Bantou Rivers
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stevenmolong52Bantou Rivers
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stevenmolong52Titre : Adaptation et adoption : retracer les débuts de l'histoire de Bangando à travers les technologies,
la culture matérielle et la langue
Document pour la conférence des « Bantu Rivers » à Kisangani, DRC en janvier 2024
Thèse : Les Bangando sont des exceptions linguistiques et culturelles dans la forêt de Lobéké, au sud-est
du Cameroun. En tant que locuteurs d'une langue oubanguienne, les Bangando sont linguistiquement
distincts de leurs voisins de langue bantoue. Peuple profondément enraciné dans les pratiques de chasse
et de cueillette, les Bangando sont souvent appelés « Gbaya forestier » par le grand groupe linguistique
oubanguien, les Gbaya, loin au nord de la région de Lobéké, dans les régions de savane du Cameroun et
de la République Centrafricaine. Comment les Bangando sont-ils devenus linguistiquement,
culturellement et technologiquement distincts à la fois de leurs voisins contemporains de la région de
Lobéké et de leurs voisins linguistiques parmi les Gbaya ? Cet article soutient que combler les
différences de langue, de culture et d’écologie – la capacité de s’adapter à des contextes divers et
d’adopter des pratiques diverses – ces traits de flexibilité et de courtage sont les caractéristiques de
l’histoire et de l’identité de Bangando et ont permis à cette communauté minoritaire de survivre et de
prospérer à travers de nombreux siècles.
I. Introduction : Histoires de migration
A. Cartes : Utilisez des cartes pour montrer les schémas généraux de migration Bangando du
nord-est de l'Afrique vers le sud-est du Cameroun.
B. Linguistique
1. Démontrer la relation linguistique étroite entre Bangando et Gbaya
2. Assainir les racines oubanguiennes de Bangando
C. Présenter les histoires orales des Bangando sur leur migration du nord-est de l'Afrique vers le
sud-est du Cameroun
D. Démontrer la concordance entre les histoires de migration Bangando et l'histoire
écologique/climatique et l'archéologie du sud du Soudan, où il y avait un large passage herbeux de terres
de chasse fertiles, reliant le sud du Soudan à la région oubanguienne du centre-nord de l'Afrique,
permettant des migrations à grande échelle selon des modèles qui reflètent les histoires orales Bangando.
Stéphanie a déjà rédigé de nombreux documents sur la migration Bangando dans sa thèse. Elle traduira
en français et enverra à Philippe et Stéphane pour vérifier l'exactitude et aussi pour voir ce que nous
(collectivement) aimerions inclure dans ce document.
I II. Histoire alimentaire : Le lien entre la communauté Bangando et le nord-est de l'Afrique peut
être établi grâce aux modèles de culture, de préparation et de consommation de bananes.
A. Histoire orale de l'arrivée des bananes (le mouvement des bananes/plantains) : Les femmes
Bangando stockaient les graines de banane et de plantain – les petites graines noires – dans leurs cheveux
tressés.
B. Bangando utilise une grande diversité de recettes à base de banane (Philippe)
C. Les recettes de banane Bangando se distinguent de la cuisine à base de banane des autres
communautés du sud-est du Cameroun (Philippe)
D. Les recettes de banane Bangando partagent des similitudes avec les recettes de banane du
nord-est de l'Afrique et d'autres communautés oubanguiennes (Philippe et Stéphanie)
I III. Culture matérielle : Histoires de Mats (Stéphane et Philippe ; Stéphanie – littérature
secondaire)
II A. Les Bangando sont uniques parmi les communautés du sud-est du Cameroun pour leur tissage
de nattes complexes, qui sont utilisées comme élément central des échanges rituels.
Parmi ces échanges rituels on peut noter :
Les funérailles : symboliquement, la famille du défunt échange des cadeaux avec la belle-
famille du défunt juste après un rituel de bain. Ce rite consiste se laver très tôt le matin et
couper l’étoffe attacher au tour du cou ; ceci symbolise la séparation avec le défunt. Après
cette toilette, les deux camps vont dans un hangar échanger les cadeaux à savoir : certains
viennent avec de la volaille, d’autres avec des nattes, du vin puis un repas est partagé juste
l’échange j’ai appelé : NDOUKA (l’échange des cadeaux)
Les cérémonies de dote et mariage : comme toutes cérémonies chez les Bangando, le
NDOUKA clôture toujours. Ici, la natte fait partir non seulement des cadeaux mais aussi,
utilisée comme tapis rouge pour la parade des représentants des deux mariés. Un garçon
pour le gendre et une fille pour la belle-fille.
Les rites de purification cette purification peut être la fin de l’habit noir ; lorsqu’on enlève
celui-ci, une parade traditionnelle à la fin de cérémonie est faite uniquement par ceux qui
avaient porté cette couleur ; sans oublier le partage, la natte, les volailles, le vin, les objets
d’art, la monnaie et bien d’autres choses sont partagées. La natte de cette parade est
unique, et elle peut véhiculer un message au défunt ou représenter un objet de lui (l’objet
ou le message est inscrit sur la natte)
Pour les autres rites, elle peut servir de tapis de couchage, ou d’ornement
III B. Les techniques de tissage chez les Bangando sont similaires à celles des communautés du nord-
est de l'Afrique.
IV C. Les motifs tissés dans les nattes sont similaires aux motifs des nattes du nord-est de l'Afrique.
V D. Essayez de connecter les tapis Bangando à des tapis provenant d'autres endroits, comme le
Soudan, l'Éthiopie ? Stéphanie à la recherche de littérature secondaire)
I IV. Histoires des outils en fer et des technologies de la forge (Mungoi, Philippe, Stéphane –
Stéphanie, littérature secondaire)
A. Les outils en fer de Bangando démontrent des liens historiques profonds avec les
communautés du nord-est de l'Afrique et du bassin du fleuve Congo.
B. Les haches de combat Bangando, en particulier, ressemblent à des armes provenant du nord-est
de l'Afrique.
C. Les objets commerciaux rituels Bangando – iinjewuso, ndupa et mosupa – démontrent en
particulier que les Bangando sont profondément liés aux autres communautés forestières du bassin du
fleuve Congo.
