Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores

Ahmed Daniel

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Ahmed Daniel. Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores. Carnets de Recherches de l’océan
Indien, 2018, Espaces insulaires de l’océan Indien. Les mutations contemporaines, 01, pp.91-112.
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2018 Carnets de Recherches de l’océan Indien
N°1

Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores*

Ideology and revolutionary poetry in the Comoros

Résumé
Diwan, recueil qui reprend à la fois l’histoire d’un pays nouvellement indé­
pendant et sa révolution, illustre bien une tendance de la littérature
comorienne des années 1975-1978 : commenter l’idéologie transmise par le
président Ali Soilihi, le guide de la révolution comorienne. Cet article vise à
montrer la manière dont la poésie fait de la politique en tant que littérature
engagée. C’est l’occasion aussi de rassembler pour le lecteur quelques indi­
cations sur la place de la poésie en tant que propagande politique et des
poètes dans la société comorienne moderne.

Mots-clés
Ali Soilihi, idéologie, indépendance, littérature engagée, révolution
comorienne

Summary
Diwan, a collection that recalls both the history of a newly independent country
and its revolution, illustrates well a trend of Comorian literature in the years
1975-1978: comment on the ideology transmitted by President Ali Soilihi, the
guide of the Comorian revolution. This article aims to show how poetry makes
politics as engaged literature. It is also an opportunity to gather for the reader
some indications on the place of poetry as political propaganda and poets in
modern Comorian society.

Keywords
Ali Soilihi, ideology, independence, engaged literature, Comorian revolution

* DANIEL Ahmed,
Docteur de l’INALCO, Docteur en études arabes et africaines, option linguistique,
littérature et sociétés (INALCO, Paris),
danielcafe2003@[Link]
 Carnets de Recherches de l’océan Indien N°1

Introduction
Nous nous intéressons ici à un recueil (diwan) de poèmes comoriens publié en
2003, 2011 et 2014, et à leurs auteurs, jeunes révolutionnaires, à l'époque d'Ali Soilihi,
dans les années 1975-1978.
En quoi ces chansons sont-elles le reflet de ce qui se passait à l’époque aux
niveaux politique et artistique ? La question a une double dimension : certains jeunes
Comoriens considéraient que le meilleur moyen de peser sur le gouvernement était de
s’engager dans une action révolutionnaire au sein des comités nationaux, régionaux
ou locaux. D’autres pensaient relayer le guide (muongozi), Ali Soilihi, à travers la
chanson.
Or ces deux dimensions se trouvent réunies lorsqu’Ali Soilihi prend le pouvoir.
Chaque Comorien(ne), hier comme aujourd’hui, en fonction de ses propres choix,
tend à privilégier les aspects progressistes ou autocratiques de son action et de sa
personnalité.
Pendant cette période, Wani (Ouani) fut choisie comme ville-pilote pour les
projets de la révolution à Anjouan1. On y construisit la première unité administrative
(mudiria), le premier collège rural des Comores, ensuite on mit sur pied une armée
de réserve (djeshi la mgambu), sorte de milice populaire, etc. Toutes ces mutations,
ces initiatives socio-économiques furent bien accueillies par la population surtout
par la jeunesse qui, pour affirmer son patriotisme et son nationalisme, alla jusqu'à
transformer l'ancien nom de son orchestre local « Joujou de Wani » en « Joujou des
Comores »2.

1
Le « guide de la révolution » savait que les situations acquises, le poids du passé et des
inégalités de fait ne pouvaient changer et se transformer que par une révolution des
structures, des mentalités et des institutions pour qu’un ordre nouveau se substitue à
l’ancien. Il mit en place un plan quinquennal de développement (Plan ya maendreleyo) qui
allait permettre l’émancipation des Comoriens.
2
Cet orchestre est fondé à Wani, dans l’île d’Anjouan, le 12 janvier 1966 par des jeunes
épris de modernité surnommés les « Boto ». Avec des chansons axées surtout sur la
contestation sociale, ces derniers ont introduit, dans les années 60 et 70, une nouvelle
forme de musique moderne aux Comores aux influences africaines, arabes, françaises,
malgaches, créoles, etc. Produites sur scène, dans les salles, à la radio, enregistrées sur des
cassettes audio, disque, CD et vidéo, ces chansons ont fait le tour des îles de l’océan Indien
dans les années 70 à nos jours. Avec des allers et retours dus aux nécessités de la vie
(poursuite d’études secondaires à Madagascar ou dans la Grande île des Comores et/ou
supérieures dans les pays socialistes) plusieurs groupes successifs de jeunes ont animé cet
orchestre. Le premier avec pour fondateur et chef de groupe Dhoifir Ben Abdouroihmane
Cheikh, le deuxième avec pour chef de groupe Mohamed Nourdine Abdou Zoubert, et le
troisième, qui joua un grand rôle pendant la révolution, avec Ibrahim Saindou pour chef
de file, ainsi de suite. C’est le public comorien qui a sollicité le changement d’appellation
en nationalisant l’orchestre lors d’un concours organisé par le pouvoir révolutionnaire à
Moroni en 1976 pour le choix de l’hymne national des Comores. Ce concours fut remporté
par Abou Chihabouddine.

92
DANIEL Ahmed,
Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores

Les poètes
Ces jeunes poètes étaient eux-mêmes des acteurs de cette révolution en
qualité d’animateurs, d’éducateurs, de techniciens ou de responsables politiques dans
le gouvernement et partageaient l’idéologie « soihiliste ». Leur choix des chansons ici
tend surtout à privilégier les aspects progressistes et culturels de l’action du guide de
la révolution comorienne.
En effet, les idées réformistes et les projets socio-économiques entrepris
pendant la révolution soilihiste avaient trouvé un écho favorable et un terrain propice
à Wani (Ouani), ville dans laquelle la société, bien qu’elle soit aristocratique et féodale,
avait déjà évolué dans le sens du progrès social, c’est-à-dire qu’il y avait un grand
changement dans l’organisation sociale et une amélioration des conditions de vie
visant à construire une société moderne inspirée par le modèle français. On en parle
comme de la ville la plus aristocratique des Comores avec, successivement, le clan
Beja ou Bedja de la chefferie africaine, les Chiraziens Al-Madua et les deux branches
qui composent la tribu (qabîla) alaouite des nobles (sharif) de l’archipel : les Âl Al-
Ahdal et les Âl Bâ ‘Alawî eux-mêmes représentés par de nombreuses lignées comme
celles des Âl Al-Mâsîlâ et des Âl Al-Shaykh’Abû Bakr Ben Sâlim, etc.1
Il importe aussi de dire qu'à l'époque, le devoir des partisans du progrès social
était aussi d'animer dans chaque région (bavu) le nouvel ordre révolutionnaire. Ces
animateurs (washangirizi) voulaient relayer le discours, le langage et la sagesse des
enseignements du guide par des exemples concrets : soit par des réunions publiques
(madjadiliano), soit par la chanson révolutionnaire.
C'est aussi pour servir leur pays et surtout pour faire un métier utile pour la
propagande politique, que ces jeunes imberbes2 ont répondu présents en acceptant
d'occuper d'abord des postes d'animateurs (mshangirizi) dans leur groupe musical
et dans leur île, avant d'aller parachever leurs études supérieures dans des pays
socialistes comme l’Algérie pour Ibrahim Saindou, le Burkina Faso pour Raslane
Abdou Zoubert, la France pour Mohamed Nourdine Abdou Zoubert, le Soudan pour
Ali Ben Ali, l’Union Soviétique pour Dhoifir Ben Abdouroihamane Cheikh, etc.

Le corpus
Cet échantillon poétique qu’on va lire ici, collecté par nos soins, va compléter
l'œuvre de ce groupe musical déjà entamée par la publication du recueil (diwan) de
trois de ses poètes au service de la révolution comorienne : Ibrahim Saindou (Daniel,
2003), Dhoifir Ben Abdouroihamane Cheikh (Daniel, 2012) et Ali Ben Ali (Daniel,
2014). Il importe de signaler que ce recueil a été écrit en comorien, surtout dans
le dialecte shiNdzuwani de l’île d’Anjouan et que les sujets traités de cette poésie

1
Sur les lignées aux Comores, voir : Hachim, Saïd Mohamed, Les Sharifs dans l’histoire des
Comores.
2
Mohamed Toihiri, romancier comorien, a qualifié la République démocratique laïque et
sociale d’Ali Soilihi de République des Imberbes, c’est-à-dire celle qui utilise des jeunes
sans expérience en son sein, dans son premier roman paru en 1985.

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 Carnets de Recherches de l’océan Indien N°1

concernent les principes fondamentaux de la révolution soilihiste qui se résument en

trois mots : L’Etat, le citoyen et l’individu (poème n° 12).

Les thèmes
Les thèmes les plus fréquents, dans ce recueil, sont la révolution (poème
n° 4), l'indépendance (poème n° 9), l’unité des Comores (poèmes n° 1 et 11), la nation
comorienne (poèmes n° 1 et 7), l'égalité des chances (poème n° 6), l'autosuffisance
alimentaire (poèmes n° 4, 10 et 11), la ségrégation raciale et insulaire (poèmes n° 1
et 10), le travail manuel (poèmes n° 3, 8 et 11), les ennemis de la nation : le grand
expert1 (poèmes n° 3 et 11). Il y a aussi des thèmes publicitaires sur le tourisme
(poème n° 2), faisant l'inventaire de l'immobilier hôtelier en passant par la faune et
la flore, le littoral, le paysage et l'environnement, pour finir par l'hospitalité naturelle
des Comoriens (poème n° 5). Bref, les thèmes choisis reflètent cette ère de liberté
dans un pays fraîchement indépendant et cette nouvelle politique révolutionnaire.
L’indépendance fut acquise unilatéralement le 6 juillet 1975 et suivie d’une
expérience révolutionnaire, dès le 3 août 1975. Les deux faits sont aussi deux thèmes
fondamentaux de la poésie comorienne moderne dans les années 1975-1978 :
l’indépendance (uhuru, ungwana, ’istiklali) et la révolution (ufwakuzi, mapindruzi). En
effet, l’indépendance était le mot d’ordre des Comoriens qui aspiraient à la liberté. Les
poètes étaient naturellement les « porte-parole » de cette revendication mais aussi
de quelques partis politiques comme le PaSoCo (Parti Socialiste Comorien) avec son
journal intitulé Uhuru (Indépendance).

Lexicographie2
Que signifient donc ces termes uhuru, ungwana, ’istiklali, ufwakuzi, mapindruzi ?
Grâce aux travaux des linguistes nationaux et étrangers, la lexicographie
comorienne, constituée au cours de ces quarante dernières années, a eu besoin,
comme toute science nouvelle, d’une terminologie adaptée à son objet ; elle s’est
construite, au hasard des découvertes et des inspirations, en utilisant la nomenclature
grammaticale bantu (ou fonds bantu), complétée par appel à d’autres langues telles
que l’arabe, le swahili, le français, etc.
Ainsi uhuru, de l’arabe‫ح‬ ُ ‫ٌّر‬, signifie « indépendance, liberté », ungwana
ْ ‫ت‬
« liberté » et ‘istiklali, de l’arabe ِ‫سإ‬ ِ ‫ٌلاَلْق‬, « indépendance » (Lafon, 1991 et Ahmed-
Chamanga, 1992).
Quant aux autres termes, ufwakuzi et mapindruzi, ils signifient « révolution »,
(Lafon, 1991), ufwakuzi vient de –fakua « s’emparer, attraper au vol, happer, saisir,
arracher » (Ahmed-Chamanga, 1992), d’où l’idée de changement (mapindruzi) de

1
Selon la philosophie des révolutionnaires comoriens de l’époque, c’est une personne
hautement qualifiée ou diplômée qui est égocentrique et réactionnaire.
2
Œuvre des linguistes et techniciens au service de l’Etat comorien, mais exploitée aussi par
les poètes pour composer leur poésie révolutionnaire.

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DANIEL Ahmed,
Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores

société et de système (révolution), de nationalisation, de politique révolutionnaire

(siyasa ya ufakuzi) ou bien de révolution socio-économique voire de socialisme
(ufakuzi wa maesha) à cette époque.
Et pour illustrer mon propos, voici un extrait d’un discours fait par Ali Soilihi à
l’armée révolutionnaire le 2 février 1976 à Vwadju, Ngazidja (Grande île des Comores) :

Yefasiri ya usiku uwo ndo uka haina istiklali yarengwa kirévolution yo kedjiralwa
ni mishindji ya kiada na mila. « La signification de cette journée, c’est que, à
chaque fois qu’un pays arrache son indépendance de façon révolutionnaire,
[cette indépendance] ne repose pas sur des bases traditionnelles et
coutumières » (Lafon, 1995, p. 28-29).
L’uniformité, en ce qui concerne la définition des termes, existe donc entre les
linguistes et les politiques et n’est plus susceptible d’induire en erreur. Aussi a-t-on
envisagé de proposer ici cette terminologie en vue de réaliser l’adaptation parfaite du
signifiant au signifié. Appelé à sortir de son cadre insulaire et à jouer un plus grand rôle
dans la vie quotidienne des Comoriens, le comorien (shiKomori ou shiMasiwa) devait
évoluer et s’adapter aux réalités de la société moderne et de l’Etat en construction.
Pour comorianiser la terminologie spécifique au domaine des sciences et
techniques, de la politique, de l’administration et de l’agriculture, deux méthodes
principales ont été utilisées par les linguistes et les techniciens comoriens réunis au
sein d’un centre national1:
• adapter mécaniquement les termes étrangers en les soumettant aux
règles phonologiques et grammaticales de la langue,
• chercher dans la langue les termes ou les périphrases qui rendent le
mieux possible le sens des mots étrangers.
Quelques exemples de mécanismes linguistiques utilisés :
Élargir le champ sémantique d’un mot déjà existant

Mot Sens originel Nouveau sens

Msamaha pardon amnistie
Ndege oiseau avion
ungwana liberté indépendance
karatasi papier, feuille de papier diplôme
Utiliser le système de préfixe pour élargir le champ sémantique d’un mot

Djama(a) Famille Udjama(a) Société

Beberu Bouc Ubeberu Impérialisme
Beberu Homme fort Mbeberu Impérialiste
Sawa égal Usawa Egalité

1
Un centre national pour la collecte de la tradition orale et du patrimoine culturel fut créé
dans les années 1976. Il deviendra, après Ali Soilihi, Centre National de Documentation et
de Recherche Scientifique (CNDRS).

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 Carnets de Recherches de l’océan Indien N°1

Dériver les mots

-endra aller mwendreleyo Progrès

-fakua s’emparer ufakuzi Révolution
-kentsi s’asseoir mkentsi,mkontsi Assises
-ngia entrer mungiliano Coopération
-ona voir muonano Rencontre, sommet
-ongoza guider, diriger, muongozi,mongozi Guide, dirigeant
Farantsa France mFarantsa Français(e)
Utiliser les formes composées

Mwana enfant shama association Mwanashama membre

Mwana enfant ntsi pays Mwanantsi citoyen
frère, sœur,
Mwana enfant mama mère Mwanama
camarade
ventre, frère, sœur,
Mwana enfant nya Mwananya
mère camarade
Mjuzi connaisseur tale grand Mjuzi-tale expert
Mfanya celui qui fait hazi travail Mfanya-hazi travailleur
Emprunter des mots étrangers et les intégrer au système nominal du comorien

Mot Origine Sens

Bidje Français Budget
Biro Français Bureau
Bara Arabe Continent, grand pays
Bepare Hindi Capitaliste, bourgeois
Mukolo Français Colon
Raisi Arabe Président
Sirikali Persan Administration, Gouvernement
Watwaniya Arabe Patriote
Twaifa Arabe Etat, nation
Traduire des expressions

Expression en français En comorien Littéralement

Nations-Unies Umoja wa matwaifa Unité des Nations

Cette énumération des possibilités linguistiques d’adaptation et de création

de mots nouveaux n’est pas exhaustive. Elle montre seulement qu’à partir de ses
ressources propres et d’emprunts, la langue comorienne peut constituer une
terminologie capable d’exprimer des besoins nouveaux1 : alphabétisation de masse,

1
C’est une commande du nouvel état indépendant et une pratique qui a eu cours durant
la révolution (1975-1978), par les linguistes nationaux et étrangers. Les poètes, porte-
paroles de la révolution, se la sont appropriée pour leur poésie.

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DANIEL Ahmed,
Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores

création de livres d’enseignement du comorien, diffusion des textes de propagande

politique, repris par les poètes dans leur création poétique.
Ces poètes imberbes se sont intéressés aussi au chant et à la musique. Certains
furent auteurs, compositeurs, guitaristes, solistes, dans leurs groupes musicaux
respectifs. Et c’est dans un style afro-malgache et indo-arabe qu’ils ont rythmé leurs
mélodies. Ils savaient également que la radio joue un grand rôle dans la diffusion de
la poésie chantée aux Comores. C’est la raison pour laquelle l’orchestre « Joujou des
Comores » de la ville de Wani dans l'île d'Anjouan a sorti une nouvelle compilation sur
CD de quelques morceaux choisis de cette poésie révolutionnaire1.
Cet article rassemble donc en version bilingue ces chansons qui restent dans
les mémoires des Comoriens et des Comoriennes mais qui méritent d’être consignées
par écrit.

Présentation des textes

Pour la traduction des textes, il y a deux exigences contradictoires :
1. La fidélité au texte, à son rythme, qui risque de mener à un mot à mot
difficilement compréhensible.
2. La recherche d’une transposition en français littéraire qui risque de faire
perdre la saveur de la langue.
La traduction que nous avons proposée ici est un compromis entre ces deux
exigences.
Enfin le choix de ces textes a été fait selon des critères objectivables : fréquence,
signification et représentativité des réalités de la Révolution comorienne.

Enfin, pour clore cette présentation, on peut dire que l’historien trouvera
à travers les textes présentés ici un témoignage oral de cette époque charnière de
l’histoire comorienne moderne.

1
Majestic Studio BP. 5219, Moroni, Grande Comore, 2002.

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 Carnets de Recherches de l’océan Indien N°1

Recueil des textes (diwan)1

1. Lajenesi ya Wani La jeunesse de Wani2
(Dhoiffir ben Abdouroihmane Cheikh)3

Fig. 1 : Dhoiffir à la guitare

Lajenesi ya Wani La jeunesse de Wani

Imukusudiani Va vous interpréter
Tshatshatsha ya makini Du cha-cha-cha doux
Ya shindzuwani Et anjouanais.

1
Nous avons réalisé ce recueil de textes à partir d’enregistrements sur cassettes entre
1975 et 1978 à Wani, île d’Anjouan et l’avons complété par d’autres enregistrements sur
cassettes vidéo et sur CD (2002).
2
Chanson présentant le premier jeune groupe musical du poète : Abdallah Daoud, Saïd
Aziz Aounou, Midjay Abdou, Youssouf Ahmed (Mahia), Abou Abdallah Bacar Nomane et
Dhoiffir ben Abdouroihamane Cheikh sont les précurseurs de l’orchestre « Joujou » de
Wani.
3
Dhoiffir est né en 1946 à Ouani (Wani), dans l’île d’Anjouan. Il fait ses études primaires
et secondaires dans les écoles publiques de Madagascar, notamment à Majunga et
à Tananarive, la capitale malgache. Il se rend à Moscou pour poursuivre ses études
supérieures à l’Université Patrice Lumumba et sort avec une maîtrise de Droit Inter­
national. En 1977, il perfectionne et parachève sa formation juridique à l’Académie
de Droit International de La Haye en Hollande (Pays-Bas) et au Secrétariat de l’O.N.U.
(Organisation des Nations Unies) à New York, aux États-Unis d’Amérique. Nommé d’abord
Délégué à la Production (en 1975), il assure différentes fonctions dans le gouvernement
Abdillahi Mohamed, premier ministre à l’époque du régime révolutionnaire d’Ali Soilihi
(1975-1978). D’abord Chef adjoint de Cabinet à la Présidence (1976), il entre ensuite
au Ministère des Affaires Étrangères où il travaille en qualité de Chef du Département
d’Afrique (1976-1977) et participe à la délégation conduite par M. Abdou Boina à l’O.U.A.
(Organisation de l’Unité Africaine). L’arrivée au pouvoir d’Ahmed Abdallah en 1978 le
trouve déjà au chômage et cela, jusqu’en 1987, année de son recrutement dans le cadre
des administrateurs à la Direction Générale du Ministère de la Justice jusqu’à la retraite.
Pendant une dizaine d’années, alors qu’il ne travaillait pas dans la fonction publique, il
entreprend de gagner sa vie en faisant tantôt du dépannage (radio et montres), tantôt des
travaux de bijouterie d’art (toutes sortes d’articles en orfèvrerie et argenterie). Auteur-
compositeur, poète, chanteur interprète, guitariste, il est le fondateur de l’orchestre
« Joujou de Wani (Ouani) », île d’Anjouan.

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DANIEL Ahmed,
Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores

Abdallah Daudu Abdallah Daoud,

Na Saidi Âzizi Saïd Aziz,
Midjayi na Yisufu Midjay et Youssouf
Alabatri À la batterie.
Abu na marakasi Abou avec les maracas,
Kasina nafasi N’a pas le temps.
Dhwafiri ana gitari Dhoiffir a une guitare,
Ya matshatshari Une guitare fantastique.

Mshindro wa tshatshatsha Une compétition de chachacha

Uwimbwa na orkestra Organisée par l’orchestre
Orkestra ya wanatsa L’orchestre des jeunes
Wa shindzuwani D’Anjouan.

2. Tsawe ulawa hazini Te voilà de retour du travail1

(Dhoiffir ben Abdouroihmane Cheikh)

Tsawe ulawa hazini Te voilà de retour du travail,

Ulemewa tsi yamkini Très fatigué, sans doute.
Ehê sabu utekeleza Est-ce que tu as accompli
Zile mwananyatru arieledza Ce que nous a recommandé notre guide ?
Ehê sabu kwadhulumu N’as-tu pas exploité
Mwananya alio untsini Le frère qui est d’un rang inférieur ?
Sabu kwarumia nayi N’as-tu pas abusé
Zidhwamana wavolwazo Des responsabilités qu’on t’a confiées ?

Alifu be te the A, b, t, th,

Djimu he khe J, h, kh.
Ya handra twaifa Le premier principe c’est l’État.

Alifu be te the A, b, t, th,

Djimu he khe J, h, kh.
Ya vili mwanantsi Le deuxième c’est le citoyen.

Alifu be te the A, b, t, th,

Djimu he khe J, h, kh.
Ya mwiso nafusi Le dernier c’est l’individu.

1
Genre de chanson alphabétique comme dans les écoles coraniques à l’intention des
responsables politiques (washangirizi) pour leur rappeler les principes fondamentaux de
la révolution d’Ali Soilihi (1975-1978) : l’État, le citoyen et l’individu.

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 Carnets de Recherches de l’océan Indien N°1

3. Uku ushe C’est l’aube1

(Dhoiffir ben Abdouroihmane Cheikh)

Uku ushe C’est l’aube.

Narirenge ziswilaha Prenons l’arsenal !
Mume na mushe Hommes et femmes,
Kapahua kaono raha « Car pas de repos à celui qui n’a pas accosté »2
Basi narendre ha mo mwemwa Allons-y donc, avec courage,
Hazini Mungu amana Au travail ! Que Dieu nous assiste !
Waongozi umbeli na unyuma Des animateurs devant et derrière
Riundre litwaifa Pour réaliser l’unité de la nation.

Mbawa ya Mwasi Le commando « Mwasi »3

Wanadjeshi wontsi pia Tous les militaires,
Mafanyahazi Les travailleurs
Na wanawashe watwaniya Et les femmes militantes.

Hazi ya leo bila shaka Le travail d’aujourd’hui, sans doute,

Na izidi ya vojana Doit valoir plus que celui d’hier.
Hazi ya manufaâ na baraka Un travail utile et bénéfique
Inufaîshe litwaifa Duquel la nation profitera.

4. Zisiwa za moyo Les îles chéries4

(Dhoiffir ben Abdouroihmane Cheikh)

Zisiwa za moyo Les îles chéries,

Komoria Les îles Comores.
Zisiwa radzaliwa Les îles où nous sommes nés.
Na uzuri wazo Leur beauté
Kauna bea N’a pas d’égal
Harmwa idunia Dans le monde.

Hayi waze watru wa intsi Ô nos pauvres aïeux !

Masikini Ô les malheureux !
Yakini wataâbiha Certes ils ont souffert :
Warihwa fitako Ils ont porté des palanquins,
Na hukunyulwa Ils ont été maltraités
Warumwa shiumpundra Et employés comme des ânes.

1
Chanson à l’intention des révolutionnaires (mapindruzi) d’Ali Soilihi (Président des
Comores 1975-1978) pour leur rappeler que pour réaliser l’unité de la nation, il faut un
travail dur et propice. Chacun doit y mettre du sien pour réussir la révolution agraire.
2
Proverbe comorien.
3
Du nom de la première victime militaire tombée lors du débarquement des militaires
comoriens d’Ali Soilihi, père de la révolution, à Anjouan pour déloger Ahmed Abdallah,
père de l’indépendance.
4
Ce poème est un réquisitoire contre la colonisation et le colonialisme.

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DANIEL Ahmed,
Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores

Mungu nawarehemu Que Dieu les ait en sa sauvegarde !

Awaladze mahala mema Qu’ils reposent en paix !

Djirani wa moyo Mon cher voisin,

Renga umuhono Prend ma main !
Wasi wa vwamoja Nous sommes d’une même communauté.
Narielewana1 Il faut qu’on s’entende !
Risahidiana Il faut qu’on s’entraide !
Wala usitriwe isha kioni Et il ne faut pas qu’on se trahisse !

Âzima za wasindre Les intentions des ennemis :

Warimanise Nous diviser
Ile watre ntrere Pour mieux régner.

Wananya wa moyo Mes chers compatriotes !

Narihime Réveillons-nous !
Ritriye lipiesi umwiri Mettons le manche à la houe !
Be maji yalimbi Car « les eaux ont débordé »2.
Tsi ya ubushi Et ce n’est point une plaisanterie.

Makolo yariperea Les colons nous ont trompés,

Yarisondzo idamu Ont sucé notre sang
Yabakisha de lipevu Et il ne reste rien que l’écume.
Yahundzu pio kayasadza Ils ont tout pris, ramassé
Ata mkoba mkoba wa ndrala Même le sac, le sac en feuilles de cocotier.

Zisiwa za moyo Les îles chéries,

Musife mo Ne soyez pas insensibles !
Wasi wana wanyu Nous, vos enfants,
Rimulaviani Prêtons serment,
Ha nia moja Avec la même volonté,
Ritsomdaidzani De défendre votre dignité.

1
Ou bien Narieledzana : « Il faut qu’on se comprenne ! »
2
Proverbe comorien.

101
 Carnets de Recherches de l’océan Indien N°1

5. Watwania watru Komori Notre patrie : Les Comores

(Mohamed Nourdine Abdou Zoubert)1

L’orchestre JOUJOU de Ouani, 23 août 1970

Wanantsi narike ju la husaidiana Citoyens entraidons-nous !

Ribauhe fikira za huanyisa yaMasiwa Abandonnons les idées séparatistes !
Wasi wantru wa vwamoja Nous sommes des gens unis.

Ilazimu rike wa vwamoja rijiliana Il faut s’unir pour se connaître.

Rivendzana Masiwani ripare na usawa Aimons-nous dans les îles pour avoir l’égalité !
Wasi wantru wa vwamoja Nous sommes des gens unis. (Bis)

Iyo mama iyo C’est ça maman ! C’est ça !

Iyo mama iyo C’est ça maman ! C’est ça !
Iyo mama iyo C’est ça maman ! C’est ça !
Watwaniya watru Komori Notre patrie : Les Comores.

Wanantsi narilaâni Citoyens, maudissons

Utawalifu wa shidjeni La domination étrangère !
Na fikira zapeu Des idées fausses
Karisitsaha Masiwani Nous ne voulons plus dans les îles.

1
Ce poète est né à Wani le 31 décembre 1950. Après des études primaires dans sa ville
natale, il quitte Anjouan pour faire des études secondaires à Madagascar et des études
supérieures d’ingénieur en télécommunication à Toulouse en France. Il travaillait à la
Poste (PTT) et à Télécom à Moroni comme technicien supérieur et réparateur d’appareils
électroniques aux services réseaux jusqu’à sa mort survenue le 16 décembre 2016
à Moroni où il résidait avec sa famille. Chef de file, il fut l’un des meilleurs solistes et
accompagnateurs de l’orchestre « Joujou de Wani» dans le deuxième groupe des jeunes
épris de modernité (Boto) que l’on voit sur la photo. De droite vers la gauche : Charafou
Abdou Zoubert caché (guitare basse), Mohamed Nourdine Abdou Zoubert (soliste), Abdou
Soimadou Aboubacar (à la batterie), Mohamed Ahmed-Chamanga (accompagnateur),
Abdallah El Had (chanteur), Saïd Omar Salim dit Pepsi (chanteur principal), Yahya Djaffar
(à la batterie), Haidar Bacar (Président du groupe).

102
DANIEL Ahmed,
Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores

Wanantsi narihime Citoyens, réveillons-nous !

Riwane na ubepare Combattons le capitalisme !
Riwane na ujinga Combattons l’ignorance !
Rike sontsi mawatwaniya Soyons tous des patriotes !

Rilowe izifi Pêchons les poissons !

Ritsunge zinyama Élevons les animaux !
Ritabu zahula Cultivons les cultures vivrières
Ritruse ndza Masiwani Pour chasser la faim dans les îles !

Ndrima mama shime L’agriculture est à encourager !

Matsunga mama wowo L’élevage, ô maman, aussi !
Ulozi mama kweli La pêche, ô maman, sans aucun doute !
Hazi mama wowo Le travail, ô maman, aussi !
Watwaniya watru Komori Notre patrie : Les Comores.

6. Jua Sache !
(Auteur : Ibrahim Saindou)1

Rielewe rike hashiri Nous devons savoir et être lucides :

Leo hudjitengua kavwasi Aujourd'hui s'isoler n'est plus possible.
Bila hudjifaharisha Sans prétention aucune
Twaifa latru lo dzima Notre nation est unie.

Tsi damu moja ilengesao N'est-ce pas le même sang qui coule ?2
Ubabuzi wa zisiwa na rangi La ségrégation insulaire et raciale
Kausiruhusu rike nao N'a pas droit de cité chez nous.
Ukauwendresa wantru Elle avait conduit les gens
Udingoni ama halisi Complètement dans une impasse3.

Zinu pia vwa baâdhwi Bien entendu, il y a quelques

Za wanantsi wabalia Citoyens qui ont
Ntrendreyo za shinamuna Des comportements condamnables
Namuna inu De cette sorte
Bila shaka isiwalazimu Sans doute, il faut
Wadjifahamu na yamaendreleyo Qu'ils fassent attention au progrès !

Baina ya mwanantsi isimlazimu C'est au citoyen de s'efforcer de

Azihire uwade unu Guérir cette maladie.

1
Ce poète est né à Wani en 1952. Après des études primaires dans sa ville natale, il quitte
Anjouan pour faire des études secondaires au lycée Saïd Mohamed Cheikh de Moroni,
Grande Comore. Après le baccalauréat, il fit des études supérieures en Algérie pour
devenir chirurgien-dentiste. Au retour au pays, sans faire de la politique, il exerça ce
métier à l’hôpital Hombo de Mutsamudu (Anjouan) jusqu’à sa mort survenu le jeudi 19
juin 2008. Il fut enterré le lendemain, le vendredi 20 juin 2008 dans sa ville natale.
2
[… dans nos veines ?]
3
Autrement dit : « Elle empêche les citoyens d’avancer. »

103
 Carnets de Recherches de l’océan Indien N°1

Hususwani ntrendreyo zini Surtout des tels comportements

Uka baina ya miji Se rencontrent dans certaines villes.
Narizilishe Nous devons les abandonner.

Zini kwelu ne urisa En vérité ceci n'est pas convenable.

Zisipatsa wantru âibu Ceci déshonore les gens.
Ne de ubabuzi wa makao C'est donc l'apartheid dans les résidences1.
Kavwasi ta kavusi mwanantsi Il ne doit pas y avoir de citoyen
Huka bavuni au mujini Qui vit à côté [en brousse] ou en ville.
Risikubali hutengulwa Nous ne devons pas accepter d'être isolés.
Utawalifu kauna hairi La domination n'est pas une bonne chose.2

Jua jua Sache, sache !

Jua hali udjivingao we mwanantsi Sache comment te comporter citoyen !
Jua jua Sache, sache !
Jua hali udjivingao we shababi Sache comment te comporter jeune homme
Jua jua Sache, sache !
Jua hali udjivingao we mwongozi Sache comment te comporter dirigent !
Jua jua Sache, sache !
Jua hali udjivingao we mdzade Sache comment te comporter parent !
Jua jua Sache, sache !
Jua hali udjivingao Sache comment te comporter !

7. Masiwa ya Komori Les îles Comores

(Ibrahim Saindou)

Maore wengi wa zisiwa Mayotte a beaucoup d’îlots

Na bahari ndzitrulivu Et une mer calme
Yendza maâna Et bénéfique.

Ndzuwani wengi wa milima Anjouan a beaucoup de montagnes

Na madjintro Et des sources
Yendza maji buruda D'eau douce.

Mwali arudhwi ntrembwavu Mohéli a un sol fertile

Na zilime Et beaucoup de cultures
Wengi wa shahula Vivrières.

Ngazidja wengi wa mpaharo La Grande Comore a beaucoup de forêts

Karitala volkan nku Et le volcan Karthala a le plus grand cratère
Ya dunia Du monde.

Ko Komoro uone raha Viens aux Comores pour être heureux !

"A l'hôtel Coelacante" Ngazidja À l’hôtel Cœlacanthe à la Grande Comore

1
Les riches (nobles, notables et bourgeois) d’un côté et les pauvres (ouvriers et paysans)
de l’autre.
2
Proverbe comorien.

104
DANIEL Ahmed,
Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores

Uone raha Pour être heureux !

Ko Komoro utowe ndzaya mama Viens aux Comores pour apaiser ta faim !
Ko Komoro uone raha Viens aux Comores pour être heureux !
"A l'hôtel Al Amal" Ndzuwani À l'hôtel Al Amal à Anjouan
Uone raha Pour être heureux !
Ko Komoro utowe ndzaya mama Viens aux Comores pour apaiser ta faim !

Ko Komoro uone raha Viens aux Comores pour être heureux !

"Village de" Mwahani Mwali Village de Mwahani à Mohéli
Uone raha Pour être heureux !
Ko Komoro utowe ndzaya mama Viens aux Comores pour apaiser ta faim !

Ko Komoro uone raha Viens aux Comores pour être heureux !

"A l'honneur Rocher" Maore À l'honneur Rocher à Mayotte
Uone raha Pour être heureux !
Ko Komoro utowe ndzaya mama Viens aux Comores pour apaiser ta faim !

Ko Komoro uone raha Viens aux Comores pour être heureux !

Mtsanga mweu Ngazidja Du sable blanc à la Grande Comore
Ko Komoro uwone Viens aux Comores pour le voir !
Mafu mengi Ndzuwani Une grande variété de fleurs à Anjouan
Ko Komoro uyaone Viens aux Comores pour les voir !
Fi ha wengi Maore Une grande quantité de poissons à Mayotte
Ko Komoro uzione Viens aux Comores pour les voir !
Ko Komoro uone raha Viens aux Comores pour être heureux !
Ko Komoro utowe ndzaya mama Viens aux Comores pour apaiser ta faim !
Ko Komoro utowe hamu mama Viens aux Comores pour oublier tes soucis !

8. Mjuzi-tale Le grand expert1

(Ibrahim Saindou)

Mjuzi-tale uvendza mpesa Le grand expert aime l'argent.

Mjuzi-tale uvendza mpesa Le grand expert aime l'argent.
Mjuzi-tale uyenga usawa Le grand expert déteste l'égalité.
Uyenga hazi za mihono Il déteste les travaux manuels.

Ahilawa Ulaya aja Quand il revient d'Europe,

Udjikaza na mikaratasi Il se croit fort avec ses diplômes.
Ake na biro dribwavu Il veut avoir un grand bureau.
Ake na dago la sheo Il veut avoir une maison de valeur.
Iyo tsi haki ye Ce n'est pas juste.

Kana trima na litwaifa Il est indifférent à l'État.

Kana trima na wantru pia Il est indifférent à tout le monde.

1
Mjuzi-tale : personne hautement qualifiée ou diplômée mais égocentrique, bref c’est
l’intellectuel opportuniste.

105
 Carnets de Recherches de l’océan Indien N°1

Ake na mshahara muhu Il veut un gros salaire

Ale na wadjemazahe Pour lui et ses proches.
Iyo tsi haki ye Ce n'est pas juste.

Litwaifa kalina mali L’État n'est pas riche.

Lisha ne uelewe Tu dois comprendre que
Hazi za mihono muhimu Les travaux manuels sont nécessaires
Za hutoa usikini Pour lutter contre la pauvreté.
Iyo tsi haki ye Ce n'est pas juste.

Ulamuha Change !
Uelewe Comprend !
Rafikana wo On se met d'accord.
Mjuzi-tale wo Ô le grand expert !

9. Komori leo Comores aujourd'hui

(Ibrahim Saindou)

Komori leo kweli mambo Comores aujourd'hui, il y a certes de la joie.

Mfanya-hazi mama Le travailleur
Mtrumushe na shababi Fille et garçon,
Leo warenge yezi yao Aujourd'hui, ils ont pris le pouvoir.

Ufakuzi kweli ne muhimu Certes la révolution est nécessaire.

Wa huzima uwade wa udu Elle doit enrayer le vertige
Ile ridjitoshe na kula riziki Pour avoir l'autosuffisance alimentaire
Rizipare hatru hunu mama Chez nous ici [aux Comores].
Rike na maesha mema mama Nous aurons une bonne vie
Madjirani wavue mo mama Et les voisins nous envierons.

10. Uwandzani L’amitié

(Ibrahim Saindou)

Uwandzani kwelu ne riwafiki L’amitié, certes nous l’avons acceptée

Komori ne mabarani Entre les Comores et les grands pays.
Rina utumainifu Nous avons l’espoir
Ritsovendzana ha yakini D’entretenir une amitié sincère.

Karibuni neshani zontsi pia Souhaitons la bienvenue à toutes les nations !1

Musike na taradudi N’ayez aucune hésitation !
Wasi tsi wabanguzi wa rangi Nous ne sommes pas des racistes.
Masiwani wantru pia sawa Aux Comores, les gens sont égaux.

Nariîshi ha salama Vivons en paix

1
Littéralement : « Soyez les bienvenues, nations du monde entier ! »

106
DANIEL Ahmed,
Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores

Na hutsahana daima duniani Et aimons-nous toujours dans ce monde !

Rifanye na zindjema Faisons les bonnes choses
Ripare yamanufaâ rendre mbeli Pour avoir les profits et aller de l’avant1
Masiwani na Afrika Aux Comores et en Afrique !

11. Narike makini Soyons lucides !

(Ibrahim Saindou)

Narike makini hunu Masiwani Soyons lucides ici dans les îles !
Ritsahe2 usawa wa wanantsi pia Cherchons l’égalité pour tous les citoyens !
Ritowe ujinga na umenyefu Éliminons l’ignorance et le désordre !
Rike sontsi pia wantru waelevu Soyons tous des gens compréhensifs !
Risikentsi rahilindra Ne restons pas à attendre que
Sirikali de ifanye Ce soit le gouvernement qui fasse tout !
Narihime washe na waume Réveillons-nous filles et garçons !
Rike niya ndzima Ayons la même volonté !

Renyese zorandzao Montrons ce que nous voulons

Pasipo ya hulindra Sans attendre !
Djitihadi rionese Des efforts, nous devons faire
Harmwa zintrongo pia Dans tous les domaines.

Ripare manufaâ Nous aurons les avantages3 :

Rileye maesha L’éducation et le bien-être
Ya wadzalwa na wao wajao Des enfants d’aujourd’hui et de demain.
Rike wantru wa hutsahana Soyons des gens qui se cherchent
Na huswifulwa na ulimengu pia Et qui sont flattés par le monde entier !

12. Wasi mashababi Nous les jeunes gens

(Ibrahim Saindou)

Narike makini na kula zozijao Soyons lucides devant tout ce qui arrive !
Rikeni vwamoja ritoe udhuluma Unissons-nous contre l’injustice !
Usawa uendrelee halo ritsahao L’égalité doit progresser selon notre volonté
Ata rifurahi ha sontsi Pour que nous soyons tous satisfaits. (Bis)

Rifurahi ha sontsi Pour satisfaire tout le monde :

Shababi ye Ô les jeunes,
Rifurahi ha sontsi Soyons satisfaits !
Muongozi ye Ô Le guide,
Rifurahi ha sontsi Soyons satisfaits !

1
Littéralement : « Réalisons de bons projets afin d’obtenir de meilleurs résultats. »
2
Dans une autre version on entend : Ripare « Que nous ayons… ».
3
Notre engagement pour les générations futures consiste à favoriser le rapprochement
entre les Comoriens et à exiger du progrès qu’il préserve la vie des citoyens.

107
 Carnets de Recherches de l’océan Indien N°1

Wanantsi ye Ô les citoyens,

Rifurahi ha sontsi Soyons satisfaits !
Wasi mashababi he Nous les jeunes,
Mashababi wa Komori Les jeunes des Comores,
Mlozi na mlimadji he Pêcheur(s) et agriculteur(s),
Wahutrendrea litwaifa Nous devons construire l'État.

Mlimadji he O Agriculteur !
Mlimadji mtsunga L’agriculteur c’est l’éleveur.
Mlimadji mlozi L’agriculteur c’est le pêcheur.
Mlimadji O Agriculteur !

13. Hazi Le travail

(Ibrahim Saindou)

Adabu de rikenayo Du respect, nous devons avoir

Harmwa izihazi piya Pour chaque emploi.
Ristahi wao walimao Nous devons respecter les cultivateurs
Vwamoja na waloao Et aussi les pêcheurs.
Be wao de wendza maâna Cela car ils sont très utiles
Hatru hunu Masiwani Chez nous, [ici], dans l’Archipel.
Ritrie shime ulozi na indrima Encourageons la pêche et l’agriculture !

Kula hazi hazi, narielewana Chaque activité c’est du travail1, sachons-le !

Risidarau hazi Ne sous-estimons pas le travail !
Zama za mukolo de vwaka wasa C’est à l’époque coloniale qu’il y avait des gens
Wakodarau hazi Qui sous-estimaient le travail [manuel].

E matsunga L’élevage ?
Hazi C’est du travail.
E ulozi La pêche ?
Hazi C’est du travail.
E indrima L’agriculture ?
Hazi C’est du travail.
Kula hazi hazi Chaque activité c’est du travail.

Wanyu wantru wa sirikali O Vous les agents de l'État,

Wafanya-hazi za mabironi Vous qui travaillez dans l’administration !
Namulishe hudjona lada Ne soyez pas hautains !
Wanyu sawa na waongozi Vous êtes comme les éducateurs.
Namukeni makini Soyez lucides !
Mulishe na ufahari Abandonnez votre fierté !
Ubahazazi wa faida mbili L’emploi avec une double paye
Kautsokiri Ne sera plus possible.

Kula hazi hazi, narielewana Chaque activité c’est du travail, sachons-le

Risidarau hazi Ne sous-estimons pas le travail !

1
Proverbe comorien.

108
DANIEL Ahmed,
Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores

Zama za mukolo de vwaka wasa C’est à l’époque coloniale qu’il y avait des gens
Wakodarau hazi Qui sous-estimaient le travail.

14. Uhuru L’indépendance

1
(Abdallah Abdérémane dit Pala)

Uhuru tsiwani uja L’indépendance est acquise.

Narihime rifanye hazi Allons tous travailler
Ripare manufa sontsi Pour avoir tous les moyens
Rileye intsi yatru De construire notre pays !
Oya he ho Oya he ho!
Marahaba ra’isi wa intsi yatru Hommage au président de notre pays
Vwamoja na mawaziri wahe pia Et à l’ensemble de son gouvernement.
Sontsi rimushukuriani Vous avez tous, notre gratitude.

15. Narilishe uredani2 Abandonnons l’oisiveté

3
(Raslane Abdou Zoubert)

Narilishe uredani Abandonnons l’oisiveté.

Rihime rifanye hazi Allons donc travailler !
Huka bure ne tsi ndjema Chômer n’est pas une bonne situation.
Hazi de mwenye hichima Seul le travail est une affaire d’honneur.4

1
Ce poète, selon son fils Elamine, est né à Wani le 16 septembre 1956. Après des études
primaires dans sa ville natale, il fait des études secondaires au lycée Saïd Mohamed
Cheikh de Mutsamudu, Anjouan. Après le baccalauréat, il fit des études supérieures
de linguistique (1er cycle à Mvuni, Grande Comore, et 2e cycle en France). Au retour au
pays, avec une maîtrise, il est chargé de cours à l’université des Comores, site de Patsy à
Anjouan.
2
Uredani : c’est l’ensemble des caractéristiques des nobles, notables et bourgeois : oisiveté,
routine, passivité, flemme, paresse, fainéantise.
3
Ce poète est né à Wani le 31 décembre 1954. Après des études primaires dans sa ville
natale, il quitte Anjouan pour faire des études secondaires au lycée Saïd Mohamed Cheikh
de Moroni, Grande Comore. Après le baccalauréat, il fit des études supérieures en économie
au Burkina Faso pour devenir professeur des collèges avec une maîtrise. Déçu de l’arrivée
au pouvoir des réactionnaires et des mercenaires, il ne revint jamais au pays jusqu’à sa
mort survenue le 14 décembre 2011 à Ouagadougou au Burkina Faso où il résidait avec
sa famille depuis des années. Il fut l’un des meilleurs solistes et accompagnateurs de
l’orchestre « Joujou des Comores » dans le troisième groupe des révolutionnaires.
4
Le travail est une affaire d’honneur [pour tous les citoyens] Cf. Constitution Chine, p. 441-
442. Capables de travailler Art. 16. Il y avait ainsi d’étonnantes similitudes entre le géant
chinois et le « nain » comorien, les deux pays étant amis depuis l’indépendance des
Comores.

109
 Carnets de Recherches de l’océan Indien N°1

16. Narihifadhwi intsi Protégeons le pays !

(Raslane Abdou Zoubert)

Narihifadwi kula hali shisho shariwakiî Protégeons tout ce qui nous appartient !
Ha hudjipushindza na uhusuda En combattant la malveillance :
Be uo uâduwi C’est l’ennemi.
Rikeni na imani Ayons la foi
Na hujuani ndjema Et reconnaissons le bienfait !
Rahiona kula shisho shafana na ndrima Quand on verra tout ce qui est agricole,
Rishitrie shime On l’encouragera.

Arudhwi isipotea ha hutsenga impaharo La terre se perd en défrichant la forêt

Na huvudza mazamba djitihadi narigodjee Et en brûlant les champs. Il y a des efforts à
faire
Risiranganye impwa ha huhudumu ulozi pour ne pas détruire le récif corallien et
protéger
Ile ripare manufa risikeni taâbani la pêche pour tirer profit, sans ajouter de la
souffrance.
Narikeni hashiri Soyons vigilants !

Ntrendreo ndjema za mwanantsi La bonne conduite citoyenne

De waye uka na trima C’est d’avoir un cœur compatissant.
Ile ahifadwi intsi yahe Ceci pour protéger le pays
Isiregee dingoni Afin qu’il ne régresse pas.

Ushauku mwengi rike nao Le désir ardent que nous devons avoir,
Ha âda na mila de hazi za mihono Selon les us et coutumes, c’est le travail
manuel.
Ridjipukamanise na ulaânifu wa bepare Combattons la cruauté du capitaliste !
Narihime rigodjee intsi yatru Allons, sauvons notre pays
Vusikeni umenyefu Pour qu’il n’y ait pas de désordre !

Narihifadwi kula hali shisho shariwakiî Protégeons tout ce qui nous appartient !
Ha hudjipushindza na uhusuda En combattant la malveillance :
Be uo uâduwi C’est l’ennemi.
Rikeni ha makini na maumo yarahatsihe Soyons calmes et sereins !
Rahidunga ishariâ shikao de shahusu Appliquons la loi qui concerne
Mwanantsi mkomori Le citoyen comorien !

Leo tsasi ripara indzia ntrahafu ha yakini Aujourd’hui, il y a une autre voie.
Djitihadi riidunge ata mpaka mpakani Avec effort, suivons-la jusqu’au bout !
Ha hulindrilia zinafuû ha furaha Et attendons les avantages, dans la joie,
Zijorishukiao ta ridale zavira Venir, jusqu’à ce que l’on oublie
Za huvura mwizi Le passé qui nous tracassait !

110
DANIEL Ahmed,
Idéologie et poésie révolutionnaire aux Comores

L’hymne national
Titre de l’hymne national pendant la période Ali Soilihi Mtsashiwa (1975/1978) :
Ungwana « La liberté, l’indépendance ». Paroles et musique d’Abou Shihabi1.

Ungwana ngasi nuo La liberté nous l’avons,

Si wakomori masiwa manne Nous les Comoriens des quatre îles :
Maore Ndzuwani Mayotte, Anjouan,
Mwali Ngazidja Mohéli et Grande (île des) Comore(s).
Hazi piya ngasi nizo Nous accomplissons toutes les tâches
Rangu zamani Depuis longtemps.
Dima ulozi L’agriculture, la pêche,
Hazi za mihono Les travaux manuels.

Zinu harumwa mutsanganyiho Nous les réalisons dans l’union

Wa niya za hatru De nos esprits (bis).
Ridjitoa fidiya Nous sacrifions nos vies
Riwanie mipaka ya Komori Pour défendre l’intégrité des Comores.
Dayima ngasi tiyari Nous sommes toujours prêts,
Si wanantsi wa Komori Nous les citoyens des Comores,
Lazima ritre zedamu S’il faut que nous versions notre sang
Isipoteye Pour sauver notre pays.

Ungwana ngasi nuo La liberté nous l’avons,

Si wakomori masiwa manne Nous les Comoriens des quatre îles :
Maore Ndzuwani Mayotte, Anjouan,
Mwali Ngazidja Mohéli et Grande (île des) Comore(s).
Hazi piya ngasi nizo Nous accomplissons toutes les tâches
Rangu zamani Depuis longtemps.
Dima ulozi L’agriculture, la pêche,
Hazi za mihono Les travaux manuels.

Shababi risihana piya Toute la jeunesse est solidaire,

Waume na washe Garçons et filles.
Shababi risihana piya Toute la jeunesse est solidaire,
Waume na washe Garçons et filles.
Ndo maesha ya usoni C’est la vie dans le progrès
Ya hatru si wanantsi wa Komori Pour nous, citoyens des Comores.

Conclusion
Ali Soilihi a initié la révolution par les ondes et par les discours. En vérité, la
portée de son idéologie dépasse les Comores et appartient à la pensée politique de
l’Afrique indépendante et du tiers-monde.

1
Auteur-compositeur, créateur du folk comorien avec Folkomor Océan, Abdérémane
Chihabiddine dit « Abou Chihabi » se fait un nom en 1976 avec sa composition choisie
comme hymne national d’alors suite à un concours organisé par le pouvoir révolutionnaire.

111
 Carnets de Recherches de l’océan Indien N°1

Des poètes comoriens et comoriennes ont essayé de relever ce défi par le biais
de la chanson. Leur choix ici tend surtout à privilégier les thèmes de l’indépendance
et de la révolution comorienne avec l’usage d’un vocabulaire qui touche directement
la masse populaire. Cette politique linguistique fut l’œuvre du guide de la révolution.
Elle n’avait qu’un seul objectif : la promotion de la langue et de la culture nationales.
En définitive, à travers l’étude de ces chansons révolutionnaires, on se rend
compte de la manipulation des textes oraux par des jeunes poètes engagés à des fins
politiques. Les publications qui en résultent donnent lieu à un témoignage écrit qui
sert aujourd’hui à expliquer l’organisation politique et sociale voulue par Ali Soilihi
Mtsashiwa, le guide de la révolution comorienne. Ce témoignage fait aussi la part belle
à l’orchestre « Joujou des Comores ».
Enfin puisse ce travail contribuer à restaurer le rêve d’égalité des chances aux
îles Comores.

Bibliographie
Ahmed-Chamanga, Mohamed, Lexique comorien français (shindzuani), Paris, L'Harmattan,
1992.
Daniel, Ahmed, (dit Café), La littérature comorienne de l’île d’Anjouan. Essai de classification
et de traduction des genres écrits et oraux, Thèse de doctorat nouveau régime d’Etudes
Africaines, INALCO, Paris, 2000.
—, « Ibrahim Saindou : un poète de la révolution comorienne » Tarehi n° 8, Revue d'histoire et
d'archéologie, 2003, p. 7-11.
—, « Indépendance et Révolution dans la poésie comorienne », Tarehi n° 12, Revue d'histoire
et d'archéologie, 2005, p. 10-12.
—, « Dhoiffir, un poète comorien entre tradition et modernité », Ya mkobe n° 18-19, CNDRS,
KomEdit, 2012.
—, « Ali Ben Ali, poète au service de la Révolution comorienne », Travaux & Documents, Texte
et politique, n°47, Université de La Réunion, 2014.
Hachim, Saïd Mohamed, Les Sharifs dans l’histoire des Comores. Les Bâ ‘Alawî et la confrérie
‘Alawiyya, les Âl Al-Ahdal, KomEdit, Moroni, 2015 (Traduction et adaptation en langue
française par Daniel, Ahmed, (dit Café).
Lafon, Michel, Lexique français-comorien (shingazidja), Paris, L'Harmattan, 1991.
—, L'éloquence comorienne au secours de la révolution : Les discours d'Ali Soilihi (1975-1978),
Paris, L’Harmattan, 1995.
Soilihi Youssouf, Said, Les défis du développement indépendant, 1975-1978, Paris, L’Harmattan,
1986.
Toihiri, Mohamed, La République des Imberbes, Paris, L'Harmattan, 1985.
Verin, Pierre, Verin, Emmanuel, Archives de la révolution comorienne. 1975-1978, Le verbe
contre la coutume, Paris, L'Harmattan, 1999.

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