ibn Abi Hatim> Abu Sa'id al-Ashajj> Zayd ibn al-Hubab> Raja' ibn Abi
Salamah> Sulayman ibn Musa al-Dimashqi> 'Ajlan ibn Sahl al-Bahili qui a dit: "J'ai entendu Abu Umamah al-
Bahili dit : " Quiconque attache un cheval en attendant de l'utiliser pour l'amour d'Allah, et non par ostentation
ou par recherche
la renommée, est parmi (Ceux qui dépensent leur richesse nuit et jour, furtivement et ouvertement)' ”. il y a un
autre
opinion concernant l'occasion de ce verset. Abu Bakr al-Tamimi nous a informés> Abu Ahmad ibn Hayyan>
Muhammad ibn Yahya ibn Malik al-Dabbi> Muhammad ibn Isma'il al-Jurjani> 'Abd al-Raziq> 'Abd al-Wahab
ibn Mujahid> son père> Ibn 'Abbas qui a dit concernant la parole d'Allah, exalté est-Il, (qui passent leur
richesse de nuit et de jour, furtivement et ouvertement) : « Ce verset a été révélé à propos de 'Ali ibn Abi Talib
qui avait
quatre pièces d'argent. Il a dépensé une pièce la nuit, une pièce le jour, une pièce en secret et une dans le
ouvert". Ahmad ibn al-Hasan al-Katib nous a informés> Muhammad ibn Ahmad ibn Shadhan> 'Abd al-Rahman
ibn
Abi Hatim > Abu Sa'id al-Ashajj > Yahya ibn Yaman > 'Abd al-Wahhab ibn Mujahid > son père qui a dit : « 'Ali
ibn Abi Talib avait quatre pièces d'argent. Il a dépensé une pièce la nuit, une pièce le jour, une pièce en secret
et un à l'air libre, et ainsi le verset (Ceux qui dépensent leurs richesses nuit et jour, furtivement et
ouvertement) a été révélé ». Dit al-Kalbi : « Ce verset a été révélé à propos de 'Ali ibn Abi Talib qui ne possédait
que quatre
pièces d'argent. Il a dépensé une pièce la nuit, une pièce le jour, une pièce en secret et une à l'air libre. le
Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui dit : « Qu'est-ce qui t'a motivé à faire cela ?
'Ali a dit : 'Ma motivation est de faire en sorte qu'Allah m'accorde ce qu'Il m'a promis'. Le Messager d'Allah,
Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, a dit : « En vérité, vous l'avez ! » En réponse, Allah, exalté soit-Il, a révélé ce
verset".
[2:278]
(O vous qui croyez ! Observez votre devoir envers Allah, et renoncez à ce qui vous reste (dû) de l'usure)
[2:278]. Muhammad ibn 'Abd al-Rahman ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ja'far nous a informés > Abu 'Amr ibn
Hamdan> Abu Ya'la> Ahmad ibn al-Akhnas> Muhammad ibn Fudayl> al-Kalbi> Abu Salih> Ibn 'Abbas qui
a dit : « Nous avons entendu, et Allah le sait mieux, que ce verset a été révélé au sujet des Banu 'Amr ibn 'Umayr
ibn
'Awf, de Thaqif, et Banu'l-Mughirah, de Banu Makhzum, parce que Banu'l-Mughirah avait l'habitude
d'emprunter à
Thaqif argent avec usure. Quand Allah, exalté soit-Il, fit conquérir la Mecque par Son Messager, Il abolit tout
opérations usuraires. Banu 'Amr ibn 'Umayr et Banu'l-Mughirah allèrent alors voir 'Attab ibn Usayd qui
était à La Mecque. Banu'l-Mughirah a dit : « Pourquoi sommes-nous les plus misérables de tous les peuples
? L'usure a été annulée
parmi les gens, mais nous le payons toujours ». Le Banu 'Amr ibn 'Umayr a dit : 'Le traité que nous avons stipule
que l'usure nous est payée ». 'Attab a envoyé une lettre au Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la
paix,
à ce sujet. Puis ce verset et le verset suivant (Et si vous ne le faites pas, alors soyez prévenus de la guerre
(contre vous) d'Allah et de Son messager…) ont été révélés. Les Banu 'Amr savaient qu'ils ne seraient pas
payé l'usure lorsque le résultat implique une guerre d'Allah et de Son Messager. Allah, exalté soit-Il, dit : (Et si
vous vous repentez, alors vous avez votre capital (sans intérêt)) de telle sorte que vous ne voudriez pas en
prendre plus (Faux pas,
et vous ne serez pas lésé) en étant donné moins que votre capital ». 'Ata' et 'Ikrimah ont également dit : "Ce
verset
a été révélé au sujet d'al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib et 'Uthman ibn 'Affan qui avait prêté des dates à quelqu'un.
Quand vint l'heure de la collecte des dattes, le propriétaire des dattes leur dit : « Si vous prenez tout ce que
est dû à vous ce qui reste ne sera pas suffisant pour moi et mes personnes à charge. Pourquoi ne prends-tu pas la
moitié de ce que
vous est dû et je doublerai les intérêts initialement convenus ? » Ils étaient tous les deux d'accord. Lorsque le
terme était
dû, ils ont tous deux demandé à l'homme de payer ce qui était convenu. Cela a atteint le Messager d'Allah,
qu'Allah le bénisse

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29
et donne-lui la paix, et il les a mis en garde contre la poursuite de cela. Allah, exalté soit-Il, alors révélé
ce verset. 'al-'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib et 'Uthman ibn 'Affan se sont conformés et n'ont repris que le
capital qu'ils ont initialement prêté à l'homme. Dit al-Suddi : « Ce verset a été révélé à propos d'al-'Abbas et
Khalid ibn
al-Walid qui étaient partenaires dans la période préislamique. Tous deux avaient l'habitude de prêter de l'argent
aux autres avec usure.
Quand l'Islam est arrivé, les gens leur devaient d'énormes sommes d'argent à cause de l'usure. Allah, exalté soit-
Il, alors
a révélé ce verset, et le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Toute transaction usuraire
convenue dans la période préislamique est annulée et la première usure que j'annule est celle d'al-'Abbas ibn
'Abd al-
Muttalib' ».
[2:280]
(Et si le débiteur est dans la précarité…) [2:280]. Dit al-Kalbi : « Les Banu 'Amr ibn 'Umayr ont dit à
Banu'l-Mughirah : 'Donnez-nous nos capitaux et nous vous épargnerons le paiement de l'usure sur eux'. Les
Banu'l-
Mughirah a déclaré: "Nous sommes maintenant dans des circonstances difficiles, veuillez nous accorder un peu
de répit jusqu'au moment de la
récolter'. Banu'l-Mughirah a refusé cette demande. Allah, exalté soit-Il, alors révélé (Et si le débiteur est en
circonstances difficiles…) ».
[2:285]
(Le messager croit en ce qui lui a été révélé de la part de son Seigneur…) [2:285]. L'Imam
Abu Mansur 'Abd al-Qahir ibn Tahir nous a informés> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn 'Ali ibn Ziyad>
Muhammad
ibn Ibrahim al-Bushanji> Umayyah ibn Bistam> Yazid ibn Zuray'> Rawh ibn al-Qasim> al-'Ala'> son père>
Abu Hourayra qui a dit : « Quand Allah, exalté soit-Il, révélé à Son Messager, Allah le bénisse et lui donne
paix, le verset (… et que vous fassiez savoir ce que vous pensez ou que vous vous cachiez, Allah vous amènera à
en tenir compte…) [2:284], les Compagnons prophétiques ont trouvé cela difficile à gérer. Ils sont allés au
Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et dit : "On nous a confié des travaux que nous pouvons
ne pas supporter : la prière, le jeûne, le Jihad, l'aumône ; et maintenant Allah vous a révélé ce verset que nous
sommes
pas capable de supporter ». Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, leur dit : " Voulez-
vous
dire ce que les gens des deux Écritures ont dit avant vous ? — le narrateur a dit : je pense qu'il a cité le verset
(Nous entendons et nous nous rebellons !) [2:93] - Dis plutôt (Nous entendons et nous obéissons. (Accorde-nous)
Ton pardon, notre
Seigneur. Vers toi est le voyage)'. Quand ils ont entendu cela, ils n'ont pas répondu. Allah a révélé après cela
(Le messager croit en ce qui lui a été révélé de la part de son Seigneur…) tout le verset, et
Allah l'a abrogé par Sa révélation (Allah ne charge pas une âme au-delà de sa portée…) [2:286] jusqu'à la fin du
verset". Ce rapport a été rapporté par Muslim d'Umayyah ibn Bistam. Muhammad ibn Ibrahim ibn
Muhammad ibn Yahya nous a informés> son père> Muhammad ibn Ishaq al-Thaqafi> 'Abd Allah ibn 'Umar et
Yusuf ibn Musa> Waki'> Sufyan> Adam ibn Sulayman qui a dit: "J'ai entendu Sa'id ibn Jubayr parler d'Ibn
'Abbas qui a dit : 'Quand le verset (… et que vous fassiez savoir ce que vous avez dans l'esprit ou que vous vous
cachiez, Allah le fera
vous en rendre compte…) a été révélée, l'objection s'est glissée dans le cœur des Compagnons prophétiques alors
qu'elle
jamais fait auparavant. Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, leur dit : Dis : "Nous entendons et
nous
obéit'. Allah a ensuite révélé (Allah ne charge pas une âme au-delà de sa portée), jusqu'à Sa parole (ou manquez
la cible)
sur quoi il dit : Vous l'avez fait. Il a répété cela avec chaque phrase de ce verset jusqu'à la fin de celui-ci ». Cette
a été rapporté musulman d'Abu Bakr ibn Abi Shaybah de Waki'. Les commentateurs du Coran ont dit :
« Quand le verset (et que vous fassiez savoir ce que vous pensez ou que vous vous cachiez, Allah vous
demandera des comptes
pour cela) a été révélé, Abu Bakr, 'Umar, 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, Mu'adh ibn Jabal et un groupe du
Les aides sont tous allés vers le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Ils se sont agenouillés et ont
dit : 'O
Messager d'Allah ! Par Allah, aucun autre verset révélé du Coran n'est plus dur pour nous que celui-ci. Un de
nous
se parle avec des choses qu'il n'aime pas rester dans son coeur même en échange du monde et
tout ce qu'il contient. Et maintenant, nous sommes pris à partie pour les choses que nous nous disons à nous-
mêmes. Par Allah,
nous sommes condamnés'. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : 'Voici comment
c'était
révélé!' Ils disaient : « Nous sommes ruinés ; nous avons été liés par ce que nous ne pouvons pas supporter ». le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "Allez-vous dire comme les enfants d'Israël
dit à Moïse (Nous entendons et nous nous rebellons !) ; dites plutôt : nous entendons et nous obéissons ». Ils ont
dit : "Nous entendons et nous
obéit'. Cela a été extrêmement dur pour eux, et ils sont restés dans cette situation pendant un an sur lequel Allah,
exalté soit-Il, a fait descendre le soulagement et le repos avec Sa parole (Allah ne charge pas une âme au-delà de
sa portée…)
qui a abrogé le verset précédent. Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : " Allah a
pardonné à ma communauté les choses avec lesquelles ils se parlent tant qu'ils n'agissent pas sur

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30
eux ou parler d'eux à d'autres ».
[3:12]
(Dites (O Muhammad) à ceux qui ne croient pas : vous serez vaincus et rassemblés en enfer…) [3:12]. Al-
Kalbi a rapporté d'Abu Salih qu'Ibn 'Abbas a dit : « Quand Allah a vaincu les idolâtres le jour de Badr,
les Juifs de Médine disaient : « Par Allah, c'est le Prophète illettré qui nous a été annoncé par Moïse et
dont nous trouvons l'attribut et la description dans nos Écritures et à propos duquel il est également mentionné
que son
bannière ne sera pas vaincue ». Ils voulaient croire en lui et le suivre. Mais alors certains d'entre eux ont dit : "
Ne
être hâtif ; attendons une autre de ses rencontres ». Lorsque la bataille d'Uhud a eu lieu et que le
Les compagnons du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ont été vaincus, ils sont devenus
sceptiques.
Ils ont dit : " Non, par Allah, ce n'est pas lui ". Leur misère les a accablés et ils n'ont pas embrassé
Islam. Pendant ce temps, ils avaient un traité avec le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
qui
devait durer jusqu'à une certaine période. Ils ont dissous ce traité et Ka'b ibn al-Ashraf est parti, avec
avec soixante cavaliers, à la rencontre des habitants de la Mecque, Abu Sufyan et ses compagnons. Ils ont conclu
un accord et
résolu à atteindre le même objectif. Ils dirent : « Notre parole sera une ! Quand ils retournèrent à Médine,
Allah, exalté soit-Il, a révélé le verset ci-dessus à leur sujet ». Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar, a dit : « Quand
le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a vaincu les Quraysh à Badr et est ensuite allé
De retour à Médine, il rassembla les Juifs et dit : « O congrégation de Juifs ! Prenez garde qu'Allah ne vous
inflige
semblable à celui qu'il a infligé à Quraysh le jour de Badr ; embrasser l'Islam avant ce qui a
leur arrive vous arrive. Vous savez bien que j'ai été envoyé comme prophète. Ceci, vous le trouvez mentionné
dans votre
Ecriture ainsi que dans l'alliance d'Allah avec vous ». Ils dirent : « O Mohammed ! Ne soyez pas trompé parce
que vous
ont vaincu des gens inexpérimentés qui n'ont aucune connaissance de la guerre. Par Allah, si nous combattions,
vous
réaliserons que nous sommes la vraie chose ». Allah, exalté soit-Il, puis révélé (Dis (O Muhammad) à ceux
qui ne croient pas) c'est-à-dire les Juifs (vous serez vaincus), vous serez vaincus (et rassemblés en enfer) dans le
Vie après la mort"; c'est le récit de 'Ikrimah et Sa'id ibn Jubayr d'Ibn 'Abbas.
[3:18]
(Allah (Lui-même) est Témoin qu'il n'y a pas d'Allah à part Lui…) [3:18]. Dit al-Kalbi : « Quand le Messager de
Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est apparu à Médine, deux rabbins de Syrie, sont venus le voir.
Lorsqu'ils virent Médine, l'un d'eux dit à son compagnon : " Combien cette ville est-elle semblable à la ville d'où
émergera le Prophète de la fin des temps ». Quand ils sont entrés chez le Prophète, Allah le bénit et donne
lui la paix, ils l'ont reconnu par ses attributs et sa description. Ils ont demandé : « Êtes-vous Mohammed ? 'Oui!'
Il a répondu. « Et vous êtes aussi Ahmad ? » Il a dit : 'Je le suis !' Ils ont dit : 'Nous vous poserons des questions
sur le témoignage ; nous
croira en vous si vous nous en informez ». Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, a dit: 'Demandez-moi!' Ils dirent : « Parlez-nous du plus grand témoin des Ecritures d'Allah ». Allah, exalté
est
Lui, révélé à Son Prophète (Allah (lui-même) est Témoin qu'il n'y a pas d'Allah à part Lui. Et les anges et
les savants (aussi en sont témoins)…). Les deux hommes ont embrassé l'Islam et ont cru au Messager de
Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix ».
[3:23]
(N'as-tu pas vu comment ceux qui ont reçu une portion de l'Écriture…) [3:23]. Il y a une différence
d'opinion sur l'occasion de révélation de ce verset. Al-Suddi a dit : « Quand le Prophète, qu'Allah le bénisse et
donne-lui la paix, a appelé les Juifs à embrasser l'Islam, al-Nu'man ibn Awfa lui a dit: "Viens, ô Muhammad,
et que les rabbins jugent entre nous ». Il dit : « Que l'Écriture d'Allah soit juge entre nous ». Ils ont dit:
'Non! Que les rabbins jugent ». Et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ». D'autre part, Sa'id ibn
Jubayr et 'Ikrimah ont rapporté qu'Ibn 'Abbas a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, est entré sur un groupe de Juifs dans un lieu d'étude juif et les a appelés à Allah. Nu'aym ibn 'Amr
et al-Harith ibn Zayd lui dit : « Muhammad, de quelle religion es-tu ? Il a dit : « La religion de
Abraham'. Ils dirent : "Mais Abraham était juif". Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
dit : « Dans ce cas, allons à la Torah et laissons-la juger entre nous ». Ils ont refusé. Et Allah, exalté est
Il a révélé ce verset ». Dit al-Kalbi : « Cela a été révélé à propos de ceux qui ont commis la fornication à
Khaybar
et les Juifs qui ont demandé au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, au sujet de la punition légale
de
fornication". L'élaboration de cela viendra dans la sourate al-Ma'idah, Allah, exalté soit-Il, voulant ».

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31
[3:26]
(Dites : Allah ! Propriétaire de la souveraineté !) [3:26]. Ibn 'Abbas et Anas ibn Malik ont dit : « Quand le
Messager de
Allah, Allah le bénisse et lui donne la paix, a conquis la Mecque et a promis à sa nation les royaumes de Perse
et Byzance, les hypocrites et les Juifs disaient : « Comme c'est tiré par les cheveux ! Comme c'est tiré par les
cheveux ! Comment diable peut-il
Mahomet conquiert les royaumes de Perse et de Byzance ? Ils sont trop puissants et forts pour cela. Sont
La Mecque et Médine ne suffisent pas à Mahomet pour qu'il convoite les royaumes de Perse et de Byzance ? Et
alors Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ». Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz al-Marwazi a informé dans son
épître>
Abu'l-Fadl Muhammad ibn al-Husayn al-Haddadi> Muhammad ibn Yahya> Ishaq ibn Ibrahim> Rawh ibn
'Ubadah> Sa'id> Qatadah qui a dit: "Il nous a été mentionné que le Messager d'Allah, Allah le bénisse
et accorde-lui la paix, a prié Allah d'accorder à sa nation les royaumes de Perse et de Byzance, et ainsi Allah,
exalté soit-Il, révélé (Dis : Allah ! Propriétaire de la Souveraineté !) ». Le maître Abu Ishaq al-Tha'alibi a
informé
us> 'Abd Allah ibn Hamid al-Wazzan> Muhammad ibn Ja'far al-Matiri> Hammad ibn al-Hasan> Muhammad
ibn Khalid ibn 'Athmah> Kathir ibn 'Abd Allah ibn 'Amr ibn 'Awf> son père> son père qui a dit:
jour des confédérés, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a tracé des lignes indiquant
où le fossé devait être creusé et il a affecté dix hommes pour chaque quarante coudées. 'Amd ibn 'Awf a dit :
'Moi-même,
Salman [al-Farisi], Hudhayfah [ibn al-Yaman] al-Nu'man ibn Muqarrin al-Muzani et six hommes des Aides
ont été affectés à creuser quarante coudées. Nous avons creusé jusqu'à ce que nous ayons atteint sous Dhu Nab,
après quoi nous sommes tombés sur un
pierre de silex qui a brisé notre acier et s'est avérée extrêmement difficile à briser. Et donc nous avons dit à
Salman de monter et
informer le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, à propos de ce rocher et de le consulter
sur
soit pour le contourner, soit pour nous en commander autre chose, car nous n'aimions pas aller au-delà de la
ligne qu'il
a dessiné. Alors Salman monta auprès du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, qui avait
sur lui un
Col turc. Il dit : « O Messager d'Allah ! Nous sommes tombés sur un rocher blanc de silex à l'intérieur du fossé
qui
a cassé notre acier et s'est avéré très difficile à casser, car nous avons fait tout notre possible pour le casser, mais
en vain.
S'il vous plaît dites-nous quoi faire, car nous n'aimons pas aller au-delà de la ligne que vous avez tracée'. Le
Messager d'Allah, Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, descendit dans le fossé avec Salman tandis que les neuf autres personnes
est resté au bord de celui-ci. Il prit la hache de Salman et frappa le rocher d'un coup puissant qui
le fendit en deux, et une lumière brillait de ses deux côtés, de telle sorte que c'était comme allumer une lampe
dans une pièce sombre.
Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a prononcé le Takbir qui est habituellement
prononcée après une conquête et les musulmans ont fait de même. Puis il le frappa à nouveau d'un coup et d'une
lumière
brillait de ses deux côtés, si bien que c'était comme allumer une lampe dans une pièce sombre. Le Messager
d'Allah, Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, a prononcé le Takbir qui est généralement prononcé après une conquête et le
Les musulmans ont fait de même. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, l'a frappé une
troisième fois
sur laquelle le rocher s'est brisé en morceaux et une lumière a brillé, de telle sorte que c'était comme allumer une
lampe dans une pièce sombre.
Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a prononcé le Takbir qui est habituellement
prononcée après une conquête et les musulmans ont fait de même. Il a ensuite tenu la main de Salman et a
grimpé
en haut. Salman a dit : « Que ma mère et mon père soient ta rançon, ô Messager d'Allah, j'ai vu quelque chose
qui
Je n'avais jamais vu auparavant ». Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, s'est tourné
vers le peuple
présent et dit : « Avez-vous vu ce dont parle Salman ? Ils dirent : 'Oui, ô Messager d'Allah !'
Il dit : " J'ai frappé pour la première fois et la lumière que tu as vue a brillé et à travers elle j'ai pu voir les palais
de
al-Hirah et les villes de Chosroes ressemblant à des dents de chiens. Gabriel, que la paix soit sur lui, m'a informé
alors que ma nation les conquiert. Puis j'ai frappé une deuxième fois et dans cette lumière je pouvais voir le
rouge
palais du pays de Byzance ressemblant à des dents de chiens. Gabriel, que la paix soit sur lui, m'a informé
alors que ma nation les conquiert. Alors j'ai frappé le rocher de mon troisième coup et la lumière que tu
j'ai vu briller et j'ai vu les palais de San'a' ressembler à des dents de chiens. Gabriel, que la paix soit sur lui,
m'informa alors que ma nation allait les conquérir. Alors recevez la bonne nouvelle'. Les musulmans étaient
heureux de
entendre la bonne nouvelle. Ils dirent : « Louange à Allah, c'est une vraie promesse ; il nous a promis la victoire
après
creuser la tranchée'. Mais les hypocrites disaient : " Ne vous étonnez-vous pas qu'il élève votre espoir pour rien
et vous promet quelque chose qui est clairement faux. Il vous informe qu'il peut voir de Yathrib le
palais d'al-Hira et les villes de Chosroes et que vous les conquérirez. Tout ça pendant que tu creuses
ce fossé à cause de la peur et sont incapables de vous montrer ». Allah a ensuite révélé dans le Coran (Et quand
les hypocrites, et ceux dans le cœur desquels il y a une maladie, disaient : Allah et Son messager nous ont promis
rien d'autre que l'illusion) [33:12], et Allah, exalté soit-Il, a révélé à propos de cet incident : (Dites : O Allah !
Propriétaire de
La souveraineté!)".

47
32
[3:28]
(Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour leurs amis de préférence aux croyants…) [3:28]. Ibn
'Abbas dit :
« Un groupe de Juifs comprenant al-Hajjaj ibn 'Amr, Kahmas ibn Abi al-Huqayq et Qays ibn Zayd avait
l'habitude de garder
proche d'un groupe d'Aide pour tenter de leur faire renoncer à leur religion. Et donc un groupe de
personnes comprenant Rifa'ah ibn al-Mundhir, 'Abd Allah ibn Jubayr et Sa'id ibn Khaythamah ont dit à ce
groupe
des Aides : « Restez loin de ces Juifs et prenez garde de leur tenir compagnie de peur qu'ils ne vous éloignent de
ta religion'. Le groupe d'Aide a refusé de cesser de les voir ou de leur tenir compagnie, et donc Allah,
exalté soit-il, a révélé ce verset ». Et al-Kalbi a dit : « Ce verset a été révélé au sujet des hypocrites : 'Abd
Allah ibn Ubayy et ses compagnons. Ils se sont alliés avec les Juifs et les idolâtres, leur fournissant
avec des informations, en espérant qu'ils auraient le dessus sur le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse
et lui donne la paix. Et donc Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset, mettant les croyants en garde contre toute
action
comme eux". Juwaybir a rapporté d'al-Dahhak qu'Ibn 'Abbas a dit : « Ce verset a été révélé à propos de 'Ubadah
ibn al-Samit qui était parmi ceux qui ont participé à Badr et un homme de confiance. Il avait des alliés parmi les
Les Juifs. Et quand le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, marcha vers la bataille de la
Confédérés, 'Ubadah dit : 'O Prophète d'Allah ! J'ai avec moi cinq cents hommes parmi les Juifs, et je suis
de l'avis de les emmener avec moi pour impressionner l'ennemi. Pour cette raison, Allah, exalté soit-Il, a révélé
(Que les croyants ne prennent pas les mécréants pour leurs amis de préférence aux croyants)' ”.
[3:31]
(Dis, (O Muhammad, à l'humanité) : Si vous aimez Allah…) [3:31]. Dit al-Hasan ibn Jurayj : « Certaines
personnes avaient
prétendaient à l'époque du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, qu'ils aimaient Allah.
Ils dirent : « O Mohammed ! En vérité, nous aimons notre Seigneur, et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce
verset ».
Juwaybir a également rapporté qu'al-Dahhak a rapporté qu'Ibn 'Abbas a dit : « Le Prophète, qu'Allah le bénisse et
lui donne
lui la paix, ont vu les Quraysh dans la Mosquée sacrée se prosterner devant leurs idoles qu'ils y ont érigées, avec
des œufs d'autruches y pendent et des boucles d'oreilles pendent de leurs oreilles. Et alors il leur dit : "
Quraysh ! Vous avez contrevenu à la religion de vos pères Abraham et Ismaël, tous deux
Les musulmans'. Ils répondirent : « O Mohammed ! Nous les adorons par amour pour Allah et pour qu'ils nous
apportent
plus près de Lui'. Sur quoi Allah, exalté soit-Il, révélé (Dis, (O Muhammad, à l'humanité) : Si vous aimez Allah)
et vous adorez vos idoles pour vous rapprocher de Lui, comme vous le prétendez, alors (suivez-moi, Allah vous
aimera…)
car je suis son messager pour vous, sa preuve contre vous, et je suis plus digne de respect que vos idoles ».
Al-Kalbi a également rapporté d'Abu Salih qu'Ibn 'Abbas a dit : " Quand les Juifs ont dit : " Nous sommes les
enfants d'Allah
et Son bien-aimé, Allah, exalté soit-Il, révéla ce verset. Alors le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et
donnez-lui la paix, lisez-le aux Juifs mais ils ont refusé de l'accepter ». Muhammad ibn Ishaq a rapporté que
Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr a dit : « Cela a été révélé au sujet des chrétiens de Najran, car ils avaient
dit : « Nous vénérons et adorons le Christ par amour et vénération pour Allah ». Et ainsi Allah, exalté soit-Il,
a révélé ce verset comme une réponse ».
[3:59]
(Lo! la ressemblance de Jésus avec Allah est comme la ressemblance d'Adam…) [3:59]. Les commentateurs du
Coran
dit : « La délégation de Najran a dit au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix : 'Pourquoi
tu insultes Jésus ? Il a dit : « Qu'est-ce que j'ai dit à son sujet ? Ils ont dit : 'Vous dites que c'est un serviteur'. Il a
dit:
« En effet, il est le serviteur et le messager d'Allah, ainsi que sa parole qu'il a jetée dans la Vierge Marie ».
Ils se sont mis en colère et ont dit : « Avez-vous déjà vu un être humain né sans père ? Si vous
sont véridiques, montrez-nous une telle personne ». Et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ». Abou Bakr
Ahmad ibn
Muhammad al-Harithi nous a informés> 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Ja'far> Sahl Abu Yahya al-Razi> Sahl
ibn
'Uthman> Yahya> Waki'> Moubarak> al-Hasan qui a dit: "Deux moines de Najran sont venus voir le Prophète,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, et il les a invités à se soumettre à Allah. L'un d'eux a dit : « Nous avons
soumis à Allah avant vous ». Il a dit : « Vous mentez ! Trois choses vous empêchent de vous soumettre à Allah :
votre culte de la croix, manger du porc et votre prétention qu'Allah a un fils ». Ils ont dit : 'Alors qui est le
père de Jésus ?' Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, n'avait pas l'habitude de donner
hâtivement
réponses mais attendit la réponse d'Allah à la place. Alors Allah, exalté soit-Il, révéla ce verset (Lo! le
la ressemblance de Jésus avec Allah est comme la ressemblance d'Adam…) ».

Page 48
33
[3:61]
(… dis (lui) : Viens ! Nous appellerons nos fils et tes fils…) [3:61]. Abu Sa'd nous a informés> 'Abd
al-Rahman ibn Muhammad al-Zimjari> Ahmad ibn Ja'far ibn Malik> 'Abd Allah ibn Ahmad ibn Hanbal> son
père > Husayn > Hammad ibn Salamah > Yunus > al-Hasan qui dit : « Les deux moines de Najran vinrent
voir le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et il les a invités à se rendre à Allah. L'un d'eux
dit : "Nous nous sommes soumis à Allah avant vous". Il a dit : « Vous mentez ! Trois choses vous empêchent de
se soumettre à Allah : votre prosternation devant la croix, votre prétention qu'Allah a un fils et votre
consommation de vin ». Ils ont dit : « Que dites-vous de Jésus ? Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, n'a pas répondu. Mais alors ce verset a été révélé (Ce (que) Nous te récitons est une révélation
et un sage rappel… Lo ! la ressemblance de Jésus avec Allah est comme la ressemblance d'Adam) jusqu'à la
parole d'Allah (…
dis (lui) : Viens ! Nous convoquerons nos fils et vos fils…). Alors le Messager d'Allah, qu'Allah bénisse
lui et donnez-lui la paix, les a défiés d'appeler la malédiction d'Allah sur celui qui se trouve parmi eux
(Mula'anah). Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est allé apporter al-Hasan, al-
Husayn, Fatimah et toute sa famille et ses enfants, que la paix soit sur eux. Lorsque les deux chrétiens sont
partis, l'un des
eux dirent à l'autre : « Consentez à payer la Jizyah et n'acceptez pas d'invoquer la malédiction d'Allah sur le
menteur ».
Ils sont retournés et ont dit : « Nous acceptons de payer la Jizyah et de nous abstenir d'invoquer la malédiction
d'Allah sur le menteur »
”. 'Abd al-Rahman ibn al-Hasan al-Hafiz nous a informés parmi ce qu'il nous a donné la permission de raconter
de lui> Abu Hafs 'Umar ibn Ahmad al-Wa'iz> 'Abd Allah ibn Sulayman ibn al-Ash'ath> Yahya ibn Hatim
al-'Askari> Bishr ibn Mihran> Muhammad ibn Dinar> Dawud ibn Abi Hind> al-Sha'bi> Jabir ibn 'Abd Allah
qui a dit : « La délégation du peuple de Najran est venue voir le prophète, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix. Le chef adjoint et le maître ont parlé avec le Prophète et il les a invités à se rendre à Allah.
Ils ont dit : « Nous nous sommes soumis à lui avant vous ». Il a dit : « Vous mentez ! Et si tu veux je t'informerai
à propos de ce qui vous empêche de vous soumettre à Allah ». Ils ont dit : « Informez-nous ! Il a dit: 'C'est
l'amour
de la croix, la consommation de vin et de porc ». Puis il les a mis au défi d'invoquer la malédiction d'Allah sur
le menteur parmi eux. Ils ont promis de venir le voir le soir. Le Messager d'Allah, Allah
bénis-le et accorde-lui la paix, alla et amena Fatima, al-Hasan et al-Husayn dont il tenait les mains,
puis il fit venir les deux hommes. Mais ils refusèrent de venir le voir et acceptèrent de payer un impôt prélevé. le
Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit alors : « Par Celui qui m'a envoyé avec la vérité, s'ils
accepté d'invoquer la malédiction d'Allah sur le menteur, le feu aurait plu sur la vallée [où la délégation de
Najran avait campé]'. Alors le verset suivant fut révélé à leur sujet ((à lui) : Viens ! Nous allons
invoque nos fils et tes fils…) ». Al-Sha'bi a dit : « nos fils se réfèrent à al-Hasan et al-Husayn et notre
les femmes se réfèrent à Fatimah, tandis que nous-mêmes se réfère à 'Ali ibn Abi Talib, qu'Allah soit satisfait
d'un et
tout".
[3:68]
(Lo! ceux de l'humanité qui ont le meilleur droit à Abraham sont ceux qui l'ont suivi, et ce Prophète…)
[3:68]. Ibn 'Abbas dit : « Les chefs des Juifs dirent : « Par Allah, ô Muhammad, tu sais que nous avons le
il vaut mieux prétendre à la religion d'Abraham que vous ou qui que ce soit d'autre ; et vous savez qu'il était
juif. Tu es seulement
jaloux de ressentiment ! » Et c'est ainsi qu'Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ». Al-Kalbi également lié à Abu
Salih
qu'Ibn 'Abbas a dit - et la même chose est rapportée par 'Abd al-Rahman ibn Ghanm des Compagnons du
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et cela a également été mentionné par Muhammad
ibn
Ishaq ibn Yasar, de sorte que les formulations de leurs récits se confondent - : "Quand Ja'far ibn
Abi Talib et ses compagnons ont émigré en Abyssinie et s'y sont installés ainsi que le Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, a migré vers Médine qui a été suivie par la bataille de Badr, la
Quraysh a appelé à une réunion à Dar al-Nadwah et a déclaré : « Nous devons nous venger de ceux d'entre nous
qui
ont été tués à Badr par les compagnons de Mahomet qui sont avec le Négus. Recueillez donc quelques
de l'argent et donnez-le au Négus et il vous donnera en échange votre peuple qui reste avec lui. Pour
cette mission, choisissez deux de vos hommes qui sont connus pour leur bon jugement ». Et ainsi ils ont envoyé
'Amr ibn al-
'As et 'Umarah ibn Abi Mu'ayt avec des cadeaux, des peaux tannées et d'autres choses. Ils ont traversé la mer
pour
Abyssinie. Lorsqu'ils entrèrent sur le Négus, ils se prosternèrent et le saluèrent. Ils ont dit : « Notre
les gens vous sont reconnaissants et veulent vous donner des conseils sincères car ils vous souhaitent du bien. Ils
nous ont envoyé à
vous mettre en garde contre les personnes qui sont venues vers vous car elles représentent un menteur qui a
émergé
parmi nous, prétendant qu'il est le Messager d'Allah. Aucun de nous, à part les imbéciles, ne l'a suivi. Nous
l'avions fait très
dur sur eux et les a chassés dans les canyons de notre pays. Personne n'avait le droit d'aller vers eux, et

49
34
aucun d'eux n'a été autorisé à partir ; ils ont été détruits par la faim et la soif. Quand les choses sont devenues
difficiles, il
t'a envoyé son cousin pour corrompre ta religion, ton royaume et tes sujets. Alors méfiez-vous d'eux et livrez-les
à nous de vous suffire leur matière ». Ils lui dirent aussi : « La preuve de ce que nous disons, c'est qu'ils ne
se prosterner devant vous ou vous saluer avec le salut avec lequel les gens vous saluent, par répulsion de votre
religion et mode de vie ». Le Négus les convoqua, et quand ils arrivèrent, Ja'far cria à la porte :
parti d'Allah vous demande la permission d'entrer ». En les entendant, le Négus dit : « Ordonne au crieur de
répéter
ce qu'il a dit'. Quand Ja'far a répété ce qu'il a dit, le Négus a dit : « En effet, qu'ils entrent avec le
assurance et sécurité ». 'Amr ibn al-'As regarda son compagnon et dit : 'Ne voyez-vous pas comment ils se
réfèrent
inintelligemment au parti d'Allah ?' Ils n'aimaient pas du tout ce qu'ils avaient entendu. Les Compagnons sont
entrés
mais ne se prosterna pas devant le Négus. 'Amr ibn al-'As a dit : 'Ne voyez-vous pas comme ils sont trop fiers
se prosterner devant toi ? Le Négus leur demanda : " Qu'est-ce qui vous empêche de vous prosterner
devant moi et me saluant avec le salut avec lequel je suis accueilli par des gens de partout
le monde?' Ils dirent : « Nous nous prosternons seulement devant Allah qui vous a créé et fait roi. Qu'est-ce que
tu
mentionné était notre salutation quand nous avions l'habitude d'adorer des idoles. Allah a alors envoyé parmi
nous un vrai Prophète qui
nous a ordonné de saluer au moyen d'un salut qui est agréable à Allah, le salut de paix, le
salut des habitants du Paradis'. Le Négus savait que ce qu'il disait était la vérité et que c'était
mentionné dans la Torah et l'Evangile. Il a dit: "Qui est l'appelant qui demandait l'autorisation pour la fête
d'Allah d'entrer ?' Ja'far s'est identifié puis a parlé. Il dit : « Tu es un roi parmi les rois du
peuple de cette terre, comme vous l'êtes du peuple du Livre. Les discours abondants et l'injustice ne vous
concerneront pas,
et je voudrais vous répondre au nom de mes compagnons. Commandez à l'un de ces hommes de parler et de
laisser
l'autre écoute pour que tu entendes notre dialogue ». « Amr a dit à Ja'far : « Vous parlez ! » Ja'far a dit au
Négus : « Demandez à cet homme : sommes-nous des esclaves ou des hommes libres ? Si nous sommes des
esclaves en fuite, alors, par tous les moyens, renvoyez-nous
à nos maîtres. Le Négus demanda : « Sont-ils des esclaves ou des hommes libres ? Il a dit : « Ce sont des
hommes libres respectés ! le
Negus a déclaré : « Ils ont échappé à l'esclavage ». Ja'far a dit : "Demandez-leur : avons-nous versé du sang sans
droit légitime de nous imposer des représailles ? » 'Amr a déclaré: 'Ils n'ont pas perdu une seule goutte de
du sang'. Ja'far a ajouté: "Demandez-leur: avons-nous pris à tort la propriété de toute personne que nous sommes
maintenant
demandé de redonner ? » Le Négus dit : « Amr ! Je le rembourserai même si c'est un kantar'. 'Amr a dit : 'Ils ont
pas pris même un kerat'. Le Négus dit : « Dans ce cas, que veux-tu d'eux ? 'Amr a dit : 'Nous
suivaient tous une religion, la religion de nos ancêtres, mais ils l'ont quittée et ont suivi une autre
religion pendant que nous continuons à la suivre. Leurs gens nous ont donc envoyés pour que vous les remettiez
à
nous'. Le Négus demanda : « Quelle est la religion que vous aviez suivie auparavant et celle que vous suivez
à présent? Dis-moi la vérité!' Ja'far a dit : " La religion que nous suivions autrefois et que nous avons maintenant
abandonnée est la religion et la matière de Satan ; nous avions l'habitude de ne pas croire en Allah, glorieux et
majestueux est-Il,
et adorer les pierres. Quant à la religion à laquelle nous sommes revenus, c'est la religion d'Allah, l'Islam, qui a
été
apporté par un Messager d'Allah qui a également apporté une Ecriture comme l'Ecriture apportée par Jésus; dans
fait que les deux Écritures s'accordent l'une avec l'autre ». Le Négus dit : « O Ja'far ! Vous avez mentionné un
très grave
matière; soyez délibéré!' Le Négus ordonna alors de sonner les cloches par lesquelles il convoqua tous ses prêtres
et des moines. Quand ils se sont tous réunis, il a dit : « Je vous implore par Allah qui a révélé l'Évangile à Jésus :
est
il n'y a aucune mention d'un prophète envoyé par Allah dans l'intervalle entre l'avènement de Jésus et le jour de
Jugement?' Ils dirent : « Oui, par Allah ! Jésus a annoncé la bonne nouvelle de son avènement. Il a dit :
quiconque
croit en ce prophète croit en lui et quiconque ne croit pas en ce prophète ne croit pas en lui ». le
Negus se tourna vers Ja'far et dit : « Que dit cet homme, t'ordonne et te défends ? Ja'far a dit : 'Il récite
à nous le Livre d'Allah, enjoint le bien, interdit le mal, ordonne de bien traiter ses voisins,
garder des liens avec sa famille, faire preuve de bonté envers les orphelins et il nous commande également
d'adorer Allah
seul sans aucun associé ». Le Négus dit : « Récite-nous un peu de ce qu'il te récitait ». Jafar
lui récita la sourate l'araignée et la sourate les byzantins. Les yeux du Négus et ceux avec lui
[parmi ses sujets] débordait de larmes. Ils dirent : « Ja'far, donne-nous plus de ce discours salutaire ».
Ja'far a lu la sourate la grotte. À ce stade, 'Amr voulait provoquer le Négus. Il a dit: 'Ils calomnient Jésus
et sa mère !' Le Négus demanda : « Que disent-ils de Jésus et de sa mère ? Ja'far leur a lu
Sourate Marie et lorsqu'il récita la section qui mentionne Jésus et sa mère, le Négus ramassa un
fragment d'un cure-dent (Siwak) - si petit qu'il pourrait entrer dans l'œil - et dit : « Par Allah ! Jésus a fait
n'ajoutez pas à ce que vous avez dit plus que cela [c'est-à-dire le fragment qu'il a choisi]'. Il se tourna alors vers
Ja'far et ses compagnons et dit : 'Allez où vous voulez dans mon pays. Tu es en sécurité. Quiconque insulte ou
mal, vous serez passible d'une pénalité. Recevez la bonne nouvelle et n'ayez pas peur. Aujourd'hui, aucun mal
n'arrivera jamais
le parti d'Abraham'. 'Amr a demandé : 'Et qui est le parti d'Abraham ?' Il a dit: 'Ce sont ces gens
et le chef qui les a envoyés ici ainsi que tous ceux qui les suivent ». Les idolâtres ont nié cela et

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prétendaient que c'était eux qui suivaient la religion d'Abraham. Le Négus rendit l'argent qui
'Amr et son compagnon l'avaient offert en disant: 'Votre cadeau est un pot-de-vin, alors reprenez-le. Allah m'a
nommé
en tant que roi et n'a pas accepté de pot-de-vin de ma part ». Ja'far a déclaré: 'Et nous sommes partis. Nous
vivions dans un bon pays avec
honorables voisins ». Allah, glorieux et majestueux est-Il, révélé au Messager d'Allah, Allah bénisse
lui et donne-lui la paix, à Médine au sujet de leur différend concernant Abraham (Voici ceux de l'humanité qui
ont
la meilleure prétention à Abraham sont ceux qui l'ont suivi) c'est-à-dire ceux qui suivent sa religion et sa voie, (et
ce
Prophète) c'est-à-dire Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, (et ceux qui croient (avec lui) et
Allah
est le Gardien Protecteur des croyants) ». Abu Hamid Ahmad ibn al-Hasan al-Warraq nous a informés > Abu
Ahmad Muhammad ibn Ahmad al-Jazari> 'Abd al-Rahman ibn Abi Hatim> Abu Sa'id al-Ashajj> Waki'>
Sufyan ibn Sa'id> son père> Abu'l-Duha> 'Abd Allah qui a rapporté que le Messager d'Allah, Allah bénisse
lui et donne la paix, a dit : « Tout prophète a des partisans parmi d'autres prophètes, et mon soutien est mon
ancêtre et ami intime de mon Seigneur Abraham ». Il a ensuite récité : (Voilà ! ceux de l'humanité qui ont le
le meilleur droit à Abraham sont ceux qui l'ont suivi, et ce prophète).
[3:69]
(Une partie du Peuple de l'Écriture aspire à vous faire vous égarer…) [3:69]. Cela a été révélé à propos de
Mu'adh ibn Jabal et Hudhayfah [ibn al-Yaman] et 'Ammar ibn Yasir lorsque les Juifs les ont appelés à
embrasser leur religion. Cette histoire a déjà été mentionnée dans la sourate la vache.
[3:72]
(Et une partie des gens de l'Écriture dit : Croyez en ce qui a été révélé à ceux qui
croire…) [3:72]. Al-Hasan et al-Suddi ont déclaré : « Douze rabbins des Juifs de Khaybar et de la ville de
'Uraynah ont conspiré les uns avec les autres, en disant: 'Faites semblant d'adhérer à la religion de Mahomet au
début de
la journée et déclarez votre incrédulité à la fin de la journée. Dis : « Nous avons regardé dans nos Écritures et
consulté nos savants et constaté que Muhammad n'est pas authentique ; il est clair pour nous maintenant qu'il
ment et
que sa religion est fausse ». Si vous faites cela, ses Compagnons douteront de leur religion. Ils diront : ce sont
gens du Livre et ils sont plus savants que nous. Ils abandonneront alors leur religion et
embrasse le tien'. Et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset, informant ainsi Son Prophète Muhammad,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, ainsi qu'au reste des croyants". Mujahid, Muqatil et al-Kalbi ont déclaré :
« Ceci
a été révélé concernant la qiblah quand elle a été changée vers la Ka'bah. Les Juifs avaient du mal à accepter
qu'ils étaient opposés, et Ka'b ibn al-Ashraf et ses compagnons dirent : « Croyez en ce qui était
révélé à Muhammad au sujet de la Ka'bah, priez vers elle au début de la journée et
puis ne croyez pas en la Ka'bah et retournez vers votre qiblah à la fin de la journée. Ils pourraient alors dire :
ce sont des gens du Livre et ils savent mieux que nous. Ils pourraient alors retourner à notre qiblah'. Allah,
exalté soit-Il, a mis en garde Son Prophète contre les intrigues de ces gens et l'a informé de ce qu'ils
conspiraient ; Il a révélé (Et une partie des Gens de l'Écriture disent…) ».
[3:77]
(Lo! ceux qui achètent un petit gain au prix de l'alliance d'Allah et de leurs serments…) [3:77]. Abu bakr
Ahmad ibn al-Hasan al-Qadi nous a informés> Hajib ibn Ahmad> Muhammad ibn Hammad> Abu Mu'awiyah>
al-
A'mash > Shaqiq > 'Abd Allah qui a rapporté que le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix,
dit : « Quiconque fait un serment en sachant bien qu'il ment pour usurper le bien d'autrui
Musulman, Allah sera en colère contre lui quand il Le rencontrera ». Alors al-Ash'ath ibn Qays a dit : « Par
Allah, c'était
révélé sur moi. Il y avait une terre entre moi et un Juif, mais il a nié que j'en étais le propriétaire. Et donc je
l'a emmené au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, qui m'a demandé: 'Avez-vous une preuve?' J'ai
dit:
'non!' Il demanda alors au Juif : « Veux-tu jurer [que la terre est à toi] ? J'ai dit : O Messager d'Allah ! Si il
jure que la terre est à lui, je perdrai ma propriété. Allah, exalté soit-Il, alors révélé (Lo! ceux qui
acheter un petit gain au prix de l'alliance d'Allah et de leurs serments…) ». Cela a été rapporté par Bukhari de
'Abdan d'Abou Hamzah d'al-A'mash. Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim al-Mihrajani nous a informés>
'Abd Allah ibn Muhammad ibn Muhammad al-Zahid> Abu'l-Qasim al-Baghawi> Muhammad ibn Sulayman>
Salih ibn 'Umar> al-A'mash> Shaqiq> 'Abd Allah qui a rapporté que le Messager d'Allah, Allah le bénisse
et accorde-lui la paix, dit : « Quiconque ment dans son serment pour usurper une propriété, Allah sera en colère
contre lui.
quand il le rencontrera ». « Alors Allah, exalté soit-Il, a révélé : (Vo! ceux qui achètent un petit gain au

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36
coût de l'alliance d'Allah et de leurs serments…) jusqu'à la fin du verset. Al-Ash'ath ibn Qays est venu et a
demandé :
« Qu'est-ce que Abu 'Abd al-Rahman vous raconte ? » Nous avons dit : 'Tel-et-tel'. Il a dit: 'Ce verset était
révélé sur moi. J'ai rapporté au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, un différend qui
J'ai eu avec un autre homme et alors il m'a demandé : 'as-tu une preuve'. J'ai dit non!' Il a dit: 'Alors l'homme
devrait jurer ». J'ai dit : 'Alors laisse-le jurer'. Le Messager, que la paix soit sur lui, a dit : " Quiconque ment dans
son serment
afin d'usurper une propriété, Allah sera en colère contre lui lorsqu'il le rencontrera ». Et ainsi Allah, exalté est
Il, a révélé (Lo! ceux qui achètent un petit gain au prix de l'alliance d'Allah et de leurs serments)' ". Cette
a été rapporté par Bukhari de Hajjaj ibn Minhal d'Abu 'Awanah; et il a également été rapporté par Muslim de
Abu Bakr ibn Abi Shaybah de Waki' et aussi d'Ibn Numayr d'Abu Mu'awiyah; et tous ces
narrateurs rapportés d'al-A'mash. Abu 'Abd al-Rahman al-Shadhyakhi nous a informés > Muhammad ibn 'Abd
Allah ibn Muhammad ibn Zakariyya> Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Faqih> Muhammad ibn Yahya>
'Abd al-Razzaq> Sufyan> Mansur et al-A'mash> Abu Wa'il> 'Abd Allah qui a rapporté que le Messager de
Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : " Nul ne fait un faux serment pour saisir une propriété qui
ne
ne lui appartiennent pas, sauf qu'Allah se mettra en colère contre lui lorsqu'il Le rencontrera. Allah, exalté soit-Il,
alors
révélé (Lo! ceux qui achètent un petit gain au prix de l'alliance d'Allah et de leurs serments…) ». Il a dit:
"Al-Ash'ath vint alors que 'Abd Allah était en train de leur rapporter le récit, et dit: 'Ceci
a été révélé à propos de moi et d'un autre homme avec qui j'ai eu un différend concernant un puits. Le Prophète,
Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, m'a demandé : « Avez-vous la preuve [que ce puits est à vous] ? j'ai répondu
que je l'ai fait
ne pas. Il a dit : « Alors laissez l'homme jurer pour vous ». J'ai dit : 'Laissez-le jurer'. Et puis le verset (Lo! ceux
qui
acheter un petit gain au prix de l'alliance d'Allah et de leurs serments) a été révélé' ”. 'Amr ibn Abu 'Amr al-
Muzakki nous a informés> Muhammad ibn al-Makki> Muhammad ibn Yusuf> Muhammad ibn Isma'il Bukhari>
'Ali ibn 'Abd Allah> Hushaym> al-'Awwam ibn Hawshab> Ibrahim ibn 'Abd al-Rahman> 'Abd Allah ibn Abi
Awfa qui a rapporté qu'un homme vendait une marchandise sur la place du marché et a juré qu'il vendait
à un prix inférieur au prix auquel il l'a acheté, juste pour qu'un musulman le lui achète. Comme
à la suite de quoi, Allah, exalté soit-Il, révélé (Lo! ceux qui achètent un petit gain au prix de
alliance et leurs serments…). Dit al-Kalbi : « En raison de la rareté des denrées alimentaires, certains érudits
juifs pauvres sont allés à
demander de l'aide à Ka'b ibn al-Achraf à Médine. Ka'b leur a demandé : Y a-t-il quelque chose dans votre
Écriture qui
indique que cet homme est le Messager d'Allah ?' Ils ont dit : 'Oui ! Ne trouvez-vous pas la même chose ? Il a dit
: 'Non, je
non !' Ils ont dit : « Eh bien, nous témoignons qu'il est le serviteur et le Messager d'Allah ». Ka'b a dit : 'Allah a
t'a privé de beaucoup de bien, tu es venu à moi et je voulais vraiment être gentil avec toi et habiller ton
personnes à charge. Mais Allah vous a privé et privé vos personnes à charge ». Ils ont dit : "Nous pensions
seulement qu'il
est l'homme. Donnez-nous un peu de répit jusqu'à ce que nous le rencontrions ». Ils sont allés écrire une
description qui était
différent de celui du Prophète [qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, comme c'était dans leurs
Écritures]. Après
qu'ils ont rencontré le Prophète d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui a parlé et lui a demandé
quelques questions. Ils retournèrent à Ka'b et dirent : « Nous avions pensé qu'il était le Messager d'Allah mais
quand
nous l'avons rencontré, nous avons réalisé qu'il ne correspondait pas à la description que nous avions et avons
constaté que sa description est
différent'. Ils sortirent la nouvelle description qu'ils notèrent et la montrèrent à Ka'b. Ka'b était très
heureux avec eux. Il les a nourris et dépensé pour eux. A cause de cela Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ».
Dit 'Ikrimah: "Ce verset a été révélé à propos de Rafi' et Kinanah ibn Abu'l-Huqayq ainsi que Huyayy ibn
Akhtab, et d'autres chefs juifs. Ils avaient caché l'alliance d'Allah avec eux dans la Torah concernant
Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui donne la paix, qu'ils avaient changé de leurs propres mains et écrit
au lieu de cela quelque chose de différent afin de ne pas manquer les gains et les revenus qu'ils ont procurés à
leurs adeptes ».
[3:79]
(Ce n'est (possible) pour aucun être humain à qui Allah a donné l'Écriture…) [3:79]. Al-Dahhak et
Muqatil a déclaré : « Cela a été révélé au sujet des chrétiens de Najran en raison de leur adoration de Jésus. Son
dicton
(…pour tout être humain…) se réfère à Jésus et (…avait donné l'Écriture…) se réfère à l'Évangile ». Et
selon le récit d'al-Kalbi et 'Ata', Ibn 'Abbas a dit : "Abu Rafi' le Juif et le chef du
Les chrétiens de Najran disaient : « O Mohammed ! Voulez-vous que nous vous adorions et que nous vous
prenions pour notre Seigneur ?' le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit :
adoré ou qu'il nous soit commandé d'adorer un autre qu'Allah. Ce n'est pas pour cela qu'Allah m'a envoyé
il ne m'a pas non plus commandé cela ». Et c'est ainsi qu'Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ». Dit al-Hasan :
« J'ai entendu
qu'un homme a dit : « O Messager d'Allah ! [Est-ce suffisant] que nous vous saluions comme nous nous
saluons ? Devrions nous
pas prosterné devant toi ? Il dit : « On ne doit se prosterner devant personne en dehors d'Allah. Au contraire,
honorez votre
Prophète, et donne aux gens leur dû ». Allah, exalté soit-Il, a alors révélé ce verset ».

52
37
[3:83]
(Cherchez-les autres que la religion d'Allah…) [3:83]. Ibn 'Abbas dit : « Le peuple des deux Écritures [le
Juifs et chrétiens] sont allés voir le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, pour régler un
différend concernant la religion d'Abraham, car l'un de ces partis prétendait avoir le meilleur droit à sa
religion. Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "Aucune des parties n'a quelque chose à
voir avec
la religion d'Abraham ». Mais cette déclaration a irrité les deux parties. Ils dirent : « Par Allah, nous n'acceptons
pas
votre jugement et nous n'allons pas non plus suivre votre religion !' Allah, exalté soit-Il, puis révélé (Cherchez-
les
autre que la religion d'Allah…) ».
[3:86]
(Comment Allah guidera-t-il un peuple qui a mécru après sa croyance…) [3:86]. Abu Bakr al-Harithi nous a
informés>
Abu Muhammad ibn Hayyan> Abu Yahya 'Abd al-Rahman ibn Muhammad> Sahl ibn 'Uthman> 'Ali ibn
'Asim> Khalid et Dawud> 'Ikrimah> Ibn 'Abbas qui a rapporté qu'un homme des Aides a renoncé à son
religion et rejoint les idolâtres, et Allah, exalté soit-Il, révélé (Allah guidera-t-il un peuple qui
mécréant après leur croyance) jusqu'à Sa parole (Sauve ceux qui se repentent ensuite…) (3:89). Son peuple a
envoyé
lui ces versets et quand ils lui furent lus, il dit : « Par Allah, mon peuple ne ment pas au sujet de
le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ni le Messager d'Allah, Allah le bénisse
et accorde-lui la paix, en mentant sur Allah. Par Allah, je croirai tous les trois », et il s'en retourna repentant.
Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a accepté son repentir et l'a laissé
tranquille. Abou
Bakr nous a informés> Abu Muhammad> Abu Yahya> Sahl> Yahya ibn Abi Za'idah> Dawud ibn Abi Hind>
'Ikrimah> Ibn 'Abbas qui a dit : « Un certain homme des Aides a renoncé à l'Islam et s'est joint à l'idolâtrie. Il
plus tard, il l'a regretté et a envoyé à son peuple pour demander au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui
accorde la paix,
si son repentir serait accepté puisqu'il regrette son apostasie. Allah, exalté soit-Il, révélé (Comment
Allah guidera-t-il un peuple qui a mécru après sa croyance) jusqu'à ce que Sa parole (Sauve ceux qui après
se repentir). Quand les gens de cet homme lui ont envoyé ces versets, il est revenu et est devenu musulman
». Abou 'Abd al-
Rahman ibn Abu Hamid nous a informés> Abu Bakr ibn Zakariyya> Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Faqih>
Ahmad ibn Sayyar> Musaddid ibn Musarhad> Ja'far ibn Sulayman> Hamid al-A'raj> Mujahid qui a dit: "Al-
Harith ibn Suwayd était musulman. Il était avec le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix.
Mais plus tard, il a renoncé à l'Islam et a rejoint son propre peuple. Alors Allah, exalté soit-Il, révéla ce verset
(Comment
Allah guidera-t-il un peuple qui a mécru après sa croyance) jusqu'à Sa parole (Sauve ceux qui après
se repentir). Un homme parmi son peuple prit ces versets et les lui lut. Al-Harith a dit : « Par Allah, je
sachez que vous êtes véridique, et je sais que le Messager d'Allah, Allah, bénissez-le et accordez-lui la paix, est
plus véridique que vous, et Allah, exalté soit-Il, est plus véridique que tous ». Il est rentré, a déclaré son islam
et est devenu un bon musulman ».
[3:90]
(Lo! ceux qui ne croient pas après leur (profession de) croyance…) [3:90]. Said al-Hasan, Qatadah et 'Ata' al-
Khurasani : « Cela a été révélé au sujet des Juifs qui n'ont pas cru en Jésus et en l'Évangile et a ajouté à leur
l'incrédulité en ne croyant pas en Muhammad et au Coran ». Et Abu'l-'Aliyah a dit : « Cela a été révélé au sujet
de la
Juifs et chrétiens qui n'ont pas cru en Mahomet, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, après qu'ils eurent
croyaient en ses attributs et sa description, puis ajoutaient à leur incrédulité en restant incrédules ».
[3:93]
(Toute nourriture était licite aux Enfants d'Israël…) [3:93]. Dit Abu Rawq et al-Kalbi : « Cela a été révélé
quand le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "Nous suivons la religion d'Abraham". Les
Juifs
a répondu en disant : « Comment cela peut-il être ainsi quand vous mangez de la viande de chameau et buvez
leur lait ». Il
a dit : 'C'était licite pour Abraham et donc nous le rendons licite aussi'. Les Juifs disaient : « Tout ce que nous
prenons
car illégal aujourd'hui était illégal pour Noé et Abraham et ainsi de suite jusqu'à notre époque ». Réfuter
eux, Allah, exalté soit-Il, révélé (Toute nourriture était licite aux enfants d'Israël…) ».
[3:96]

53
38
(Voilà ! le premier Sanctuaire désigné pour l'humanité…) [3:96]. Dit Mujahid : « Les musulmans et les juifs se
vantaient
les uns aux autres ; les Juifs dirent : « Jérusalem est meilleure et plus grande que la Kaaba parce que c'était la
terre de
laquelle les prophètes avaient migré et elle est aussi sacrée'; tandis que les musulmans disaient : « Non, la Ka'bah
est meilleure ».
Et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ».
[3:100]
(O vous qui croyez ! Si vous obéissez à un groupe de ceux qui ont reçu l'Écriture…) [3:100]. Abou 'Amr al-
Qantari m'a informé, entre autres choses il m'a donné l'autorisation de rapporter de lui> Muhammad ibn al-
Husayn al-Haddadi> Muhammad ibn Yahya ibn Khalid> Ishaq ibn Ibrahim> al-Mu'ammil ibn Isma'il>
Hammad ibn Yazid > Ayyoub > 'Ikrimah qui dit : « Les deux tribus des Aws et des Khazraj s'étaient battues
chacune
à l'époque préislamique et à l'avènement de l'Islam, Allah, exalté soit-Il, a uni leurs cœurs et
avaient la paix les uns avec les autres. Un jour, un juif siégeait dans une assemblée de peuples mixtes qui
appartenaient aux Aws
et Khazraj. Il a récité de la poésie qui a été composée par l'une des tribus pendant leur guerre contre chaque
autre. Quelque chose remua parmi les gens de l'autre tribu, et alors ils dirent : "Notre poète a dit ceci et
que de telle ou telle bataille ». Les autres répondirent en disant : « Et notre poète a dit ceci et cela à propos de
telle ou telle bataille ». Soudain, certains d'entre eux dirent : « Reprenons la guerre ! Ceux qui appartenaient
à la tribu d'Aws s'écria : « O peuple d'Aws ! et ceux qui appartenaient à la tribu de Khazraj s'écrièrent : « O
peuple
de Khazraj !' Ils se sont tous rassemblés, ont pris les armes et se sont alignés prêts à engager la bataille. À ceci
point, Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset. Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est allé et
se tenait entre les deux armées, a lu ce verset et a élevé la voix dans le processus. Quand ils ont entendu son
voix, ils ont cessé de parler et l'ont écouté. Quand il a fini sa récitation, ils ont tous laissé tomber leur
armes et s'embrassèrent en pleurant ». Dit Zayd ibn Aslam : « Shas ibn Qays, le Juif, était un vieux
homme qui a grandi à l'époque préislamique. C'était un grand mécréant. Sa haine pour les musulmans était
extrême et son envie rancunière envers eux était intense. Un jour, il croisa un groupe de Compagnons de
le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, de la part des Aws et des Khazraj qui étaient
réunis en assemblée et discutant, et était furieux de voir leur unité, leur amitié et leur réconciliation
quand ils étaient ennemis à l'époque préislamique. Il a dit : « Les habitants de Banu Qaylah se sont unis dans ce
terre. Par Allah, nous n'avons pas de demeure avec eux s'ils sont unis ». Et ainsi il a demandé à un jeune qui était
avec
lui, en disant: "Allez vous asseoir avec eux et rappelez-leur ensuite l'événement de Bu'ath et ce qui s'est passé
avant
et leur réciter une partie de la poésie qu'ils composaient les uns contre les autres ». Buath était le
jour où les Aws se sont battus contre les Khazraj et que les premiers sont sortis triomphants des seconds. le
jeune homme a fait ce qu'on lui a dit, ce qui a amené les gens à se disputer et à se vanter les uns envers les autres
dans la mesure où
que deux hommes des deux tribus - Aws ibn Qaydhi du clan Banu Harithah d'Aws et Jabbar ibn Sakhr
du clan Banu Salamah des Khazraj — échangea des paroles et l'un d'eux dit à l'autre : « Si vous
souhaite, par Allah, que nous le fassions encore une fois ». Les deux camps se sont mis très en colère et ont dit :
« C'est fait ! La guerre est déclarée,
et retrouvons-nous à al-Zahirah', une zone volcanique vers laquelle ils se sont dirigés. Le Messager d'Allah,
Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, entendit parler de cela et alla droit vers eux accompagné d'un groupe
d'émigrants
qui étaient avec lui. Arrivé là-bas, il dit : « O musulmans ! Tu te bats à cause de l'appel du païen
l'ignorance, même si je suis toujours au milieu de vous, et Allah vous a honoré de l'Islam au moyen duquel
il a séparé de vous toute la question de l'ignorance païenne et a uni vos cœurs. Reviendrez-vous ensuite à
ce que vous faisiez quand vous étiez mécréants ? Allah! Allah!' Les gens ont tout de suite compris que ce
qu'ils étaient sur le point de faire était de l'incitation de Satan et du complot de leurs ennemis. Ils ont laissé
tomber leur
armes, ont pleuré et se sont embrassés, puis ont quitté la scène avec le Messager d'Allah, qu'Allah bénisse
lui et donne-lui la paix, la soumission et la complaisance. Allah, glorieux et majestueux est-Il, alors révélé (O
vous
qui croient !) signifiant les Aws et le Khazraj (Si vous obéissez à un groupe de ceux qui ont reçu le
Ecriture) c'est-à-dire Shas et ses disciples (ils feront de vous des mécréants après votre croyance) ». Dit Jabir ibn
'Abd
Allah : « Personne qui ne s'est jamais montré à nous n'a été plus détesté que le Messager d'Allah, qu'Allah vous
bénisse.
lui et donne-lui la paix. Il nous a fait signe de la main et nous nous sommes arrêtés et Allah, exalté soit-Il,
nous a réconciliés. Alors personne ne nous était plus aimé que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et donne
lui la paix. Jamais je n'ai vu un jour dont le début était si laid et monstrueux et dont la fin était aussi bonne que
ce jour-là ».
[3:101]

54
39
(Comment pouvez-vous ne pas croire….) [3:101]. Ahmad ibn al-Hasan al-Hiri nous a informés> Muhammad ibn
Ya'qub> al-
'Abbas al-Duri> Abu Nu'aym al-Fadl ibn Dukayn> Qays ibn al-Rabi'> al-Agharr> Khalifah ibn Husayn> Abu
Nasr> Ibn 'Abbas qui a dit : « Les Aws et les Khazraj ont eu une querelle dans la période préislamique. Un jour,
ils
mentionné entre eux ce qui s'était passé pendant cette période et cela les a amenés à brandir leurs épées à
les uns les autres. Après avoir été informé de ce qui se passait, le Messager d'Allah, Allah le bénisse et donne
lui la paix, alla vers eux et ce verset fut révélé (Comment pouvez-vous ne pas croire, quand c'est vous à qui
Les révélations d'Allah sont récitées, et Son messager est au milieu de vous ?) jusqu'à Sa parole (Et tenez bon,
tout
vous ensemble, au câble d'Allah, et ne vous séparez pas) [3:103] ». Al-Charif Ismaïl ibn al-Hasan ibn
Muhammad ibn al-Husayn al-Naqib nous a informés> son grand-père Muhammad ibn al-Husayn> Ahmad ibn
Muhammad ibn al-Hasan al-Hafiz> Hatim ibn Yunus al-Jurjani> Ibrahim ibn Abi al-Layth> al-Ashja'i>
Sufyan > Khalifah ibn Husayn > Abu Nasr > Ibn 'Abbas qui a dit : « Les Aws et les Khazraj furent un jour
parler et se sont fâchés les uns contre les autres au point que la guerre a failli éclater entre eux. Ils avaient
pris les armes et marchèrent l'un vers l'autre. Puis le verset (Comment pouvez-vous ne pas croire, quand c'est
vous
à qui les révélations d'Allah sont récitées) jusqu'à Sa parole (Il vous en a sauvés…) ».
[3:110]
(Vous êtes la meilleure communauté qui ait été élevée pour l'humanité…) [3:110]. 'Ikrimah et Muqatil ont dit :
« Cela a été révélé à propos de ['Abd Allah] Ibn Mas'ud, Ubayy ibn Ka'b, Mu'adh ibn Jabal et Salim, le client de
Abou Hudhayfah. Malik ibn al-Dayf et Wahb ibn Yahudha, tous deux juifs, leur avaient dit : « Notre
la religion est meilleure que celle à laquelle vous nous appelez ; et nous sommes aussi plus vertueux et meilleurs
que vous ». Et
Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset en réponse à eux ».
[3:111]
(Ils ne vous feront aucun mal à l'exception d'un léger mal…) [3:111]. Dit Muqatil : « Les chefs juifs Ka'b, Bahra,
al-
Nu'man, Abu Rafi', Abu Yasir et Ibn Surya sont allés chez 'Abd Allah ibn Salam et ses partisans, qui avaient
cru, et les blesser à cause de leur acceptation de l'Islam et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ceci
verset".
[3:113]
(Ils ne se ressemblent pas tous…) [3:113]. Ibn 'Abbas et Muqatil ont dit : « Quand 'Abd Allah ibn Salam,
Tha'labah ibn
Sa'yah, Usayd ibn Sa'yah, Asad ibn 'Ubayd et d'autres Juifs ont embrassé l'Islam, les rabbins juifs ont dit : "
Seuls les
le mal parmi nous croyait en Muhammad, car s'ils avaient été parmi les meilleurs, ils n'auraient pas abandonné
la religion de leurs ancêtres ». Ils leur dirent aussi : « Vous avez subi une grande perte lorsque vous avez
échangé la religion de vos ancêtres avec une autre religion ». Allah a alors révélé ce verset (Ils sont
pas tous pareils) ». Ibn Mas'ud dit : « Cela a été révélé concernant la prière de la tombée de la nuit qui est
effectuée par le
Musulmans mais pas par les gens du Livre ». Abu Sa'id Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Ghazi informé
us> Abu 'Amr Muhammad ibn Ahmad al-Hiri> Ahmad ibn 'Ali ibn al-Muthanna> Abu Khaythamah> Hashim
ibn al-Qasim > Shayban > 'Asim > Zirri > Ibn Mas'ud qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et
donnez-lui la paix, retardez l'heure de la prière de la tombée de la nuit. Lorsqu'il sortit pour diriger la prière, il
trouva
les gens attendent la prière. Il a dit : « Il n'y a personne parmi les adeptes d'autres religions qui soit
se souvenant d'Allah, exalté soit-Il, à cette heure excepté vous ». Et Allah, exalté soit-Il, révéla ces versets
(Ils ne sont pas tous pareils. Parmi les gens de l'Écriture, il y a une communauté fidèle qui récite le
révélations d'Allah dans la saison de nuit…) jusqu'à Sa parole (Allah est Connaissant ceux qui éloignent (le
mal))
[3:115]". Sa'id ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Nuh nous a informés> Abu 'Ali ibn Ahmad al-Faqih>
Muhammad
ibn al-Musayyab> Yunus ibn 'Abd al-A'la> 'Abd Allah ibn Wahb> Yahya ibn Ayyub> Ibn Zahr> Sulayman>
Zirr ibn Hubaysh> 'Abd Allah ibn Mas'ud qui a dit : « Une nuit, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et
donne-lui la paix, n'est pas sorti. Il était chez l'un de ses proches ou ses épouses. Il n'est pas venu vers nous pour
diriger le
prière de la nuit jusqu'à ce qu'un tiers de la nuit se soit écoulé. Quand il est venu et a trouvé certains d'entre nous
allongés et
certains priant, il nous a donné la bonne nouvelle en disant : "Aucun des gens du livre n'accomplit cette
prière". Et
le verset (Ils ne sont pas tous pareils. Parmi les gens de l'Écriture, il y a une communauté fidèle qui récite le
révélations d'Allah dans la saison de la nuit, se prosterner (devant Lui)) a été révélé ».
[3:118]

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40
(O vous qui croyez ! Ne prenez pas pour intimes d'autres que les vôtres…) [3:118]. Ibn 'Abbas et Mujahid
a déclaré: "Cela a été révélé à propos d'un groupe de croyants qui prenaient des hypocrites comme amis intimes
et avaient
des liens avec certains hommes juifs en raison de liens de parenté, d'amitié, d'alliance, de voisinage et de
relations de lait
qu'ils avaient avec eux. Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset les mettant en garde contre les prendre comme
intimes de peur qu'ils ne les détournent de leur religion ».
[3:121]
(Et quand tu es parti à l'aube de ta famille…) [3:121]. Cela a été révélé à propos de la
Bataille d'Uhud. Sa'id ibn Muhammad al-Zahid nous a informés> Abu 'Ali al-Faqih> Abu'l-Qasim al-Baghawi>
Yahya ibn 'Abd al-Hamid al-Hammani> 'Abd Allah ibn Ja'far al-Makhrami> Ibn 'Awn> al-Miswar ibn
Makhramah qui a dit : « J'ai dit à 'Abd al-Rahman ibn 'Awf : 'Oncle, raconte-moi ce qui t'est arrivé à
Euh ? » Il dit : " Lisez les cent vingt premiers versets d'Al 'Imran, vous trouverez votre réponse : (Et
quand tu es parti à l'aube de ta famille) jusqu'à sa parole (puis, après la douleur, il a fait descendre
sécurité pour vous…) [3:154]' ”.
[3:128]
(Cela ne te concerne pas du tout…) [3:128]. Abu Bakr Ahmad ibn Muhammad al-Tamimi nous a informés>
'Abd
Allah ibn Muhammad ibn Ja'far> 'Abd al-Rahman ibn Muhammad al-Razi> Sahl ibn 'Uthman al-'Askari>
'Abidah ibn Humayd > Humayd al-Tawil > Anas ibn Malik qui a dit : « Le jour d'Uhud, l'un des molaires
dents du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a été brisée et son visage a saigné. le
Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit alors que le sang coulait sur son visage : "Comment
un peuple peut-il
jamais réussir quand ils souillent le visage de leur Prophète avec du sang alors qu'il les appelle à leur Seigneur ?'
Et Allah, exalté soit-Il, révélé
les ou les punir ; car ce sont des malfaiteurs) ». Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Ghazi nous a informés > Abu
'Amr ibn Hamdan> Ahmad ibn 'Ali ibn al-Muthanna> Ishaq ibn Abi Isra'il> 'Abd al-'Aziz ibn Muhammad>
Ma'mar> al-Zuhri> Salim> son père qui a dit: "Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, maudite parmi les hypocrites à la prière de l'aube. Mais Allah, glorieux et majestueux est
Il a révélé (cela ne vous concerne pas du tout (Muhammad) s'il se radoucit envers eux ou les punit;
car ce sont des malfaiteurs) ». Rapporté par Bukhari de Hayyan d'Ibn al-Moubarak de Ma'mar; et aussi par
Musulman de Thabit d'Anas. Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahim al-Farisi nous a informés> Muhammad ibn 'Isa
ibn 'Amrawayh> Ibrahim ibn Muhammad> Musulman ibn al-Hajjaj> al-Qa'nabi> Hammad ibn Salamah>
Thabit> Anas qui a rapporté qu'à la bataille d'Uhud le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui donne
paix, a eu une molaire cassée et la tête fracassée de telle sorte que son sang a été versé. Lorsque cela s'est
produit, il a dit:
« Comment un peuple peut-il réussir à se casser la molaire et à se cogner la tête alors qu'il les appelle à leur
Seigneur?" Et ainsi Allah, glorieux et majestueux est-Il, révélé (Cela ne te concerne pas du tout
(Muhammad)). Abou
Ishaq al-Tha'alibi nous a informés> 'Abd Allah ibn Hamid al-Wazzan> Abu Hamid ibn al-Sharqi> Muhammad
ibn
Yahya> 'Abd al-Razzaq> Ma'mar> al-Zuhri> Salim> son père qui a entendu le Messager d'Allah, qu'Allah
bénisse
Lui et donnez-lui la paix, dites à la prière de l'aube en levant la tête de s'incliner : « O Allah ! Louange à
Vous; O Allah! Maudit soit un tel », a-t-il prié contre les hypocrites. Et ainsi Allah, glorieux et majestueux est-Il,
révélé (Cela ne te concerne pas du tout (Muhammad)). Ceci a été rapporté par Bukhari par le canal de
al-Zuhri de Sa'id ibn al-Musayyab, et le rapport complet est meilleur que celui-ci. Le juge Abu Bakr Ahmad ibn
al-
Hasan nous a informés> Abu'l-'Abbas Muhammad ibn Ya'qub> Bahr ibn Nasr> Ibn Wahb> Yunus ibn Yazid>
Ibn
Shihab> Sa'id ibn al-Musayyab et Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman> Abu Hurayrah qui a dit: "Après
finissant sa récitation, s'inclinant puis se tenant debout, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et donne
lui la paix, avait l'habitude de dire : 'Allah entend celui qui Le loue et notre Seigneur toute louange t'appartient',
alors il
dirait alors qu'il était encore debout en prière : « Allah ! Sauvez al-Walid ibn al-Walid, Salamah ibn Hisham,
'Ayyash
ibn Abi Rabi'ah et les croyants opprimés. O Allah! Resserrez votre emprise sur Mudar, et faites leurs années
comme les années de Joseph. O Allah! Malédiction Lihyan, Ri'l et Dhakwan ainsi que 'Usayyah, ils ont désobéi à
Allah
et son messager'. Mais ensuite, nous avons entendu qu'il a cessé de faire cette supplication lorsque ce verset a été
révélé (Ce n'est pas du tout le souci de toi (Muhammad) s'il se radoucit envers eux ou les punit; car
ce sont des malfaiteurs) ». Ceci a été rapporté par Bukhari de Musa ibn Isma'il d'Ibrahim ibn Sa'd d'al-
Zuhri.

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41
[3:135]
(Et ceux qui, lorsqu'ils font une mauvaise chose ou se font du mal, se souviennent d'Allah) [3:135]. 'Ata' a
signalé
qu'Ibn 'Abbas a dit : « Cela a été révélé à propos de Nabhan, le vendeur de dattes. Une belle femme est venue
acheter
date de lui. Il la serra dans ses bras et l'embrassa mais ensuite il regretta son action. Il est allé voir le Prophète,
Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, et a mentionné ce qu'il a fait. Ce verset a ensuite été révélé ». Et il a dit,
selon le récit d'al-Kalbi : « Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a lié deux hommes, un
des Aides et un de Thaqif, avec le lien de fraternité et ils étaient inséparables. le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est allé un jour à l'une de ses expéditions militaires
et l'homme de Thaqif l'accompagna, laissant sa femme et ses affaires sous la garde de l'Aide qui
s'occupait de la famille de l'homme de Thaqif. Un jour, il vit la femme de son ami qui venait de
fini de prendre un bain, les cheveux écartés, et il est tombé amoureux d'elle. Il est entré sur elle sans demander
permission et se pencha pour l'embrasser mais elle mit sa main sur son visage de telle sorte qu'il embrassa
l'extérieur d'elle
main. Mais ensuite, il regretta ce qu'il avait fait, ressentit la honte de son action et se retira. A sa retraite,
la femme de son ami s'est exclamée : « Gloire à Allah ! Vous avez trahi votre confiance, désobéi à votre
Seigneur et échoué
pour obtenir ce que vous vouliez !' Regrettant son action, l'homme partit errer dans les montagnes, pour se
repentir de
Allah, exalté soit-Il, de par son action. Lorsque l'homme de Thaqif est revenu dans sa famille, elle l'a informé de
ce qui s'était passé. Il est parti à la recherche de son ami jusqu'à ce que quelqu'un lui dise où le trouver. Il a
trouvé
lui prosterné en disant : « Mon Seigneur, mon péché ! Mon péché! J'ai trahi mon frère ! Son ami dit : " untel-
Allons donc vers le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et interroge-le sur ton
péché, heureusement qu'Allah va apaiser ta situation et se radoucir de toi ». Et ainsi il retourna avec lui jusqu'à ce
qu'ils atteignent
Médine un jour, au moment de la prière d'Asr et Gabriel, que la paix soit sur lui, fit tomber la nouvelle de la
l'acceptation de son repentir. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui a récité
(Et ceux qui, quand ils font une mauvaise chose) jusqu'à Sa parole (une généreuse récompense pour les ouvriers
!). Quand il
fini 'Umar [ibn al-Khattab] demanda : ''O Messager d'Allah ! Cela s'applique spécifiquement à lui ou est-ce à
tous
gens?' Le Messager a dit : 'Non, cela s'applique à tous' ». Abu 'Amr Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz al-Marwazi
m'a informé> Muhammad ibn al-Husayn al-Haddadi> Muhammad ibn Yahya> Ishaq ibn Ibrahim> Rawh>
Muhammad> son père> 'Ata' qui a rapporté que les musulmans ont demandé au Prophète, qu'Allah le bénisse et
donne
lui la paix : « Les enfants d'Israël sont-ils plus honorés aux yeux d'Allah que nous ? Quand l'un d'eux
commis un péché, il trouva le lendemain matin, écrit sur le pas de sa porte, ce qu'il devait faire pour expier son
péché, 'coupez-vous le nez', 'coupez-vous l'oreille', 'faites ceci ou faites cela'. Le Prophète, qu'Allah le bénisse et
lui donne
paix, n'a pas répondu. Mais alors ce verset a été révélé (Et ceux qui, quand ils font une mauvaise chose) sur
que le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : " Ne vous informerai-je pas de ce qui est mieux
que tout cela », et il récita ce verset ».
[3:139]
(Ne t'évanouis pas et ne t'afflige pas…) [3:139]. Dit Ibn 'Abbas : « Les compagnons du Messager d'Allah,
qu'Allah bénisse
lui et lui donner la paix, ont été vaincus à la bataille d'Uhud. Comme ils étaient dans cette situation, Khalid ibn
al-
Walid s'avança à la tête d'un groupe de cavaliers des idolâtres ayant l'intention de grimper sur la colline pour
gagner
position de hauteur sur les musulmans. Quand il a vu ce qui se passait, le Messager d'Allah, Allah bénisse
lui et accorde-lui la paix, dit : « O Allah ! Faites qu'ils ne soient pas au dessus de nous. O Allah! Nous n'avons ni
force ni
ne peut que par Toi. O Allah! Personne ne t'adore dans ce pays, sauf ce groupe ». Allah a alors révélé
ces vers. Un groupe de tireurs d'élite musulmans a pris l'initiative, a grimpé la colline et a visé les chevaux de la
idolâtres jusqu'à ce qu'ils les aient vaincus, d'où sa parole (car vous les vaincrez…) ».
[3:140]
(Si vous avez reçu un coup, le peuple (incrédule) a reçu un coup semblable) [3:140]. Mentionné
Rashid ibn Sa'd : « Quand le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, revient d'Uhud,
tristes et abattues, les femmes dont les maris et les fils ont été tués sont allés vers lui en pleurant et en le giflant.
Voyant cela, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, s'est exclamé : 'Est-ce ainsi que
Votre
Messenger est traité ?' Et Allah, exalté soit-Il, révéla ce verset (Si vous avez reçu un coup, le
des gens (incrédules) ont reçu un coup semblable à celui-ci) ».
[3:144]

57
42
(Muhammad n'est qu'un messager, des messagers (dont les semblables) sont décédés avant lui) [3:144].
Dit 'Atiyyah al-'Awfi : « Dans la bataille d'Uhud, les gens se sont enfuis et certains d'entre eux ont dit :
'Muhammad a
été tué, pourquoi ne pas se rendre à eux, ce sont vos frères après tout ? Mais certains disaient : « Si Mahomet est
tué, pourquoi ne continuez-vous pas ce que faisait votre Prophète jusqu'à ce que vous le rejoigniez ?' Allah,
exalté soit-Il, alors
révélé (Muhammad n'est qu'un messager, des messagers (dont les semblables) sont décédés avant lui)
à Sa parole (Et avec combien de prophètes y a-t-il eu un certain nombre d'hommes dévoués qui ont combattu (à
côté
lui). Ils n'ont pas tremblé pour tout ce qui leur est arrivé dans le chemin d'Allah, ni n'ont-ils faibli… Alors Allah
a donné
eux la récompense du monde…) ».
[3:151]
(Nous jetterons la terreur dans le cœur de ceux qui ne croient pas) [3:151]. Dit al-Suddi : « Après Uhud, Abu
Sufyan et les idolâtres se sont dirigés vers la Mecque. Mais après avoir parcouru une certaine distance, ils ont
ressenti du regret,
disant : « Le mal est ce que nous avons fait ! Nous les avons massacrés de telle sorte qu'aucun d'eux n'est resté
sauf
ceux qui ont fui le champ de bataille et puis nous les avons laissés seuls. Retournez-les et exterminez-les ». Mais
quand
ils ont décidé de le faire, Allah, exalté soit-Il, a jeté la terreur dans leurs cœurs, ce qui les a fait décider contre
quoi
ils s'étaient résolus à faire. Allah, exalté soit-Il, a alors révélé ce verset ».
[3:152]
(Allah a vraiment tenu Sa promesse envers vous…) [3 :152]. Dit Muhammad ibn Ka'b al-Qurazi : « Quand le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est retourné à Médine après ce avec quoi ils étaient
affligés à Uhud, certains de ses compagnons dirent : « D'où nous est-il venu quand Allah a promis
nous la victoire ?' Et donc Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset (Allah a vraiment tenu Sa promesse envers
vous)
à Sa parole (Certains d'entre vous ont désiré le monde…), c'est-à-dire les tireurs d'élite qui ont fait ce qu'ils ont
fait à Uhud ».
[3:161]
(Il n'appartient à aucun prophète de détourner (un yaghilla)…) [3:161]. Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-
Mutawwa'i
nous a informés> Abu 'Amr Muhammad ibn Ahmad al-Hiri> Abu Ya'la> Abu 'Abd Allah ibn 'Umar ibn Aban>
Ibn
al-Moubarak> Sharik> Khusayf> 'Ikrimah> Ibn 'Abbas qui a dit: "Du velours rouge acquis comme butin de
les idolâtres à la bataille de Badr étaient portés disparus, et certaines personnes ont dit : « C'est peut-être le
Prophète,
Allah, bénissez-le et accordez-lui la paix, qui l'a pris'. Et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé (Ce n'est pour aucun
prophète à détourner (un yaghulla)). Khusayf a demandé à Sa'id ibn Jubayr : "Est-ce (ce n'est à aucun prophète
d'être
détourné (un yughalla)) ? » Il a répondu : 'Non, il peut être détourné et même tué' ». Abu'l-Hasan Ahmad
ibn Ibrahim al-Najjar> Abu'l-Qasim Sulayman ibn Ayyub al-Tabarani> Muhammad ibn Ahmad ibn Yazid al-
Narsi> Abu 'Amr Hafs ibn 'Umar al-Duri> Abu Muhammad al-Yazidi> Abu 'Amr ibn al-'Ala'> Mujahid> Ibn
'Abbas qui s'opposait à quiconque lisait (il n'appartient à aucun prophète d'être détourné (un
yughalla)) et disait : « Comment n'a-t-il pas pu être détourné alors qu'il avait l'habitude d'être tué ? Allah, exalté
soit-Il,
dit (… et tua les Prophètes à tort…) [3:112]. Plutôt les hypocrites ont accusé le Prophète, qu'Allah bénisse
lui et accorde-lui la paix, de prendre pour lui une partie du butin, et Allah, exalté soit-Il, révélé (Il n'est pas
pour qu'un prophète détourne (un yaghulla)) ». Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad al-Asfahani nous a informés>
'Abd Allah ibn Ahmad al-Asfahani> Abu Yahya al-Razi> Sahl ibn 'Uthman> Waki'> Salamah> al-Dahhak qui
dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a envoyé des hommes en reconnaissance
patrouille et il a acquis un butin qu'il a distribué sur les gens tout en refusant à ceux qui sont allés dans ce
patrouille de reconnaissance. A l'arrivée de ce dernier, ils dirent : " Il a distribué le butin sans répartir
rien pour nous », à la suite de quoi ce verset a été révélé (Il n'appartient à aucun prophète de détourner (un
yaghulla)) qui a été lu par al-Dahhak comme un yaghallah ». Dit Ibn 'Abbas selon le récit d'al-
Dahhak : « Quand le Messager d'Allah, Allah le bénit et lui accorde la paix, s'empara des bottines de
Hawazin à la bataille de Hunayn, un homme l'a trompé en retenant une aiguille, et ainsi Allah, exalté est
Il a révélé ce verset ». Et Qatadah a dit : « Cela a été révélé lorsque des groupes parmi ses Compagnons
triché". Dit al-Kalbi et Muqatil : « Cela a été révélé lorsque les tireurs ont quitté leurs positions le jour de
Uhud à cause du butin. Ils dirent : " Nous craignons que le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui donne
paix, dirait : quiconque prend quelque chose, cela lui appartient ; et ne partage pas le butin comme il l'a fait après
la bataille de Badr'. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : " Pensiez-vous que
nous

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vous tromperait et ne répartirait pas pour vous ». Allah, exalté soit-Il, a alors révélé ce verset ». C'était aussi
a rapporté d'Ibn 'Abbas que les nobles invoquaient le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, pour leur répartir quelque chose du butin, et ainsi ce verset fut révélé.
[3:165]
(Et était-ce ainsi, quand une catastrophe vous frappa…) [3:165]. Dit Ibn 'Abbas : « 'Umar ibn al-Khattab m'est
apparenté,
en disant : « L'année suivante, à la bataille d'Uhud, ils ont été punis pour avoir pris une rançon en échange de
libérer les prisonniers des mécréants. Soixante-dix d'entre eux ont été tués, le Compagnon de la
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, s'est enfui des combats et sa molaire a été brisée et
sa
crâne brisé au point que le sang coulait sur son visage. Allah, exalté soit-Il, puis révélé (Et était-ce
alors, quand un désastre vous frappait) jusqu'à Sa parole (C'est de vous-mêmes…). Il a dit : A cause de la rançon
tu as pris'
[3:169]
(Ne pensez pas à ceux qui sont tués dans le chemin d'Allah, comme morts…) [3:169]. Muhammad ibn Ibrahim
ibn
Muhammad ibn Yahya> Abu Sa'id Isma'il ibn Ahmad al-Khilali> 'Abd Allah ibn Zaydan ibn Yazid al-Bajli>
Abu
Kurayb> 'Abd Allah ibn Idris> Muhammad ibn Ishaq> Isma'il ibn Abi Umayyah> Abu'l-Zubayr> Sa'id ibn
Jubayr> Ibn 'Abbas qui a rapporté que le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit :
"Quand vos frères ont été tués à Uhud, Allah a placé leurs esprits dans des oiseaux verts qui vont aux rivières
du Paradis et manger de ses fruits et atteindre les lampes suspendues à l'ombre du Trône. Quand ils ont goûté
la salubrité de leur nourriture, de leur boisson et de leur demeure, ils dirent : « Qui informerait nos frères de notre
nom, que nous sommes fournis au Paradis, afin qu'ils ne se détournent pas du Jihad ou ne se détournent pas de
guerre?' Allah, glorieux et majestueux est-Il, a dit : 'Je les informerai en votre nom', et ainsi Il a révélé (Pensez
pas de ceux qui sont tués dans le chemin d'Allah, comme morts. Non, ils vivent. Avec leur Seigneur ils ont
disposition)". Cela a été rapporté par al-Hakim dans son Sahih de 'Uthman ibn Abi Shaybah. Muhammad ibn
'Abd
al-Rahman al-Ghazi nous a informés> Muhammad ibn Ahmad ibn Hamdan> Hamid ibn Muhammad ibn Shu'ayb
al-Balkhi> 'Uthman ibn Abi Shaybah> 'Abd Allah ibn Idris et il raconta la narration. Cela a été raconté par
al-Hakim> 'Ali ibn 'Isa al-Hiri> Musaddid> 'Uthman ibn Abi Shaybah. Abu Bakr al-Harithi nous a informés >
Abu'l-
Cheikh al-Hafiz> Ahmad ibn al-Husayn al-Hadhdha'> 'Ali ibn al-Madini> Musa ibn Ibrahim ibn Bashir ibn al-
Fakih al-Ansari > Talhah ibn Khirash > Jabir ibn 'Abd Allah qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le
bénisse
et donnez-lui la paix, une fois m'a regardé et a dit: 'Je vois que vous êtes inquiet, qu'est-ce qui ne va pas?' J'ai dit
: 'Mon
père a été tué et a laissé derrière lui des personnes à charge et des dettes ». Il dit : " Dois-je vous informer : Allah
n'a jamais parlé
à quiconque sauf derrière un voile mais a parlé à ton père face à face, sans voile ni messager
entre les deux, et Il lui dit : « Mon esclave, demande et il te sera donné ». Il a dit: 'Je vous demande de me
reprendre
à la vie du monde afin que je sois tué à nouveau à cause de toi ». Allah lui dit : " Il a déjà été
décrété qu'ils n'y retourneront pas ». Il a dit : « Alors, informez ceux que j'ai laissés derrière moi ». Et donc
Allah, exalté soit-Il, révélé (Ne pensez pas à ceux qui sont tués dans le chemin d'Allah, comme morts) ». Abou
'Amr al-
Qantari m'a informé parmi ce qu'il m'a raconté par écrit> Muhammad ibn al-Husayn> Muhammad ibn
Yahya> Ishaq ibn Ibrahim> Waki'> Sufyan> Salim al-Aftas> Sa'id ibn Jubayr qui a dit concernant le verset
(Ne pensez pas à ceux qui sont tués dans le chemin d'Allah, comme morts. Non, ils sont vivants): "Quand
Hamzah ibn
'Abd al-Muttalib et Mus'ab ibn 'Umayr ont été tués à la bataille d'Uhud et ont vu le bien avec lequel ils
étaient pourvus, ils disaient : « Si seulement nos frères savaient ce qu'on nous a donné de bien pour que leur désir
de
Le Jihad augmente ». Et ainsi Allah, exalté soit-Il, dit : « Je les informerai en votre nom », et Il révéla
(Ne pensez pas à ceux qui sont tués dans le chemin d'Allah, comme morts. Non, ils sont vivants) selon Sa parole
(… et
qu'Allah ne gaspille pas le salaire des croyants) [3:171]". A déclaré Abu'l-Duha : « Ce verset a été révélé
spécifiquement sur ceux qui ont été tués à la bataille d'Uhud ». Et un groupe de commentateurs coraniques
a mentionné que ce verset a été révélé au sujet des martyrs de la bataille de Bi'r Ma'unah dont l'histoire est bien
connu; il a été mentionné par Ibn Ishaq ibn Yasar dans son livre al-Maghazi. D'autres ont mentionné que
chaque fois que les familles des martyrs goûtaient une bénédiction ou ressentaient du bonheur, elles ressentaient
une certaine tristesse en disant :
« Nous profitons des bénédictions et du bonheur pendant que nos pères, nos fils et nos frères sont dans les
tombes », et ainsi
Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset pour apaiser leur chagrin et pour informer de l'état de leurs tués.
ceux.
[3:172]

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(Quant à ceux qui ont entendu l'appel d'Allah et de Son messager…) [3:172]. Ahmad ibn Ibrahim al-Muqri'
nous a informés> Shu'ayb ibn Muhammad> Makki ibn 'Abdan> Abu'l-Azhar> Rawh> Abu Yunus al-Qushayri>
'Amr ibn Dinar qui a rapporté que le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a fait un
appel général aux armes après la bataille d'Uhud, lorsque les idolâtres étaient partis, et soixante-dix hommes ont
répondu
son appel et il poursuivit l'armée en retraite des idolâtres. Sur le chemin du retour à La Mecque, Abu Sufyan a
rencontré un
caravane de Khuza'ah et il leur dit : « Si vous voyez Muhammad venir après moi, dites-lui que nous sommes
dans
grands nombres ». Lorsque le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, les a rencontrés et les a
interrogés sur
Abu Sufyan, ils lui dirent : « Nous l'avons vu avec une armée énorme alors que la tienne est toute petite ; vous ne
serez pas
en sécurité avec lui ». Mais le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a refusé de les écouter
et alla après lui. Mais Abu Sufyan le devança et entra à La Mecque. Allah, exalté soit-Il, alors
révélé (Quant à ceux qui ont entendu l'appel d'Allah et de Son messager) jusqu'à Sa parole (Ne les craignez pas,
craignez
Moi, si vous êtes de vrais croyants) [3:175]. 'Amr ibn Abi 'Amr nous a informés> Muhammad ibn Makki>
Muhammad
ibn Yusuf> Muhammad ibn Isma'il> Muhammad> Abu Mu'awiyah> Hisham ibn 'Urwah> son père> 'A'ishah
qui a dit à 'Urwah [ibn al-Zubayr] concernant la parole d'Allah (Quant à ceux qui ont entendu l'appel d'Allah et
Son
messager) : « O mon neveu ! Votre père, al-Zubayr, et votre grand-père, Abu Bakr, étaient parmi eux. Lorsque
le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a souffert ce qu'il a souffert à la bataille de
Uhud, et après le départ des idolâtres, il craignit leur retour, et alors il dit : « Qui ira après eux ? Il
choisi parmi eux soixante-dix hommes, parmi lesquels se trouvaient Abu Bakr et al-Zubayr ».
[3:173]
(Ceux à qui les hommes ont dit : Voici ! le peuple s'est rassemblé contre vous, c'est pourquoi craignez-les…)
[3:173]. Abou
Ishaq al-Tha'alibi nous a informés> Abu Salih Shu'ayb ibn Muhammad> Abu Hatim al-Tamimi> Ahmad ibn al-
Azhar> Rawh ibn 'Ubadah> Sa'id> Qatadah qui a dit: "Cela fait référence au jour d'Uhud, après les décès
et les blessures que les musulmans avaient subies et après le départ des idolâtres, Abu Sufyan et sa compagnie.
Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit à ses Compagnons : « Un groupe se rassemblerait-il
pour la guerre pour
Pour l'amour d'Allah et cherchez leur ennemi, car cela est plus susceptible de causer des dommages à l'ennemi et
plus susceptible de
les chasser sur une distance ? Un groupe s'est mis en route, malgré ce qu'Allah savait de leur extrême
épuisement.
Lorsqu'ils arrivèrent à Dhu'l-Hulayfah, les Bédouins et d'autres personnes vinrent à eux, disant : 'Abu Sufyan est
va t'attaquer », mais ils ont seulement dit : « Allah nous suffit ! Le plus excellent est celui en qui nous avons
confiance !'
Et ainsi Allah, exalté est-Il révélé à leur sujet (Ceux à qui les hommes ont dit : Voici ! les gens se sont
rassemblés
contre vous, alors craignez-les) [3:173] jusqu'à Sa parole (… et Allah est de la générosité infinie) [3:174] ».
[3:179]
(Ce n'est pas (le but) d'Allah de vous laisser dans votre état actuel…) [3:179]. Al-Suddi a rapporté que le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Les membres de ma communauté ont été
montrés
à moi dans leurs formes, comme ils ont été montrés à Adam, et j'ai été informé de qui croirait en moi et
qui ne croirait pas ». Lorsque les hypocrites entendirent cela, ils se moquèrent de lui en disant : « Mohammed
prétend que
il sait qui croirait en lui et qui ne le ferait pas. Pourtant, nous sommes au milieu de lui et il ne nous connaît pas »,
et c'est ainsi qu'Allah a révélé ce verset. Al-Kalbi a dit : « Les gens de Quraysh ont dit : 'O Muhammad ! Vous
prétendez que
quiconque s'oppose à vous ira en enfer et Allah serait en colère contre lui alors que quiconque croit en vous
ira au Jardin et Allah sera satisfait de lui. Dans ce cas, informez-nous de qui croirait en
vous et qui ne le feraient pas ? Et en réponse, Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ». Et Abu'l-'Aliyah
dit : « Les croyants avaient demandé un signe au moyen duquel ils différencieraient les
croyants et les hypocrites et donc Allah. Exalté soit-Il, a révélé ce verset ».
[3:180]
(Et que ceux qui amassent ce qu'Allah leur a accordé de Sa générosité ne pensent pas…) [3:180].
La plupart des commentateurs coraniques sont unanimes sur le fait que ce verset a été révélé à propos de ceux
qui ont refusé de payer
le pauvre dû (Zakat). 'Atiyyah al-'Awfi a également rapporté qu'Ibn 'Abbas a mentionné que ce verset a été
révélé
sur les rabbins juifs qui ont caché la description et la prophétie de Mahomet, qu'Allah le bénisse et
donnez-lui la paix. 'Amasser' signifie ici la dissimulation de la connaissance qu'Allah, exalté soit-Il, avait
leur a été accordé.

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[3:181]
(En vérité, Allah a entendu la parole de ceux qui ont dit…) [3:181]. 'Ikrimah, al-Suddi et Muqatil ibn Ishaq liés
qu'un jour, Abu Bakr al-Siddiq est entré dans un lieu d'étude juif et a trouvé un groupe de personnes juives
réunis autour de l'un d'eux nommé Finhas ibn 'Azura, qui était l'un de leurs médecins. Abou Bakr a dit à
Finhas : « Craignez Allah et embrassez l'Islam, car par Allah vous savez bien que Muhammad est le Messager de
Allah qui vous a apporté la vérité d'Allah. Il est mentionné dans votre Torah ; alors croyez et acceptez le
vérité et accorde à Allah une offrande généreuse et Il te fera entrer dans le Jardin et multipliera ta récompense ».
Finhas répondit : « O Abou Bakr, tu prétends que notre Seigneur nous demande de lui prêter nos
richesses. Pourtant, ce n'est que
les pauvres qui empruntent aux riches. Et si ce que vous dites est vrai, il s'ensuit qu'Allah est pauvre et nous
sommes riches,
car s'il était riche, il ne nous demanderait pas de lui prêter nos richesses ». Abu Bakr al-Siddiq, qu'Allah soit bien
content de lui, se mit très en colère et frappa le visage de Finhas d'un coup puissant. Il lui dit alors :
« Par celui dans la main de qui est mon âme, sans le traité entre nous, ennemi d'Allah, j'aurais
t'a tué ». Finhas alla voir le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et lui dit : "
Mohammed ! Regarde ce que m'a fait ton compagnon ». Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et
donne-lui la paix, a demandé à Abu Bakr : « Qu'est-ce qui t'a poussé à faire ce que tu as fait ? Il dit : « O
Messager
d'Allah, cet ennemi d'Allah a dit quelque chose de très grave. Il a affirmé qu'Allah est pauvre et qu'ils sont
riche. Je me suis donc mis en colère pour l'amour d'Allah et je l'ai frappé au visage ». Mais Finhas a nié avoir
jamais prononcé
ces paroles, et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset (En vérité, Allah a entendu la parole de ceux qui
dit…) de mentir à Finhas et de confirmer qu'Abu Bakr al-Siddiq a dit la vérité. 'Abd al-Qahir ibn Tahir
nous a informés> Abu 'Amr ibn Matar> Ja'far ibn al-Layth al-Ziyadi> Hudhayfah Musa ibn Mas'ud> Shibl> Ibn
Abi Najih> Mujahid qui a dit : « Ce verset a été révélé au sujet des Juifs ; Abu Bakr, qu'Allah soit satisfait
avec lui, avait frappé le visage d'un de leurs hommes qui disait 'Allah est pauvre et nous sommes riches' ». Shibl
a commenté : « J'ai été informé que cet homme était Finhas le Juif, et c'est aussi cet homme qui a dit :
la main est entravée) [5:64] ».
[3:183]
((Les mêmes sont) ceux qui disent : Lo ! Allah nous a chargés…) [3:183]. Dit al-Kalbi : « Cela a été révélé
à propos de Ka'b al-Ashraf, Malik ibn al-Dayf, Wahb ibn Yahudha, Zayd ibn Tabuh, Finhas ibn 'Azura et
Huyayy
ibn Akhtab qui est allé voir le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et a dit: 'Vous
prétendez
qu'Allah t'a envoyé vers nous comme messager et qu'Il t'a révélé une Ecriture. Eh bien, Allah a
nous a accusé dans la Torah que nous ne croyons en aucun messager qui prétend avoir été envoyé par Allah
jusqu'à ce qu'il nous apporte une offrande qui est dévorée par le feu. Si vous faites cela, nous croirons en vous. Et
donc Allah,
exalté est-il révélé ce verset ».
[3:186]
(… et vous entendrez beaucoup de mal de la part de ceux à qui l'Écriture a été donnée avant vous, et de la part
des
idolâtres…) [3:186]. Abu Muhammad al-Hasan ibn Muhammad al-Farisi nous a informés> Muhammad ibn 'Abd
Allah ibn Hamdun> Abu Hamid Ahmad ibn al-Hasan> Muhammad ibn Yahya> Abu'l-Yaman> Shu'ayb> al-
Zuhri> 'Abd al-Rahman ibn 'Abd Allah ibn Ka'b ibn Malik> son père (l'un des trois hommes dont le repentir
a été acceptée) qui a rapporté que Ka'b al-Ashraf, le Juif, était un poète qui a utilisé sa poésie pour faire la satire
du
Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et incite les mécréants de Quraysh contre lui. Quand le
Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est allé à Médine, il voulait être en bons termes avec tous ses
des gens qui étaient un mélange de musulmans, d'idolâtres et de juifs. Les Juifs et les idolâtres, cependant,
faisaient du mal
lui et ses compagnons, beaucoup. Allah, exalté soit-Il, a ordonné à son Prophète, qu'Allah le bénisse et
donnez-lui la paix, pour supporter leur mal, et c'est à leur sujet que Lui, exalté est-Il, révélé (et vous entendrez
beaucoup de tort de la part de ceux à qui l'Ecriture a été donnée avant vous, et des idolâtres…). 'Amr ibn Abi
'Amr al-Muzakki nous a informés> Muhammad ibn Makki> Muhammad ibn Yusuf> Muhammad ibn Isma'il
Bukhari> Abu'l-Yaman> Shu'ayb> al-Zuhri> 'Urwah ibn al-Zubayr> Usamah ibn Zayd qui l'a informé que
le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, monta une fois sur un âne, en utilisant une pièce
Fadakian
de velours comme tapis de selle, et avait Usamah ibn Zayd suivre derrière lui. Il allait rendre visite à Sa'd ibn
'Ubadah qui était malade, chez les Banu'l-Harith ibn al-Khazraj. C'était avant la bataille de Badr. Il est passé par
un
assemblée qui comprenait, entre autres, 'Abd Allah ibn Ubayy. C'était avant que ce dernier n'accepte

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Islam. Cette assemblée comprenait un mélange de musulmans, de juifs et d'idolâtres, les adorateurs des
idoles. 'Abd Allah
ibn Rawahah était également dans cette assemblée. Quand le nuage de poussière, agité par le mouvement de la
bête,
arrivé à l'assemblée, 'Abd Allah ibn Ubayy se couvrit le nez avec son manteau et dit : « Ne nous couvre pas de
poussière". Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, les a salués avec le salut de paix,
s'arrêta et descendit de sa monture. Il les appela à Allah et leur récita une partie du Coran. Puis
'Abd Allah ibn Ubayy a dit : « O homme, il n'y a rien de plus beau que ce que tu viens de dire. Et si c'est
c'est vrai, nous vous demandons de ne pas nous ennuyer dans ces assemblées qui sont les nôtres. Retournez dans
votre camp, et si quelqu'un
vient à vous, puis racontez-le-lui ». 'Abd Allah ibn Rawahah a alors dit : « Non, en effet, venez nous parler de
dans nos propres assemblées car nous l'aimons ». Les musulmans, les idolâtres et les juifs ont alors commencé à
lancer des insultes à
jusqu'à ce qu'ils soient sur le point de s'agresser. Le Prophète, qu'Allah le bénisse et donne
lui la paix, continua à les calmer jusqu'à ce qu'ils s'arrêtent. Il monta ensuite sur sa bête et se dirigea vers Sa'd ibn
'Ubadah. Lorsqu'il entra chez lui, il dit : « O Sa'd, n'as-tu pas entendu ce qu'Abou Hubab (il voulait dire 'Abd
Allah ibn Ubayy) a dit. Il a dit ceci et cela ». Sa'd ibn 'Ubadah a dit : « O Messager d'Allah, pardonne-lui. Pour
par Celui qui a révélé l'Ecriture, Allah a apporté la vérité qu'il vous a révélée, et le
les habitants de cette ville s'étaient réconciliés et se sont rassemblés pour la soutenir comme un seul bloc
solide. Et ainsi, quand Allah a
chassé l'inimitié qui existait entre les gens au moyen de la vérité qu'il vous a accordée,
son autorité s'est affaiblie et c'est pourquoi il a dit ce qu'il a dit ». En entendant cela, le Messager d'Allah, Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, pardonnez-lui. Allah, exalté soit-Il, puis révélé (et vous entendrez beaucoup de
mal
de ceux à qui l'Écriture a été donnée avant vous, et des idolâtres…).
[3:188]
(Ne pensez pas que ceux qui se réjouissent de ce qu'ils ont donné…) [3:188]. Abu 'Abd al-Rahman Muhammad
ibn
Ahmad ibn Ja'far nous a informés> Abu'l-Haytham al-Marwazi> Muhammad ibn Yusuf> Muhammad ibn Isma'il
al-Bukhari> Sa'id ibn Abi Maryam> Muhammad ibn Ja'far> Zayd ibn Aslam> 'Ata' ibn Yasar> Abu Sa'id al-
Khudri qui raconta qu'un groupe d'hypocrites avait l'habitude de ne pas rejoindre le Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, chaque fois qu'il part pour une expédition militaire. Mais alors ils
viendraient
et s'excuse auprès de lui au moment où il est revenu, lui jurant [de leur sincérité] et souhaitant être
loués pour ce qu'ils n'avaient pas fait. Et donc ce verset (Ne pensez pas que ceux qui se réjouissent de ce qu'ils
ont donné…). Ceci a été rapporté par Muslim> al-Hasan ibn 'Ali al-Halwani> Ibn Abi Maryam. Abou 'Abd al-
Rahman al-Shadhyani nous a informés> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Zakariyya>
Muhammad
ibn 'Abd al-Rahman al-Daghuli> Muhammad ibn Jahm> Ja'far ibn 'Awf> Hisham ibn Sa'id> Zayd ibn Aslam
qui raconta que Marwan ibn al-Hakam était un jour, alors qu'il était gouverneur de Médine, avec Abu Sa'id
al-Khudri, Zayd ibn Thabit et Rafi' ibn Khudayj. Il demanda : « O Abu Sa'id, concernant la parole d'Allah,
exalté soit-Il, (Ne pensez pas que ceux qui se réjouissent de ce qu'ils ont donné) et, par Allah, nous nous
réjouissons de ce qu'ils ont donné.
nous donnons et aimons être félicités pour ce que nous n'avons pas fait ! Abu Sa'id a répondu : « Cela n'a pas été
révélé à propos de
cette. Au contraire, un groupe de personnes à l'époque du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
étaient dans le
l'habitude de ne pas se joindre à lui et ses compagnons dans les expéditions militaires. Chaque fois qu'un revers
ou quelque chose
détesté est arrivé aux musulmans, ils se sont réjouis de leur échec à les rejoindre; mais quand quelque chose de
bien est arrivé à
les musulmans, ils aimaient être loués pour ce qu'ils n'avaient pas fait ». Sa'id ibn Muhammad al-Zahid a informé
us> Abu Sa'id ibn Hamdun> Abu Hamid al-Sharqi> Abu'l-Azhar> 'Abd al-Razzaq> Ibn Jurayj> Ibn Abi
Malikah> 'Alqamah ibn Waqqas qui l'a informé que Marwan a dit à son chambellan, Rafi': "Allez à Ibn
'Abbas et dis-lui : 'Si quiconque se réjouit de ce qu'il fait et aime être loué pour ce qu'il n'a pas
fait sera châtié, alors nous serons tous châtiés ». Ibn 'Abbas répondit : " D'où as-tu obtenu un tel
compréhension? Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a convoqué les Juifs à une occasion et
leur a demandé quelque chose qu'ils avaient caché et l'a informé de quelque chose de différent. Ils
s'attendait à ce qu'il les félicite de l'avoir informé de ce qu'il leur a demandé et s'est réjoui de leur acte de
cachant cette affaire ». Ibn 'Abbas a ensuite récité (Et (rappelez-vous) quand Allah a mis en accusation ceux qui
avait reçu l'Écriture (Il a dit) Vous devez l'exposer à l'humanité…) [Al 'Imran, 3:187]”. C'était
rapporté par Bukhari > Ibrahim ibn Musa > Hisham et aussi par Muslim > Zuhayr ibn Harb > Hajjaj ; les deux
Hajjaj
et Hisham le raconta d'après Ibn Jurayj. Dit al-Dahhak : « Les Juifs de Médine ont écrit aux Juifs d'Irak et
Yémen ainsi qu'à tous les Juifs de la terre qu'ils ont pu contacter : 'Muhammad n'est pas le Prophète d'Allah,
tenez donc ferme à votre religion et soyez unanimes à ce sujet ». Ils étaient donc unanimes dans leur
incrédulité en Muhammad, Allah le bénisse et lui accorde la paix, et le Coran et ils se sont réjouis de ce fait.
Ils ont dit : ''Louange à Allah qui nous a unis et fait en sorte que nous ne différions pas ou que nous
n'abandonnions pas notre religion'. Ils
a également dit : 'Nous sommes les gens du jeûne et de la prière ainsi que les amis d'Allah'. C'est pourquoi Allah,
exalté
 62
47
est-Il dit (qui se réjouit de ce qu'il a donné) c'est-à-dire de ce qu'il a fait (et aime être loué pour ce qu'il a donné)
n'ont pas fait), c'est-à-dire pour ce qu'ils avaient mentionné de jeûne, de prière et d'adoration ».
[3:190]
(Voici ! Dans la création des cieux et de la terre…) [3:190]. Abu Ishaq al-Muqri' nous a informés> 'Abd Allah
ibn Hamid> Ahmad ibn Muhammad ibn Yahya al-'Anbari> Ahmad ibn Najdah> Yahya ibn 'Abd al-Hamid al-
Humani > Ya'qub al-Qummi Ja'far ibn Abi al-Mughirah > Sa'id ibn Jubayr > Ibn 'Abbas qui a dit : « Le peuple
de Quraysh alla trouver les Juifs et dit : « Quels sont les signes que Moïse vous a apportés ? Ils ont répondu : «
Son
personnel et main blanche pour que les gens voient ». Puis ils allèrent vers les chrétiens et dirent : « Comment
était Jésus dans votre
milieu?' Ils ont dit : « Il a rendu la vue aux aveugles, guéri le lépreux et ramené les morts à la vie ».
Les habitants de Quraysh allèrent alors voir le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et lui dirent :
"Demandez à votre
Seigneur de transformer la colline d'al-Safa en or ». En conséquence, Allah, exalté soit-Il, révélé (Lo! Dans le
création des cieux et de la terre et (dans) la différence entre la nuit et le jour sont des signes (de Son
souveraineté) pour les hommes intelligents) ».
[3:195]
(Et leur Seigneur les a entendus…) [3:195]. Isma'il ibn Ibrahim al-Nasrabadhi nous a informés > Abu 'Amr
Isma'il ibn Najid> Ja'far ibn Muhammad ibn Suwar> Qutaybah ibn Sa'id> Sufyan> 'Amr ibn Dinar> Salamah
ibn 'Umar ibn Abi Salamah (un homme des Banu Salamah) qui a dit : « Umm Salamah a dit : 'O Messager de
Allah! Allah n'a pas du tout mentionné les femmes en ce qui concerne la migration', et Allah, exalté soit-Il, a
révélé
(Et leur Seigneur les a entendus (et Il dit) : Voici ! Je ne souffre pas le travail d'aucun ouvrier, homme ou femme,
pour
être perdu. Vous procédez les uns des autres) ». Cela a été rapporté par al-Hakim Abu 'Abd Allah dans son Sahih
d'Abu
'Awn Muhammad ibn Ahmad ibn Mahan> Muhammad ibn 'Ali ibn Yazid> Ya'qub ibn Humayd> Sufyan.
[3:196]
(Que la vicissitude (du succès) de ceux qui ne croient pas, dans le pays, ne te trompe pas…) [3:196]. Cette
a été révélé au sujet des idolâtres de la Mecque. C'est parce qu'ils vivaient dans le confort et la facilité,
commerçant et
s'amusant, ce qui a conduit un croyant à commenter : « Les ennemis d'Allah savourent ce que nous
voir de la bonne vie pendant que nous mourons de faim et de labeur », et en conséquence ce verset a été révélé.
[3:199]
(Et voilà ! parmi les Gens de l'Ecriture, il y en a qui croient en Allah…) [3:199]. Dit Jabir ibn 'Abd
Allah, Anas, Ibn 'Abbas et Qatadah : « Cela a été révélé au sujet du Négus. A la mort de ce dernier, Gabriel,
la paix soit sur lui, a informé le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, à propos de sa mort
le jour même de sa mort. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit à son
Compagnons : « Sortez et accomplissez la prière des morts sur l'un de vos frères décédé dans un autre
terre'. Ils lui ont demandé : « Qui est-il ? Et il leur dit que c'était le Négus. Alors le Messager d'Allah, Allah
bénis-le et accorde-lui la paix, sortit vers le Baqi' et tout ce qui était entre Médine et le pays de
L'Abyssinie lui fut révélée telle qu'il vit le lit du Négus. Il a accompli la prière des morts,
prononçant l'expression Allahu akbar [Allah est le plus grand] quatre fois, et a demandé pardon pour lui. Il
puis dit à ses Compagnons : « Demander pardon pour lui ! Les hypocrites ont commenté : « Regardez celui-ci,
l'accomplissement de la prière des morts sur un Abyssin chrétien étranger qu'il n'a jamais vu et qui
même pas suivre sa religion ». Allah, exalté soit-Il, a alors révélé ce verset ». Abu'l-Fadl Ahmad ibn
Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Yusuf nous a informés> Abu 'Amr Muhammad ibn Ja'far ibn Matar (par dictée)>
Ja'far ibn Muhammad ibn Sinan al-Wasiti> Abu Hani' Muhammad ibn Bakkar al-Bahili> al-Mu'tamir ibn
Sulayman> Humayd> Anas qui a rapporté que le Prophète d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit
à ses Compagnons : « Lève-toi et accomplis la prière des morts sur ton frère le Négus ». Certains d'entre eux
dit aux autres : « Il nous demande de prier sur un non-croyant d'Abyssinie ! Et ainsi Allah, exalté soit-Il,
révélé (Et voilà ! parmi les Gens de l'Écriture, il y en a qui croient en Allah…). Moudjahid, Ibn Jurayj
et Ibn Zayd a déclaré que cela a été révélé à propos de tous les croyants des gens du Livre.
[3:200]

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48
(O vous qui croyez ! Endurez, surpassez tous les autres en endurance…) [3:200]. Sa'id ibn Abi 'Amr al-Hafiz
informé
us> Abu 'Ali al-Faqih> Muhammad ibn Mu'adh al-Malini> al-Husayn ibn al-Hasan ibn Harb al-Maruzi> Ibn al-
Moubarak> Mus'ab ibn Thabit ibn 'Abd Allah ibn al-Zubayr> Dawud ibn Salih qui a rapporté qu'Abou Salamah
ibn 'Abd al-Rahman a dit : « O mon neveu, connais-tu l'occasion de ce verset (O vous qui croyez ! Endurez,
surpasser tous les autres en endurance…) ». "Non!" Il a répondu. Il a dit : « Au temps du Prophète, qu'Allah le
bénisse
et donnez-lui la paix, il n'y avait pas de conquêtes militaires en cours dans lesquelles on pouvait s'engager. Nous
n'avions qu'à
attendre la prochaine prière après avoir accompli la présente ». Rapporté par al-Hakim Abu 'Abd Allah dans son
Sahih
de Abu Muhammad al-Muzani> Ahmad ibn Najdah> Sa'id ibn Mansur> Ibn al-Moubarak.
[4:2]
(Donnez aux orphelins leur richesse…) [4:2]. Muqatil et al-Kalbi ont déclaré : « Cela a été révélé au sujet d'un
homme de
Ghatafan qui avait en sa possession une fortune abondante qui appartenait à son neveu orphelin. Lorsque
cet orphelin atteint l'âge de la puberté il réclama cette fortune mais son oncle refusa de la lui donner. Comme un
résultat, ils ont porté leur différend au Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix, et puis ceci
le verset a été révélé. Lorsque l'oncle entendit ce verset, il dit : « Nous obéissons à Allah et nous obéissons à Son
Messager ;
nous cherchons refuge auprès d'Allah contre le grand péril', et il a remis la richesse à son neveu. Le Messager
d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : " Quiconque est sauvé de l'avarice de son ego et se
tourne
il sur comme ainsi demeurera dans le jardin d'Allah ». Lorsque le jeune homme a reçu sa fortune, il l'a dépensée
en
Allah, exalté soit-Il, qui a poussé le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, à dire : " La récompense
est
confirmé mais le péché persiste ». Certains ont demandé : « O Messager d'Allah ! Nous savons que la
récompense est
confirmé, mais comment se fait-il que le péché persiste quand il dépense sa richesse dans le chemin d'Allah ? Il
dit : 'La récompense est confirmée pour le jeune tandis que le péché persiste pour son père' ».
[4:3]
(Et si vous craignez de ne pas traiter équitablement les orphelins…) [4:3]. Abu Bakr al-Tamimi nous a informés
> 'Abd
Allah ibn Muhammad> Abu Yahya> Sahl ibn 'Uthman> Yahya ibn Za'idah> Hisham ibn 'Urwah> son père>
'A'ishah qui a dit, concernant les paroles d'Allah (Et si vous craignez que vous ne traitez pas équitablement par
les orphelins):
« Cela a été révélé à propos de tout gardien dont la garde est une orpheline qui possède une certaine richesse
et n'a personne pour défendre ses droits. Le gardien refuse de donner cet orphelin en mariage par
avidité pour son argent, lui fait du mal et la traite mal. Et ainsi Allah, exalté soit-Il, dit (Et si vous craignez que
vous ne traiterez pas équitablement par les orphelins marier des femmes, qui vous semblent bonnes…) tant qu'ils
sont
vous est licite et laissez celui-ci ». Ceci a été rapporté par Muslim> Abu Kurayb> Abu Usamah>
Hisham. Mentionné
ibn Jubayr, Qatadah, al-Rabi', al-Dahhak et al-Suddi ont dit : « Les gens se méfiaient de la richesse de
orphelins mais prenaient la liberté avec les femmes et épousaient qui ils voulaient. Et parfois ils étaient justes
avec eux
et parfois ils ne l'étaient pas. Alors, quand ils ont posé des questions sur les orphelins et le verset (Donnez aux
orphelins
leur richesse), concernant les orphelins, a été révélé, Allah, exalté soit-Il, également révélé (Et si vous craignez
que vous
ne traitera pas équitablement les orphelins). Il dit ici : « Tout comme vous craignez de ne pas traiter
équitablement par le
orphelin, si vous craignez que vous ne traitez pas équitablement par les femmes. Par conséquent, n'en mariez
qu'autant que vous le pouvez
remplir leurs droits, car les femmes sont comme des orphelines en ce qui concerne la faiblesse et l'incapacité
». C'est le
opinion d'Ibn 'Abbas selon le récit d'al-Walibi ».
[4:6]
(Prouvez les orphelins…) [4:6]. Cela a été révélé à propos de Thabit ibn Rifa'ah et de son oncle. Rifa'ah est mort
quand son fils
Thabit était très jeune. L'oncle de Thabit est allé voir le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, et dit : « Le fils de mon frère est un orphelin dont j'ai la garde, qu'est-ce qui m'est permis de sa richesse ?
Et quand devrais-je lui rendre sa richesse ? Et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset.
[4:7]
(Aux hommes (d'une famille) appartient une part de ce que les parents et la proche parenté laissent…) [4:7]. le
commentateurs du Coran ont dit : « Aws ibn Thabit al-Ansari est mort et a laissé dans le deuil une femme dont le
nom
était Umm Kujjah et trois filles qu'il avait d'elle. Deux hommes, qui étaient les cousins et les exécuteurs
testamentaires de

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Thabit, dont les noms étaient Suwayd et 'Arfajah, a pris toute sa richesse et n'a rien donné à sa femme ou
filles. En effet, dans la période préislamique, les femmes et les enfants, même s'ils étaient de sexe masculin, ne
hériter de quoi que ce soit, car seul l'homme plus âgé l'a fait. Ils disaient : " Seuls ceux qui combattent à cheval et
capturent
butin ont le droit d'hériter ». Umm Kujjah est allé voir le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix et dit : " Messager d'Allah ! Je suis la veuve d'Aws ibn Malik et il m'a laissé avec des filles
sur qui je n'ai rien à dépenser. Leur père avait laissé une fortune considérable qui est maintenant
avec Suwayd et 'Arfajah qui n'ont rien donné à moi ou à mes filles alors qu'elles sont encore sous
mes soins. Ils ne me nourrissent pas et ne se soucient même pas d'eux ». Le Messager d'Allah, qu'Allah le
bénisse et donne
lui la paix, les convoqua, et pour leur défense ils dirent : « O Messager d'Allah ! Ses enfants ne peuvent pas
monter
un cheval, supporter toute responsabilité ou nuire à un ennemi !' Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et
donne
lui la paix, dit : « Partez pour l'instant, j'attendrai ce qu'Allah me rapporte concernant leur affaire », et ils
à gauche. Alors Allah, exalté soit-Il, révéla ce verset ».
[4:10]
(Lo! Ceux qui dévorent la richesse des orphelins à tort…) [4:10]. Dit Muqatil ibn Hayyan : « Ce verset
a été révélé au sujet d'un homme de Ghatafan appelé Marthad ibn Zayd. Cet homme avait dévoré la fortune de
son jeune neveu orphelin qui était sous sa responsabilité, et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset
à propos de lui".
[4:11]
(Allah vous ordonne concernant (la provision pour) vos enfants…) [4:11]. Ahmad ibn Muhammad ibn
Ahmad ibn Ja'far nous a informés> al-Hasan ibn Ahmad al-Makhladi> al-Mu'ammil ibn al-Hasan ibn 'Isa> al-
Hasan ibn Muhammad ibn al-Sabbah> Hajjaj> Ibn Jurayj> Ibn al-Munkadir> Jabir qui a dit: "Le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et Abu Bakr est venu à pied me rendre visite à Banu
Salamah quand j'étais malade. Il m'a trouvé inconscient. Il a demandé de l'eau, a effectué un rituel mineur
mes ablutions, puis j'ai aspergé un peu d'eau et je me suis réveillé. J'ai dit : « O Messager d'Allah ! Quoi
dois-je faire avec ma richesse?' Et ainsi le verset (Allah vous ordonne concernant (la provision pour) votre
enfants : au mâle l'équivalent de la part de deux femelles…) ». Ceci a été rapporté par Bukhari>
Ibrahim ibn Musa> Hisham, et aussi par Muslim> Muhammad ibn Hatim> Hajjaj; et Hisham et
Hajjaj a relaté cette tradition d'Ibn Jurayj. Abu Mansur Muhammad ibn Muhammad al-Mansuri informé
us> 'Ali ibn 'Umar ibn Mahdi> Yahya ibn Sa'id>> Ahmad ibn al-Miqdam> Bishr ibn al-Mufaddal> 'Abd Allah
ibn Muhammad ibn 'Aqil> Jabir ibn 'Abd Allah qui a dit : « Une femme est venue voir le Messager d'Allah,
Allah
bénis-le et accorde-lui la paix, avec ses deux filles et dit : « O Messager d'Allah ! Voici les
filles de Thabit ibn Qays, ou peut-être a-t-elle dit Sa'd ibn al-Rabi', qui a été tué en combattant à vos côtés à
la bataille d'Uhud. Leur oncle a pris possession de leur fortune et de leur héritage et n'a pas quitté
tout ce qui leur appartient, sauf qu'il l'a pris pour lui, alors qu'en penses-tu, ô Messager d'Allah ?
Car par Allah, ils ne se marieront jamais s'ils n'ont pas d'argent ». Le Messager d'Allah lui dit :
« Allah jugera pour vous à ce sujet ». Et ainsi la sourate al-Nisa' a été révélée qui contient (Allah chargeth
vous concernant (la provision pour) vos enfants : au mâle l'équivalent de la part de deux femelles…).
Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, m'a alors dit : 'Convoque pour moi la femme
et son adversaire ». Il dit à l'oncle des filles : "Donnez aux filles les deux tiers de la fortune, à leur mère un
huitième et garder le reste' ”.
[4:19]
(O vous qui croyez ! Il ne vous est pas permis d'hériter de force des femmes (de vos parents décédés)…)
[4:19]. Abu Bakr al-Asfahani nous a informés> 'Abd Allah ibn Muhammad al-Asfahani> Abu Yahya> Sahl ibn
'Uthman> Asbat ibn Muhammad> al-Shaybani> 'Ikrimah> Ibn 'Abbas (Abu Ishaq al-Shaybani a mentionné
que 'Ata' ibn al-Husayn al-Suwa'i a également relaté cette tradition, et je ne pense pas qu'il l'ait relaté autrement
que
Ibn 'Abbas) qui a dit concernant le verset (O vous qui croyez ! Il ne vous est pas permis d'hériter de force
femmes (de vos parents décédés) : « C'était l'habitude que, lorsqu'un homme mourait, ses héritiers avaient un
meilleur droit de
sa femme, si l'un d'eux souhaitait l'épouser, sinon ils l'ont mariée à quelqu'un d'autre ou,
alternativement, laissez-la célibataire, car ils avaient un meilleur droit sur elle que sa propre famille. Ce verset
était
révélé à propos de cette question ». Cela a été rapporté par Bukhari dans le chapitre sur Tafsir de Muhammad ibn
Muqatil

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et il l'a également relaté dans le chapitre sur la Coercition de Husayn ibn Mansur et ses deux narrateurs l'ont
relaté
d'Asbat. Les commentateurs du Coran ont dit : « À l'époque préislamique et au début de l'ère islamique, si un
homme est mort et a laissé dans le deuil sa femme, c'était la coutume que son fils d'une autre femme ou son
parent de
son clan viendrait jeter son manteau sur cette femme, et ce geste impliquait qu'il avait un meilleur droit
sur elle qu'elle n'avait sur elle-même ou que quelqu'un d'autre avait sur elle. S'il voulait alors l'épouser,
il l'a épousée sans lui donner aucune dot, à l'exception de la dot qui lui a été donnée par son défunt
mari. Alternativement, il pourrait la marier à quelqu'un d'autre et prendre toute sa dot, ne lui donnant rien en
échange. Ou, il pourrait la laisser célibataire pour lui faire du mal afin qu'elle s'achète de lui en échange
pour ce qu'elle a hérité de son mari décédé, ou attendre sa mort pour qu'il l'hérite. Quand Abou
Qays ibn al-Aslat al-Ansari est décédé, il laisse dans le deuil son épouse Kubayshah bint Ma'an al-
Ansariyyah. L'un de ses
fils, d'une autre femme, du nom de Hisn (Muqatil a déclaré que son nom était Qays ibn Abi Qays) placé
son manteau sur elle et, ainsi, hérita du droit à son mariage. Mais ensuite, il l'a laissée intacte et n'a pas réussi à
subvenir à ses besoins. Il l'a fait pour lui faire du mal afin de la pousser à s'acheter avec son argent. Ceci a mené
Kubayshah pour aller voir le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Elle lui dit : "
Messager d'Allah ! Abu Qays est mort et son fils a hérité du droit de m'épouser. Mais il a fait du mal
moi et prend son temps. Il a omis de subvenir à mes besoins, de consommer le mariage ou de me laisser partir
gratuit'. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui dit : " Reste dans ta maison jusqu'à ce
que
Allah révèle quelque chose à propos de votre affaire ». Quand elle est partie et que les femmes de Médine ont
appris cela, elles
alla trouver le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et lui dit : "Nous sommes dans la
même situation
comme Kubayshah sauf que ce sont les cousins qui nous ont épousés à la place des fils. Allah, exalté soit-Il,
alors révélé ce verset ».
[4:22]
(Et n'épousez pas ces femmes que vos pères ont épousées…) [4:22]. Cela a été révélé à propos de Hisn ibn Abi
al-
Qays qui a épousé la femme de son père Kubayshah bint Ma'an, al-Aswad ibn Khalaf qui a épousé la femme de
son père, Safwan ibn Umayyah qui a épousé la femme de son père Fakhitah bint al-Aswad ibn al-Muttalib et
aussi
à propos de Manzur ibn Zabban qui a épousé la femme de son père Moulaykah bint Kharijah. Dit Ash'at ibn
Sawwar : « Quand Abu Qays, qui était l'un des justes de Médine, mourut, son fils Qays proposa de
la femme de son père. Elle lui dit : « Mais je te considère comme mon fils. Je consulterai le Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, pour voir ce qu'il commande ». Quand elle est allée l'informer, Allah,
exalté soit-il, a révélé ce verset ».
[4:24]
(Et toutes les femmes mariées (vous sont interdites) sauf celles (captives) que possèdent vos mains droites…)
[4:24]. Muhammad ibn 'Abd al-Rahman al-Bunani nous a informés> Muhammad ibn Ahmad ibn Hamdan> Abu
Ya'la> 'Amr al-Naqid> Abu Ahmad al-Zubayri> Sufyan> 'Uthman al-Batti> Abu'l-Khalil> Abu Sa'id al-Khudri
qui a dit : « Nous avions capturé des prisonnières de guerre le jour d'Awtas et parce qu'elles étaient déjà
mariés, nous n'aimions pas avoir de relation physique avec eux. Ensuite, nous avons demandé au Prophète,
qu'Allah le bénisse
et donne-lui la paix, à leur sujet. Et le verset (Et toutes les femmes mariées (vous sont interdites) sauf celles
(captifs) que possèdent vos mains droites) a ensuite été révélé, à la suite de quoi nous considérons qu'il est licite
de
avoir une relation physique avec eux ». Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn al-Harith nous a informés> 'Abd
Allah ibn Muhammad ibn Ja'far> Abu Yahya> Sahl ibn 'Uthman> 'Abd al-Rahim> Ash'ath ibn Sawwar>
'Uthman al-Batti> Abu'l-Khalil> Abu Sa'id qui a dit: "Quand le Messager d'Allah, Allah le bénit et donne
lui la paix, capturé les habitants d'Awtas comme prisonniers de guerre, nous avons dit : « O Prophète d'Allah
! Comment pouvons-nous
peut-être avez-vous des relations physiques avec des femmes dont nous connaissons très bien la lignée et le
mari ? » Et donc
ce verset a été révélé (Et toutes les femmes mariées (vous sont interdites) sauf celles (captives) que votre
les mains droites possèdent) ». Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahim al-Farisi nous a informés> Muhammad ibn
'Isa ibn
'Amrawayh> Ibrahim ibn Muhammad ibn Sufyan> Muslim ibn al-Hajjaj> 'Ubayd Allah ibn 'Umar al-Qawariri>
Yazid ibn Zuray'> Sa'id ibn Abi 'Arubah> Qatadah> Abu Salih Abu Khalil> Abu 'Alqamah al-Hashimi> Abu
Sa'id al-Khudri qui a rapporté que le jour de Hunayn le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui donne
paix, envoya une armée à Awtas. Cette armée a rencontré l'ennemi dans une bataille, les a vaincus et a capturé de
nombreux
prisonnières d'eux. Mais certains des Compagnons du Messager, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, étaient mal à l'aise d'avoir des relations physiques avec ces prisonniers parce qu'ils avaient des maris
qui étaient des idolâtres, et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé à ce sujet (Et toutes les femmes mariées (sont
interdites

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à vous) sauvez ceux (captifs) que vos mains droites possèdent).
[4:32]
(Et ne convoite pas la chose dans laquelle Allah a fait que certains d'entre vous surpassent les autres…) [4:32]
Isma'il ibn Abi al-
Qasim al-Sufi nous a informés> Isma'il ibn Najid> Ja'far ibn Muhammad ibn Sawwar> Qutaybah> Sufyan ibn
'Uyaynah> Ibn Abi Najih> Mujahid qui a rapporté qu'Umm Salamah a demandé : « O Messager d'Allah
! [comment est
c'est que] les hommes partent en conquêtes militaires et pas nous ; et comment se fait-il que nous ayons la moitié
de l'héritage ».
Et ainsi Allah, exalté soit-Il, révéla ce verset (Et ne convoite pas la chose dans laquelle Allah a fait
vous excellez les autres). Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz nous a informés> Muhammad ibn al-Husayn>
Muhammad ibn
Yahya ibn Yazid> Ishaq ibn Ibrahim> 'Attab ibn Bashir> Khusayf> 'Ikrimah qui a rapporté que les femmes
interrogé sur le Jihad, en disant : « Nous souhaitons qu'Allah nous ait prescrit la conquête militaire afin que nous
acquérions
la même récompense que les hommes font », et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset (Et ne convoite pas
la chose en
qu'Allah a fait surpasser certains d'entre vous). Dit Qatadah et al-Suddi : « Quand les paroles d'Allah (…
au mâle l'équivalent de la part de deux femelles…) [4:176], les hommes dirent : « Nous espérons que nous
être préférées aux femmes grâce à nos récompenses dans l'au-delà, tout comme nous avons été préférées à elles
dans la
division de la succession afin que notre récompense soit le double de la récompense des femmes ». Les femmes,
quant à elles, ont déclaré :
« Nous espérons que notre fardeau sera la moitié de celui des hommes dans l'au-delà, tout comme notre part de
patrimoine est la moitié de celle des hommes
dans ce monde'. Et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé (Et ne convoite pas la chose dans laquelle Allah a fait
quelque
d'entre vous excelle les autres) ».
[4:33]
(Et à chacun Nous avons nommé des héritiers et des proches parents …) [4:33]. Abou 'Abd Allah Muhammad
ibn 'Abd
Allah al-Farisi nous a informés> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Hamawayh al-Harawi> 'Ali ibn Muhammad al-
Khuza'i> Abu'l-Yaman al-Hakam ibn Nafi'> Shu'ayb ibn Abi Hamzah> al-Zuhri> Sa'id ibn al-Musayyab qui
dit : « Le verset (Et à chacun Nous avons nommé des héritiers) a été révélé au sujet de ceux qui avaient
l'habitude d'adopter
des hommes qui n'étaient pas leurs fils naturels et les faire ensuite hériter d'eux. Allah, exalté soit-Il, révélé
à leur sujet que quelque chose devrait être réparti pour eux dans le legs tandis que le partage des biens Il
spécifiquement alloués aux héritiers qui étaient des parents de la famille immédiate ou des parents proches. Il a
nié une part
de la succession à ceux qui ont été adoptés et, à la place, leur a permis d'avoir une partie du legs ».
[4:34]
(Les hommes sont responsables des femmes…) [4:34]. Dit Muqatil : « Ce verset (Les hommes sont en charge
des femmes…)
révélé à propos de Sa'd ibn al-Rabi', qui était l'un des chefs des Aides (nuqaba'), et de sa femme Habibah
bint Zayd ibn Abi Zuhayr, tous deux des Helpers. C'est arrivé Sa'd a frappé sa femme au visage parce que
elle s'est rebellée contre lui. Alors son père est allé avec elle voir le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix. Il lui dit : 'Je lui ai donné ma fille en mariage et il l'a giflée'. Le Prophète, qu'Allah bénisse
lui et donne-lui la paix, a dit : « Qu'elle ait des représailles contre son mari ». Comme elle partait avec elle
père d'exécuter des représailles, le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, les a appelés et a dit:
'Venez
retour; Gabriel est venu à moi', et Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset. Le Messager d'Allah, Allah
bénissez-le et accordez-lui la paix, a dit: "Nous voulions quelque chose tandis qu'Allah voulait autre chose, et
que
ce qu'Allah veut est bon'. Les représailles ont alors été suspendues ». Sa'id ibn Muhammad ibn Ahmad al-Zahid
nous a informés> Zahir ibn Ahmad> Ahmad ibn al-Husayn ibn Junayd> Ziyad ibn Ayyub> Hushaym> Yunus
ibn
al-Hasan qui a rapporté qu'un homme a giflé sa femme et qu'elle s'est plainte de lui au Prophète, Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix. Sa famille qui l'accompagnait lui dit : « O Messager d'Allah ! Untel a
giflé notre fille ». Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, n'arrêtait pas de dire : " Représailles
! Représailles!
Et il n'y a pas d'autre jugement à tenir ». Mais alors ce verset (Les hommes sont aux commandes des femmes…)
révélé et le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit: "Nous voulions quelque chose et Allah
voulait autre chose ». Abu Bakr al-Harithi nous a informés> Abu'l-Shaykh al-Hafiz> Abu Yahya al-Razi> Sahl
al-'Askari > 'Ali ibn Hashim > Isma'il > al-Hasan qui a dit : « À l'époque où le verset sur les représailles était
révélé parmi les musulmans, un homme avait giflé sa femme. Elle est allée voir le Prophète, qu'Allah le bénisse
et
donnez-lui la paix et dit : « Mon mari m'a giflé et je veux des représailles ». Alors il dit : « Qu'il y ait
représailles'. Comme il s'occupait encore d'elle, Allah, exalté soit-Il, a révélé (Les hommes sont responsables des
femmes,
car Allah a fait que l'un surpasse l'autre…). Sur quoi le Prophète, qu'Allah le bénisse

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et donne-lui la paix, dit : « Nous voulions quelque chose et mon Seigneur voulait quelque chose de
différent. homme, prends
ta femme par la main' ».
[4:37]
(Qui amassent leurs richesses et enjoignent l'avarice aux autres…) [4:37]. La plupart des exégètes coraniques ont
dit : « C'était
révélé sur les Juifs quand ils ont caché la description de Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, et ne l'a pas révélée aux gens malgré le fait qu'ils l'avaient écrit dans leurs Écritures ». Et al-
Kalbi a dit : « Cela fait référence aux Juifs ; ils n'ont pas été véridiques envers ceux qui sont venus à eux en ce
qui concerne la
description de Muhammad, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, malgré le fait qu'ils l'aient écrit
dans leurs Écritures ». Mujahid a dit : « Les trois versets jusqu'à Sa parole (…quand Allah est toujours conscient
de
eux) [4:39] ont été révélés au sujet des Juifs ». Et Ibn 'Abbas et Ibn Zayd dirent : « Cela a été révélé à propos
d'un
groupe de Juifs qui avaient l'habitude d'aller voir des hommes des Aides, se mêlant à eux et leur donnant des
conseils.
Ils leur disaient : « Ne dépensez pas vos richesses car nous craignons pour vous la pauvreté », et ainsi Allah,
exalté est
Lui, révélé (Qui amassent leurs richesses et enjoignent l'avarice aux autres) ».
[4:43]
(O vous qui croyez ! Ne vous approchez pas de la prière quand vous êtes ivres…) [4:43]. Cela a été révélé à
propos de
certaines personnes qui étaient Compagnons du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Ils
avaient l'habitude de boire du vin puis d'aller prier encore ivres. À cause de cela, ils ne savaient pas
combien d'unités de prière ils ont exécutées ou ce qu'ils ont dit dans leurs prières. Abou Bakr al-Asfahani
informé
us> Abu'l-Shaykh al-Hafiz> Abu Yahya> Sahl Ibn 'Uthman> Abu 'Abd al-Rahman al-Afriqi> 'Ata'> Abu 'Abd
al-Rahman qui a dit : « Un jour, 'Abd al-Rahman ibn 'Awf a préparé de la nourriture et a invité des Compagnons
du
Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Ils mangeaient et buvaient et quand l'heure de la prière du
Maghreb
était dû qu'ils se levèrent pour prier. L'un d'eux s'est avancé pour diriger la prière. Il récita (Dites : O
mécréants…) [Sourate 109] mais n'a pas récité correctement, et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé (O vous qui
croire! Ne vous approchez pas de la prière quand vous êtes ivres, jusqu'à ce que vous sachiez ce que vous
dites…) ». (…et si vous
ne trouve pas d'eau, puis va dans un sol élevé et propre…) [4:43]. Abu 'Abd Allah ibn Abi Ishaq nous a informés
> Abu 'Amr ibn
Matar> Ibrahim ibn 'Ali al-Dhuhli> Yahya ibn Yahya> Malik ibn Anas> 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim> son
père> 'A'ishah qui a dit : « Nous avons voyagé avec le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la
paix, en
l'un de ses voyages et quand nous avons atteint al-Bayda' ou Dhat al-Jaysh j'ai laissé tomber mon collier et ainsi
le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et accorde la paix, installe un camp pour le chercher et les gens campent
avec lui aussi,
sauf que cette zone n'avait pas d'eau et qu'ils n'avaient pas non plus d'eau avec eux. Alors les gens sont allés à
Abu Bakr et dit : « Avez-vous vu ce qu'Aïcha a fait ? Elle a fait le Messager d'Allah, Allah le bénisse
et donne-lui la paix, campe avec les gens quand ils n'ont pas d'eau avec eux et que cette zone ne
avez-vous de l'eau ? Et donc Abu Bakr est venu. Il a trouvé le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, dormant avec sa tête sur ma cuisse. Il dit : " Vous avez retenu le Messager d'Allah et les gens
avec lui quand cette zone n'a pas d'eau et que les gens n'ont pas d'eau avec eux non plus ». Abu Bakr n'arrêtait
pas de réprimander
moi, disant tout ce qu'Allah voulait qu'il dise tout en me poussant avec sa main dans ma taille. La seule chose
qui m'empêchait de bouger était la tête du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, sur ma cuisse. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, dormit jusqu'à l'aube et
quand
il s'est réveillé, il n'avait pas d'eau. Allah, exalté soit-Il, a ensuite révélé le verset sur les ablutions sèches
(Tayammum).
Usayd ibn Huday, qui était l'un des dirigeants, dit alors : "Ce n'est pas votre première bénédiction, ô maison
d'Abu
Bakr'. Quand le chameau que je montais s'est relevé, nous avons trouvé mon collier en dessous ». C'était
rapporté par al-Bukhari d'Isma'il ibn Abi Uways et aussi par Muslim de Yahya ibn Yahya, et les deux Ibn
Abi Uways et Ibn Yahya l'ont raconté depuis Malik. Abu Muhammad al-Farisi nous a informés> Muhammad ibn
'Abd
Allah ibn al-Fadl> Ahmad ibn Muhammad ibn al-Hasan al-Hafiz> Muhammad ibn Yahya> Ya'qub ibn Ibrahim
ibn Sa'd> son père> Abu Salih> Ibn Shihab> 'Ubayd Allah ibn 'Abd Allah ibn 'Utbah> Ibn 'Abbas> 'Ammar
ibn Yasir qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a campé une fois à Dhat al-
Jaysh. Il avait alors avec lui 'A'ishah sa femme qui laissa tomber un collier fait de pierres précieuses de Dhafar et
ainsi il
retenait les gens pour le chercher et ils y restèrent jusqu'à l'aube. Parce que les gens n'avaient pas d'eau avec
eux, Abu Bakr s'est mis très en colère contre elle. Alors Allah, exalté soit-Il, révélé à son Messager, qu'Allah
bénisse
lui et lui donner la paix, l'histoire de se purifier avec de la terre propre. Les musulmans se sont levés, ont frappé
le sol
avec leurs mains, puis les a soulevés sans retenir de terre sur eux et s'est essuyé le visage et les mains
jusqu'aux épaules ainsi que les paumes de leurs mains jusqu'aux aisselles ». Dit al-Zuhri : « Nous avons entendu
qu'Abu
 Page 68
53
Bakr dit alors à 'A'ishah : 'Par Allah, je sais que tu es béni' ».
[4:49]
(N'as-tu pas vu ceux qui se vantent de leur pureté ?) [4:49]. Dit al-Kalbi : « Cela a été révélé à propos de
un groupe d'hommes juifs qui sont allés voir le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et a
dit :
« O Mohammed ! Est-ce que nos enfants encourent des péchés ?' 'Non!' il a répondu. Ils dirent : « Par lui au
moyen de
A qui nous jurons, nous sommes comme eux ; il n'y a pas de péché que nous commettons pendant la journée,
sauf que c'est
l'expiation vient la nuit, et il n'y a pas de péché que nous commettions la nuit si ce n'est qu'il est expié vient la
journée'. C'est ainsi qu'ils se sont vantés de la pureté ».
[4:51]
(N'as-tu pas vu ceux à qui une partie de l'Écriture a été donnée, comment ils croient aux idoles
et de fausses divinités…) [4:51]. Muhammad ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Yahya nous a informés> son
père>
Muhammad ibn Ishaq al-Thaqafi> 'Abd al-Jabbar ibn al-'Ala'> Sufyan> 'Amr>> 'Ikrimah qui a dit: "Quand
Huyayy ibn Akhtab et Ka'b al-Ashraf sont allés chez les habitants de La Mecque, on leur a demandé : "Vous êtes
des gens de
Écritures et connaissances anciennes, alors parlez-nous de nous et de Muhammad ? » 'Qu'est-ce que tu as à faire
avec
Mohammed ? » il a dit. Ils ont dit: "Nous abattons des chameaux à haute bosse, donnons du lait sur l'eau pour
que les autres
buvons, nous aidons ceux qui sont lésés, nous ne séparons pas les liens de parenté et donnons de l'eau aux
pèlerins et
notre religion est ancienne tandis que la religion de Mahomet est nouvelle ». Les Juifs disaient : 'Plutôt tu es
meilleur que lui
et plus guidé sur votre chemin ». Et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé (N'as-tu pas vu ceux à qui un
portion de l'Écriture a été donnée, comment ils croient aux idoles et aux fausses divinités) jusqu'à ses paroles,
exalté
est-Il, (… et celui qu'Allah a maudit, tu (O Muhammad) ne lui trouveras aucune aide) [4:52] ». le
commentateurs du Coran ont dit : « Après la bataille d'Uhud, Ka'b ibn al-Ashraf est allé à La Mecque,
accompagné
par soixante-dix cavaliers, afin de s'allier avec Quraysh contre le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse
et accordez-lui la paix, et rompez l'alliance qu'ils avaient avec le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et
donnez-lui la paix. Ka'b était l'invité d'Abu Sufyan tandis que les autres Juifs étaient logés dans les maisons
de Quraysh. Les habitants de La Mecque ont dit : « Vous êtes des gens de l'Écriture et Muhammad a une Écriture
et nous
ne sont pas tout à fait sûrs qu'il s'agit d'un schéma que vous avez conçu. Alors si vous voulez que nous vous
accompagnions, vous
doivent se prosterner devant ces deux idoles et croire en elles », d'où la parole d'Allah (ils croient aux idoles et
aux faux
divinités). Ka'b dit alors aux habitants de La Mecque : « Que nous soyons trente et trente ; nous irons tous à
la Ka'bah et s'y accrocher et promettre au Seigneur de la Maison que nous ferons de notre mieux pour combattre
Muhammad ».
Quand ils ont fini de faire cela, Abu Sufyan a demandé à Ka'b : « Vous êtes un homme qui lit les Écritures et a
connaissance alors que nous sommes des illettrés qui n'ont aucune connaissance. Dis-moi : qui est le plus guidé
dans son chemin
et plus proche de la vérité, est-ce nous ou Muhammad ?' Ka'b a dit : 'Parlez-moi de votre religion'. Abu Sufyan a
dit : « Nous
abattre des chameaux à haute bosse au profit des pèlerins, nous leur donnons de l'eau à boire, nous accueillons
les
invité, aidez les lésés, gardez nos liens de parenté non rompus, peuplez la maison de notre Seigneur,
tournons autour d'elle, et nous sommes les habitants de l'enceinte sacrée. Mohammed, d'autre part
main, est quelqu'un qui a quitté la religion de ses ancêtres, rompu ses liens de parenté et s'est éloigné de
l'enceinte sacrée. De plus, notre religion est ancienne tandis que la sienne est nouvelle ». Ka'b dit : « Par Allah,
tu es plus
guidé dans ta voie qu'il ne l'est ». Et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé (N'as-tu pas vu ceux à qui un
portion de l'Écriture a été donnée, comment ils croient aux idoles et aux fausses divinités), ce qui signifie Ka'b et
son
compagnons ».
[4:52]
(et celui qu'Allah a maudit, tu (O Muhammad) ne lui trouveras aucun secours…) [4:52]. Ahmad ibn
Ibrahim al-Muqri' nous a informés> Sufyan ibn Muhammad> Makki ibn 'Abdan> Abu'l-Azhar> Rawh> Sa'id>>
Qatadah qui a dit : « Ce verset a été révélé à propos de Ka'b ibn al-Ashraf et Huyayy ibn Akhtab, deux Juifs de
Banu'l-Nadir, qui a rencontré le peuple de Quraysh pendant la saison du pèlerinage et à qui les idolâtres ont
demandé :
« Qui est plus guidé vers la voie de la vérité que nous ou Muhammad ? Car nous sommes les gardiens du Sacré
Enceinte, nous fournissons de l'eau aux pèlerins et nous sommes les habitants de l'enceinte sacrée. Ils ont dit :
'Non
en effet, vous êtes plus guidé que Muhammad'. Ils ont dit cela tout en sachant très bien qu'ils mentaient. Et
ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé (Ce sont ceux qu'Allah a maudits, et celui qu'Allah a maudit,
tu (O Muhammad) ne lui trouveras aucune aide). Lorsqu'ils retournèrent auprès de leur peuple, celui-ci leur dit :

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54
« Muhammad prétend que telle ou telle chose a été révélée à votre sujet ». Ils ont dit : « Il a dit la vérité. Par
Allah,
la haine et l'envie rancunière que nous avons pour lui nous y ont poussés' ».
[4:58]
(Voici ! Allah vous ordonne de restituer les dépôts à leurs propriétaires…) [4:58]. Ce verset a été révélé
à propos de 'Uthman ibn Talhah al-Hajabi, des Banu 'Abd al-Dar. Cet homme était le gardien de la Ka'bah.
Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est entré à La Mecque lors de sa
conquête.
'Uthman se précipita pour verrouiller la porte de la Maison Sacrée et grimpa sur son toit. Quand le Messager de
Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a demandé la clé, on lui a dit que 'Uthman l'avait. Et quand il
le lui demanda, 'Uthman refusa de lui donner la clé, disant : « Si je savais qu'il était le Messager de
Allah, je ne refuserais pas de lui donner la clé ». 'Ali ibn Abi Talib a ensuite tordu la main de 'Uthman et a pris
la clef de lui et ouvrit la porte de la Kaaba. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, est entré dans la maison et a exécuté à l'intérieur deux unités de prières. Quand il est sorti, al-'Abbas a
demandé
pour la clef de la Ka'bah, afin qu'il puisse combiner le devoir de donner de l'eau aux pèlerins et celui de
gardien de la Maison Sacrée. Mais Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset, et le Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, a ordonné à 'Ali de rendre la clé à 'Uthman et de lui présenter des excuses,
et c'est ce qu'il fit. 'Uthman lui a dit: "O 'Ali, tu m'as forcé et blessé, et maintenant tu viens t'excuser". 'Ali
lui dit : « Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset à ton sujet », et il le lui récita. A l'audition,
'Uthman a dit: "Je témoigne que Muhammad est le Messager d'Allah". Gabriel, que la paix soit sur lui, alors
est venu et a dit : « Tant que cette Assemblée sera debout, sa clé et le devoir d'en prendre soin resteront dans le
descendance de 'Uthman', et c'est ainsi jusqu'à ce jour. Abu Hassan al-Muzakki nous a informés > Harun ibn
Muhammad
al-Istrabadhi> Abu Muhammad al-Khuza'i> Abu'l-Walid al-Azraqi> son grand-père> Sufyan> Sa'id ibn
Salim> Ibn Jurayj> Mujahid concernant les paroles d'Allah, exalté soit-Il (Lo! Allah vous commande que vous
restituer les dépôts à leurs propriétaires…) : « Ce verset a été révélé à propos de 'Uthman ibn Talhah. Le
Prophète, Allah
bénissez-le et accordez-lui la paix, recueilliez auprès de lui la clé de la Kaaba lors de la conquête de la
Mecque. Il
entra à l'intérieur puis sortit en récitant ce verset. Il a ensuite appelé 'Uthman et a remis la clé à
lui. Il lui dit : « Prends la clé, maison de Talhah, une confiance d'Allah, nul autre que le transgresseur ne
prends-le de toi' ». Abu'l-Nasr al-Mihrajani nous a informés> 'Ubayd Allah ibn Muhammad al-Zahid> Abu'l-
Qasim
al-Muqri'> Ahmad ibn Zuhayr> Mus'ab> Shaybah ibn 'Uthman ibn Abi Talhah qui a dit: "Le Prophète, Allah
bénissez-le et accordez-lui la paix, m'a donné la clé de la Kaaba à moi et à 'Uthman et a dit: "Prenez-la, ô enfants
d'Abu Talhah, pour être éternellement conservé parmi ta descendance, et nul ne te le prendra, sauf un
transgresseur'. Ainsi, les Banu Talhah qui sont les gardiens de la Ka'bah appartiennent aux Banu 'Abd al-Dar ».
[4:59]
(O vous qui croyez ! Obéissez à Allah, et obéissez au messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité…)
[4:59].
Abu 'Abd al-Rahman ibn Abu Hamid al-'Adl nous a informés> Abu Bakr ibn Abi Zakariyya al-Hafiz> Abu
Hamid
ibn al-Sharqi> Muhammad ibn Yahya> Hajjaj ibn Muhammad> Ibn Jurayj> Ya'la ibn Muslim> Sa'id ibn
Jubayr> Ibn 'Abbas qu'il a dit concernant la parole d'Allah, exalté soit-Il, (O vous qui croyez ! Obéissez à Allah,
et obéissez au messager et à ceux d'entre vous qui détiennent l'autorité) : « Il a été révélé à propos de Hudhafah
ibn Qays
ibn 'Adiyy qui a été envoyé par le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, dans une armée
expédition". Cela a été rapporté par Bukhari de Sadaqah ibn al-Fadl et aussi par Muslim de Zuhayr ibn
Harb et les deux émetteurs l'ont raconté depuis Hajjaj. Dit Ibn 'Abbas, d'après le récit de Badhan : « Le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a envoyé Khalid ibn al-Walid dans une expédition
militaire à
l'un des clans arabes. Il était accompagné dans cette expédition par 'Ammar ibn Yasir. Lorsqu'il se rapprocha de
la nuit, il s'arrêta pour camper pour tenter de les conquérir le lendemain matin. En attendant ce
clan a été averti de l'approche de l'expédition militaire qui les a fait fuir la région, à l'exception d'un
homme qui était musulman. Cet homme a demandé à sa famille de se préparer à déménager puis il s'est rendu au
camp de
Khalid et est entré sur 'Ammar. Il lui dit : « O Abu'l-Yaqzan ! Je suis l'un des vôtres. Mais mon peuple a couru
loin quand ils ont entendu que tu venais. Je suis resté parce que je suis musulman. Est-ce que cela me profite ou
doit
Je fuis comme mon peuple l'a fait ? « Ammar a dit : « Reste, car cela vous est bénéfique ». L'homme est retourné
dans sa famille et
leur a dit de rester. Le lendemain matin, Khalid envahit le clan mais ne trouva personne à part cet homme, et
ainsi
il l'emprisonne et s'empare de ses biens. 'Ammar alla vers lui et dit : 'Laissez l'homme partir, car c'est un
Muslim et moi lui avons déjà accordé l'amnistie et lui avons dit de rester ». Khalid a déclaré : « Vous offrez une
protection contre
moi aux autres pendant que je suis le chef !' Ammar a dit : 'Oui, je protège les autres de toi pendant que tu es

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le meneur'. Et ils ont échangé des mots de colère. Puis ils allèrent tous les deux voir le Prophète, qu'Allah le
bénisse et donne
lui la paix, et l'a informé de l'homme. Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a donné au
l'amnistie de l'homme, a sanctionné l'amnistie que 'Ammar avait accordée à l'homme et lui a ensuite interdit de
donner
l'amnistie à quiconque à l'avenir sans l'autorisation expresse de son chef. 'Ammar et Khalid insultés
en présence du Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix, et quand 'Ammar
a parlé très grossièrement à Khalid, ce dernier s'est mis très en colère et a dit : 'O Messager d'Allah, permettras-tu
cela
esclave pour m'insulter ? Par Allah, sans vous, il ne m'insulterait pas ». 'Ammar, soit dit en passant, était un
client
de Hashim ibn al-Mughirah. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : " Khalid,
laissez 'Ammar tranquille, car quiconque insulte 'Ammar, Allah l'insultera, et quiconque déteste 'Ammar, Allah
le déteste'. Sur quoi 'Ammar est parti. Khalid le suivit, le tint par son manteau et lui demanda de pardonner
lui, ce qu'il a fait. Allah, exalté soit-Il, a ensuite révélé ce verset, enjoignant l'obéissance à ceux qui sont en
autorité".
[4:60]
(N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire à ce qui t'est révélé et à ce qui
a été révélé devant toi, comment ils iraient pour le jugement (dans leurs disputes) à de fausses divinités quand ils
ont reçu l'ordre de les abjurer ?) [4:60]. Sa'id ibn Muhammad al-'Adl nous a informés > Abu 'Amr ibn
Hamdan> al-Hasan ibn Sufyan> Ibrahim ibn Sa'd al-Jawhari> Abu'l-Yaman> Safwan ibn 'Amr>> 'Ikrimah>
Ibn 'Abbas qui a dit : « Abu Burdah al-Aslami était un devin qui avait l'habitude de régler les différends que les
Juifs
avaient entre eux. Lorsqu'un groupe de personnes d'Aslam lui a présenté leur différend, Allah, exalté soit-Il,
révélé (N'as-tu pas vu ceux qui prétendent…) jusqu'à sa parole (… ne cherchaient que l'harmonie
et gentillesse) [4:62] ». Ahmad ibn Muhammad ibn Ibrahim> Abu Salih Shu'ayb ibn Muhammad> Abu Hatim
al-Tamimi > Abu'l-Azhar > Ruwaym > Sa'id ibn Qatadah qui a dit : « On nous a dit que ce verset a été révélé
au sujet d'un différend concernant une certaine propriété dans lequel étaient impliqués un homme des Helpers
appelé Qays et
un homme juif. Ils ont porté leur différend à un devin à Médine pour juger entre eux en laissant le
Prophète d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Allah, exalté soit-Il, les a réprimandés pour cela. En
réalité
le Juif exhortait le Musulman à porter leur différend devant le Prophète d'Allah, parce qu'il savait qu'il ne
lui fait tort. Mais l'assistant a refusé, même s'il était musulman, et a insisté pour aller chez le devin.
Et donc Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset censurant la personne qui prétendait être musulmane comme
ainsi que le Juif qui appartenait au peuple du Livre, disant (N'as-tu pas vu ceux qui prétendent que
ils croient en ce qui t'est révélé...) jusqu'à ses paroles (... tu vois les hypocrites se détourner de
toi avec aversion) [4:61] ». Muhammad ibn 'Abd al-'Aziz al-Marwazi nous a informés par écrit> Muhammad ibn
al-Husayn> Muhammad ibn Yahya> Ishaq al-Hanzali> al-Mu'ammil> Yazid ibn Zuray'> Dawud> al-Sha'bi
qui a dit : « Un certain hypocrite a eu une dispute avec un homme juif. Le Juif invita l'hypocrite à prendre
leur dispute au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, car il savait qu'il n'acceptait pas
corruption. L'hypocrite, d'autre part, a appelé l'homme juif à porter leur différend devant leurs propres arbitres
parce qu'il savait qu'ils prenaient des pots-de-vin pour les jugements qu'ils rendaient. Quand ils se sont tous les
deux rejetés
choix des autres, ils ont fait un compromis et ont décidé de porter leur différend devant un devin à Juhaynah. Et
alors Allah, exalté soit-Il, a révélé à ce sujet (N'as-tu pas vu ceux qui prétendent croire en ce
qui t'est révélé) se référant à l'hypocrite (et à ce qui a été révélé avant toi) dans
référence au Juif (comment ils iraient pour le jugement (dans leurs disputes) à de fausses divinités) jusqu'à sa
parole
(… et soumettre avec une soumission complète) [4:65] ». Al-Kalbi a rapporté d'Abu Salih qu'Ibn 'Abbas a
rapporté que
ce verset a été révélé au sujet d'un hypocrite qui avait une dispute avec un homme juif. Le Juif lui dit : « Que
nous allons voir Muhammad [pour régler notre différend] ». L'hypocrite dit : « Allons plutôt à Ka'b ibn al-Achraf
(qu'Allah a décrit comme une fausse divinité) pour régler notre différend ». Le Juif a insisté pour que leur
différend soit
réglé par le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Quand l'hypocrite vit son
insistance, il est allé avec lui chez le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et son
le jugement était en faveur du Juif. Quand ils sont partis, l'hypocrite s'est collé au juif et lui a dit :
allez à 'Umar ibn al-Khattab », et ils sont allés à lui. Le Juif lui dit : « Moi et cet homme avons porté notre
dispute à
Muhammad et son jugement étaient en ma faveur, mais cet homme n'est pas satisfait de son jugement et a
prétendu
qu'il veut que vous jugiez entre nous. Et comme il ne m'a pas laissé partir, je suis venu avec lui ». 'Umar a dit au
hypocrite : « Est-ce le cas ? "Oui!" répondit l'hypocrite. 'Umar a dit: "Attends-moi un moment jusqu'à ce que je
vienne
retour". 'Umar entra alors dans sa maison, prit son épée et retourna à l'hypocrite et le tua. Il a dit : « Ce
c'est ainsi que je juge pour celui qui n'accepte pas le jugement d'Allah et le jugement de Son Messager ». le juif
s'est enfui. Ce verset fut alors révélé. Gabriel, que la paix soit sur lui, a dit : « 'Umar a différencié

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entre la vérité et le mensonge », et il a donc été nommé al-Faruq [le distinguant]. Dit al-Suddi : « Certains
Les Juifs avaient embrassé l'Islam tandis que d'autres n'étaient que de simples hypocrites. A l'époque
préislamique, la coutume
entre les clans de Qurayzah et d'al-Nadir était que si un homme de Banu Qurayzah tuait un autre de
Banu'l-Nadir, le tueur a été tué en représailles et une centaine de wasq [pl. Awsuq ; un wasq = 60 sa'] de dates
ont été payés en surplus comme prix du sang. Mais quand un homme de Banu'l-Nadir a tué un autre de Banu
Qurayzah,
le tueur n'a pas été tué en représailles et seulement soixante wasq de dates ont été payés comme prix du
sang. Banu'l-Nadir
étaient les alliés des Aws. Ils étaient plus grands et leur pedigree plus noble que celui des Banu Qurayzah qui
étaient
les alliés des Khazraj. Puis il arriva qu'un homme des Banu'l-Nadir en tua un autre des Banu
Qurayzah et un différend s'ensuivit à cause de cela. Banu'l-Nadir a déclaré : « Nous avions un accord dans la
période préislamique
période pendant laquelle des représailles sont exigées de vous mais pas de nous et que votre prix du sang est de
soixante wasq tandis que
le prix du sang qui nous est dû est de cent wasq. Et ainsi nous vous donnerons votre dû ». Le Khazraj a dit : 'Ceci
C'est quelque chose que vous avez fait dans la période préislamique parce que vous étiez plus nombreux et nous
étions peu nombreux.
Aujourd'hui, nous sommes frères et notre religion est la même que la vôtre. Vous n'avez aucun mérite sur nous
». le
les hypocrites disaient : ''Allons chez Abu Burdah al-Aslami, le devin, pour juger entre nous. Les musulmans ont
dit :
« Non, mais allons plutôt vers le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix ». Les hypocrites refusèrent
et
est allé à la place à Abu Burdah pour juger entre eux. Abu Burdah leur dit : « Augmentez le pot-de-vin ! Ils
dit : 'Nous vous donnerons dix awsuq !' Il dit : "Je prendrai cent pour le prix de mon sang, car je crains si je juge
en
faveur de l'homme de Banu'l-Nadir, Banu Qurayzah me tuera; et si je juge en faveur de l'homme de
Banu Qurayzah, Banu'l-Nadir me tuera ». Quand ils ont refusé de lui donner plus de dix awsuq, il a refusé
juger entre eux. Allah, exalté soit-Il, a alors révélé ce verset et le Prophète, qu'Allah le bénisse et
donnez-lui la paix, a appelé le devin d'Aslam à embrasser l'Islam. Il a refusé de le faire et est parti. Le prophète,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, dit aux deux fils du devin : " Va après ton père, car s'il
dépasse telle ou telle limite, il n'acceptera jamais l'Islam ». Ils l'ont rattrapé et ont continué à le persuader
lui jusqu'à ce qu'il revienne et embrasse l'Islam. Le Prophète, Allah, bénisse-le et accorde-lui la paix, a
commandé
un crieur qui tourne en rond et crie : 'Le devin de l'Aslam a embrassé l'Islam' ».
[4:65]
(Mais non, par ton Seigneur, ils ne croiront pas (en vérité) jusqu'à ce qu'ils te fassent juger de ce qui est en litige
entre eux…) [4:65]. Cela a été révélé à propos d'al-Zubayr ibn al-'Awwam et de son adversaire Hatib ibn Abi
Balta'ah, et il a également été dit que son adversaire était Tha'labah ibn Hatib. Abu Sa'id 'Abd al-Rahman ibn
Hamdan nous a informés > Ahmad ibn Ja'far ibn Malik > 'Abd Allah ibn Ahmad ibn Hanbal > son père > Abu'l-
Yaman> Shu'ayb> al-Zuhri> 'Urwah ibn al-Zubayr> son père qu'il avait l'habitude de raconter qu'il est allé une
fois à
le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, pour régler un différend qu'il avait avec l'un des Aides qui
avait
participé à la bataille de Badr au sujet d'un conduit d'eau qu'ils utilisaient tous les deux pour arroser leurs
terres. le
Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit à al-Zubayr : « Arrosez d'abord votre terre, puis
laissez l'eau
couler vers ton prochain ». L'Aide s'est fâché et a dit : « O Messager d'Allah ! Vous avez jugé de cette façon
parce qu'il est le fils de ta tante maternelle ». En entendant cela, le visage du Messager d'Allah, Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, rouge. Il dit alors à al-Zubayr : « Arrosez votre terre puis bloquez le
l'eau jusqu'à ce qu'elle retourne à sa source ». De cette façon, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui
donne
paix, a donné à al-Zubayr son plein droit. Son premier commandement à al-Zubayr a été fait parce qu'il voulait le
faire
facile à la fois pour al-Zubayr et pour l'assistant. Mais quand l'Aide a protesté contre le jugement du
Messager d'Allah, il a donné à al-Zubayr son plein droit car il méritait ce jugement en premier lieu. Mentionné
'Urwah : « Par Allah, je ne pense pas que ce verset (Mais non, par ton Seigneur, ils ne croiront pas (en vérité)
jusqu'à ce que
ils te font juger de ce qui se dispute entre eux et ne trouvent en eux aucune aversion pour cela
que tu décides, et soumets avec une pleine soumission) a été révélé à propos d'autre que cet incident ». C'était
rapporté par Bukhari> 'Ali ibn 'Abd Allah> Muhammad ibn Ja'far> Ma'mar, et aussi par Muslim> Qutaybah>
al-Layth et à la fois al-Layth et Ma'mar l'ont rapporté d'al-Zuhri. Abu 'Abd al-Rahman ibn Abi Hamid informé
us> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Muhammad al-Hafiz> Abu Ahmad Muhammad ibn Muhammad ibn al-
Hasan al-Shaybani> Ahmad ibn Hammad ibn Zughbah> Hamid ibn Yahya ibn Hani' al-Balkhi> Sufyan> 'Amr
ibn Dinar> Abu Salamah> Umm Salamah qui a raconté qu'al-Zubayr ibn al-'Awwam avait un différend avec un
l'homme et le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, jugé en sa faveur. L'homme a dit
qu'il jugeait en sa faveur parce qu'il était son cousin. Et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé (Mais non, par
ton Seigneur, ils ne croiront pas…).
[4:69]
 Page 72
57
(Quiconque obéit à Allah et au messager…) [4:69]. Dit al-Kalbi : « Ce verset a été révélé à propos de Thawban,
le client du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Thawban aimait tant le Prophète
qu'il ne pouvait supporter de ne pas le voir pendant de longues périodes. Un jour, Thawban s'est présenté avec
son teint
changé, il avait perdu du poids et les signes de tristesse étaient évidents sur son visage. Le Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui dit : 'O Thawban, qu'est-ce qui a fait changer ton teint ?' Il
dit : « O Messager d'Allah, je ne souffre d'aucun mal ou douleur, sauf que lorsque je ne te vois pas, je
vous manquez et ressentez un désir intense pour vous qui ne cesse pas jusqu'à ce que je vous rencontre. Puis je
me souviens du
Afterlife et je crains de ne pas vous y voir. Je sais que tu seras élevé avec les Prophètes
tandis que si j'entre dans le Jardin, je serai dans un rang bien inférieur au vôtre, et si je n'entre pas dans le Jardin,
il
sera certain que je ne te verrai jamais ». Et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ». Ismaïl ibn Abi Nasr
nous a informés> Ibrahim al-Nasrabadhi> 'Abd Allah ibn 'Umar ibn 'Ali al-Jawhari> 'Abd Allah ibn Mahmud al-
Sa'di> Musa ibn Yahya> 'Ubaydah> Mansur> Muslim ibn Subayh> Masruq qui a rapporté que le
Les compagnons du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ont dit : « Nous ne devons pas
séparer votre
compagnie dans ce monde, car si tu nous quittes, tu t'élèveras au-dessus de nous", et ainsi Allah, exalté soit-Il,
révélé (Quiconque obéit à Allah et au messager, ils sont avec ceux à qui Allah a montré
faveur, des prophètes et des saints et des martyrs et des justes…). Ahmad ibn Muhammad ibn
Ibrahim nous a informés> Shu'ayb> Makki> Abu'l-Azhar> Rawh> Sa'id> Shu'bah> Qatadah qui a dit: "C'était
nous a mentionné que certains hommes ont dit au Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix : « O
Prophète de
Allah, nous te voyons maintenant dans ce monde. Mais dans l'au-delà, tu seras élevé au-dessus de nous à cause
de ton mérite
et nous ne vous verrons pas alors', et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ». Abou Nu'aym al-Hafiz
informé, parmi ce qu'il m'a donné l'autorisation de rapporter de lui>Sulayman ibn Ahmad al-Lakhmi>
Ahmad ibn 'Amr al-Khallal> 'Abd Allah ibn 'Imran al-'Abidi> Fudayl ibn 'Iyad> Mansur> Ibrahim> al-Aswad>
'A'ishah qui a dit : « Un homme est venu vers le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et a
dit : 'O
Messager d'Allah, tu m'es plus aimé que ma personne, ma femme et mes enfants. Chaque fois que je
souviens-toi de toi quand je suis assis dans ma maison, je ne me repose pas jusqu'à ce que je vienne te
regarder. Et quand je
souvenez-vous de ma mort éventuelle et de la vôtre, je me rends compte que lorsque vous entrez dans le Jardin,
vous serez élevé avec
les prophètes, tandis que, même si j'y entre, je crains de ne pas vous voir ». Le Messager d'Allah, qu'Allah
bénisse
lui et donne-lui la paix, ne lui a pas répondu jusqu'à ce que Gabriel, que la paix soit sur lui, est descendu avec ce
verset
(Quiconque obéit à Allah et au messager, ils sont avec ceux à qui Allah a témoigné sa faveur, du
les prophètes et les saints et les martyrs et les justes…) ».
[4:77]
(N'as-tu pas vu ceux à qui il a été dit : Retiens tes mains…) [4:77]. Dit al-Kalbi : « Ce verset
a été révélé au sujet de certains Compagnons du Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix,
parmi lesquels se trouvaient 'Abd al-Rahman ibn 'Awf, al-Miqdad ibn al-Aswad, Qudamah ibn Maz'un et Sa'd
ibn Abi
Waqqas. Ces compagnons ont été soumis à beaucoup de mal de la part des idolâtres. Ils disaient : 'O
Messager d'Allah, permettez-nous de les combattre », mais sa réponse était toujours : « Ne touchez pas à eux, car
je
n'ont pas reçu l'ordre de les combattre ». Quand le Messager d'Allah, Allah le bénit et lui donne
la paix, a migré vers Médine et Allah, exalté soit-Il, leur a ordonné de combattre les idolâtres, certains d'entre
eux
n'aimait pas se battre et trouvait cela très dur. Et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ». Saïd ibn
Muhammad ibn Ahmad al-'Adl nous a informés> Abu 'Amr Hamdan> al-Hasan ibn Sufyan> Muhammad ibn
'Ali>
son père> al-Husayn ibn Waqid> 'Amr ibn Dinar> 'Ikrimah> Ibn 'Abbas qui a raconté que 'Abd al-Rahman
ibn 'Awf et certains de ses compagnons sont allés voir le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, en
La Mecque et dit : « O Prophète d'Allah, nous étions puissants quand nous étions idolâtres, mais maintenant que
nous sommes croyants
nous avons été humiliés ». Il leur dit : « On m'ordonne de pardonner, ne combattez pas ces gens ». Mais
quand Allah, exalté soit-Il, l'a fait déménager à Médine, Il lui a ordonné de combattre, ils ont retenu leur
mains, et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé (N'as-tu pas vu ceux à qui il a été dit : Retiens
tes mains…).
[4:78]
(Où que vous soyez, la mort vous rattrapera…) [4:78]. Dit Ibn 'Abbas, selon le récit de
Abu Salih : « Quand certains musulmans ont été martyrisés à Uhud, les hypocrites qui n'ont pas pris part aux
combats
dit : « Si nos frères qui ont été tués étaient restés avec nous, ils ne seraient pas morts ou n'auraient pas été tués
». Allah,

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58
exalté soit-Il, alors révéla ce verset ».
[4:88]
(Qu'avez-vous d'être devenus deux partis vis-à-vis des hypocrites…) [4:88]. Mohammed ibn Ibrahim
ibn Muhammad ibn Yahya nous a informés> Abu 'Amr Isma'il ibn Najid> Yusuf ibn Ya'qub al-Qadi> 'Amr ibn
Marzuq> Shu'bah> 'Adiyy ibn Thabit> 'Abd Allah ibn Yazid ibn Thabit qui a rapporté qu'un groupe de
personnes
d'abord accompagné le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui accorde la paix, à Uhud mais s'est ensuite tourné
retour et retourna à Médine. Les musulmans étaient divisés dans leurs opinions à leur sujet. Certains d'entre eux
étaient de
l'opinion qu'ils devraient être tués tandis que d'autres pensaient qu'ils devraient être épargnés, et donc ce verset a
été
révélé. Cela a été révélé par Bukhari> Bundar> Ghundar et aussi par Muslim> 'Abd Allah ibn Mu'adh> son
père; et les deux transmetteurs (Ghundar et le père d'Ibn Mu'adh) l'ont rapporté de Shu'bah. 'Abd al-Rahman
ibn Hamdan al-'Adl nous a informés> Abu Bakr Ahmad ibn Ja'far ibn Malik> 'Ubayd Allah ibn Ahmad ibn
Hanbal>
son père> al-Aswad ibn 'Amir> Hammad ibn Salamah> Muhammad ibn Ishaq> Yazid ibn 'Abd Allah ibn
Qusayt> Abu Salamah ibn 'Abd al-Rahman> son père qui a raconté qu'un groupe d'Arabes est venu au
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et a embrassé l'Islam. Puis ils ont contracté le
la maladie et la fièvre qui circulaient à Médine et, par conséquent, ont renoncé à l'Islam et ont quitté Médine. Ils
ont été rencontrés par un groupe parmi les Compagnons du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde
la paix
qui leur a demandé : « Pourquoi avez-vous quitté Médine ? Ils répondirent : « Nous avons contracté la maladie
de Médine et pour
c'est pourquoi nous n'aimions pas y rester ». Les Compagnons ont dit : « N'avez-vous pas un bon exemple dans
le
personne du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix ? Certains des compagnons étaient de
l'opinion que ces Arabes étaient des hypocrites tandis que d'autres pensaient qu'ils étaient encore musulmans. Et
à cause de
cette différence d'opinion, Allah, exalté soit-Il, révélé (Qu'est-ce que vous êtes devenu deux parties
concernant les hypocrites…). Mujahid a dit à propos de ce verset : « Cela a été révélé à propos de certaines
personnes qui sont parties
La Mecque à Médine, prétendant être des émigrants. Ils ont alors renoncé à l'Islam et demandé la permission au
Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, pour qu'il se rende à La Mecque pour apporter des
marchandises avec lesquelles commercer.
Les croyants étaient divisés dans leurs opinions à ce sujet. Certains pensaient que ces gens étaient
hypocrites tandis que d'autres pensaient qu'ils étaient croyants. Allah, exalté soit-Il, a alors révélé leur
l'hypocrisie au moyen de ce verset et commandé qu'ils soient exécutés dans Sa parole (s'ils se retournent (pour
inimitié) puis prenez-les et tuez-les partout où vous les trouverez…) [4:89]. Ils ont pris leur marchandise
l'intention d'aller à Hilal ibn 'Uwaymir al-Aslami, qui avait un traité d'alliance avec le Prophète, qu'Allah le
bénisse
et donne-lui la paix, et c'est lui qui était vexé de combattre les croyants, et ainsi le combat fut suspendu par le
disant d'Allah, exalté soit-Il, (sauf ceux qui cherchent refuge auprès d'un peuple entre qui et vous il y a
une alliance…) [4:90]”.
[4:92]
(Ce n'est pas à un croyant de tuer un croyant à moins que (ce soit) par erreur…) [4:92]. Abu 'Abd Allah ibn Abi
Ishaq
nous a informés> Abu 'Amr ibn Nujayd> Abu Muslim Ibrahim ibn 'Abd Allah> Ibn Hajjaj> Hammad>
Muhammad
ibn Ishaq> 'Abd al-Rahman ibn al-Qasim> son père qui a rapporté qu'al-Harith ibn Shadid était dur sur le
Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Il était sur le point d'embrasser l'Islam lorsqu'il a rencontré
'Ayyash ibn Abi Rabi'ah, et ne réalisant pas qu'al-Harith voulait embrasser l'Islam, il l'a tué. Et donc
Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset (Il n'appartient pas à un croyant de tuer un croyant à moins que (ce soit)
par erreur…).
Al-Kalbi a expliqué cet événement en disant : « 'Ayyash ibn Abi Rabi'ah al-Makhzumi avait embrassé l'Islam
mais
peur d'en parler ouvertement. Il s'enfuit à Médine et se réfugie dans l'une de ses forteresses. Sa mère
était très affligé. Elle dit à ses deux fils Abu Jahl et al-Harith ibn Hisham, qui étaient sa moitié
frères du côté de sa mère : « Par Allah, je resterai dehors au soleil, sans manger ni boire, jusqu'à ce que vous
ramenez-le-moi ». Et ils partirent à sa recherche, accompagnés d'al-Harith ibn Zayd ibn Abi Anisah,
jusqu'à ce qu'ils atteignent Médine. Ils allèrent à 'Ayyash dans sa forteresse et lui dirent : " Descends, ta mère
n'est pas entré dans les limites d'une maison depuis que vous êtes parti. Elle a également juré qu'elle ne mangera
ni ne boira jusqu'à
tu retournes vers elle. Par Allah, nous vous donnons l'assurance que nous ne vous forcerons pas à faire quoi que
ce soit et que nous ne
s'interposer entre vous et votre religion ». Quand ils ont mentionné la détresse de sa mère et lui ont donné leur
assurance, il descendit vers eux. Ils l'ont sorti de Médine, l'ont attaché avec des ficelles et l'ont fouetté
cent coups de fouet chacun, puis l'a emmené chez sa mère. Sa mère lui dit : " Je ne délierai pas tes fers
jusqu'à ce que vous ne croyiez pas en ce que vous avez cru », et il resta enchaîné au soleil jusqu'à ce qu'il leur
donne
une partie de ce qu'ils avaient voulu. Al-Harith ibn Yazid alla vers lui et dit : 'O 'Ayyash, par Allah, si ce qui

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vous avez suivi était une orientation, vous l'avez maintenant quittée, et si c'était une erreur, vous étiez déjà dans
l'erreur ». 'Ayyash a
très en colère à cause de ce que lui a dit al-Harith et cela l'a poussé à lui dire : « Par Allah, je tuerai
toi si je te trouve seul ». Par la suite, 'Ayyash a embrassé l'Islam et a migré vers le Messager d'Allah, Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, à Médine. Al-Harith ibn Yazid a également embrassé l'islam et a migré vers
Médine.
Cela s'est produit à un moment où 'Ayyash n'était pas présent. En tant que tel, il ignorait qu'al-Harith devenait
Musulman. Alors qu'il marchait à l'extérieur de Quba', il rencontra al-Harith ibn Yazid. Quand il l'a vu, il a
attaqué et
l'a tué. Les gens lui disaient : « Qu'est-ce que tu as fait ? Il était devenu musulman ! 'Ayyash est retourné
au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et dit : "O Messager d'Allah, tu sais
ce qui s'est passé entre moi et al-Harith ; J'ignorais qu'il acceptait l'islam et je l'ai tué ». Et
alors Gabriel, que la paix soit sur lui, est descendu avec les paroles d'Allah, exalté soit-Il, (Ce n'est pas à un
croyant de
tuer un croyant à moins que (ce soit) par erreur…) ».
[4:93]
(Qui tue un croyant d'un but fixé…) [4:93]. Saïd Ibn 'Abbas, selon le rapport d'al-Kalbi de
Abu Salih : « Maqis ibn Subabah, qui était musulman, a trouvé son frère Hisham assassiné à Banu'l-Najjar. Il
alla voir le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et lui raconta ce qui lui était arrivé
lui. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a envoyé avec lui un émissaire de Banu Fihr
et lui dit : " Va à Banu'l-Najjar, salue-les avec le salut de paix et dis-leur : " Les
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, vous ordonne, si vous connaissez le tueur de Hisham
ibn
Subabah, de le remettre à son frère pour exiger sa vengeance ; et si tu ne connais pas le tueur, à payer
lui l'argent du sang ». 'L'homme de Fihr leur a transmis le message du Prophète, qu'Allah le bénisse
et donnez-lui la paix, et ils dirent : « Nous entendons et obéissons à Allah et à Son Messager. Par Allah, nous ne
savons pas
qui est le tueur, mais nous sommes prêts à payer le prix du sang ». Ils lui donnèrent cent chameaux et ils
direction Médine. Lorsqu'ils furent très proches de Médine, le diable murmura à Miqyas : « Qu'est-ce que
vous avez fait? Votre acceptation du prix du sang de votre frère sera une insulte à votre égard. Tuez la personne
qui est avec
toi et ce serait comme si tu venais de venger ton frère en plus du prix du sang ». Miqyas vient de faire
cette. Il a fracturé le crâne de l'homme de Fihr avec une pierre, est monté à dos de chameau et a chassé le reste
vers
Mecque. Il est retourné à La Mecque en tant que mécréant. Par lui, j'ai vengé Fihr et chargé son esprit de sang
les chefs de Banu'l-Najjar, les seigneurs du château de Fari'. En le tuant, j'ai donné libre cours à ma vengeance et
j'ai soulagé
ma tension, Et a été le premier à revenir aux idoles. Ce verset a ensuite été révélé (Qui tue un croyant
d'objectif fixé…). Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, l'a condamné à mort sur le
conquête de la Mecque. Il a été pourchassé et capturé par des personnes sur la place du marché et exécuté ».
[4:94]
(O vous qui croyez ! Lorsque vous vous éloignez (pour combattre) dans le sentier d'Allah, faites attention à faire
preuve de discernement…) [4:94]. Abou
Ibrahim Isma'il ibn Ibrahim al-Wa'iz m'a informé> Abu'l-Husayn Muhammad ibn Ahmad ibn Hamid> Ahmad
ibn al-Husayn ibn 'Abd al-Jabbar> Muhammad ibn 'Abbad> Sufyan> 'Amr>> 'Ata'> Ibn 'Abbas qui a dit:
« Certains musulmans ont pourchassé un homme pour son butin. Quand ils sont arrivés à lui, il a dit: "La paix
soit avec vous". Mais ils
l'a tué et a pris son butin. Le verset fut alors révélé (… et ne dis pas à celui qui t'offre
paix : « Tu n'es pas croyant », cherchant les profits aléatoires de cette vie), c'est-à-dire ce butin ». Cela a été
raconté
par Bukhari de 'Ali ibn 'Abd Allah et aussi par Muslim d'Abu Bakr ibn Abi Shaybah; et les deux émetteurs
l'a raconté de Sufyan. Isma'il nous a informés> Abu 'Amr ibn Nujayd> Muhammad ibn al-Hasan ibn al-Khalil>
Abu Kurayb> 'Ubayd Allah> Isra'il> Simak> 'Ikrimah> Ibn 'Abbas qui a dit: "Un homme de Sulaym qui avait
moutons avec lui sont passés par un groupe de Compagnons du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui
donne
paix. Il les salua d'un salut de paix, mais ils se dirent : « Il vous a salué avec le
salut de paix seulement pour chercher refuge contre toi ». Et ainsi ils l'ont tué et ont pris ses brebis et sont allés
au
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, après quoi Allah, exalté soit-Il, révélé (O vous qui
croire! Quand vous sortez (pour combattre) dans le chemin d'Allah, veillez à faire preuve de discrimination)
». Abou Bakr al-Aspahani
nous a informés> Abu'l-Shaykh al-Hafiz> Abu Yahya al-Razi> Sahl ibn 'Uthman> Waki'> Sufyan> Habib ibn
Abi
'Amrah> Sa'id ibn Jubayr qui a dit : « Al-Miqdad ibn al-Aswad est sorti un jour à la tête d'un
expédition et ils ont rencontré un homme avec une certaine possession. Ils voulaient le tuer, mais l'homme a dit :
'Il n'y a pas d'autre Dieu qu'Allah!' Malgré cela, al-Miqdad est allé de l'avant et l'a tué. On lui a dit : 'Comment
pouvez-vous tuer
un homme qui a dit, il n'y a de dieu qu'Allah ? Il aurait préféré fuir avec sa famille et ses biens ».
Quand ils sont retournés au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ils ont mentionné ce que

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60
s'était passé, et le verset (O vous qui croyez ! Quand vous sortez (pour combattre) dans le chemin d'Allah, faites
attention
discriminer) a été révélée ». Dit al-Hasan : « Les compagnons du Prophète, qu'Allah le bénisse et donne
lui la paix, sortit en patrouille de reconnaissance. Pendant qu'ils étaient là, ils rencontrèrent des idolâtres qui
ils se sont battus et vaincus. L'un des hommes s'est enfui et un musulman l'a suivi, à la poursuite de ses affaires.
Alors qu'il s'apprêtait à le frapper avec son épée, l'homme dit : « Je suis musulman, je suis musulman ! le
musulman
l'homme ne le croyait pas. Il l'a tué et a pris ses biens qui étaient dérisoires. Le Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, en fut informé. Il dit à l'homme : "Tu l'as tué même si
il prétendait qu'il était musulman ! L'homme dit : « O Messager d'Allah, il ne l'a dit que pour se protéger ». le
Messager a dit : 'Pourquoi n'as-tu pas ouvert son cœur ?' « Pourquoi, ô Messager d'Allah », a demandé
l'homme. Il
dit : « Pour que nous voyions s'il était véridique ou non ». L'homme a dit: 'Comment étais-je censé savoir qu'il
était
dire la vérité, ô Messager d'Allah ?' Il a dit: "Vous ne le saviez pas mais il l'a exprimé avec ses mots".
Ce tueur n'a pas vécu longtemps après cet événement. Quand il est mort, ils l'ont enterré mais le lendemain matin
ils
a trouvé son cadavre sur le côté de sa tombe. Ils ont creusé une autre tombe et l'ont enterré, et le jour suivant
ils ont trouvé son cadavre sur le côté de la tombe. Ils l'ont fait deux ou trois fois, et quand ils ont vu ça
la terre n'a pas accepté son cadavre, ils l'ont jeté dans des sentiers de montagne. Et puis ce verset était
révélé". Al-Hasan a commenté ceci : « La terre contient ceux qui sont plus mauvais que cet homme.
Cependant, c'était un avertissement pour eux afin qu'ils ne le fassent plus jamais ». Abou Nasr Ahmad ibn
Muhammad al-Muzakki nous a informés> 'Ubayd Allah ibn Muhammad ibn Battah> Abu'l-Qasim al-Baghawi>
Sa'id ibn Yahya al-Umawi> son père> Muhammad ibn Ishaq> Yazid ibn 'Abd Allah ibn Qusayt> al-Qa'qa'
ibn 'Abd Allah ibn Abi Hadrad> son père qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, nous a envoyés dans une expédition militaire à Idam. C'était avant sa conquête de la Mecque. Il est arrivé
que
'Amir ibn al-Adbat al-Ashja'i est passé à côté de nous et nous a accueillis avec le salut de l'Islam, mais nous nous
méfiions de lui.
Muhallim ibn Jathamah l'a attaqué, en raison d'une querelle qu'ils avaient entre eux à l'époque préislamique,
et l'a tué. Il lui saisit comme butin un chameau, une literie pour dormir et des provisions. Nous avons ensuite
rapporté au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et l'en a informé
incident. Allah, exalté soit-Il, révélé (O vous qui croyez ! Quand vous sortirez (pour combattre) dans le chemin
d'Allah, soyez
attention à discriminer…) jusqu'à la fin de ce verset ». Dit al-Suddi : « Le Messager d'Allah, qu'Allah bénisse
lui et donne-lui la paix, envoya Usamah ibn Zayd à la tête d'une expédition militaire au cours de laquelle il
a rencontré Mirdas ibn Nuhayk al-Damri et l'a tué. Cet homme était de Fadak, et il était le seul
personne qui a accepté l'Islam parmi tout son peuple. Il disait : " Il n'y a de divinité qu'Allah,
Muhammad est le Messager d'Allah', et les a salués avec le salut de la paix. Usamah a dit : 'Quand je
est retourné au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et l'a informé de ce qui avait
arrivé, il s'est exclamé : « Vous avez tué un homme qui dit : il n'y a de dieu qu'Allah ». J'ai dit : Il l'a dit
seulement pour
se protéger ». Il dit : " Que ferez-vous quand il viendra le Jour du Jugement pour vous disputer en
signifie 'il n'y a de divinité qu'Allah''. Et il répétait : « Tu as tué un homme qui dit : il n'y a de dieu que
Allah', jusqu'à ce que je souhaite n'avoir embrassé l'Islam que ce jour-là. Puis le verset (O vous qui croyez !
Quand
vous allez de l'avant (pour combattre) dans le chemin d'Allah, veillez à discriminer) a été révélé ». Al-Kalbi et
Qatadah
également rapporté quelque chose de cet effet. L'authenticité de cette tradition est attestée par ce qui suit
tradition. Abu Bakr Muhammad ibn Ibrahim al-Farisi nous a informés> Muhammad ibn 'Isa ibn 'Amrawayh>
Ibrahim ibn Sufyan> Musulman> Ya'qub al-Dawraqi> Hushaym> Ibn Hasin> Abu Zubyan> Usamah ibn Zayd
ibn Harithah rapportant ce qui suit : « Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, nous a envoyés à
al-Hirqah
près de Juhaynah. Nous les avons attaqués le matin et les avons vaincus. Moi et l'un des assistants en avons
chassé un
de leurs hommes et quand nous l'avons rattrapé, il a dit : il n'y a de divinité qu'Allah. L'assistant s'est arrêté mais
je
l'a poignardé avec ma lance et l'a tué. Quand nous sommes retournés le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, il apprit ce qui s'était passé. Il m'a dit : 'O Usamah, tu l'as tué après qu'il ait dit, il n'y a pas de
Dieu mais Allah'. J'ai dit : 'O Messager d'Allah, il l'a dit pour se protéger'. Il a dit: 'Vous l'avez tué après qu'il
dit, il n'y a de divinité qu'Allah', et il n'arrêtait pas de le répéter jusqu'à ce que je souhaite avoir embrassé l'Islam
uniquement
journée".
[4:95]
(Ceux des croyants qui restent immobiles, autres que ceux qui ont une blessure (incapacitante), ne sont pas sur
un pied d'égalité
avec ceux qui luttent dans le chemin d'Allah…) [4:95]. Abu 'Uthman Sa'id ibn Muhammad al-'Adl nous a
informés>
son grand-père> Muhammad ibn Ishaq al-Sarraj> Muhammad ibn Humayd al-Razi> Salamah ibn al-Fadl>
Muhammad ibn Ishaq > al-Zuhri > Sahl ibn Sa'd > Marwan ibn al-Hakam > Zayd ibn Thabit qui a dit : « J'étais
avec le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, quand le verset (Ceux des croyants qui restent assis

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61
ne sont pas sur un pied d'égalité avec ceux qui luttent dans le chemin d'Allah) et n'ont pas mentionné (autres que
ceux qui
avoir une blessure (incapacitante)). Ibn Umm Maktum a dit : 'Comment est-ce ainsi quand je suis aveugle et
incapable de voir ?' le
Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a été submergé de révélation dans cette assemblée et il
appuyé sur ma cuisse. Par celui dans la main de qui est mon âme, son poids a tellement augmenté sur ma cuisse
que je craignais
il l'écraserait. Puis il fut soulagé, sur quoi il dit : " Ecrivez : (Ceux des croyants qui restent assis,
autres que ceux qui ont une blessure (incapacitante), ne sont pas sur un pied d'égalité avec ceux qui s'efforcent de
Allah)', et je l'ai écrit ». Ceci a été rapporté par Bukhari> Isma'il ibn 'Abd Allah> Ibrahim ibn Sa'd>
Salih> al-Zuhri. Muhammad ibn Ibrahim ibn Muhammad ibn Yahya nous a informés> Muhammad ibn Ja'far ibn
Matar> Abu Khalifah> Abu'l-Walid> Shu'bah> Abu Ishaq> al-Bara' qui a dit: "Quand le verset (ceux des
les croyants qui restent assis ne sont pas sur un pied d'égalité…), le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui
accorde la paix,
appela Zayd qui alla vers lui avec une omoplate et y écrivit ce verset. Mais Ibn Umm Maktoum
s'est plaint du fait qu'il est aveugle, et ainsi le verset (Ceux des croyants qui restent assis, autres que
ceux qui ont une blessure (incapacitante) ne sont pas sur un pied d'égalité avec ceux qui luttent dans le chemin
d'Allah) était
révélé". Cela a été rapporté par Bukhari d'Abu'l-Walid et par Muslim de Bundar de Ghundar, et
Abu'l-Walid et Ghundar l'ont raconté à partir de Shu'bah. Isma'il ibn Abi al-Qasim al-Nasrabadhi nous a
informés>
Isma'il ibn Najid> Muhammad ibn 'Abdus> 'Ali ibn al-Ja'd> Zuhayr> Abu Ishaq> al-Bara' que le Messager
d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : "Appelle Zayd pour moi et demande-lui d'apporter avec
lui un
omoplate et un encrier », ou il disait : « une ardoise ». Quand il arriva, il lui dit : « Ecrivez pour moi (ceux de
les croyants qui restent assis ne sont pas sur un pied d'égalité) » Je pense qu'il a dit : (avec ceux qui luttent dans
le chemin d'Allah).
Ibn Umm Maktoum a dit : « O Messager d'Allah, mais j'ai eu mal aux yeux, et avant qu'il ne parte, c'était
révélé (autres que ceux qui ont une blessure (incapacitante)) ». Ceci a été rapporté par Bukhari> Muhammad ibn
Yusuf> Israël> Abu Ishaq.
[4:97]
(Lo! quant à ceux que les anges prennent (dans la mort) alors qu'ils se font du tort…) [4:97]. Ce verset était
révélé au sujet de certaines personnes à La Mecque qui ont professé l'islam mais n'ont pas migré; ils ont montré
la foi extérieurement
mais étaient des hypocrites intérieurement. A la bataille de Badr, ils rejoignirent les idolâtres dans leur combat
contre les
musulmans et y ont été tués. Les anges frappèrent leurs visages et leurs dos et leur dirent ce qu'Allah,
exalté soit-Il, a mentionné dans ce verset. Abu Bakr al-Harithi nous a informés> Abu'l-Shaykh al-Hafiz> Abu
Yahya> Sahl ibn 'Uthman> 'Abd al-Rahim ibn Sulayman> Ash'ath ibn Sawad> 'Ikrimah> Ibn 'Abbas qui
dit à propos du verset (Lo! quant à ceux que les anges prennent (dans la mort) alors qu'ils ont tort
eux-mêmes…) qu'il récita jusqu'à la fin : « C'étaient des musulmans qui étaient à La Mecque. Ils sont sortis avec
le
idolâtres à combattre et ont été tués avec eux, et ainsi ce verset a été révélé ».
[4:100]
(… et quiconque abandonne sa maison, un fugitif vers Allah et Son messager…) [4:100]. Dit Ibn 'Abbas,
selon le rapport de 'Ata' : « 'Abd al-Rahman ibn 'Awf a été utilisé pour informer les [musulmans parmi les]
les gens de La Mecque à propos de tout ce qui a été révélé à leur sujet dans le Coran. Et ainsi il a écrit le vers,
(Lo! Quant à ceux que les anges prennent (dans la mort) alors qu'ils se font du tort…) [4:97]. Quand le
Les musulmans l'ont lu, Habib ibn Damrah al-Laythi, qui était un vieil homme, a dit à ses fils : « Je ne suis pas
l'un des
opprimés, alors prends-moi, car je ne pourrais pas trouver le chemin par moi-même ». Ses fils le transportèrent
sur un
siège surélevé et se dirigea vers Médine. Quand il est arrivé à al-Tan'im, la mort s'est abattue sur lui. il a applaudi
sa main droite sur sa gauche et dit : 'O Allah, ceci est pour toi et ceci est pour ton Messager. je prête allégeance
à vous concernant ce que je prête allégeance à votre messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix', et
il est mort d'une mort facile. Quand sa nouvelle parvint aux Compagnons du Messager, Allah le bénit et donne
lui la paix, ils dirent: 'Sa récompense aurait été plus complète s'il avait atteint Médine', et donc Allah,
exalté soit-il, a révélé ce verset ». Abu Hassan al-Muzani nous a informés> Harun ibn Muhammad ibn Harun>
Ishaq ibn Muhammad al-Khuza'i> Abu'l-Walid al-Azraqi> son grand-père> Sufyan ibn 'Uyaynah> 'Amr ibn
Dinar> 'Ikrimah qui a dit : « Il y avait des gens à La Mecque qui étaient convaincus de l'Islam mais ne pouvaient
pas
émigrer. Lorsque la bataille de Badr a eu lieu, ils ont été forcés d'y participer et ont été tués en combattant avec
les idolâtres, et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé (Lo! Quant à ceux que les anges prennent (dans la mort) tandis
que
ils se trompent eux-mêmes) jusqu'à Ses paroles (Quant à ceux-là, il se peut qu'Allah leur pardonne…)
[4:99]. Celles
à Médine a écrit à ces musulmans de la Mecque pour les en informer. Un homme de Banu Bakr, qui était
malade,
dit : 'Emmenez-moi à al-Rawha' ', et ils l'y ont emmené. Il partit avec l'intention d'aller à Médine. Mais

77
62
quand il atteignit al-Hashas, il mourut, et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé (… et quiconque abandonne sa
maison,
un fugitif vers Allah et Son messager…) ».
[4:102]
(Et quand tu (O Muhammad) es parmi eux et organise (leur) adoration pour eux…) [4:102]. le
le professeur Abu 'Uthman al-Za'farani al-Muqri' nous a informés en l'an [4]25> Abu Muhammad 'Abd Allah ibn
Muhammad ibn 'Ali ibn Ziyad al-Suddi en l'an 363> Abu Sa'id al-Fadl ibn Muhammad al-Jazari dans le
Mosquée sacrée, La Mecque, en 304> 'Ali ibn Ziyad al-Lahji> Abu Qurrah Musa ibn Tariq> Sufyan> Mansur>
Mujahid> Abu 'Ayyash al-Zurraqi qui a dit : « Nous avons accompli la prière de Zuhr avec le Messager d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, sur quoi les idolâtres s'exclamèrent : "Ils étaient dans une situation
vulnérable
situation, pourquoi ne les avons-nous pas attaqués par surprise ? » Alors ils dirent : " Il viendra une autre prière
qui
leur est plus aimé que leurs propres pères, qui est la prière du milieu de l'après-midi ('Asr)'. Gabriel, paix soit
sur lui, puis descendit avec ces versets entre les prières Zuhr et 'Asr. (Et quand tu (O
Muhammad) art parmi eux et arrangest (leur) culte pour eux) à 'Usfan, tandis que les idolâtres étaient conduits
par Khalid ibn al-Walid ; ils étaient entre nous et la qiblah, puis Il a mentionné la prière de la peur ».
'Abd al-Rahman ibn 'Abdan nous a informés> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Muhammad al-Dabbi>
Muhammad
ibn Ya'qub> Ahmad ibn 'Abd al-Jabbar> Yunus ibn Bukayr> al-Nadr Abu 'Umar> 'Ikrimah> Ibn 'Abbas qui
a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est sorti et a rencontré les idolâtres à
'Usfan.
Lorsqu'il fit la prière de Zuhr et que les idolâtres le virent se prosterner et se prosterner, ils dirent à chacun
autre : 'C'était une occasion manquée pour vous. Si vous les aviez attaqués alors, ils ne vous auraient pas senti
venir jusqu'à ce que vous les ayez effectivement attaqués ». L'un d'eux a dit : "Ils ont une autre prière qui est plus
bien-aimés pour eux que leurs femmes et leurs richesses, alors préparez-vous à les piller quand ils l'exécutent
». Allah,
glorieux et majestueux est-Il, alors révélé à Son Prophète, (Et quand tu (O Muhammad) es parmi eux
et organise (leur) culte pour eux) jusqu'à la fin du verset, et l'informe du complot du
idolâtres et y mentionnait la prière de la peur ».
[4:116]
(Voici ! Nous te révélons l'Écriture avec la vérité, afin que tu puisses juger entre les hommes par ce
qu'Allah te montre) [4:105] jusqu'à Ses paroles (… Quiconque attribue des partenaires à Allah a erré
très égaré) [4:116]. Tous ces versets ont été révélés concernant un incident. Un homme des Helpers par le
nom de Tu'mah ibn Ubayriq, de Banu Zafar ibn al-Harith, a volé une armure à son voisin qui était
appelé Qatadah ibn al-Nu'man. L'armure était dans un sac de blé moulu. Lorsqu'il a pris l'armure, le
du blé moulu était éparpillé par un trou dans le sac. Des traces de blé moulu ont été laissées dans sa maison.
Tu'mah a alors pris l'armure et l'a cachée avec un Juif du nom de Zayd ibn al-Samin. Quand les gens regardaient
pour l'armure dans la maison de Tu'mah, ils ne pouvaient pas la trouver. Il leur jura par Allah de ne pas prendre
l'armure ou avoir des connaissances à ce sujet. Les propriétaires de l'armure ont dit : " Non, en effet, par Allah il
est entré
notre maison et l'a pris. Nous l'avons suivi jusqu'à ce qu'il entre dans sa maison et, à l'intérieur, nous avons vu
des traces de blé ».
Quand il jura par Allah qu'il ne l'avait pas volé, ils le quittèrent et suivirent la piste de blé moulu qui
les conduisit à la maison de l'homme juif. Quand ils l'ont emmené, il a dit que c'était Tu'mah ibn Ubayriq qui
avait laissé l'armure avec lui, et certains Juifs ont témoigné que c'était le cas. Banu Zafar, le clan
de Tu'mah, a dit : « Allons vers le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix ». Ils ont parlé à
le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et lui a demandé de plaider en faveur de leur homme, en
disant :
« Si vous ne le faites pas, notre homme sera condamné et exposé et le Juif en sortira comme un innocent
homme". Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, était sur le point de faire ce qu'il était
demandé - car son cœur était avec eux - et punir le Juif quand Allah, exalté soit-Il, révélé (Lo! Nous
te révéler l'Écriture avec la vérité) jusqu'à la fin du verset. C'est le point de vue d'un certain nombre de
commentateurs coraniques.
[4:123]
(Ce ne sera pas conforme à vos désirs, ni aux désirs des Gens de l'Écriture…) [4:123]. Abou
Bakr al-Tamimi nous a informés> Abu Muhammad ibn Hayyan> Abu Yahya> Sahl> 'Ali ibn Mushir> Isma'il
ibn
Abi Khalid > Abu Salih qui a dit : « Les gens du Livre, les adhérents de la Torah et les adhérents de
l'Évangile, ainsi que les adeptes d'autres religions se sont réunis un jour et chacun a affirmé qu'ils étaient

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63
mieux que les autres. Ce verset a été révélé à ce sujet ». Dit Masruq et Qatadah : « Un jour, le
Les musulmans et les gens du Livre se disputaient. Les gens du Livre disaient : « Nous sommes plus
guidé que vous; notre Prophète est venu avant le vôtre et notre Écriture a été révélée avant votre Écriture.
De plus, nous avons un meilleur droit à Allah que vous ». Les musulmans disaient : « Nous sommes plus guidés
que vous et
ayez un meilleur droit à Allah que vous. Notre Prophète est le sceau des prophètes et notre Ecriture fait tout le
Écritures avant qu'il ne soit démodé ». Et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset. Allah, exalté soit-Il, plus
tard
soutenu l'argument des musulmans contre leurs opposants parmi les adeptes d'autres religions
avec Ses paroles (Et quiconque fait de bonnes œuvres, qu'elles soient masculines ou féminines...) [4:124] et Ses
paroles (Qui est
meilleur en religion que celui qui abandonne son dessein à Allah…) [4:125] ».
[4:125]
(… et suit la tradition d'Abraham, le droit ? Allah (Lui-même) a choisi Abraham pour ami) [4:125].
Il y a une divergence d'opinion concernant la raison pour laquelle Allah a choisi Abraham pour ami. Abu Sa'id
al-
Nasruyiyy m'a informé > Abu'l-Hasan Muhammad b. al-Hasan al-Sarraj> Muhammad ibn 'Abd Allah al-
Hadrami > Musa ibn Ibrahim al-Marwazi > Ibn Lahi'ah > Abu Qabil > 'Abd Allah > 'Umar qui a dit : « Le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a demandé à Gabriel : "Pourquoi Allah a-t-il choisi
Abraham comme
ami ?' Il a dit : 'O Muhammad, c'était à cause de son alimentation des autres' ». Dit 'Abd Allah ibn 'Abd al-
Rahman ibn Abza : « Un jour, Abraham alla tout d'un coup dans sa maison et y trouva l'ange de la mort.
sous la forme d'un jeune homme qu'il ne connaissait pas. Abraham lui dit : " Qui t'a donné la permission de
Entrer?' Il a dit : 'Le Seigneur de la maison l'a fait !' À ce moment-là, Abraham, que la paix soit sur lui, le
reconnut. le
L'ange de la mort lui dit alors : « Ton Seigneur a choisi une personne parmi ses serviteurs comme ami ».
Abraham demanda : « Et qui cela pourrait-il être ? « Pourquoi, qu'allez-vous faire ? » demanda l'ange. Abraham
a dit : 'Je serai
son serviteur jusqu'à ma mort ». L'ange dit : « Dans ce cas, c'est toi ! » Dit Ibn 'Abbas, selon le rapport de
al-Kalbi d'Abu Salih : « Une année, les gens ont énormément souffert à cause de la sécheresse qui les avait
frappés.
Ils se sont rassemblés à la porte d'Abraham, que la paix soit sur lui, demandant de la nourriture. Habituellement,
il recevait une fois par
année de fournitures d'un de ses amis en Égypte. Il envoya donc ses serviteurs avec des chameaux chez son ami
en Egypte,
demander les fournitures. Son ami a dit : « Si Abraham voulait les fournitures pour lui-même, nous aurions
supporté
le fardeau et les lui a donnés, car nous aussi avons été frappés par les mêmes épreuves que les gens sont
souffrir de'. Et ainsi les émissaires d'Abraham revinrent les mains vides. Quand ils ont franchi une certaine
ouverture
pays, ils ont dit: "Chargeons nos chameaux de ce pays ouvert afin que les gens puissent voir que nous avons
apporté les fournitures avec nous, car nous nous sentons gênés de passer à côté d'eux avec des chameaux
déchargés ». Et ainsi ils
remplissaient leurs conteneurs de sable. Ils allèrent vers Abraham, que la paix soit sur lui, pendant que Sara
dormait et
l'a informé. Abraham, que la paix soit sur lui, était inquiet pour le peuple. Le sommeil l'envahit alors. Lorsque
Sarah s'est réveillée, elle s'est dirigée vers ces conteneurs et, en les ouvrant, elle a trouvé du blé blanc moulu
de la meilleure qualité. Elle a ordonné aux boulangers de faire du pain et les gens ont été nourris. Quand
Abraham, paix soit
sur lui, s'est réveillé, il a senti l'odeur de la nourriture, et il a demandé: 'O Sarah, où as-tu trouvé cette
nourriture?' Elle
dit : 'C'est de votre ami égyptien'. Il dit : 'Non, c'est plutôt de mon ami Allah'. Ce jour-là, Allah a choisi
Abraham comme ami ». Abu 'Abd Allah Muhammad ibn Ibrahim al-Muzakki nous a informés > Abu 'Abd Allah
Muhammad ibn Yazid al-Jawzi> Ibrahim ibn Sharik> Ahmad ibn Yunus> Abu Bakr ibn 'Ayyash> Abu'l-
Muhallab al-Kinani> 'Ubayd Allah ibn Zahr> 'Ali ibn Yazid> al-Qasim ibn Umamah qui a rapporté que le
Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Allah m'a choisi comme ami tout comme Il
avait choisi Abraham comme ami. Et il n'y a pas de prophète sauf qu'il a un ami et mon ami est Abu
Bakr ». Le descendant du Prophète, Abu Isma'il ibn al-Hasan al-Naqib m'a informé > Abu Muhammad al-
Hasan ibn Hammad> Abu Isma'il Muhammad ibn Isma'il al-Tirmidhi> Sa'id ibn Abi Maryam> Salamah> Zayd
ibn Waqid> al-Qasim ibn Mukhaymarah> Abu Hourayrah qui a rapporté que le Messager d'Allah, bénissez-le
et accorde-lui la paix, dit : « Allah a choisi Abraham comme ami, Moïse comme interlocuteur et Il a
m'a choisi comme son bien-aimé; et alors Allah dit : « Par ma puissance et ma majesté, je préférerai mon bien-
aimé à mon
ami et mon interlocuteur' ».
[4:127]
(Ils te consultent au sujet des femmes…) [4:127]. Le juge Abu Bakr Ahmad ibn al-Hasan nous a informés>
Muhammad ibn Ya'qub>> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn 'Abd al-Hakam> Ibn Wahb> Yunus> Ibn Shihab>
'Urwah ibn al-Zubayr> 'A'ishah qui a dit: "Les gens ont demandé au Messager d'Allah, Allah le bénisse et donne
lui la paix, pour la décision légale les concernant après la révélation de ce verset à leur sujet, et donc Allah,

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64
exalté soit-Il, a révélé ce verset (Ils te consultent au sujet des femmes. Dis : Allah te donne un décret
à leur sujet, et l'Écriture qui vous a été récitée (donne un décret)…) ». Celui qui a
qui lui a été récitée dans les Écritures fait référence au premier verset dans lequel Il dit (Et si vous craignez de
pas traité équitablement par les orphelins…) [4:3]. Et Allah, exalté soit-Il, dit dans l'autre verset (bien que vous
désiriez
les épouser), c'est-à-dire que l'un de vous désire épouser l'orpheline dont il a la garde alors qu'elle n'est pas d'une
grande beauté ou
possède beaucoup de richesses. Ainsi, les hommes ont été mis en garde contre le mariage des orphelins à cause
de leur beauté
ou par désir de leur richesse, à moins que l'on ne soit prêt à les traiter équitablement, car la tendance était que
les hommes évitaient ces orphelins qui n'avaient pas de richesse ou n'étaient pas beaux. Ceci a été rapporté par
Muslim de
Harmalah d'Ibn Wahb.
[4:128]
(Si une femme craint des mauvais traitements…) [4:128]. Ahmad ibn Muhammad ibn Ahmad ibn al-Harith nous
a informés>
'Abd Allah ibn Muhammad ibn Ja'far> Abu Yahya> Sahl> 'Abd al-Rahim ibn Sulayman> Hisham> 'Urwah>
'A'ishah qui a dit concernant les paroles d'Allah, exalté soit-Il, (Si une femme craint des mauvais traitements de
sa part
mari…) : « Cela a été révélé concernant le cas d'une femme qui n'a pas d'enfants pour son mari
et, à cause de cela, il veut divorcer; ou il pourrait s'agir d'une femme qui a des amis et des enfants
dont elle n'aime pas être séparée et elle dit alors à son mari qui a l'intention de divorcer : "
ne pas divorcer de moi ; garde-moi avec toi et, en échange, je renonce à tous les droits qui me sont dus ». Et donc
ce verset était
révélé". Cela a été rapporté par Bukhari> Muhammad ibn Muqatil> Ibn al-Moubarak, et aussi par Muslim de
Abu Kurayb> Abu Usamah, et Ibn al-Mubarak et Abu Usamah l'ont rapporté de Hisham. Abou Bakr al-
Hiri nous a informés> Muhammad ibn Ya'qub>> al-Rabi'> al-Shafi'i> Ibn 'Uyaynah> al-Zuhri> Ibn al-Musayyab
qui a raconté que la fille de Muhammad ibn Maslamah était mariée à Rafi' ibn Khadij mais il voulait
divorcer à cause de quelque chose qu'il n'aimait pas chez elle, c'était soit de l'arrogance, soit autre chose. Elle a
dit à
lui : « Ne me répudiez pas, et vous êtes libre de partager pour moi ce que vous voulez ». Et ainsi Allah, exalté est
Lui, a révélé ce verset (Si une femme craint des mauvais traitements de la part de son mari…).
[4:135]
(O vous qui croyez ! Soyez fermes dans la justice…) [4:135]. Asbat a raconté qu'al-Suddi a déclaré : « Cela a été
révélé
au sujet du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Un pauvre et un riche sont allés vers lui pour
régler un
contestation. Il était enclin à juger en faveur du pauvre parce qu'il pensait qu'un pauvre ne peut pas
tort à une personne riche. Mais Allah, exalté soit-Il, a voulu établir la justice à l'égard des pauvres comme des
riches.
Il a dit : (O vous qui croyez ! Soyez fidèles à la justice) jusqu'à ses paroles (que ce soit (le cas) d'un homme riche
ou un pauvre, car Allah est plus proche des deux (que vous)…) ».
[4:136]
(O vous qui croyez ! Croyez en Allah et en Son messager…) [4:136]. Dit al-Kalbi : « Cela a été révélé à propos
de
'Abd Allah ibn Salam, Asad et Usayd les fils de Ka'b, Tha'labah ibn Qays et un groupe de croyants de
les gens du Livre. Ces gens dirent : " Messager d'Allah, nous croyons en toi et en ton Ecriture,
tout comme nous croyons en Moïse, la Torah et Esdras, mais nous ne croyons pas en d'autres messagers et
Écritures d'autres
que ceux ci'. Et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ».
[4:148]
(Allah n'aime pas l'expression de paroles dures…) [4:148]. Mujahid a dit : « Un homme a cherché l'hospitalité
avec
quelques personnes. Cependant, parce qu'ils ne lui ont pas montré l'hospitalité appropriée, il s'est plaint d'eux. Et
ainsi ce verset fut révélé, lui donnant dispense de se plaindre ».
[4:153]
(Les gens de l'Écriture te demandent de faire descendre sur eux un livre (réel)
du ciel…) [4:153]. Cela a été révélé au sujet des Juifs. Ils dirent au Prophète, qu'Allah le bénisse et
donne-lui la paix : « Si tu es vraiment un prophète, apporte-nous du ciel un vrai Livre comme l'a fait Moïse », et
ainsi ce
le verset a été révélé.

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65
[4:166]
(Mais Allah (Lui-même) témoigne de ce qu'Il t'a révélé…) [4:166]. Dit al-Kalbi :
« Les chefs de La Mecque allèrent trouver le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et lui
dirent :
« Nous avons interrogé les Juifs sur vous et ils ont affirmé qu'ils ne vous connaissaient pas. Par conséquent,
amenez-nous quelqu'un
qui nous témoignerait qu'Allah t'a envoyé vers nous comme messager', et ainsi ce verset a été révélé ».
[4:171]
(O gens de l'Écriture ! N'exagérez pas dans votre religion…) [4:171]. Cela a été révélé à propos de certains
Les dénominations chrétiennes qui prétendaient que Jésus est le fils d'Allah, et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé
(O
Gens de l'Écriture! N'exagérez pas dans votre religion et ne dites rien concernant Allah, sauf le
vérité…).
[4:172]
(Le Messie ne méprisera jamais d'être l'esclave d'Allah…) [4:172]. Saïd al-Kalbi : « La délégation de Najran
dit : 'O Muhammad, pourquoi insultes-tu notre seigneur ?' Il dit : « Et qui est votre seigneur ? Ils ont dit : 'C'est
Jésus'.
« Pourquoi, qu'est-ce que je dis à son sujet ? » Il a demandé. Ils dirent : « Vous dites qu'il est le baume et le
messager d'Allah ! Il
leur dit : " Il n'est pas honteux que Jésus soit l'esclave d'Allah ". Mais ils ont dit : "C'est honteux", et puis
le verset (Le Messie ne méprisera jamais d'être l'esclave d'Allah) a été révélé ».
[4:176]
(Ils te demandent une déclaration. Dis : Allah s'est prononcé pour toi concernant des parents éloignés…)
[4:176]. Abu 'Abd al-Rahman ibn Abi Hamid nous a informés>Zahir ibn Ahmad> al-Husayn ibn Muhammad ibn
Mus'ab> Yahya ibn Hakim> Ibn Abi 'Adiyy> Hisham ibn Abi 'Abd Allah> Abu'l-Zubayr> Jabir qui a dit: "Je
avait sept sœurs et je suis tombée malade. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est
venu me rendre visite.
[Il m'a trouvé inconscient et donc] il m'a craché au visage et je me suis réveillé. Je lui ai dit : 'O Messager
d'Allah,
puis-je léguer à ma sœur les deux tiers de ma fortune ». Il a dit : « Retenez-vous ! » J'ai dit : 'Et la moitié ?' Il a
dit:
« Retenez-vous ! » et puis il est sorti et m'a laissé. Puis il revint et me dit : " Jabir, tu n'es pas
va mourir à cause de votre maladie actuelle. Allah a révélé des versets expliquant la part de votre soeur
avoir dû. Il leur en a attribué les deux tiers' ». Jabir disait : « Ce verset (Ils te demandent un
déclaration. Dis : Allah s'est prononcé pour vous concernant des parents éloignés…) a été révélé à mon sujet ».
[5:2]
(O vous qui croyez ! Ne profanez pas les monuments d'Allah…) [5:2]. Ibn 'Abbas dit : « Cela a été révélé à
propos d'al-
Hutam dont le nom complet est Sharih ibn Dubay'ah al-Kindi. Cet homme est allé d'al-Yamamah à Médine pour
voir
le Prophète, qu'Allah le bénisse ainsi que sa Maison et accorde-lui la paix. Lorsqu'il arriva à Médine, il entra
seul à parler avec le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix. Il a dit : 'Pourquoi appelez-vous les gens
?'
il dit : 'Témoigner qu'il n'y a de divinité qu'Allah, établir la prière et payer le dû aux pauvres'. L'homme
dit : « C'est bien, sauf que j'ai des chefs sans la consultation desquels je ne peux prendre aucune décision. Cela
pourrait
soit que j'embrasse l'Islam et que je les apporte avec moi ». Et puis il est parti. Avant cela, le Prophète, qu'Allah
le bénisse
et accorde-lui la paix, avait dit à ses Compagnons : " Un homme entrera chez toi et parlera la langue
du diable ». Quand l'homme est parti, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : 'Il a
entrer avec un visage de mécréant et se retirer avec les pas d'un perfide. L'homme n'est pas
Musulman'. L'homme passa devant les chameaux de Médine qui paissaient librement et les emmena avec
lui. Gens
l'a poursuivi mais n'a pas pu le trouver. Quand le Messager d'Allah, Allah le bénit et lui accorde la paix
est allé accomplir le pèlerinage l'année de Hudaybiyyah, il a entendu le chant « Labbayk » du
pèlerins d'al-Yamamah. Il dit à ses compagnons : « Voici al-Hutam et ses partisans ! Cet homme avait mis
des guirlandes sur les chameaux, il les vola à Médine et les offrit à la Kaaba. Quand les musulmans voulaient
obtenez-le, Allah, exalté soit-Il, révélé (O vous qui croyez ! Profane pas les monuments d'Allah…), par les
monuments
on entend ici ce qui est offert pour Allah, même si ceux qui l'offrent professent une religion autre que l'Islam ».
Zayd ibn Aslam a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse ainsi que sa Maison et accorde-lui la paix, et

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ses compagnons étaient à Hudaybiyyah lorsque les idolâtres leur ont interdit d'entrer dans la maison sacrée. le
Les musulmans ont été dévastés. Puis, un groupe d'idolâtres passa à côté d'eux, ils étaient en train d'accomplir le
petit pèlerinage. Certains des Compagnons du Messager, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ont dit : " Que
nous interdisent ces gens comme leurs amis nous ont interdits. Et ainsi Allah, exalté soit-Il, révélé (O vous qui
croyez !
Profane pas les monuments d'Allah ni le mois sacré ni les offrandes ni les guirlandes, ni ceux qui réparent
à la Maison Sacrée)', c'est-à-dire ne transgressez pas contre ces pèlerins parce que leurs amis vous ont interdit
d'entrer dans la Maison sacrée ».
[5:3]
(Aujourd'hui j'ai perfectionné votre religion pour vous…) [5:3]. Ce verset a été révélé vendredi, le jour de
'Arafah, au pèlerinage d'adieu, après 'Asr prière dans la dixième année de l'Hégire tandis que le Prophète, Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, était présent à 'Arafat sur le dos de son chameau al-'Adba'. 'Abd al-Rahman ibn
Hamdan al-'Adl nous a informés> Ahmad ibn Ja'far al-Qati'i> 'Abd Allah ibn Ahmad> son père> Ja'far ibn
'Awn> Abu 'Umays> Qays ibn Muslim> Tariq ibn Shihab qui a dit: "Un homme juif est allé à 'Umar ibn al-
Khattab, qu'Allah l'agrée, et dit : " chef des croyants, tu récites un verset de
votre Écriture qui, si elle nous avait été révélée, nous aurions pris le jour où elle a été révélée comme
un jour de fête ». « Quel verset est-ce ? » demanda 'Umar. Il a dit : 'C'est (Aujourd'hui j'ai perfectionné votre
religion pour vous et a accompli Ma faveur envers vous…) ». 'Umar a dit : 'Par Allah, je connais le jour où c'était
révélé au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et l'heure à laquelle il était
révélé au Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse ainsi que sa famille et accorde-lui la paix. Il a été révélé le
Vendredi, dans l'après-midi du jour de 'Arafah' ». Cela a été rapporté par Bukhari d'al-Hasan ibn Sabah et
aussi par Muslim de 'Abd ibn Humayd, et Ibn Sabah et Ibn Humayd l'ont rapporté de Ja'far ibn 'Awn. Al-
Hakim Abu 'Abd al-Rahman al-Shadhyakhi nous a informés> Zahir ibn Ahmad> al-Husayn ibn Nuhammad ibn
Mus'ab > Yahya ibn Hakim > Abu Qutaybah > Hammad > 'Ammar ibn Abi 'Ammar : « Ibn 'Abbas a récité ceci
verset en présence d'un Juif, et ce dernier dit : "Si ce verset nous était révélé, nous aurions
pris le jour où il a été révélé comme un jour de fête ». Ibn 'Abbas a dit : 'Eh bien, cela a été révélé en deux
jours de fête qui coïncidaient : c'était un vendredi qui coïncidait avec le jour de 'Arafah'
”.
[5:4]
(Ils te demandent (O Muhammad) ce qui leur est rendu licite…) [5:4]. Abu Bakr al-Harithi nous a informés>
Abu'l-Shaykh al-Hafiz> Abu Yahya> Sahl ibn 'Uthman> Yahya ibn Abi Za'idah> Musa ibn 'Ubayda> Aban ibn
Salih > al-Qa'qa' ibn Hakim > Salma Umm Rafi' > Abu Rafi' qui a dit : « Le Messager d'Allah, qu'Allah le
bénisse
et donne-lui la paix, m'a ordonné de tuer des chiens. Mais les gens disaient : " Messager d'Allah, qu'est-ce qui est
fait
licite pour nous de cette communauté [de chiens] qu'il nous est ordonné de tuer ?' Et ainsi Allah, exalté soit-Il,
révélé (Ils te demandent (O Muhammad) ce qui leur est rendu licite. Dis : (toutes) les bonnes choses sont faites
licite pour vous. Et ces bêtes et ces oiseaux de proie) ». Cela a été rapporté par al-Hakim Abu 'Abd Allah dans
son
Sahih> Abu Bakr ibn Balawayh> Muhammad ibn Shadhan> Mu'alla ibn Mansur> Ibn Abi Za'idah. le
commentateurs du Coran ont dit pour expliquer cette histoire : « Dit Abu Rafi » : « Gabriel, que la paix soit sur
lui,
est allé voir le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, mais n'est même pas entré chez le Prophète
bien qu'il ait obtenu la permission d'entrer. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
sortit et lui dit : « Nous t'avons donné la permission d'entrer, ô Gabriel ! Il a dit: 'Oui, vous avez, O
Messager d'Allah, sauf que nous n'entrons pas dans une maison où il y a une photo ou un chien ». ils ont regardé
et j'ai découvert qu'il y avait un chiot dans l'une des pièces. Abu Rafi' a dit : 'Le Prophète, qu'Allah le bénisse
et accorde-lui la paix, m'a ordonné de tuer tous les chiens de Médine. J'ai procédé à l'exécution du
jusqu'à ce que j'atteigne al-'Awali où j'ai trouvé une femme qui gardait un chien pour sa protection. Hors de
compassion pour elle, je n'ai pas tué son chien. Je suis retourné auprès du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui
accorde la paix,
et l'informa de ce qui s'était passé, et il m'ordonna de revenir en arrière et de le tuer. je suis retourné et
l'a tué. Lorsque le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a ordonné de tuer des chiens, un
groupe de personnes alla vers lui et dit : « O Messager d'Allah, qu'est-ce qui nous est permis à cette communauté
qui
on nous a ordonné de tuer ? Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, n'a pas
réponse, et alors Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset. Lorsque ce verset fut révélé, le Messager de
Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a permis de garder des chiens dont on peut bénéficier et avertir
contre la garde de chiens dont aucun bénéfice n'est tiré. Il a également ordonné la mise à mort des chiens
enragés,

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les chiens rapaces et les chiens qui blessent et blessent les gens. En dehors de ceux-ci, tous les autres chiens
étaient exemptés de
tuer' ». Sa'id ibn Jubayr a déclaré : « Ce verset a été révélé à propos de 'Adiyy ibn Hatim et Zayd ibn al-Muhalhil
(le même Zayd al-Khayl [Zayd des chevaux] que le Messager d'Allah, Allah le bénisse et lui donne
paix, rebaptisé Zayd al-Khayr [Zayd de bonté]), tous deux issus de la tribu de Tayy. Ces deux
les hommes allèrent vers le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et dirent : " O Messager
d'Allah,
nous sommes des gens qui chassaient avec des chiens et des faucons, et les chiens de la famille de Dhurayh et
ceux de la
la famille d'Abu Juwayriyah chasse les vaches, les ânes sauvages, les cerfs et les lézards, dont certains sont
abattus avant qu'ils
sont tués et certains sont tués avant que nous puissions les abattre. Qu'est-ce qui nous est licite dans ce cas
puisque, Allah,
exalté est-il, a-t-il interdit de manger la chair des animaux morts ?' Et ainsi ce verset a été révélé : (Ils demandent
toi (O Muhammad) ce qui leur est rendu licite. Dites : (toutes) les bonnes choses sont licites pour vous), ce qui
signifie
ce qui a été abattu (Et ces bêtes et ces oiseaux de proie), c'est-à-dire le gibier chassé par des
prédateurs qui sont ici des chiens de chasse et des oiseaux de proie ».
[5:11]
(O vous qui croyez ! Souvenez-vous de la faveur d'Allah pour vous, comment un peuple a eu l'intention de
tendre les mains
contre toi…) [5:11]. Sa'id ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Ja'far al-Mu'adhdhin nous a informés > Abu 'Ali al-
Faqih> Abu Lubabah Muhammad ibn al-Mahdi al-Mihani> 'Ammar ibn al-Hasan> Salamah ibn al-Fadl>
Muhammad ibn Ishaq> 'Amr ibn 'Ubayd> al-Hasan al-Basri> Jabir ibn 'Abd Allah al-Ansari qui a raconté qu'un
un homme de Muharib du nom de Ghawrath ibn al-Harith dit à son peuple de Banu Ghatafan et Muharib :
« Dois-je tuer Muhammad pour vous ? « Oui, mais comment allez-vous faire ? » lui ont-ils demandé. Il a dit : «
Je vais
assassinez-le ! Cet homme s'est ensuite dirigé vers le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
et le trouva assis avec son épée sur ses genoux. Il dit : « O Mohammed, laisse-moi voir ton épée ». Il
lui remit l'épée. L'homme a sorti l'épée de son fourreau, l'a déplacée mais chaque fois
il était sur le point d'en frapper le Prophète, Allah, glorieux et majestueux soit-Il, le retint. le
l'homme dit alors : « O Mohammed, n'as-tu pas peur de moi ? "Non!" répondit le Prophète. L'homme dit : «
Vous
n'ont pas peur de moi même si l'épée est dans ma main ? Le Prophète a dit : « Allah me protégera de
vous". L'homme remit l'épée dans son fourreau et la rendit au Messager d'Allah, qu'Allah bénisse
lui et accorde-lui la paix, sur laquelle Allah, exalté soit-Il, s'est révélé (Rappelez-vous la faveur d'Allah sur vous,
comment
un peuple a eu envie de vous tendre la main…). Ahmad ibn Ibrahim al-Tha'labi nous a informés>
'Abd Allah ibn Hamid> Ahmad ibn Muhammad ibn al-Hasan> Muhammad ibn Yahya> 'Abd al-Razzaq>
Ma'mar> al-Zuhri> Abu Salamah> Jabir qui a rapporté que le Messager d'Allah, Allah le bénisse et donne
lui la paix, s'est arrêté à un certain endroit et les gens se sont donc répandus pour chercher de l'ombre sous les
arbres. le
Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, suspend son arme à un arbre et s'assied pour se reposer. un
bédouin
est venu, s'est emparé de l'épée du Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
se tourna vers lui et dit : « Qui te sauvera de moi maintenant ? Le Prophète a dit : « Allah ! Le Bédouin a répété
la même question deux ou trois fois, et la réponse du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
était toujours le même : « Allah ! Le Bédouin remit alors l'épée dans son fourreau. Le Prophète, Allah
bénissez-le et donnez-lui la paix, a appelé ses compagnons et les a informés de ce qui s'est passé pendant que le
Un bédouin, impuni, était toujours assis à côté de lui. Mujahid, al-Kalbi et 'Ikrimah ont dit : « L'un des
Les compagnons du Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, ont tué deux hommes de Banu Salim à
une période
quand le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a eu une trêve avec Banu Salim. Le plus proche
parent du
deux hommes sont allés voir le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, pour lui demander le prix du
sang. Le prophète,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, a pris Abu Bakr, 'Umar, 'Uthman, 'Ali, Talhah et 'Abd al-Rahman ibn
'Awf et alla à Ka'b al-Ashraf, pour demander l'aide de Banu'l-Nadir pour payer le prix du sang. Ils ont dit : " En
effet
Abu'l-Qasim, il est grand temps que vous veniez nous demander de vous aider. Asseyez-vous pour que nous
vous nourrissions et remplissions
votre demande'. Lorsque le Prophète et ses compagnons s'assirent, ils se rassemblèrent tout près et dirent à
chacun
l'autre : 'Muhammad ne sera jamais aussi proche de toi qu'il l'est maintenant ; qui peut monter jusqu'au sommet
de la maison,
lui jeter une pierre et nous débarrasser de lui ? 'Umar ibn Jihash ibn Ka'b a dit : 'Je le ferai !' Il s'est emparé d'un
énorme
meule dans l'intention de la jeter sur le Prophète, mais Allah, exalté soit-Il, l'en empêcha. Lorsque
Gabriel a informé le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, de ce qui s'est passé, le Messager de
Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a quitté cette maison, et Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset ».
[5:33]
(La seule récompense de ceux qui font la guerre à Allah et à Son messager…) [5:33]. Abou Nasr Ahmad ibn
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'Ubayd Allah al-Makhladi nous a informés> Abu 'Amr ibn Nujayd> Musulman> 'Abd al-Rahman ibn Hammad>
Sa'id
ibn Abi 'Arubah> Qatadah> Anas qui a raconté qu'un groupe de personnes de 'Ukal et 'Uraynah est allé voir
le Messager d'Allah, Allah, bénissez-le et accordez-lui la paix. Ils dirent : « O Messager d'Allah, nous étions
jamais des gens de l'agriculture, et avant de nous installer autour de Médine, nous étions des gens qui
s'occupaient
bétail". Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a ordonné qu'on leur donne un troupeau
de
chameaux, un berger et leur ordonna de partir avec eux, avec dispense de boire leur lait et
urine. Lorsqu'ils atteignirent la région d'al-Harrah, ils tuèrent le berger du Messager d'Allah, Allah
bénis-le et accorde-lui la paix, et partit avec les chameaux. Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et
donnez-lui la paix, envoyé après eux et quand ils ont été capturés et amenés à lui, il leur a coupé les mains
et les pieds et crevé leurs yeux. Ils ont été laissés dans cet état à Médine jusqu'à leur mort. Dit Qatadah : « C'était
nous a mentionné que ce verset a été révélé à leur sujet (La seule récompense de ceux qui font la guerre à
Allah et Son messager et luttez contre la corruption dans le pays…) ». Rapporté par Muslim de Muhammad ibn
al-Muthanna de 'Abd al-A'la de Sa'id jusqu'à la citation de Qatadah.
[5:38]
(Quant au voleur, homme et femme, coupez-leur les mains…) [5:38]. Dit al-Kalbi : « Cela a été révélé à propos
de
Tu'mah ibn Ubayriq qui a volé une armure. Son histoire a déjà été couverte.
[5:41-47]
(O Messager ! Que ceux-là ne t'affligent pas, toi qui rivalises dans la course à l'incrédulité…) [5:41-47]. Abou
Bakr Ahmad ibn al-Hasan al-Hiri nous a informés par dictée > Abu Muhammad, le chambellan d'Ibn Ahmad
al-Tusi> Muhammad ibn Hammad al-Abiwardi> Abu Mu'awiyah> al-A'mash> 'Abd Allah ibn Murrah> al-Bara'
ibn 'Azib qui a dit : « Un jour, le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, passa par un
Juif qui venait d'être fouetté et avait le visage noirci par le charbon. Il convoqua les Juifs et
leur demanda : 'Est-ce ce que votre Ecriture décrète comme punition pour l'adultère ?' 'Oui!' ils ont répondu. Il
puis convoqua un de leurs médecins et lui demanda : « Je t'en supplie par Allah qui a envoyé la Torah à
Moïse, est-ce ce que votre Ecriture décrète comme punition pour l'adultère'. Il a dit non! Et si tu n'avais pas
m'a imploré par Allah, je ne vous le dirais pas. Notre Écriture stipule que la punition de l'adultère est
lapidation. Mais il s'est répandu parmi nos notables. Dans un premier temps, lorsqu'un des notables s'est engagé
adultère, nous le laissions impuni tandis que nous appliquions la lapidation sur la communauté en cas
d'adultère. Ensuite nous
a décidé de rechercher une punition qui s'appliquait à la fois aux notables et à la communauté des gens. Et donc
nous avons convenu d'assombrir le visage avec du charbon et de la flagellation pour remplacer la lapidation ». Le
Messager d'Allah, Allah
bénis-le et accorde-lui la paix, dit : « Allah ! Je suis le premier à réappliquer votre commande après qu'ils aient
eu
suspendu'. Et il ordonna que l'homme juif soit lapidé. Allah, exalté soit-Il, puis révélé (O
Messager! Que ceux-là ne t'affligent pas, toi qui rivalises les uns avec les autres dans la course à l'incrédulité)
jusqu'à ses paroles (Si
cela te soit donné, reçois-le…), ils dirent : 'Allez vers Muhammad ; s'il vous ordonne de fouetter l'adultère et
assombrissez son visage avec du charbon et appliquez la flagellation, puis suivez-le. Mais ne le suivez pas s'il
vous dirige vers
lui appliquer la lapidation ». Jusqu'à Ses paroles (Quiconque ne juge pas d'après ce qu'Allah a révélé : tels sont
mécréants) [5:44]. Il a dit : 'Cela concerne les Juifs'. Jusqu'à ses paroles (Quiconque ne juge pas par ce qui
Allah a révélé : tels sont les malfaiteurs) [5:45]. Il a dit : 'Cela concerne les chrétiens'. Jusqu'à ses paroles
(Quiconque ne juge pas par ce qu'Allah a révélé : tels sont les méchants) [5:47]. Il a dit: 'Cela concerne
tous les mécréants ». Rapporté par Muslim de Yahya ibn Yahya d'Abu Mu'awiyah ». Abou 'Abd Allah ibn Abi
Ishaq nous a informés> Abu'l-Haytham Ahmad ibn Muhammad ibn Ghawth al-Kindi> Muhammad ibn 'Abd
Allah
ibn Sulayman al-Hadrami> Abu Bakr ibn Abi Shaybah> Abu Mu'awiyah> al-A'mash> 'Abd Allah ibn Murrah>
al-Bara' ibn 'Azib qui a raconté que le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a lapidé un homme juif
et une femme juive et dit ensuite : « (Quiconque ne juge pas d'après ce qu'Allah a révélé : tels sont
mécréants) [5:44], (Quiconque ne juge pas par ce qu'Allah a révélé : tels sont les malfaiteurs) [5:45],
(Quiconque ne juge pas par ce qu'Allah a révélé : tels sont les méchants) [5:47]. Tous ces trois vers
ont été révélés au sujet des mécréants ». Ceci a été rapporté par Muslim d'Abu Bakr ibn Abi Shaybah.
[5:49]
(Alors jugez entre eux par ce qu'Allah a révélé…) [5:49]. Dit Ibn 'Abbas : « Un groupe de Juifs
qui comprenait Ka'b ibn Asad, 'Abd Allah ibn Suriya et Shas ibn Qays se sont dit : 'Allons à

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Muhammad de peur que nous ne le séduisions de sa religion ». Quand ils allèrent vers lui, ils dirent : « O
Mohammed, tu
sachez que nous sommes les rabbins et les nobles des Juifs, et si nous devions vous suivre, les Juifs nous
suivront
sans objection. Nous croirons en vous et confirmerons votre message en échange d'une faveur : nous avons un
dispute avec certaines personnes et nous voulons que vous jugiez en notre faveur contre elles ». Le Messager
d'Allah,
Allah le bénisse et lui accorde la paix, a refusé de le faire, et Allah, exalté soit-Il, a révélé à leur sujet (… mais
prends garde à eux de peur qu'ils ne te séduisent de quelque part de ce qu'Allah t'a révélé…) ».
[5:51]
(O vous qui croyez ! Ne prenez pas les Juifs et les Chrétiens pour amis…) [5:51]. Dit 'Atiyyah al-'Awfi :
« 'Ubadah ibn al-Samit alla voir le Prophète et lui demanda : 'O Messager d'Allah ! j'ai de nombreux
des clients parmi les Juifs, toujours prêts à me soutenir. Cependant, je me tiens devant Allah et Son
Messager pour m'absoudre de la tutelle des Juifs. Et je me tourne, à la place, vers Allah et Son
Messager'. En entendant cela, 'Abd Allah ibn Ubayy a dit : 'Je suis un homme qui craint la tournure des
événements et ne
m'absoudre de la tutelle des Juifs ». Le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui donne
paix, puis dit : " Abu'l-Hubab, ce que tu te réserve de la tutelle des Juifs à part
de 'Ubadah ibn al-Samit est tout à vous et rien de tout cela n'est à lui'. Il a dit : 'J'accepte'. Et ainsi Allah, exalté
soit-Il,
révélé à leur sujet : (O vous qui croyez ! Ne prenez pas les Juifs et les Chrétiens pour amis. Ils
sont amis les uns avec les autres) jusqu'à Sa parole (Et tu vois ceux dont le cœur est une maladie) [5:52], c'est-à-
dire
'Abd Allah ibn Ubayy (course vers eux) pour le soutien (en disant: Nous craignons qu'un changement de fortune
ne nous arrive)".
[5:55]
(Votre gardien ne peut être qu'Allah ; et Son messager et ceux qui croient…) [5:55]. Dit Jabir ibn 'Abd
Allah : « 'Abd Allah ibn Sallam alla trouver le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et dit : 'O
Messager d'Allah, certaines personnes de Banu Qurayzah et Banu'l-Nadir nous ont abandonnés et ont juré de ne
pas
garder notre compagnie. Et nous ne pouvons pas garder la compagnie de vos Compagnons en raison de la
distance séparant
nous'. Il s'est ensuite plaint du mauvais traitement qu'il avait reçu des Juifs, et donc ce verset a été
révélé. Quand le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, lui lut, il dit : "Nous
acceptez Allah, Son Messager et les croyants comme gardiens ». Al-Kalbi a raconté quelque chose de proche et
a ajouté que la fin du verset a été révélée à propos de 'Ali ibn Abi Talib, car il a donné sa bague à un mendiant
alors qu'il
il s'inclinait pendant la prière. Abu Bakr al-Tamimi nous a informés> 'Abd Allah ibn Muhammad ibn Ja'far> al-
Husayn ibn Muhammad ibn Abi Hourayrah> 'Abd Allah ibn 'Abd al-Wahhab> Muhammad ibn al-Aswad>
Muhammad ibn Marwan> Muhammad ibn al-Sa'ib> Abu Salih> Ibn 'Abbas qui a dit: " Accompagné d'un
groupe de croyants parmi son peuple, 'Abd Allah ibn Sallam est venu voir le Prophète, qu'Allah le bénisse
et lui donne la paix. Ils dirent : " Messager d'Allah, nos maisons sont très éloignées et nous n'avons ni assemblée
ni
un endroit où nous pouvons nous réunir pour discuter. Quand notre peuple a vu que nous croyions en Allah et en
Son
Messenger et a confirmé son appel, ils nous ont évités et ont juré de ne jamais nous tenir compagnie, parlez avec
nous
ou se marier de ou en nous. Cela s'est avéré trop difficile pour nous. Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui
accorde la paix,
a répondu: '(Votre gardien ne peut être qu'Allah; et Son messager et ceux qui croient)', jusqu'à la fin de la
verset. Alors le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, est sorti à la mosquée. Certaines personnes
étaient
debout en prière pendant que d'autres s'inclinaient. Il a vu un mendiant dans la mosquée et il lui a demandé :
"Avez-vous
obtenir quelque chose de n'importe qui ?' Le mendiant répondit : "Oui, j'ai une bague en or". Le Prophète lui
demanda : « Qui
te l'a donné ? Le mendiant dit : « Cette personne qui se tient debout en prière », et il montra du doigt « Ali ibn
Abi Talib ».
Le Prophète lui demanda à nouveau : « Dans quelle position te l'a-t-il donné ? Le mendiant a dit: 'Il me l'a donné
en s'inclinant dans la prière ». Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit 'Allah est le plus grand
!' et
puis récité (Et quiconque prend Allah et Son messager et ceux qui croient pour gardien (saura
ça), tiens ! le parti d'Allah, ce sont eux les vainqueurs) » [5:56].
[5:57]
(O vous qui croyez ! Ne choisissez pas comme gardiens ceux qui ont reçu l'Ecriture avant vous, et de
les mécréants, comme une plaisanterie et un jeu de votre religion) [5:57]. Ibn 'Abbas dit : « Rifa'ah ibn Zayd et
Suwayd ibn al-Harith faisait partie de ceux qui affichaient leur foi en l'Islam mais étaient des
hypocrites. Quelques
Les hommes musulmans avaient l'habitude de leur montrer de l'affection, et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce
verset ».

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[5:58]
(Et quand vous appelez à la prière, ils la prennent pour une plaisanterie et un jeu…) [5:58]. Dit al-Kalbi : «
Quand l'appelant à
prière, nommé par le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, appelé à la prière, le
Les musulmans se sont levés pour l'exécuter. Voyant cela, les Juifs avaient l'habitude de commenter : « ils se
sont levés, qu'ils ne
se lever! Ils ont prié, qu'ils ne prient jamais ! Ils se sont prosternés, qu'ils ne se prosternent jamais ! Ils avaient
l'habitude
dis cela pour se moquer des musulmans et se moquer d'eux. Et ainsi Allah, exalté soit-Il, a révélé ce verset
». Mentionné
al-Suddi : « Cela a été révélé à propos d'un homme des aides de Médine. Chaque fois qu'il entendait l'appelant à
prière de dire : « Je témoigne que Muhammad est le Messager d'Allah », il disait : « Que le menteur soit brûlé !
Une nuit, le serviteur de cet homme entra dans sa maison et apporta du feu avec lui, tandis que cet homme et son
la famille dormait. Une étincelle provenant de cet incendie a incendié toute la maison avec l'homme et ses
famille dedans ». D'autres commentateurs ont dit : « Lorsque les mécréants ont entendu l'appel à la prière, ils ont
ressenti du ressentiment.
envié le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, et les musulmans pour cela. Ils ont dit : "
Muhammad, vous avez innové quelque chose dont nous n'avons jamais entendu parler parmi les nations du
passé. Si vous
réclamer la prophétie, alors vous vous êtes opposé aux prophètes qui vous ont précédés avec cette affaire que
vous
ont innové. S'il y avait eu quelque chose de bon dans cette affaire, les prophètes et les messagers avant vous
auraient
y ont eu un meilleur droit. Alors d'où tenez-vous ce cri qui ressemble au cri des chameaux ? Quel
son laid et quelle incrédulité révoltante ! » Et ainsi Allah, exalté soit-Il, révéla ce verset (Et qui est le meilleur
en paroles que celui qui prie son Seigneur et fait le bien, et dit : Voici ! Je suis de ceux qui se rendent
(à Lui)) [41:33] ».
[5:59]
(Dis : gens de l'Écriture ! Nous blâmez-vous pour autre chose que de croire en Allah et en ce qui
nous est révélé et ce qui a été révélé auparavant, et parce que la plupart d'entre vous sont des méchants ?) [5:59].
Ibn 'Abbas dit : « Un groupe de Juifs alla trouver le Messager d'Allah, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix,
et
l'interrogea sur les messagers auxquels il croyait. Il répondit : « Je crois (… en Allah et en ce qui est révélé
à nous et ce qui a été révélé à Abraham, et Ismaël, et Isaac, et Jacob, et les tribus, et
ce que Moïse et Jésus ont reçu, et ce que les prophètes ont reçu de leur Seigneur. Nous ne faisons pas
distinction entre l'un d'eux, et c'est à Lui que nous nous sommes soumis) [2:136]'. Mais quand il a mentionné
Jésus, ils ont rejeté sa prophétie et ont dit : « Par Allah, nous ne connaissons aucun adhérent d'aucune religion
qui soit
moins chanceux dans ce monde et dans l'autre que vous ; nous ne connaissons pas non plus d'autre religion qui
soit plus mauvaise que
le tiens. Allah, exalté soit-Il, puis révélé (Dis : gens de l'Écriture !
que ce que nous croyons en Allah et ce qui nous est révélé) jusqu'à Ses paroles (et parce que la plupart d'entre
vous
sont des méchants ?)' ”.
[5:67]
O Messager ! Fais connaître ce qui t'a été révélé de la part de ton Seigneur…) [5:67]. Dit al-Hasan :
« Le Prophète, qu'Allah le bénisse et lui accorde la paix, a dit : « Quand Allah, exalté soit-Il, m'a envoyé comme
Son message,
Je m'en suis senti opprimé, car je savais que certains me mentiraient ». Le Messager d'Allah, qu'Allah bénisse
lui et donne-lui la paix, avait peur des Quraysh, des Juifs et des Chrétiens, et donc Allah, exalté soit-Il,
révélé ce verset ». Abu Sa'id Muhammad ibn 'Ali al-Saffar nous a informés> al-Hasan ibn Ahmad al-Makhladi>
Muhammad ibn Hamdun ibn Khalid> Muhammad ibn Ibrahim al-Halwani> al-Hasan ibn Hammad Sijjadah>
'Ali ibn 'Abis> al-A'mash> Abu'l-Hajjab> 'Atiyyah> Abu Sa'id al-Khudri qui a dit: "Ce verset (O Messager!
Fais connaître ce qui t'a été révélé de la part de ton Seigneur…) a été révélé le jour de 'Ghadir
Khumm' à propos de 'Ali ibn Abi Talib, qu'Allah soit satisfait de lui". (Allah te protégera