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INSTITUT DE THEOLOGIE DU FULL GOSPEL AU SEPTENTRIONS
NORTHEN FULL GOSPEL BIBLE INSTITUT
COURS : LE MINISTEE PASTORAL
Description du Cours :
Le ministère du pasteur est un service dans foi chrétienne très mal apprécié. Nous vivons
la fin des temps, et surtout cette génération est arrivée presque à la fin de son âge/Mais plusieurs
semble ne pas savoir dans quelle période on se trouve. Le ministère pastoral est don de la fin des
temps. Il est compris dans les cinq ministères piliers comme on le voit dans Ephésiens 4.11.
Ce cours vise à expliquer ce qu’est un pasteur d’après la bible. Il cherchera à expliquer la
nature et la signification de ministère pastorale. Dans un but de susciter plus d’intérêt chez le
pasteur.
Objectif du cours :
Ce cours vise à :
⮚ Donne une compréhension du ministère pastorale
⮚ Amener les apprenant à comprendre les attentes de Dieu vis-à-vis de ce ministère
⮚ Pousser l’étudiant à identifier les pièges qui guettent ce ministère
⮚ Présenter à l’étudiants les différentes facettes de ce ministère
Les responsabilités des étudiants
1. Participer activement à tous les cours ---------------------------- 10%
2. Faire tous ces devoirs ----------------------------------------------- 30%
3. Prendre soigneusement l’examen final ---------------------------60%
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Leçon Une : Le Ministère pastoral
Introduction :
« Et lorsque le souverain pasteur apparaîtra… » (1Pierre 5.4 et Ephésiens 4.11). Ces
mots inspirés du Saint-Esprit ; indiquent l’importance qu’a les ministères en générale pour Jésus
et celui du pasteur en particulier. Mais pourquoi de nos jours ce ministère auquel s’identifie
Christ est si mal compris ou même à la limite humiliée ? Tous ces gens qui dirigent des églises
locales ou des ministères sont-ils appelés ?
Nous voulons dans ce chapitre jeter un peu plus de lumière sur ce don crédible et capitale
pour le Ministère. Il nous faut pour y parvenir, examiner ces ramifications dans la bible, examiner
le potentiel du pasteur. Voir par ailleurs, le pasteur et son autel (pupitre), son aspect dans la
grande commission, le conseil pastoral. Plus lions, nous allons examiner ce que doit être la vie de
prière du pasteur, sa vie de famille, et son aptitude du leadership. Pour finir nous jetterons un
coup d’œil sur l’administration de l’église, le pasteur et l’éthique pastorale.
I. Définitions :
A. Ministère : le mot ministère est l’un des mots les plus utilisé de nos jours, dans
L’environnement pentecôtiste. Le mot ministère est utilisé comme synonyme de diacre ou
serviteur. Dans le Grec ancien « Diàkonos », utilisé dans le Nouveau Testament, est traduit par
ministre dans le sens de « serviteur ».
est donc très lion du sens que nous voyons dans nos églises locales où le pasteur est un ‘demi-
Dieu’
B. Le pasteur : le mot pasteur est un très régulier dans la bible. On le retrouve dans la
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Bouche des auteurs de l’AT et du NT. Il vient du grec ancien « Poèmên » qui signifie berger
Quelques textes bibliques : Ephésiens 4.11, Jer17. I6 ; EZ 34.5, 8, 12, 23-24 ; Zach 10.2 ; 11.15,
16 ;17 .13 :7 ; Héb 13.20 ; 1 Pierre 2.25 ; Jean 10.11-12, Math9.36, 25 :32, 26/31 ; Marc 6.34,
14 :27, Luc 2 : 8, 15, 18 et 20)
II. Le pasteur et l’appel
Œuvrer pour Dieu n’est pas comme travailler à la fonction publique. Ceci demande une
certaine approbation divine. Généralement il y a trois sorte d’appels. Certains actuellement voient
le ministère pastoral comme une profession. Mais nous voulons réaffirmer ici que personne ne
doit s’engager dans ce chemin s’il n’est pas convaincu que c’est Dieu qui l’appel à ce boulot. Car
Hébreu 5 :4 nous rappel quelque chose sur celui qui sert Dieu.
A. La signification de l’appel : Tout au long de la bible nous avons cette idée d’appel, il
serait important de déterminer le contexte dans lequel il apparait. Dans ce sens, nous avons :
1. L’appel général au salut : Ceci est étendu à toute la race humaine, Jésus dit :
« Math11.28 ». Ce type d’appel enlève les gens des ténèbres à la lumière (1Pierre2.9). De la
puissance de Satan à Dieu, il ouvre les yeux, il introduit dans le pardon de Dieu (Actes 26. 18).
C’est un appel à la vie éternelle (1 Timothée 6.12).
2. L’appel au service dans l’église, : Une fois l’appel au salut est établi dans la vie du
croyant, il est qualifié pour le deuxième type d’appel. Tout chrétien devrait le savoir ; il est sauvé
pour servir… Il ne doit pas y avoir d’ambigüité dans ce sens. Ne fait pas des disciples qui chauffe
les bancs à l’église, utilisé les selon la directive de l’Esprit. Jésus a reconnu cette vérité quand
dans le désert il a rétorqué à Satan en ces mots : « Tu adorera le Seigneur ton Dieu lui seul et tu le
serviras… Math4.10). Par ailleurs, Paul réitère cette vérité sur le service chrétien en énumèrent
les cinq ministère piliers (Ephé4.11-12)
3. L’appel spécifique au leadership (Ephésiens 4.11) : en addition à l’appel général au
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service, il y a aussi l’appel spécifique au ministère du leadership (1Cor12.28 ; Eph4.11). Ceux qui
sont dans ce dernier groupe ne se sont pas positionner eux même dans cette appel. Paul qui a
exercé tout au long de son ministère son autorité d’apôtre ne s’est jamais vu comme ayant droit
de ce qu’il faisait mais comme plus tôt une grâce d’y participer à ce niveau du service (1
Tim1.12). Quand Dieu parlait à Ananias par rapport au ministère de Paul il dit ceci : « Actes
9.15-16 »
B. La Méthode : Il est important de mentionner ici que la Nature infini de Dieu rend autant
L’appel envers les hommes variés. Il y a donc variété de méthode que Dieu utilise pour nous
appeler. Dans la bible, nous avons un exemple de la variété de l’appel, passons-les en revu
⮚ Moïse : par un buisson ardent Dieu a attiré l’attention de Moïse et son appel fut établi (Ex3)
⮚ Esaïe : il eut une vision de la gloire de Dieu avec des Séraphin qui criaient Saint, Saint, Saint est
le Seigneur (Es 6.1-5)
⮚ Jérémie : dans une révélation de la souveraineté et l’omniscience de Dieu (Jér1. 1-19)
⮚ Ezéchiel ( Ez1)
⮚ Paul : son appel se passa d’une manière spectaculaire mais Divin (Actes 9.1-20)
⮚ Timothée : Paul le vit et le pris dans son équipe à cause de son bon témoignage dans la
communauté (Act16.1-3)
C. Le Rôle spécifique du pasteur
Si le pasteur est par définition un berger, sa charge se résume essentiellement à conduire, de
nourrir un troupeau (Acte 20.28, *Eph4.11-16 ; 1 Pierre 5.1-4). La charge qui lui est confiée :
‘Veillez sur le troupeau… faire paître l’Eglise, la conduire, la diriger, la présider, …
l’enseigner… l’exhorter, ect’ Tout ceci pour parvenir à présenter des hommes parfaits en christ
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(Col 1.28, Eph 4.12-13). Le service pastoral peut être axé sur trois points majeur : Nourrir,
Soigner, Conduire.
1. Nourrir par la parole de Dieu. Le ministère pastorale est un service de la parole.
Annoncer l’évangile, enseigner en sont ses éléments essentiels.
2. Soigner, ou veiller sur le troupeau, il s’agit là, d’une part, de le garder des faux docteurs,
Les contradicteurs, des loups cruels, pour reprendre des termes du Nouveau Testaments, mais
aussi, d’autre part, de répondre aux besoins particuliers de chaque chrétiens .. (1 Thess5.14)
3. Conduire, Donner la direction, indiquer le but : la stature parfaite du Christ, la
Sanctification ; diriger ; piloter, présider- mais non dominer ; être un modèle (1 Tim4.12 ; 1Pierre
5.3)
Le cœur du berger (Math 9.35-38)
Le cœur du berger se penche sur l’attitude a avoir dans ce ministère pastorale. IL y a
comme nous l’avons vu plus haut une confusion d’intérêt. Le cœur du véritable berger doit
ressembler à qui ou quoi ? Quelle est la priorité dans sa vie ?
⮚ Le cœur du berger doit être sans orgueil
⮚ Le cœur du pasteur doigt soupirer après la mission
⮚ Le cœur du berger est un jardin de bonté
⮚ Il doit maîtriser ses désirs
⮚ Il doit apprendre à être reconnaissant
Il doit développer l’intimité avec Dieu
Chap 2 : La Personne du pasteur
I. Le caractère et le pasteur
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Nous vivons dans un monde où on cherche à réussir à tous prix. Dans le royaume la méthode
employée pour y parvenir est d’une importance capitale. Il devient important pour le pasteur de
bâtir un caractère qui épouse son appel. Pour y parvenir l’homme de Dieu a nécessairement
besoin de :
- Cultiver une vie d’intimité avec Dieu
- De constamment méditer la parole de Dieu (Ps 1)
- Développer une vie de prière
- Soupirer après Dieu (Ps421.2-3)
II. Le pasteur et l’autodiscipline (1 Cor9 :25-27)
S’imposer une forme d’auto-restriction est ce qu’on appelle autodiscipline. Dans le ministère
qui Nous a été confié, le disciple est une valeur indispensable pour avancer dans cette œuvre.
Pour y parvenir le pasteur doit bien choir ses priorités et son timing
- La priorité : C’est l’habileté de classer ou de déterminer les choses par ordre de valeur.
Le pasteur doit connaître ce qui a de la valeur pour lui. Il ne doit pas se retrouver dans des choses
qui vont l’occuper utilement
- Le timing : C’est l’art de repartir ces tâches dans le temps, de manière à les effectuer sans
encombre.
Le royaume de Dieu et ses dérivés devraient être la priorité numéro une dans son planning
(Math6 .33). Sa famille, puis le ministère. Il est à noter ici que le royaume de Dieu commence
dans l’intimité du pasteur avec son Dieu.
Le pasteur doit se discipliner pour avoir du temps avec sa famille. Car son ministère doit
commencer par sa famille.
III. Le pasteur et son intimité avec Dieu.
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La force de tout homme de Dieu émane majoritairement de son intimité avec Dieu. L’intimité
avec Dieu est le temps que nous passons avec Dieu dans la prière, la méditation de sa parole,
l’étude approfondi de sa parole.
Par rapport à la prière la vie de Jésus est un modèle pour nous il passait le pus du temps dans
la prière avec son Père (Luc 16.12). Tous les hommes de Dieu que la bible nous présent ont été
des hommes trempés dans la prière (Moïse, Isaac, Jacob, Elie, Pierre, David, Salomon).
IL y a eu au 21ème siècle des personnes qui ont par leur vie de prière laisser de l’impact dans
leurs générations. Ecouter ceci : Le plus grand besoin du 21ème siècle est la présence d’hommes
et de femmes à l’esprit
Révolutionnaire. Les révolutionnaires sont bâtis, formés et équipés dans le secret. Ils
marchent seuls comme des lions et à leur rugissements (prédications), les animaux de la forêt
(humains et démons) tremblent.
L’agonie dans la prière est le sceau des révolutionnaires (hébreux5 :7 ; luc22 :33-34.
Ils sont tôt ou tard et longtemps sur leurs genoux au point où cela devient la caractéristique
profonde de leur vie. Passons certains révolutionnaires en revu :
Martin Luther s’exclamait : « j’ai tellement de travail à accomplir que je ne puis y arriver
sans passer trois heures dans l’intercession ». Il avait une devise : "Celui qui n’a pas bien prié n’a
pas bien étudié."
Charles Siméon consacrait à la prière fervente le temps compris entre 4 heures et 8 heures.
John Fletcher tâchait les murs de sa maison par la respiration, tant il priait, qu’il arrivait
fréquemment de passer toute la nuit en prière. Lorsqu’il voyait un ami il disait : « vous ai-je
rencontré dans la prière ? »
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H. Payson priait tellement longtemps que ses genoux furent marqués dans les planchés où il
s’agenouillait. Augmente-toi à cette liste et devient un révolutionnaire de ton époque. Dieu
t’attend dans ta chambre haute. Hâte-toi d’y aller…
LECON3 : LE PASEUR ET SON PUPITRE
Introduction : Luc 4.16-17 nous présente Jésus dans une synagogue, et on lui donne
l’occasion de faire une lecture et de l’expliquer (présenter une prédication). Le pasteur et son
pupitre est un aspect capital pour le ministère du pasteur. Le Rv. L.C. Emmeruwa dans un article
inclut dans livre intitulé : ‘Sunday Our Clinic Day’ déclare que « le dimanche est le jour de
consultation pour tous ceux qui vienne à l’église. Le pasteur et ses dirigeants étant respectivement
le médecin en chef et les infirmiers. »
C’est quoi le pupitre ? Quelle sont les lois de ce lieu qui se trouve sur la chair ? Comment
conserver ce lieu pure pour le seigneur ? Qu’est-ce qui doit être dit au pupitre et qu’est-ce qui ne
doit pas être dit ?
I. Dimanche : un Jour de clinique : Dans l’ordre de la création, Dieu a mis un
Jours à part pour se reposer de ses œuvres (Ge2.2-3). Plus loin il imposa au homme d’observer ce
jour de repos. Il est à noter que l’objectif de ces jours était d’amener les hommes à s’arrêter un
instant et de penser au créateur. Tout au long de la bible nous voyons ceci devenir une institution
religieuse prise au sérieux par son ordonnateur (Dieu). Ce jour de repos prend le nom de Sabbat
(Exode 20.8-11). Plus loin dans le NT, le sabbat céda progressivement pour le pour le jour du
Seigneur. Après la résurrection du christ (Jean20.1-10) les disciples prirent l’habitude de se
réunirent le jour du Seigneur (Actes 20.7). En observant attentivement les passages de la bible qui
parlent de ce jour l’on peut observer ceci :
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⮚ C’est jours qui permet à l’homme d’interrompre sons travail
⮚ C’est un moment de recréation physique et familial
⮚ C’est un moment de restauration spirituel.
⮚ C’est un moment d’intimité à la fois collectif et personnelle avec Dieu
A. Le Ministre du culte :
La loi camerounaise reconnaît le ministre du culte. Le pasteur est le garant du culte de son
début à la fin. Il doit se rassurer que le culte se passe d’une manière exemplaire. Il désigne tous
les intervenants du culte. IL doit avoir des sessions de formation et de recyclage avec les
personnes désignées pour le déroulement du culte. Il faut aller jeter un coup d’œil sur le
déroulement du culte dans l’AT, pour comprendre l’importance que Dieu attache au détail et
l’ordre pendant le culte.
B. Le Pasteur et son message :
Le pupitre est lieu d’expression orale, et non verbale. Ceux qui doivent se tenir dessus doit
avoir un message à transmettre au peuple qui les observent. Ainsi, de la louange aux annonces
passant par les chants individuels ou les témoignages et pour aboutir au message, chaque
compartiment doit avoir un message à communiquer au peuple. Voici les constituent du culte
1. Les chants de cantique
2. L’adoration
3. L’intercession
4. Les chants spéciaux et témoignage
5. La louange accompagner des offrandes
6. Les annonces
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7. Les annonces
8. Le message
LECON : 4 LE CONSEIL PASTORALE.
I. INTRODUCTION :
Etre pasteur est très facile, mais diriger une église locale est complexe. C’est dans l’église ou
tu trouveras les gens qui diront tu es la seule personne en qui nous avons confiance, et les mêmes
gens diront crucifié-le… Le conseil pastoral est la relation interpersonnelle dans laquelle le
pasteur conseilleur et le membre ou chrétiens conseillé ; elle se concentre dans la clarification des
sentiments et des problèmes du conseillé et à la fois comprendre ce que doit être son engagement
à accomplir ce qui lui est demandé C’est l’habileté à associer les soins spirituels et la santé
mentale, soutenu par des conseillés certifiés qui comprennent la foi et le bien être émotionnel.
Le conseil pastoral est à la fois ancien et nouveau. Il est ancien parce que il a été initié par
Dieu. Et nouveau parce que l’on a toujours besoin de lui… Le conseil pastorale est axé
historiquement sur trois point à savoir :
● L’urgence des trait et facteur psychologique
● Le développement des motivations psychologique
● Le risque dans les choix de la vie (profession, mariage, famille, santé, décès…)
II. L’objectif du conseil pastoral
Le conseil pastorale cible à amener les gens dans une relation juste avec Dieu ; et de les
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guider dans une vie abondante. Le but ultime du conseil pastorale est de provoquer un
changement dans la vie de celui qui est conseillé. Pour cela il (pasteur) doit pourvoir :
⮚ Réduire l’anxiété chez le patient
⮚ Pousser aux prises de décision saines
⮚ Il doit être un motivateur averti
⮚ Une habileté croissante pour évaluer et confronter la culpabilité
⮚ Un habilité croissant au travail, à l’amour et à l’être
⮚ Un confiance croissance en faisant face au future
⮚ Un concept large de Dieu et une compréhension de sa nature d’amour
⮚ Une croissance dans l’attitude et le comportement de christ
⮚ Une habilité croissance d’exprimer la foi chrétienne dans le service.
III. La communication dans le conseil pastoral.
Communiquer est l’habileté de transmettre un message à son interlocuteur. Le pasteur doit
développer son habileté à communique avec ces membres. La communication demande de tenir
compte de la culture des gens avec qui on communique.
A. Quelques signes de communication
⮚ Le verbale
⮚ L’écrit
⮚ Le numérique
⮚ L’image
⮚ Le gestuel
⮚ L’audio-visuel
⮚ Le toucher
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⮚ Le spatial
⮚ Le temporal
⮚ L’optique
⮚ Le silence
IV. Comprendre l’homme.
L’homme est l’évolution d’un être particulier. Certains disent que l’homme est de la classe
animale, mais supérieur aux animaux à cause de la conscience. L’homme est la résultante des
gènes et de l’environnement dans lequel il/ elle évolue. Et ce résultat peut être positif ou négatif.
Les besoins de l’homme sont généralement regroupés en trois ; à savoir :
⮚ L’abri
⮚ Vêtement
⮚ Nourriture
En dépit de ces trois besoin, l’homme doit faire la différence entre le besoin et ce qui est
nécessaire. Tout personne devrait avoir en pensée son objectif, sa cible, son but.
NB : La deuxième partie de ce cours vous sera donné en Troisième Année lors du cours sur
la relation d’aide qui est une extension du cours sur le conseil pastoral
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Leçon 5 : Le pasteur et l’administration de l’Eglise.
Introduction :
Le seigneur Jésus déclare qu’il bâtira son Ecclésia. La gestion de cette institution qu’est
l’église nous interpelle dans ce chapitre. L’Eglise locale est une institution humaine qui vient
avec ses besoins et ses défis. Notre présente réflexion s’articulera sur trois points à savoir : la
définition des concepts, la gestion des ressources de l’église et la gouvernance de l’église.
I. Définition des concepts
Deux concepts nous intersecté ici ; l’église et l’administration.
A. Administration : c’est l’labilité de gérer les affaire publique et privées. Celle de l’église
consiste à sa gestion et sa gérance. Henry Fayol nous donne une théorie à cinq volet pour bien
administrer. IL dit gérer c’est
1. Prévoir : savoir anticiper l’avenir. De le prédire en établissant des prévisions. Le
Responsable de l’église devra prévoir les conséquences de son action sur le future de l’institution.
2. Organiser : après avoir implanté une église ; le responsable devra agir de manière à la
faire fonctionner, à mettre de l’ordre dans ses activités ou ses programmes, (de l’église)
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3. Commander : permettre au personnel de remplir ses fonctions en lui donnant des
ordres. Le pasteur de l’église devra commander de manière à être l’unique source de l’impulsion
afin que tout se passe dans l’ordre
4. Coordonner : harmoniser les efforts et les travaux de chacun dans un ensemble, afin que l’ordre
règne
5. Contrôler : veiller au respect des ordres et des règles établies
B. Les principes fayoliens de l’administration (management) de l’église
Il y a 14 principes pour une bonne administration
a) Division du travail : Dans une église, l’efficacité est tributaire de la répartition des tâches
b) Autorité : c’est le droit de commander et le pouvoir de se faire obéir. Le responsable
d’une église devra jouir d’une autorité acceptée par les chrétiens sous sa responsabilité.
c) Discipline : le respect et l’observance des règles qui régissent le fonctionnement de
L’église sont de strict application. Elle implique le recours à la récompense en cas de réussite et
d’encourager ou punition en cas d’échec ou de fautes graves.
d) Unité de commandement : c’est le chef ou le responsable ‘n 1’ qui doit donner les
ordres. L’unité de commandement permet la sûreté ou la rapidité d’exécution
e) Unité de direction : Il ne doit pas y avoir qu’un seul chef ou un seul programme pour
un ensemble d’opérations visant un même but
f) Subordination des intérêts individuels à l’intérêt générale : les intérêts d’un membre ne
doivent pas prendre le dessus sur l’intérêts générale de l’église.
g) Rémunération ;: les membres de la permanence Sion devront savoir que l’Eternel est celui qui
rémunère ou qui paie ceux qui le cherche tel que mentionner dans Hébreux 11.6.
h) Hiérarchie : Le commandement va du supérieur vers le subalterne. Aussi la subalterne peu
proposer des orientations positives à son supérieur.
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i) Ordre : chaque personne et chaque chose doivent toujours se trouver à la bonne place et au bon
moment.
j) Equité : les responsables ou les dirigeants doivent se montrer bons et justes envers leur dirigés
k) Union : le travail en équipe favorise l’unité et l’harmonie relationnelle.
l) Initiative : Pour un bon fonctionnement de l’église il doit avoir un forum créé
Intentionnellement pour permettre aux membre du suggérer leur idée nouvelle constructive pour
améliorer la structure
C. Différent système d’administration
Il existe plusieurs systèmes de gouvernance ou d’administration de l’église
1. Congrégationaliste : Ici l’autorité est donnée à l’assemblée : elle décide d’élire de
destituer les pasteurs, de voter le budget… Dans ce système les assemblées d’une même église
sont indépendante les uns des autres
2. Épiscopalien : c’est le système de gouvernance de l’église hiérarchique ayant plusieurs
niveaux de clergés dans lequel les principales autorités locales sont appelées évêques. Les
évêques exercent leur autorité dans les territoires dénommés diocèses, et supervisent tout le
clergé de la circonscription. Exemple : église catholique romaine
3. Presbytérien synodal : ce régime reprend l’essentiel du congrégationalisme ; mais
L’église locale est gouvernée par son conseil presbytéral, délégué une partie de ses pouvoirs à
une fédération gouvernée par une assemblée appelée synode, constitué des délégués élus par les
différents conseils presbytéraux, ce synode peut exercer l’autorité sur les églises locales.
Ce système suppose une complémentarité de deux niveaux :
✔ Un niveau local qui est celui de l’association culturelle locale : dirigée par un conseil
presbytéral, qui est responsable de la vie spirituelle et matérielle de la communauté, et,
généralement, nomme et peut révoque le pasteur
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✔ Un niveau national, qui est celui du synode : dont les délégués sont élus par les instances
locales, a parié entre des pasteurs et des laïcs.
Note :
4. Système mixte : Ici il y a une association du presbytéral et du congrégationaliste
II. L’église ; c’est l’ensemble de ceux qui sont appelé à vivre hors de.
Tout organisation est doté de trois types de ressources
A. Ressources Humaines :
1. Gestion de ressource humains : il y a de richesse que d’homme. Toute institution a
besoin des hommes corrects pour bien poursuivre ses objectifs. IL en est de même d’une église.
La bonne gestion des ressources humaines est un bon facteur pour la réussite de l’église. La
gestion des ressources humaines traite des pratiques pour administrer, mobiliser, et développer le
capital humain impliqué dans l’activité de l’église
2. Ressource humain au cœur d’une église : la croissance et la pérennité d’une église
Repose sur la capitale humaine. La finalité des ressources humains consiste à bien gérer les
dirigeants partis dans les différents départements de l’église. La Boone gestion des ressources
humains permet de mettre l’homme qu’il faut où il faut
B. Ressources financières : toute église doit avoir une gestion financière solide. Car il est
dit que les finances dans une organisation sont comparables au sang dans un corps humain. La
mauvaise gestion des finances dans une église peut entrainer son disfonctionnement et peut être à
l’origine des fissures et des conflits graves
C. Ressources matérielles : Les ressources matériels sont constituées par l’ensemble des
biens dont dispose une église ou une organisation. IL s’agit des terrains, des écoles, des hôpitaux,
des immeubles, des meubles, des matériels roulants, des matériels de bureau … La bonne gestion
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des ressources matériel requière un inventaire du matériel enfin d’en avoir une vue globale de la
chose. Elle implique l’identification des bien et leur entretien permanent.
Leçon : L’éthique pastorale
I. Introduction :
Etymologiquement le mot éthique émane de deux mots grec qui sont : ethos, qui signifie
« habitudes, mœurs », et êthos, qui désigne l’antre, la demeure ou caractère. L’éthique est une
réflexion sur les valeurs qui oriente et motivent nos actions. Cette réflexion s’intéresse à nos
rapports avec autrui et peut être menée à deux niveaux. Au niveau le plus général, la réflexion
éthique porte sur les conceptions du bien, du juste et de l’accomplissement humain. Au niveau
restreint, ici dans notre cas d’étude comment vivre en relation avec notre appel ? Quelle est la
conduite à tenir dans note appel, vis-à-vis des gens, des biens, de notre charge pastorale ?
La problématique de chapitre est d’une importance capitale ; elle se penche sur les points
suivants : C’est quoi le bien ou le mal ? Selon quoi doit –on établir que ceci est bien ou mal ? Qui
est celui qui établit les règles à suivre ? Comment le pasteur doit-il vivre dans la société en
honorent Dieu et la société ? Qui doit prendre la première place entre Dieu et les normes sociale
dit juste ?
1. Morale : ensemble des préceptes relatifs à la conduite, c’est-à-dire à l’action humaine.
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Ces règles reposent sur la distinction ente des valeurs fondamentales : le juste et l’injuste, ou plus
simplement le bien et le mal. C’est d’après ces valeurs que la morale fixe des principes d’action.
2. Déontologie : Théorie éthique affirment que chaque action humaine doit être jugée selon sa
conformité à certaines valeurs.
3. Ethique : c’est une discipline philosophique portique (action) et normative (règle) dans
un milieu naturel et humain. Elle se donne pour but d’indiquer comment les êtres humains
doivent se comporter, agir et être entre eux ; et envers ce qui les entoure.
II. Y-A-T-IL UNE ETHIQUE NATURELLE?
Depuis la chute de l’homme, il ne peut pas comprendre et accepter la volonté de Dieu. Or,
c’est par rapport à elle que l’on peut trouver les normes de comportement éthique. Il est donc
utopique de penser que l’homme peut avoir une philosophie morale « capable de réagir », sa
conduite tant devant Dieu que dans le monde. De bonne lois ne font pas défaut dans la société, et
même des législateurs, est une autre chose. Car, « ... Nul ne cherche Dieu… » (Rom3.11a). Il y a
qu’une éthique vraie pour l’homme que lorsqu’il se tourne vers Dieu. En effet, en réponse à sa
foi en Jésus-Christ, Dieu opère en lui la régénération spirituelle, il devient capable d’entendre la
voie du Saint-Esprit et de lui obéir (Rom8.14) car désormais sa
vie est une participation à la nature Divine
A. Les naturalistes : axés sur le plaisir de la chaire
1. Epicurisme (314-270) le but suprême de la vie, c’est le plaisir. C’est-à-dire ; l’absence de
douleur et de trouble physique. Ce qui implique tout ce qui procure le plaisir désirable est Bon.
2. Le stoïcisme : ici il ne fuit pas la douleur, mais il cherche le plaisir par la maîtrise de soi ; il faut
endurer patiemment la douleur.
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B. Les transcendantaux : Ici la conduite humaine est liée à la réflexion philosophique. Prenons
deux exemples, Platon et Aristote
1. Platon : Fondée sur l’idée que la matière (corps) est mauvaise, par conséquent il est
sous-estimé. L’esprit ou l’âme doit être libéré de ce corps. Pour y parvenir il faut prendre les
armes du courage, de la tempérance, de la sagesse et de la justice.
2. Aristote : il faut comprendre le principe selon lequel dans l’individu il y a une énergie, un
principe de transformation ou de changement qui lui permet de devenir quelque chose. C’est « le
passage de la puissance à l’acte » c’est distinguer dans un individu, une plante un animal ce qu’il
est actuellement de ce qu’il peut devenir. C est la perfection à laquelle aspire peu de gens.
III. Les présupposés fondamentaux de l’éthique Hébraïco-Chrétienne
A. Lhomme a une nature morale
Les autres éthiques reconnaissent aussi la nature morale de l’homme, sans cela elle n’aura
pas d’ailleurs leur raison d’être. L’éthique hébraïco-chrétienne, qui enseigne que l’homme est un
privilégié de Dieu, créé à l’image de Dieu, atteste que la nature morale de l’homme est un aspect
de cette image.
En effet, avant la chute, l’homme était capable de recevoir les commandements de Dieu :
il avait eu conscience de sa culpabilité après sa désobéissance à Dieu (Gn3.10). Même si après la
chute il a conservé sa nature morale crée à l’image divine, l’homme a perdu sa capacité d’être
partenaire fidèle de Dieu (1 Cor 2.14). L’homme a cependant gardé une certaine notion de la
justice et du droit (Rom2.14-15). En tant que tel, l’homme a des obligations morales
B. La nature de Dieu :
Dieu est l’être suprême dont dépendent tous les être, la réalité qui est à l’origine de tout
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(Ps 90.2). Être Saint, Infaillible, Sa Volonté est Normative et fait force de loi. Comme telle, elle
est le point de repère de toutes actions ou conduite bonnes (Rom12.2). Ceux qui n’orientent pas
leur vie par rapport à cette volonté, sont reconnus méchant (Ps1.5 ; 10.4 ;36.5). Le présupposé le
plus important de l’éthique chrétienne est le fait que la sainte volonté de Dieu est la règle
normative de toute conduite bonne.
Il y a deux vérité absolues à retenir et à croire ici :
⮚ La volonté de Dieu est bonne, juste... parce que la nature même de Dieu est bonne
(Math10.18)
⮚ Si l’homme peut recevoir la volonté de Dieu et la nature en pratique, c’est parce qu’il a
été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu (Gn1.26)
C. La révélation de Divine :
Au travers de toute la bible, (A.T et NT), Dieu se révèle. Cette révélation est liée à deux réalité :
⮚ Dieu se révèle parce que l’homme de par sa nature morale, peut obéir à Sa volonté ;
⮚ Mais aussi, Dieu se révèle à l’homme comme un élu qu’il veut conduire à la perfection (2
Tim3.16 ; Gal 5.22)
III. Le fondement biblique de l’éthique chrétienne
A. Dans L’AT.
1. Le monothéisme
Dieu s’est révélé dès les origines à Israël comme étant le seul vrai Dieu (Deut 6.4).
L’éthique que nous trouvons dans la loi n’est pas antérieure (avant) celle-ci, mais elle est bien
fondée sur le caractère révélé de Dieu. Elle est l’éthique du Dieu Saint qui veut être servi par un
peuple saint (Lév19.2 ; 20.26)
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L’AT appelle « péché » l’absence de cette obéissance, même si d’autres le minimisait.
Dieu par sa parole a instruit l’homme sur sa responsabilité morale devant Dieu. Il est donc de son
droit de châtié la violation de son ordre par l’homme (Amos 3.2)
La dimension d’un peuple mis à pat se retrouve dans les deux alliances. Israël est saint en
tant que peuple de Dieu (Exode 19.5-6). Le NT reprend cela en ces termes : l’Eglise le « corps »
de Christ est sainte en tant que cors de christ. (1Pierre 2.9-10)
2. La loi du people d’Israël
La Torah st le mot hébreu pour la ‘loi’. Il comporte le sens de direction. Il désigne un
ensemble de prescriptions divines touchant à la vie morale, sociale, spirituelle et culturelle. En
bref, c’est l’expression de la volonté de Dieu qui régit son peuple (Ps 78.1). A la différence de al
oi établie par les hommes, elle englobe la vie humaine dans sa totalité. Elle est en outre immuable
(Math5.17). La loi a pour rôle essentiel de traiter des rapports entre Dieu et les Israélites comme
étant un peuple de rachetés. Ceci au travers d’une dépendance à Dieu par la grâce. Elle joue un
double rôle : elle présent la volonté de Dieu comme elle doit être faite tout en faisant connaitre à
l’homme son état de « pécheur » (TRom4.15 ;7.13). Par cela même ; elle conduit à christ
(Gal3.14) qui du reste,, est l’accomplissement (Math5.17) et la fin de la loi (Rom10.4)
Les prophètes et les autres auteurs de l’AT ont dans leur écrit rappelaient cet aspect de
l’éthique au peuple de Dieu au travers de l’histoire d’Israël. Ceci pouvait se voir sur les reproche
de l’injustice sociale, la maltraitance des hommes, le mépris de al lois de Dieu. Et les
conséquences qui en découlaient de leurs actions. (Es59.13, Jér2.13, Es 29.13 ; Amos 3.15 ; 6.4-
6 ; 1 Rois21.1-7)
B. Dans le NT :
Dans le NT, nous voyons l’enseignement éthique du Christ. Pour comprendre sa teneur, il faut le
situer dans un cadre.
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1. Sa relation avec la loi (Torah)
Jésus a déclaré lui-même qu’il est venu accomplir la loi (Math5.17). Il demandait à ce
disciple une obéissance totale à la loi. Tout en leur indiquent qu’il est l’accomplissement parfait
de cette loi. Il va donc résumer la loi deux phrase : ‘amour envers Dieu et l’amour en vers son
prochain (Jean 15.12-14 ; Math 22.36-40)
NOTE : Jésus a annoncé la loi morale à la plénitude, au point qu’elle ne vise pas
seulement les actions mais également les pensées et les désirs des hommes. Le Seigneur montre
que devant Dieu la pensée vaut mieux que les faits. Ainsi par exemple la colère contre autrui
équivaut à un meurtre et les regards envieux équivalent à l’adultère (Math5.21-30)
IV. Principes biblique pour une éthique chrétienne.
Dans cette partie nous allons énumérer les principe clef biblique pour une éthique
biblique.
⮚ Dieu a restaurer son image en l’homme par le billet de la nouvelle naissance (Jean 3/3-8 ;
Jean 6.63 ; Ephésiens 2.8-10)
⮚ L’amour comme puissance de toute action positive (Jean 14.10 et19 ; Rom5.5 ; 1 Cor
13.4-7)
⮚ Le fruit de l’Esprit (Gal 5.22 ; Rom 8 .14)
⮚ La foi en Dieu et sa parole (Héb 11.1 et 6)
⮚ La consécration sans retenue à Dieu (Rom 12.1-2)
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⮚ L’œuvre du Saint-Esprit dans la vie du croyant (Jean 14. 26 ; Rom 8.26-27 ; 1 Cor 2/10-
12)
⮚ Une vie d’intimité constante avec Dieu dans la prière
⮚ La méditation quotidienne de la parole de Dieu
V. Les pasteur et l’éthique
Le pasteur est de prime à bord un chrétien, de ce fait tout ce que l’on a discuté plus haut le
concerne aussi. De plus dans l’exercice de son ministère, certaines demandent sont requises du
ministre du culte.
1. La vie en famille : il doit comprendre que sa vie en famille est un précurseur ou un
piédestal de son ministère ‘extérieure’ (1Tim3.4-5)
2. Dans l’exercice de son ministère : David dit « Psaumes 101.2 » et Jean17.17-19) en tant
Pasteur nous devons chercher ç sensibilisé notre conscience à tous les germes possibles du péché.
⮚ L’intégrité sexuel Jac 1.14, 2 Pierre 2.14, Math 5/28 ; Proverbe 6. 25-26, 1 Cor
4.18-20. Un ministre ne doit pas stimuler ou regarder un autre avec le désir de stimuler un désir
sexuel chez l’autre. L’immoralité sexuel commence par le cœur.
⮚ Intégrité dans le leadership : 1 Pierre 5.8 ; Luc22. 24-27 ; Nombre 12.1-12 ;
Rom12 :17-20. Ici il est question de surmonter la tentation de l’amour du pouvoir en cultivant le
cœur d’un serviteur. Le ministre doit être parmi le peuple comme leur serviteur
⮚ Intégrité financière : Ce n’est pas la prospérité qui détruit un ministère mais
L’amour de l’argent. Désirer de l’argent à tout prix est déplaisant pour Dieu (Luc 12.15 ;
1Tim6.9 ;10 ;17 ; 18 ; Ps 119.36) Il est impossible de servir deux maitres à la fois
⮚ L’intégrité fondamentale : c’est la soif et la faim de la sainteté, de la justice et
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de plaire à Dieu dans tout circonstance. C’est la haine de l’hypocrisie ou de l’autosatisfaction. Un
homme intègre cherche en premier à satisfaire les demandes du royaume des cieux (Math6.33)
DOCUMENTS CONSULTES
L.C. Emeruwa et co, Church our industry Sunday: our Clinic Day, Port Harcourt, Soteria
Publishing house. 2004
Ministère Pastoral: Note du cours, Institut du plein évangile au septentrion. 2024.
Thomas E. Trask, et all, Le pasteur, un mandat pour le XXI ème siècle : Sa vie et ses
Défie, Missouri, Gospel Publisher house, 1997.
Rv. UK Daniel, Note de cours sur la psychologie et le conseil pastoral, Douala, AGTSC, 2006.
Ecole Biblique de l’Alliance Chrétienne : Note de cours sur l’éthique chrétienne, Toumodi, 2020-
2021.
Sources internet variées.
