Plan

Plan ......................................................................................................................................................... 1
Introduction ........................................................................................................................................... 2
I- L’homme au centre de l’univers .................................................................................................. 3
a- Les humanistes et les textes anciens ............................................................................................. 3
b- L’Antiquité, modèle de l’humanisme .......................................................................................... 3
c- Education humaniste ..................................................................................................................... 3
II- L’esprit scientifique et les grandes découvertes......................................................................... 3
a- Curiosité scientifique ..................................................................................................................... 3
b- Comprendre l’univers ................................................................................................................... 3
c- Une nouvelle vision du monde ...................................................................................................... 4
III- La diffusion de l’humanisme en Europe ..................................................................................... 4
a- L’imprimerie.................................................................................................................................. 4
b- République des lettres ................................................................................................................... 4
IV- Les humanistes et la religion ........................................................................................................ 4
a- Les critiques de la religion ............................................................................................................ 4
b- Les réponses des humanistes ........................................................................................................ 5
V- Les réformes religieuses au XVIe siècle ....................................................................................... 5
a- La réforme protestante ................................................................................................................. 5
b- Reforme catholique ....................................................................................................................... 5
VI- Biographie de Maurice Scève........................................................................................................ 5
Conclusion .............................................................................................................................................. 7

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 Introduction

L’humanisme est un mouvement littéraire (culturel, philosophique et artistique) qui prend

naissance au XVIe siècle en Italie. C’est avec Pétrarque (1304-1374, fondateur de
l’humanisme) que nait ce mouvement qui replace l’homme au centre du monde. C’est une
vision qui mène vers une révolution culturelle et des progrès scientifiques. L’homme est stimulé
par la curiosité et la confiance dans la raison. Dans toute l’Europe, des intellectuels développent
une nouvelle pensée qui sera diffusée par l’imprimerie et encouragée par les princes. Ce
mouvement s’exprime aussi sur le plan religieux avec la réforme protestante. De ce fait, en
quoi est-ce que l’humanisme marque-t-il une rupture avec le Moyen-âge ?
Dans la suite notre travail, nous aborderons certains aspects du mouvement humanisme.

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 I- L’homme au centre de l’univers

A partir de l’étude des textes anciens, les humanistes définissent une nouvelle vision de
l’homme qui est une créature de Dieu mais qui est libéré du poids des croyances traditionnelles.

a- Les humanistes et les textes anciens

Au XIVe et au début XVe siècle, l’Europe connait des famines, des épidémies (la peste noire)
et des guerres (guerre de 100 ans). Pour l’église, ces malheurs sont une punition de Dieu. Mais
selon les humanistes, l’Eglise ne répond aux inquiétudes des fidèles. Ils cherchent alors autres
réponses qu’ils vont trouver dans l’étude des textes anciens issus de l’Antiquité grecque et
latino.
Cependant, ces textes ont été modifié au cours des siècles et la première tâche des humanistes
consiste à restituer l’exactitude de ces textes.

b- L’Antiquité, modèle de l’humanisme

Les humanistes remettent à l’homme la civilisation Antique qui connait alors une Renaissance.
Ils s’intéressent à la philosophie mais aussi aux textes scientifiques. Ils vont s’intéresser
particulièrement aux œuvres d’Aristote, Platon et Cicéron.

c- Education humaniste

Les humanistes font de l’homme le centre l’univers. Pour eux l’homme est bon. Il est capable
de devenir parfait et de se rapprocher de Dieu. Pour atteindre ce but il faut développer
l’éducation chez l’homme. Il doit avoir un apprentissage encyclopédique. Cependant,
l’enseignement ne concerne qu’une minorité : les nobles. Quant au peuple, il reste illettré et ne
s’éduque que par la culture.

II- L’esprit scientifique et les grandes découvertes

Les humanistes développent l’esprit critique et la curiosité intellectuelle ce qui les poussent à
entreprendre des recherches dans tous les domaines.

a- Curiosité scientifique

Le but principal des humanistes n’est pas de développer la science mais les et la vérité qui
permettront ainsi un essor exceptionnel de la science et la renaissance de l’expérimentation
notamment l’essor de la médecine et de la chirurgie. Deux chirurgiens Michel Servet qui étudie
la circulation du sang et Ambroise Paré pratiquant la ligature des artères pour stopper
l’hémorragie.

b- Comprendre l’univers

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La lecture des ouvrages anciens Grecs et Arabes permit de maintenir l’intérêt Mathématiques.
L’astronomie connait aussi une véritable évolution pour l’église. La terre est au centre de
l’univers : le géocentrisme. En 1543, Nicolas Copernic annonce la théorie de l’héliocentrisme.

c- Une nouvelle vision du monde

Les hommes veulent découvrir le monde. Christophe Colombe est persuadé que la terre est
ronde. Il part vers l’ouest en espérant trouver la Chine. Mais il découvre les Antilles en 1492.
Ensuite, Magellan réussit le premier tour du monde entre 1519 et 1522. L’allemand Mercator
conçoit un nouveau système géographique. Les européens entrent en contact avec des nouvelles
civilisations et cela renouvelle complètement la vision du monde. Les idées nouvelles se
heurtent cependant aux résistances de l’église mais aussi au maintien des superstitions et de la
magie.

III- La diffusion de l’humanisme en Europe

a- L’imprimerie

Jusqu’au XVe siècle les livres étaient manuscrits. Ils étaient rares et chers. Vers 1450 Gutenberg
invente l’imprimerie c’est-à-dire que des caractères mobiles et métalliques utilisables pour
plusieurs textes. Désormais, les livres coutent moins chers et les ateliers d’imprimerie se
multiplient très vite. Grace à l’imprimerie les idées et les connaissances se développent
rapidement. Le savoir qui était jusqu’à lors détenu par les gens de l’église est désormais
accessibles aux nobles, aux bourgeois …
Les humanistes publient des textes anciens et les lecteurs pouvait ainsi faire leurs propres
opinions.

b- République des lettres

Dans toute l’Europe, les humanistes sont en relation les uns avec les autres. Ils s’écrivent en
Latin et voyagent beaucoup. L’enseignement humaniste se repend dans toute l’Europe. Dans
les collèges et les universités, en Italie, en Rhénanie, au Pays Bas et en France, les humanistes,
profitent de prospérité économique. Beaucoup de marchands de Romme de loi ont les moyens
de se cultiver, donc d’apprendre à lire, à écrire et aussi à découvrir de nouvelles idées. Les Rois
et les Princes deviennent des mécènes. Ils financent les artistes. C’est ainsi qu’est née la
République des lettres.

IV- Les humanistes et la religion

a- Les critiques de la religion

L’humanisme a bouleversé les comportements religieux. A la fin du Moyen Age l’homme est
obsédé par la mort. Il cherche de façon permanente à assurer son salut (paradis). L’Eglise, pour
répondre à cette angoisse propose la vente d’indulgence et propose aussi des dons au clergé. La

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multiplication des prières et la mise en place des pèlerinages. Tout cela est une forme de
commerce. Les humanistes dénoncent ces pratiques et critiquent les superstitions du peuple.

b- Les réponses des humanistes

Pour les humanistes il faut retourner à la pureté des Evangiles. Il faut retrouver les textes
authentiques de la Bible. Et Erasme en 1516 publie le Nouveau Testament. Il élimine les erreurs
d’interprétation au cours des siècles. Les humanistes proposent une religion simple et
individuelle qui se base sur la lecture. Ils ont critiqué les abus de l’église et on favorise le
déclenchement de la réforme protestante mais sans y adhérer.

V- Les réformes religieuses au XVIe siècle

a- La réforme protestante

Un moine : Martin Luther (1483-1546) pense qu’il faut reformer l’église. Pour lui le salut
s’obtient par la Foi. En 1517, il critique les indulgences dans un ouvrage intitulé « Les 96
thèses ». Il est excommunié donc rejeté de l’église en 1520. Grâce à l’imprimerie, les écrits de
Luther se diffusent et il est soutenu par des princes allemands. Les idées de Luther se rependent
dans toute l’Europe notamment la France. Le français Jean Calvin se réfugie à Genève en Suisse
et il réforme une église qui est plus radicale que celle de Luther. Le calvinisme se repend en
France, au Pays Bas… En Angleterre le Roi Henri VIII rompt avec Elisabeth I et c’est là que
va s’établir définitivement la religion anglicane qui est un compromis entre le calvinisme et le
catholicisme. Le chef de la religion anglicane est le souverain. Les protestants sont chrétiens
mais refusent l’autorité du pape. Les pasteurs peuvent se marier et pour les protestants. Seul
Dieu accorde la foi qui peut faire espérer le salut de l’âme. Ils doivent lire la Bible qui est
traduite en langue vulgaire (pour le latin). Seul à sacrement sont conservés : le baptême et la
communion. Le culte des saint et celui de la vierge Marie sont tous deux supprimés.

b- Reforme catholique

Le protestantisme connait un succès rapide ce qui pousse l’église Catholique à organiser sa

propre reforme. Le Concile de Trente (1545-1563) condamne les idées protestantes. Ce concile
réaffirme la nécessité des œuvres telles que le culte des saints celui de la vierge Marie et enfin
les sacrements. Un effort est fait pour mieux former les prêtes. Le concile de Trente ne réussit
pas à établir l’unité chrétienne et le problème devient politique et aboutit à des guerres de
religion entre 1562 et 1598. On assistera par exemple à la mort de la Sainte Barthélemy le 24
Avril 1572.

VI- Biographie de Maurice Scève

Maurice Scève, né vers 1505 à Lyon et mort vers 1569 est un poète français. Il est l’auteur de
délits objet de plus haute vertu. Maurice Scève est le chef de la file de ce qu’il a été longtemps
convenu d’appeler « école lyonnaise » même si aucun manifeste, aucune publication théorique
collective explicitant ce magistère et l’homogénéité d’un groupe soudé autour de lui ne viennent

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justifier l’expression issue d’une bourgeoisie aisée et qu’à pignon sur une rue (son père est juge
magistrat) son cousin Guillaume est humaniste renommé. Il fréquente de bons artistes et des
gens de lettres comme Clément Marot, Etienne Dolet, Thales de Sainte Marthe et Guillaume du
Chouf son cousin. Son érudition, son artistique et son prestige dans la capitale des Chaules le
feront désigner comme le grand régisseur (le principal organisateur) de l’entrée solennelle de
Henri I en septembre. Il ne semble pas pour autant avoir cultivé les honneurs. Il ne signe
quasiment jamais ses œuvres et disparait sans laisser de traces. Les derniers témoignages de
l’existence de Maurice remontent 22 Juin 1563. Sa présence est attestée au mariage d’une fille
de son cousin Guillaume du Chouf (décédé à cette date).

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 Conclusion

En somme, il sied de retenir que les humanistes, qu’ils aient été papistes ou réformés, ont su se
construire une idée d’eux-mêmes et de leur dignité d’individus qui les a empêchés de
s’identifier ou de s’assujettir à un quelconque modèle de pensée qui prétendait les dominer.