﷽

Ecrit et traduit par : Ilyas abou Roumayssa

= @dicodumusulman
 A) La définition du mot takfir
• La définition dans la langue arabe
L’origine du mot takfir vient des trois lettres : kaf (‫)ك‬, fa (‫)ف‬, ra (‫ )ر‬qui
forment le verbe kafara (َ‫ ) َكف ََر‬qui signifie cacher, couvrir. Pour plus de
détail voire l’explication du mot kufr (ICI) .1

• La définition dans le jargon Islamique

Cela consiste à juger mécréant une parole, un groupe de personne
ou une personne en particulier à cause d’une chose qui oblige
l’excommunication comme le reniement de la seigneurie d’Allah, son
adoration, la prophétie ou autre.2

• Le takfir est un jugement religieux

Le musulman doit avoir à l’esprit que le takfir est un jugement
religieux. Il n’y a donc pas de place pour la raison dans ce chapitre.
Pour dire que telle parole, tel acte est de la mécréance ou que telle
personne est mécréante, il faut obligatoirement une preuve du
coran, de la sunnah ou du consensus. 3
Cheikh Al islam Ibn Taymiyya dit : « L’origine dans ce sujet est que
l’on dit d’une parole qu’elle est du « kufr » si le coran, la sunnah ou
le consensus indique que cette parole est du kufr. Cette parole est
prononcée comme les preuves de la législation l’indiquent. Il n’est
pas permis aux gens de juger avec cette parole avec leurs pensées
ou leurs passions. »4

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Ce que la législation a classé comme péché nous disons ceci est un
péché, ce qu’elle a placé parmi les grands péchés nous disons ceci est
un grand péché et ce qu’elle a placé parmi la mécréance nous disons
ceci est de la mécréance. Juger avec un jugement qu’Allah n’a pas
donné est une chose très grave.

• Le danger du takfir du musulman

Le coran et la sunnah mettent en garde sur le fait de rendre
mécréant son frère sans preuve ni certitude.

َ‫ست‬ َّ ‫ّللا فَتَ َب َّينُوا َو َل تَقُولُوا ِل َم ْن أَ ْلقَى ِإلَ ْيكُ ُم ال‬

ْ َ‫س ََل َم ل‬ ِ َّ ‫س ِبي ِل‬ َ ‫{ َيا أَ ُّيهَا ا َّل ِذينَ آ َمنُوا ِإذَا ض ََر ْبتُ ْم ِفي‬
‫علَ ْيكُ ْم‬ ُ َّ َّ‫يرة َكذَ ِلكَ كُنتُم ِمن قَ ْب ُل فَ َمن‬
َ ‫ّللا‬ َ ‫ّللا َمغَا ِن ُم َك ِث‬ِ َّ ‫ُم ْؤ ِمنًا تَ ْبتَغُونَ ع ََرضَ ا ْل َح َيا ِة ال ُّد ْن َيا فَ ِعن َد‬
]94 : ‫يرا} [النساء‬ ً ‫ّللا كَانَ ِب َما تَ ْع َملُونَ َخ ِب‬ َ َّ َّ‫فَتَبَيَّنُوا ِإن‬
O les croyants ! Lorsque vous sortez pour lutter dans le sentier
d’Allah, voyez bien clair (ne vous hâtez pas) et ne dites pas à
quiconque vous adresse le salut (de l’Islam) : « Tu n’es pas
croyant », convoitant les biens de la vie d’ici-bas. Or c’est auprès
d’Allah qu’il y a beaucoup de butin. C’est ainsi que vous étiez
auparavant ; puis Allah vous a accordé Sa grâce. Voyez donc bien
clair. Allah est, certes, Parfaitement Connaisseur de ce que vous
faites. [4:94]

D’après Abdullah Ibn Omar, le Messager d’Allah a dit : « Tout

homme qui dit à son frère – ô mécréant – alors cette parole atteint
l’un d’entre eux. ». [boukhari:6104]

Ibn Abdel barr a dit : « Cette parole atteint celui qui la prononce
dans le péché et la gravité de cette parole. Il s’agit ici de la plus
grande des mises en garde concernant le fait de dire à un
musulman : ô mécréant ».5

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Ibn Hajar dit à propos de ce hadith : « Ce hadith montre
l’interdiction de faire le takfir de son frère musulman. Certains ont
dit que c’est le rabaissement et le péché de son takfir injuste qui
reviennent sur lui. Ce qui est le plus juste est que c’est le takfir qui
revient sur lui et non le kufr. C’est comme s’il faisait son propre
takfir en faisant le takfir d’un croyant comme lui. »

Al qourtoubi dit : « En résumé, si la personne est réellement

mécréante conformément à la législation, il aura donc dit vrai.
Cependant, si ce n’est pas le cas cet affront et le péché reviendront
sur lui. »6

B) Les types de takfir

Le takfir est de deux types :

1) Le takfir absolu et général

Il s’agit d’un takfir qui est annexé à une caractéristique précise qui
fait sortir de l’Islam ou l’affiliation à un groupe dont les savants ont
fait leur takfir sans pour autant faire le takfir d’une personne précise.

Chez les salaf ce takfir est de deux catégories :

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 ❖Le takfir d’une parole ou d’une caractéristique

C’est le fait de dire : « celui qui dit telle parole ou fait tel acte ou croit
telle chose a mécru. » C’est ce qui est le plus fréquent chez les salaf.

Ishaq Ibn rahaway a dit : « celui qui fait ressembler un attribut

d’Allah avec l’attribut d’une créature est un mécréant. »7

L’imam Ahmed a dit : « Celui qui dit que le coran est créé est un
mécréant »8

❖ Le takfir d’un groupe

Comme le takfir des salaf des jahmiya ou des qadaria.

Ibn Moubarak a dit : « les jahmiya sont des kouffar »9

Ibn ´abbas a dit : « la parole des qadaria est du kufr, la parole des
khawarij est un égarement et celle des chiites est une perdition »10

2) Le takfir précis
Il s’agit de juger une personne mécréante de manière précise.

Les mécréants sont de deux catégories :

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 - Les mécréants de base:

Il s’agit des mécréants qui ne sont jamais entrés dans l’islam et ne se

réclament pas de l’islam comme les juifs, les chrétiens ou les
bouddhistes. Il est obligatoire de faire le takfir de ces personnes et de
les considérer comme des mécréants.

- Les apostats:

Il s’agit de celui qui s’affilie à l’Islam, mais qui a été juger mécréant à
cause d’un acte qui oblige le takfir, après que toutes les conditions ait
été réunie et que tous les empêchements ait disparus.11

C) Les conditions et les empêchements du

takfir
Ces conditions sont uniquement pour le takfir précis de celui qui
s’affilie à l’islam. Le takfir du mécréant d’origine n’a pas besoin de
condition.
Le musulman doit impérativement faire la différence entre le takfir
général et le takfir sur une personne précise.
Tout comme il doit faire la différence entre le takfir d’un mécréant de
base et celui d’une personne qui s’affilie à l’islam et qui dit : la ilaha
illa allah.
Il est obligatoire pour le musulman de faire le takfir d’une parole,
d’un acte ou d’une croyance de manière générale en disant :
- Celui qui renie un verset du coran est mécréant
- Celui qui fait une adoration pour autre qu’Allah est mécréant

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En ce qui concerne le takfir du musulman, il s’agit d’une chose très
lourde qui engendre des conséquences telles que son enterrement,
son héritage ou même son mariage. Il est donc obligatoire de remplir
toutes les conditions et que tous les empêchements disparaissent
avant de pouvoir prononcer ce jugement.

1) La responsabilité religieuse
La personne doit être responsable religieusement, c’est-à-dire qu’elle
doit être douée de raison et pubère.
Donc à l’opposé des conditions il y a les empêchements qui font
sortir de l’islam. Le premier empêchement est la folie et la non-
puberté.
D’après aisha, le prophète a dit : « La plume a été levée sur trois
personnes : celui qui dort jusqu’à ce qu’il se réveille, le petit jusqu’à
ce qu’il grandisse, le fou jusqu’à ce qu’il retrouve la raison. » [abou
daoud :4400]
Ce hadith montre clairement que les mauvais actes de ces trois
personnes ne sont pas inscrits. La personne qui a bu de l’alcool au
point où il a perdu la raison et ne sait plus ce qu’il est en train de dire
on ne fait pas son takfir.
Remarque :
Ne pas faire le takfir ne signifie pas ne pas ordonner le convenable et
interdire le blâmable.

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 2) La science
Celui qui fait cet acte doit savoir que cet acte est interdit.
Donc comme empêchement au takfir il y a l’ignorance. Quelqu’un
qui ne sait pas que cet acte est interdit sont ignorance empêche de
faire sont takfir.
Entre aussi dans les empêchements, celui qui a une ambiguïté ou une
mauvaise interprétation.
C’est lorsqu’un musulman tombe dans un acte de kufr en croyant que
c’est halal par un dalil qu’il a ou en croyant que ceci est authentique
ou en pensant que c’est excuse pour lui.

Les preuves que la personne est excusée par

l’ignorance :
َ
‫سبِي ِل ا ْل ُم ْؤ ِمنِينَ نُ َو ِل ِه َما تَ َولَّى‬ َ ‫الرسُو َل ِم ْن بَ ْع ِد َما تَبَيَّنَ لَهُ ا ْل ُهدَى َويَتَّبِ ْع‬
َ ‫غي َْر‬ َّ ‫ق‬ِ ِ‫َو َم ْن يُشَاق‬
]115 : ‫يرا [النساء‬ ً ‫سا َءتْ َم ِص‬ َ ‫ص ِل ِه َج َهنَّ َم ۖ َو‬ْ ُ‫َون‬
Et quiconque fait scission d’avec le Messager, après que le droit
chemin lui est apparu et suit un sentier autre que celui des
croyants, alors Nous le laisserons comme il s’est détourné, et le
brûlerons dans l’Enfer. Et quelle mauvaise destination ! [4 : 115]

َّ ‫َولَ ِئ ِن اتَّ َب ْعتَ أَ ْه َوا َءهُ ْم ِم ْن َب ْع ِد َما جَا َءكَ ِمنَ ا ْل ِع ْل ِم ِإنَّكَ ِإذًا لَ ِمنَ ال‬
]145 : ‫ظا ِل ِمينَ [البقرة‬
Et si tu suivais leurs passions après ce que tu as reçu de science, tu
serais, certes, du nombre des injustes. [2 : 145]

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 َ َ‫َو َما كُنَّا ُمعَ ِذبِينَ َحتَّى نَ ْبع‬
ً ُ‫ث َرس‬
]15 : ‫ول [اإلسراء‬
Et Nous n’avons jamais puni [un peuple] avant de [lui] avoir envoyé
un Messager. [17 : 15]
Il faut que le message parvienne à La personne pour qu’il soit châtié.
Ce n’est pas le messager en lui-même, mais le message qui est voulu.
Abou waqid al-laythi a dit : alors que nous venions récemment de
nous convertir à l’islam, nous sortîmes en expédition avec le
prophète pour la bataille de hounayn. Les polythéistes avaient
l’habitude de se recueillir au pied d’un jujubier aux branches duquel
ils suspendaient leurs armes. Ils le surnommaient « dhat anwat ».
Apercevant un jujubier nous dîmes au prophète : ô prophète
d’Allah ! Désigne-nous un arbre « dhat anwat » semblable au leur.
Le prophète s’exclama : Gloire et pureté à Allah (subhallah) ! vous
venez de tenir les mêmes propos que ceux qu’ont tenu les enfants
d’Israël à Moussa : « désigne-nous une divinité semblable à leurs
dieux. Il dit : vous êtes certes des gens ignorants. » (Sourate al
a'raf : 138). Vous suivez certes les voies de ceux qui vous ont
précédés. [thirmidhi :2180]
D’après Abou Sa'id, le Prophète a dit : « Autrefois il y avait un
homme a qui Allah avait donné la richesse. Quand il fut à l’article de
la mort, il dit à ses enfants : quel père ai-je été pour vous ? Tu as été
pour nous le meilleur des pères, répondirent-ils. Moi, reprit-il, je
n’ai jamais fait aucun bien. Quand je serai mort, brûlez-moi, broyez-
moi et par un jour de tempête, dispersez mes cendres. Les enfants
s’étant confirmés à sa recommandation, Allah rassembla les
cendres de cet homme et lui dit : « qu’est-ce qui t’a poussé à
cela ? » La crainte que tu m’inspirais répliqua l’homme. Allah
l’accueillit avec sa Miséricorde. [boukhari : 3478]

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Dans ce hadith l’homme a douté de la puissance d’Allah, car il a
pensé qu’Allah n’allait pas pouvoir le ressusciter. Mais malgré ça il a
été pardonné.
Ibn taymiya dit à propos de ce hadith : « Cet homme a douté de la
puissance d’Allah dans le fait qu’il puisse le faire revenir après avoir
été devenu cendre. Plus encore il a pensé qu’il ne serait pas ramené
et ceci est de la mécréance par consensus des musulmans. Mais il
était ignorant et ne savait pas cela et il était croyant et avait peur
d’Allah et de son châtiment, Allah lui a donc pardonné pour cela. »12
Ibn qayyim dit : « Quant au fait de renier par ignorance, ou
interprétation celui-ci est excusé et il ne mécroit pas comme dans le
hadith de celui qui a renié la puissance d’Allah sur lui et a ordonné
sa famille de le bruler et de jeter ses cendres dans le vent et malgré
ceci Allah lui a pardonné et lui a fait Miséricorde à cause de son
ignorance. »13

• Quel type d’ignorance est excusée ?

- La personne qui vient juste de rentrer dans l’islam
- Celui qui habite dans un endroit éloigné où il n’est pas possible
pour lui d’apprendre sa religion.
- « Celui qui est excusé par l’ignorance est celui qui n’est pas
négligent quant à l’apprentissage de sa religion ». Donc celui
qui habite dans un endroit où le tawhid est enseigné et il est au
courant que le Tawhid est enseigné, mais ne veut pas
l’apprendre n’est pas excusé, car il a été négligent. Alors que
celui qui fait des efforts et qui apprend, mais pendant son
apprentissage il ignore des choses et tombé dans un acte de
kufr lui est excusé.

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 Concernant L’acte :
- On fait la différence entre les actes connue de tous et qu’aucun
musulman ne peut ignorer et des actes ou des croyances
méconnus de l’ensemble des gens.

Remarque :
Les différences entre les choses connues et méconnues sont relatives
en fonction de l’endroit, de l’époque et de la personne.

3) L’intention
L’acte doit être fait intentionnellement. Donc ce qui empêche le
takfir d’une personne est qu’il fasse son acte par erreur.

ً ُ‫غف‬
‫ورا َر ِحي ًما‬ ُ َّ َ‫طأْتُ ْم بِ ِه َولَ ِك ْن َما تَعَ َّمدَتْ قُلُوبُكُ ْم َوكَان‬
َ ‫ّللا‬ َ ‫علَ ْيكُ ْم ُجنَاح فِي َما أَ ْخ‬ َ ‫َولَي‬
َ ‫ْس‬
]5 : ‫[األحزاب‬
Pas de péché sur vous pour ce que vous faites par erreur, mais (vous
serez blâmés pour) ce que vos cœurs font délibérément. Allah,
cependant, est Pardonneur et Miséricordieux. [33:5]
D’après Anas, le prophète a dit : « Allah est le plus content du
repentir de son serviteur lorsqu’il se repent envers lui, comme celui
qui est sur sa monture dans une terre vaste et désertique. Puis sa
monture s’enfuit alors qu’elle avait sa nourriture et sa boisson. Il
s’est mis à désespérer et s’est posé à l’ombre près d’un arbre.
Lorsqu’il s’est réveillé, il a vu sa monture près de lui. Il l’a pris par sa
sangle et a dit avec une grande joie « Ô Allah ! Tu es mon serviteur
et je suis ton seigneur ». Il s’est trompé à cause de son extrême
joie. » [Mouslim: 2747]

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 Il n’y a pas de doute que dire qu’on est Allah et qu’il est notre
serviteur est de la mécréance. Mais le prophète ne l’a pas rendu
mécréant. Au contraire, il a dit qu’il s’est trompé à cause de l’excès
de joie et non qu’il avait mécru à cause de son excès de joie.

4) Le choix
La personne doit faire cet acte volontairement. Donc ce qui empêche
le takfir est la contrainte.

‫ح ِبا ْلكُ ْف ِر‬

َ ‫ان َولَ ِك ْن َم ْن ش ََر‬ ِ ْ ‫اّلل ِم ْن بَ ْع ِد ِإي َمانِ ِه ِإ َّل َم ْن أُك ِْرهَ َوقَ ْلبُهُ ُم ْط َمئِن ِب‬
ِ ‫اإلي َم‬ ِ َّ ‫َم ْن َكفَ َر ِب‬
]106 : ‫عذَاب ع َِظيم [النحل‬ َ ‫ّللا َولَ ُه ْم‬
ِ َّ َ‫غضَب ِمن‬ َ ‫صد ًْرا فَعَلَ ْي ِه ْم‬ َ
Quiconque a renié Allah après avoir cru - sauf celui qui y a été
contraint alors que son cœur demeure plein de la sérénité de la foi -
mais ceux qui ouvrent délibérément leur cœur à la mécréance,
ceux-là ont sur eux une colère d’Allah et ils ont un châtiment
terrible. [16 : 106]
Pour que la contrainte soit valide, il y a plusieurs conditions à avoir :
• Celui qui contraint :
- La personne qui contraint doit être sérieuse et non en train de
plaisanter
- La personne qui contraint doit être capable de faire ce qu’elle
promet de faire (un enfant de six ans dit « insulte Allah ou je te
tue ».

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 • Celui qui est contraint :
- La contrainte doit être dans la parole ou dans les actes et non
dans le cœur, car on ne peut pas contraindre quelqu’un au
niveau du cœur.
- Celui qui est contraint doit être incapable de repousser la
contrainte, même par la fuite. Si la personne est capable de
repousser la contrainte, on dit qu’il n’est pas contraint.
- Il doit se limiter à ce qu’on lui a demandé ( si on lui dit d’insulter
le prophète, il se limite à cela, il n’insulte pas Allah les anges et
les compagnons).
ِ ‫الضرورةُ تُقَد َُّر‬
‫بقدرها‬
La contrainte s’effectue dans sa juste proportion.14

D) Les groupes de personne dans le takfir

Dans le takfir les gens sont de trois types : deux groupes
d’extrémistes et un groupe du juste milieu.

• Le premier groupe d’extrémistes

Il s’agit de ceux qui exagèrent dans le takfir et qui taxent les croyants
de kufr de manière excessive sans science ni connaissance dans ce
domaine.
Ils sont reconnaissables par certaines caractéristiques :
❖ Ils rendent mécréants les musulmans par de grands péchés qui
n’atteignent pas le degré du chirk ou du kufr majeure.
❖ Ils rendent mécréant celui qui tombe dans le péché et qui
persiste dedans.
❖ Ils se rebellent contre les gouverneurs musulmans avec la
langue ou avec le corps et ne lui obéissent pas dans ce qui est
permis.

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 ❖ Ils rendent licite le sang des musulmans
❖ Ils nient l’excuse par l’ignorance de manière absolue
❖ Ils se précipitent dans le takfir précis sans regrouper les textes
sur le sujet et sans prendre en considération les conditions et
les empêchements.

La cause de leur égarement est bien évidement leur ignorance, mais

également qu’ils prennent l’apparent des textes concernant le chirk
et le kufr sans rassembler toutes les preuves sur le sujet. Vous les
verrez souvent utiliser un ou deux versets du coran maximum en
délaissant souvent la sunnah, car la sunnah explique et détail le coran
ce qui contredirait évidement leur passion.

• Le deuxième groupe d’extrémistes

Il s’agit de ceux qui disent que la foi est dans le cœur et que les actes
n’ont aucun effet sur la foi.
La caractéristique de ces gens est qu’ils prennent uniquement dans
les textes les promesses de pardon et de miséricorde. Ils ne
regroupent pas les textes de promesses de pardon et de miséricorde
avec les textes de menace et de châtiment pour celui qui fait du
shirk, du kufr et des péchés. Ils adorent Allah uniquement avec espoir
sans crainte.

= @dicodumusulman
 • Le groupe du juste milieu
Il s’agit des gens de la sunnah, les gens du juste milieu qui sont entre
deux égarements. Avant de donner une sentence sur un sujet, ils
regroupent tous les textes dessus.
Ils disent : le kufr dans le coran est la sunnah se divise en deux : le
kufr majeur et le kufr mineur.
Le chirk dans le coran et la sunnah se divisent en deux : le chirk
majeur et le chirk mineur. Il en est de même pour l’hypocrisie et
l’injustice (zulm).
Ils disent aussi que les grands péchés qui n’atteignent pas le degré de
la grande mécréance ne font pas sortir celui qui tombe dedans de
l’islam.
Ils disent également le kufr majeur et le chirk majeur font sortir de
l’islam tandis que le kufr mineur et le chirk mineur ne font pas sortir
de l’islam, mais ils diminuent la foi de celui qui tombe dedans.15

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 Références
1- : « mou’jam maqayis lugha » ibn faris, tome 5/page 191
2- « mawsou’atoul aqida wal adyan wal firaq wal mazahib al
mou’asira », tome 2/page 702-703
3- « As-shifa bi ta’rif al moustafa”, al qadi ‘iyad, tome 2/page 282.
4- “majmou’ al fatawa”, ibn taymiya, tome 35/page 165.
5- “At-tamhid”, ibn abdel barr, tome 17/page 12
6- “fath al bari”, ibn hajar, tome 10/page 466
7- “charh oussoul I’tiqad ahl sunnah wal jama’a” Al laalaka-I,
tome 3/page 558.
8- “As-sunnah”, Abdellah ibn Ahmed ibn hanbal, tome 1/page 102.
9- “As-sunnah”, Abdellah ibn Ahmed ibn hanbal, tome 2/page 528.
10- “charh oussoul I’tiqad ahl sunnah wal jama’a” Al laalaka-I,
tome 4/page 713.
11- « mawsou’atoul aqida wal adyan wal firaq wal mazahib al
mou’asira », tome 2/page 706-707.
12- « majmou’ al fatawa », ibn tayniya, tome 3/page 231.
13- « madarij salikin », Ibn qayyim, tome 1/page 338.
14- Voir : « mawsou’atou cheikh al albani fil aqida »,
tome 5/page 624 ; « al qawa’id al mouthla », Mohammed ibn
salih ibn Mohammed ibn outhaymin, page 88-93.
15- Voir : « mawsou’atoul aqida wal adyan wal firaq wal
mazahib al mou’asira », tome 2/page 705-706 ; « charh nawaqid
al islam », salih ibn fawzan al fawzan, page 25-28 ; « charh al
aqida al wasatiya, Mohammed ibn Khalil Hassan al harras,
tome 1/page 233.

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