‫ﺳﻄﻴﻒ ‪2‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﺺ‪:‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺇﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪:‬‬
‫ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮﺯﻧﺎﺷﺔ‬

‫ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬
‫ﺃﻋﻀﺎﺀ ﳉﻨﺔ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ‬ ‫ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ‬ ‫ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﻢ ﻭﺍﻟﻠﻘﺐ‬
‫ﺭﺋﻴﺴﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻄﻴﻒ ‪2‬‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺩ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺯﺭﺍﻝ‬
‫ﻣﺸﺮﻓﺎ ﻭﻣﻘﺮﺭﺍ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻄﻴﻒ ‪2‬‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺩ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺟﺎﺩﻱ‬
‫ﳑﺘﺤﻨﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺧﻨﺸﻠﺔ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺩ ﺻﺎﱀ ﺧﺪﻳﺶ‬
‫ﳑﺘﺤﻨﺎ‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺗﻨﺔ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ‬ ‫ﺃ‪ .‬ﺩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻴﻬﻮﰊ‬
‫ﳑﺘﺤﻨﺎ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳏﺎﺿﺮ"ﺃ" ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻄﻴﻒ ‪2‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺑﻮﺍﺩﻱ‬
‫ﳑﺘﺤﻨﺎ‬ ‫ﺃﺳﺘﺎﺫ ﳏﺎﺿﺮ"ﺃ" ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻄﻴﻒ ‪2‬‬ ‫ﺩ‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﻫﺪﻧﺔ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪2016 -2015 :‬‬

‫ﻣﻘـﺪ‪‬ﻣـﺔ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻣﻴﺎﻻ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﲰﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ _ﲝﻜﻢ‬
‫ﻃﺒﻌﻪ_ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻠﻤﺤﺎﺟﺠﺔ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﳚﺪ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺣﻮﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ‪.‬‬

‫ﺇﺫ ﳒﺪ ﺃﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ _ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ _ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ‪_‬ﻋﻨﺪﻫﻢ_ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻧﺎﻟﺖ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﻯ ﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻗﺎﻡ ﺑﺘﻘﻨﻴﻨﻬﺎ ﻭﺿﺒﻄﻬﺎ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﹼﻞ ﻟﺒﻨﺔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺃﺳﺎﺳﻪ؛ ﻷﻥﹼ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭ ﺩﻳﻜﺮﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻈﺮﻳﺘﻬﻤﺎ؛"ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ"‪.‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﻓﺎﺩ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﻌﺎﳌﺎﻥ ﳑ‪‬ﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ)ﻣﺆﺳﺲ ﺍﳊﺠﺎﺝ( ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﺎﻩ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﲣﺺ‪ ‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪.‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﺴﺠﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲣﺺ‪ ‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ" ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"؛ ﺣﻴﺚ ﺳﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﻋﻴﻪ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺍﳋﻄﲑ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﻣﺪﻭﻧﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﳒﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ"ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ" ﺑﻌﺾ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬

‫ﺇﺫ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻭﻇﺎﺋﻒ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﻳﺆﺩ‪‬ﻳﻬﺎﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ" ﲝﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻘﻮﺓ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ‪ .‬ﻭﰲ ﺃﻣﻞ ﺗﺘﺒﻊ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﻛﻞ ﺩﺭﺱ ﻗﻤﺖ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ )ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ( ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﲝﺜﻲ‪:‬‬

‫ﻐ ﺮﺑ ﻲ‬ ‫ﻠ ﺴﺎ ﻧ ﻲ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒﻼ ﻏ ﻲ‬

‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺳﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺃﺑﺮﺯ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺪﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﱵ ﺣﻔﹼﺰﺗﲏ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺽ ﻏﻤﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﻴﻠﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺩﻻﻻ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﳌﺘﻮﺧﺎﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺗﺒﺴﻴﻂ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎ ﻭﲨﻊ ﻣﺘﻔﺮ‪‬ﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻛﺸﻒ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺑﻴﺎﻥ ﺃﺻﻮﻝ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺩﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﱃ ﻃﺮﺡ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺗﺴﺎﺅﻻﺕ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫_ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪:‬‬

‫‪3‬‬
‫_ ﻛﻴﻒ ﺑﺮﺯ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻧﻈﹼﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﲢﺪﻳﺪﺍ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﻭﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻭﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‪‬ﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ؟‬

‫ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﰊ؟‬

‫_ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪:‬‬

‫‪ -‬ﻣﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ؟ ﻭﻣﺎ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؟‬

‫‪ -‬ﻛﻴﻒ ﻧﻈﹼﺮ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﻮﻥ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‪‬ﻢ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎ‪‬ﻢ؟‬

‫ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺇﱃ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻭﲬﺴﺔ ﻓﺼﻮﻝ ﻭﺧﺎﲤﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ"ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ" ﳐﺼ‪‬ﺼﺎ ﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻐﺮﰊ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ"ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﲔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺩﻳﻜﺮﻭ ﺭﺅﻳﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ" ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ؛ ﳑﺜﻼ ﰲ "ﺑﲑﳌﺎﻥ‬
‫ﻭﺩﻳﻜﺮﻭ"‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻮﺳﻮﻡ ﺑـ"ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ" ﻓﻘﺪ ﺧﺼ‪‬ﺼﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﻨﻈﲑ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺗﻄﺮ‪‬ﻗﺖ‬
‫ﺇﱃ"ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ" ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﰲ ﻋﺮﺽ ﻣﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺒﻌﺖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺳﺖ ﻣﺪﻭ‪‬ﻧﺎﺕ؛ ﻣﺪﻭ‪‬ﻧﺔ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ"‪ ،‬ﻭﻣﺪﻭ‪‬ﻧﺔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫"ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ"‪،‬ﻭﻣﺪﻭ‪‬ﻧﺔ ﺩﻳﻜﺮﻭ "ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﳌﺪﻭ‪‬ﻧﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﰊ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ "ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ"‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ "ﻣﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ"‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﲝﺜﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺱ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺮﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻟﻐﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻘﺎﺭﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮﺗﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻬﺠﲔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺳﲔ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻭﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪﺕ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟـ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻟـ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟـ ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻟـ ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻟـ ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻥ ﺑﻼﻧﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻟـ‬
‫ﻓﻠﻴﻴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪...‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻜﺮ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺸﺮﻑ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺑﻮﺟﺎﺩﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻨﺬ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﻛﺘﻤﻞ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﻜﺮ ﺃﺳﺎﺗﺬﰐ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻮﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺪ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﻭﺗﻘﻮﳝﻬﺎ ﻭﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﱐ ﻷﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻥ ﳚﺰﻳﻬﻢ ﻋﲏ ﺧﲑ ﻣﺎ ﳚﺎﺯﻱ ﺑﻪ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﺍﳌﺨﻠﺼﲔ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﺃﻧﺴﻰ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﳌﲔ ﺩﺑﺎﻏﲔ‪ ،‬ﺳﻄﻴﻒ‪ 2‬ﻻﺣﺘﻀﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺺ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫ﻣﺪﺧـﻞ‪:‬‬
‫ﺍﳊ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺝ؛ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎﺕ‬
 ‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﳊﺠﺎﺝ _ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ _ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺣﻴﺎﺗﻪ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺻﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺟﺒﻠﹼﺔ ﺗﻐﺬﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﲡـﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳜﱪﻧﺎ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿ﻭ‪‬ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺻ‪‬ﺮ‪‬ﻓﹾﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺍﻟﹾﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﻣ‪‬ﻦ ﻛﹸﻞﱢ ﻣ‪‬ﺜﹶﻞﹴ ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴ‪‬ﺎﻥﹸ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ‪ ‬ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻟﹰﺎ﴾‪ ،1‬ﻓﻜﻠﻤـﺔ‬
‫"ﺟﺪﻻ "ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺗﻌﲏ‪ ":‬ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ ﲟﻌﺎﻭﺿﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﻭﻝ ﺑﻪ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣـﺎ ﰲ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﻋﺰﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ"‪ ،2‬ﻭﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ﴿ :‬ﻭ‪‬ﻛﹶﺎﻥﹶ‬
‫ﺍﻟﹾﺈﹺﻧﺴ‪‬ﺎﻥﹸ ﺃﹶﻛﹾﺜﹶﺮ‪ ‬ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻟﹰﺎ ﴾؛ ﺃﻱ "ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳉﺪﻝ؛ ﺃﻱ ﻛﺜﲑ ﺟﺪﻟـﻪ"‪ 3‬؛‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲝﻜﻢ ﻣﺎ ﳝﻠﻜــﻪ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﺫﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﳌﺎ ﳛﻤﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻴـﻮﻻﺕ‬
‫ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻴﺘﻪ ﻭﻣﻴﻮﻟﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺗﻠﻘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﻴﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺣﺒ‪‬ﻪ ﻟـﻪ‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﺭﺍﺳﺨﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﻗﺼﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﻮﻣﻲ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﲟﺎ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻭﻣﻠﻜﺎﺕ ﺇﺩﺭﺍﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﺍﺯﻉ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﻣﻴﻮﻝ ﻧﻔﻌﻴـﺔ ﻛـﺎﻥ ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺟﺪﻻ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺪﻝ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻗﺪﺭﺓ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻭﺑﺮﺍﻋﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﻖ"‪.4‬‬
‫ﻭﳚﺪ ﺍﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ؛ ﻓﻨﻠﺤﻆ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺗﺒﻴﺎﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻣﺘﺎﺯ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﻔﻮﻕ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﻗـﺪﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﳛﺎﺟﺞ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ ﻭﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺍﻫﻢ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎﻥ ﺑﺂﻳﺔ ﺃﻭ ﺑﺴﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ـﻲ‬
‫ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺐﹴ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻧ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄﹾﺗ‪‬ﻮﺍﹾ ﺑﹺﺴ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﺜﹾﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍﹾ ﺷ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀﻛﹸﻢ ﻣ‪‬ـﻦ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪ ‬ﺇﹺﻥﹾ ﻛﹸﻨ‪‬ـﺘ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﺻ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﲔ‪ ،5﴾‬ﻭﻗﺪ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺻﺮﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍﹾ ﻟﹶﻦ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻞﹶ ﺍﻟﹾﺠ‪‬ﻨ‪‬ﺔﹶ‬
‫ﺇﹺﻻﱠ ﻣ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻫ‪‬ﻮﺩﺍﹰ ﺃﹶﻭ‪ ‬ﻧ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻯ ﺗ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﺎﻧﹺﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﹸﻞﹾ ﻫ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻮﺍﹾ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺇﹺﻥ ﻛﹸﻨﺘ‪‬ﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﲔ‪.6﴾‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺃﻥﹼ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺑـﺮﻭﺯﻩ ﺃﻭ ﺑـﺪﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮﻋﻲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺣﻀﺎﺭﺓ ﺍﳍﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻋﻨـﺪ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺮﻯ ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺎﺕ ﻭﺍﶈﺎﺟﺠﺎﺕ ﰲ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ‬

‫‪ - 1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.54‬‬

‫‪ _2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮﺭ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪ ،1984 ،‬ﺝ‪ ،15‬ﺹ‪.348‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،15‬ﺹ ‪.348‬‬
‫‪ -4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺩﺕ‪،‬ﺹ‪.14‬‬
‫‪ - 5‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.23‬‬
‫‪ - 6‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.111‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺇﱃ ﻣﻨﺘﺼﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻭ ﻣﻬﺰﻭﻡ ﻣﻐﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﻜﹼﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﺑﻌـﺎ ﳑﻴـﺰﺍ ﰲ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﻣﺎﻛﻮﻓﻠﺴﻜﻲ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺩﺍﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺷﻐﻠﺖ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﳍﻨﺪ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ ،1‬ﻓﻌﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺷﺮﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻟﻠﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻏـﲑ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺔ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﳊﲔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮﻓﺾ ﺃﻭ ﺗﻀﻄﻬﺪ ﺩﻭﻥ ﳏﺎﻛﻤﺔ ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﻤﺢ ﳍﺎ ﻃﻮﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﳚﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﺎﺅﻻﺕ ﻭﻳﺪﺣﺾ ﻛﻞ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺎﻡ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳌﺒﺎﺭﻳﺎﺕ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺿﻊ ﳍﺎ ﺍﶈﻜﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﲨﺎﻫﲑ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺐ ﰒﹼ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺮﺍﻫﻨﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺘﻨﺎﻓﺴﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﺍﳌﻨﺎﻓﺴﺔ ﰲ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺸﻤﻞ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﺮﻯ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇﺫﺍ ﳊﻘﺖ ﺍﳍﺰﳝﺔ ﺑﺈﺣﺪﺍﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﲣﺘﻔـﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﻮﻳﻞ ﰲ ﻣﺴﺎﻛﻨﻬﺎ‪ ،2‬ﳑ‪‬ﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﻖ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺎﺳﻴﻠﻴﻴﻒ‪:‬‬
‫"ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﻪ )ﰲ ﺍﳍﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﳝـﺔ( ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﳚـﺮﺅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﻠـﺺ ﻣﻦ ﲢﺪ‪ ‬ﺃﻭ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ"‪.3‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﻨﻮﺩ ﺍﲣﺬﺕ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﺷﻜﻼ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴـﺮ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺮﺩﺍﺩ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ) ‪(R. Barthes‬ﻳﻘﺪﻡ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻮﻧـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻗﺎﻡ ﻃﺎﻏﻴﺘﺎﻥ ﳘﺎ ﺟﻴﻠﻮﻥ ﻭﻫﲑﻭﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺑﻨﻔﻲ ﻭﺗﺮﺣﻴﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ﻭﻧﺰﻉ ﻣﻠﻜﻴﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻌﻤﲑ ﺳﺮﺍﻛﻮﺯﺍ ﻭﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﺭﺍﺿﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺰﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺳﻘﻄﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻧﺘﻔﺎﺿﺔ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﰎ ﺭﺟﻮﻉ ﺍﻷﻫﺎﱄ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻋﺎﻭﻯ ﻻ ﺣﺼﺮ ﳍﺎ ﻷﻥﹼ ﺣﻘﻮﻕ ﺍﳌﻠﻜﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻭﻱ ﻛﺎﻧـﺖ ﺫﺍﺕ ﳕـﻂ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻴﲔ ﳉﺎﻥ ﺷﻌﺒﻴﺔ ﻛﱪﻯ‪ ،‬ﻭ ﳚﺐ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳌﺎﺛﻞ ﺃﻣﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻓﺼﻴﺤﺎ"‪.4‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻧﻘﻠﺔ ﺣﺪﺛﺖ ﰲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﲔ ﺃﻟﹼﻒ ﺃﺭﺳﻄﻮ )‪(Aristote‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﹶﺎﰊ‪ 5‬ﳓﻮ‪ :‬ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃـﺐ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﺃﺩﺭﻙ‬

‫‪ - 1‬ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻣﺎﻛﻮﻓﻠﺴﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ‪ :‬ﻧﺪﱘ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﰊ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪،‬ﻁ‪، 1‬‬
‫‪ 1987‬ﺹ‪.21‬‬
‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ن ﻓﺎﺳﻴﻠﻴﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻮﺫﻳﺔ ﻭﻋﻘﻴﺪ‪‬ﺎ ﺗﺎﺭﳜﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ ،68_67‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.21‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.21‬‬
‫‪ - 4‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ، 1994،‬ﺹ ‪.15‬‬

‫‪ - 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﻭﻱ ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠـﻢ ‪ ،‬ﺑـﲑﻭﺕ‪، 1979 ،‬ﺹ‬
‫ﺝ‪،‬ﺩ‪،‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺩﻭﺭ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ ّﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﺜـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺑﲑﳌـﺎﻥ ﻭﺯﻣﻼﺅﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪" :‬ﳛﺪﺩ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻘﺎﺋﻪ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ("‪.1‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻻﻧﻄﻼﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺍﺧﻞ ﺍﳌﻌﺮﰲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺳﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬
‫ﲟﻴﺴﻤﻪ ﻭﻧﺘــﺞ ﻋﻨﻪ ﻇﻬﻮﺭ ﲢﺪﻳﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺍﳌﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬ﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻧﺸﺮﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺢ ﻛﻞﹼ ﺣﺰﺏ ﺃﻭ ﺩﺍﻉ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﻧﺸﺮ ﺩﻋﻮﺗـﻪ‬
‫ﻭﺭﺃﻳﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺳﺮ ﺍﻟﻌﻘـﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺤﻆ ﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﳎﺎﻻﺕ ﻣﺘﻌـﺪﺩﺓ ﻣـﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﻘﻀـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪ ...‬ﺍﻟﱵ ﻳﻄﻤﺢ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﳏﺎﺟﺠﺔ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻐﻴﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺻﺎﺭ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻓﻜـﺮﺓ ﺃﻡ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺃﻡ ﺣﺮﻛﺔ‪ ،2‬ﻭﻣﺮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻄﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻬﻢ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻇﻬﻮﺭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳋﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﳕﻂ ﺇﻗﻨﺎﻋﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻮﺍﺭﺍﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴـﺔ‬
‫ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻨﺎ ﻟﻠﺮﺳـﺎﺋﻞ ﻭﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺑﺸﱴ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ‪ ،...‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺇﱃ ﻭﺿـﻊ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﲎ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺗﺼﻒ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ ﻭﲢﺪ‪‬ﺩ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻧﻘﻒ ﺃﻭ‪‬ﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ )ﺍﳊﺠﺎﺝ(؛ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪-1‬ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪:‬‬
‫ﺗﺸﲑ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﳍﻤﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﻌﺎﻥ‪ ‬ﻧـﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ ﻧﺼﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺣﺎﺟﺠﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻓﺤﺠﺠﺘﻪ ﺃﻱ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﻈﹼﻔﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﺣﺠﺞ‬
‫ﻭﺍﳌﺼﺪﺭ ﺍﳊﺠﺎﺝ"‪.1‬‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪ 2005 ،2‬ﺹ ‪.132‬‬
‫‪ - 2‬ﻳ‪‬ﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﻭﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪)،‬ﻣﻘﺎﻝ(‪،‬ﳎﻠﺔ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪،‬ﻣﺞ ‪، 28‬ﻉ ﻳﻨﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺎﺭﺱ ‪ ،2000‬ﺹ‪.57‬‬
‫‪9‬‬
‫ﻭﳒﺪ ﰲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺎﻳﻠﻲ ‪":‬ﺣﺎﺟﺠﺘﻪ‪ :‬ﺃﻱ ﻏﻠﺒﺘﻪ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﻟﻴﺖ ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺍﳊﺠ‪‬ﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺩﻭﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﳋﺼﻢ‪ ،‬ﻭﲡﻤﻊ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺞ ﻭﺣﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺣﺎﺟ‪‬ﻪ‬
‫ﳏﺎﺟ‪‬ﺔ ﻭﺣﺠﺎﺟﺎ؛ ﺃﻱ ﻧﺎﺯﻋﻪ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺝ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺨﺎﺻﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﶈﺎﺟﺞ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﳉـﺪﻝ‬
‫ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪:‬ﻣﻦ ﺍﺣﺘﺞ ﺑﺎﻟﺸﻲﺀ ﺃﻱ ﺍﲣﺬﻩ ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧﺎ ﺣﺎﺟﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﳏﺎﺟﺔ ﻭﺣﺠﻴﺠـﻪ ﺃﻱ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﺒﻪ ﺑﺈﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ"‪.2‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻘﺎﻳﻴﺲ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺍﳋﺼﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺗﺄﰐ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﱵ ﺗﺪ‪‬ﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﻭﺍﳌﻐﺎﻟﺒـﺔ‬
‫ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻔﻈﺔ )‪ (argumentation‬ﺗـﺪﻝﹼ ‪-‬ﺣﺴـﺐ‬
‫ﻣﻌﺠﻢ ﺭﻭﺑﲑ_ ﻋﻠﻰ ‪:‬‬
‫"‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳊﺠﺞ‪،‬‬
‫‪ -‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﲢﻘﻴﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻓﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳊﺠﺞ ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪".‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺫﺍﺗﻪ ﳒﺪ ﺃﻳﻀﺎ )‪" ،(argument-arguer‬ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻌﲏ ﺍﺳـﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳊﺠـﺞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺍﻓﻊ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ"‪.4‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ _ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺠﻢ ﺭﻭﺑﲑ_ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳊﺠﺞ ﰲ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‪.‬‬

‫‪ _ 1‬ﺍﺑﻦ ﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﳌﻘﺎﻳﻴ ﺲ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﲢﻖ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﺑﻮ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،‬ﺩﺕ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.250‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪،‬ﻣﺎﺩﺓ ﺣﺠﺞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،1997 ،‬ﺹ‪. 228‬‬
‫‪3‬‬
‫‪- Le Robert ,dictionnaire de français,(éd) Martyn Back et Silke Zimmermann, Paris,2005,P23.‬‬
‫ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻧﻈﺮﻱ‪] ،‬ﻣﻘﺎﻝ[ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‬
‫ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭﺗﻘﺪﱘ‪ :‬ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋﻠﻮﻱ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪،2010 ،1‬‬
‫ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.32‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.23‬‬

‫‪10‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺘﲔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﺩﺍﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﺎﺻﻢ ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻟﻠﺤﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ ‪":‬ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺳـﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈـﺮ‬
‫ﻭﺍﳌﻀﻲ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣﻦ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺇﱃ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﶈﺠ‪‬ﺔ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺴﺘﺪﻝﹼ‪...‬ﻷﻥﹼ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻣﺸﺘﻘﹼﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺣﺞ‪ ‬ﳛﺞ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﰲ‬
‫ﻗﺼﺪﻩ‪...‬ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣـﺎ ﻳﻄﻠـﺐ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻏﲑﻩ"‬
‫ﻭﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻣﺎ ﺩﻝﹼ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺍﳊﺠ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ"‪ ،2‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻓﻘﺪ ﻋﺮ‪‬ﻓﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟـﺮﲪﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﺑﻪ ﻣﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﲑ ﻹﻓﻬﺎﻣﻪ ﺩﻋﻮﺓ ﳐﺼﻮﺻﺔ ﳛﻖ ﻟﻪ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ"‪ ،3‬ﻓﺘﺼﻮ‪‬ﺭﻩ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺟﻮﺩ ﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻟـﺪﻯ ﺍﳌﺘﻠﻘـﻲ‪ ،4‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﺪﻡ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻟﻪ ﻳﻮﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﻧ‪‬ﻪ "ﻳﻘﺼﺪ ﺇﱃ ﺩﻋﻢ ﺭﺃﻱ ﻣﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟـﺪﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﳌﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺃﻳﺎ ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻫﻮ ﺩﻭﻣﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﳓﻮ ﺷﺨﺺ ﺃﻭ‬
‫ﺟﻬﺔ ﻷﺟﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺗﻌﺪﻳـﻞ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺃﻭ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ"‪.5‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﳒﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ )‪ (Ch. Perelman‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﺬﻋﻦ ﻭﺗﺴﻠﹼﻢ ﳌـﺎ‬
‫ﻳﻄﺮﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ﻓﺄﳒﻊ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺃﳒﺤﻪ‬
‫ﻣﺎ ﻭﻓﹼﻖ ﰲ ﺟﻌﻞ ﺣﺪ‪‬ﺓ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﺗﻘﻮﻯ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﺑﺸﻜﻞ ﻳﺒﻌﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ"‪.6‬‬
‫‪ _ 1‬ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﲢﻖ ﳏﻤﺪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.70‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﲢﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﳌﺮﻋﺸﻠﻲ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2003، 1‬ﺹ ‪. 145‬‬
‫‪ - 3‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻁ ‪ ، 1998 ، 1‬ﺹ ‪.226‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.226-225‬‬
‫‪ - 5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ ‪ ،2005 ،1‬ﺹ ‪.19‬‬
‫‪6‬‬
‫‪_ Chaim Perelman et Lucie Olbrechts- Tyteca ,Traité de L•argumentation, Editions de‬‬
‫‪l•université de Bruxelles, Belgique, 6 édition, 2008 , P59 .‬‬
‫‪11‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻐﺎﺋﻴ‪‬ﺔ ﻻ ﺍﳌﺎﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﻘـﺮﻥ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺗﻠﻔـﻆ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺪﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻹﺣﺠﺎﻡ؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺭﺩﺓ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﲡﺎﻩ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ "ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﲏ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺴـﺘﻬﺪﻑ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻹﻓﺤﺎﻡ ﻣﻌﺎ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻠﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﳌﺘﺒﻌﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ"‪.1‬‬
‫ﻭﻋﺮ‪‬ﻓﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺃﻭﺯﻭﺍﻟﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ )‪ (Oswald Ducrot‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻧﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﲝﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻕ‪) 1‬ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ( ﻭ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲪﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻻﻋﺘـﺮﺍﻑ‬
‫ﺑﻘﻮﻝ )ﺃﻭ ﺃﻗﻮﺍﻝ( ﺁﺧﺮ ﻕ‪ ،2"2‬ﻣﻌﲎ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﳒﺎﺯﺍ ﻟﻌﻤﻠﲔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟـﺎ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺎ ﳛﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺧﺎﺭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼـﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪" :‬ﺇﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﻤﻜﹼﻨﺔ ﰲ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻸﻗﻮﺍﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪.3‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺗﺮﻣﺰ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺁﻧﻔﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻗﺼﺪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻮ‪:‬‬
‫"ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ"‪.4‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲡﻠﺖ ﰲ ﻭﻻﺩﺓ ﻧﻈﺮﻳﺔ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻱ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺯﻣﻼﺋﻪ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻭﺃﺭﺳﻮﺍ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺭﻛﺎﺋﺰﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.‬‬
‫‪ -2-1‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﻫﺪﻓﻪ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺃﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ‪ -‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻧﻈﺮﻱ‪) ،‬ﻣﻘﺎﻝ( ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨـﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ‪ ،‬ﻣﺞ‪، 30‬ﻉ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪ ، 2001‬ﺹ‪. 99‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- O.Ducrot &Anscombre, L argumentation dans la langue, Pierre Mardaga Editeurs‬‬
‫‪,Bruxelles ,3édition ,1997 ,P8.‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪،‬ﺹ‪.121‬‬
‫‪- 4‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﻣﻘﺎﻝ(‪،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﲪﻮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ‪ -‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪،‬ﻁ‪ ،2006 ،1‬ﺹ‪. 57‬‬
‫‪12‬‬
‫ﺣﺪ‪‬ﺩ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﻫﺪﻓﻪ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ "‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫" ﻫﻮ ﺩﺍﺭﺳﺔ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻱ ﺑﺎﻷﺫﻫﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲟﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ "‪.1‬ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ‪،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻲ ﲪﻞ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑـﺬﻟﻚ ﻳﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ _ﰲ ﻧﻈﺮﻩ _ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻐﻴﲑ ﺳـﻠﻮﻙ‬
‫ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﲝﻴﺚ ﳚﺮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﻫﺪﻭﺀ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻻ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲝﺚ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫ﺍﳌﻤﻜﻦ ﻭﺍﶈﺘﻤﻞ ﻻ ﺍﻟﺜﺎﺑـﺖ ﺍﳌﺴﺘﻘـﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻷﻥ ﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ "ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳌﻤﺎﺛﻞ ﻭﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﶈﺘﻤﻞ؛ ﻭﺫﻟـﻚ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻳﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺍﳊﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﳊﺘﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺻـﺢ ﺍﻟﺘﻮﻗﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺟﺤﺔ"‪.2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﰲ "ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺧﻴﺎﺭ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺧﻴﺎﺭﺍﺕ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻭﳑﻜﻨﺔ‬
‫‪3‬‬
‫‪‬ﺪﻑ ﺩﻓﻊ ﻓﺎﻋﻠﲔ ﻣﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﺇﺯﺍﺀ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤـﺎ"‬
‫ﻭﺍﳍﺪﻑ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ‪" :‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻫﻮ ﲢﺼﻴﻞ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ"‪.4‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟـــ "ﺑﲑﳌﺎﻥ "ﳒﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳊﺠـﺎﺝ ﻇـﺎﻫﺮﺓ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ "‪‬ﺘﻢ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﳌـﺘﻜﻠﻢ؛‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻭﺟﻬﺔ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻫﺪﺍﻑ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ"‪،5‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺼـﺒﺢ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺃﻭ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.6‬‬

‫‪O.Ducrot &Anscombre, L argumentation dans la langue ,P5_ 1‬‬

‫‪ - 2‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﻭﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.61‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 57‬‬
‫‪ - 4‬ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺑﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.456‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ)ﻣﻘﺎﻝ(‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﲪﻮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﺹ‪.55‬‬
‫‪- 6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﻭﺯﻓﺎﻟﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﱂ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ )ﻣﻘﺎﻝ( ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻠﻮﻳﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﳐﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺻﺎﺑﺮ ﺍﳊﺒﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2007 ،1،‬ﺹ‪. 205‬‬
‫‪13‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻓﻬﻮ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴـﺔ ﻳﺘﺠ‪‬ـﻪ‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻞ ﲞﻄﺎﺑﻪ ﳓﻮ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ )ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ(‪ ،‬ﻭ"ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ ﻫـﻮ ﳎـﺎﻝ ﺍﳌﺒﺤـﺚ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ"‪.1‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﲰﻰ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ )ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ( ﻓﺈﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺭﺻـﺪﺍ ﻟﻜـﻞﹼ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻠـﻐﻮﻳﺔ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ )ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻐﲑ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺃﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺗﻐﺪﻭ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻳﺘﻮﺧ‪‬ﻰ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺗﺴﺨﲑ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻟﻔﻌـﻞﹴ‬
‫ﺃﻭ ﺗﺮﻙ‪ ‬ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻗﻮﻝ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼـﺒﺢ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻫﺪﻓﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻫﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳍﺪﻑ ﻓﻬﻮ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.2‬‬
‫‪ -3-1‬ﺩﺍﻓﻊ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ(‪:‬‬
‫ﻳﻌﺰﻯ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪3‬؛ ﺇﺫ ﻛﻞﹼ ﳏﺎﻭﺭ ﻳﺴﻌﻰ ﻟﻠﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﰲ ﻣﺴـﺘﻤﻌﻪ ﺑﻮﺍﺳـﻄﺔ‬
‫ﺍﳊﺠـﺞ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣـﻬﺎ ‪‬ﺪﻑ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺭﺃﻳﻪ؛ ﻷﻥﹼ" ﺍﳌﹸﺘﺤﺎﻭﺭﹺﻳﻦ‪ ‬ﻻ ﻳﺘﻘﺎﲰﻮﻥ‬
‫ﰲ ﻛﻞ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻧﻔـﺲ ﺍﳌـﻌﺎﺭﻑ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﳊﻮﺍﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻠﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ ﰲ ﲢﺪﻳـﺪ ﳕﻂ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺳﺒﻴﻼ ﻧﺎﺟﻌﺎ ﻟﺮﻓﻊ‬
‫ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ"‪.4‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺑﺎﻋﺚ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻐﺬﹼﻱ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﳊـﻮﺍﺭ‬
‫ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،5‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻼﺯﻣﺎ ﳌﻴﺪﺍﻥ ﺍﳋﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻣﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭ ﻣﺎ‬
‫ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺳـﻊ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﺪﺩ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺸﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳊﺠـﺎﺝ ﻋﻤـﻮﻣﺎ ﻣﻼﺯﻣﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎﺀ ﺍﳋﻼﰲ ﺗ‪‬ﺼﻮ‪‬ﺭ ﺗ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺻ‪‬ﻞ ﻣﻨﺬ ﺃﺭﺳـﻄﻮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ" ‪.6‬‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤ ﺪ ﺳﺎﱂ ﻭﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪. 67‬‬
‫‪ - 2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،2005 ،‬ﺹ ‪.16‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪، 2004،‬ﺹ ‪. 12‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 12‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬
‫‪ - 6‬ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ‪،‬ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴـﻮﻡ"ﺑﺈﺷـﺮﺍﻑ‬
‫ﲪﺎﺩﻱ ﺻﻤﻮﺩ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‪،‬ﺗﻮﻧﺲ ‪،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪،‬ﻣﻨﻮﺑﺔ‪، 1998،‬ﺹ‪.123‬‬
‫‪14‬‬
 ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﺗﺴﺎﺅﻝ ﻣﻔﺎﺩﻩ‪ :‬ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ؟‪.‬‬
‫‪ -‬ﺇﻥﹼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻣﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﳎﺎﻝ ﲝﺜﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻟﺰﺍﻣﻲ‬
‫ﺃﻭ ﻳﻘﻴـﲏ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﳛﺼﻞ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﺢ ﺃﻭ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻭ ﺍﶈﺘﻤﻞ‪ ،1‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤـﻞ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻭﺩﻻﻻﺕ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺗﺮﺟﻴﺤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﻗﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗ‪‬ﻔـﺮﺽ ﻓﺮﺿ‪‬ـﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺗ‪‬ﺸ‪‬ﻜﻞﹸ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﳚﻌﻞ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﺨﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳊﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺃﺩﻟﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﳊﺠـﺎﺝ ﻓـ"ﻟﻴﺲ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﳍﺎ ﳏﺎﺟﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﳍﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﻭﻣﺘﺪﺭﺟـﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﻥ ﺗﺮﺟﺢ ﺇﺣﺪﺍﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ"‪ ،2‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ ﻣ‪‬ﺨﺘ‪‬ﻠ‪‬ﻔﹶﲔﹺ؟‪.‬‬
‫ﻟﻌﻞﹼ ﺍﳊﻞﹼ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﻟﻨﺒﺬ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﻫﻢ ﻫﻮ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﻭﺍﳊﻖ‬
‫ﰲ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪3‬؛ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻓﻌﺎﻻ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺼـﻮﻥ ﺍﻵﺧـﺮ )ﺍﳌﺘﻠﻘـﻲ(‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﺣﻘﻴﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﲝﻖ‪ ‬ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺾ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪" :‬ﺃﻥﹼ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻻﺧـﺘﻼﻑ ﰲ ﻃـﺮﻕ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺍﺟﺢ ﺃﻥﹼ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻟﻴﺲ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻻ ﺛﺎﱐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻃﺮﻗﹰﺎ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﻻ ﺣﺪ‪ ‬ﳍـﺎ‪ ،‬ﻷﻥ‬
‫ﺍﳊﻖ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ"‪ ،4‬ﰒﹼ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋـﻼ‪" :‬ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﻭﺟﺪ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻕ‪ ،‬ﻓﺜﻤ‪‬ﺔ ﺣﺎﺟـﺔ ﺇﱃ ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫ﺣﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻮﺳﻠﲔ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻟﺴﺎﻟﻜﲔ ﳍﺎ"‪ ،5‬ﻭﻣﻦ ﺛﹶﻢ‪ ‬ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻨﺼﺮ ﺑﻨﺎﺀ ﻻ ﻫـﺪﻡ ﺿـﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ )ﺍﳊﻮﺍﺭﻳﺔ( ﻓـ"ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﶈﻜﹼﻢ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﲟﻘﺪﻭﺭﹺ ﻣ‪‬ﺨﺘﻠﻒ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﳌﺘﺤﺎﺟ‪‬ﺔ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ"‪.6‬‬
‫ﻳﻘﻠﹼﺺ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻫﻮ‪‬ﺓ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺤﺎﺟﺠﲔ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‬
‫ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻘﻠﻲ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻀﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺒﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻨﻔﻪ‬
‫ﲢﻘﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳌﻨﻄﻘـﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻼﺧﺘﺒﺎﺭ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ‬

‫‪1‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪_ Chaim Perelman , L•empire Rhétorique, eD Vrin , Paris, France ,2 édition , 2012,P19. :‬‬
‫‪ - 2‬ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺹ ‪.106‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺘﺨﺬ ﺳﺒﻴﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ُﺳ‪‬ﺒﻼ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫‪ - 4‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2000 ، 2‬ﺹ ‪.20‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬
‫‪ - 6‬ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﺹ‪.12‬‬
‫‪15‬‬
‫ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺄﰐ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍ ﻭﺍﻋﻴﺎ ﻋﺎﻗﻼ‪ ،1‬ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻷﲰﻰ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ‬
‫ﲡﺴﻴﺪﺍ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻳﺘ‪‬ﺨـﺬ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺃﻱ ﺍﳌﻌﻘﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺮﻛﻴﺰﺗﲔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺗﲔ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﻨ‪‬ﺎﺀ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺍﻹﺟﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻐﻴﻴﺐ‪.2‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻼﺯﻡ _ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ _ ‪‬ﺎﻝ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺴـﺒﻴﻞ ﺍﻷﳒـﻊ‬
‫ﳊﺴﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻗﺪ ﻳﺴﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﳕﻂ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺃﳕﺎﻃﻪ؟‬
‫‪ - 4-1‬ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ّﺍﳊﺠﺎﺝ ﺣﻮﺍﺭﺍ‪ 3‬ﻳﺄﺧﺬ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﻭﺻﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒـﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻴـﺪﺧﻞ ﺩﺍﺋﺮﺗـﻪ‬
‫)ﺍﳊﺠﺎﺝ( ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﱃ ﻭﺿـﻊ ﻓﺮﻭﻕ ﺑﲔ ﻧـﻮﻋﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺠـﺎﺝ ﳘﺎ ﺍﳉـﺪﻝ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪.4‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﳉﺪﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻌﺮﻓﺎ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ‪:‬‬
‫"ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﺆﻟﹼﻒ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﳋﺼﻢ ﻭﺇﻓﺤﺎﻡ ﻣـﻦ ﻫـﻮ‬
‫ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ"‪ ،5‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﳏـﺾ ﻣﻮﺟ‪‬ـﻪ ﺇﱃ ﻣﺴـﺘﻤﻊ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ‪ ،‬ﺗﻜـﻮﻥ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﻭﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‬
‫‪‬ﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺪ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﻻﺗﻜﻮﻥ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻓﺘﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺃﻥﹼ ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ ﺗﻌـﺮﻑ‬
‫ﺑـ"ﻓﻦ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ"‪6‬؛ ﺃﻱ ‪‬ﺘﻢ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‬

‫‪ - 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺹ ‪.109‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 110-109‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳊﻮﺍﺭ‪" :‬ﺧﻄﺎﺏ )ﺃﻭ ﲣﺎﻃﺐ( ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ"‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﻣﺰﺍﻟﻖ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻛﺸﻒ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺍﻹﻋﻨﺎﺕ ﻭﺍﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﻣﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﲣﻠﻴﻖ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ، 2002 ،‬ﺹ ‪. 9‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- Chaim Perelman , L•empire Rhétorique ,P87.‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪. 137‬‬
‫‪ - 6‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ‪‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1972، 4‬ﺹ ‪. 5‬‬
‫‪16‬‬
‫ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻼﺑﺴﺎﺕ )ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ‪ (...‬ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ‬
‫ﻣﺎﺳﺔ ﺇﱃ "ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺷﺆﻭﻥ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ"‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ "ﺍﳌﻘﺎﻣﻴﺔ"؛ ﻷﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﺘﻐﲑ ﲝﺴﺐ‬
‫ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻛﻮﻥ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‪‬ﻤﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺎﺕ )ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﻘﺾ(‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻀﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺴـﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﺴﻠﹼﻢ ﺑﻨﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑـﺔ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪" :‬ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺪ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻣﻠﺰﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﳒﺪ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺃﻱ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺑﺎﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﳓﺎﺻﺮ ﻓﻴﻪ"‪.2‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪ ﺗ‪‬ﻠﺤﻖ‪ ‬ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ :‬ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺸﺎﺭﹺﻛﹶﲔﹺ‪ ،‬ﻟﻜﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻵﺧـﺮ‬
‫ﻭﳛﺎﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻃﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﳌﺸﺎﺭﻙ ‪ ،3‬ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﻳﺴﻠﻢ ‪‬ﺎ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﺍﳌﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﰐ‪: 4‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻚ‬ ‫ﻣﻘﺪﻣﺎﰐ‬

‫ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺃﺛﺒﺖ‬ ‫ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬ ‫ﻣﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ‬

‫ﺗﺜﺒﺖ‬

‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻲ‬ ‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻚ‬

‫ﻭﺍﺟﺒﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‬

‫‪ - 1‬ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻟﺮﻳﻔﻲ ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪131‬‬
‫‪2‬‬
‫‪.- Chaim Perelman , L•empire Rhétorique ,P87.‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ‪ ،‬ﺹ‪ . 23‬ﻭ ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ـﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭ ﺍﻻﺗﺼـﺎﻝ‪،‬ﻣﻦ ﺹ‪ 111‬ﺇﱃ‬
‫ﺹ ‪. 113‬‬
‫‪ - 4‬ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ـﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺹ‪.112‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ :‬ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳍﺎﺩﺉ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻜﻤﻪ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﳏﺪﺩﺓ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒـﺎﻫﻲ ﻣﻌﺮ‪‬ﻓـﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻇﺮ‪" :‬ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﳕﻄﺎ ﺣﻮﺍﺭﻳﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺎﺵ ﻫﺎﺩﺉ ﻭﻋﻘﻼﱐ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻀﺒﻂ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻳﺘﺼـﺮﻑ‬
‫ﲟﻮﺟﺒﻬﺎ ﺍﳌﺘﺤﺎﻭﺭﺍﻥ"‪ ،1‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺣﻮﺍﺭ ﻳﺴﲑ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺘﺤﺎﻭﺭﺍﻥ ﺿﻤﻦ ﻗﻮﺍﻋﺪ‪ ‬ﺗﻨﻈﻢ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻑ ﺛﺎﻟﺚ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻤﻌﺎ ﺃﻭ ﺣﺎﻛﻤﺎ‪ ،‬ـﺪﻑ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﱵ ﲤﺜﹼﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺗﻌﺮ‪‬ﻑ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ "ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺣﻮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺷـﺘﺮﺍﻙ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ"‪ ،2‬ﺃﻭ "ﻫﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﲔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻗﺼﺪ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫"‪.3‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋـﺪ ﻭﻭﺍﺟﺒـﺎﺕ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﳒﺪ ﺑﺮﻭﺯ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻨ‪‬ﻤﻂ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪ ،3...‬ﻭﻗﺪ ﺣـﺎﻭﻝ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﺄﺻﻴﻞ ﳍﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﺛﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ"؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪ 4‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻣﺒﺪﺃﻱ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﳊﺠـﺎﺟﲔ‪ ،‬ﻭﳍـﺬﺍ‬
‫ﺗﺼﻨ‪‬ﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺷﻜﻞ ﺣﺠﺎﺟﻲ‪.5‬‬
‫‪ -‬ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻣـﺎ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﲦﹼﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﺍﶈﻘﹼﻖ ﲜﻤﻌﻬﺎ ﻟﻴﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺼﻞ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﺃﻋﲏ )ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻭﺍﳌﻨـﺎﻇﺮﺓ(‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻘﺼﻲ‪.6‬‬

‫‪ - 1‬ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬

‫‪ - 2‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 22‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 46‬‬
‫‪ - 3‬ﻟ ﻘﺪ ﻧﻮﻩ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻧﻈﺮﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻭﺗﻮﻇﻴﻒ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ .‬ﻃﻪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 70‬ﺇﱃ ﺹ ‪.73‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 67-66‬‬
‫‪ - 6‬ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬
‫‪18‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺔ‪ :‬ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﻭﺍﳌﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺴـﺎﻭﺍﺓ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺎﻳﻀﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻬﺠﻬﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻗﺼﺪ ﲢﺼﻴﻞ ﺃﻛﱪ ﻗﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ؛ ﻟﺘﻜﺘﺴﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﺑﻌـﺎ‬
‫ﺑﺮﺍﻏﻤﺎﺗﻴﺎ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻌﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﻔﺎﻭﺿﺔ ﺃﻗﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥﹼ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺎﳌﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺸﺎﺟﺮﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ :‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﳍﻴﺎﺝ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘـﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻐﲑ ‪‬ﺪﻑ ﺍﻟﺘﻌﺪﻱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺒﺪﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳊﺠﺞ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﶈﺎﻭﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻙ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻤﻪ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺼﻨﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺃﺣﻂﹼ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﳍﺎ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳌﻐﺎﻟﻂ‪ :‬ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳌﻐﺎﻟﻂ ﻣﻊ ﺍﳌﺸﺎﺟﺮﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﻭﺍﻹﻳﻬﺎﻡ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺠﺞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ"ﺗﻐﻠﻴﻂ ﺍﳋﺼﻢ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﳊﻴﻞ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ"‪.1‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭ ﲣﺘﻠﻒ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫‪ -5-1‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﻭﻓﺎﻋﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﻇﹼﻔﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻮﺻﻒ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﲡﺎﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪﺙ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻮﺭ ﺗﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﺆﺛﹼﺮ ﰲ ﻣﻮﻗـﻒ ﺍﳌﺘﻠﻘـﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﻨﻌﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺨﺮﻳﺒﻴﺔ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﲔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﻮﻥ ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺎﺻﺮ ﻗﻀﻴﺘﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺸـﻬﺎﺩﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺪﺍﺋﻴﺔ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻌﺘﱪ ﺩﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻃﻦ‪.‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺇﳛﺎﺋﻴﺔ ﺃﻡ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ"ﻧﺘﻜﻠـﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ"‪ ،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻧﺎﺗﺞ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻦ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﺑﻨﻔﻨﺴﺖ)‪" :(Benvenist‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﻌﺮﺽ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﲡﻌﻠﻬﺎ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺩﺍﺓ )ﺗﻮﺍﺻـﻞ(‪،‬‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﲢﺘﻤﻞ ﺑﺚ ﻣﺎ ﻧﻌﻬﺪ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ :‬ﺃﻣﺮﺍ‪ ،‬ﺳﺆﺍﻻ‪ ،‬ﺇﻋﻼﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺜﲑ ﻛﻞﹼ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺳـﻠﻮﻛﺎ‬

‫‪ -1‬ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.170‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﻣﻘﺎﻝ( ‪،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﲪﻮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ"‪ .1‬ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﺍ‬
‫ﳐﺰﻭ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺑﻞ ﳚﺐ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﻟﻐـﻮﻱ ﰲ‬
‫ﺧﻄﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ‪" :‬ﻓﻼ ﻳﺮﻛﺰ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺇﻟﻘﺎﺀ‬
‫ﻭﲢﻠﻴﻼ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ( ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﳌﻮﺻﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ ﻭﺍﳉﻤـﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﻋﻈﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺭﺷﺎﺩﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻄﺮ‪ ‬ﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﻗﻮﻟﻴﻪ ﺧﻄﺎﺑﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺆﺩﻱ ﻫﺪﻓﺎ ﰲ ﺧﻄﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ"‪.2‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣﻨﺒﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻮﻓﺮﻩ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺄﰐ ﺑﺼﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻋﻘﻞ ﻭﻗﻠﺐ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ "ﺗﻘﻮﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺟﺠﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ؛ ﺇﺫ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿـﻮﻉ‬
‫ﲝﺜﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺃﻥﹼ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺃﺧﺮﻯ"‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒ‪‬ﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺟﻴﺘﻪ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴـﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿ‪‬ـﺤﺎ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻣﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪.4‬‬
‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺃﺧﺮﻯ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ "ﲢﻤﻞ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻭﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ"‪ ،5‬ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺨﺬ ﺃﺷﻜﺎﻻ ﻭﺃﳕﺎﻃﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﻌـﺒﲑ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ‪:‬‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -6-1‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ)ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ(‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪":‬ﻓﺎﻟﺮﻳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻗـﻮﺓ ﺗﺘﻜﻠـﻒ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ"‪ ،6‬ﻭﻣﻦ ﰒ ّﻳﻜﻮﻥ ﳎﺎﻝ ﲝﺚ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻹﻗﻨـﺎﻉ‪،‬‬

‫‪ - 1‬ﺇﻣﻴﻞ ﺑﻨﻔﻨﻴﺴﺖ‪ ،‬ﻋﻦ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪) ،‬ﻣﻘﺎﻝ( ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻠﻮﻳﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﳐﺘﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﺗﺮ‪:‬ﺻﺎﺑﺮ ﺍﳊﺒﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬
‫‪ - 2‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﻭﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.65‬‬
‫‪ - 3‬ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺹ‪.119‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﻭﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ‪.61‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ)ﻣﻘﺎﻝ(‪،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ ﲪﻮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬
‫‪ - 6‬ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬
‫‪20‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺃﻟﹼﻒ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﱯ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﻠـﻖ‬
‫ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻆ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﳍﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳉﻤـﺎﻫﺮﻱ ﺿـﻤﻦ ﺍﶈـﺎﻛﻢ ﻭﺍ‪‬ـﺎﻟﺲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ‪ 1‬؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺑﺒﺴﺎﻃﺔ "ﻓـﻦ ﻣﺸﺎﻓﻬﺔ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ"‪.2‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋ‪‬ﲏ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﺣﺘﻔﻮﺍ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﺷﺄﻥ ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺮﺍ‪‬ﻢ ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺢ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊـﺚﹼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺣﻘﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ"‪ 3‬؛ ﺃﻱ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﺮﺗﻄﺒﺔ ﲜﻮﺍﻧـﺐ ﻧﻔﻌﻴـﺔ‬
‫ﻣﻼﺯﻣﺔ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﳎﻲﺀ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﶈﻤﺪﻳﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺳـﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺼﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ ﻣﺜﻼ ﻻ ﺗﺼﺢ‪ ‬ﺇﻻ‬
‫‪‬ﺎ‪.4‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻋﺘﱪ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﺍﻷﳒﻊ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻭﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪. 5‬‬
‫ﻭﻟﺌﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﺑﺄﻫﺪﺍﻑ ﻭﻏﺎﻳﺎﺕ ‪ ،‬ﻓـﺈﻥﹼ ﺿـﺮﻭﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺼـﺮ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﻓﺮﺿﺖ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻷﻣﺜﻞ ﳊﻞﹼ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻭﻣﻌﺎﳉﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺑـﺮﻭﺯ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺃﺳـﻬﻢ ﰲ ﺗﻌـﺪﺩ ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﺗﺼﺎﺭﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻳﻴﺪ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،6‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ‪‬ﺕ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻛـﻞﹼ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻷﻧﺴﺐ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﺍﻟﺮﻳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻦ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻫﻲ‬

‫‪ ‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.10‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.17-16‬‬
‫‪- 2‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﰲ ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.5‬‬
‫‪- 3‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،6‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.218‬‬
‫‪ - 5‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ‪.81-80‬‬
‫‪- 6‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﻣﺰﺍﻟﻖ ﺍﻟﻌﻨﻒ‪ ،‬ﺹ‪6‬‬
‫‪21‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻠﹼﻒ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻌﺮﺽ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ"‪ ،1‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ‬ﻗﺎﲰﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻳﺪ‪‬ﻻﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺛﺒـﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻐﺎﻟﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻘﺪﱘ‬
‫ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿـﻮﻋﻪ )ﺍﳊﺠـﺎﺝ(‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻼﺯﻡ ﺩﺍﺋﻤﺎ‬
‫ﳌﺒﺪﺃ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﱪﻭﺯ ﺗﻠﻚ ﺍﶈﺎﺟﺠﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ _ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎ‪‬ﺎ _ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻠﻤﺤﺎﺟﺞ ﺧﺰ‪‬ﺍﻧـﺎ‬
‫ﳝﻜﹼ ﻨﻪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ .‬ﻭﲤﺜـﻞ ﺍﳋﻄﺎﺑـﺔ‬
‫ﻛﺸﻜﻞ ﻟﻐﻮﻱ ﺃﺑﺮﺯ ﲡﻠﻲ ﻟﻠﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻠﻘـﺖ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ :‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪:‬‬
‫ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‬
‫ﲤﻬﻴﺪ‪ :‬ﻳﺒﲎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻳﻦ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺗﻮﺟﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻨﻄﻘﻪ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻔﻬﻤﻪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،1‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺮﻓﲔ ﺷﺮﻳﻜﲔ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ؛ ﺃﻱ‪ :‬ﻣﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﺘﺞ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻤﻊ ﻣﺘﻠﻖ ﻟﻪ‪ ،2‬ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬
‫ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﳝﺘﺪ ﻟﻴﺸﻜﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﲣﺎﻃﺒﻴﺔ ﲡﺮﻱ ﺣﻠﻘﺎ‪‬ﺎ ﺑﲔ ﻣﺘﺨﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬ﻳﺆﺩﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﹸﻠﻘ‪‬ﻲ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳌﹸﺨ‪‬ﺎﻃ‪‬ﺐ ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳌﺨ‪‬ﺎﻃﹶﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻛﻼﻡ ﺑﻐﲑ ﲣﺎﻃﺐ‪3‬؛ ﻳﻘﻮﻝ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪" :‬ﺗﺒﲔ‬
‫ﺃﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﻣﺎﻫﻴـﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ"‪ ،4‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ )ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳎﺮﺩ ﻧﻘﻞ ﻷﻟﻔﺎﻅ ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﻃﺮﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ )ﺍﳌﺮﺳﻞ ‪ /‬ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ( ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻐﲑ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻓﺈﻥ ﻋﻤﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻮﺻﻴﻞ ﺍﻵﱄ ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﺍﳋﱪ( ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺼﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﻄﻲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﲤﻴﻴﺰﺍ ﻋﻦ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺒﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺍﻵﻟﺔ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺗﻔﻠﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺸﻞ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﳛﻤﻞ ﲰﺎﺕ‬
‫ﳑﻴﺰﺓ؛ ﻓﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻗﺼﻮﺩﻩ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻥ ﻣﻊ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻨﺴـﻪ ﻳﺄﺧﺬ‬
‫ﻃﺮﻗﺎ ﻓﺮﻳﺪﺓ ﻳﻮﺻﻞ ‪‬ﺎ ﻗﺼﺪﻩ )ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ(؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜـﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﲏ؛ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺪ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﺍﻵﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﻭﺇﳒﺎﺯﻩ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰ‬
‫ﻋﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ )ﻗﺼﺪﻩ(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﺔ ﻓﻜﻞ ﺗﻠﻔﻆ ‪ -‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪-‬‬
‫ﳜﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻗﺼﺪﺍ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﺃﻡ ﻣﻜﻨﻴﺎ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﳋﺎﺹ‬
‫ﺑـ "ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ"‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ )ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ(‪ ،‬ﻭﻳﻌﻜﺲ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‬

‫‪ - 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.214‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ) ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ( ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮﻳﺎ ) ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺎ ( ﻣﻔﺘﺮﺿﺎ ﻳﻨﺸﺌﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 215‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 215‬‬
‫‪24‬‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﺒﻠﹼﻐﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺎﻗﻼ‪ ،1‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻳﺰﺩﻭﺝ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﻭﺍﻹﺿﻤﺎﺭ"‪.2‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﳝﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﺃﺭﻛﺎﻧﻪ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‪:‬‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ .‬ﺃﻭ )ﺍﻟﺒﺎﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ(‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﻳﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﺗﻠﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻠﻮﻥ ﺧﺎﺹ )ﺃﻱ‪ :‬ﲢﻘﻴﻖ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﻣﺎ(‪ ،‬ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﺜﻼ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻣﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺃﺛﺮ ﻣﺎ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﺃﻭ ﺳﻠﻮﻛﻪ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﱪﻭﺯ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪) 3‬ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ(‬
‫ﻭﺍﻟـﱵ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻮﺟﻬﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳉﺪﻳﺪ )ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟ‪‬ﻨﻈﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻟﺒﲑﳌﺎﻥ(‪.4‬‬
‫ﺷﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﻻﻧﺒﺜﺎﻕ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻧﻮﺍﺡ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫)ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﻓﻜﺮﻳﺔ( ﺟﺴﺪ‪‬ﺎ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎ ‪‬ﻀﻮﻳﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺿﻤﻦ ﳎﺎﻝ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳎﺎﻻﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﻴ‪‬ﺮﺓ ﻟﻠﻤﻨﺘﻮﺝ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺂﻓﺎﻕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻠﻬﻤﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳏﺎﻭﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪" :‬ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻳﻐﲏ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻐﺘﲏ ﲟﺤﺎﻭﺭﺗﻪ‪ ،‬ﺍﳌﺎﺿﻲ‬
‫ﻧﺺ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ"‪. 5‬‬
‫ﻓﺎﳌﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻳﺜﲑ ﺇﻏﺮﺍﺀ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻭﺩﻩ ﺑﺄﻫﻢ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﺲ ﺍﳌﻔﻴﺪﺓ ﻟﺒﺤﺜﻪ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺭﺟﻊ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻬﺪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺃﻓﺎﺩﺗﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،6‬ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ﻣﻨﻮﻫﺎ ‪‬ﺎ‪" :‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻨﺠﺰ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻣﻠﻲﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺸﻜﻞ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.216‬‬

‫‪ _1‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 216‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺗﻌﲎ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺟﻌﻞ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﻭﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪61‬‬
‫‪ - 5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1999 ،1‬ﺹ ‪. 7‬‬
‫‪ - 6‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺹ‪. 132‬‬
‫‪25‬‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ"‪1‬؛ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺣﺎﻓﻞ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻹﳒﺎﺯﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﻟﻠﻤﻨﺘﻮﺝ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳕﻴﺰ ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺛﻼﺙ ﳏﻄﺎﺕ‬
‫ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻭﺣﺎﲰﺔ ﰲ ﺃﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،2‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺘﺠﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻣﻌﺎﱂ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﻲ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻔﻈﺔ ‪ Rhétorique‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﲏ "ﺧﻄﺎﺑﺔ" ﺃﻭ "ﺑﻼﻏﺔ"‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﺘﺒﲔ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛــﺎﻥ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪" :‬ﻳﻄﺮﺡ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﺮﺟﻢ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴ‪‬ﺘﻪ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺀ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺍﻟـ ‪ Rhétorique‬ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎﺫﺍ ﻧﺘﺮﺟﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ‪:‬ﻫﻞ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ؟ ﻫﻞ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ؟ ﺃﻡ ﻧﺰﺍﻭﺝ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ )ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﳌﻮﺣ‪‬ﺪ ﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻣﺜﻼ ﻭ ﻛﺬﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺘﺮﲨﲔ ("‪.3‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﻧﺸﺄﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﳌﺼﻄﻠﺢ ‪ ،Rhétorique‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‬
‫ﺍﻷﻧﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺗﺮﺟﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺑـ‪:‬‬
‫ـ"ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ" ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﻭ ﺑـ‪" :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫)ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ(‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﻣﱴ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ‪.4‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺕ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺼﻄﻠﺢ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ‪ :‬ﺍﻟﺮﻳﻄﻮﺭﻳﺔ‪ ،6‬ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻮﺑﻴﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.11‬‬

‫‪ - 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.347‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،2001 ،‬ﺹ ‪. 100‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 100‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪102‬ﺇﱃ ﺹ‪. 106‬‬
‫‪ - 6‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﻭﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻷﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬
‫‪26‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻣﺜﻼ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻹﻳﻔﺎﻏﻮﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪.1‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﲟﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﲟﺼﻄﻠﺢ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺣﱴ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﳌﻔﺮﺩ ﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻧﻪ ﲜﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ ﳛﺪﺩ ﺑـ‪" :‬ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ"‪.2‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻋﺎﻣﻼﻥ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎﻥ ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﲨﻮﺍ ‪ Rhétorique‬ﻻ ﻳﻨﺘﻤﻮﻥ ﺇﱃ ﺣﻘﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻫﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﺪﻑ ﺑﻼﻏﻲ ﺑﻞ ﺑﻐﺮﺽ ﺗﺘﻤﺔ ﺍﻷﻭﺭﻏﺎﻧﻮﻥ )ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻨﻄﻖ(‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﳛﺼﻞ ﳍﺎ ﻟﻮ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺮﲨﺖ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﱪﺭ ﺁﺧﺮ ﻣﻬﻢ ﻫﻮ‪" :‬ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ"‪3‬؛ ﺇﺫ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺎﻥ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻳﻘﻮﺩ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﺘﻨﺎﻭﻟﻪ )ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ‪ -‬ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ‪ -‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‪ :‬ﺍﻹﳌﺎﻡ‬
‫ﲝﺪﻭﺩ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ‪4‬؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺩﺭﻩ ﺍﻷﺳﺎﺱ )ﻣﺜﻼ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ(‪ ،‬ﰒ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺴﲑﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ )ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻵﻥ(‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﲟﻘﺎﺭﻧﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻟﺘﻘﺮﻳﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺘﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﻓﻼ ﲣﺘﻠﻒ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻦ )ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ(؛ ﺣﻴﺚ ﺃﻗﺮ ﺑﺼﻌﻮﺑﺔ ﺗﺮﲨﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ )ﺭﻳﻄﻮﺭﻳﻚ( ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣﻠﺘﺒﺴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﻭﻭﺻﻔﻪ )ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺺ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻼﺣﻆ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﻠﻤﺔ )ﺭﻳﻄﻮﺭﻳﻚ( ﰲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺇﺫ‬

‫‪ - 1‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.102‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.103‬‬
‫‪ - 3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﻣﺰﺍﻟﻖ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻛﺸﻒ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻋﻨﺎﺕ ﻭﺍﳌﻐﺎﻟﻄﺔ‪ -‬ﻣﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﲣﻠﻴﻖ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪. 36‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪ " :‬ﻭﺷﺨﺼﻴﺎ ﺃﺭﻯ ﺃﻧﻪ ﻻﳝﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺗﺮﲨﺔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻗﺒﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ"‪ .‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.106‬‬
‫‪ - 5‬ﻭ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺎﺭﺙ ﺑـ" ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ "‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺭﺟﻮﻋﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺎﺟﻢ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺣﻴﺚ ﺇﻧﻨﺎ ﺗﺮﲨﻨﺎ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺎﺭﺙ "ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ" ﺻﺎﺩﻓﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﱵ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻼﻏﻲ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﺑﺎﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺪﻧﺎ‬
‫ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﺣﻠﻮﻻ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﻏﺎﻓﻴﻮ )ﻻﺗﻴﲏ‪ /‬ﻓﺮﻧﺴﻲ ( ﻭﺗﺼﺮﻓﻨﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ ﲝﺪﺳﻨﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ"‪ .‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪. 105‬‬
‫‪27‬‬
‫ﺗﺘﺮﺟﻢ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﻭﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﲞﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺮﺟﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ"‪1‬؛ ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻮ ﻭﺣﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﻴﻞ ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﺑـ "ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،2‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻟﺼﺎﱀ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺁﺧﺮ ﻳﻨﺎﻇﺮ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺃﲰﺎﻩ‬
‫"ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ" ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﳌﺼﻄﻠﺢ "ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ" ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﺘﺮﺡ ﺗﺮﲨﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﻄﻮﺭﻳﺔ ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ ﺑﻜﻠﻤﺔ"ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ" ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻌﺮﻳﺔ" ﺍﻟﱵ ﺑﺴﻄﺖ ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ؛ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﲟﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ"‪.3‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻌﺐ ﺗﺮﲨﺔ "ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ" ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻳﺘﺄﺭﺟﺢ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺑﻼﻏﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻀﺎﺭﺑﲔ؛ ﻳﺪﻝ ﺃﻭﳍﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺗﻐﲑ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﻣﻬﻤﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﻜﻲ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﻫﺪﻓﺎ ﻭﻏﺎﻳﺔ"‪ ،4‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺼﻄﻠﺢ‬
‫ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻀﻞ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻭﻝ ﺑـ"ﺧﻄﺎﺑﺔ"‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑـ"ﺑﻼﻏﺔ"‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﻳﻘﺮ ﲟﺪﻯ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،5‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻭﻗﻮﻋﻬﻤﺎ ﲢﺖ ﻣﻈﻠﺔ‬
‫ﻣﻈﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻴﺨﺘﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﺟﻨﱯ ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭ ﻻ‬
‫ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﺪﻭﺩﻩ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ( ﻋﻨﺪ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ )‪ 347-428‬ﻕ‪.‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺳﻘﺮﺍﻁ‪ ،‬ﻋﺮﻑ ﲟﻨﺎﺻﺮﺗﻪ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪،6‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗـﺪﻡ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﱵ ﺃﺛﺮﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ‬
‫)ﺟﻮﺭﺟﻴﺎﺱ ﻭﻓﻴﺪﺭ(‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﻣﺰﺍﻟﻖ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻛﺸﻒ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻋﻨﺎﺕ ﻭﺍﳌﻐﺎﻟﻄﺔ‪ -‬ﻣﺴﻬﻤﺔ ﰲ ﲣﻠﻴﻖ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬
‫‪ - 2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮﻱ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 8-7‬‬
‫‪ - 3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪.13‬‬
‫‪ - 4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 19‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 19‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻧﺰﻋﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮﻋﺎﱂ ﺍﳌﺜﻞ‪ .‬ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻣﺎﻛﻮﻓﻠﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺹ‪9‬‬
‫‪28‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ )ﺟﻮﺭﺟﻴﺎﺱ( ﺃﻋﻠﻦ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻋﺪﺍﺀﻩ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﳍﺎ‪ ،1‬ﻟﻌﺪﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻈﻦ ‪ ،2doxa‬ﻭﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻘﺪﻫﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﺘﺪﺍﻭﳍﺎ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲡﺴﺪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﻷﻥ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻳﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪ ﰲ ﻇﻞ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﻌﻴﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﳏﻞ ﺇﲨﺎﻉ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﺔ ﻳﺼﺒﺢ ﺷﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﻴﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﻮﻥ ﲝﺴﺐ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻼﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻘﺒﻮﻟﻴﺔ ﻻ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ؛ ﻭﻗﺪ ﺑﲎ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﻩ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﺷﺨﻮﺻﻴﺎ ﺫﺍﺗﻴﺎ ﻻ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ؛ ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﺗﻘﺪﱘ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺻﺎﺩﻗﺔ )ﻓﻬﻮ ﳛﺘﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺬﺏ(‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ )ﻭﺍﻗﻌﺎ(؛‬
‫ﻓـ"ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻨﺘﺠﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﲡﻌﻞ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻈﻠﻢ ﳘﺎ ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻔﻴﺪﻩ ﻋﻠﻤﺎ ‪‬ﻤﺎ"‪ ،3‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﻘﺪﻡ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﲑ ﺍﳌﺨﻮﻝ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺸﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻓﻊ ﺑﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ"‪ ،4‬ﺃﻱ ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺈﻧﺘﺎﺝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺠﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺮﺩﻩ ﺇﱃ ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ "ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﺍﻟﻔﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ"‪ ،5‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻄﺐ ﻣﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﲔ( ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻓﻨﺎ"‪ ،6‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﺆﻛﺪ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺭﻓﻀﻪ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺂﺧﺬﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﺣﺸﻮﺩﻳﺔ ﺃﻭ ﲨﺎﻫﲑﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘﻌﺒﺌﺔ ﰲ ﺍﳊﻠﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﻭﳌﺒﻴﺎﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻻﺕ ﺃﻭ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ؛ ﻣﺜﻞ ﳎﺎﻟﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ )ﺍﶈﺎﻛﻢ(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺇﺫﺍ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﺘﻬﻴﻴﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﳝﺎﺭﺳﻪ ﻃﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‬

‫‪1‬‬
‫‪- Platon ,Gorgias, traduction Emile Chambry, ed,Flammarion ,Paris,P137‬‬
‫‪ Doxa- 2‬ﻛﻠﻤﺔ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﻈﻦ‪ /‬ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.85‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪- Platon,Gorgais, P144. .347‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 347‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 207‬‬
‫‪ - 6‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.17‬‬
‫‪29‬‬
‫ﺑﻘﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺸﻮﺩ )ﺣﺸﻮﺩ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﶈﻜﻤﺔ ﻭﺣﺸﻮﺩ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ ﰲ ﺍﳉﻤﻌﻴﺔ ﻭﺣﺸﻮﺩ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻌﲔ ﰲ ﺍﻷﻭﳌﺒﻴﺎﺩ (‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳊﺸﻮﺩ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻷﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻹﻏﺮﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﻴﻤﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﲤﺜﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﺍﳌﻜﺜﻒ"‪ ،1‬ﻓﻴﻔﺮﺽ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻓﺮﺿﺎ "ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻌﺬﺭ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﻫﻨـﺎ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺌﻠـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺴﺎﺀﻟﺔ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﳛﺪﺛﻬﺎ‬
‫ﺇﻏﺮﺍﺀ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﳊﺸﻮﺩ ﳝﻜﻦ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺇﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﻬﺮﻱ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ"‪.2‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺣﺸﻮﺩﻳﺎ ﺃﻭ ﲨﺎﻫﲑﻳﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻞ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺷﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻘﻂ ﺑﱪﻭﺯ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﺍﰐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺃﳕﻮﺫﺝ ﺇﻗﻨﺎﻋﻲ ﻣﻌﲔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ﻇﻞ ﺣﻴﺰ ﺯﻣﲏ‬
‫ﻗﺼﲑ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ‪ 3‬ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺳﺘﺒﻌﺪﻫﺎ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻘﺮﺍﻁ‪" :4‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﺟﻞ‬
‫ﻷﺟﻞ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻃﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺓ ﺍﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺔ ﻣﻬﻨﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﻬﻞ ﻧﻠﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺭﺃﻳﻪ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ؟‬
‫ﻻ؛ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻧﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﺧﺘﺼﺎﺻﻲ ﰲ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ"‪ ،5‬ﻭﻳﻜﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﻧﻘﺪﻩ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻐﻂ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﲟﺠﺮﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﺴﺎﻧﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﹼﺔ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،6‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﻘﺮﺍﻁ‪" :‬ﺗﺄﻣﻞ ﺟﻴﺪﺍ ﻳﺎ ﺑ‪‬ﻮﻟﹸﻮﺱ ﺗﻔﻨﻴﺪﻱ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺗﻔﻨﻴﺪﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﺭﻧﺎﳘﺎ ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺷﺒﻴﻬﲔ ﰲ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺗﻔﻨﻴﺪﻙ ﻳﻠﻘﻰ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺃﺧﺼﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺃﻧﲏ ﺃﻧﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺃﻓﻨﺪﻙ ﻓﺈﻧﲏ ﺃﻛﺘﻔﻲ ﲟﻮﺍﻓﻘﺘـﻚ‬

‫‪1‬‬
‫‪_ Monique Canto،introduction،in Platon,ed,Flammarion,Paris,1993,P61‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.348‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.348‬‬
‫‪ - 3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﺍﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،348‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪" :‬ﻭﻗﺪ ﲪﻞ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﰲ‬
‫ﳏﺎﻭﺭﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ"‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪. 13‬‬
‫‪ - 4‬ﺳﻘﺮﺍﻁ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺣﻜﻴﻢ ﳝﺜﻞ ﺃﺭﺍﺀ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪- Platon,in Gorgias,P142 .348‬‬
‫‪ - 6‬ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻧﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻻ ﺇﱃ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ .‬ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻣﺎﻛﻮﻓﻠﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺹ‪.85‬‬
‫‪30‬‬
‫ﻭﺑﺸﻬﺎﺩﺗﻚ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻃﻠﺐ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﺸﺎﺭﺗﻚ ﺃﻧﺖ ﻭﺣﺪﻙ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻵﺧﺮﻭﻥ ﻓﺄﲡﺎﻫﻠﻬﻢ"‪ ،1‬ﻓﻤﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻮ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳌﺴﺎﻧﺪ ﻟﻠﻔﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺮﺽ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫)ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﺨﻂ ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑﺄﻗﺒﺢ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ "ﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﻓﺎﺳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺰﻳﻴﻒ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﺳﻔﺴﻄﺔ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﻣﻄﺒﺦ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﻣﺮﺣﺎﺽ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ"‪ ،2‬ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻡ ﻋﻨﺪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﳝﺘﺪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﺽ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ )ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﲔ(‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﻧﲏ ﺃﺻﺮﺡ‬
‫ﺃﻥ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻻ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﰲ ﺣﻮﺍﺿﺮﻫﻢ ﺇﻻ ﺑﺴﻠﻄﺔ ﺗﺎﻓﻬﺔ"‪.3‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﲢﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﱂ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ‬
‫ﺍﳌﺜﻞ‪ ،4‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺃﻡ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻳﻌﺪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﳏﺎﻛﺎﺓ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺍﳌﺜﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﻨﻪ ‪ -‬ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ‪ -‬ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏـﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔـﺔ‪ ،‬ﺑﻌ ‪‬ﺪﻫﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺗﻘﺪﻡ ﺍﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﰒ ﻳﻄﻮﺭ ﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﳚﻴﺐ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻄﺮﺣﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﲢﺖ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﲰﺎﻩ "ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ"‪ ،5‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻏﲑ ﺧﺎﺿﻊ‬
‫ﻟﻠﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺵ ﺃﻭ ﺍﳉﺪﻝ ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺯﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﳌﺘﺸﺪﺩ ﻭﺍﳌﻨﻜﺮ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﺮ ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ‬
‫ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﲝﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎﻫﻴﺔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺑﻜﻞ ﺑﺴﺎﻃﺔ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﺸﻔﺖ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺃ‪‬ﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﺎﻉ ﺗﺒﺪﻭ ﻭﻛﺄ‪‬ﺎ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ"‪.6‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻷﻓﻼﻃﻮﻥ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻴﺪﺭ( ﻳﻘﺪﻡ ﺷﻜﻼ ﺑﻼﻏﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺘﺨﺎﻃﺒﲔ ﻣﺘﺤﺎﻭﺭﻳﻦ ﻧﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،7‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ‬

‫‪1‬‬
‫‪- Platon, in Gorgias,P192‬‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.349_348‬‬
‫‪ - 2‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 17‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪- Platon,in Gorgias,P180. .350‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻣﺎﻛﻮﻓﻠﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺹ‪.85-84‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﺃﻱ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪- Platon, in Gorgias, P166.‬‬ ‫ﻧﻘﻼﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.350‬‬
‫‪7‬‬
‫‪- Platon,Phedre,ed,Flammarion،Paris,P174-175.‬‬ ‫ﻧﻘﻼﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪350‬‬
‫‪31‬‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﺭﻏـﺎﻡ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺇﻧﻪ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﻮﻏﻮﺱ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﳑﺎ‬
‫ﳚﻌﻞ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻭﺍﳉﻮﺍﺏ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺣﻮﺍﺭ ﺛﻨﺎﺋﻲ‪. 1‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﻳﻠﺨﺺ "ﻣﻴﺸﺎﻝ ﻣﺎﻳﲑ" ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﳉﺪﻝ ﻫﻮ‪ ،‬ﺣﺴﺐ‬
‫ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻏﲑ‬
‫ﺍﳌﺘﻠﺒﺴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻨﺒﺜﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺘﺮﺿﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺒﺜﺎﻕ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﺘﻜﺊ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻠﻔﺎ؛ ﺃﻱ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﳜﻀﻊ ﳍﺎ ﻭﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﳎﺮﺩ‬
‫ﲡﻞ"‪2‬؛ ﺃﻱ ﺇﻥﹼ ﺍﳉﺪﻝ ﻳﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﹼﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﳏﺪﺩﺓ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ ﻻ ﺗﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﺎﺵ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺼﺪﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﲤﺜﻞ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﺴﺘـﺴﻠﻢ ﺇﻻ ﳉﻮﺍﺏ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻻ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺘﺮﻙ ﺍﳌﺸﻜﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ"‪.3‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻳﺆﻛﺪ "ﻣﺎﻳﺮ" ﺃﻥ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻫﻮ ﺣﻮﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﻭ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﳏﺎﻭﺭﺍﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺐ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻗﺎﻟﺐ ﺍﳉﺪﻝ؛ ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﶈﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﺕ ﺑﲔ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻭﻓﻴﺪﺭ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺪﻡ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺗﺼﻮﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﳍﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻝ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬‬
‫ﺳﻘﺮﺍﻁ‪ :‬ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻘﺘﺎﻥ ﻣﻬﻤﺘﺎﻥ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺪﺭ ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﳘﺎ ؟‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮﺍﻁ ‪ :‬ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻊ ﰲ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳌﻨﺘﺸﺮﺓ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻭﲢﺪﻳﺪ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﻏﺐ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺣﺪﺩﻧﺎ ﻣﻨﺬ ﻗﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﳊﺐ؛ ﺇﻥ ﲢﺪﻳﺪﻧﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﻴﺪﺍ ﺃﻭ ﺭﺩﻳﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻗﺪ ﲰﺢ ﻟﻨﺎ ﲜﻌﻞ ﺧﻄﺎﺑﻨﺎ ﺃﻭﺿﺢ‬
‫ﻭﻣﻨﺴﺠﻤﺎ"‪4‬؛ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﳝﻜﻦ ﲨﻌﻪ ﰲ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﺗﻘﺴﻴﻤﻬﺎ )ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ( ﺇﱃ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻭﺃﻗﺴﺎﻡ ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺳﻘﺮﺍﻁ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪" :‬ﺇﻥ ﺑﻼﻏﺔ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺗﻔﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﺘﺤﺎﻭﺭﻳﻦ ‪ ،‬ﻳﺴﻠﻢ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﲟﺎ ﻳﻄﺮﺣﻪ ﺍﻵﺧﺮ"‪ .‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.19‬‬
‫‪2‬‬
‫‪_Michel Meyer,Questions de rhétorique،éd,le livre de poche,Paris ,1993,P14.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.351‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.351‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- Platon,Phedre,P174-175‬‬ ‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.351‬‬

‫‪32‬‬
 ‫ﻓﻴﺪﺭ ‪" :‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺎ ﺳﻘﺮﺍﻁ ؟‬
‫ﺳﻘﺮﺍﻁ ‪ :‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺇﱃ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻤﻔﺼﻼ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﺹ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺑﺘﺮ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺟﺰﺍﺭ ﻏﲑ ﻣﺘﻤﻜﻦ ‪ ...‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻋﺸﻘﻪ ﺃﻧﺎ‪ ،‬ﺇﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻧﲏ ﺃﺭﻯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﲑ"‪1‬؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻜﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﺳـﻢ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳉﺪﱄ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﺑﺎﻟﺘﻨـﻮﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﺗﻮﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﻨﻮﻋﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺘﺪﻱ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻗﺘﺪﻱ ﺑﻜﺎﺋﻦ ﺇﳍﻲ‪ ،‬ﺇﻥ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﷲ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﳏﻘﺎ ﺃﻡ ﳐﻄﺌﺎ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧﲏ‬
‫ﺃﺩﻋﻮﻫﻢ ﺍﻵﻥ ﺟﺪﻟﻴﲔ"‪.2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﰲ ﳏﺎﻭﺭﺗﻪ )ﻓﻴﺪﺭ( ‪-‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﳌﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳛﻴﻞ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﱃ ﺟﻨﺴﻪ‬
‫ﰒ ﻳﻔﺮﻋﻪ ﺇﱃ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻭﺃﻧﻮﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻀﻊ ﺍﳋﻄﻂ ﺍﳌﻨﻬﺠﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻳﻀﻊ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺿﻤﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳉﺪﻝ ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﻓﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺼﻔﻬﺎ ﺑﺄ‪‬ﺎ‬
‫"ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ"‪.3‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥ ﻷﻓﻼﻃﻮﻥ ﻣﻮﻗﻔﲔ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﲔ؛ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﺃﻱ ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺴﻠﻞ ﲢﺖ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،4‬ﺃﻣﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻴﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﳉﺪﻝ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‬
‫)ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺆﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﰒ ﳛﻠﻠﻬﺎ(‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﳌﻮﻗﻔﲔ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪" :‬ﻫﺬﺍﻥ ﺍﳌﻮﻗﻔﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﳛﺘﻼﻥ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﳏﺎﻭﺭﰐ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﲑﺗﲔ‬
‫ﺟﻮﺭﺟﻴﺎﺱ ﻭﻓﻴﺪﺭ ﺍﳌﻌﺘﱪﺗﲔ ﻣﺼﺪﺭﻳﻦ ﺃﺳﺎﺳﲔ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ"‪.5‬‬

‫‪ - 1‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 352‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.352‬‬
‫‪ - 3‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.17‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 17‬‬
‫‪ - 5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 352‬‬
‫‪33‬‬
 ‫‪ -2‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈـﲑ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ )‪ 322 -384‬ﻕ‪.‬ﻡ(‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﺑﺮﺯ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺳﺲ ﺍﳌﺪﺭﺳﺔ ﺍﳌﺸﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫"ﺍﻷﻭﺭﻏﺎﻧﻮﻥ"‪ ،1‬ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺻﺪﻯ ﻛﺒﲑ ﻟﺪﻯ ﺟﻞ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻗﺪﳝﺎ‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺳﻰ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ )ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ(‪ ،‬ﻓﻬﻮ‪ ،‬ﲝﻖ‪ ،‬ﻣﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﰲ ﺃﺻﻮﳍﺎ‬
‫ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ( ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺃﻥ ﻳﻄﻠﻌﻨﺎ ﺑﻼﻏﻲ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﺜﻞ‬
‫"ﺑﺎﺭﺙ" ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﺇﺷﺎﺩﺓ ﳉﻤﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻌﺒﻘﺮﻱ ﻭﺇﳒﺎﺯﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻓﻜﻞ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻐﺬﻱ ﺍﳌﺨﺘﺼﺮﺍﺕ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺗﺄﰐ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ"‪ ،2‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲪﻠﺖ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﳊﻘﺐ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻜﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﻭ ﺣﻠﻘﺔ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻴﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻭﺗﺘﺒﻊ ﺃﻫﻢ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻻﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ )ﺃﻭ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ( ﺍﻟﱵ ﺃﻟﺒﺴﻬﺎ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲢﺎﻣﻞ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪‬ﺾ ﺻﻮﺕ ﳝﺜﻠﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻳﻨﺎﺩﻱ‬
‫ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺒ‪‬ﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻨﻄﻖﹴ ﺧﻔﻲ ﺣﻴﺎﰐ ﺇﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﻳﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺟﺪﱄ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﻌﻴﺸﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﰲ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺒﻴ‪‬ﺔ؛ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﶈﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﻮﻏﻬﺎ ﺑﻐﻴﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻷﻭﳌﺒﻴﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺗﻮﺟﺪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺍﻟﺘﺠﻤﻌﺎﺕ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑﻳﺔ ﺍﳊﹶﺎﻓ‪‬ﻠﹶﺔ‪ ‬ﺑﺎﳋﻄﺐ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﻨﺎﺑﺮ ﻣﻨﺎﺧﺎ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﱪﻭﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺍﳌﺘﻤﻴﺰ ﺑﻘﻮﺓ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭ ﻣﻴﻮﻻ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺘﺮﻥ ﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑﻳﺔ ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺎﻟﺮﻳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻗﻮﺓ ﺗﺘﻜﻠﻒ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ"‪ .3‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻣﺎﻛﻮﻓﻠﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻨﻄﻖ ‪ ،‬ﺹ ‪. 94‬‬

‫‪ - 2‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 19‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 9‬‬
‫‪34‬‬
‫"ﻭﻳﻌﲏ ﺑـ"ﺍﻟﻘﻮﺓ" ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﳌﺘﻘﺎﺑﻠﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻳﺘﺒﻊ ﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪ .‬ﻭﻳﻌﲏ ﺑـ"‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻒ" ﺃﻥ ﺗﺒﺬﻝ ﳎﻬﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﻤﻜﻦ‪ .‬ﻭﻳﻌﲏ ﺑـ"ﺍﳌﻤﻜﻦ"‪ :‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﻤﻜﻦ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻳﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ" ﺃﻱ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﻌﺸﺮ"‪ ،1‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻫﻮ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺸﺪﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﺪ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻷﻃﺮﺍﻑ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﺎ‬
‫ﻭﺁﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻇﻔﻬﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﲔ ﳝﺜﻠﻮﻥ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺑﺮ ﺍﻵﺛﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺣﺘﻔﻰ ‪‬ﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻮﻇﻔﻮﻥ ﺳﻠﻄﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻭﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﺘﻤﺮﻳﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻓﺸﺎﻋﺖ ﰲ ﻛﻨﻔﻬﻢ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﺍﶈﺎﺟﺠﺎﺕ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﻣﻲ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﻭﺍﳌﻐﺎﻟﻄﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻘﺒﻮﺍ ﲟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،2‬ﺇﺫ ﺇ‪‬ﻢ ﺍﻣﺘﺎﺯﻭﺍ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﺴﺒﻬﻢ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺄﺑﺸﻊ‬
‫ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻭﺗﺼﻴﲑ ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،3‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻗﻮﻻ ﻟـ"ﺩﳝﻮﻗﺮﻳﻄﻴﺲ" ﻳﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻧﻘﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﲔ ﻣﻔﺎﺩﻩ‪" :‬ﺃﻥ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﻳﺸﺒﻬﻮﻥ ﺍﳌﺮﺑﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻤﻦ ﺍﻟﻠﻘﻤﺔ ﻭﳝﺴﺤﻦ ﺷﻔﺎﻩ ﺍﻷﻃﻔﺎﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻌﺎﺏ"‪.4‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻓﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻧﻈﺮﺓ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺮﺃ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﺍﻟﱵ ﻭﺟﻬﻬﺎ‬
‫ﺃﻓﻼﻃـﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ :‬ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻈـﻬﺮ‬
‫ﻟﻸﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﺮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪.15‬‬
‫‪ - 2‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.17‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪- Platon,in Gorgias,144-145..23‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.198‬‬
‫‪35‬‬
‫ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﺴﻄﺔ ﻳﺴﻄﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻗﻮﺗـﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﻳﺔ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﺆﺛﺮﺍﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ )ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ(‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻭﺍﻹﻳﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ "ﳌﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﻓﺴﻄﺎﺋﻲ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺔ ﻭﺍﳋﲑﺍﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻳﻬﺎﻣﻪ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺎ"‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻈﺮﺍ ﺇﱃ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺇﳕﺎ ﻳﺰﺧﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﻢ ﻣﺎﻟﻮﺍ‬
‫ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻨﻄﻘﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺪﻝ ﻓﻘﻂ"‪ ،2‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﺴﻄﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳍﺪﻑ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،3‬ﺃﻱ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻭﱃ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺑﺎﻷﺧﻼﻕ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪‬ﺘﻢ ‪‬ﺎ ﺑﻞ ﻭﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻬﺎ ﻭﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻵﺧﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﻓﻬﻮ ﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﺇﻥ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺎ‬
‫ﻣﻊ )ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ( ﺃﻭ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،4‬ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺻﻮﺭﻳﺔ ﳏﺪﻭﺩﺓ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻷﻱ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺧﻄﺎﰊ؛ ﳑﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﲢﻈﻰ ﺑﻘﺒﻮﻝﹴ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳉﺪﻝ ‪ -‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺃﻋﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻼﳘﺎ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﻛﻠﺘﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺗﺆﻣ‪‬ﺎﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﻤﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻴﻨﻪ‬
‫ﻭﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺎﻝ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺑﻞ ﺇﳕﺎ ﻳﺴﺘﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﲑ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﳓﺎﺀ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﺘﺎﳘﺎ ﺗﺘﻌﺎﻃﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ"‪5‬؛ ﲟﻌﲎ ﺃﻥﹼ ﻫﺎﺗﲔ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‬
‫ﻣﺘﺪﺍﻭﻟﺘﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،6‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ‪ ،‬ﻓﺎﳉﺪﻝ ﻳﻀﻴﻖ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻘﻠﺺ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ‪،‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.14‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.7‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 8‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.3‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪3‬‬
‫‪ - 6‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.4‬‬
‫‪36‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ‪" :‬ﻓﺘﺢ ﳎﺎﻝ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻥ"‪1‬؛ ﺃﻱ ﻗﺒﻮﻝ ﺗﻌﺪﺩ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ‪.‬‬
‫ﻭﲤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻴﺰﺓ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﲔ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺒﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﻳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﻨـﺴﺎ ﻟﺸﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﺍﻟﺪﻳﺎﻟﻘﻄﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃ‪‬ﺎ ﺟﺪ‪ ‬ﻧﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﺗ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻑ‬
‫ﺍﳌﹸﻘﻨﻌﺎﺕ ﰲ ﻛﻞ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ"‪ ،2‬ﻓﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﻻ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻓﺮﺿﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﰲ ﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﺑﻪ ﺍﻧﻄــﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻨﺸﺪ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ؛ ﺇﻣﺎ ﺑﺘﻘﺪﳝﻬﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺍﻟﺮﻳﻄﻮﺭﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻳﻈﻦ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻠﻒ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﺋﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻛﺎﻥ "‪.3‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺑﲎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﲤﻴﻴﺰﻩ ﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‬ ‫‪ -2‬ﺍﳉﺪﻝ‬ ‫‪ -1‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﺴﻄﺔ‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﺼﺪﺭﻩ ﲢﺪﻳﺪﻩ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ( ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺑﻪ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺍﻟﱵ ﻳ‪‬ﻈﻦ ﺃ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺗﻘﻨﻊ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﻌﻠﻤﺔ ﺃﻱ ﻣﱪﻫﻨﺔ ﻭﻣﻘﻨﻌﺔ ﰲ ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ"‪.4‬‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ"‪.4‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﻭﻋﻲ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ 5‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲝﺜﻪ ﰲ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ‬
‫ﻭﺿﻊ ﻣﻌﺎﱂ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،6‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻳﻌﺪ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،8-7‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.14-13‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.8‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.9‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪16‬‬
‫‪ - 5‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﰲ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﺣﲔ ﺃﻭﺭﺩ ﺃ‪‬ﺎ "ﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻫـﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺩﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﻳﻠﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﶈﺎﻛﻢ ﺃﻭ ﺍﶈﺎﻓﻞ " ﳏﻤـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪. 15‬‬
‫‪ - 6‬ﻷ‪‬ﺎ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﻭﻣﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪37‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﺃﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪" :‬ﻓﻘﺪ ﻣﻴﺰ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﺍﻷﻭﺭﻏﺎﻧﻮﻥ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ؛‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺮﺳﻬﺎ ﻟﻸﻭﱃ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﻮﺃﺗﻪ ﺻﻔﺔ ﺃﺏ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﱂ ﻳﺪﺭﻛﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ‬
‫ﺃﳘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﺩﺭﺱ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﻮﺑﻴﻘﺎ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺗﻔﻨﻴﺪ ﺍﻟﺴﻔﺴﻄﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻳﻀﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﺃﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ "‪.1‬‬
‫ﻓﻤﺠﺎﻝ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ؛ ﻷﻧﻪ ﻣﺴﺎﻳﺮ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺍﳌﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﻔﺮﺩ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻠﻮﻥ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺷﺨﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ﻧﻘﻴﺾ ﻣﻊ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﻳﻬﻤﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺬﺍﰐ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﳑﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺪﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ ﻗﺒﻮﻝ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻘﺎﺵ‪ ،‬ﺃﻭ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻭﺍﳌﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻘﺪﻡ‬
‫ﺣﺠﺠﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺇﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﺃﻭ ﻛﺜﲑﺍ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﺻﻮﺭﻳﺔ "‪.2‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ "ﺍﳊﺠﺔ ﺍﳌﻘﻨﻌﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻨﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳉﺪﱄ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻫﻮ ﻣﺸﺨﺺ ﺩﺍﺋﻤﺎ"‪3‬؛ ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺍﻷﻭﱃ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ )ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ(‪.‬‬
‫ﻓﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﳊﺠـﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺍﻻﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﻀﻤﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‪ ،4‬ﻗﺼﺪ ﺑﻨﺎﺀ ﻭﺍﻗﻊ ﺇﻗﻨﺎﻋﻲ ﻳﺘﺮﻙ‬
‫ﻳﺘﺮﻙ ﺃﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺑﺮﻫﺎ‪‬ﺎ ﻭﻗﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ )ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ(‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺄﻣـﻞ ﰲ ﻛـﺘﺎﺑﻪ ﻳﻠﺤﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ؛ ﺃﻱ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ‬
‫ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟـﻪ ‪ 5‬ﻭﺍﳌﺴﻬﻤﺔ ‪ -‬ﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪ -‬ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺠﺎﺝ ﺇﺫﺍ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪-‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- Chaim Perelman, l’empire rhétorique, p 15.‬‬
‫‪- 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.15‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.15‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.12-11‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺣﻴﺚ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪) ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ(‪ ،‬ﺹ‪.16‬‬
‫‪38‬‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ )ﺍﻹﻳﺘﻮﺱ(‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﺎﻡ )ﺍﻟﺒﺎﻃﻮﺱ(‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻱ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،1‬ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻗﺪ ﺑﺰﻏﺖ ﰲ ﺧﻀﻢ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑـﻴﺔ‪ 2‬ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪:‬‬
‫"ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ‪ -2 ،‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ -3 ،‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﻮﻝ"‪.3‬‬
‫ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻘﺮﺑﻪ )ﺃﺭﺳﻄﻮ( ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﱵ ‪‬ﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﱪﺍﻫﲔ ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳋﻄﺒﻴﺔ‪ ،4‬ﻛﻤﺎ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﳌﺘﺠﺴﺪ ﰲ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺘﻠﻤﺲ ﺃﺛﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻣﺆﺷﺮﺍﺕ‬
‫ﺑﺎﺭﺯﺓ ﺗﺼﺐ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺘﺠﻪ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻷﺷﻜﺎﻝ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪.‬‬
‫‪ 1-1‬ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪:‬‬
‫ﻣﻴﺰﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ؛ ﺣﺠﺞ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﻏﲑ ﻓﻨﻴﺔ‪5‬؛ ﺍﻷﻭﱃ ﲤﺘﺎﺯ ﺑﺎﻻﺑﺘﻜﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫ﻳﺘﺮﻙ ﺑﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻳﺼﺐ ﺟﻬﺪﻩ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﳑﺎ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﰲ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺎﻫﺰﺓ؛‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺛﺎﺋﻖ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻗﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 10‬‬

‫‪ - 2‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺑـ" ﺍﻹﳚﺎﺩ " ﺃﻱ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺞ‪ ،‬ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺚ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﳓﻮ ﳕﻮﺫﺝ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪-‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،1999 ،‬ﺹ‪.36‬‬
‫‪ - 3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪. 20‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﻱ ﺍﳊﺠﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺒﻴﺐ ﺃﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻧﻈﺮﻱ‪ ،‬ﺹ‪134‬‬
‫‪ - 5‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ " :‬ﻗﺼﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺇ ﱃ ﻏﺎﻳﺔ ﺧﻠﻘﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﳊﻖ ﻭ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺑﺘﺰﻭﻳﺪ‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ " ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪.94‬‬
‫‪39‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺑﻐﲑ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﲎ‬
‫ﺑﺎﻟﱵ ﺑﻐﲑ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻼﰐ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﲝﻴﻠﺔ ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻜﺎﻙ ﻭﻣﺎ ﺃﺷ ﺒﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻼﰐ ﺑﺎﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻓﻤﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺇﻋﺪﺍﺩﻩ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺑﺎﳊﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ"‪.1‬‬
‫ﻓﺎﳌﺘﻠﻘﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ _ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ_ ﻻﻳﺘﻌﺐ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ ﳏﻴﻄﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ _ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ_ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻏﲑ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ؛‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺟﺎ"‪.2‬‬
‫ﰒﹼ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ؛ ﺃﻋﲏ )ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺏ(‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳓﺘﺎﻝ ﳍﺎ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﲰﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﻪ ﳓﻮ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ"‪ ،3‬ﻭﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ؛‬
‫ﻷﻥﹼ‬
‫ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﺗﺒﻌﺚ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ )ﺃﺧﻼﻗﻪ( ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺮﻙ‬
‫ﺃﺛﺮﺍ ﻗﻮﻳﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﺣﺠ‪‬ﺘﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ " :‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺖ‪ ،‬ﻓﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻨﺤﻮ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺃﻫﻼ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﻮﻥ ﻫﻢ ﺍﳌﺼﺪﻗﻮﻥ ﺳﺮﻳﻌﺎ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮ ﻗﺎﻃﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻗﻮﻑ ﺑﲔ ﻇﻨ‪‬ﲔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺜﺒﻴﺘﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺁﻧﻔﺎ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﲰﺘﻪ"‪ ،4‬ﰒ ﳜﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﺧﻼﻕ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬ﻏﲑ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻇﻦ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﳊﺬﺍﻕ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺣﲔ‬

‫‪ _ 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.9‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.9‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.10‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.10‬‬
‫‪40‬‬
‫ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺍﻷﻧﺎﺓ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺴﺠﻌﻦ ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﻏﻨﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻤﺔ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ"‪.1‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﳝﺘﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﺃﻱ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﺸﻤﻞ ﻣﻘﺎﻣﻪ )ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ( ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﳝﺜﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺜﲑﻫﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ‪‬ﻴﺌﺘﻪ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﺡ‪ ،‬ﻭﺣﺰﻥ‪ ،‬ﻭﻏﻀﺐ ﺗﺘﺮﻙ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﲢﻈﻰ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﻎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺟﻪ ﻣﺴﺎﺭ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻭﺗﺴﲑﻩ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﺃﻣﺎ ﺑﺘﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﺤﲔ ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻵﻻﻡ ﺍﳌﻌﺘﺮﻳﺔ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﺇﻋﻄﺎﺅﻧﺎ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻭﺍﳊﺰﻥ ﻭﻣﻊ ﺍﶈﺒﺔ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﳊﺬﺍﻕ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻗﺼﺪﻭﺍ ﻟﻪ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﳌﹸﺸﺒﹺﻪ ﻭﺍﳊﻴﻠﺔ"‪2‬؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻘﺎﻣﻪ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺡ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻊ )ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ /‬ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ( ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )ﺍﳋﻄﺒﺔ( ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻨﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﺇ‪‬ﺎ ﲢﻤﻞ ﲪﻮﻟﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺤﲔ ﻧﺜﺒﺖ ﺣﻘﺎ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺣﻘﹰﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﺎﺕ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ "‪.3‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺞ‪ ،‬ﻭﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﻌﺪ ﻋﺎﻣﻼ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﺴﻬﻤﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻤﻦ ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻢ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﳋﲑﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﲝﻴﺚ‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﻭﻳﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﺳﺒﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﺗﺴﺘﺜﺎﺭ‪.4‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 10‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 10‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 10‬‬
‫‪ - 4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 25‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ " :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻓﻬﻮ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻊ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﰲ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺜﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ‪،‬‬
‫ﺃﻭﳍﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﳌﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﻳﻜﻮﻥ ‪ ،‬ﻭﻣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻭ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ" ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .18‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 10‬‬
‫‪41‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﺎﺫﺑﻪ ﻃﺮﻓﺎﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻹﻋﻼﻣﻲ ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،1‬ﻓﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﺮﺳﻞ‬
‫ﻷﻧﻪ "ﻳﺪﺭﺱ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺞ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ ﻭﺗﻜﻴ‪‬ﻔﻪ ﻣﻊ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ )ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ /‬ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻱ‪ /‬ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﱄ("‪ ،2‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻳﻬﺘﻢ ﻓﻴﻪ "ﺑﺎﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ )ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ( ﻭﺟﺪﻳﺪ ﺍﳊﺠﺞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺓ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻠﻘﺎﺓ )ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﻣﻜﺘﺴﺒﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ("‪ ،3‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻭ"ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ؛ ﻳﻌﲏ "ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ" ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ؛ ﻳﻌﲏ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ"‪ 4‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﳜﺘﺰﻝ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‬
‫ﰲ ﻗﺴﻤﲔ ﻛﺒﲑﻳﻦ ﳘﺎ‪ :‬ﺣﺠﺞ ﺩﺍﺧﻠﻴﺔ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺠﺞ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﺍﻟﺬﺍﰐ‪ ،5‬ﺑﻴﺪ ﺃﻧﻪ ﻳﺮﻛﹼﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻱ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺟﻮﻫﺮ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪6‬؛‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪6‬؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﺟﻨﺴﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ )ﺍﳌﺜﻞ(‪ ،7‬ﻭﺗﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻫﺎﺗﲔ ﺍﳊﺠﺘﲔ ﺍﳊﺠﺞ‪ ‬ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪" :‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻥﹼ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﺜﺒﺘﺎﻥ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺃﻭ ﻻ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺷﺒﻴﻬﻪ"‪ ،8‬ﰒ ﻳﺆﻛﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﺓ ﺣﺠﻴﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﲔ )ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﲔ(‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ‪‬ﺎ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﺑﻄﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳉﺪﻝ ﺻﻨﻔﺎﻥ؛ ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻨﻒ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﳌﺜﺒﺘﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﳌﺒﻄﻠﺔ ﺻﻨﻔﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘـﺮﺍﺀ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻀﻤﺮ"‪.9‬‬

‫‪ - 1‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪. 100‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 99‬‬
‫‪ - 7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 12-11‬‬
‫‪ - 8‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 19‬‬
‫‪ - 9‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 18‬‬
‫‪42‬‬
 ‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ )ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ( ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﺈﻥ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻇﺮﻩ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ )ﺃﻭ ﺍﳌﺜﺎﻝ(‪.‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ )ﺍﳋﻄﺎﰊ( ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻤ‪‬ﻲ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ :‬ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺧﻄﺎﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺧﻄﺎﺑﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ ‪1‬؛ ﻷﻥﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﺗﻪ ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ ﺣﺴﺐ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،2‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪" :‬ﻭﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺗﺆﻣﻞ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻇﻬﺮ ﺃ‪‬ﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ‪‬ﺬﻳﻦ ﺍﻟﺼﻨﻔﲔ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﺆﻣ‪‬ﻮﻥ ﺑﻔﻌﻠﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺸﺒﻬﻮﺍ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ"‪.3‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ "ﺑﺎﳌﻀﻤﺮ" ﺃﻭ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ‬
‫)ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ( ﺑﺈﺿﻤﺎﺭﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﻧﺎﻗﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎﻣﻞ ﺃﻭ ﺗﺎﻡ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻣﻴﺰ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﲔ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻨﻮﻋﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ؛ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪4‬؛ ﻓﺎﻷﻭﻝ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ )ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ(‪ ،‬ﺇﻧﻪ " ﻗﻴﺎﺱ ﺑﻼﻏﻲ ﻣﺘﻄﻮﺭ ﻭﻓﻖ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ )ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﲤﻮﺿﻊ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﲔ( ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ؛ ﻳﻌﲏ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﳑﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ...‬ﺇﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﲨﺎﻫﲑﻱ"‪ ،5‬ﻭﻣﺎ ﻳﱪﺯ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥﹼ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﺗﺮﺗﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪" :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﺮﺗﺐ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻌﺘﺎﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ"‪ ،6‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ )ﺃﻭ ﺍﳉﺪﱄ( ﻓﻬﻮ‬
‫ﳜﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﰲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﻻ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺾ‪ ،7‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪" :‬ﻭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳉﺪﻝ‬

‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪ . 19‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 11‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 19‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 19‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.148‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 54‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 20‬‬
‫‪ - 7‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪. 71‬‬
‫‪43‬‬
‫ﺍﳉﺪﻝ ﻭﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻳﺮﺗﺐ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ"‪.1‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳉﺪﱄ )ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ( ﺇﻟﺰﺍﻣﻴﺔ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﱪﻯ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺻﻐﺮﻯ ﻟﻴﺼﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺇﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﻛﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻧﻮﻥ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻓﺎﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻳﻐﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺧﻄﺎﺑﻴﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﳎﺮﺩ‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻣﻘﺒﻮﻝ‪) 2‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ( ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻵﰐ‪ :‬ﻧﻔﺲ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻗﺼﲑ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﳏﻤﻮﻡ‪.‬‬
‫ﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﳌﻀﻤﺮﺓ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻧﻔﺲ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﳏﻤﻮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﳎﺮﺩ ﺍﺣﺘﻤـﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﰎ ﺇﺿﻤﺎﺭﻫﺎ )ﺍﺧﺘﺰﺍﳍﺎ( ﻭﱂ ﻳﺼﺮﺡ ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺮﺟﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﻫﻲ‪ :‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﳏﻤﻮﻡ ﻗﺼﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻗﺼﲑ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺇﺫﺍ ‪ :‬ﺳﻘﺮﺍﻁ ﳏﻤﻮﻡ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﶈﺬﻭﻓﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻭﲰﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺑﺴﻤﺔ ﺍﳌﻀﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫ﺍﶈﺘﻤﻞ )ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ( ﻷﻧﻪ ﳝﺜﻞ "ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮ‪‬ﻧﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻏﲑ ﺍﻟﺘﺎﻣﺔ"‪.3‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪ 4‬ﻓﺈﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﲏ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻪ ﻟﻠﻨﻘﺾ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ )ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻚ( ﰲ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺃﻭ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﻤﻜﻦ؛ ﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺇﻣﺎ ﻋﺒﺪ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻋﺒﺪ ﻷﻃﻤﺎﻋﻪ‪.5‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 20‬‬

‫‪ - 2‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 58‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 58‬‬
‫‪ - 4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪.71‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ، 3‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ .21‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪.76‬‬
‫‪44‬‬
 ‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﻟﻸﻃﻤﺎﻉ ﻭﺍﳌﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺴﻠﻢ ﻟﻸﻃﻤﺎﻉ ﻭﺍﳌﺎﻝ ﻟﻴﺲ ﺣﺮﺍ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺣﺮﺍ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﻧﻘﺾ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﻴﺪ ﻟﻠﻤﺎﻝ ﻭﺍﻷﻃﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺼﺐ‪ ‬ﰲ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـ "ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳋﻄﺒﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻷﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻔﺤﺺ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭﻱ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﲝﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ"‪ ،1‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺎﺻﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﱪﺯ ﺇﺑﺮﺍﺯﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳋﻄﺐ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﳝﻜﻦ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳉﺪﱄ ﻭﺍﳌﻀﻤﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫)ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻪ(‪:2‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ )ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻓﺎﻥ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ‪ ،3‬ﻭﻫﻲ ﲨﻞ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳌﻮﺿﻮﻋﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺩﺭﺟﺘـﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ :‬ﻭﺗﻌﺪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﺘﺢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻷﺩﺍﺓ‪،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﺫﻭ ﺍﺗﺴﺎﻉ‬
‫ﺃﻛـﱪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ )ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺎﻧﻮﻥ( ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﲟﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺘﺪﺉ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺄﺩﺍﺓ ﻋﺎﺭﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﺃ‪‬ﺎ ﲤﺜﻞ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﺫﺍ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ‪ ،4‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺳﻘﺮﺍﻁ ﻓﺎﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻗﺪ ﳛﺪﺙ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﰲ ﲨﻠﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻧﺔ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﺳﺎﺱ )ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ( ﳎﺘﻤﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﱪﻫﺎﻧﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺧﺘﺰﺍﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻀﻤﺮﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 22‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ " :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻛﺜﺮ"‪ ،‬ﺹ ‪. 223‬‬
‫‪ -- 2‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 22‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺃﻣﺎ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺟﺪﺍ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺷﻬﺮ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻓﻀﻞ" ‪ ،‬ﺹ ‪. 222‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 22-21-20‬‬
‫‪45‬‬
 ‫‪1‬‬
‫‪ -1‬ﺍﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﺑـ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻣﻊ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﻟﱪﻫﺎﻧﲔ ﰲ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺆﺧﺮ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺣﺬﻑ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺎﳌﻀﻤﺮ ﺇﱃ ﺗﻔﺨﻴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ )ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ﺃﻭ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﺍﳉﻤﺎﱄ( ﳝـﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻟﻴﻠـﲔ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﺍﻻﺧﺘﺰﺍﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ ﳛﻤﻞ ﻟﺬﺓ )ﺃﻭ ﻗﻴﻤﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﻓﻨﻴﺔ(؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺭﺙ‪" :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻮﺟ‪‬ﻪ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ )ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﲢﺖ ﺭﻗﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ( ﻓﺈﻥ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ"‪ ،2‬ﻭﻣﻦ ﲦﹼﺔ ﳜﻠﻖ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥﹼ "ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ ﻟﻴﺲ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻣﺒﺘﻮﺭﺍ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺠﺰ‪ ،‬ﺧﻠﻊ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻷﻧﻪ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﺮﻙ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻜﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﺠﺔ"‪ ،3‬ﻓﺎﳌﻴﺰﺓ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﳚﺎﺯ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺇﻣﺎ ﺑﻐﺎﻳﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ )ﺣﺠﻴﺔ( ﺃﻭ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﲨﺎﱄ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺭﺙ‪" :‬ﺇﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺎﺕ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﳋﻄﺎﺏ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻠﻴﺌﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺇﺗﺎﺣﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﻓﻜﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ ﳑﺎ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ"‪ ،4‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻳﻔﺘﺢ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻴﺰﺓ ﺃﻭ ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻑ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ"‪.5‬‬
‫ﻭﻧﻈﺮﺍ ﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺗﺘﺒﻊ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ 6‬ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺣﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ‪ :‬ﺣﻴﺚ ﺗﺆﺧﺬ ﺍﳊﺠﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪) ،1‬ﺍﳊﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‪ /‬ﺍﻟﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﺮﺏ(‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﺏ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺸﺮﻭﺭ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﻓﺒﺎﻟﺴﻠﻢ ﳚﺐ ﺇﺻﻼﺣﻬﺎ‪.2‬‬

‫‪ - 1‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 60-59‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.56‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 57 – 56‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 57‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 22‬‬
‫‪ - 6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪ . 152 – 151‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪.107‬‬
‫‪46‬‬
‫‪ -2‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻗﻞ ﺑﺎﻷﻛﺜﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺍﻷﻏﻠﺐ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻭ"ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﺇﻥ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻠﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺣﺮﻯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻮﺍﺿﺢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﺃﻭ ﺃﻧﻘﺺ"‪.3‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺃﺑﻮﻳﻪ ﻳﻀﺮﺏ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻧﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻗﻞ ﻫﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺿﺮﺏ ﺍﻷﺑﻮﻳﻦ ﺃﻗﻞﹼ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ"‪.4‬‬
‫‪ -3‬ﺍﶈﺎﺟ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﺰ‪‬ﻣﻦ‪ :‬ﻭﻫﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻭﳓﻮ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ"‪ ،5‬ﻭﻳﻌﻄﻲ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺇﻓﻴﻜﺮﺍﺗﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‬
‫ﺑﺎﺭﻣﻮﺩﻳﻮﺱ‬
‫ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺻﻨﻢ )ﲤﺜﺎﻻ( ﻟﻪ‪" :‬ﻟﻮ ﺃﱐ ﻃﻠﺒﺖ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﻗﻮﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺟﺰﺍﺀ ﱄ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﻨﺖ ﻗﺪ ﻟﺒﻴﺖ ﱄ ﻃﻠﱯ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺮﻓﻀﻪ ﺍﻵﻥ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺑﻠﻮﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻼﺀ ؟‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﺪ ﺑﺎﳉﺰﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺘﻚ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺎ ﻟﺘﺨﻠﻒ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺆﺩ‪‬ﻱ ﻟﻚ ﺍﳋﺪﻣﺔ"‪.6‬‬
‫‪ -4‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ :‬ﳛﺪﺩ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﰒ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺜﻘﻞ )ﺍﳉﻦ(‬
‫؟ ﺃﺇﻟﻪ ﺁﺧﺮ ﺃﻡ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﺍﷲ؟‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳚﺐ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ"‪7‬؛ ﻳﻌﲏ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‬
‫ﺍﳊﺠﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﲔ‪ :‬ﺑﻐﻴﺔ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠﺔ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﺸﺠﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺜﺒﻴﻂ‪،8‬‬
‫ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﻟﱵ ﻧﺼﺤﺖ ﻭﻟﺪﻫﺎ ﺃﻻﹼ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺩﺍﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﳊﻖ ﻏﻀﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺩﺍﻓﻌﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻏﻀﺒﺖ ﻋﻨﻚ ﺍﻵﳍﺔ"‪.9‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ " :‬ﻓﺄﺣﺪ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑﺍﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻫﻞ ﺍﻟﻀﺪ ﻟﻠﻀﺪ "‪ ،‬ﺹ‪ .152‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑـ" ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳋﻠﻒ" ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ " ،‬ﻟﻮ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻓ‪‬ﻴﻬﹺﻤ‪‬ﺎ ﺁَﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺔﹲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟﹶﻔﹶﺴ‪‬ﺪ‪‬ﺗ‪‬ﺎ "‪ ،‬ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺹ ‪250‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 153‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 155‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 155‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.155‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 156‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 157‬‬
‫‪ - 8‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪. 109‬‬
‫‪ - 9‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 162‬‬
‫‪47‬‬
‫‪ -6‬ﺍﳌﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﻛﻼ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﻘﺪﻣﺘﲔ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﺇﻛﺰﻳﻨﻮﻓﺎﻧﺲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﻵﳍﺔ‬
‫ﺗﻮﻟﺪ ﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻛﻤﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻵﳍﺔ ﲤﻮﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﰲ ﻛﻼ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺗﻔﲎ ﺍﻵﳍﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ ﺍﻟﺰﻣﻦ"‪.1‬‬
‫ﺍﻟﺰﻣﻦ"‪.1‬‬
‫‪ -7‬ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﶈﺘﻤﻠﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻣﺎ ﺃﻭ ﻟﻌﻤﻞ ﻣﺎ‪ :‬ﻭﲤﺜﻞ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻵﰐ‪" :‬ﻗﺪ ﳝﻨﺢ ﺍﷲ ﺍﻟﻨﻌﻢ ﻻ ﻟﻺﻛﺮﺍﻡ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﻨﺰﻝ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﻓﺪﺡ ﺍﻟﺒﻼﻳﺎ"‪.2‬‬
‫‪ -8‬ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺇﱃ ﺃﺟﺰﺍﺀ ‪:‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫"ﺇﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻇﻠﻢ ﺇﳕﺎ ﻳﻈﻠﻢ ﻹﺣﺪﻯ ﺛﻼﺙ‪ :‬ﺇﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻟﻜﺬﺍ"‪. 3‬‬
‫‪ -9‬ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺣﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ )ﺍﻟﺴﺒﺐ(؛ ﺃﻱ ﺇﺫﺍ ﲢﻘﻘﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﻟﺰﻡ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻠﺤﻘﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺇﻣﺎ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﻼ ﳓﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ؛ ﻣﺜﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻗﺪﳝﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻟﻴﻮﺩﺍﻣﺎﺱ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﲔ ﺍ‪‬ﻢ ﺑﺄﻥ ﺍﲰﻪ ﻛﺎﻥ ﳏﻔﻮﺭﺍ ﰲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﲔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﳏﺎﻩ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﺍﻟﺜﻼﺛﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﺿﺘﻬﻢ ﺇﺳﱪﻃﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻴﻮﺩﺍﻣﺎﺱ‪" :‬ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﳏﺎﻝ ﻷﻥ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺜﻘـﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻮ ﻇﻞ ﺍﲰﻪ ﳏﻔﻮﺭﺍ ﻳﺸﻬﺪ ﳍﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻪ ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺐ"‪.4‬‬
‫ﻓﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﱵ ﺍﻹﺛﺒـﺎﺕ‬
‫)ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ( ﺃﻭ ﺍﻹﺑﻄﺎﻝ )ﺍﻟﺘﻔﻨﻴﺪ(‪ ،5‬ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻡ ﺷﺮﺣﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﻘﺘﺮﻧﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﺘﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﻠﻮﻥ ﲨﺎﻫﲑﻱ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﻛﺸﻒ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳊﺠﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻩ‬
‫ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ(‪.6‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﲦﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﰲ ﻓﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(؛ ﻷﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳜﻄﺐ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﺸﺪ ﻏﻔﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ )ﺍﳌﺘﺴﻖ( ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺗﺪﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻭﳝﺜﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻷﻧﺴﺐ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 163‬‬

‫‪ - 2‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪. 110‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ . 158‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 109‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 168‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﻨﻈﺮ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ‪ :‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪165‬ﺇﱃ ﺹ‪.168‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.149-148‬‬
‫‪48‬‬
‫ﻹﺣﺪﺍﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،1‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ )ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ(‪،‬‬
‫ﻭﺫﺍﻙ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻣﺒﺪﺋﻬﺎ ﺍﻷﻭﻝ )ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪" :‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲑ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﻋﻤﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻗﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻤﲑ ﻫﻮ ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳌﻨﻄﻖ"‪.2‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﺪﻑ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﲝﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺇﱃ ﺗﺰﻭﻳﺪ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺑﺎﻵﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ )ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ(‪ ،‬ﻭ"ﻫﻜﺬﺍ ﺭﺑﻂ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻳﻌﲔ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺎﺩﺓ ﺍﶈﺎﺟﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺘﺨﺬ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ"‪.3‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﳌﺜﺎﻝ )ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ( ‪:‬‬
‫ﳝﺜﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻫﺪ )ﺍﳌﺜﺎﻝ( ﺍﳉﻨﺲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﻤﺪﺓ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،4‬ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ‬
‫ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺧﻄﺎﺑﻴﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﳉﺪﱄ )ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ(‪ ،5‬ﻓﻬﻮ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺘﲔ‬
‫ﻧﺼﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪" :‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺑﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺜﻞ ﺣﺠﺔ‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﳑﺎﺛﻠﺘﻬﺎ"‪،6‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﳝﺘﺎﺯ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻ ﺧﻄﺎﺑﻴﺎ ﻳﻮﻇﻔﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ( ﻗﺼﺪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻐﻴﲑ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ ﻭﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﺣﺴﻪ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺑﺎﺭﺙ‪" :‬ﺃﻧﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺇﻗﻨﺎﻋﻲ ﺣﺠﺔ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺇﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺟﻴﺪﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺎ ﻧﺘﻮﻓﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ"‪ ،7‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺣﺪﺙ ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺣﻮﺍﺩﺙ‪ 8‬ﻧﺒﲏ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺣﻜﻤﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ ﻛﻞ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.139-138‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.10- 9‬‬
‫‪ - 3‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪. 110‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪ /‬ﺍﻹﻳﻔﺎﻏﻮﻏﻲ ‪ ،‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪ . 138‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.25‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ " :‬ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻟﻠﺠﺪﻝ "‪ ،‬ﺹ‪.232‬‬
‫‪ - 6‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 82‬‬
‫‪ - 7‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.53‬‬
‫‪ - 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.53‬‬
‫‪49‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﳝﺜﻞ ﻧﻮﻋﺎ ﺧﺎﺻﺎﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓـ"ﳓﻦ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﺹ ﺇﱃ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﻠﻘﺔ ﺧﻔﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺇﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻟﻨﻌﻄﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺍ"‪.1‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻣﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﻓﻼﻧﺎ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺸﺮﺍﺏ ﺍﻟﺴﻜﻨﺠﺒﲔ؛ ﻷﻥﹼ ﻓﻼﻧﺎ ﺍﻧﺘﻔﻊ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﳌﺜﺎﻝ"‪ ،2‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳛﻤﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﺍ ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺎ ﻣﺆﺛﺮﺍ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ؛ ﺇﺫ ﺗﻜﻮﻥ "ﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﻨﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺸﻮﺭﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻮﻗﻌﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻳﺸﺒﻬﻦ ﺍﳌﺎﺿﻴﺎﺕ"‪ ،3‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺃﺛﺮﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪﻩ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﳌﺎﺿﻲ؛ ﻷﻧﻨﺎ ﳓﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺃﻭ ﻧﺘﻮﻗﻊ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻭﺷﻌﺮﻱ )ﺍﳋﻴﺎﱄ ﺍﳌﺒﺘﻜﺮ( ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪ‬
‫ﻧﻮﻋﻲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻳﻀﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﳜﺘﻠﻘﻪ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻗﺎ"‪.4‬‬
‫ﻭﻧﺒﺘﺪﺉ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﺎﻝ )ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ( ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪:‬‬
‫ﻳﻌﱪ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﲤﺜﻞ ﺣﺪﺛﺎ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺠﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ؛‬
‫ﻷﻥﹼ "ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻘﻨﻊ"‪ ،5‬ﰒ ﺫﻛﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ‪‬ﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﳋﺰﺍﻥ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻟﻠﺸﻌﻮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺍﻛﺮﺓ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻐﺬﻳﻬﺎ ﺍﳊﺲ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺍﻷﺣﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﺮﺍﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ؛ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻌﺪ ﻭ‬
‫ﻻ ﳜﻠﻲ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺩﺍﺭﻳﻮﺱ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺰﺍﺓ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﺣﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﻮﺍﻫﺎ ﺩﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌـﻞ ﺃﺧﺸﲑﺵ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺣﱴ ﺃﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺧﺬﻫﺎ‬

‫‪ - 1‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.53‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.214‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .20‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.141‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.138‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.141‬‬
‫‪50‬‬
‫ﺯﺣﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻵﻥ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﻥ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﻣﺼﺮ ﻣﻀﻰ ﻗﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﻠﻚ ﺃﻥ ﻳﺮﺧﺺ ﰲ ﺫﻟﻚ"‪1‬؛‬
‫ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﺣﺪﺙ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻳﺘﻤـﺜﻞ ﰲ ﻏﺰﻭ ﺍﳌﻠـﻚ ﺩﺍﺭﻳﻮﺱ ﳌﺼﺮ ﻭﺍﺣﺘﻼﻟﻪ‬
‫ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﳌﺜﺎﻝ )ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ( ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﳊﺪﺙ ﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻟﻠﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﻣﻘﺒﻮﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓـ "ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻳﻜﺘﻔﻰ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪﺍ"‪،2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﳛﺴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺘﺒﻊ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ‪.3‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﳌﺨﺘﺮﻉ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﲣﻴ‪‬ﻞ ﺷﺒﻴﻪ ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻠﺤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﺺ‪ ‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺒﲑ ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺻﻨﻌﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺟﺎﻧﺒﻪ‬
‫ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻲ‪ 4‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻗﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺼﻨﻊ ﺻﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺴﻬﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻳﺒﺼﺮ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﳌﺸﺎﻛﻞ"‪،5‬‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺎﻛﻞ"‪ ،5‬ﰒ ﻳﻘﺴﻤﻪ ﻧﻮﻋﲔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ ‪:‬‬
‫ﻭﳒﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﰲ ﳏﺎﻭﺭﺓ ﺳﻘﺮﺍﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﻘﻀﺎﺓ‪،‬‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﻳﺼﺢ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﻉ ﰲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﻛﻤﻦ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﳌﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻗﺘﺮﺍﻋﺎ‬
‫‪...‬ﻛﻤﻦ ﳜﺘﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺑﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺍﻗﺘﺮﺍﻋﺎ‪ ،‬ﻛﺄﳕﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻻ ﳔﺘﺎﺭ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺑﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺴﻮﻗﻪ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ"‪ ،6‬ﲟﻌﲎ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻘﺮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺮﻳﻬﺎ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﲟﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﺑﻨﻈﲑ ﻟﻪ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻌﺪﺍ ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺎ )ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ(‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﳋﺮﺍﰲ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 139 – 138‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 141‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 141‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ . 141‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 214 – 213‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 141‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 139‬‬
‫‪51‬‬
‫ﻭﻳﺮﺩ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺫﻭ ﻗﻴـﻤﺔ ﺇﳛﺎﺋﻴﺔ ﻛﺒـﲑﺓ ﰲ ﺍﳊـﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،1‬‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﺮﺍﻓﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﻐﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺷﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﻄﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻕ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻥ ﺇﻳﺰﻭﺏ ﻛﻤﺎ ﳛﻜﻰ ﻗﺪ ‪‬ﻰ ﺷﻌﺐ ﺳﺎﻣﻮﺱ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﻗﺒﺔ ﺩﳝﺎﻏﻮﺟﻲ‪ 2‬ﺑﺎﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻤﺪ ﰲ ﻧﺼﻴﺤﺘﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪" :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺜﻌﻠﺐ ﻳﻌﱪ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﺇﺫ ﺩ‪‬ﻓ‪‬ﻊ ﺇﱃ ﺧﺮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺟﻬﺪ‬
‫ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﻓﺮﻣﻰ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﻭﻫﺪﺓ ﻓﺘﺸﺤﻂ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻏﺸﻴﻪ ﺫﺑﺎﺏ ﻛﺜﲑ‪ ،‬ﻓﺒﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻨﻔﺬ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻫﺎﺋﻢ ﻣﺘﺤﲑ ﻓﺮﺛﻰ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻫﻞ ﲢﺐ ﺃﻥ ﺃﻃﺮﺩ ﻋﻨﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ؟‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺩﻋﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‪:‬ﱂ ﺫﻟﻚ؟‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻷﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻗﺪ ﺭﻭﻭﺍ ﻣﻦ ﺩﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﳝﺼﻮﻥ ﻣﻨﻪ ﺍﻵﻥ ﺃﻗﻞ ﺫﺍﻙ"‪،3‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﻞ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﺇﻳﺰﻭﺏ "ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻵﻥ ﻟﻦ ﻳﻀﺮ ﺑﻜﻢ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻷﻧﻪ ﻏﲏ ﻣﻜﺜﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﺘﻠﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻫﻢ ﺃﻋﺪﻯ ﻭﺃﻛﻠﺐ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﺃﻣﻮﺍﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎﺩﻭﻛﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻠﺒﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ"‪.4‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﻞ ﳝﺜﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻗﺼﺼﻴﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻛﺜﲑﺍ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻠﻘﻰ ﰲ ﺍﶈﺎﻓﻞ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‪، 5‬‬
‫ﺃﻳﻦ ﺗﱪﺯ ﺍﳊ‪‬ﻜﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺒﺘﺪﻋﻬﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﳐﻴﻠﺘﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻛﺴﺮﻩ ﻟﻠﺤﻮﺍﺟﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ )ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﱐ( ﻓﻴﺴﺘﻌﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﳜﺪﻡ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺣﺠﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﺜﻼ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺼﺔ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﱵ ﺣﻜﺎﻫﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ‬
‫ﺍﺳﻄﻴﺴﺨﻮﺭﺱ ﻷﻫﻞ ﺻﻘﻠﻴﺔ ﺣﲔ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻟﻔﻼﺭﻳﺲ ﺍﳊﺮﺱ ﻭﺍﳊﻔﻈﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺴﺮ ﺃﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﺃﺧﺮ ﺿﺮﺏ ﳍﻢ ﻣﺜﻼ ﺑﻔﺮﺱ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻋﻰ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﺩ ﺑﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﺪﺧﻞ ﺃﻳﻞ ﺃﻓﺴﺪ ﺍﳌﺮﻋﻰ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻹﺧﺮﺍﺝ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺷﺮﻁ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﻠﹼﺠﺎﻡ‬
‫ﻭﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﰲ ﻳﺪﻩ ﺭﻣﺢ ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺫﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻟﺬﻟﻚ ﺭﻛﺒﻪ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻝ ﺍﻧﺘﻘﺎﻣﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬

‫‪ - 1‬ﻭﺗﻮﺟﺪ ﻟﺪﻯ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ) ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺍﻟﻐﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻨﻘﺎﺀ(‪،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.214‬‬
‫‪ - 2‬ﺩﳝﺎﻏﻮﺟﻲ؛ ﺭﺟﻞ ﻧﺼﺎﺏ ﺃﻭ ﳐﺘﻠﺲ ﻷﻣﻼﻙ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.140‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.141‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪..141-140-139‬‬
‫‪52‬‬
‫ﺍﻷﻳﻞ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﺒﺪﺍ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﻯ ﺍﺳﻄﻴﺴﺨﻮﺭﺱ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻫﻢ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺍﳊﺮﺱ‬
‫ﻭﺍﳊﻔﻈﺔ ﻟﻔﻼﺭﻳﺲ‪.1‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﻪ ﺃﻥﹼ ﺍﶈﺎﺟﺔ ﺑﺎﻟﻘﺼﺺ ﺍﳋﺮﺍﻓﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺳﻬﻞ ﻭﺃﻧﻔﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﲤﺜﻞ ﺳﻼﺣﺎ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﳒﺎﺡ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪" :‬ﻭﻣﻨﻔﻌﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺮﻉ ﺃﻧﻪ ﺃﺳﻬﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻳﻌﺴﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺨﺘﺮﻉ ﻓﻴﺴﻬﻞ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﳕﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﱴ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻟﻪ ﻗﻮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﳌﺸﺎﻛﻞ ﻭﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺔ"‪ ،2‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﳋﺮﺍﰲ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﺼﻄﻨﻊ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺟﻨﺲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،3‬ﺣﻴﺚ ﻳﺒﺪﻉ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺃﺷﻜﺎﻻ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺧﻄﺎﰊ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺣﺎﻭﻝ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،4‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﳌﺒﺘﻜﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺮﺷﻴﺤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﺍﺳﻢ "ﺍﻷﻟﻴﻐﻮﺭﻳﺔ" ﺃﻱ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﳌﺴﺘﺮﺳﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﳎﺘﻠﺒﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﱄ‪.5‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﳌﺒﺘﻜﺮ ﰲ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﳝﺜﻼﻥ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻤﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﲑ )ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ( ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻣﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﰲ ﺍﳌﻤﺜﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﺆﺗﻰ ﲝﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ )ﺍﻟﻨﻘﻞ( ﺍﳌﺜﺎﱄ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻰ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﻥ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺍﳌﺸﺘﺮﻱ "ﺫﻭ ﺍﻟﻜﺄﺱ" ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺪﺍﻗﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻌﺎﺭﻭﺍ ﻟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،‬ﰲ ﺍﳊﲔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻄﻠﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻛﺐ ﺍﳌﺮﻳﺦ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.139‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.214‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.141‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.195‬‬
‫‪ - 5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.49‬‬
‫‪ -6‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ .196-195‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 271‬‬
‫‪53‬‬
‫ﺍﺳﻢ "ﺫﻭ ﺍﻟﺘﺮﺱ"‪ 1‬ﻟﻴﻘﺎﺑﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﻏﺾ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑـ‬
‫"ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﺔ"ﺣﻴﺚ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﻭﺍﳌﺘﻨﺎﺳﺒﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﳛﺒ‪‬ﺬ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﳉﻤﻴﻠﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺮﻳﺪﺓ )ﻭﺍﺣﺪﺓ(‪ ،3‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ؛ ﻛﺄﻥ ﻳﺸﺒ‪‬ﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ ﺁﺧﺮ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺑﻴﻮﺳﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳉﻨﺲ )ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺃﻡ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ( ﻓﺘﺸﺒﻪ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳊﺴﻨﺎﺀ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﻟﻈﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،4‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﳌﺜﻞ ﺍﳌﺒﺘﻜﺮ ﳛﻤﻞ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﲨﺎﻟﻴﺎ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ؛ ﺇﺫ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪" :‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﺍﳌﺜﻞ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺩﻋﺎﻣﺔ ﻛﱪﻯ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﳌﺎ‬
‫ﳛﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻭﺗﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬﻧﺎﻩ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻧﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﻻ ﰲ ﺣﺪﻭﺩ ﺿﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺭ ﺃﻫﻢ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ"‪.5‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳌﺜﺎﻝ )ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ( ﻗﻴﻤﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺇﻓﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳝﺜﻞ ﺣﺠﺔ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻼ‪،‬‬
‫ﻷﻧـﻪ "ﻳﺆﺛـﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺜﻞ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ"‪ 6‬ﳑﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺗ‪‬ﻤ‪‬ﻴ‪‬ﺰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺭﺷﺪ‪" :‬ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﻗﻨـﻊ ﻓـﻲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﻳﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻄﺮﻗﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺜﺎﻝ"‪7‬؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻳﻨﺘﺞ ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻴﻮﻧﺔ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﻗﻮﺓ ﻋﻨﻴﻔﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،8‬ﻟﻜﻦ‪ ‬ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻳﻨﺴﺞ ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﳘﺎ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺎﻥ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪ ،9‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭﳘﺎ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﻭﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‪ :‬ﺍﳊﺠﺞ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪10‬؛‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 197‬‬

‫‪ - 2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.455‬‬
‫‪- 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.271‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 271‬‬
‫‪ - 5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪. 85‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬ﺹ‪ .25‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ ‪. 233‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.19‬‬
‫‪ - 8‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.52‬‬
‫‪ - 9‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 11‬‬
‫‪ - 10‬ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪" :‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻀﻤﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭ ﺍﳊﻜﻢ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺣﺠﺞ ﺟﺎﻫﺰﺓ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭ ﺗﻮﺍﺗﺮﻫﺎ"‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 90‬‬
‫‪54‬‬
‫ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﺍﻷﺿﻌﻒ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ؛ ﻧﻈﺮﺍ ﻻﻧﻔﺼﺎﳍﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ؛ ﺇﺫ ﺇ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺑﺪﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺃﺩﻟﺔ ﺧﺎﺭﺟﻴﺔ ﳛﺎﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺗﻜﻴﻴﻔﻬﺎ ﻣﻊ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﻣﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻳﻨ ﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻧﺘﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﻏﲑ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺸﺎﺟﺮ ﺃﻋﲏ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭ ﻫﻲ ﲬﺴﺔ ﻋﺪﺩﺍ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﳝﺎﻥ"‪ ،1‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺭﺑﻂ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﺮﻭﺯ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳊﺠﺞ ﲜﻨﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺎﺟﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﳎﺎﳍﺎ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺳﺄﺣﺎﻭﻝ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺴﻨﻦ‪ :‬ﲤﺜﻞ _ﻋﻨﺪﻩ )ﺃﺭﺳﻄﻮ(_ ﺍﻟﻨﻮﺍﻣﻴﺲ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﺳﻠﻄﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﳍﺎ‪ ،2‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺑـ "ﺍﻟﻈﻠﻢ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻐﲑ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﲑ ﺿﺪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻲﺀ ﻳﻌﺮﻑ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺿﺪﻩ"‪.3‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻜﻮﻥ ﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﻯ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺬ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪" :‬ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﻗﺪ ﺗﻘﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ"‪.4‬‬
‫ﰒ ﻳﻘﺴﻢ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻗﺪﻣﺎﺀ ﻭﺣﺪ‪‬ﺙ‪ ،5‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺍﻷﺳﻼﻑ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﺍﳌﻨﺘﺨﺒﲔ‬
‫ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮﺭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻵﺛﻴﻨﻴﲔ ﺃﻭﻣﲑﺱ ﰲ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ‪‬‬
‫ﺷﺠﺮ ﺣﻮﻝ ﺍﺳﻠﻤﻴﻨﻪ‪ ،6‬ﻭﻟﺬﺍ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺟﺎﺯﻣﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﳊﺪ‪‬ﺙ ﻓﻬﻢ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻳﺘﻤﺘﻌﻮﻥ ﺑﺮﺃﻱ ﺳﺪﻳﺪ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨﺰﺍﻉ‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺍﳊﺪ‪‬ﺙ ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﳕﻨﺤﻬﻢ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ؛ ﻷﻥﹼ ﻣﻌﺎﺭﻓﻬﻢ ﻗﺪ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮﻥ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻭﺍﻣﺘﺤﺎ‪‬ﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﳋﻼﻑ ﻭﺍﳌﺮﺍﺀ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ"‪ ،7‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﺬﺏ ﺷﻬﺎﺩ‪‬ﻢ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺃﻭﺑﻮﻟﻮﺱ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﺯﻋﺔ ﺧﺎﺭﻳﺎﺱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻱ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ . 71‬ﻭﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 118‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.71‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 117‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 123‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 74-73‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 73‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 74‬‬
‫‪55‬‬
‫ﺟﻬﺮﺍ ﺇﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺄ‪‬ﻢ ﺃﺷﺮﺍﺭ"‪ ،1‬ﻭﻣﻦ ﲦﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻗﻞ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻷ‪‬ﺎ ﲢﺘﻤﻞ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻮﻣﺎ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻋﻤﺔ ﻟﻠﺮﺃﻱ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺎﺻﻢ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ‪.2‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ‪ :‬ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺑـ"ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ"‪ ،3‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻮﺩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﲝﻴﺚ ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺃﻭ ﺗﻮﺛﻖ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻼ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺣﺠﺔ‬
‫ﻗﻮﻳﺔ؛ ﺇﺫ ﺗﻀﻤﻦ ﲡﻨﺐ ﺍﳋﺪﻳﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺳﻼﺡ ﰲ ﻳﺪ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ "ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻣﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﳌﻜﺘﻮﺑﲔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺟﺐ ﳍﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻴﻒ ﻫﻢ ﻭ ﺃﻱ ﻧﺎﺱ ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻣﻘﺮﺍ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻫﻠﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﺑ‪‬ﻰ ﻭﻳﻜﺒ‪‬ﺮ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺳﻨﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﺟﺰﺋﻴﺔ"‪ 4‬؛ ﻳﻌﲏ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻷ‪‬ﺎ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ‪ :‬ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ )ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ(‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻔﺤﻮﺹ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺷﻬﺎﺩﺍﺕ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﺪﻳﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺴﺘﻜﺮﻩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪...‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺃﻫﻠﻴﺎ ﻓﺈﻧﺎ ﻧﺮﺑﻴﻪ ﻭ ﻧﻜﺒ‪‬ﺮﻩ ﻷ‪‬ﺎ ﻣﻘﻮﻳﺔ ﻟﻠﺸﻬﺎﺩﺍﺕ"‪.5‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻷﳝﺎﻥ ‪ :‬ﺍﳊﻠﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻃﻌﻦ ﺃﻭ ﺷﻚ‪ ‬ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺎﺏ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ "ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺇﻣﺎ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳌﺪ‪‬ﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﳌﺪ‪‬ﻋﻰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺎﻟﻒ‬
‫ﺭﺟﻞﹲ ﻓﺎﺟـﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﺰﻣﺖ ﺍﻟﻴﻤﲔ ﺃﺣﺪ ﺍﳋﺼﻤﲔ ﻓﹶﻨ‪‬ﻜ‪‬ﻞ ﻓﻘﺪ ﻟﺰﻣﺘﻪ ﺍﳊﺠﺔ"‪ ،6‬ﺃﻱ‪ :‬ﺇ ﹼﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺠﺞ ﻗﺪ ﻳﻮﻇﻔﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﺎﺩﻕ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺰﻳﻴﻒ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﺜﺮ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 74‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 123‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 124‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 76‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 77‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 128-127‬‬
‫‪56‬‬
‫ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻲ ﳎﻤﻞ ﺍﳊﺠﺞ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‬
‫ﻣﺴﺎﻋـﺪﺍ ﻟﻸﺩﻟﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﺎﻋﻴﺔ )ﺍﳌﺒﺘﻜﺮﺓ(‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻼ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻘﹼﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻣﺆﺛﹼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪:‬‬
‫ﺇﻥ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ -1-2‬ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪:‬‬
‫ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻜـﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫)ﺍﻹﻳﺘﻮﺱ ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻮﺱ(‪ ،2‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺭﺙ‪" :‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﰎ‬
‫ﺗﺼﻔﺢ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘـﺎﺕ )ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﳋﺎﺿﻌﺔ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ( ﳚﺐ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ‪ ...‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﻜﻤﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ"‪ ،3‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺒﲔ ﺃﻥ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ﻃﺮﻳﻘﲔ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭﻝ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﳛﻤﻞ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﳝﺜﻞ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺄﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺃﻱ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،4‬ﻭﳍﺬﺍ ﺃﻛﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ )ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ(‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﺃﻱ ﺍﳉﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﻳﻄﻮﺭﻳﻘﺎ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﳛﻜﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﺸﻮﺭﺍﺕ ﰒ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﳚﺐ ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳌﺜﺒﺖ ﺍﳌﺼﺪﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻛﻴﻒ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺼﻴ‪‬ﺮ ﺍﳊﺎﻛﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﻭﺍﳌﻴﻞ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺟﺪﺍ"‪.5‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 130‬‬

‫‪ - 2‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.69-68‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 68‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 80‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 80‬‬
‫‪57‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺮﻛﺰ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﳊـﺎﻻﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴـﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺣﺪﺓ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ؛ ﺇﺫ" ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻱ ﺍﻣﺮﺉ ﻫﻮ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺗﻌﲔ ﺑﺰﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﻤﻦ‬
‫ﺃﺣﺒﻮﻩ ﻭﻣﻦ ﻗﻠﻮﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻴﻤﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻏﻀﺎﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﲔ ﻋﻨﻪ"‪ ،1‬ﻭﻣﻦ ﲦﹼﺔ ﻓﻠﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﻮﺍﻃﻒ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻌﲔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﹼﺮ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺩﺭﺱ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺘﲔ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻷﺳﺲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﺒﻼﻏـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪2‬؛ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺍﻷﻭﱃ ﲞﻠﻖ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲣﺺ ﻋﻮﺍﻃﻒ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻ‪‬ﻢ‪.3‬‬
‫ﻧﺒﺪﺃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﺃﻋﲏ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪: -‬‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﻦ ﺃﺧﻼﻗﻪ )ﺍﳋﻄﻴﺐ( ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﲏ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ‪ 4‬ﺍﻟﱵ ﺗﱪﺯ ﺧﻼﻝ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺟﺬﺭﻳﺎ ﻋﻦ ﻣﻼﳏﻪ ﺍﳊﻴﺎﺗﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻻ ﲤﺜﻞ ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﺍﺑﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﻌﻴﻨﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫‪‬ﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﺭﲡﺎﻟﻪ ﳋﻄﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺍﻵﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﻠﻔﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺭﺙ‪" :‬ﺍﻹﻳﻄﻮﺳﺎﺕ ﻫﻲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﻭﻟﻴﺲ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻮﺳﺎﺕ( ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﲰﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﻳﻦ )ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺻﺪﻗﻪ( ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻧﻄﺒﺎﻋﺎ ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ"‪ ،5‬ﰒ ﳛﺪﺩ ﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ﻭﺷﻜﻠﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺫﻥ ﺑﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ )ﲟﻌﲎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ(‪ ،‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﺩﻝ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 81 -80‬‬

‫‪ - 2‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.68‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .81‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.100‬‬
‫‪ - 4‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 68‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 68‬‬
‫‪58‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻭﳒﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻊ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﺴﺮﺡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻶﺧﺮ"‪،‬‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪.2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺣﺼﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﻌﺾ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻣﱴ ﺗﻮﺍﻓﺮﺕ ﺃﺩﺕ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﳛﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻣﺼﺪﻗﲔ‬
‫ﻟﻌﻠﻞ ﺛﻼﺙ؛ ﻷﻧ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻧﺼﺪﻕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻠﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﺬﺏ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻮﺍﺻﻔﲔ ﺃﻭ ﺍﳌﺸﲑﻳﻦ ﺇﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻋﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﺃﲨﻊ"‪ ،3‬ﻭﻳﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻠﺐ )ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ( ﻭﻫﻲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺃﻭ ﻣﻴﺰﺓ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻥ ﺍﻷﻣﻮﺭ‬
‫ﲟﺜﺎﻗﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺇﳚﺎﺑﺎ ﻭﺳﻠﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﺭﺙ ﺣﻜﻤﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ‪ ،4‬ﻭﻟﻜﻦ ﻏﻴﺎ‪‬ﺎ ﳚﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﻭﺧﻴﻤﺔ؛ ﺇﺫ ﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻳﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓﺘﺨﺮﺝ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ‪ ،5‬ﻭﳍﺬﺍ ﻧﺒﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﺷﻮﻫﻮﺍ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ‬
‫ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﻧﺼﺤﻬـﻢ ﻓﺈﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ‪ :‬ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲡﻌﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺨﻄﺈ‪ ،6‬ﻭﻫﺎﺗﻪ ﺍﳋﺼﻠﺔ )ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ( ﺗﺴﲑ ﺟﻨـﺒﺎ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ ﺍﳋﺼﻠﺘﲔ‬
‫ﺍﻷﺧﲑﺗﲔ )ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ /‬ﺍﻟﻠﻄﺎﻓﺔ(‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺰﻟﺖ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺻﺎﺭﺕ ﻛﻤﻦ ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻡ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫"ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺫﻭﻱ ﻟﺐ‪ ‬ﻓﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺬﻭﻱ ﺃﻟﻒ ﻭﺃﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﳝﻜـﻦ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻻ ﻳﺴﲑﻭﻥ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺳﻮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻼﻝ ﺧﻠﺔ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪﺕ‬
‫‪7‬‬
‫ﻟﻠﻤﺮﺀ ﻳﻀﻄﺮ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ ﻣﺼﺪﻗﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ"‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻐﺒﺎﺀ ﺭﺫﻳﻠﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ 8‬ﲤﺜﻞ ﺳﺒﺒﺎ ﺁﺧـﺮ ﻳـﺆﺩﻱ ﺑﺎﳌـﺮﺀ ﺇﱃ ﺍﻻﳓﺮﺍﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﻌﺎﺩﺓ‪" ،‬ﻓﺎﻟﻔﻄﻨﺔ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﰲ ﺍﳌﺸﻮﺭﺓ"‪ ،9‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭ ﺍﳉﻴﺪ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 69 – 68‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 69‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 81‬‬
‫‪ - 4‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 69‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.81‬‬
‫‪ - 6‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،81‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 81‬‬
‫‪ - 8‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬
‫‪ - 9‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .101‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.81‬‬
‫‪59‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺼﺮﺍﺣﺔ ﻭﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﺧﻼﺹ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻌﻴﺪﺍ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻼﻝ ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﲨﻴﻠﺔ ﻭﻛﺬﺍ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺧﲑ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺃﻋﻤـﻬﺎ ﻧﻔﻌﺎ ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ"‪ ،1‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻟﻔﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﹼﻄﺎﻓﺔ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﳋﻠﻘﻲ ﻭﺗﻌﲏ ﻋﺪﻡ ‪‬ﻴﻴﺞ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺑﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻼﻃﻔﺎﺗﻪ ﻭﻛﺴﺐ ﻭﺩﻩ ﻓﻬﻮ ﳝﺜﻞ ﺍﳊﺒﻞ ﺍﳌﺘﲔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪.2‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻣﺼﺪﻗﲔ ﻟﻌﻠﻞ ﺛﻼﺙ ‪:‬‬
‫ﻷﻧ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻧﺼﺪﻕ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷﻭﺟﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ"‪.3‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥ ﺗﻄﻮﻳﻊ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﳌﻈﻬﺮﻩ ﻗﺼﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻘﺼﻮﺩﺓ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﳜﺪﻡ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﳝﻜﻨﻪ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻛﻔﺎﺀﺍﺗﻪ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﺍ ﺟﻴﺪﺍ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻈﻬﺮﻩ ﺣﺎﲰﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺼﲑ ﺣﺠﺔ‬
‫ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺗﻌﻮ‪‬ﺽ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺑﺎﺭﺙ‪" :‬ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻼ‬
‫ﺗﻮﻗﻒ‪ :‬ﺍﺗﺒﻌﻮﱐ )ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ(‪ ،‬ﺍﺣﺘﺮﻣﻮﱐ )ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ(‪ ،‬ﻭﺃﺣﺒ‪‬ﻮﱐ )ﺍﻟﻠﹼﻄﺎﻓﺔ("‪ ،4‬ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳊﺠﺞ ﲝﺠﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺳﺲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻴﺔ ‪ -‬ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ -‬ﺃﻭ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻮﺱ‪ ،5‬ﻓﻠﻘﺪ ﺣﻈﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣـﻊ ﲝﻴﺰ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺍﳌﺴﺘﻬﺪﻑ ﺿﻤﻦ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ 6‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﺆﺛﺮ؛ ﺇﺫ ﺗﻜﺮﺱ ﻛﻞﹼ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﳌﺘﻤـﺜﻠﺔ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻌﻪ ﻟﺘﺒﲏ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﳑﻴﺰﺍ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺖ‪" :‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ ﳛﺘﻞ ُﻣﺘﻠﻘﻲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ‬ﺍﻷﻭ‪‬ﻝﹶ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﻨﺎﺯﻉ"‪.7‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺴﻢ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﻘﺎﻡ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻗﺪ ﺗﻮﺟﺪ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺮﻳﻄﻮﺭﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺪﺩﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻌﻮﻥ‬

‫‪ - 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪ . 81‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬
‫‪ - 2‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 69‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪ . 81‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬
‫‪ - 4‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 16‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 16‬‬
‫‪ - 7‬ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺖ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 24‬‬
‫‪60‬‬
 ‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﻣﻦ ﺛﻼﺛـﺔ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﳓﻮ ﻫﺬﺍ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ"‪ ،1‬ﺃﻱ ﺇﻥﹼ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻗﺴ‪‬ﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺮﻳﻄﻮﺭﻱ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﻨﺎﺱ‪ :‬ﻣﺸﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺟﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺗﺜﺒﻴﱵ‪.2‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻷﻓﻜﺎﺭ‬
‫ﻭﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،3‬ﺣﻴﺚ ﺗﺆﺛﺮ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺤﻰ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺣﺚ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ( ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﺍﳋﺎﺹ‬
‫ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻷﱂ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﺬﺓ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻞ ﺗﻐﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﲑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻀﺎﺩﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ"‪ ،4‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥﹼ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﻭﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﳌﺼﺤﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺘﻐﲑ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ‬
‫ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻫﻲ ﲤﺜﻞ ‪ -‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ -‬ﻣﻈﻬﺮﺍ ﺁﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻃﺒﻌﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻗﺎﺭﺍ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﳌﺜﲑﺍﺕ ﻭﺍﳊﻮﺍﻓﺰ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻬﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫــﻼﻝ‪" :‬ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﳌﻮﻗﻮﺗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﻭ ﺭﺫﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻨﺎ ﻻ‬
‫ﻧﺴﺘﺤﻖ ﻣﺪﺣﺎ ﻭﻻ ﺫﻣﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﳌﺎ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻳﺔ ﻛﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺮﺫﺍﺋﻞ ﺑﻞ ﺗﺜﺎﺭ ﺑﻌﻮﺍﻣﻞ ﺧﺎﺻﺔ"‪.5‬‬
‫ﺣﻘﹰﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻛﺸﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﺣﺼﺎﺋﻪ ﳌﻮﺍﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﺎ‪ ،6‬ﺣﻴﺚ ﻧﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﺳﺘﻔﺎﺀ ﺛﻼﺙ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻣﺜﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﺴـﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺮﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﰒﹼ ﳓﺼﻲ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻐﺼﺐ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﲑ ﻓﻴﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺣﺴﺎﺱ‪ ،7‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿ‪‬ﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺄﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﻳﻜـﻮﻥ ﺍﳌﺮﺀ ﻏﻀﻮﺑ‪‬ﺎ؟‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻠﻐﻀﺐ؟‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 16‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 17‬‬
‫‪ - 3‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 68‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ . 81‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪.101‬‬
‫‪ - 5‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪. 101‬‬
‫‪- 6‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.84-83-82‬‬
‫‪- 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.82‬‬
‫‪61‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ؟‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺇﳕﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻭﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻮﺟﺪ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﻻ ﺑ‪‬ﺪ‪.1"‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻀﺐ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﳝﺜﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺩﻭﺍﻓﻌﻪ‬
‫ﻭﺃﺳﺒﺎﺑﻪ ﲝـﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﳍﺎ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ "ﺍﳋﻮﻑ"‪ ،‬ﻭﺗﺘﻄﻠﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ‪ :‬ﻣﺎﻫﻮ ﺍﳋﻮﻑ؟‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﻟﻪ؟‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﳜﺎﻓﻮﻥ؟‪ 2‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﺣﺰﻧﺎ ﺃﻭ ﺍﺧﺘﻼﻃﺎ‪ ،3‬ﳛﺪﺙ ﻣﻦ ﲣﻴ‪‬ﻞ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﻗﹼﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺪ ﺃﻭ ﻳﺆﺫﻱ"‪4‬؛ ﺇﺫ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﳜﺎﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﻄﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺍﳌﺘﻮﻋ‪‬ﺪﺓ‬
‫ﻛﺎﳌﻮﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﺩ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻘﺎﺀﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺜﲑ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﻔﺰﻉ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻇﻬﺮﺕ ﻋﻼﻣﺘﻬﺎ ﺍﳌﺒﺸﺮﺓ‬
‫ﺑﺪﻧﻮﻫﺎ ﻭﻗﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺣﺠﻢ ﻫﻮﳍﺎ ﻭﺟﻠﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﳜﺎﻑ ﺍﳌﺮﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻣﺜﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺘﺪﻳﻦ )ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ( ﳑﻦ ﻳﻐﻀﺒﻮﻥ ﺃﻭ‬
‫ﳛﻤﻠﻮﻥ ﻟﻪ ﻏﻼ ﻷﻧﻪ ﲢﺖ ﺭﲪﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﺍﳌﺨﻮﻓﻮﻥ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻫﻢ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗ‪‬ﺮﻯ ﳍﻢ ﻗﻮﺓ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﺃﻭ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺭ ﺗﺆﺩ‪‬ﻱ ﺇﱃ ﺣﺰﻥ ﺃﻭ ﺃﺫﻯ ﻋﻈﻴﻢ"‪ ،5‬ﻭﻣﻦ ﲦﺔ‪ ،‬ﻳﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﳋﻮﻑ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺎ ﻭﻳﻠﺤﻘﻪ ﺍﻷﺫﻯ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﺣﺘﻔﺎﻇﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻷﻣﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﳑﺎ ﳜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ "ﺣﺪ‪ ‬ﺍﳋـﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻜﹶﻒ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﳋﺎﺋﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﻛﻔﻪ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺍﳋﻮﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﻪ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﳋــﻠﻮﺹ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﺮ ﺍﳌﺨﻮﻑ" ‪.6‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺇﱃ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻮﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻐﺼﺐ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ‬
‫‪7‬‬
‫ﺩﻋﻢ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻣﺜﻞ ﲣﻮﻳﻔﻪ ﺑﻌﻘﻮﺑﺔ ﺃﻭ ﻋﺬﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺫﻛﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﺪﺓ ﻋﻮﺍﻃﻒ‪ ‬ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ؛ ﻛﺎﳊﺴﺪ ﻭﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﲪﺔ‪ ...8‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﲤﺜﻞ‬

‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.133‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.156‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﺧﺘﻼﻃﺎ‪ ،‬ﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.96‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 97‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .159‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.99‬‬
‫‪ - 7‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.99‬‬
‫‪ - 8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 120- 80‬‬
‫‪62‬‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺕ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺧﺎﺿﻌﺔ ﻟﻠﺘﻤﺜﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﲝﺴﺐ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻦ )ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ( ﺃﻭ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﺑﺎﺭﺙ‪" :‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻮﺳﺎﺕ ﻫﻲ ﺗﺄﺛﺮﺍﺕ ﺫﺍﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻤﻊ )ﻭﻟﻴﺲ ﻗﻂ‬
‫ﺗﺄﺛﺮﺍﺕ ﺍﳋﻄﻴﺐ( ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ )ﺃﺭﺳﻄﻮ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ"‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﺑﺎﳌﺨﺎﺍﻃﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ‪ ،‬ﳝﺜﻞ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺍﳊﺪﻳـﺚ‪.2‬‬
‫ﺧﺘﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ )ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ(‪ ،‬ﳓﻴﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺍﻵﰐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻘﻴﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﳍﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺖ‪:3‬‬

‫ﺍﳌﺮﺟﻊ‪-‬ﺍﻟﺰﻣﺎﱐ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‬ ‫ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ‬ ‫ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬ ‫ﺍﳉﻨﺲ‬

‫ﺍﻷﻭﻝ‪-‬‬ ‫ﺍﻟﻨﺼﻴﺔ‬ ‫ﺍﳋﻄﺎﰊ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﻓﻌﺎﺕ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺴﻮﺓ ﺃﻭ ﺍﳌﺎﺿﻲ‬ ‫ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ ﺃﻭ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ‬ ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪...‬‬ ‫ﺍﻟﺮﲪﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬ ‫ﺍﻟﻈﻠﻢ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﳋﻮﻑ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‬ ‫ﺍﳊﺾ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ‪،‬‬ ‫ﺍﻷﻣﻞ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‬ ‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‬ ‫ﺍﳋﺴﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪...‬‬
‫ﺍﳌﺪﺡ‬ ‫ﺃﻭ ﺍﳊﺎﺿﺮ‬ ‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻒ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻡ ﺍﻟﻔﺮﺡ‬ ‫ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﱄ‬
‫ﺍﳍﺠﺎﺀ‪،‬‬ ‫ﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﺤﻘﲑ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺑﲔ‪...‬‬

‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻹﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ؛ ﻷﻥﹼ ﺗﻌﺎﻃﻒ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﺒﻞ ﻋﺎﻃﻔﻲ ﻣﺘﺼﻞ ﲟﻮﺿﻮﻉ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺘﻬﺎ ﻭ‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺪﺍﺀﺓ ﺇﱃ ﺟﺬﺏ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ‬

‫‪ - 1‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.69‬‬

‫‪ - 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪Ch .Perelman,L’empire Rhétorique,P27_28/ :‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 30‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪. 67‬‬
‫‪63‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ ﺃﻭ ﺍﳌﻠﻞ‪ ،‬ﰒ ﳛﺎﻭﻝ ﺩﻓﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﺒﲏ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻭﺗﺮﲨﺘﻪ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﻭﳑﺎﺭﺳﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﳛﻘﻖ ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻷﺧﲑ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥﹼ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ﻃﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﺄﰐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺫﺍﰐ ﲡﺴﺪﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‪ .1‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﰐ‪:2‬‬
‫ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ )‪(INVENTION‬‬

‫ﻣﺴﺘﻜﺸﻔﺔ )ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ(‬ ‫ﺟﺎﻫﺰﺓ) ﻏﲑ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ (‬

‫ﻣﺜﻞ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﲢﺖ ﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ ‪،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﻣﺎ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ )ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ(‪.‬‬

‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ‬ ‫)ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳌﻘﺎﻡ(‬ ‫ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﻀﻤﺮ‬ ‫ﺍﳌﺜﺎﻝ‬ ‫ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‬ ‫ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‬

‫ﺗﻔﻨﻴﺪﻱ‬ ‫ﺍﺳﺘﺪﻻﱄ‬ ‫)ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ‪،‬ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺄﱐ ﻣﺜﻼ( )ﺣﺴﺐ ﺍﻷﻋﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ(‬
‫) ‪28‬ﺣﺎﻟﺔ( )‪4‬ﺣﺎﻻﺕ(‬ ‫)ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ‪،‬ﺧﻮﻑ‪،‬ﺭﲪﺔ(‬

‫ﻣﺒﺘﺪﻉ‬ ‫ﺗﺎﺭﳜﻲ ﺃﻭ ﻣﻴﺜﻮﻟﻮﺟﻲ )ﺫﻛﺮ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ(‬

‫ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ‪،‬ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ‬ ‫ﺍﺑﺘﺪﺍﻉ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ‬

‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‬ ‫)ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺑﺎﻟﻘﺮﻋﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫)ﻗﺼﺔ ﺍﺳﺘﻌﺒﺎﺩ ﺍﻟﻔﺮﺱ(‬ ‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭﺑﺎﻥ ﻟﻠﺴﻔﻴﻨﺔ ‪‬ﺎ(‪.‬‬
‫ﻳﻠﺨﺺ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﻴﺎﻥ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ )ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ(‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.50‬‬

‫‪ - 2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪ .27‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.85‬‬

‫‪64‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳊﺠﺞ‬
‫ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻋﱪ ﻗﻮﺍﻟﺐ ﻭﺻﻴﺎﻏﺎﺕ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ؛ ﺇﺫ ﺇ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ )ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ(‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻻﺣﻆ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺩﻭﺭ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻷﺳﻠﻮﰊ )ﺍﻟﺼﻴﻐﻲ( ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﻮﻩ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﺷﺪ ﻭﻃﺄﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﻪ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺣﻘﺎ ﻟﻮ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺠﻴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻧﺮﻋﻰ‬
‫ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺜﲑﺍ ﳑﻦ ﻳﺼﻐﻮﻥ ﺇﱃ ﺑﺮﺍﻫﻴﻨﻨﺎ‬
‫ﻳﺘﺄﺛﺮﻭﻥ ﲟﺸﺎﻋﺮﻫﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺘﺄﺛﺮﻭﻥ ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ ﻓﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺎﺟﺘﻬﻢ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺔ"‪ ،1‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻻ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻓﺘﻔﻜﲑﻫﻢ ﻭﺩﺭﺟﺎ‪‬ﻢ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ ﻭﺟﺐ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻡ ﺍﳊﺠﺔ ﰲ ﺣﻠﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺣﱴ ﲢﻈﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﲟﺠﺮﺩ‬
‫ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻭﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ "ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﳌﺮﺀ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ"‪.2‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ؛ ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،3‬ﻭﻳﱪﺯ ﺑﺮﻭﺯﺍ ﺟﻠﻴﺎ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺠﺪﻝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻐﺪﻭ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﻠﺒﺴﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻫﲑﻱ ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺪﺓ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺩﺭﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﲨﺎﻟﻴﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ )ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ( ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﱪﻫﻨﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻷﻥ‬
‫ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻭﻗﻮﺗﻪ؛ ﻛﺎﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬‬
‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻳﻠﻔﻰ ﳍﺎ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﰲ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲣﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻠﻬﺎ ﺣﺎﺟﺔ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﰒﹼ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﺴﻄﺔ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺎﺗﺎﻥ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ"‪4‬؛ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪ . 182 -181‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪.114‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 181‬‬
‫‪ - 3‬ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ .‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪.114‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 253‬‬
‫‪65‬‬
‫ﺍﳉﺪﻝ ﺃ ﻭ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻮﺻﻴﻞ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻔﻘﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳉﺪﱄ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ‬
‫ﻻﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺘﺨﺬ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﲡﺎﻫﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻪ ﻓﻬﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻜﻔﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺑﻨﻘﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳊﺠﺞ‪ ،‬ﻟﺘﺸﻜﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺳﻴﻄﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﲰﻰ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ( ﻫﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻧﺎﺑﻌﺎ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻀﻢ‪ ‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ( ﻣﻜﻮﻧﺎ ﲨﺎﻟﻴﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻴﺊ‬
‫ﺍﳉﻮ ﺍﳌﻼﺋﻢ ﻟﻠﺘﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﻭﺍﻻﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﲔ ﺧﺎﺻـﺔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ "ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻣـﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﻝ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻸﺳﻠﻮﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﰲ ﺟﻼﺀ‬
‫ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪ ﻃﺮﻕ ﺍﶈﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻤﺎﻟﻴﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﻴﺎﻝ ﻏﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻛﻤﻦ ﻳﻌﻠﹼﻢ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﻣﺜﻼ"‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻷﺳﻠﻮﺏ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻳﺪﻋﻢ ﺍﳊﺠﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،2‬ﻷﻥﹼ "ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻳﻌﺪ ﻓﻀﻠﺔ ﻭﻧﺎﻓﻠﺔ"‪ ،3‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ )ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ( ﻓﻀﻠﺔ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺗﻘﻮﻱ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻠﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ )ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ( ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺟﺬﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﻬﻮﺍﺋﻪ ﺻﻮﺏ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ( ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﻋﺪﻭ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻫﻮ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻛﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻨﺘﺎﺏ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﺤﻈـﺎﺕ ﳑـﺎ ﻳـﺪﻓﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠـﻢ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻨﺠﺎﺩ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،4‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺧﲑ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻟﻠﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﺴﻼﻡ ﻟﻮﻇﻴﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺆﺩﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻟﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻓﺎﻋﻼ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ﻣﻠﺨﺼﺎ ﺭﺃﻱ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﶈﺴﻨﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪ .115-114‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.184-183‬‬
‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.183‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .182‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 67‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.184‬‬
‫‪66‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﺔ ﳎﺮﺩ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺗﺰﻳﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇ‪‬ﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻻ‬
‫ﺗﻘﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﻋﻦ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ"‪،1‬‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﳚﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺃﻭﱃ ﻟﻸﺳﻠﻮﺏ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﳑﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻪ ﲰﺎﺕ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺙ ﻣﺰﺍﻳﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ‪.3‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﺼﺤﺔ )ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ(‪:‬‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،4‬ﻭﺫﻟﻚ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺑﻂ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﲨﺎﻝ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ؛‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﺣﱴ‪ ‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺫﺍ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻗﻮﺍﻧﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ 5‬ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﺼﺪﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﲑ ﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺼﺤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻮﻓﺮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺮﺑﻂ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺣﺎﺫﻯ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻬﻴﺌﺔ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﺮ ﻭﻣﺎ ﻳﺒﲔ ﺑﻌﻀﻬﺎ"‪.6‬‬
‫ﻭﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺩﻭﺭﺍ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﲤﺎﺳﻚ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻓـ"ﳊﺬﻑ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺻـﻞ )ﻣﺜﻼ(‬
‫ﻣﻴـﺰﺓ؛ ﺇﺫ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﳌﺮﺀ ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﻴﺎﺀ"‪ ،7‬ﺃﻱ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺘﺤﺪﺙ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻻ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ :‬ﻭﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ "ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻷﲰﺎﺀ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺍﳉﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﳌﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﶈﻴﻄﺔ"‪.8‬‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.68‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.181‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪. 203-185‬‬
‫‪ - 4‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪. 115‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 200 -199 – 198‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 198‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 227‬‬
‫‪ - 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 198‬‬
‫‪67‬‬
‫‪ -3‬ﲡﻨﺐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ :‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻼ "ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺑﺎﳌﺸﻜﹼﻜﺎﺕ )ﻏﲑ ﻭﺍﺿﺤﺔ( ﺍﳌﺘﺼﺮ‪‬ﻓﺎﺕ؛ ﺃﻋﲏ ﺃﻻ ﻳﻮﻗﻌﻮﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺿﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻌﻔﻮﻥ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﻋﺬﺭﻫﻢ ﺍﳉﻮﺍﺏ ﺣﱴ ﻳﺮﻭﺍ ﺃﻭ ﻳﻈﻬﺮﻭﺍ ﺃ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺷﻴﺌﺎ"‪.1‬‬
‫‪ -4‬ﲤﻴﻴﺰ ﺍﳉﻨﺲ ﺃﻱ )ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺬﻛﺮﺍ ﺃﻭ ﻣﺆﻧﺜﺎ(‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﻗﺪﳝﺎ ﻟﻸﲰﺎﺀ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺬﻛﺮ ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺳﻄﺎ ﺑﲔ ﺫﻟﻚ"‪.2‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -5‬ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﻓﻘﺎ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻼ‬
‫‪ -6‬ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻹﺣﺎﻻﺕ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻮﻗﻒ‪،‬ﻭ ﻛﺬﺍ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﺎﺕ‬
‫ﰲ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻐﲑ ﺍﳌﻌﲎ ﺗﺒﻌﺎ ﳌﻮﺍﺿﻌﻬﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ )ﺍﳉﻤﻞ(‪ ،‬ﻭ"ﺑﺎﳉﻤـﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻞ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺃﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﻋﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃـﺎﺕ ﺃﻭ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻢ ﻋﺴﲑﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﻫﲑﺍﻗﻠﻴﺘﺲ"‪.4‬‬
‫ﻫﲑﺍﻗﻠﻴﺘﺲ"‪.4‬‬
‫‪ -7‬ﲣﺼﻴﺺ ﺍﻻﺳﻢ ﲟﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺃﻭ ﺻﻔﺎﺕ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺇﱃ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻄﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺗﻐﻴﲑ ﻳﻨﺘﺞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﺪﻭﻝ ﺩﻻﱄ‪ ،‬ﲤﺜﻞ ﺍﻻﻧﺰﻳﺎﺣﺎﺕ ﺃﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮﻩ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﲰﺎﺕ‬
‫ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﻭﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺿﺤﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﺫ‬
‫"ﻳﻨﺘﺞ ﻏﻠﻂ )ﻟﻐﻮﻱ( ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﺭﺑﻂ ﻟﻔﻈﲔ ﺭﺑﻄﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎ ﺑﻠﻔﻆ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ،‬ﳚﺐ ﺃﻻ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺮﻯ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﺩﺭﻙ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﳍﻤﺎ"‪.5‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﲦﹼﺔ ﻳﻐﺪﻭ ﻛﻞ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻨﻪ ﺍﳓﺮﺍﻓﺎ ﻭﺍﻧﺰﻳﺎﺣﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﻣﺘﻌﻠﹼﻖ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺪﻗﺔ ﺑﺎﻷﺧﻄﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ 6‬ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳉﻨﺲ ﻭﺍﻟﻌﺪﺩ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻄﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻳﺼﺐ‪ ‬ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﳓﻮﻱ ﺧﺎﻟﺺ ﻳﺘﺠﻠﻰ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 198‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 199‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 199‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .199‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.73‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪ .200‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.74‬‬
‫‪ - 6‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪74‬‬
‫‪68‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﻗﻔﺎﺕ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺍﳍﻴﻠﻴﻨﻴﺴﻤﻮﺱ‪ ،1‬ﺃﻱ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳍﻴﻠﻴﲏ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﳐﺘﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﳜﺪﻡ ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﺮﻭﺭﺓ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﻐﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﻧﺒﻌﻪ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻡ ﺍﺳﺘﻬﻮﺍﺀ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪:‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟﻸﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻌﲏ ﺑﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﲝﺴﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪ ،2‬ﻷﻥﹼ "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻭﺿﻮﺡﹴ‪،‬‬
‫ﻳﻔﻮﺕ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻪ"‪ ،3‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻣﱴ ﺗﺄﻟﻔﺖ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺩﺍﺭﺟﺔ‪ ،‬ﻗﺪ‬
‫ﺗﺼﺒﺢ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻛﻞ‬
‫ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ‪ 4‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺬﺏ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻥﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺸﺮﻙ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺃﻗﺎﻭﻳﻠـﻪ ﻏـﲑ ﺃﻥ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﺇﱃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬
‫ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺃﻟﻴﻖ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﺻﻒ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺑﺄ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺍﳌﻀﺎﻋﻔﺔ )ﺍﳌﺮﻛﹼﺒﺔ( ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺒـﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻬﻲ ﺃﻭﻓﻖ ﻟﻠﺬﻱ ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﰲ ﺍﻷﳌﻴ‪‬ﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﻀﺒﺎﻥ‬
‫ﺷﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥﹼ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ ﺍﻟﺬﺍﻫﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻳﻘـﺎﻝ ﺷﺠﺎﻋﺎ"‪5‬؛ ﲟﻌﲎ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪.6‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻗﹼﺔ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 72‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.202‬‬
‫‪ - 3‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪. 116‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.186‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.204‬‬
‫‪ - 6‬ﻭﻗﺪ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ )ﺍﳌﻘﺎﻡ( ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪202‬‬
‫‪.‬‬
‫‪69‬‬
‫ﻭﲤﺜﻞ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﲡﻨﺐ ﻣﺎ ﻻ ﻣﱪﺭ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻭﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺬﺍﻝ ﺃﻭ ﲰﻮ‪ ،1‬ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻐﺘﻪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﻛﻞﹼ ﺗﻜﻠﹼﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺟﺰ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﻳﻄﻨﺐ ﺃﻳﻀﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺈﻳﺼﺎﻝ ﻗﺼﺪﻩ‪ 2‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻻﺑﺘﺬﺍﻝ ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻨ‪‬ﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻔﻘﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺎﻟﺪﻗﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﻟﻘﺎﺽﹴ ﻓﻴﺠﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﺂﺭﺍﺋﻪ ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﺤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﺪﻗﺔ ﻣﻼﻣﺢ ﻋﺎﻣﺔ ﻟﻸﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭ"ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﺍﻓﺮ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ"‪ ،3‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺴﻢ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺇﱃ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺎﳉﻬﺎ؛ ﺇﺫ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻧﻮﻉ ﺧﻄﺎﰊ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،4‬ﻓﺄﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻣﺜﻼ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﰲ ﺷﻴﺌﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻮﺯﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻮﺯﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻭﺯﻥ ﻣﻦ ﺃﻭﺯﺍﻧﻪ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻳﻼﺋﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪،‬‬
‫ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﺯﻥ ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺇﱃ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ "ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺇﻳﻘﺎﻋﻴﺎ ﻭﻏﲑ ﻣﻮﺯﻭﻥ"‪.5‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺜﺮ ﻭﺭﻭﺩﻩ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﳝﺜﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳜﺪﻡ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺩﻭﻥ ﺇﺳﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻣﺘﺠﻨﺒﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ؛ ﻷﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻴ‪‬ﺰ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﲔ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‪ 6‬ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﻤ‪‬ﻌﺎﺕ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﶈﺎﻓﻞ ﺃﻭ ﺍﶈﺎﻛﻢ؛ ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﳌﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﺃﺩﻕ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻷﺷﺪ‪ ‬ﺣﺮﻛﻴ‪‬ﺔ ﻭﺗﻨﺎﺯﻋﺎ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪. 116‬‬

‫‪ - 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 203-202‬ﻭ‪.228-227‬‬
‫‪ - 3‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.118 ،‬‬
‫‪ - 4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪. 97‬‬
‫‪ - 5‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻔﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪.119‬‬
‫‪ - 6‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .184‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.129‬‬
‫‪70‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﻟﻜﻞﹼ ﳕﻂ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﺘﻐﲑ ﲝﺴﺐ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪.1‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺍﺻﻞ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺗﻪ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﺩﻋﺎﻣﺘﻪ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،2‬ﺣﻴﺚ ﻳﻐﺪﻭ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﳉﻤﺎﱄ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻟﻠﻘﻀـﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﲣﻠﻖ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳌﻨﺸﻮﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﹼﺔ‬
‫ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺭﺳﻢ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻸﺛﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﻤﻮﺽ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻫﺎﺗﻪ ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ‬
‫)ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ( ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﳓﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﻮ‪‬ﻕ ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻫﺘﻢ ﺃﺭﺳﻄﻮ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻐﺎ ﰲ ﻇﻞ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﲝﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪3‬؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻋﺮ‪‬ﻓﻪ )ﺍ‪‬ﺎﺯ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻧﻘﻞ ﺍﺳﻢ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻳﺘﻢ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺇﱃ‬
‫ﻧﻮﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺇﱃ ﺟﻨﺲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ ﺃﻭ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ"‪ ،4‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻫﻨﺎ ﺗﻮﻗﻔﺖ ﺳﻔﻴﻨﱵ"‪ ،5‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﺭﺳﺎﺀ ﻫﻮ‬
‫ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﳉﻨﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ "ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺃﻭﺩﻭﺳﻮﺱ ﺑﺂﻻﻑ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍ‪‬ﻴﺪﺓ"؛ ﻷﻥﹼ "ﺁﻻﻑ"‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ "ﻛﺜﲑ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻇﻔﻬﺎ ﻣﻜﺎﻥ ﻛﺜﲑ‪.6‬‬
‫‪ -‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻮﻉ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ"ﺍﺳﺘﻨﻔﺬ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﳓﺎﺱ" ﻭ "ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻄﻊ ﺑﻜﺄﺱ ﻣﺘﲔ‬
‫ﻣﻦ ﳓﺎﺱ" ﻓـ "ﺍﺳﺘﻨﻔﺬ" ﻫﻨﺎ ﺗﺮﺩ ﲟﻌﲎ "ﻗﻄﻊ"‪ ،‬ﻭﻗﻄﻊ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺍﺳﺘﻨﻔﺬ ﻓﻜﻠﺘﺎﳘﺎ ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻷﺟﻞ‪.7‬‬

‫‪ - 1‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.259‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.186‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﺃﻥ ‪‬ﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ‪،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺎﺕ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺍﺕ‪،‬ﻭﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﳛﺪﺙ ﺍﻟﻠﺬﺓ"‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.186‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﺹ‪ .32-6‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪.123-122‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.122‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪122‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.122‬‬
‫‪71‬‬
‫‪ -‬ﻭﺃﺧﲑﺍ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺣﲔ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﱃ ﺍﳊﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻛﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻭﺩﻳﻮﻧﻴﺴﺲ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺮ‪‬ﺱ ﻭﺃﺭﺱ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪ ‬ﺃﻥ‬
‫ﺃﺭﺱ ﻫﻮ ﺇﻟﻪ ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻮﻧﻴﺴﺲ ﺇﻟﻪ ﺍﳋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﻴﺼﻒ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﺑﺄ‪‬ﺎ‬
‫"ﺗﺮﺱ ﺩﻳﻮﻧﻴﺴﺲ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﺱ ﺑﺄ‪‬ﺎ "ﻛﺄﺱ ﺃﺭﺱ"‪ ،1‬ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺑـ"ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﺔ"‪ 2‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ ﻛﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﱪﺍ ﻋﻦ ﺍﳌﺴﺎﺀ ﺃﻧﻪ "ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ"‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﺃ‪‬ﺎ‬
‫"ﻣﺴﺎﺀ ﺍﳊﻴﺎﺓ"؛ ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﳚﺮﻱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲢﻮﻳﻞ ﻭﻧﻘﻞ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ‪ 3‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﻘﻮﳍﺎ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﻳﻜﻴﻔﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ ﺿﻤﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻓـ"ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﳎﺎﺯﺍﺕ ﺗﻨﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﺫﻥ ﺷﺨﺺ ﻵﺧﺮ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﳋﲑ ﻟﻜ‪‬ﻨﻪ ﱂ ﻳﻨﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻗﻴﻞ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺮﺑﺎﺛﻲ ﻭﺃﺭﻧﺒﻪ ﺍﻟﱪﻱ"‪.4‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﺜﻞ ﺻﻮﺭﺓ‪) 5‬ﺗﺸﺒﻴﻬﻴﺔ ﺃﻭ ﳎﺎﺯﻳﺔ( ﻗﺒﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺗﱪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻦ ﻋﺪ‪ ‬ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺷﺎﻫﺪﺍ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻭﺣﺠ‪‬ﺔ ﺣﺴﺐ ﺃﺭﺳﻄﻮ؛ ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﺮﺍﻓﺪ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻸﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﺘﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ )ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ( ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﺍﺕ ﺍﻟﺮﺷﻴﻘﺔ ﺗﻨﺸﺄ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﲑ )ﺍ‪‬ﺎﺯ(‪ ،‬ﻭ ﻋﻦ ﻧﻮﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪﻥ ﻭﻳﺰﺩﺍﺩ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎ ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﻋﻠﻤﺎ"‪.6‬‬
‫ﻓﺎ‪‬ﺎﺯ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﲑ ﺍﳌﺮﺀ ﺃﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﺑﺂﺧﺮﻫﺎ ﻟﻴﻨﺴﺞ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺻﻮﺭﺍ ﺑﺎﺭﻋﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑـ "ﺃﻭﺟﺰ ﻟﻔﻆ ﻣﻊ ﻛﺜﺎﻓﺔ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﳎﺎﺯﺍ ﺷﻴﻘﺎ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .197‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.102‬‬
‫‪ - 2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.92‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ ،460‬ﻭﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.123‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.224‬‬
‫‪ - 5‬ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍ ﻣﻮﺭﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ -‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻁ‪،2003 ،‬‬
‫ﺹ‪.51‬‬
‫‪ - 6‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.220‬‬
‫‪72‬‬
‫ﻭﺟﻴﺪﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺣﻲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ"‪ ،1‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﳏﻤﺪ ﻏﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪" :‬ﻳﻌﺮﻑ )ﺃﺭﺳﻄﻮ( ﺍ‪‬ﺎﺯ ﲟﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﳑﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ"‪.2‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﳌﻨﻤﻖ ﺑﻐﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ‬
‫ﺿﺮﻭﺑﻪ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ﻓﻜﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻐﲑﺍﺕ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ‬
‫ﺟﺪﺍ"‪.3‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﺃﺟﻨﺎﺱ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﰲ ﻭﺻﻔﻬﺎ‪ ،4‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﺳﻮ‪‬ﻳﺖ ﺍﳌﺪ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺑﲔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺔ ﻭﲟﻮﺍﺭﺩ ﺍﳌﻮﺍﻃﻨﲔ"‪.5‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﻐﺎﺭﺓ ﺃﺧﻴﻠﻮﺱ‪" :‬ﺇﻧﻪ ﻭﺛﺐ ﻭﺛﺒﺔ ﺃﺳﺪ"‪ ،6‬ﻓـ"ﺃﺳﺪ"‬
‫ﺗﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﲑﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻴﺒﺔ‬
‫ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﳛﻤﻞ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺃﻡ ﺍﻟﻨﺜﺮ‪ ،7‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﲤﺜﻞ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﳝﻜﻦ ﻗﻠﺒﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ‪ ،8‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﻗﺮﺍﺭ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺷﺎﺋﺞ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻤﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﺴﺪﺓ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ‬
‫ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ )ﺃﻱ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ(‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ -‬ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺮﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﳌﻮﺗﻰ ﺑﺎﳉ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺾ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﻨﺎﺳﺒﻴﺎ‪ ،9‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .220‬ﺑﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﺯﺩﺍﺩﺕ ﺭﻭﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﳎﺎﺯﻳﺔ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.223‬‬
‫‪ - 2‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪.123‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .223‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ " :‬ﺇﻥ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺗﺸﺒﻴﻪ"‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.294‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻷﻥ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ‪ .‬ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍ ﻣﻮﺭﻭ‪،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﺹ‪.23‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.220‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.195‬‬
‫‪ - 7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.100‬‬
‫‪ - 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ .101‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.223‬‬
‫‪ - 9‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ .186‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬
‫‪73‬‬
‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ‪ -2 ،‬ﲡﺮﻳﺪ ﺍﳌﻮﺗﻰ‪ -3 ،‬ﺍﳉﺮﺍﺀ‪ -4 ،‬ﻋﺾ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ‪ .‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﺔ‬
‫)ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ( ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺣﺴﺐ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﺎﺳﺔ ﺍ‪‬ﺮﺩﻳﻦ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ ﺑﺎﻟﻜﻼﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳛﺘﻤﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺾ ﺍﻷﺣﺠﺎﺭ ﺑﺎﻟﺴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳚﺮﺩﻭﻥ ﺍﳌﻮﺗﻰ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،1‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ؛ ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻫﻲ ﺗﺮﺱ ﺩﻳﻮﻧﻴﺲ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺘﺮﺱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺴﻤﻰ ﲝﻖ ﻛﺄﺱ ﺍﳌﺮﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﲪﻠﻬﻤﺎ ﻟﻔﻜﺮ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ‪ ،2‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪" :‬ﺃﻧﺖ ﻛﺎﻷﺳﺪ "‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻓﺈﻥﹼ ﲦﺔ ﻓﺮﻗﺎ ﻃﻔﻴﻔﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺃﺧﻴﻠﻮﺱ "ﻟﻘﺪ ﻭﺛﺐ‬
‫ﻛﺎﻷﺳﺪ" ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ‪" :‬ﺃﺳﺪ ﻭﺛﺐ" ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ؛ ﻷﻥﹼ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻭﺻﻒ ﺃﺧﻴﻠﻮﺱ ﺑﺎﻷﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪3‬؛ ﺃﻱ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮﺽ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺃﻧﺪﺭﻳﻮﺗﻮﻥ ﻷﺩﺭﻳﻮﺱ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﳉﺮﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺣﻠﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺛﺎﻕ‪ ،4‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻤﻴﺰ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻭﺑﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﰲ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓـ"ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻳﱪﺯ ﺍﻻﻧﺼﻬﺎﺭ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻴﺜﻤﺎ ﳝﺘﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ"‪ ،5‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪" :‬ﺍﻟﻘﻮﺱ ﻗﻴﺜﺎﺭﺓ ﺑﻐﲑ ﺃﻭﺗﺎﺭ" ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫ﺑﻪ ﺑﺎﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻷﻥ ﻟﻔﻈﺔ "ﻗﻴـﺜﺎﺭﺓ" ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻌﻮﻳﻀﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﻀﻮﺭ ﻟﻔﻈﺔ "ﺑﻐﲑ ﺃﻭﺗـﺎﺭ"‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ "ﺍﻟﺪﺭﻉ ﻛﺄﺱ ﺇﻟﻪ ﺁﺭﺱ" ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻊ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺍﻟﻜﺄﺱ ﻟﻮﺭﻭﺩ ﺍﻹﻟﻪ ﺁﺭﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،6‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﻝ ﲞﻼﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﻈﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ ﺃﻗﻞ ﺃﺛﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻃﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﹼﺔ ﻳﻘﻞ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻪ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺔ ﺣﺴﺐ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،7‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﻔﻀﻞ‬
‫ﳕﻄﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒـﻴﻪ؛ ﻓـ"ﺧﲑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.185‬‬

‫‪ - 2‬ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍ ﻣﻮﺭﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬
‫‪ - 3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.186‬‬
‫‪ - 5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.103‬‬
‫‪ - 6‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.223‬‬
‫‪ - 7‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺍﻟﻔﺮﻭﺛﺎﺳﻴﺴﻦ)ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ﻓﻬﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻗﻞ ﻟﺬﺍﺫﺓ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻃﻮﻝ"‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.213‬‬
‫‪74‬‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﱯ"‪ ،1‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ "ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﺪﻡ ﻓﺼﻞ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻣﻌﺎ ﻣﻈﻬﺮﺍﻥ ﻟﻨﻔـﺲ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ"‪.2‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪:3‬‬
‫ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍ‪‬ﺎﺯ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻑ ﺑـ "ﻧﻘﻞ ﺍﺳﻢ ﺷﻲﺀ ﺇﱃ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ"‪ ،4‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺷﺎﻣﻼ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،5‬ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ "ﺍﻟﻄﻮﺑﻴﻘﺎ" ﻭ "ﺍﻟﺮﻳﻄﻮﺭﻳﻘﺎ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﺼﺮ ﳎﺎﳍﺎ )ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ( ﰲ‬
‫ﺟﻨﺴﲔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﳘﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﳋﻄﺎﰊ‪ ،6‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﻘﻮﻣﲔ‪ :‬ﺣﺠﺎﺟﻲ )ﺧﻄﺎﰊ(‬
‫ﻭﳏﺴﻨﺎﰐ ﺯﺧﺮﰲ )ﺷﻌﺮﻱ(‪ .7‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﻳﻬﺪﻑ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻌﺮﻳﺎ"‪ ،8‬ﻓﻴﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﺻﻔﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺗﻨﻌﺖ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﲢﻴﻞ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪.9‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﻨﺤﻮ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﳓﻮ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﻭﻳﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﺧﺎﺭﺟﻴﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺍﺟﺘﺬﺍﺏ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،10‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﺼﺢ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺑﺎﻻﻋﺘﻨﺎﺀ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪" :‬ﲢﺘﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﺔ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻻﻓﺘﺎ‪ ،‬ﺇ‪‬ﺎ‬
‫ﲢﻈﻰ ﲝﻴﺰ ﻻ ﳛﻈﻰ ﺑﻪ ﺃﻱ‪ ‬ﻣﻘﻮ‪‬ﻡ ﻟﻔﻈﻲ"‪.11‬‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪ .124‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.223‬‬
‫‪ - 2‬ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍ ﻣﻮﺭﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.24‬‬
‫‪ - 3‬ﻗﺪﻡ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻓﻴﺔ ﻭﺷﺎﻣﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﺘﺒﻌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﻃﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺮﺕ ‪‬ﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﺑﺘﺪﺀﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪.‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .224-223‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.125‬‬
‫‪ - 5‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.124‬‬
‫‪ -6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .123‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.182‬‬
‫‪ - 7‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ .133‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.183-182‬‬
‫‪ - 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.133‬‬
‫‪ - 9‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.133‬‬
‫‪ - 10‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.186‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.134‬‬
‫‪ - 11‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬
‫‪75‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺍﳌﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ‪ -‬ﺩﻭﻥ ﺷﻚ‪ -‬ﺃﻧﻪ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺣﺠﺔ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻫﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﻘﻮﺍﺳﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ "ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻷ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻉ ﺇﱃ ﻧﻮﻉ"‪ ،1‬ﻭﺗﻀﺎﻑ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ؛ ﺇﺫ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻭﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻳﻨﺘﻤﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺑﻨﻴــﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ 2‬ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻜﻮﻧﺎ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ "ﻳﺒﺪﻭ ﺍﳌﺜﻞ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺎ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺗﻌﻮ‪‬ﺽ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﻴﻨﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ"‪ ،3‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﻧﺼﻒ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪" :‬ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﲞﺼﻮﺹ ﻫﻲ ﺗﻐﲑﺍﺕ )ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ( ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﳌﺮﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺼﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺃﻭ ﺷﺮ ﻳﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﳌﻀﺮﻭﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺩﻣﻨﺔ"‪.4‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺇﺫﹰﺍ‪ ،‬ﲤﺜﻞ ﻭﺟﻬﻲ ﻋﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ؛ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺴﻌﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﰲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ﺍﳌﻮﺍﻃﻦ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﺘﻮﻇﻴﻔﻬﻤﺎ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺽ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺼﺒﻎ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﲝﺘﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﻭﺿﻌﺖ ﺿﻤﻦ ﻭﺳﻂ ﺧﻄﺎﰊ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﻭﲢﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪5‬؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﻳﺸﺘﺪ‬
‫ﺍﳋﺼﺎﻡ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﹶﺍ ﺍﺑﺘﻌﺪﺕ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﻔﻘﺪ ﺑﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﺃﺛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻧﻌﺘﺖ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺚ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ‪‬ﺎ ﺃﻳ‪‬ﻤﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ‬
‫"ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﻐﻴﲑ )ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ(" ‪ ،6‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﻟﻴﻬﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ؛ ﻷﻥ‬
‫ﻣﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺃﻗﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺧﻠﻔﻴﺘﻬﻤﺎ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻪ ﺍﳌﻌﻮﻧﺔ ﺍﻟﻼﺯﻣﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﻘﺺ ﺍﳊﹸﺠﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.224‬‬

‫‪ - 2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.89‬‬
‫‪ - 3‬ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍ ﻣﻮﺭﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.51‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.301-300‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ .134‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.185‬‬
‫‪ - 6‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .186‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.259‬‬
‫‪76‬‬
‫ﻭﺗﺮﺳﻴﺨﻪ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﲢﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺘﻐﻰ ﻭﺿﻊ ﳍﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﻁ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻭﺑﺴﻴﻄﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‪ ،1‬ﻓﻜﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺧﻄﺎﺑﺎ‪‬ﻢ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﺍﻟﻐﲑ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻄﻠﺐ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻐﺮﺿﲔ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺧﻄﺎﰊ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﳜﺪﻡ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‬
‫ﻭﻳﻌﺰﺯ ﺇﻳﻘﺎﻋﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑﺄﻭﺟﺰ ﻟﻔﻆ ﻭﺃﺩﻕ‪ ‬ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﻔﺬ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺘﻤﺪ‪ ‬ﻭﺿﻮﺣﻬﺎ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﻓﻬﺎﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﺣﺴﻨﺎ ﺟﻴﺪﺍ‪ ...‬ﻭﺇﳕﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ )ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ( ﻣﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺃﻋﲏ‬
‫ﺟﻮﺩﺓ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻻﻟﺘﺬﺍﺫ"‪.3‬‬
‫ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻛﻞ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺑﻌﻴﺪﺓ ﺍﳌﻨﺎﻝ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻓﻴﻘﻊ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﻟﻠﻐﻤﻮﺽ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،4‬ﻓﻴﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﻟﻠﺨﻄﺒﺎﺀ‪" :‬ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺖ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ‬
‫ﳚﺐ ﺃﻭ ﻻ ﺗﻜﻦ ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ ﻫﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺮﻳﺒﺎ"‪ ،5‬ﰒ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻧﻜﺴﺪﺭﻳﺪﺱ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﲨﻞ ﺍﳌﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﳌﻮﺕ!‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﳝﻮﺕ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﻫﻮ ﺑﺎﳌﻮﺕ ﻏﲑ ﺟﺪﻳﺮ‪ ،6‬ﺣﻴﺚ ﲨﻊ ﺑﲔ ﻣﻌﻨﻴﲔ ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﲔ )ﻣﻌﲎ ﺍﳉﺎﺋﺰﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ(‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﺗﻮﻗﻊ ﺍﳌﺘﻠﻘﹼﻲ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺏ ﻭﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﻪ ﺗﻜﻠﻔﺎ ﻳﻠﻐﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﺣﻮﺍﳍﻢ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﺇﱃ ﺃﺫﻫﺎ‪‬ﻢ‪،‬‬

‫‪ - 1‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪ " :‬ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ"‪ .‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.135‬‬
‫‪ - 2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.91-90‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .291‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.213‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ .134‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.214‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.222‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.222‬‬
‫‪77‬‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ "ﻻ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺑﺎﻻ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﳌﻨﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﻳﻬﺘﻤ‪‬ﻮﻥ ﺑﺴﻤﺎﻉ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﳓﻴﻂ ‪‬ﺎ‬
‫ﲟﺠﺮ‪‬ﺩ ﲰﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻭ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ"‪.1‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﲔ ﺷﺮﻁ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﻨﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻹﻓﺮﺍﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ‪.2‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻲ ﳎﻤﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩ‪‬ﻱ ﺩﻭﺭﺍ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﻣﻴﺰﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻤﺜﹼﻞ ﰲ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳉﺬﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﺫﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﺣﱴ ﲢﻘﹼﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻮﺍﺀ ﺍﳌﻄﻠﻮﺑﲔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻓﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﺟﺬﺍﺑﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺼﻌﺐ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﺑﺸﺮﻁ‬
‫ﺃﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﺇﺫ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻻ ﲡﺬﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ"‪ ،3‬ﺗﻮﺿ‪‬ﺢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻥﹼ ﺩﻭﺭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺘﺼـﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔـﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴـﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﳎﺮﺩ ﺇﻋﻼﻡ ﻭﺇﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺘﻌﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﺇﺛﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺪﻫﺸﺔ ﻭﺧﺮﻕ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﲝﻴﺚ ﺗﺜﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﻧﻔﻌﺎﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﻟﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺖ ﲜﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮﻗﻌﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺟﺎﻧﺒﺎﻥ‪ :‬ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻲ‪ ‬ﻭﺟﺎﻧﺐ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪" :‬ﺳﺎﺭ ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﻳﻜﺴﻮﻫﺎ ﺍﻟﺸﻘﻮﻕ"‪.4‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ "ﺣﺬﺍﺀ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻟﲑﺳﻢ ﻟﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺑﺪﻳﻌﺔ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺇﻻ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،5‬ﻭﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﲨﺎﻻ ﺍﻗﺘﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻘﺎﺑﻞ )ﺍﻟﺘﻀﺎﺩ( ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮﻳﺮ )ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ(‪ ،6‬ﺇﺫ ﺗﻐﺪﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﺛﺮﺍﺀ ﻭﺃﻗﻮﻯ ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﺃ ‪‬ﻣﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﺘﺮﺟﻊ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺎﺭﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﻤﻴﻊ‬
‫ﻫﻮ ﺣﺮﺏ ﺿﺪ ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ ﺍﳊﺮﺏ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ...‬ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﺃﻭﱃ ﻣـﻦ ﺃﻥ ﻧﺸﺎﻫﺪ ﻣﺎ ﺳﻴﺤﺪﺙ"‪،7‬‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪.125‬‬

‫‪ - 2‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.134‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 214‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.93‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺲ‪ ،‬ﺹ‪.220‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.121‬‬
‫‪ - 6‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪ .125‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.214‬‬
‫‪ - 7‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪ . 214‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.91‬‬
‫‪78‬‬
‫ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ ﺍﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺘﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻢ ﺍﻟﺼ‪‬ـﻮﺭﺓ )ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ( ﻟﻴﻌﻄﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻜﻬﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﻮﻇﻒ ﰲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮﻳﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻓﻴﱪﺯ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻼﻣﺢ ﳑﻴﺰﺓ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳊﻀﻮﺭ‬
‫ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻼﳘﺎ )ﺍﻟﺘ‪‬ﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ( ﳛﻤﻞ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﺑﻞ‪ ،1‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺧﻄﺐ ﺭﺛﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺛﻴﻨﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻘﻄﻮﺍ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺍﳊﺮﺏ‪" :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻥ ﺃﻥ ﺗﻘﻄﻊ ﺷﻌﻮﺭﻫﺎ ﺣﻮﻝ ﻗﺒﻮﺭ ﻣﻦ ﺳﻘﻄﻮﺍ ﰲ‬
‫ﺣﺮﺏ ﺳﻼﻣﻴﺲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ ﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﺩﻓﻨﺘﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﱪ"‪ ،2‬ﰒ ﻳﻌﻠﻖ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺷﺎﺭﺣﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫"ﻓﻠﻮ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ﺃﻥ ﺗﺒﻜﻲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﱪﺕ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻜﺎﻥ ﰲ ﻗﻮﱄ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﲤﺜﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺝ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺷﺠﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﺣﺮﻳﺘﻬﺎ ﻗﺪ ﺻﻮ‪‬ﺭ‬
‫ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﺑﻞ ﻳﻀﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﺭﺓ"‪.3‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻀﻤ‪‬ﻨﺖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﻘﺎﺑﻼ ﺑﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻭﺍﻛﺘﺴﺒﺖ ﻗﻮﺓ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ )ﺃﻳﻨﻊ ﺷﺒﺎﺑﻪ(‬
‫ﺣﻴﺚ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ‪ ،4‬ﻭﻛﻘﻮﻝ ﻟﻴﻜﻮﻟﻴﻮﻥ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺷﱪﻳﺎﺱ ‪":‬ﻭ ﱂ ﳛﺘﺮﻣﻮﺍ ﺣﱴ‬
‫ﲤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﺤﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻡ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻫﻨﺎﻙ"‪ ،5‬ﺍﻟﺘﻤﺜﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻨﻢ ﻻ ﺣﻴﺎﺓ ﻓﻴﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺻﲑﻩ ﺣﻴﺎ‬
‫)ﺃﻭ ﺑﻌﺜﻪ( ﻟﻴﻘﺺ ﺃﳎﺎﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﻃﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﲡﻌﻠﻨﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﰲ ﺣﺮﻛﺔ ﻭﺣﻴﺎﺓ ﻛﺄ‪‬ﺎ‬
‫ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴـﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﻌﺚ ﻭﺍﻹﺣﻴﺎﺀ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﻭﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺠﺎﺟ‪‬ﺎ‪ ،6‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻳﺴﲑ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺟﻨﺒﺎ ﺇﱃ ﺟﻨﺐ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺃﻣﲑﻭﺱ‪" :‬ﻧﻔﺬ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺮﻣﺢ ﺍ‪‬ﻨﻮﻥ ﰲ ﻋﻈﺎﻡ‬
‫ﺻﺪﺭﻩ" ‪" ،‬ﻃﺎﺭ ﺍﻟﺴﻬﻢ"‪ 7‬ﻓﻔﻴﻪ ﺇﺿﻔﺎﺀ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﺎﺩ ﺣﻴﺚ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﺴﻬﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﲑﺍﻥ‪.‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﲔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ ﻭﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﳝﺜﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﻟﻜﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺍﻟﻔﻴﺘﺎﻏﻮﺭﻱ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻛﺎﶈﺮﺍﺏ ﰲ‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪ .125‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.214‬‬
‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.216‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .217-216‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪.125‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ"‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.228‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .217‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.125‬‬
‫‪ - 6‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.98‬‬
‫‪ - 7‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .219-218‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.125‬‬
‫‪79‬‬
‫ﺍﳌﻌﺒﺪ‪ ،‬ﰲ ﺃﻥ ﺍﳌﻈﻠﻮﻡ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﺁﻣﻼ ﰲ ﺍﻹﻧﺼﺎﻑ"‪ ،‬ﻓﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﺍﳊﹶﻜﹶﻤ‪‬ﲔ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﳝﺜﻼﻥ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،1‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﲡﺴﻴﺪ ﺣﻲ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳊﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﺪﺭﺝ ﲢﺖ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺣـﺠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺃﺿﻴـﻔﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ )ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩﻟﺔ )ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ("‪ ،2‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ )ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﺔ( ﺃﺷﺪ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻨﺘﺞ ﺣﺠﺎﺟﺎ ﻗﻮﻳﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺷﻴﺨﻮﺧﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺗﻨﺎﺳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﲨﻌﺖ ﺑﲔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺓ ﺿﻤﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﻫﻮﻣﲑﺱ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﺣﺠﺮ ﺳﻴﺴﻔﻮﺱ‪" :‬ﻭﺃﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﲑﺳﺐ‬
‫ﺍﳊﺠﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ" ﻓﻬﺬﻩ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﻨﺎﺳﺒﻴﺔ ﺟﺮﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳊﺠﺮ ﺇﱃ ﺳﻴﺴﻔﻮﺱ ﻣﺜﻞ ﻧﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺣﻢ ﳌﻦ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺑﻐﲑ ﺭﲪﺔ‪ 3‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺷﻜﻼ‬
‫ﺑﺎﺭﺯﺍ ﻣﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺟﺎﺫﺑﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺗﺮﺳﻢ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ‪ -‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ‪ -‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ‪.4‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺎﺑﻞ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪ ﻟﻠﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺛﺎﺭﺓ‬
‫ﻭ‪‬ﻴﺌﺔ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﻘﻮ‪‬ﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،5‬ﺃﻳﻦ ﺗﱪﺯ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪" :‬ﻻ ‪‬ﺪﻑ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ‪‬ﺎ ﻻ ﲢﻴﻞ ﺇﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﺍ‪‬ﺎ"‪ ،6‬ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﲣﺎﻟﻒ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻹﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺸﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﳌﻨﺒﻊ ﺍﻷﻭﻝ‬
‫‪7‬‬
‫ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﻠﻮﻧﻴﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻬﻞ )ﺍﳋﻴﺎﻝ(‬
‫)ﺍﳋﻴﺎﻝ(‪ 7‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﹼﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺗﺘﺮﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺵ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﺍﻟﺪﻋﺎﻣﺔ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ ‪.127‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.219‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.219-218‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.219-218‬‬
‫‪ - 5‬ﻧﻨﻮﻩ ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻥﹼ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺿﻌﺖ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.220‬‬
‫‪ - 6‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.133‬‬
‫‪ - 7‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.124‬‬
‫‪80‬‬
 ‫ﺗﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺰﺧﺮﻓﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ -‬ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳏﻀﻮﺭﺍ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﻳﺼﲑ ﻣﺒﺎﺣﺎ ﺑﻞ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﲢﻘﻖ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺇﺫ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺷﻌﺮﻳﺘﻬﺎ )ﺣﺴﺐ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ( ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﲨﺎﻻ ﻭﺭﻭﻧﻘﺎ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﲣﻠﻖ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺮ‪‬ﻙ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺮﺍﻋﻴﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﺠﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﻳﺐ ﻭﻳﺜﲑ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪.1‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﲡﻌﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻭﺻﻴﻎ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻷﺷﺪ ﺇﻣﺘﺎﻋﺎ ﻫﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻛﺄﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﺑﺮ‪‬ﺣﺖ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﻠﹼﻜﻤﺎﺕ‪ :‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺳﻠﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﺕ"‪2‬؛ ﻳﻌﲎ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﻠﻜﻤﺎﺕ ﲢﺪﺙ ﻟﻮﻧﺎ ﺿﺎﺭﺑﺎ ﺇﱃ ﳊﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﻌﻤﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺣﺬﹼﺭ ﻣﻦ ﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ )ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﻳﺔ( ﺣﱴ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‬
‫)ﺃﻭ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺇﱃ ﻓﻦ ﺁﺧﺮ(‪.‬‬
‫ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺗﻮﻓﲑ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺰﺧﺮﰲ ﻟﻠﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻌﻄﻲ"ﺟﻮﺩﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﻏﺮﺍﺑﺔ ﻭﻟﺬﺓ "‪.3‬‬
‫ﻭﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﲢﻤﻞ ﻣﻴﺰﺓ ﺷﻌﺮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻇﹼﻒ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.4‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪:‬‬
‫ﻭﺗﻌﺪ‪ ‬ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍ‪‬ﺎﺯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﻣﺄﻟﻮﻓﺔ ﺗﺆﺛﹼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻭﻟﻠﺴﺒﺐ ﻋﻴﻨﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﻟﺬﻳﺬﺓ‪5‬؛ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ‬

‫‪ - 1‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ " :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺑﻘﺪﺭ ﻳﻀﻠﻞ ﻭﻳﻐﻠﻂ‪،‬ﺇﺫ ﻫﻮ ﳏﻘﻖ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻔﻴﻮﺋﻄﻲ)ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ(‪ .‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﺹ‪.187-186‬‬
‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.224‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.264‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ )ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ( ﺗﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﻌﺮ"‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.192‬‬
‫‪ - 5‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﺭﺙ ﻧﺺ ﺍﻟﻠﺬﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻌﻢ‪ ،‬ﻭﳝﻨﺢ ﺍﻟﻐﺒﻄﺔ"‪ .‬ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺬﺍﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺧﲑ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،1998 ،‬ﺹ‪.25‬‬
‫‪81‬‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻣﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍ‪‬ﺎﺯ"‪ ،1‬ﻭﻫﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺗﻮﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺛﻴﻮﺩﻭﺭﺱ‪" :‬ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﺍﺕ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺿﺎ"‪ ،2‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪" :‬ﺳﺎﺭ ﻭﺍﻷﻗﺪﺍﻡ ﺗﻜﺴﻮﻫﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﻘﻮﻕ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﲰﺎﻉ‬
‫ﻟﻔﻈﺔ "ﺍﳊﺬﺍﺀ" ﻓﺈﺫﺍ ﺑﻪ ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻠﻤﺔ "ﺷﻘﻮﻕ"‪ ،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ )ﺍﳌﺘﻮﻗﻊ( ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻟﻴﺸﺪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻭﳚـﺬﺏ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺗﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﺿﻊ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪.4‬‬
‫ﻳﺘ‪‬ﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻥﹼ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﺃﻭﱃ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﻟﻠﺨﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻮﺭﻩ ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﻪ‬
‫ﺍ‪‬ﺎﺯﻳﺔ )ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ (...‬ﺣﻴﺚ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺷﻘﹼﻬﺎ‬
‫ﺍﻷﺳﻠﻮﰊ‪ ،5‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﳋﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺮﻳﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻀﺐ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﻳﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﰲ ﻣﻨﻮﻫﺎ ﺑﻪ‪" :‬ﻭﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌـﺒﺎﺭﺓ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﲑ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺃﺧﻴﻠﺔ ﻭﺫﻛﺮﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺚ ﺻﻮﺭﺍ‬
‫ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﺍ ﻣﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﺗﺘﺪﺍﻋﻰ ﻭﺗﺘﻮﺍﻓﺪ"‪6‬؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﳛﻘﹼﻖ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ )ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍ‪‬ﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻴﻠﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ )ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ( ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﻭﺣﺮﺍﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺴﺮﻱ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻏﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﺸﺎﻋﺮ ﺍﳊﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﳌﺸﺒﻮﺑﺔ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﻟﺬﹼﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪.7‬‬
‫ﺍﻟﺬﹼﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪.7‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﺗﺆﺛﹼﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪ 8‬ﻭﺗﻮﺟﻬﻪ ﺍﲡﺎﻩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﻄﺮﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﹼﺔ ﺗﻌﺪ‬
‫ﻋﺎﻣـﻞ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،9‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻲ ﻻ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.220‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ، ،‬ﺹ‪.220‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.221-220‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﺍ‪‬ﺎﺯﺍﺕ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺃﻟﻐﺎﺯ ﻣﻘﻨﻌﺔ"ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ 190‬ﻭﺹ‪.221‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻭﺳﺎﺋﻞ ﲡﻤﻴﻞ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.225-218‬‬
‫‪ - 6‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.182‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪182‬‬
‫‪ - 8‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳊﻮﰲ‪ " :‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭ ﻛﺜﲑﺍ ‪ ،‬ﻭﻣﱴ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺣﺎﺫﻗﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺃﺳﻜﺮ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﺘﺼﻮﻳﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺜﲑﻩ ﺃﻭ ﻳﻬﺪﺋﻪ "‪ .‬ﺍﳌﺮﺟـﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪183‬‬
‫‪" - 9‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭ‪ ...‬ﺃﻣﺎ ﻗﻮﺓ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻓﺘﻜﻔﻞ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﺇﱃ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼـﺪﻩ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ"‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.181‬‬
‫‪82‬‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻋﺎﻣﻠﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﻳﱪﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪،1‬‬
‫ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻘﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﺛﺎﻧﻮﻱ ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﻮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺧﻼ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﻳﺼﺒﺢ ﺃﻋﺮﺟﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺛﺎﻧﻮﻳ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻀﻮﺭﻩ ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ ‬ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ‬
‫ﻳﻔﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ‪‬ﺎﺗﻪ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﻗﻴﻤﺔ ﻋﻨﺼﺮ ﺃﺳﻠﻮﰊ ﻣﺆﹼﺛﺮ ﻣﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ‪) 2‬ﺍﻟﻨﱪﺍﺕ( ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﺑﺎﻹﻟﻘﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﻮﻱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺎﻋﺪ‬
‫ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺟﺬﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥﹼ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﳜﺘﻠﻒ ﺣﺴﺐ ﻧﻮﻉ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ‬
‫ﺷﻌﺮﺍ ﺃﻡ ﺧﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺮ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺨﻴﻞ ﺍﳌﻮﺯﻭﻥ‪ ،3‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺃﻫﻢ ﲰﺔ ﻟﻠﺸ‪‬ﻌﺮ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﰐ ﻟﻠﻘﻮﻝ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺷﺪ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﳓﻮﻩ )ﺍﻟﻘﻮﻝ( ﻟﻴﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺎﻋﺮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺗﻔﺎﻋﻼ‪.4‬‬
‫ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ )ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺸﻌﺮ( ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺸﺘ‪‬ﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﺑﺘﻮﺟﻴﻬﻪ‬
‫ﺇﱃ ﺗﺮﻗـّﺐ ﻋﻮﺩﺓ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﻜﲑ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،5‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳛﻤﻞ‬
‫ﺗﻜﻠﻔﺎ ﻗﺪ ﻳﺆﺛﺮ ﺳﻠﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺝ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺭﻓﻀﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺭﻓﻀﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﺄﻣﺎ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺫﻱ ﻭﺯﻥ ﻭﻻ ﻋﺪﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﻏﲑ ﻣﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﻈﻦ‪ ‬ﺃﻧﻪ‬
‫ﳐﺘﻠﻖ ﺃﻭ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ"‪ ،6‬ﺃﻱ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﲰﻰ )ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ( ﻟﺼﺎﱀ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳌﺘﻌﺔ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩﻩ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻣﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﳛﺬﺭ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺃﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﺮﺳﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﺎﺣﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﺮﺡ ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻤﻂ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﰐ )ﺍﻟﻮﺯﻥ( ﺑـ‬
‫"ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ" ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﹼﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ‪‬ﺎﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻻﺳﻢ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.181‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.205-204‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.132‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.186‬‬
‫‪ - 5‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.132‬‬
‫‪ - 6‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.204‬‬
‫‪83‬‬
‫ﺍﻟﻼﻣﻮﺯﻭﻥ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﺴﺨﻴﻒ )ﺑﺪﻭﻥ ﺇﻳﻘﺎﻉ( ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﻩ )ﻏﲑ ﳏﺪﺩ(‪ ،‬ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺎ ﺑﺸﻲﺀ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻮﺯﻥ؛ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﻟﻴﺲ ﺑﻠﺬﻱ )ﻟﺬﻳﺬ( ﻭﻫﻮ ﺧﻔﻲ ﻣﺸﻜﻞ‪...‬ﻓﻘﺪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻧﱪﺍﺕ ﻭﺃﻣﺎ ﻭﺯﻥ ﻓﻼ"‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻹﻳﻘﺎﻉ ﺑﺪﻳﻞ ﻟﻠﻮﺯﻥ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،2‬ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻣﺮﺍﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﳉﻮ ﺍﳌﻼﺋﻢ ﻟﻌﺮﺽ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ؛‬
‫ﻷﻥﹼ "ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴﺎ ﺭﻧﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺧﻔﻴﻔﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﻗﻊ ﰲ ﺍﻵﺫﺍﻥ"‪ .3‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳛﺒﺬ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻘﺴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻘﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ‪ 4‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺮﺳﻠﺔ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﻞﹼ ﻳ‪‬ﺴﺮ‪‬ﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،5‬ﻭﻣﻨﻪ ﺗﺄﺧﺬ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫)ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ( ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﳌﻄﺮﺩ‪ ‬ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﳌﺮﺳﻞ‪.6‬‬
‫ﰲ ﺍﻷﺧﲑ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻳﺘﺸﻜﻞ ﻣﻦ ﺷﻘﲔ‪ :‬ﳘﺎ ﺍﳋﻴﺎﻝ )ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ( ﻭﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‬
‫)ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ(؛ ﻫﺬﺍﻥ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﻥ ﻳﻨﺪﺭﺟﺎﻥ ﲢﺖ ﺣﻘﻞ ﻋﺎﻡ ﻭﺷﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺪ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻋﻤﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥﹼ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﻧﻘﻞ ﻭﺇﻳﺼﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻠﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻟﺘﺴﺎﻭﺕ ﺍﻟﺮﻛﺎﻛﺔ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳉﻴ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﺮ‪‬ﺩﻱﺀ‪ ،‬ﻭﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﻲ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺼﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ‪‬ﺘﻢ‪ ‬ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻨﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻔﻈﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﹼﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻴ‪‬ﺰ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺓ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪.7‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻔﺮﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺍﳊﺠﺎﺝ( ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻔﻲ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ‬
‫ﺣـﱴ ﻳﺘﺴﻨ‪‬ﻰ ﻟﻠﺴﺎﻣﻌﲔ ﺗﺄﻣﻞ ﲨﺎﻝ ﺭﺅﺍﻩ ﻭﺑﺮﺍﻋﺔ ﺧﻴﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻌﻴﻨﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻣﻮﺳﻴﻘﻴ‪‬ﺔ ‪‬ﺪﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺗﺮﺝ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﲝﻴﺚ ﲣﺬﺭ ﻓﻴﻬﻢ ﺣﺎﺳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺪ‪ ،‬ﻭﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‬
‫ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﻨﱪﺓ ﺻﻮﺕ ﺃﻭ ﺿﺮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ ﺗﻮﻗﻆ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﻏﻴﺒﻮﺑﺘﻬﺎ‪.8‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ، ،‬ﺹ ‪.205‬‬

‫‪ - 2‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ " :‬ﻓﺄﻣﺎ ﺃﻧﺎﺱ ﻓﻴﺠﻌﻠﻮﻥ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻛﻠﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻨﱪﺍﺕ"‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.207‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪192‬‬
‫‪ - 4‬ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺴﺠﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﱪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ )ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ(‪.‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.207‬‬
‫‪ - 6‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪.112‬‬
‫‪ - 7‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪.148‬‬
‫‪- 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.148‬‬
‫‪84‬‬
 ‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﹼﺍﰐ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ( ﻟﻜﺴﺐ ﺭﻫﺎﻥ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﳐﺎﻃﺒﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺃﻥﹼ ﻋﺪﻭ‪‬ﻩ ﻫﻮ ﺍﳌﻠﻞ ﺍﳌﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ﻭﻳﻬﺪﻡ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺧﲑ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺺ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺳﺎﺱ ﰲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑـﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻣﻮﺍﺩ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ )ﺍﳊﺠﺞ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫)ﺍﻟﻜﻼﻡ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ؛ ﺇﺫ "ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﳌﺮﺀ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ‪ :‬ﺃﻭﳍﺎ‪ :‬ﻭﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻘﻮﻝ"‪.1‬‬
‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﳌﻨﻈﻢ ﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪2‬؛ ﺃﻳﻦ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ )ﺍﳋﻄﻴﺐ(‬
‫ﺑﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻭﺍﳊﺠﺞ‪ 3‬ﰲ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﻨﺎﺳﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺴﻴﺞ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﰒﹼ ﲡﺰﺋﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ‬ﺇﱃ ﻭﺣﺪﺍﺕ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺗﺆﺩ‪‬ﻱ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺣﺠﺎﺟﻴ‪‬ﺔ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﲝﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺒﻜﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻮ‪‬ﺓ‬
‫ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﳜﺪﻡ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺑﻨﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺗﻨﻀﻮﻱ ﲢﺘﻬﺎ ﺍﳉﺰﻳﺌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻔﻬﻢ ﺇﻻ ﰲ ﺣﻴﺰﻫﺎ ﻭﻧﻄﺎﻗﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﺪﻑ ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻐﻴﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ )ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ( ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﳜﻠﻖ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ‬
‫ﻭﻳﺸﺘﺖ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻐﺪﻭ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺇﻟﺰﺍﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺿﻰ ﲝﻴﺚ ﻳﻌﻤ‪‬ﻢ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ )ﺍﳋﻄﺒﺔ( ﻛﻠﹼﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻭﺍﺿﺤﺔ‪ 4‬ﻋﻈﻢ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻓﻌ‪‬ﺎﻟﺔ )ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺟﻴﺪﺓ( ﺇﻻ‬
‫ﺇﻻ ﺇﺫﹶﺍ ﺃﺩﺭﺟﺖ ﺿﻤﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﳝﺜﻞ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻓﻖ‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﻧﻮﻋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪ .181‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬
‫‪ - 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .229‬ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺚ ﺑﺄﻧﻪ "ﻓﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻔﻌﺎﻝ ﻟﻠﻤﻮﺍﺩ )ﺍﳊﺠﺞ( ﰲ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳋﻄﺎﺏ )ﺍﻟﻨﺺ(" ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺹ‪.44‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.229‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬
‫‪85‬‬
 ‫ﻭﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﺑﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﳏﻞﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ‪.1‬‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻥﹼ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ‪ ‬ﺳﻨﺔ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻫﻮ ﻛﻮﺭﺍﻛﺲ ﰲ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻓـ " ﻗـﺪ ﻭﺿﻊ ﻛﻮﺭﺍﻛﺲ ﻣﺴﺒﻘﺎ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻜﻮﻥ ‪ -‬ﻭﻟﻌﺪﺓ‬
‫ﻗﺮﻭﻥ‪ -‬ﺗﺼﻤـﻴﻢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳋﻄﺎﰊ‪ -1:‬ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ‪ -2 ،‬ﺍﻟﺴﺮﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ )ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻷﺣﺪﺍﺙ(‪-3 ،‬‬
‫ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ -4 ،‬ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ‪ -5 ،‬ﺍﳋﺎﲤﺔ"‪ ، 2‬ﻭﻳﺸﻜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻷﳕﻮﺫﺝ ﺃﻭ ﺍﳍﻴﻜﻞ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻓﻘﺪ ﺑﲎ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻯ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﻜﻮ‪‬ﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺰﺃﻳﻦ ﺟﻮﻫﺮﻳﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺎﻟﺔ )ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ /‬ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ(‪ ،‬ﰒﹼ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻳﻠﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪،3‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺟﺰﺃﻳﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﰒﹼ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﱪﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺃﻥ ﻧﺘﺠﻨ‪‬ﺐ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﱪﻫﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻪ ﺣﲔ ﻧﱪﻫﻦ ﺇﳕﺎ ﻧﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ"‪ ،4‬ﰒﹼ ﳜﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺃﻭﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ‬
‫ﺗﻔﺮﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ"‪.5‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ )ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ(‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺩﻭﻥ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،6‬ﻓﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ‪ -‬ﻣﺜﻼ‪ -‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ‬
‫ﻗﺼ‪‬ﺔ ﻣﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﲝﺪﺙ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﻳﺮﺍﺩ ﻧﻔﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ؛ ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥﹼ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻳﺎﻡ‬
‫ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻣﻀﺤﻜﺔ؛ ﺃﻭ‪‬ﻻ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻘﺺ‪ ‬ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺧﺎﺹ‪ ‬ﺑﺎﳋﻄﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﻘﺺ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺇﻣﺎ ﺇﱃ ﺗﻔﻴﺪ ﺍﳋﺼﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻨﻬﺎﺋﻲ‬

‫‪ - 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.229-228‬‬

‫‪ - 2‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.16-15‬‬
‫‪ - 3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ . 229-228‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪.133‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.229-228‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.229‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.229‬‬
‫‪86‬‬
‫ﳌﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻩ؟"‪ .1‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻮﻇﻒ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ )ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ( ﻭﻟﺬﺍ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.2‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﺗﺘ‪‬ﺨﺬ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﳕﻄﺎ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻫـﺎﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ‬
‫ﰲ ﻋﻘﺪ ﻣﻘﺎﺭﻧﺎﺕ ﺑﲔ ﺣﺠﺞ ﺍﳋﺼﻮﻡ‪ ،3‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﳛﺘﺪﻡ ﺍﳉﺪﻝ ﻣﻊ ﻣﺸﻮﺭﺗﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺎﻝ‬
‫ﻟﻼﺗ‪‬ﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻓـﺎﻉ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﻭﺧﺼﻮﻣﻪ ﻳﻠﺠﺄ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺣﺎﻟﻪ ﲝﺎﻝ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻹﻋﻼﺀ‬
‫ﻗﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﳊﻂﹼ ﻣﻦ ﻗﻴﻤـﺔ ﻏﻴـﺮﻩ ﺣﱴ ﻳﻨﺎﻝ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﺪ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،4‬ﻭﻣﻦ ﲦﺔ ﻓﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﰲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻬﻤﺎ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﰲ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ ﻭﺍﳋﺎﲤﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺟﺪﳘﺎ ﺃﻭ ﺣﻀﻮﺭﳘﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎ‪ ،5‬ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﻐﲎ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻗﺼﲑﺍ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﺴﻬﻞ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ‬
‫ﻻﺧﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ‪.6‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺰﺃﻳﻦ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳﲔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﳘﺎ‪ :‬ﻋﺮﺽ ﺍﳊﺎﻟﺔ )ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪﻫﻨﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﳏﺪﺩﺍ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﺍﳋﻄﺒﺔ(‪" :‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﰒﹼ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺇﻻﹼ ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻼﺋﻢ ﺣﻘﺎ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﹸﺼ‪‬ﺎﺭﺍﻧﺎ ﺍﻟﺴﻤﺎﺡ ﺑـ‪:‬ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﳋﺎﲤﺔ"‪.7‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﲦﺔ ﻓﺄﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ )ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ(‪ ،‬ﻭ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ )ﺍﳊﺠﺎﺝ(‪ ،‬ﻭﺍﳋﺎﲤﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﻋﻦ ﺑﺎﺭﺙ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ -‬ﻓﻴﺴـﲑ ﺿﻤﻦ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻭﺍﳋﺎﲤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪.8‬‬

‫‪ - 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ، ،‬ﺹ‪.229‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.229‬‬
‫‪ - 3‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺹ ‪.133‬‬
‫‪ - 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.133‬‬
‫‪ - 5‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.229‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.229‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.229‬‬
‫‪ - 8‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .71‬ﻭ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪139‬‬
‫‪87‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ‬ ‫ﻭ ﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﰐ‪:1‬‬

‫ﺍﳋﺎﲤﺔ‬ ‫ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﻌﺮﺽ‬

‫ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‬

‫ﻭﻧﻔﺼﻞ ﺍﻵﻥ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻜﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ )ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺪﺭ(‪:‬‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺍﳌﻄﻠﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﻴﺪﺓ ﻭﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺡ ﰲ ﺍﳌﻮﺳﻴﻘﻰ‪ ،‬ﻓﻜ ﹼﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﳝﻬ‪‬ﺪ ﳌﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻳﻬﻴ‪‬ﺊ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻟﻺﺻﻐﺎﺀ؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻲ ﻟﻴﺲ ﺣﻜﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺣﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺘﻘﺎﲰﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ ﻫﻮ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺎﻇﺮﻩ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳌﻄﻠﻊ‪ ،‬ﻭﰲ ﻓﻦ ﺍﻟﻌﺰﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻱ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﳌﺎ‬
‫ﻳﺘﻠﻮﻩ"‪ ،2‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻣﺪﺧﻼ ﲤﻬﻴﺪﻳﺎ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﳌﻄﺮﻭﺡ ﻷ‪‬ﺎ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﻳﻄﺮﻕ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻴﺪﺓ ﻭﳏﻜﻤﺔ ﺃﺻﻐﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻌﻮﻥ ﻭﺗﺄﻫﺒﻮﺍ ﳌﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﺔ ﺗﻨﺸﺮﺡ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻧﺬﻳﺮﺍ ﺑﻔﺸﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺎﻫﺔ ﺃﺛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲤﺜﻞ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﳒﺎﺡ‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﻟﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﻛﺴﺐ ﻋﻄﻔﻪ‪.3‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﳌﺘﻠﻘﹼﻲ ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ‪ ،‬ﹼﰒ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﳌﻮﺟﺰ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻬﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ( ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﳛﺎﻭﻝ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺘﻐﻰ ﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺭﺍﺑﻂ ﳚﻤﻌﻪ ﻣﻊ ﲨﻬﻮﺭﻩ )ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻌﲔ(‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﺬﺑﻪ ﳓﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ )ﺍﳋﻄـﺒﺔ( ﻭﺗﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻗﺪ ﻳﺒﺪﻱ‬
‫ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻓﺘﻮﺭﺍ ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﻘـﻮﻟﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ )ﺍﳋﻄﻴﺐ( ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺐ ﺃﻭ ﺍﳌﻠﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ‬
‫ﻟـﺼﺪﻣﻪ ﻭﺇﺛﺎﺭﺗﻪ ﺣﱴ ﻳﻠﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻬﻴﺊ ﺍﳉﻮ ﺍﳌﻼﺋﻢ ﻟﻨﻴﻞ ﺛﻘﺘﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤـﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ‬

‫‪ - 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.71‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.130‬‬
‫‪ - 3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.58‬‬
‫‪88‬‬
 ‫ﺑﺎﺭﺙ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﻮﺍﺀ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺀ‪ .1‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻔﺼﻞ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺼﺎﺣﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﺁﺭﺍﺀﻩ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪.2‬‬
‫ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﻼﻝ )ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻬﻮﺍﺀ( ﲣﺪﻡ ﻏﺎﻳﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺣﺚﹼ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺿ‪‬ﺤﺎ ﺃﻥﹼ‬
‫ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﻧﻮﻉ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،3‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﲝﺴﺐ ﻧﻮﻋﻬﺎ؛ ﻓﻤﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴ‪‬ﺔ ﻣﺜﻼ ﺗﺴﺘﻬﻞ ﺑﺎﳌﺪﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﹼﻡ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺎﳉﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪:‬‬
‫"ﻭﺻﺪﻭﺭ )ﺍﺳﺘﻬﻼﻻﺕ( ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ﺗﺄﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﺪﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻡ"‪4‬؛ ﻓﺠﻮﺭﺟﻴﺎﺱ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﻷﻭﳌﺒﻴﺔ‬
‫ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﲟﺪﺡ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﺸﺆﻭﺍ ﺍﳌﺪﺍﺋﺢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺃﻳﻬﺎ ﺍﳍﻠﻴﻨﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﺭﺟﺎﻝ ﺟﺪﻳﺮﻭﻥ‬
‫ﺑﺈﻋﺠﺎﺏ ﺍﳉﻤﻴﻊ ‪ ،...‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻳﺴﻘﺮﺍﻃﻴﺲ ﻓﻴﺬﻣ‪‬ﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ ﻛﺮ‪‬ﻣﻮﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﺪﻧﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺑﺎﳉﻮﺍﺋﺰ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺌﻮﺍ ﺃﻳ‪‬ﺔ ﻣﻜﺎﻓﺄﺓ ﻷﻫﻞ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ"‪.5‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﳏﺘﻮﻯ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺪﺡ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﹼﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺪ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﻨﺼﺢ ﻣﺜﻠﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﲔ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﺮﱘ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻷﻭﻟﺌﻚ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻌﻤﻮﻥ ﺑﺎﳉﺎﻩ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﺧﻠﻴﻘﻮﻥ ﺑﺎﻻﺯﺩﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻈﻞﹼ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺄﻥ ﺍﻻﺳﻜﻨﺪﺭ ﺑﻦ ﻓﺮﻳﺎﻣﻮﺱ؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻫﺬﺍ ﺃﺳﺪﻯ ﻧﺼﺤﺎ"‪ ،6‬ﻏﲑ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻗﺪ ﺗﺴﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﲣﺺ‪ ‬ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳋﺼﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺘ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.7‬‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﺮﺳﻴﺦ ﺯﻋﻢ ﺃﻭ ﻧﻔﻴﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﺘﺨﻠﹼﻠﻬﺎ ﺩﻓﺎﻉ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺗ‪‬ﻬﺎﻡ ﻟﻄﺮﻑ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﻬﺠﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪ - 1‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.73‬‬

‫‪ - 2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.131‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.130‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.130‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.130‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.131‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .131‬ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺹ‪.135-134‬‬
‫‪89‬‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺟﺎﻫﺪﺍ ﻟﺘﻠﻤﻴﻊ ﺻﻮﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻉ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﻬﺪﻡ ﺟﺴﺮ ﺍﻟﺜﹼﻘﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ‬
‫ﲨﻬﻮﺭﻩ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﳜﻠﻖ ﻟﺪﻳﻪ )ﺍﳌﺘـﻠﻘﹼﻲ( ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﻀﺢ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﺷﻜﺎﳍﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘ‪‬ﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮﻉ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺃﻭ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻜﻲ ﲣﺪﻣﻪ ﻭﲤﻬ‪‬ﺪ ﻟﻪ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺑﻮ‪‬ﺍﺑﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻌﺮﺽ )ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻟﺴﺮﺩ ﻭﺍﻟﻘﺺ(‪:‬‬
‫ﻳﻌﻘﺐ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﺮﺩ ﺍﳌﻔﺼ‪‬ﻞ ﳌﺎ ﰎﹼ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻩ ﰲ ﳎﻤﻞ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‪ ،1‬ﺃ ‪‬ﻣﺎ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺍﳋﻄﺎﰊ )ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ( ﺣﺴﺐ ﺑﺎﺭﺙ ﻓﻬﻮ‪" :‬ﻗﺺ‪ ‬ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﳌﺪﺭﺟﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺺ‪ ‬ﻣﺘﻠﻘﻰ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ"‪ ،2‬ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﺮﺩ )ﺍﻟﻌﺮﺽ( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﳝﺜﻼﻥ‬
‫ﻭﺟﻬﻲ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﳒﺪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺗﻮﻇﻔﻪ ﺑﻐﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻧﻔﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺳﻮﻕ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻤﺪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﻟﺐ ﺇﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮﺩ ﻫﻮ ‪" :‬ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﻟﺸﻲﺀ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺃﻭ ﻣﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﻭﻗﻊ"‪ ،3‬ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻬﻴﺪ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﲦﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﳋﻄﺎﰊ ‪‬ﺎ ﻭﺍﻓﻴﺎ‬
‫ﻭﻧﺎﺟﺤﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﺎﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻴﺴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪.4‬‬
‫‪ -‬ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ ﺍﳋﺎﱄ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺨﻴﺺ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‬
‫ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﻄﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‪.5‬‬
‫ﻫﺬﺍﻥ ﺍﻟﺸﺮﻃﺎﻥ ﳘﺎ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ‪‬ﻴﺌﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﻘﺪﱘ ﺣﺠﺎﺟﻲ‪ 1‬ﳝﻬﺪ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬

‫‪ - 2‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.74‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.74‬‬
‫‪ - 4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬
‫‪ - 5‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.74‬‬
‫‪90‬‬
 ‫‪ -3‬ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪) :‬ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ(‪:‬‬
‫ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻔﺨﺮﺓ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺓ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ ﻟﻜﻞﹼ ﺧﻄﺎﺏ‪،2‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻈﻬﺮ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺽ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﻘﻨﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺭﺃﻳﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺻﻮﺍﺏ ﻣﻨﻄﻘﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﺧﺼﻢ ﻋﻨﻴﺪ ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﺒﺘ‪‬ﺎﺕ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﻻﺯﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺃﻭﺟﻪ‪:‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ ﻓﻴﺆﺗﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﱪﻫﺎﻥ"‪ ،3‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻟﺔ )ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ( ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﺮﺑﲔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﺳﻠﻔﻨﺎ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ :4-‬ﺣﺠﺞ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻭﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻝ ﻣﺜــﻼ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﳎﻤﻮﻉ ﺯﺍﻭﻳﱵ ﺍﳌﺜﻠﺚ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﻳﻘﲔ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﻘﻞ ﺃﻋﺪﻝ ﻗﺴﻤﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﹼﺔ ﻳﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳊﺠﺞ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﻀﻴﻖ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﻟﻸﺩﻟﹼﺔ‪ :‬ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺎﻟﻒ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ ﻇﻨﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﳌﺸﺮﻋﲔ‪ ،5‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳋﻄﺎﰊ‬
‫)ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ( ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻮﺍﻫﺪ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﺑﺎﺗ‪‬ﺴﺎﻉ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳋﻄـﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘـﺞ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﺷﻌﻮﺭﻳﺎ ﳛﻘﹼﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﺎﻋﻴﺔ )ﺍﳌﺒﺘﻜﺮﺓ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄـﻮ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﳋﻄﻴـﺐ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺧﲑ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺩﺭﺟﺔ ﻗﻮ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗ‪‬ﺒﺎ ﺇﻳ‪‬ﺎﻫﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﺗﺼـﺎﻋﺪﻱ ﺃﻭ ﺗﻨﺎﺯﱄ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺭﺙ‪" :‬ﳚﺐ ﺍﻟﺒﺪﺀ‬
‫ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺗﺒﺎﻋﻬﺎ ﺑﺎﻷﺩﻟـﺔ ﺍﻟﻀ‪‬ﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻬـﺎﺀ ﺑﺄﺩﻟﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻗﻮﺓ"‪ ،6‬ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺗﻮﺯﻳﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ‬

‫‪ - 1‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.74‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.245-244‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.244‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.12-11‬‬
‫‪ - 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.245‬‬
‫‪ - 6‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.76‬‬
‫‪91‬‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺞ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺴﺐ ﻣﺘﻄﻠﹼﺒﺎﺕ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،1‬ﻭﻣﻨﻪ ﻧﺴﺘﺸﻒ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳋﺎﲤﺔ )ﺍﳋﻼﺻﺔ(‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺗﺄﰐ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﺒﻌﺚ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،2‬ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻳﻠﺨ‪‬ﺺ ﻣﺎ ﲤﺖ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﻮﺍﺕ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻫﻲ‪ :‬ﺃ‪ -‬ﺃﻥ ﲢﻤﻞ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﰲ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫)ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ( ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻈﹼﻦ‪ ‬ﺑﺎﳋﺼﻢ‪ ،‬ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺝ‪ -‬ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺘﻠﻘﲔ‪ ،‬ﺩ‪ -‬ﲡﺪﻳﺪ ﺫﺍﻛﺮﺍ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺳﺮﺩﻩ ﺑﺈﳚﺎﺯ‪.3‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳋﺎﲤﺔ ﺗﺆﺩﻱ ‪ -‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ -‬ﻭﻇﻴﻔﺘﲔ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ )ﺍﳊﺠﺎﺝ( ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻟﻼﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‪ ،‬ﰒ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺗﻮﺍﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﲢﺮﻳﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﹼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻣﺎﻡ ﳎﻠﺲ ﻗﻀﺎﺀ ﳛﺎﻭﻝ‬
‫ﺑﻌﺚ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﺴﺨـﻂ ﲡﺎﻩ ﺧﺼﻤﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺼﺪﺭ ﺣﻜﻤﺎ ﻟﺼﺎﳊﻪ‪ .‬ﻭﻣﻦ ﲦﹼﺔ ﺗﻌﺪ ﺍﳋﺎﲤﺔ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ‬
‫ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻟﻪ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ )ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﺃﻡ ﺣﺎﻛﻤﺎ‪ ،(...‬ﻷ‪‬ﺎ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ ﻳﺒﻘﻰ ﰲ ﺁﺫﺍ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﺃﺫﻫﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﳒﺎﺡ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺑﻜﺴﺐ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ؛ ﻓﺎﳋﺎﲤﺔ‪،‬‬
‫ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻫﻲ ﲦﺮﺓ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﱵ ﻧﻀﺠﺖ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﳑﺎ ﺳﻠﻒ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻥﹼ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺪﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺽ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﺍﳋﺎﲤﺔ ﲤﺜﻞ ﺍﳍﻴﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ )ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ( ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺸﻒ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳍﺎﺩﻓﺔ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻠﻘﻔﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻫﺘﻤﺖ ﺑﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ 5‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻴﻒ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬
‫ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻳﻮﱄ ﺃﳘﻴﺔ ﻟﺪﻭﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺇﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ‬

‫‪- 1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.246‬‬

‫‪ - 2‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪" :‬ﺍﻟﻜﻞ ﻳﺴﺮﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻭﺍ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ"‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.207‬‬
‫‪ - 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .253-252‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.331‬‬
‫‪ - 4‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.143‬‬
‫‪ - 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪.137‬‬
‫‪92‬‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺎﻥ ﺩﺍﻳﻚ‪" :‬ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﺘﺎﺑﻊ )ﻣﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺽ ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ(‪،‬‬
‫ﻭﳒﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺃﻡ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻮﻗـﺎﺕ ﺍﳉﺪﻟﻴﺔ )ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ( ﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ"‪.1‬‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺗﻘﻨﻴﻨﻪ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﻜﻞ ﺗﻨﻈﲑﻩ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻭﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻜﺮﻭ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﺗﻮﻥ ﺍ‪.‬ﻓﺎﻥ ﺩﺍﻳﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﲑﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪ ،2001‬ﺹ‪.40‬‬
‫‪93‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﲔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺩﻳﻜﺮﻭ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪.‬‬
 ‫ﺷﻜﹼﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﻠﻘﺔ ﻭﺻﻞ ﺑﲔ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺗﺘﺠﺎﺫﺑﻪ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺍﻭﻟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ _ ﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫)ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ( _ ﻓﻠﻜﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻭﺁﻟﻴﺎﺗﻪ ﺍﳋﺎﺻ‪‬ﺔ‪،‬ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﲨﻴﻌﺎ‬
‫ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻧ‪‬ﻪ )ﺍﳊﺠﺎﺝ( ﳝﺜﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺎ ﻟﻠﺘﻼﻗﺢ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﻨﺘﺤﺪﺙ_ ﺑﺪﺍﺀﺓ _ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ ‪:ch.perelman‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ‪:la nouvelle rhétorique‬‬

‫ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻰ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻇﻠﺖ ﲢﻤﻞ ﺁﺭﺍﺀﻩ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺠﻪ ﻟﻌﻘﻮﺩﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﺎﳓﺮﺍﻑ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،1‬ﺣﻴﺚ ﺳﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺯﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ؛ ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﱄ ﻫﻮ ﺃﺳﺎﺱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﲔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﻮﺭﻭﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﻐﻴﺔ ﺭﺩ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺮﻛﻨﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﻴﲔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻭﺟﲑﺍﺭ ﺟﻨﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻮﺩﺭﻭﻑ‪ ،...‬ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥﹼ ﻧﻨﺴﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﳌﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﲪﻠﻮﺍ ﻟﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗـﺎﻝﺑﻠﻴﺖ‪" :‬ﺃﻥ ﳚﻌﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻋﺼﺮﻳﺎ"‪ ،2‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﺩﻫﺎ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ _ ﻣﻄﻠﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ _ ﺑﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺻﲑﺗﻪ ﻗﻄﺒﺎ ﺑﻼﻏﻴﺎ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﺣﻴﺚ ﺃﻭﺟﺪﺕ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ‪،‬ﻭﺍﻷﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺟﻌﻠﺘﻪ‬
‫ﺭﺍﺋﺪﺍ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﺩﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝﻣﻴﺸﺎﻝ ﻣﺎﻳﺮ)‪ (Michel Meyer‬ﻣﻨﻮ‪‬ﻫﺎ ﺑﻪ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﱪﻯ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﻗﺪ ﺃﳒﺰﻫﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻡ ﻻ‪ ...‬ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻔﻬﻢ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺑﻌﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺼﻴﺎﻏﺔ )ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ( ﻣﻊ ﺷﻴﺸﺮﻭﻥ ﻭﻛﻨﺘﻠﻴﺎﻥ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.24-23‬‬
‫‪ -2‬ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.22‬‬
‫‪95‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﺳﺘﻘﺮﺃ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺷﻴﺸﺮﻭﻥ ﻭﻛﻴﻨﺘﻴﻠﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﰲ ﺣﲔ ﺇﻥﹼ ﺑﻼﻏﻴﲔ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪...‬ﺳﻴﻠﺘﺤﻘﻮﻥ ﺑﻐﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺒﻠﻴﻮﻏﺮﺍﻓﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﳌﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺜﲑ ﰲ ﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺇﻻ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳌﺨﺘﺼﲔ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﲣﺼﺼﺎ"‪.1‬‬

‫ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻣﺎﻳﺮ_ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪_ ‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺭﺗﺴﻤﺖ ﻣﻼﳏﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪،‬ﻻﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻧﻘﻒ‬
‫ﻫﻨﺎ ﻟﻨﺘﺴﺎﺀﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﺑﲑﳌﺎﻥ؟‬

‫ﻭﻟﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ )‪ (Chaim Perelman‬ﺳﻨﺔ ‪ 1912‬ﺑﻔﺎﺭﺳﻮﻓﻴﺎ )ﻭﺍﺭﺳﻮ(‪ ،‬ﰒ ﻫﺎﺟﺮ ﺇﱃ ﺑﻠﺠﻴﻜﺎ ﺳﻨﺔ‬
‫‪ ،1925‬ﺣﻴﺚ ﺷﻐﻞ _ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺩ ﺳﻨﺔ ‪ _1978‬ﻣﻨﺼﺐ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ‬
‫ﲜﺎﻣﻌﺔ ﺑﺮﻭﻛﺴﻞ ﺍﳊﺮﺓ )‪.(L• Université libre de Bruxelles‬‬

‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ :‬ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ )‪ (L• empire rhétorique‬ﻭﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ _ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ )‪ (Traité delargumentation_ la nouvellerhétorique‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﻔﻪ ﻣﻊ ﺻﺪﻳﻘﻪ ﺃﻭﻟﱪﺧﺖ‬
‫ﺗﻴﺘﻜﺎ)‪ ،(Olbrechts tyteca‬ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ )‪ (Rhétoriqueetphilosophie‬ﺑﺎﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﻣﻊ ﺗﻴﺘﻜﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ )‪ ،(Justiceetraison‬ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ) ‪philosophieDroit et morale‬‬

‫‪،(et‬ﺣﻘﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ )‪ (Le champ de l•argumentation‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺳﻨﺔ‬

‫‪.21984‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻧﺎﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﻟﻔﺎﺕ ﺷﻬﺮﺓ ﻭﺫﻳﻮﻋﺎ ﻋﺎﳌﻴﲔ؛ ﺇﺫ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﺷﻜﻠﺖ ﻓﺘﺤﺎ ﺑﻼﻏﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ‬
‫ﻗﺪﻣﻪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﳌﺆﺳﺲ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﺪ ﻭﻟﺪﺕ ﻭﺗﺮﻋﺮﻋﺖ ﰲ‬
‫ﺃﺣﻀﺎﻧﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺳﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭﺃﺭﻛﺎ‪‬ﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻄﻮﺭﺕ ﻭﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﻣﻊﺑﲑﳌﺎﻥ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻠﺤﻆ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪- Michel Meyer (ed) Histoire de la Rhétorique des Grecs a nos jours livre de poche Paris‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺹ‪1999,PP259-260.355_354‬‬
‫ﻳﻮﺻﻒ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺑﺄﻧﻪ" ﳐﺘﺮﻉ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ"‪.‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻗﺮﺍﺀﺓ‪،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪،‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ‪،2012‬ﺹ‪.17‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓـ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ_ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‪ ،2014‬ﺹ‪.27‬‬
‫‪-3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.355‬‬
‫‪96‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﺆﻟﻒ ﺃﻟﻔﻪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻣﻊ ﺯﻣﻴﻠﻪ ﺗﻴﺘﻜﺎﺣﻮﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻫﻮ"ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ _ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ"‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺃﻃﺮ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺹ ﺹ ‪(83_17‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺧﺼ‪‬ﺼﻪ ﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ) ﺹ ﺹ ‪(248_87‬‬

‫ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻄﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺹ ﺹ ‪(273_251‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻟﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﺷﺎﺩﺓ ﻭﺗﻨﻮﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﲔ ﺍﶈﺪﺛﲔ‪ ،2‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫"ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺍﻷﻭﻝ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺗﻠﺨﻴﺼﺎ ﳌﺼﻨﻔﻪ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﲝﻮﺛﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﺼﺎﺭﺓ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻓﺼﻼ ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ‪ 3.‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﳌﺆ‪‬ﻟﻔﲔ ﺳﻌﻰ‬
‫ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺇﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ "ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ" ﺍﻟﱵ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻘﹼﻘﻪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﱂ ﻳﺄﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﺑﻞ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﻮﻧﺖ ﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺸﻜﹼﻠﺖ ﺇﻏﺮﺍﺀ ﻟﻪ )ﺑﲑﳌﺎﻥ( ﺍﺭﺗﻘﻰ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺣﱴ ﲰﺎﻫﺎ "ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ"‪ ،4‬ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺎﺭﺙ "ﲝﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻐﺮﺏ"‪ ،5‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺜﺮﺍﺋﻬﺎ ﻭﻏﲎ‬
‫ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﻣﺴﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،6‬ﻣﻘﺘﻔﻴﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﻛﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻨﺎﺀ ﺑﻼﻏﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﻣﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﲢﺖ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﺎﻡ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥﹼ‪" :‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻴﻠﻴﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪،‬ﻁ‪،2011، 1‬ﺹ‪.12‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻥ ﺑﻼﻧﺘﺎﻥ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪ .21‬ﻭ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ‪،‬ﺹ‪.11‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.28‬‬
‫‪ L’empire Rhétorique -4‬ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.14‬‬
‫‪ -6‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪" :‬ﳛﺪﺩ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻘﺎﺋﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(" ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺹ‪.132‬‬
‫‪97‬‬
‫ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ "‪ ،1‬ﳑﺎ ﻳﺪﻓﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺄﻥﹼﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﺕ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺣﲔ ﻃﻮ‪‬ﺭﻫﺎ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗـﻤﺎﺷﻰ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﻌﺼـﺮ ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:2‬‬

‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﲑﳌﺎﻧ ﻴﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﻛﻞ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﺳﻮﺍﺀ ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﲜﻤﻬﻮﺭ ﺣﺎﺿﺮ ﺿﻤﻦ ﺳﺎﺣﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﺃﻡ ﺑﺎﺟﺘﻤﺎﻉ ﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﺃﻭ‬
‫ﺗﻌﻠﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺸﺨﺺ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،3‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ‪‬ﺘﻢ ﺣﱴ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﻬﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺣﻮﺍﺭﻱ ﺫﺍﰐ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻭﺳﻌﺖ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻭﺣﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﲨﻬﻮﺭ ﳎﺘﻤﻊ ﲟﻴﺪﺍﻥ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺳﻌﻰ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺇﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﱃ ﺣﺪﻭﺩ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻟﺘﺸﻤﻞ‬
‫ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳉﻤﺎﻫﲑﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ‪ ،‬ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،4‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ ﻭﴰﻮﻟﻴﺔ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻏﲑ ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﳍﺎ‪،‬ﺫﻟﻚ ﺃ ﹼﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺭﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﻳﺔ ﻋﺎﺟﺰﺓ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ ،5‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﲦﹼﻔﺈﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺑﻐﺾ‪ ‬ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﳌﺎﺩﺓ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﺘﻤﻼ ﻭﻟﻴﺲ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ )ﺃﻱ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻚ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ(‪.‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻯ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺃﻥﹼ "ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺎﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺟﺪﻭﻯ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺿﺪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﻘﻴﲏ ‪...‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻻ ﻳﺘﺪﺧﻞ ﺇﻻ ﰲ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫‪ _1‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎ ﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬‬
‫ﺹ‪.179‬‬
‫‪ _2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.355‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.355‬‬
‫‪ _4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺷﺎﱘ ﺑ ﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ_ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻡ‪ ،40‬ﺹ‪ .35_34‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪.22_21‬‬
‫‪ _5‬ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ .196‬ﻭﻗﺪ ﻗﺪﻡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺍﺿﻲ‬
‫ﻣﻘﺎﻻ ﻣﻴ‪‬ﺰ ﻓﻴﻪ ﺑﲔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.185‬‬
‫‪98‬‬
‫ﻃﻌﻦ"‪ ،1‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻨﻔﺘﺤﺎ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻻﺕ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﺷﺘﺮﺍﻛﻬﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ )ﺃﻋﲏ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻬﻢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺇﺛﺮﺍﺋﻬﻤﺎﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﲣﺎﻃﺐ ﻭﺗﻔﻜﲑ ﻭﺗﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪" :‬ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﺇﲤﺎﻡ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻔﻴﺪﺍ ﲟﻨﺎﻫﺠﻴﺔ ﳐﺘﺼﺔ ﲝﺴﺒﻨﻤﻂ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻭﺟﻨﺲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻴﻢ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﻓﻠﺴﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻌﺪ‪‬ﳘﺎ ﳎﺮﺩ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ"‪.2‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻧﻮﺍﺣﻲ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻨﺠﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ...‬ﻭﺣﱴ ﺿﻤﻦ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﺪ ﺧﺰﺍﻧﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺗﻮﻓﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻫﺎﺋﻼ ﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺃﳘﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﳌﻨﺘﻤﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﺭﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﻪ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﻓﺮﻫﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﲰﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﲔ"‪3‬؛ ﺃﻱ ﺇﻥﹼ‬
‫ﳎﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯﺗﻠﻚ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﻀﻴﻘﺔ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ( ﻟﻴﻐﻄﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﻓﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺣﻴﺎﺗﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺳﻌﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ؛ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎﺭﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )ﺍﳌﺎﺿﻲ(‪،‬ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺍﳌﺘﻘﺪﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﲔ‪،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،4‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﺳﻊﺑﲑﳌﺎﻥ ﳎﺎﳍﺎ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،5‬ﲞﻼﻑ ﻣﺎﻛﺎﻥ ﺳﺎﺋﺪﺍ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺑﻼﻏﻴﻲ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﻠﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻭﺣﺼﺮﻭﺍ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪-Chaim Perelman ,L’empire Rhétorique ,P19.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪- IbId, P19.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺹ‪-Chaim Perelman, Rhétoriques,P99.356‬‬
‫‪ -4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪.70‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ ‪.34‬‬
‫‪ _5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.35_34‬‬
‫‪99‬‬
 ‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ‪:1‬‬

‫ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﻥﹼ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﳛﺼﺮ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻔﻠﺴﻔﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻌـﺪ‪‬ﻩ ﺳﻔﺴﻄﺔ؛ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺪﺍﻉ ﻻ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،2‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺭﺑﻂ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺑﺎﳉﻤﺎﻫﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ‪ :‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘﺸﺎﻭﺭﻳﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳉﺪﻝ‪.3Ladialectique‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ ﺻﺪﻯ ﻛﺒﲑ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺧﺎﺻﺔ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﺩﳎﻪ ﻣﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻭﺭ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺿﻤﻦ ﺃﳕﻮﺫﺝ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،4‬ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻧ‪‬ﻪ "ﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲ )ﺍﻟﺬﺍﰐ( ﺃﻡ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻲ ﺃﻣﺎﳉﻤﺎﻫﲑﻱ‬
‫ﺃﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺃﳐﻄﺎﺏ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻼﻓﺖ ﻟﻠﻨﻈﺮ ﻫﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﻤﻊ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ"‪.5‬‬

‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻧﺄﺕ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻭﺍﳊﺸﻮﺩ ﻭﺍﳉﻬﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺃﺿﺤﺖ ﻣﻊ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺗﻐﻄﻲ ﳎﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺘﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﺗﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪-‬‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ ﺍﳌﺘﻠﻬﻒ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﺴﺮﻳﻊ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺭﺃﻱ ﻣﺎ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺘﺤﻤﻞ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳉﺎﺩ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﺼﺮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺣﺠﺎﺝ ﲨﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ"‪.6‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪_Chaim Perelman , L’empire Rhétorique ,P17_20‬‬
‫ﺹ ‪.16‬‬
‫‪ -2‬ﻳﺆﻣﻦ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﺑﺎﳉﺪﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 17‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.17-16‬‬
‫‪. Chaim Perelman, L’empire Rhétorique ,P19 _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻭﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪ .35‬ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪.70‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪ .35‬ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.357‬‬
‫‪6‬‬
‫‪- Ch. Perelman et tyteca, Traité de L’argumentation,ed.université de Bruxelles ,2008, P9.‬‬

‫‪100‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪‬ﺘﻢ ﺑﻜﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﻔﻌﻴﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍ‪‬ﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺭﺑﻂ ﺑﲑﳌﺎﻥﺑﲔ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ‪ .1‬ﻭﻗﺪ ﻣﻜﹼﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ "ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﳋﻴﻂ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﺑﻼﻏﺔ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺰﺍﻭﺟﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ"‪ ،2‬ﻳﻘﻮﻝﺑﲑﳌﺎﻥ ﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺑﻘﻴﻪ ﻭﻣﻠﺨﺼﺎ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‬
‫ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺆﻛﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﻧ‪‬ﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻋﻜﺲ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‬
‫ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﻛﻴﻨﺘﻠﻴﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﳛﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﺜﺮﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺕ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻖ‪،‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻲ ﳎﺮﺩ ﺷﻲﺀ ﺯﺍﺋﺪ ﻭﺃﻗﻞ ﻳﻘﻴﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺬﺝ ﻭﺍﳉﻬﻠﺔ"‪ ،3‬ﰒ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﳎﺎﻻﺕ ﻫﻲ ﳎﺎﻻﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻲ ﻭﺍﻟﻔﲏ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻮﺭﻳﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺫﺍﺕ‬
‫ﳏﺘﻮﻯ ﳝﻜﻦ ﺍﳊﺴﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ"‪4‬؛ ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺳﻌﻲ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺇﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﺴﺎﺭ‬
‫ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﳎﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺇﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﱪﳌﺎﻧﻴﺔ "ﺗﻐﻄﻲ ﻛﻞ ﺍﳌﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺘﺪ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ"‪. 5‬‬

‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺒﲑﳌﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻼﳏﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﻣﻨﺘﻮﺝ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﺪﻝ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻭﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﻭﻓﻖ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ "ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ"‪ ،6‬ﻟﺘﺘﺤﻮﻝ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﻛﻠﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ‪ .‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﻲ ﺃﺑﺮﺯ ﲰﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪.‬‬

‫‪_1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮﻭ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪35‬‬

‫‪-2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺹ‪.357‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪- Chaim Perelman، Rhétoriques،P99. . 355‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ ،99‬ﻧﻘﻼﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪. .355‬‬
‫‪ _ 5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.34‬‬
‫‪ _6‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﻣﺸﺒﺎﻝ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 20‬‬
‫‪101‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺑﺮﻭﺯ ﺃﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﻭﺇﺑﺪﺍﻉ ﻻﺑﺪ‪‬ﺃﻧﻴﺴﺒﻘﺒﻈﺮﻭﻑ ﻭﻋﻮﺍﻣﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﻻﺩﺓ ﻋﺴﲑﺓ ﻗﺒﻞ ﺧﺮﻭﺟﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻦ‪ ،‬ﲡﻠﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺗﺎ‬
‫ﻭﺃﻓﻮﻻ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻘﻮﻡ ﻭﺗﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺿﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺃﻓﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻧـﻬﻀﺘﻬﺎ‪:1‬‬

‫ﻧﺴﺘﻬﻞ _ ﻓﻴﺎﻟﺒﺪﺍﻳﺔ_ ﺑﻨﺺ ﻟـ ﺑﺎﺭﺙ)‪ (R.Barthes‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﻓﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‬

‫ﺍﻷﺭﺳﻄﻴ ﺔ‪، 2‬ﻳﺮﻯ ﻓﻴﻪ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪":‬ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻇﻔﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺳﻴﻄﺮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺑﺎﳓﺴﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﺎﻉ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺪﺃﺕ ﺗﺴﻘﻂ ﺑﺎﻟﺘﺪﺭﻳـﺞ ﰲ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﳘﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳘﺎﻝ ﺩﻋـﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺻﻌـﻮﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳـﺪﺓ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﻴﻘﻴـﻦ )ﻳﻘﲔ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋـﻌﺄﻭ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺃﻭ ﺍﻹﺣﺴﺎﺳﺎﺕ( ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﺍﺗﻪ ﻭﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺃﻭ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻥ ﲡﺎﻭﺯﻫﺎ( ﺃﻭ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ‬
‫ﺇﻻ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﺗﻌﺒﲑ"‪ .3‬ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻬﻢ ﰲ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺼﺮﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،4‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﲣﺬﺕ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ‬
‫ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﳎﺮﺩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻻ ﻏﲑ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴﻤﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ‬
‫ﺇﱃ ﻋﺪﺓ ﺍﲡﺎﻫـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺑﺎﺭﺙ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﳒﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻓﻮﻝ ﻋﻦ ﺻﻌﻮﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻫﻲ‬
‫ﻭﺿﻮﺡ )ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻭﺿﻮﺡ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺃﻭ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺫﻟﻚ(‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻳﺪﻋﻲ ﻓﻘﻂ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﻭ ﻭﺳﺎﻃﺔ ﺃﻭ ﺗﻌﺒﲑﺍ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ )ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ( ﻣﻨﺬ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺍﲡﺎﻫﺎﺕ‪ :‬ﻭﺿﻮﺡ ﺷﺨﺼﻲ‬
‫)ﻣﺸﺨﺼﺔ ﰲ ﺍﻟﱪﻭﺗﺴﺘﺎﻧﺘﻴﺔ( ﻭﻭﺿﻮﺡ ﻋﻘﻼﱐ )ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﻳﺔ(‪ ،‬ﻭﻭﺿﻮﺡ ﳏﺴﻮﺱ )ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ("‪.5‬‬

‫‪ -1‬ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺎﺕ ﺍﳌﻌﱪﺓ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﲨﻮﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ‪ :‬ﺗﻘﻮﻳﺾ‪ ،‬ﻣﻮﺕ‪ ،‬ﺃﻓﻮﻝ ‪ ...‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .20‬ﻋﻤﺎﺭﺓ‬
‫ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬ﺹ‪ . 58‬ﻭ‪ :‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.7‬‬
‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﻣﺸﺒﺎﻝ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 21_20‬‬
‫‪3‬‬
‫‪--R.Barthes ،Lencienne rhétorique،in l’aventure sémiologique،P116‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .358-357‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﺸﺒﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‪،‬ﺹ‪21_20‬‬
‫‪ -4‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.38‬‬
‫‪5‬‬
‫‪- R.Barthes،Lencienne rhétorique،in l’aventure sémiologique،P116‬‬
‫‪102‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺃﺿﺤﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ _ ﺿﻮﺀ ﺍﳍﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ _ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ ﺇﱃ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ "ﳎﺮﺩ ﻟﻮﻥ ﺃﻭ ﺗﺰﻳﲔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺗﻌﺪ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ"‪ ،1‬ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺣﺴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺮﺭﺍﺕ ﺍﳌﺪﺭﺳﻴﺔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1902‬ﻟﻴﺘﻢ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﳍﺎ‬
‫ﲟﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ "ﺩﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ"‪.2‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﳓﻄﺎﻁ ﻭﺍﻟﺮﻛﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻟﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﺮﺩﻩ _ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ_ ﺇﱃ ﺳﻄﻮﺓ‬
‫ﻭﺳﻴﻄﺮﺓ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻠﻲ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻷ‪‬ﺎ ﺗﺆﻣﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﺜﺎﺑﺖ ﻻ ﺑﺎﳌﺘﺤﻮﻝ؛ﻭﲣﻀﻊ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺃﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﻬﻲ ﺗﻀﻴﻖ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﶈﺘﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﺑﺎﺭﺙ ﺍﳌﺴﺆﻭﻟﺔ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ " ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻮﺩ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﺇﻻ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ"‪.3‬‬

‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺃﻓﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻫﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺫﻭﺑﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻲ ﺍﻷﺛﻴﲏ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺷﻜﻞ ﺍﳌﻨﺎﺥ ﺍﳌﻼﺋﻢ ﻻﻧﺘﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﺯﺩﻫﺎﺭﻫﺎ؛ ﲝﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺮﺣﺎ ﻟﻠﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﺍﳊﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻴﻨﺎ ﻫﻲ ﻣﻬﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎ‪.4‬‬

‫‪ -‬ﻭﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻷﺛﻴﲏ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻟﺘﻌﺪﺩﻳﺔ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻮﻓﺮ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺨﻼﻑ ﻭﺗﻌﺪﺩ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀﻭﺍﶈﺠﺎﺟﺔ ﰲ ﺷﱴ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺘﻪ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‬

‫ﺑﺮﻓﻀﻬﺎ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪.5‬‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.20‬‬

‫‪ _1‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﺹ‪21‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.20‬‬
‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .358‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.38‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪-L’empire Rhétorique ,P10_15 ..358‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .358‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.38‬‬
‫‪103‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺿﻌﻔﺎ ﻭﺃﻓﻮﻻ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﻟىﺎ‪‬ﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﳝﻘﺮﺍﻃﻴـﺔ ﻭﺻﻌﻮﺩ ﺍﳌﺴﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺴﺘﻴﻨﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻟﻴﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺿﻬﺎ ﺑﻼﻏﺔ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺗﺴﻤﺪ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺿﻲ )ﺃﺭﺳﻄﻮ(‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺜﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺪﻳﺪ‪ ،1‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﺬﺍﻧﺎ ﺑﻌﻮﺩﺓ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﳒﺎﺡ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﲑﳌﺎﻥ‬
‫ﻭﺑﺮﻭﺯﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲜﻤﻠﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍ ﻏﲑ ﻣﻌﻬﻮﺩ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻇﻬﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻘﻨﻮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﻓﺔ ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺍﻹﻧﺘﺮﻧﺖ‪ ،2‬ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﻬﻘﺮ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﻷﻳﺪﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﳑﺎ‬
‫ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻓﲑ ﳎﺎﻝ ﻭﺍﺳﻊ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﻳﻌﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻌﺘﺮﻑ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳉﻤﻴﻊ ﳊﻞﱢ ﺍﳌﺸﻜﻼﺕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﳌﺼﲑ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻴﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺘﻘﺪﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺮﺑﲔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺘﲔ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪.3‬‬

‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻋﻮﺩﺓ ﻣﻴﻼﺩ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺃﻭﺇﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﻌﺰﻯ ﺇﱃ ﺟﻬﻮﺩ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻴ‪‬ﺪ ﺑﻪ ﺻﺮﺣﻬﺎ ﻭﺃﻋﺎﺩ ﳍﺎ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺃﻋﻄﻰ ﳍﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪_2‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﲑﳌﺎﻥ _ ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ_‪:‬‬

‫ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻟـﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻭﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﰲ ‪‬ﻀﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ ﺭﺍﺋﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆ‪‬ﻛﺪ ﻋﻠﻰ "ﺇﻧ‪‬ﻨﺎ ﻣﺪﻳﻨﻮﻥ‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.359‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.359‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.359‬‬
‫‪104‬‬
‫ﻟـﺑﲑﳌﺎﻥ ﰲ ﺍﻧﺒﻌﺎﺙ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ"‪ .1‬ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﻼﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ ﺍﻟﺪﻳﻜﺎﺭﰐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺮﻳﱯ‪.2‬‬

‫ﻭﻟﺬﺍ ﺳﻌﻰ "ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺳﺤﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﻘﺪﻩ ﺍﻻﲡﺎﻫﲔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﲔ‬
‫)ﻧﻌﲏ ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ( ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺘ‪‬ﻊ ﲟﺠﺎﻝ ﻋﻠﻤﻲ ﺧﺎﺹ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺘﻘﺮ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻴﺰﺍﺕ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ"‪.3‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺩﺧﻠﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﺻﺮﺍﻉ ﺣﺎﺩ‪ 4‬ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ؛‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺴﺎ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻛﺸﻒ ﲡﲏ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﱯ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.5‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﺗﻀﻤﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺴﺐ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘ‪‬ﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﰲ ﻋﺎﱂ ﺍ‪‬ﺮﺩﺍﺕ ﺃﻡ ﰲ ﻋﺎﱂ‬
‫ﺍﳊﺴﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﺘﻮﺯﻉ ﺍﻻﲡﺎﻫﺎﻥ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺎﻥ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺮﻳﺒﻴﺔ_ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻨﻬﺠﻬﻤﺎ_ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .6‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲎ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﳌﺘﻜﻠﱟﻤﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺑﺄﻱ ﻋﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﻭﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺤﻆ ﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻷﻓﻼﻃﻮﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻞ‬

‫‪ _1‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﻣﺸﺒﺎﻝ ﻭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬ﺹ‪23‬‬

‫‪_2‬ﻳﻨﻈﺮﻣﺜﻼ ﺭﺩ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﲔ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ ﻭﺍﻟﻠﻮﺭﺩ ﺑﻴﻜﻮﻥ‪ .‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪ 34‬ﻭ ﺹ ‪.113_112‬ﻭﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﺸﺒﺎﻝ‪،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪،‬ﺹ‪.22‬‬
‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.359‬‬
‫‪ -4‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻗﺪﱘ ﻟﻮﺣﻆ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ .‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.17‬‬
‫‪-5‬ﻳﻨﻈﺮﻣﺜﻼ ﻣﻮﻗﻒ ﻧﻴﺘﺸﻪ ﺍﳌﻌﺎﺩﻱ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‪ .‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﺹ ‪ .59‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ‬
‫ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺹ‪.359‬‬
‫‪ -6‬ﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﰲ ﺍﳒﻠﺘﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺑﻴﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﺃﺭﻭﺑﺎ )ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺧﺎﺻﺔ( ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺩﻳﻜﺎﺭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻻﲡﺎﻫﺎﻥ‬
‫ﳐﺘﻠﻔﺎﻥ‪ .‬ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻣﺎﻛﻮﻓﻠﺴﻜﻲ‪ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺹ‪.305‬‬
‫‪105‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﺎﳌﺎ ﻟﻠﻤﺜﻞ‪،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﻌﺎﱂ ﺍﻟﻠﱡﻐﻮﻱ‪ -‬ﻳﻌﺪ‪‬ﻩ‬
‫ﳏﺎﻛﺎﺓ ﺯﺍﺋﻔﺔ ﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨ‪‬ﺎﻩ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﰲ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ "ﻏﲑ ﻣﺘﻠﻮ‪‬ﻧﺔ ﺑﺄﻟﻮﺍﻥ ﺍﻟﺬﺍﺕ"‪ ،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺣﻴﺰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳌﺘﻐﲑ‪.‬‬

‫ﰲ ﺣﲔ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‪ 3،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻗﻄﻴﻌﺘﻬﺎ ﻭﻋﺪﺍﺋﻬﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﻛﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻗﺪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﺭﺃﻳﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺇﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﲑﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﲟﻨﺄﻯ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻱ ﻧﻘﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺬﺭﺍﺕ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺷﺄﻥ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳉﻮﻫﺮ ﻏﲑ ﻣﺘﻐﲑﺓ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﻣﺰﺍﺟﻪ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﻭﺗﺎﺭﳜﻪ"‪.4‬‬

‫ﻭﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﺗﺒﺎﻳﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺍﺻﻄﻼﺣﻴﺔ )ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ( ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ‬
‫ﺇﱃ ﻟﻐﺔ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﻌﻜﺴﻪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﲡﺎﻭﺯ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ‪ .‬ﻭﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻄﺄ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺍﳊﺪﺱ‬
‫ﺃﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪،‬ﻭﳍﺬﺍ ﲡﺐ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻟﺘﻔﺎﺩﻳﻪ )ﺍﳋﻄﺄ(ﰲ ﻛﻞ ﺭﺃﻱ ﻻ ﳛﻤﻞ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻟﺘﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺴﺘﺒـﻌﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ ﺍﳌﺸﻮﺷﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻣﺼﺪﺭ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺮﻳﺒﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﳊﺴﻲ )ﺍﳊﻮﺍﺱ( ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﳝﺜﻞ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ‬
‫ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪.‬ﻭﻟﻮﺻﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﺑﻠﻐﺔ ﻧﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻐﺔ ﺍﺗﻔﺎﻗﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻋﻦ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ .90 -89‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.361‬‬

‫‪ _2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 361‬‬

‫‪ -3‬ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻣﺎﻛﻮﻓﻠﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺹ‪.333-332‬‬
‫‪ ،P430 -4Ch. Perelman , Rhétoriques,‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.361‬‬
‫‪106‬‬
‫ﻛﻞ ﺍﻟﺸﻮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ‪ .1‬ﻓﺎﻟﺘ‪‬ﺠﺮﻳﺒﻴ‪‬ﺔ ﺇﺫﺍ ﻻ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻧﻈﺮ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﰲ ﻧﺒﺬﻫﺎ ﻭﺇﻗﺼﺎﺋﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﺃﻥ ﲡﺪ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺮﻳﺒﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﺮﻳﺴﺔ ﺗﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺗﻨﺘﻘﺼﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﺴﻠﱠﻤﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺮﻳﺒ‪‬ﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻷﲰﻰ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟـﺑﲑﳌﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﳌﻜﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻭﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟ‪‬ﺘﺠﺮﻳﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘـﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺮﻳﺒﻴ‪‬ﺔ ﻧﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﺘﻘﺪﻡ ﻟﻨﺎ ﺍﳊﻠﻮﻝ‪.2‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺭﺳﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺿﺒﻄﻪ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﻭﻫﺪﻓﻪ‪.‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻮﺿﻮﻉ ﻳﻬﺘﻢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ "ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻱ‬
‫ﺑﺎﻷﺫﻫﺎﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲟﺎ ﻳـﻌﺮﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ"‪ .3‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ "ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺗﺬﻋﻦ ﳌﺎ ﻳﻄﺮﺡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺩﺭﺟﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ"‪ ،4‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃ ﹼﻥ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻫﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺟﻮﺩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﶈﺘﻤﻞ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﻭﺍﻹﻟﺰﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺭﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻠﻴﺔ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻋﺮﺿﻪ ﻭﺗﺒﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ _1-2‬ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪:‬‬

‫ﺗﺮﺗﻜﺰ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﺎﻃﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻭﺭﻩ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻛﺎﺋﺰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬

‫‪ -1‬ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻣﺎﻛﻮﻓﻠﺴﻜﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺹ‪.345-344‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ‪-Ch. Perelman ,Rhétoriques ,P317.‬‬
‫ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺹ‪.366‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Ch.Perelman,traité de l’argumentation,P5‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.59‬‬
‫‪107‬‬
 ‫ﻣﺎ ﻳﺆ‪‬ﻛﺪﻩ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﲟﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻫﻲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﳓﻮ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫ﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﺪﻭﺭ ﰲ ﻓﺮﺍﻍ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ﲤﺎﺱ ﻓ‪‬ﻜﺮﻱ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺍﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﻣـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺮﻭﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﺪﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻐﺪﻭ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺻﻔﺮﺍ"‪1‬؛ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻬﺪﻑ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓﺇﱃ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ*‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﺃﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﺃﻡ ﻛﺎﺗﺒﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ ،2‬ﻭﻋﻼﻭﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻭﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺃﻭﻣﻘﺮﻭﺀﺍ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻷﺛﺮ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻭﺍﳌﺮﻏﻮﺏ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻷﻥﱠ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺗﻘﺘﻀﻲ "ﺗﻜﻴ‪‬ﻒ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻤﻌﻪ؛ ﺇﺫ ﺇﻥﹼ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻪ"‪.3‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻐﺪﻭ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﳏﻮﺭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺃﺣﺪ ﻣﻘﻮﻣﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﳊﺠﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺙ )ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ(‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ )ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ( ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻭﻣﺎ ﻧﻮﻋﻪ؟‪.‬‬

‫ﺃ_ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ‪:L’auditoire‬‬

‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻭﳜﺘﻠﻒ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،4‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﳏﺎﻣﻴﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﻣﺮﺍﻓﻌﺘﻪ ﺇﱃ ﻗﺎﺽ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﻊ ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﻧﻮﺍﺏ ﺍﻟﱪﳌﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﺤﻔﻴﺎ ﻳﺴﺘﺠﻮﺏ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﻌﺮﺽ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ .‬ﻭﰲ ﺿﻮﺀ ﺫﻟﻚ ﻳﻬﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﻣﻲ ﻭﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﺟﺰﺀﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻤﻌﻴﻪ؛ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻃﻲ‪ ‬ﺍﳊﺎﺿﺮ ﺿﻤﻦ ﳎﻠﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﺔ ﰲ ﺍﻟﱪﳌﺎﻥ‪ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻻﱠ ﳎﺎﻝ ﻟﻠﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻤﻊ ﳐﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﺩﻱ ﻳﺴﻤﺢ‬
‫ﺑﺴﻤﺎﻋﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﻄﻰ ﳍﻢ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺧﻄﺒﻬﻢ‪.5‬‬

‫‪-1Ch.Perelman,Lempire ,Rhétorique ,P23.‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﻭﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ)ﻣﻘﺎﻝ(‪،‬ﺹ‪.86‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ ‪38‬‬
‫‪ -4‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ)ﻣﻘﺎﻝ(‪،‬ﺹ‪.87‬‬
‫‪ -5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭ ﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺹ ‪.368‬‬
‫‪108‬‬
 ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﲢﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻫﻮ‪‬ﻳﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺑـ"ﳎﻤﻮﻉ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻓﻴﻬﻢ؛ ﺃﻱ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﳝﺜﻞ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ "‪ ،1‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻗﺎﺑﻞ‬
‫ﻟﻠﺘ‪ ‬ﻐﲑ‪،‬ﻭﳝﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺗﺸﺎﻭﺭ ﺫﺍﰐ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺘﻐﲑ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ‪،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ "ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻠﺘﻐﲑ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﺮ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺃﻧﺴﺎﻗﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻐﲑ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﺗﻐﲑ ﻇﺮﻭﻑ ﺍﶈﺎﺟﺞ‪،‬ﺣﱴ ﻭﺇﻥ‬
‫ﻇﻞﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺎﺵ ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ"‪.2‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ؛ ﻳﺮﻯ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺃﻥﹼ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪،3‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳ‪‬ﻔﺴﺢ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﺮﺩ _ﻋﻦ ﻗﺮﺏ_ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻭﺩﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺗﺪﺭ‪‬ﺟﻪ ﻋﱪ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ‪،‬ﳑ‪‬ﺎ ﳝﻜﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ‪،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﲟﻴﻮﻻﺗﻪ ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺎﺗﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻼﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ‪.4‬ﰲ‬
‫ﺣﲔ ﺇﺫﺍ ﲡﺎﻫﻞ ﺃﻭ ﺃﳘﻞ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺳﻴﻘﻒ _ﻻ ﳏﺎﻟﺔ _ ﺃﻣﺎﻡ ﺣﺎﺟﺰ ﺃﻭ ﺣﺎﺋﻞ ﳛﻮﻝ‬
‫ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺴﺘﻤﻌﻪ ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻔﺸﻞ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻷﻥﹼ‪" :‬ﺍﳋﻄﻴـﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻫﻮ‬
‫ﺷﺨﺺ ﺃﻧﺎﱐ ﺃﻭ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﺇﻻ ﻣﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻨﺼﺖ ﺇﱃ ﻫﻼﻭﺳﻪ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺃﺳﺎﺳﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴـﺒﺔ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ"‪.5‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﺘﻬﻴﺌﺔ ﺃﺭﺿﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﲟﻘﺎﻡ ﳐﺎﻃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻮﻳﺎ‪‬ﻢ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.6‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.368‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.61‬‬
‫‪3‬‬
‫‪- Ch.Perelman, l’empire Rhétorique,P19‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،369‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ‬
‫ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪36‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪_Ch.Perelman, l’empire Rhétorique.- ,P29. .369‬‬

‫‪ -6‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬ﺹ‪.213‬‬
‫‪109‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷ ﺳﺎﺱ ﻧﻠﺤﻆ ﺗﻌﺪﺩ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ )ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﲔ ﻭﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻣﺜﻼ( ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻣﺘﺨﺼﺼﺎ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻣﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﻓﺌﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﺨﺼﺼﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳉﺪﱄ ﺍﳌﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،1‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻣﻘﻴﺪﺍ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻭﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻗﺒﻮﳍﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﱠ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﲏ ﳝﺜﻞ ﺧﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ؛ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻫﺐ ﺇﱃ ﻋﺮﺽ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻠﱢﻢ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻜﻮﱐ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﺴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻣﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﺧﺎﺹ ‪ L•auditoire spécial‬ﻟﻪ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻤﻊ ﻛﻮﱐ ‪ universal L•auditoire‬ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.2‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻣﻴ‪‬ﺰ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻹﻳﻘﺎﻥ؛ ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﳉﻴﺪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﺘﻮﺟﻬﺔ ﺇﱃ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﳉﻴﺪ ﳌﺎ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﻮﻗﻦ"‪ ،3‬ﻓﻴﺠﺐ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻴﻘﻴﲏ ﺍﳌﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﺍﳌﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﻔﻲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﻣﺜﻼ ﻳﺸﺘﺮﻙ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﰲ ﲰﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﻭﻣﻌﺎﱐ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺗﺸﻜﹼﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﳌﺘﻜﻠﱢﻤﺔ ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﹼﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍ‪‬ﺎﺯﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻔﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﳏﺼﻮﺭﺍ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ _ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ_ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ* ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺎﺙ ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻇﻼﻻ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﺠﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ .4‬ﻭﳍﺬﺍ ﺳﻌﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺇﱃ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻟﻠﺬﺍﺕ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻤﺔ )ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪/‬‬

‫‪1‬‬
‫‪_ L’empire Rhétorique,P29_30‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.36‬‬
‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.370‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .370‬ﻭﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬

‫‪110‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ( ﺍﳌﻨﺪﳎﺔ ﻣﻊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ )ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ‪ /‬ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ( ﺑﻮﺻﻔﻬﻤﺎ ﻃﺮﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ‬
‫ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﳑﺮﺍ ﻭﳏﻄﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.1‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻷﺧﲑ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﳌﻬﻤﺔ ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ‪ -‬ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﺎﻃﺒﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪:2‬‬

‫‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺇﻥﹼ ﳜﺘﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﺴﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ ﺃﻥ ﳝﻨﻊ ﺃﻳﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺇﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻨﺸﺊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻃﺒﻪ ﺗﻠﻘﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﻻﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺣﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺧﻄﺎﺑﺎﱂ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻭﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﻊ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻴﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻭﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻄﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻐﻴﲑ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﺑﺎﳊﺬﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺆﻛﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻫﻮ ﳏﻮﺭ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﻗﻄﺒﻪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﰲ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺗﻜﻴﻔﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،3‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ "ﻓﺎﻋﻞ‬
‫ﻧﺸﻴﻂ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺗﻐﺪﻭ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻡ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟـﺘ‪‬ﺄﺛﲑ"‪،4‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﲤﻜﹼﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﺒﲎ‬
‫ﺍﳌﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻭﺗﻮ‪‬ﻇﻒ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪:‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ l•orateur‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﺆﺛﺮﺍ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﻼﺅﻣﺎ ﻭﺗﻜﻴ‪‬ﻔﺎ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻤﻌﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻨﺎﻝ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪،‬ﰒﱠ ﻳﺘ‪‬ﺨﺬ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻪ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪" ،‬ﻷﻥ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻫﻲ ﺃﻥ ﲣﺺ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﱵ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻧﺎﺻﺮ‪،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ _ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪،‬ﺹ‪120_119‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.371‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﺹ‪.152‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.371‬‬
‫‪111‬‬
‫ﲣﺺ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺴﻠﹼﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺎﺩﻳﺎ ﻟﻠﻔﺸﻞ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﳌﺴﻠﹼﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﺘ‪‬ﻊ ﺑﻘﺒﻮﻝ ﻛﺎﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ"‪ ،1‬ﺃﻱ ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻘﻴﻢ ﺣﺠﺎﺟﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳌﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲤﺜﹼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ‪ Les Prémisses‬ﺍﻟﱵ ﲢﻈﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻋﲏ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﳒﺎﺡ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺃﻭ‬
‫ﻓﺸﻠﻪ ﻣﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻏﻴﺎ‪‬ﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺗﻜﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻛﱪ ﻭﺃﻓﻈﻊ ﺧﻄﺈ _ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪_2‬ﺇﺫ‪" :‬ﺇﻧ‪‬ﺬﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﺎﻫﻞ‬
‫ﰲ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﳌﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻳﻘﺘﺮﻑ ﺧﻄﺄ ﻛﺒﲑﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‬
‫)‪ ، 3" (Pétition de principe‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﺴﻠﹼﻤﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﺍﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻴﺆﺳ‪‬ﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪.4‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺃﻭﱃ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﳌﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺭﺩﻫﺎ ﻭﻣﻮﺍﺩﻫﺎ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﺴﻠﹼﻤﺎﺗﻪ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺒﻬﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻴﻴﺰ _ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ_ ﺑﲔ ﺗﻠــــﻚ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﳌﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﺃﻭ ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺗﺒﻴﺎﺕ ﻭ)ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻷﻓﻀﻞ ‪Les‬‬
‫‪ .5(lieux du préférable‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪_L’empire Rhétorique, P35.‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪41‬‬
‫‪3‬‬
‫‪_L’empire Rhétorique, P36‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ ‪23‬‬
‫‪5‬‬
‫‪_ L’empire Rhétorique,P37.‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪42‬‬

‫‪112‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﺃ_ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋﻖ )‪:( Les faits et Les vérités‬‬

‫ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‪،‬ﺗﺼﻔﻬﺎ ﻭﺗﻌﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳊﺲ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‪،‬‬
‫ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺗﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘ‪‬ﻔﻘﺔ ﻭﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺇﺯﺍﺀﻫﺎ‪،‬ﺇﺫ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺩﺣﺾ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻻ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻣﺎ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬‬
‫ﺇﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻔﺘﺮﺽ ﺑﺼﺪﺩﻫﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻛﻮﱐ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﻌﻴـﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ‪2‬؛ ﺃﻱ "ﺇﻥﹼ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﳓﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ؛ﻫﻲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﳎﺮﺩ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺫﺍﺗﻴﺔ ﺇﺯﺍﺀ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ ﻳﻔﺮﺽ ﻧﻔﺴﻪ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻴﻊ"‪ ،3‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻠﹼﻤﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻘﺾ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻭﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻃﻌﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﺪ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﻠﹼﻤﺔ‪.4‬‬

‫ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻳﺴﻠﹼﻢ ‪‬ﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺩﻭﻥ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﳍﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﻡ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺼﻮﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺈ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ‪ ،‬ﻭﺿﺎﻣﻨﺔ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺔ ﺍﳌﻄﻠﻘﺔ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺧﺎﺿﻌﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﻘﺪ ﺃﻭ )ﺍﻟﻄﻌﻦ(؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﳕﻄﺎ ﻗﺎﺭﺍ ﻭﺛﺎﺑﺘﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺴﻠﹼﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﻮﻥ _ ﻭﻫﻢ ﻳﺴﺘﻨﺪﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮﻱ ﺍﻟﺒﺎﺙ ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ _ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺍﻹﺷﻜﺎﱄ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ‪ .5‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻻ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺛﻮﻗﺔ ﻭﺛﻮﻗﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻭ‪‬ﺎﺋﻴﺎﺇﻻ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺳﻠﻄﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪ .25_24‬ﻭﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.43_42‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪_ Ch.Perelman L’empire Rhétorique ،P38.43‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Ch. Perelman,Traité de L’argumentation,P93_94.‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.43‬‬
‫‪ -5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .373‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪. 43‬‬
‫‪113‬‬
 ‫ﺏ_ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‪:1Les présomption‬‬

‫ﲢﻈﻰ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺑﺎﳌﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺗﻘﻮﻳﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﺴﺎﺭ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،2‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﱪﺭﺍﺕ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺪﻋﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﻣﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﺃﻛﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﲟﺎ ﳛﺪﺙ ﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﺎﺩ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ‪ ،‬ﻭﳚﺮﻱ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺩ ﺑﻪ؛ ﻟﺬﺍ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‬
‫ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﳊﺲ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‪ ،3‬ﺇﺫ ﺗﺆﺳ‪‬ﺲ ﻟﻘﻨﺎﻋﺎﺕ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﺃﻗﻞ ﻭﺛﻮﻗﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﱵ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﺣﻬﺎ ﻭﺗﻜﺬﹼ‪‬ﺎ‪.4‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺎﻓﺔ ﻣﺜﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﻋﺎﺩﺓ ﻋﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻔﻲ ﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ ﻭﺍﳊﻴﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﺼﺤﻔﻴﲔ ﻣﺮﺗﺸﲔ ﻭﻣ‪‬ﻈﻠﱢﻠﲔ‪.‬‬

‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﳌﻈﻨﻮﻧﺎﺕ ﺫﺍﺕ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ ﻋﺎﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪:5‬‬

‫‪ ‬ﻣﻈﻨﻮﻥ ﺃﻥﹼ ﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠ‪‬ﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﻣﻈﻨﻮﻥ ﺍﳌﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺗﺼﺪﻳﻘﻨﺎ ﳌﺎ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻨﺎ ﻫﻮ ﺭﺩ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻣﻈﻨﻮﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻠﻨﺎ ﻧﻌﺪ‪ ‬ﻛﻞ ﻣﻠﻔﻮﻅ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﺃﻓﻬﺎﻣﻨﺎ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﳌﻈﻨﻮﻥ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪ‪ ‬ﻛﻞ ﻓﻌﻞ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﺫﻱ ﻣﻌﲎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻭﺍﳌﻈﻨﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻣﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﺍﳌﺴﺒﻖ ﺍﳌﺒﲏ‬
‫ﺃﺳﺎﺳـﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳚﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺘﻐﲑﺓ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،6‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻨﻘﺾ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ‪" :‬ﻣﺴﻠـﻤﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻌﺪﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ"‪.7‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ ‪.25‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.25‬‬
‫‪3‬‬
‫‪_ Ch.Perelman ,L’empire Rhétorique ,P38‬‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪. 44‬‬
‫‪4‬‬
‫‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪_Ibid,P38_ 39. 44‬‬
‫‪5‬‬
‫‪_Ch.Perelman ,L’empire Rhétorique ,P38_39 .‬‬
‫‪ -6‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﲝﺚ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪،‬ﺹ‪.112‬‬
‫‪ -7‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﻭﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ )ﻣﻘﺎﻝ(‪ ،‬ﺹ‪.61‬‬

‫‪114‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﶈﺘﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﻌﺘﺮﺿﻬﺎ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻗﻴﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻬﺎ‪.1‬‬

‫ﺝ_ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪:Les valeurs‬‬

‫ﲣﻀﻊ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ‪ -‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ -‬ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺎﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺇﺯﺍﺀ ﻣﺎ ﺗﺮﻓﻌﻪ ﺃﻭ ﲢﻄﹼﻪ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ‪ ،2‬ﻣﺜﻼ ﻣﺎ ﻳﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﺟﻴ‪‬ﺪ ﻭﺻﺎﺋﺐ ﺃﻭ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﻭﺍﻗﻌﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺎﻣﻴﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﺃﻭ ﺯﺍﺋﻒ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻨﺤﻄﺎ‪.3‬ﻟﺬﻟﻚ ﻓـ"ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺗﺴﺠ‪‬ﻞ ﻋﺎﺩﺓ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺇﻣﺎ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻭﺿﺪ‪‬ﻩ"‬

‫ﻏﲑ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﻞ ﺇﲨﺎﻉ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﻤﻴﻊ )ﻣﺴﻠﻤﺔ( ﺇﺫﺍ ﱂ ﲢﺪ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺣﺪ‪‬ﺩﺕ ﻭﺿﺒﻄﺖ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ‪ .‬ﰒ ﻳﻘﺴﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻗﻴﻢ ﳎﺮ‪‬ﺩﺓ ﳓﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﻠﻤﻮﺳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻭﻓﺮﻧﺴﺎ ‪ ،5‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺸﺪ‪‬ﺩ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺑﲔ‪...‬ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺩﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﳉﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﳊﻖ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﺮﻧـﺴﺎ ﻭﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ"‪.6‬‬

‫ﻓﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺩﺓ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﲡﺮﻳﺪﻳﺎ )ﻣﻌﻨﻮﻳﺎ(‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﻜﺎﺋﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻬﺎ )ﺗﻔﺮﺩﻫﺎ(‪ ،7‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺩﺓ ﺃﻭ ﺍﳌﻠﻤﻮﺳﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺪ ﻧﻌﻠﱢﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﲝﺴﺐ ﺍﳊﺎﻻﺕ‪.‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ ﻓﻬﻲ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﻓﻌ‪‬ﺎﻝ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺤﺎﻭﺭﻳﻦ‪.8‬‬

‫‪1‬‬
‫‪_ Ch .Perelman, L’empire Rhétorique ,P39.‬‬
‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.374‬‬
‫‪3‬‬
‫‪_ Ch.Perelman, L’empire Rhétorique ,P40‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.45‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪_ Ch.Perelman ,L’empire Rhétorique ,PP40.45‬‬
‫‪-6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.41_40‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.42‬‬
‫‪ 8-‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﲝﺚ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪،‬ﺹ‪.112‬‬
‫‪115‬‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺗﺼﻨﻒ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﲢﺪﺩ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺩﺭﺟﺔ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻬﺎ‪.1‬‬
‫ﺩ_ ﺍﻟﺘﺮﺍﺗﺒﻴ‪‬ﺎﺕ )ﺍﻟﺴﻼﱂ ‪:( Les hiérarchies‬‬
‫ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺗﺒﻴﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﲝﺴﺐ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻭﺩﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﺍﳊﺠ‪‬ﻴﺔ؛ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺗﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺗﺮﺍﺗﺒﻴﺔ ﻣﺎﺩﻳﺔ ﳏﺴﻮﺳﺔ‪،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪،‬ﻭﺍﻹﻟﻪ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪.‬ﻭﺗﺮﺍﺗﺒﻴﺔ ﳎﺮ‪‬ﺩﺓ ﳓﻮ‪ :‬ﲰﻮ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﻓﻊ ‪.2‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﺃﻡ ﳎﺮ‪‬ﺩﺓ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺗﺒﻴﺔ ﻭﺳﻠﹼﻤﻴﺔ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﺑﺘﺮﺍﺗﺒﻴﺘﻬﺎ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﺣﺪ‪ ‬ﺫﺍ‪‬ﺎ‪.3‬‬

‫ﺑﻴﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﻭﺍﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺻﻨ‪‬ﻔﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻗﺪﳝﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ "ﺇﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺃﻥ ﳕﻴ‪‬ﺰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻳﺼ‪‬ﻔﻮﻧﻪ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻊ‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔ"‪4‬؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺗﺘﻤﻮﺿﻊ ﻭﺗﺘﻤﻮﻗﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻭﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﻣﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺣﺠﺎﺟﻪ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻲ ﲤﺜﹼﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ‪le point de l’argumentation‬‬
‫‪.5départ‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺇﻧ‪‬ﻨﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﱂ‬
‫ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ‪ les lieux‬ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.374‬‬

‫‪2‬‬
‫‪-Ch.Perelman L’empire Rhétorique,P42_43‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.46‬‬
‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﲝﺚ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪،‬ﺹ‪112‬‬
‫‪4‬‬
‫‪-Ch.Perelman, L’empire Rhétorique,P43-44.‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.37‬‬
‫‪116‬‬
 ‫‪ -3-2-1‬ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪:Les techniques argumentatives1‬‬

‫ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻧﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔﻻ ﲣﻀﻊ ﻷﻱ ﻃﻌﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻧﺴﻘﺎ ﻣﻌﻄﻰ ﳜﺎﻟﻒ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﲎ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻚ ﰲ‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،2‬ﻓﻤﺜﻼ ﰲ ﺍﳍﻨﺪﺳﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺯﻭﺍﻳﺎ ﺍﳌﺜﻠﺚ ﺗﺴﺎﻭﻱ ‪ 180‬ﺩﺭﺟﺔ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﺴﺘـﻠﺰﻡ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻘـﺎﺷﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻗﺪ ﻳﺸﻚ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻵﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﺏ ﻣﺮﺗﺸﻴﺎ ﻓﻬﻞ ﳚﺐ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ؟‪.‬‬

‫ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪" :‬ﻭﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﳒﺪ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻣﻠﺰﻣﺎ‪ ،‬ﻻ ﳒﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻱ‬
‫ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺑﺎﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﳓﺎﺻﺮ ﻓﻴﻪ"‪ ،3‬ﻓﺎﳊﺠﺎﺝ ﺇﺫﺍ ﻳﺴﲑ ﰲ ‪‬ﺞ‬
‫ﳜﺎﻟﻒ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ؛ ﺣﺼﺮ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺯﻣﻴﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎ‪‬ﻤﺎ "ﻣﺼﻨ‪‬ﻒ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ" ﺍﳊﺠﺞ ﺿﻤﻦ ﺟﻨﺴﲔ‬
‫ﻛﺒﲑﻳﻦ‪:‬‬

‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ :‬ﺣﺠﺞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻞ ‪ : 4liaison‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﺍﻫﺘﻤﺖ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﻷﺭﺳﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ‪:‬‬

‫ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ‪les arguments quasi_logiques‬‬ ‫ﺃ‪ -‬ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ‬

‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪Les arguments fondés sur la structure du réel‬‬ ‫ﺏ ‪ -‬ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ‬

‫‪les arguments qui fondent la structure du réel‬‬ ‫ﺝ‪ -‬ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬

‫‪ -1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.73‬‬

‫‪_2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.87‬‬
‫‪_3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.87‬‬
‫‪ 4-‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.57‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.375‬ﻭﻓﻴﻠﻴﺐ‬
‫ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺹ‪.112_111‬‬
‫‪117‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﻔﺤﺠﺞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪ ،dissociation‬ﺗﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺭﺑﻄﺖ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺎ‪.‬ﻓﲑﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﳌﺘﻀﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻧﻌﺪﺍﻡ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ‪.1‬‬

‫ﻭﻧﺒﺘﺪﺉ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻮﺻﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻞ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪:Les arguments quasi_logiques2‬‬

‫ﲰ‪‬ﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻔﺖ‬
‫ﺑﺎﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﻟﻌﺪﻡ ﺇﻟﺰﺍﻣﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺍﳊﺠﺎﺝ( ﰲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺮﺽ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ ﺩﻋﻮﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺻﻮﺭﻳﺔ‪" ،3‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ ﺃﻱ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﺁﻳﻼ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺸﻞ"‪ .4‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻏﲑ ﺍﻹﻟﺰﺍﻣﻲ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ ﳛﺎﻭﻝ ﺧﺼﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻊ ﺃﺣﺪﳘﺎ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻼﺣﻈﺎ ﺃﻥ ﺁﺭﺍﺀﳘﺎ ﻗﺪ ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻐﲑ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻬﻤﺎ ﻳﺒﻠﻐﺎﻥ ﺇﱃ ﺗﻮﺍﻓﻖ‬
‫ﳐﺘﻠﻒ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺘﲔ ﺍﻟﻠﺘﲔ ﺍﻧﻄﻠﻘﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﳍﺬﺍ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺘﻌﻠﹼﻘﺎ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻝ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺴﻖ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻲ ﺛﺎﺑﺖ"‪ .5‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺩﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﺍﳊﺠ‪‬ﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎ‪‬ﺘﻬﺎ ﻟﻸﺷﻜﺎﻝ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﻭﺍﻟﱪﻫﻨﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻐﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ‪ ،6‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﺮﺽ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺒﲎ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪:‬‬

‫‪ 1-‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ .42_41،‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.57‬‬
‫‪2‬‬
‫‪_ Ch. Perelman ,L’empire Rhétorique,P79‬‬
‫‪-3‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻛﺮﻳﺴﺘﺎﻥ ﺑﻼﻧﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪ .66‬ﻭﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.57‬‬
‫‪ -4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.376‬‬
‫‪5‬‬
‫‪- Ch. Perelman,L’empire Rhétorique, P89.‬‬
‫‪-6‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ ‪.42‬‬
‫‪118‬‬
‫ﺃ_ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ )ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ (‪ :Contradiction et incompatibilité 1‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﲰﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪،‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻧﻘﺼﺪ ‪‬ﻤﺎ؟‪.‬‬

‫ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻷﻭﻝ "ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﻀﻴﺘﺎﻥ‪2 propositions‬ﰲ ﻧﻄﺎﻕ ﻣﺸﻜﻠﺘﲔ‪،‬ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﻧﻔﻲ‬
‫ﻟﻸﺧﺮﻯ ﻭﻧﻘﺾ ﳍﺎ"‪،2‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺍﳌﻄﺮ ﻳﻨﺰﻝ ﻭﻻ ﻳﻨﺰﻝ‪.‬ﺃﻣﺎ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻨﻌﲏ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﻠﻔﻮﻇﲔ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺗﻔﺎﻕ‪،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺿﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﳏﻚ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺘﲔ ﻭﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳋﺎﻃﺌﺔ‪.3‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﳌﺸﻜﻠﻦ‪،‬ﻭﰲ ﺣﲔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻧﺎﲡﺎ ﻋﻨﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ‪.4‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﹼ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺴﻖ ﺻﻮﺭﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻔﻜﹼﻜﺎ ﻭﻏﲑ‬
‫ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‪،‬ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﻧﻘﻴﻀﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﻧﺴﻖ ﺻﻮﺭﻱ ﻣﻌﲔ‪،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺇﻟﻐﺎﺀ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻜﺎﺫﺏ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ‪ .5‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﺎﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺼﻮﺭﻳﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪،‬ﲞﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴ‪‬ﺎ‪‬ﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎ ﺃﻭ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎ ﻳﻔﺴ‪‬ﺮﻩ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﲡﺴ‪‬ﺪﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻫﺮﺍﻗﻠﻴﺘﺲ‪" :‬ﺇﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﺪﺧﻞ ﻭﻻ ﻧﺪﺧﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻬﺮ ﻣﺮﺗﲔ"‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻏﲑ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺰﻭﻝ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺓ "ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻨﻬﺮ"ﺑﻄﺮﻳﻘﺘﲔ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ‪،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﻣﻌﺎﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.6‬‬
‫ﻳﻘﺎﺑﻺﺫﺍ‪،‬ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﲑﳌﺎﻥ‬
‫"ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻧﺜﺒـﺖ ﻗﺎﻋـﺪﺓ ﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﺆﻛـﺪ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ _ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﺮﻏﺐ ﰲ‬
‫ﺫﻟﻚ _ﺇﱃ ﻧﺰﺍﻉ ﻣﻊ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺳﺒﻖ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻊ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻳﺴﻠﹼﻢ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻔﺘﺮﺽ‬

‫‪1‬‬
‫‪- Ch. Perelman,L’empire Rhétorique, P80‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-traité de l’argumentation, P270.‬‬
‫‪-3‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﺹ‪.43‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.43‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.59‬‬
‫‪ -6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﳌﺘﲏ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪ .192‬ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.376‬‬
‫‪119‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻨﺘﺴﺒﲔ ﺇﱃ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﺎ"‪1‬؛ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻧﺴﺒﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺪﻡ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﻭﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻣﻊ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﻯ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﻣﺜﻼ ﻳﻠﻘﹼﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺷﺌﺔ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻵﺑﺎﺀ‪،‬ﻭﲡﻨﺐ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪،‬ﻭﳒﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺏ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻳﻜﺬﺑﻮﻳﻘﻮﻡ ﺑﺄﻓﻌﺎﻝ ﺷﻨﻴﻌﺔ‪،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﻧﻜﻮﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻭﺗﻌﺎﺭﺽ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻨﺎﺳﺐ‪.‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻳﻘﺪﻡ ﻣﺜﺎﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ ﻗﺘﻞ ﻛﺎﺋﻦ ﺣﻲ‪ ،‬ﰒ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﻋﻼﺝ ﺟﺮﺡ ﻣﺘﻘﻴ‪‬ﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻻﳏﺎﻟﺔ ﺳﻮﻑ ﻳﻀﻄﺮ‬
‫ﺇﱃ ﻗﺘﻞ ﻋﺪﺩ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﺮﺍﺛﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﺣﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ )ﺍﳋﻄﻴﺐ(‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺒﺎ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻗﺔ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲡﺴﻴﺪ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻴﻪ؛ ﺃﻋﲏ‬
‫ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﻘﺘﻞ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﺣﻴﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﳉﺮﺡ ﺍﳌﺘﻘﻴ‪‬ﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ‬
‫ﰲ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ‪.2‬‬

‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﳜﺘﺎﺭ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﺗﻀﺎﺭﺏ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺍﳋﻴﺎﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻭ ﻳﻘﻠﺺ ﻣﺪﺍﻩ‪،‬ﻷﻥﱠ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻌﺮﺽ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺬﹼﻡ‪ ،‬ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﺭ ﻭﺍﶈﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ‪.‬ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳊﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﻭ‪‬ﻱ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃﺔ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺨﺮﻳﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺼﺒﺢ ﻋﺎﺟﺰﺍ ﻋﻦ ﺗﱪﻳﺮ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻭﺭﺃﻳﻪ‪.3‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺸﺪﺩ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﱪﻳﺮ‪ justification‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﻌﺎﺭﺽ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﱪﻳﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﻃﺎﻗﺘﻬﺎ ﺍﳊﺠﻴﺔ‪،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﳋﺼﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺤﺚ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﺼﻤﻪ‪.4‬‬

‫‪1‬‬
‫‪-Ch. Perelman,L•empire Rhétorique, P70‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.43‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.60‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.44‬‬
‫‪120‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺠﺎﺟﻪ‪،‬ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻚ‬
‫ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻠﻲ ﻋﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺘﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺗﲔ ﺍﳌﺘﻀﺎﺭﺑﺘﲔ‪،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﹼﻠﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﱪﻳﺮ ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺫﻟﻚ‪.1‬‬

‫ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ‪،‬ﻻ ﺗﺒﲏ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻄﻘﻲ‪،‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ‪ Identification‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ‪définition‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ‪ Analyse‬ﻭﲢﺼﻴﻞ ﺍﳊﺎﺻﻞ ‪ ،Tautologiques‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺘﺒﺎﺩﻟﻴﺔ ‪larègle‬‬
‫‪ 2،de justise et la réciprocité‬ﻭﻗﺪ ﺍﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﺬﻛﺮ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻧﻈﺮﺍ ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫ﺃ_ﺣﺠﺞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﻭﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ‪:3‬‬

‫‪ _1‬ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺔ )‪ :(L’argument de transitivité‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪﻳﺔ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺷﻜﻠﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺻﻮﺭﻳﺔ ﺗﺘﺼﻒ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ) ﺃ( ﻭ)ﺏ(‬
‫ﻭﺑﲔ ) ﺏ( ﻭ)ﺝ(‪،‬ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻣـﻊ )ﺃ( ﻭ)ﺝ( ‪.4‬‬

‫‪égal et‬‬ ‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ؛ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﺴﺎﻭﻱ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮﻕ‬
‫‪ Supériorité‬ﻭﺍﻟﺘﻀﻤﻦ ‪.Inclusion‬‬

‫ﻭﺗﻮ‪‬ﻇﻒ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪﻳﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﰲ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺃﻭ ﻛﺎﺋﻨﺎﺕ ﻻ ﺗﺘﻮﻓﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻮﺍﺟﻬﺘﻬﺎ ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪ .5‬ﻳﻘﺪﻡ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻵﰐ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﻼﻋﺐ‬
‫)ﺃ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻋﺐ )ﺏ(‪،‬ﻭﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﻼﻋﺐ )ﺏ( ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻋﺐ )ﺝ(‪،‬ﺳﻴﻌﺘﱪ ﺍﻟﻼﻋﺐ )ﺃ( ﻣﺘﻔﻮﻗﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻼﻋﺐ )ﺝ(‪ .‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺝ ﻗﺪ ﻳﺘﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻼﻋﺐ ﺃ ﰲ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻻ ﲢﺪﺙ ﰲ‬

‫‪ -1‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.61‬‬

‫‪2‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪_Ch. Perelman ,L’empire Rhétorique, P87_92 :‬‬
‫‪3‬‬
‫‪_Ibid,P97‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪ .46‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ ‪.67‬‬
‫‪121‬‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﺒﺎﺭﻳﺎﺕ ﺍﻹﻗﺼﺎﺋﻴﺔ ﳝﻨﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ‪ .‬ﻓﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺗﺼﺒﺢ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﻳﺪ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﲔ ﻛﻞ ﺍﻟﻼﻋﺒﲔ"‪.1‬‬

‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪﻳﺔ ﻣﻄﺒ‪‬ﻖ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺻﻮﺭﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻌﺪﻳﺔ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ "ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﻀﻤﺮ)ﺍﳋﻄﺎﰊ("‪ ،2‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ؛ﻷﻥﱠ ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﺗﺘﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﳏﺼﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﻜﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻡ‪3،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﻛﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻓﺎﻥ‪،‬ﳏﻤﺪ ﻓﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﳏﻤﺪ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺗﻄﺎﺑﻖ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬

‫‪_2‬ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ‪:L•argument d•inclusion‬‬

‫ﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻀﻤﲔ ﺍﳉﺰﺀ ﰲ ﺍﻟﻜﻞﹼ‪،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻞ‬
‫ﻳﺼﺪﻕ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ‪،‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ ﺗﺼﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﻞ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺀ‪،‬ﺃﻭ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻞ ﻻﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﺀ‪.‬ﻭﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻱ ﻋﻠﺒﺔ ﺳﻴﺠﺎﺭﺓ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺷﺮﺍﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﻔﺎﺋﻒ‪ ،4‬ﺃﻭ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺺ"ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﺃﺳﻜﺮ ﻛﺜﲑﻩ ﻓﻘﻠﻴﻠﻪ ﺣﺮﺍﻡ"‪.5‬‬

‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻀﻤﲔ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻜﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻞ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﺀ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ‬
‫‪6‬‬
‫ﻳﻌﲏ ﻗﺮﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﻭﺻﻠﺘﻪ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﲟﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪-. Perelman et Tyteca, Traité de L’argumentation,P308_309‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-Ibid,P308.‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.47‬‬
‫‪ -4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺹ‪ .380‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ‬
‫ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.69‬‬
‫‪ -5‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.48‬‬
‫‪ -6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.48‬‬
‫‪122‬‬
 ‫‪_3‬ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ‪:L•argument de division‬‬

‫ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺘﻘﺴﻴﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻞﹼ ﺇﱃ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﳉﺰﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪ .1‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻌﺪﺍﺩ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺷﺎﻣﻼ ﻭﻛﺎﻣﻼ‪،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻀﻤﻦ ﳒﺎﻋﺘﻬﺎ ﻭﳒﺎﺣﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﺍ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺫﻟﻜﻨﺼﺐ ﻋﻴﻨﻪ‪،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺤﻄﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺑﻨﺎﻩ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻋﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻠﺴ‪‬ﺨﺮﻳﺔ‪.2‬‬

‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺴﻴﻢ _ﺣﺴﺐ ﺑﲑﳌﺎﻥ _ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ؛ ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﻜﺎﻣﻠﻬﺎ ﺩﻣ‪‬ﺮﺕ ﻟﺸﺨﺺ ﻳﻨﻔﻲ ﺩﻣﺎﺭﻫﺎ‪،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻌﺪﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﺍﳌﺘﻀﺮ‪‬ﺭﺓ ﺗﻌﺪﺍﺩﺍ ﺷﺎﻣﻼ‪.3‬‬

‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪،‬ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ‪ L•argument de comparaison‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬

‫ﺑﻜﻮﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻘﻴﻴﻤﻬﺎ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺻﻨ‪‬ﻔﺖ‬
‫ﻛﺤﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪" :‬ﻫﻮ ﺃﺷﻌﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ"‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﻮﺍﺯﻥ ﺑﲔ ﺷﺨﺼﲔ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﺗﺮﺟﻴﺤﻴﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪،4‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺣﺠﺞ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﺧﻠﻖ ﺍﻹﺛﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﳚﺐ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻟﻜﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳊﺠﺞ ﻓﻌ‪‬ﺎﻟﺔ ﻣﺆ‪‬ﺛﺮﺓ‪،5‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﺪﻡ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻣﺜﺎﻻ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺎ‬
‫ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻧﻪ "ﰲ ﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺷﺴﺎﻋﺔ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺃﻛﱪ ﺗﺴﻊ ﻣﺮﺍﺕ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻝ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻐﻄﻲ ﻧﺼﻒ ﻣﺴﺎﺣﺔ ﺍﻟﱪﺍﺯﻳﻞ"‪.6‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺹ‪.380‬ﻭﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ‪،‬ﺹ‪.129‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.68‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.48‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.70_69‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪ .70‬ﻭﻛﺮﻳﺴﺘﺎﻥ ﺑﻼﻧﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪6‬‬
‫‪_Ch. Perelman,L’empire Rhétorique, P91‬‬
‫‪123‬‬
‫ﻭﻻﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻠﺤﺠﺞ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﲟﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪،‬ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻻﺕ‬
‫‪‬ﺎ‪ ، 1‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻛﻞ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﲢﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻﺕ ﻏﲑ ﳏـﺪﺩﺓ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻭﺇﻣ‪‬ﺎﰲ‬
‫ﺍﳊﺴﺎﺑﺪﺍﺧﻠﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳌﺼﺒﻮﻍ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ‪" :‬ﺍﻟﺮﺃﻳﲔ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺭﺃﻱ ﻭﺍﺣﺪ"‪ ،2‬ﻷﻥﹼ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﳊﻠﻮﻝ ﳝﻜﻦ ﺍﶈﺎﺟﺞ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﻘﺎﺀ ﺃﺣﺴﻨﻬﺎ‪.3‬‬

‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻮ‪‬ﻓﺮ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺣﺠ‪‬ﻴﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﺻﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ‪،‬ﻭﻫﻲ_ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ_ ﻻﲢﻘﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺣﺪﻫﺎ؛ ﺑﺴﺒﺐ ﻃﺎﺑﻌﻬﺎ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻜﻤﻞ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ ‪ -‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.4‬‬

‫ﺏ_ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ :‬ﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬ﻭﳝﻜﻦ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﺄﻣ‪‬ﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻈﻬﺎ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪" :‬ﲟﺠﺮﺩ ﻣﺎ ﻳﺘﻢ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﻌﺘﺮﻑ‬
‫‪‬ﺎ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺆﺳ‪‬ﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺠﺎﺟﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﳌﺮﻭﺭ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻧﺴﻌﻰ ﳉﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﻘﺒﻮﻻ "‪، 5‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﻭﺗﺮﺍﺑﻄﺎﺕ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﺑﲔ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﻮﻗﺒﻮﻝ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻴﺘ‪‬ﺨﺬﻫﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻪ‪،‬ﻭﻣﻄﻴ‪‬ﺔ ﻳﺼﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪.6‬‬

‫ﻧﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥﱠ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻﺗﺼﻒ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﻭﺻﻔﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﻋﺮﺽ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﳓﻮ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﺃﻭ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺃﻭ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ‪ .‬ﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺴﻠﹼﻢ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺼﺒﺢ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻭﻣﺴﻠﹼﻤﺎ ‪‬ﺎ‪.7‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.103‬‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ‪_2- Eléments de rhétorique et d’argumentation P125 ،‬‬
‫ﺹ‪.384‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.70‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.71‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.49‬‬
‫‪5‬‬
‫‪_ Ch. Perelman,L’empire Rhétorique, P95‬‬
‫‪ -6‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.71‬‬
‫‪ -7‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.49‬‬
‫‪124‬‬
 ‫ﻭﻧﻌﻮﺩ ﺍﻵﻥ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺮﺍﺑﻄﺎﺕ ﻭﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻗﺴﻤﺖ ﺇﱃ‬
‫ﻗﺴﻤﲔ‪ :1‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‪ ،Liaisons de succession‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺎﺣﺐ ‪ Liaisons de coexistence‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻑ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﻭﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‪ .2‬ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻗﺐ ﻭﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ‪ :‬ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍﺑﻂ ﺳﺒ ‪‬‬
‫ﱯ‬
‫ﻳﺼﻞ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺑﺄﺳﺒﺎ‪‬ﺎ ﺃﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﻮﻥ ﺣﺠﺠﺎ ﺑﺮﺍﻏﻤﺎﺗﻴﺔ‪ .3‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﺇﺯﺍﺀ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻻﺗﺼﺎﱄ ﺍﻟﺴﺒﱯ‪:4‬‬

‫‪ ‬ﺣﺠﺎﺝ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺒﺒﺎﺕ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﺎ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺣﺠﺎﺝ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﲢﺪﻳﺪ ﺁﺛﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺃﻭ ﺣﺪﺙ ﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺣﺠﺎﺝ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺣﺪﺙ ﻣﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺿﺮﺏ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺭﺍﺑﻂ ﺳﺒﱯ‪ ،‬ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪.5‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪_1‬ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻌﻴﺔ ‪ :L•argument Pragmatique‬ﻳ‪‬ﻠﺨﺺ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫"ﺃﲰ‪‬ﻲ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻧﻔﻌﻴﺔ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗ‪‬ﻘﹶﻴ‪‬ﻢ ﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺃﻭﺣﺪﺛﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻋﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﺘﺎﺋﺠﻪ‬
‫ﺍﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ"‪ ،6‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﺪﻝ ‪‬ﺎ ﻟﺘﻘﻴﻴﻢ ﺣﺪﺙ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ‬
‫‪1‬‬
‫‪_ Ch. Perelman,L’empire Rhétorique,P110_118‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.71‬‬
‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .386‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ‬
‫ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.71‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪ .71‬ﻭﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻥ ﺑﻼﻧﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪. 72_71‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬‬
‫ﺹ‪.50_49‬‬
‫‪ 5-‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪.50‬‬
‫‪6‬‬
‫‪_Perelman,L’argument pratique,in le champ de‬‬ ‫‪l’argumentation,Presses‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪Universitaires de Bruxlles,1970,p100‬‬
‫‪.72‬‬
‫‪125‬‬
 ‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ .‬ﻭﺗﻮ‪‬ﻇﻒ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻌﻴﺔ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪ ،1‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ‪‬ﺪﻑ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺂﺭﺏ ﻧﻔﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺪﻳﺪ ‪ :L•argument du gaspillage‬ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﻮﻟﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪":‬ﲟﺎ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﺷﺮﻋﻨﺎ ﰲ ﺇﳒﺎﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪،‬ﻭﺿﺤ‪‬ﻴﻨﺎ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ ﲟﺎ ﻟﻮ ﺃﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻦ ﲤﺎﻣﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﻣﻀﻴ‪‬ﻌﺔ ﻟﻠﻤﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﳉﻬﺪ‪،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺍﺻﻞ ﺇﳒﺎﺯﻩ"‪ ،2‬ﻳﻮﺿﺢ ﺑﲑﳌﺎﻥﺫﻟﻚ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻨﻚ‪،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺪﻣﻪ ﻣﻦ ﺗﱪﻳﺮ ﻟﻐﺮﳝﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻓﻠﺲ‪ ،‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻳﺆﺗﻰ ﺍﳌﺸﺮﻭﻉ ﺃﻛﻠﻪ‪.3‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺪﻳﺪ‪،‬ﻣﺜﻼ ﺍﻟﻮﻋ‪‬ﺎﻅ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﰲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﱃ‬
‫ﺗﺮﻙ ﺍﳌﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺑﺎﺏ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ﻣﻜﺒ‪‬ﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺜﱡﻮ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴـــــﺎﺭﻋﺔ ﻟﻔﻌﻼﳋﲑﺍﺕ ﻭﲡﻨ‪‬ﺐ ﺍﳌﻨﻜﺮﺍﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺒﺪﻳﺪ ﻭﺗﻀﻴﻊ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‪.4‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻟﻠﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﻻﺣﻘﺔ‪،‬ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﺑﻮﺳﻲ ‪ Bossuet‬ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﺬﻧﺒﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺑﺔ ﻣﺆﻛﹼﺪﺍ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺗﻀﺤﻴﺔ ﺍﳌﺴﻴﺢ ﺳﺘﺬﻫﺐ ﻫﺒﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ‪ .5‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﺗﻮ‪‬ﻇﻒ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺒﺪﻳﺪ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﲏ‪.‬‬

‫‪_3‬ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻻﲡﺎﻩ ‪ :L•argument de direction‬ﺗﻘﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺒﺎﻉ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺯﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺇﺫﺍﺗﻨﺎﺯﻟﺖ ﻣﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺘﺤﺘ‪‬ﻢ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺯﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﰲ ﺍﳌﺮ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ؛ﻷﻥﹼ ﻣﺴﲑﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺯﻻﺕ ﺇﻥ ﺑﺪﺃﺕ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ‪ ، 6‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﳌﻔﺎﻭﺿﺎﺕ‬

‫‪ 1-‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.50‬‬

‫‪2-‬ﻣﺼﻨﻒ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺹ‪ ،355‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .50‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺹ‪.74‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.50‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ ‪.74‬‬
‫‪5‬‬
‫‪.__Ch. Perelman,L’empire Rhétorique,P101‬‬
‫‪.‬‬ ‫ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ ‪74‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪ .51_50‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬ﺹ‪.130‬‬
‫‪126‬‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﻐﺎﺻﺒﲔ‪،‬ﺍﻟﱵ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺯﻻﺕ ﺣﱴ ﻃﺎﻟﺖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺜﻮﺍﺑﺖ ﻛﺤﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ‪.‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬ﺑﺪﻋﻮﻯ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﺪﻭﻯ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭ ﳍﺎ‪،‬ﻭﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻯ‪ ،L•argument de contagion‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﻲ‪" :‬ﺣﺒ‪‬ﺔ ﻃﻤﺎﻃﻢ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﺼﻨﺪﻭﻕ ﺑﻜﺎﻣﻠﻪ "‪ ، 1‬ﻭﻳﺸﻴﻊ ﺗﺪﺍﻭﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﺯﻝ ﻫﺪ‪‬ﺍﻣﺎ ﻭﺧﻄﲑﺍ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﳋﻠﻘﻴﺔ ﻗﺪ ﻳﺼﻴﺒﻬﺎ ﻓﺴﺎﺩ ﻛﻠﻲ‪.2‬‬

‫‪-2‬ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻳﺶ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺟﺪ‪:‬‬

‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥﹼ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻳﺶ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺐ‪،‬ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻭﺍﻗﻌﺘﲔ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ‪،‬ﺇﺫ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﲡﻠﱢﻴﺎ ﻟﻸﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﳝﺜﹼﻞ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺑﺎﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺨﺺ‬
‫ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻌﺪﺩ ﻣﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻳﺶ‪،‬ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ‪ .3‬ﻣﺜﻼ ﻧﻠﺤﻆ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻨﻮﺍﻳﺎﻩ ﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺑﻜﻮﻥ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ ،4‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﳒﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺍﻟﺘﺼﻘﺖ ﺑﺸﺨﻮﺻﻬﻢ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺣﱴ‬
‫ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﳍﻢ‪،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺃﻟﻘﺎﺏ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳓﻮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺟﻬﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻧﻜﻮ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲝﻴﺚ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻷﻭﻝ ﺟﻮﻫﺮﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﲡﻠﱢﻴﺎ ﻟﻪ‪ ،5‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﲰﻌﺘﻪ ﺍﻟﻄﻴ‪‬ﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﻨﺪﻣﺞ ﻣﻊ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻟﺘﺸﻜﹼﻞ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﻣﺴﺒﻘﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺮﺀ ﺳﻴﺎﻗﺎ ﻧﺆﻭ‪‬ﻝ ﺿﻤﻨﻪ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎﺩﻧﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻧﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﻗﺼﺪﺍ ﺗﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﺍﳋﹶﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻜﻮ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ‪ .6‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ "ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻠﹼﺠﻮﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺔ ﳝﺜﹼﻞ‬

‫‪ -1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.51‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬ﺹ‪.130‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪ -4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.388‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ ‪.77‬‬
‫‪ -6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.78‬‬
‫‪127‬‬
 ‫ﻣﻨﺎﻁ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﻭﻳﻌﻴﻨﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺗﻘﻮﳝﻪ"‪ .1‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﻳﺴﲑ ﻭﻓﻖ ﺍﳌﺴﺎﺭ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺷﺨﺺ ــــ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻭﳚﺴ‪‬ﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺑﲑﳌﺎﻥ "ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺍﺧﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺸﺨﺺ"‬

‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻣﺜﺎﻻ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺣﻮﻝ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻌﺎﻳﺶ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳉﻴﺪﺓ ﺑﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺟﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻜﻬ‪‬ﻦ ﺑﺄﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﻟﻠﻘﻴﺎﻡ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺆﺩﻱ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺩﻭﺭﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﳝﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﺤﻰ ﺣﺠﺎﺟﻪ‪.3‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻳﺶ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺟﺪ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﻭﲡﻠﹼﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫ﺃ_ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ‪ :Argument d•autorité‬ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻧﻔﻮﺫﻩ‪،‬‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﻗﻮﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺍﻟﱵ ﲢﻈﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪،‬ﳑ‪‬ﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‬
‫ﺑﺂﺭﺍﺋﻪ ﻭﺗﺒﻨ‪‬ﻲ ﺳﻠﻮﻛﻪ؛ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﺍﻛﺘﺴﺐ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ‪ ،4‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﱪﺯ ﺃﳘﻴﺔ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫‪5‬‬
‫"ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺷﺨﺺ ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﺃﻭ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﻣﺎ"‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻮﻇﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ؛ﺑﻐﻴﺔ ﲪﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻨ‪‬ﻲ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﲣﺘﻠﻒ ﻭﺗﻌﺪﺩ؛ ﻓﻬﻲ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺸﺨﻮﺹ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻹﲨﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺃﻭ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻂ ﻏﲑ ﺷﺨﺼﻴﺔ‪،‬ﻛﺎﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﳌﺬﻫﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﺱ‪،‬‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.51‬‬

‫‪2‬‬
‫‪._ Traité de L’argumentation،P354_355.‬‬
‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬ﺹ‪.131‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.52‬ﻭﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ ‪ .79‬ﻭﻛﺮﻳﺴﺘﺎﻥ‬
‫ﺑﻼﻧﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪.154_153‬ﻭﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﺹ‪.82_81‬‬
‫‪5‬‬
‫‪_ Traité de L’argumentation،P412.‬‬
‫‪128‬‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺃﲰﺎﺀ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻌﻨﻴﲔ‪ ،‬ﺗﺸﻜﹼﻞ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﻓﺎ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪.1‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻄﺔ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺄﰐ ﻣﻜﻤ‪‬ﻠﺔ ﻟﻠﺤﺠﺞ ﺍﳌﻘﻨﻌﺔ ﻭﺩﺍﻋﻤﺔ ﳍﺎ‪. 2‬ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﻳﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺗﻌﺰﻳﺮ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻳﺶ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺟﺪ‪،‬ﳒﺪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ‪:‬‬

‫ﺏ _ ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ‪:La liaison symbolique‬‬

‫ﻳﻠﺤﻖ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺰﻳﺔ ﺑﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘ‪‬ﻼﺯﻡ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺰ‬
‫ﻭﺍﳌﺮﻣﻮﺯ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺗﻼﺯﻡ ﻣﺒﲏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﱵ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻟﺘﱪﻳﺮ ‪Rapport departicipation et‬‬
‫‪ ،motivation‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﻃﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ‪ .3‬ﻭﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﻐﺪﻭ ﺃﻱ‬
‫ﺳﻠﻮﻙ ﳓﻮ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺰ ﳝﺲ‪ ‬ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺍﳌﺮﻣﻮﺯ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،4‬ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻧﻴﺌﺔ ﻭﺍﳌﺴﻴﺌﺔ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ؛ ﻫﻲ‬
‫ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺗﺜﲑ ﻓﻴﻨﺎ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺮﺟﻊ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺔ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺰ ﻭﺍﳌﺮﻣﻮﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﱪﻳﺮ‪،‬ﻓﻴﺠﺮﻱ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻮﻃﻦ‪،‬ﻭﺷﺨﺺ ﺍﻟﻌﺎﻫﻞ ﻭﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﻻ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻌﲔ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺮ‪‬ﻣﺰ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻣﻌﺎﱐ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻟﹼﻌﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪،‬ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺄﻓﺮﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ .5‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻟﻠﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌ ‪‬ﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻌﺎﻳﺸﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺍﺟﺪﻳﺔ‪،‬ﺫﺍﺕ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺟﺞ ﺃﻭﻣﻨﺸﺊ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.53_52‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ ‪.79‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.53‬‬
‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬ﺹ‪.131‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ ‪.81‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪ .54_53‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬ﺹ‪.131‬‬
‫‪129‬‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺪﻯ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻌﺪﺍ ﺭﻣﺰﻳﺎ‪،‬ﻟﻴﻮﻇﹼﻔﻪ ﰲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﳌﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ ﺍﻟﻮﻃﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴﺔ‪.1‬‬

‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﺼﻨ‪‬ﻒ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺰﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺘﻄﻠﹼﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻄﺮﻓﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﻌﺎﻗﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﻳﺶ ﻭﻭﺟﻮﻫﻬﺎ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﲡﺴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ‬
‫ﺍﻻﺗﺼﺎﱄ ﻟﻠﺤﺠﺞ ﺍﳌﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪:‬‬

‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‪ :‬ﺃﻭﳍﺎ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﻷﺟﻞ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﺣﺾ ﺭﺃﻱ‬
‫ﳐﺎﻟﻒ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻳﻘﺘﺮﻧﺎﻥ ﲟﻤﺎﺭﺳﺔ ﺳﻠﻄﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺍﺩ ﻭﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪،‬ﺑﻐﺮﺽ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻭ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﺘﺒﻨ‪‬ﻲ‬
‫ﺳﻠﻮﻙ ﻣﺎ ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳌﺜﻞ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪.2‬‬

‫ﺃﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻓﺘﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻭﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‪،‬ﳑ‪ ‬ﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺫﻫﻨﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺑﻔﺮﺿﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ‪‬ﺎ ‪.3‬‬

‫ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺑﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭﻳﺔ ﻷﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻮﻇﹼﻒ ﻓﻜﺮﻩ ﻟﻨﺴﺞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ‪ .‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺮﺽ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬

‫‪ _ 1‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ‪ :L•exemple‬ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﶈﺎﺟﺞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﻐﻴﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺤﺚ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻟﺔ‪،‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ ‪.54_53‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.132_131‬‬
‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.132‬‬
‫‪130‬‬
 ‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﳋﺎﺻ‪‬ﺔ ﺍﳌﺜﺎﺭﺓ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺎﳌﺮﻭﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﱃ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،1‬ﻣﺜﻼ "ﺗﺸﻜﹼﻞ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺮﺩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﻘﻰ ‪‬ﺎ ﺷﺨﺺ ﻣﻮﻫﻮﺏ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،‬ﺩﺭﺳﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺅﻝ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‬
‫ﲟﺠﺘﻤﻊ ﻳﺴﻤﺢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ"‪.2‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻨﺒ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ‬

‫ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺴ‪‬ﻤﻪ ﺇﱃ ﺷﺎﻫﺪ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺧﺮﺍﰲ )ﺃﺩﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﺮﺍﻓﺔ ﻭﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ(‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﳛﻤﻞ ﲪﻮﻟﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،3‬ﻟﻜﻦ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼـﻮ‪‬ﺭ ﺑﺮﻓﻀﻪ ﺍﻟﺮﺑﻂ‬
‫ﺍﳋﺮﺍﰲ ﻭﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻱ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﳘﻴﺔ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺆﻣﻦ ﲝﻜﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻌﺒ‪‬ﺮﺍ ﻋﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﺓ*‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺘ‪‬ﻊ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ )ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻌﻴﲏ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ( ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ ﻣﺆﻗﺘﺎ‪...‬ﺇﻥﹼ‬
‫ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻜﻮﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻌﺎﺭﺿﻪ ﺑﺄﺩﻟﹼﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ‬
‫ﺿﺪ ﺍﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﳌﻘﺘﺮﺡ ﺳﻴﻀﻌﻒ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ‪ ‬ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﳓﻮ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺮﻳﺪ ﺇﺛﺎﺭ‪‬ﺎ"‪.4‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﳜﺎﻟﻒﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ ﺍﳋﺮﺍﰲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺑﻄﺎﻟﻪ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﺳﻄﻮﺭﻳﺔ‪،‬ﻭﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪﻩ ﻳﺘﻮﺍﻓﻖ ﻣﻌﻪ ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﻴﺲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.5‬‬

‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ‪‬ﺪﻑ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﹼﻲ‪.6‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.84_83‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.84‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.138‬‬
‫*‪ -‬ﻳﻨﻈﺮ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺇﱃ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﱃ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﳏﺘﻮﺍﻩ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Traité de L’argumentation,P 475.‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.84‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ ‪.55‬‬
‫‪131‬‬
 ‫‪_2‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ :L•illustration‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﺆﺳ‪‬ﺲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ‪ ،rendre clair‬ﻓﺈ ﹼﻥ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻭﻇﻒ ﺃﻳﻀﺎ ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻭﻣﺴﻠﹼﻢ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻘﻮﻱ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺪﻳﻖ ‪‬ﺎ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﰲ ﻭﻋﻴﻪ‪،‬ﻓﻴﺴﺘﻬﺪﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﳐﻴ‪‬ﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻋﻜﺲ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﺼﺮ ﺩﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ‪ ،1‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﲑﳌﺎﻥ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻻﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ"‪ ،2‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻓﻬﻮ‬
‫ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻭﺣﺠ‪‬ﻴﺘﻪ‪ .‬ﻣﺜﻼ؛ﺣﻜﺎﻳﺎﺕ ﺍﻷﺟﺪﺍﺩ ﻭﺍﳉﺪﺍﺕ ﻟﻸﻃﻔﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﺃ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻗﺒﻞ ﻗﺺ‪ ‬ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﰐ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﳍﺎ‪،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺎﻋﺪﺓ "ﻣﻦ ﻳﺰﺭﻉ ﳛﺼﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﳚﺘﻬﺪ ﻳﻨﺠﺢ" ﺍﻟﱵ ﺟﺮﻯ ﺗﺒﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺻﻮﺭ‪.3‬‬

‫ﻭﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻟﻠﱪﻫﻨﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻭﺟﺪ ﺧﻼﻑ ﺣﻮﻝ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﺑﻐﺮﺽ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ‪ ،4‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ ﻣﺜﺎﻻ‬
‫ﻣﻔﺎﺩﻩ‪ " :‬ﺃﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺯﻳﺪﺍ ﺍﳌﻠﻚ ﺟﻨﺢ ﻟﻠﻄﻐﻴﺎﻥ؛ﻷﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺣﺮﺱ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺧﺎﺻﺔ ﻳﺆﺗﻰ ﻟﺪﻋﻤﻬﺎ‪ ،‬ﲟﺜﻞ ﻣﻠﻜﲔ ﺳﺎﺑﻘﲔ ﳘﺎ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ‪،‬ﻓﻘﺪ ﻃﻠﺒﺎ ﺣﺮﺳﺎ ﺧﺎﺻﺎ‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﻃﺎﻏﻴﺘﲔ"‪،5‬ﻭﻫﻨﺎ ﳛﺼﻞ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺯﻳﺪ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻤﺮﻭ‬
‫ﻭﺍﳊﺎﺭﺙ‪،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺍﳋﺎﺹ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﲟﻬﻤ‪‬ﺔ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻭﺩﻋﻢ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭﱃ‪.6‬‬

‫ﻳﻀﺎﻑ ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻗﺪ ﻳﺆﺳ‪‬ﺲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻭ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﳒﺪ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ "ﺇﻥﹼ ﻃﻠﺐ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺣﺮﺳﺎ ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺟﻨﻮﺡ ﻟﻠﻄﻐﻴﺎﻥ"‪.7‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪85_84‬‬

‫‪2‬‬
‫‪Traité de L’argumentation,P 482.‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.85‬‬
‫‪ -4‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.54‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.54‬‬
‫‪ -6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.54‬‬
‫‪-7‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪،‬ﺹ ‪.54‬‬
‫‪132‬‬
 ‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪ -‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ -‬ﺑﺪﻭﺭ ﻓﺎﻋﻠﻔﻲ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪_ 3‬ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ‪:Le modèle‬‬

‫ﺗ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺮ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﺪﻭﺓ ﳛﺘﺬﻯ ‪‬ﺎ ‪،‬ﺣﻴﺚ‬
‫ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺳﻠﻄﺔ ﻳﺘﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ، 1‬ﻛﺎﻟﺸﻬﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ .‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻭﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ﻫﻢ ﻗﺪﻭﺗﻨﺎ‪ ، 2‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻏﺎﺑﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﻭﺍﺕ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﺍﳊﺮﻭﺏ ﺳﺘﻨﺘﺸﺮ‬
‫ﻭﺗﺘﻔﺸﻰ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﺧﲑ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﻧﺎﲨﺔ‬
‫ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﻋﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﺍﻟﻘﺪﻭﺍﺕ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻭﺍﻟﺒﺸﲑ ﺍﻹﺑﺮﺍﻫﻴﻤﻲ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻷﺟﻞ ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺇﱃ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺮﺃﻱ ﺃﻭ ﺳﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻣﺮﺍﻗﺒﺔ ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ‪.3‬‬

‫ﻭﻳﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺑﲔ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﺜﻼﺙ )ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺪﻭﺓ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ؛‬
‫ﻓـ"ﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺳﺘﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺘﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺳﺘﺴﻤﺢ ﺑﺪﻋﻢ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺳﻠﻔﺎ‪،‬ﻭﰲ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﺳﺘﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ"‪،4‬ﻭﺗﻈﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﻣﻬﻤﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺇﺫ ﳚﺮﻱ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺎﺑﻪ‬ ‫‪Analogie‬‬ ‫ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ‪ ،5‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻻﻩ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﺑﺘﻜﺎﺭﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .410‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ‬
‫ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.86‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.86‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.56‬‬
‫‪4‬‬
‫‪- Ch. Perelman، Traité de L’argumentation،P 471.‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﺹ ‪ .125‬ﻭﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺹ‪.132‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.56‬‬
‫‪133‬‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺑﲔ ﺑﲎ ﻣﺘﺸﺎ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﳎﺎﻻ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺜﺒﺖ ﺃﻥﹼ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺃ_ﺏ ﻫﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ )ﺝ _ﺩ(‪ ،1‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﲟﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬‬
‫ﻣ‪‬ﺜﹶﻞﹸ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮﻫ‪‬ﺎ ﻛﹶﻤ‪‬ﺜﹶﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭﹺ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﺃﹶﺳ‪‬ﻔﹶﺎﺭﺍﹰ﴾‪2‬؛ ﺣﻴﺚ ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ﺑﲔ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺭﺍﺓ‪،‬ﻭﺑﲔ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﻭﺍﻷﺳﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺃﻥﹼ ﻛﻼ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﳊﻤﺎﺭ ﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﲟﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻊ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺘﻌﺐ ﰲ ﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺑﻪ‪،3‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺈﺿﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺳﻠﺒﻴﺔ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﰲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ‪ thème‬ﻭﺍﳊﺎﻣﻞ‬
‫‪ ،Phore‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻤﺎ ﺃﻛﺴﺐ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻗﻴﻤﺔ ﺳﻠﺒﻴﺔ‪،‬ﺗﻜﺘﺴﺐ‬
‫ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻳﺘﻔﺎﻋﻼﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﻳﺘﺒﺎﺩﻻﻥ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺘﺄﺛﹼﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺷﺮﻃﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺼﻨ‪‬ﻒ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺍﺑﻂ ﺑﲔ ﺃﺷﻴﺎﺀﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﳊﺎﻣﻞ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻴﺪﺍﻧﲔ ﳐﺘﻠﻔﻴﻨﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ‪.4‬‬

‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻟﻠﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﰲ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﻳﺘﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻭﺗﻮﺳﻊ ﻳﻌﲔ‬
‫ﺍﶈﺎﺟﺞ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻹﻣﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺇﻋﻄﺎﺋﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﺔ ‪.5‬‬

‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﲔ ﺃﻃﺮﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻠﻴﺔ ﺃﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﻓﻘﺪ ﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺒﲑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺑﲑﳌﺎﻥ‪،6‬ﻓﺼﻨ‪‬ﻔﻮﻫﺎ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻻﻗﺘﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺘﺸﺎﺑﻪ‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪ .57_56‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.88‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳉﻤﻌﺔ‪،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.5‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﺹ‪.204‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪ .59_58‬ﻭﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.90‬‬
‫‪ -5‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪،‬ﺹ‪.60‬‬
‫‪ -6‬ﻧﻨﺒ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺟﻮﺭﺝ ﻻﻳﻜﻮﻑ ﻭﻣﺎﺭﻙ ﺟﻮﻧﺴﻦ ﻗﺪﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﺗﻨﺎﻭﻻ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ‪ ":‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﳓﻴﺎ ‪‬ﺎ"‬
‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺟﺤﻔﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺗﻮﺑﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪،‬ﻁ‪،2009 ،2‬ﺹ ‪ .127‬ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﲪﻮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺭﻱ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬ﺹ‪.53_50‬‬
‫‪134‬‬
‫ﻋﻼﻗﺘـﲔ‪،1‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻷﻧﻴﻘﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﲤﺜﻞ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ"‪،2‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪: 3‬‬

‫ﻓﹶﺈﻥ ﺗ‪‬ﻔﹸﻖﹺ ﺍﻷَﻧ‪‬ﺎﻡ ﻭﺃﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ••• ﻓﹶﺈﻥﹼ ﺍﳌ‪‬ﺴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌﺾ‪ ‬ﺩ‪‬ﻡ ﺍﻟﻐ‪‬ـــــــــﺰ‪‬ﺍﻝﹺ‬

‫ﺇﻥﹼ ﻋﻼﻗﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ ﺟﻨﺴﻪ ﺑﻔﻀﻞ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪،‬ﺗﺸﺒﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻔﻮ‪‬ﻕ ﺍﳌﺴﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ ﺍﻟﺰﻛﻴﺔ‪،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﱪﺯ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ـﺔ ﰲ ﻋﻼﻗﱵ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﻣﻨﺘﺴﺒﲔ ﺇﱃ ﳎﺎﻟﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ‪ ،4‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﻟﺪﻯ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻟﻘﻴﺎﻡ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﲔ ﻋﻼﻗﺘﲔ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﳜﻠﻮ ﺃﻱ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،5‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺗﻨﺎﺳﺒﺎ ﻣﻜﺜﹼﻔﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺗ‪‬ﺤﺎﺩ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻭﺍﳊﺎﻣﻞ‪.6‬‬

‫ﰒﹼ ﻧﻠﺤﻆ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺋﻤﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳌﻴ‪‬ﺘﺔ ‪ ،Les métaphores endormies‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ‪Lesexpressions à sens‬‬

‫‪ métaphoriques‬ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻮﺳﻲ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍ‪‬ﺎﺯﻱ ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺠﻢ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﳊﺠ‪‬ﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﺇﳛﺎﺋﻴﺔ ﻭﲤﺜﻠﻴﺔ ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪‬ﺎ‪7‬؛ﻷﻥﹼ‬
‫ﻣﺎﺩ‪‬ﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﺺ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺑﲑﳌﺎﻥ_ ﰲ ﺧﺘﺎﻡ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ _ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﳍﺎ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺩ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺻﺮﻳــﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺮﺑﻴ‪‬ﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﲡﻨ‪‬ﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.8‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.92‬‬

‫‪ -2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.217‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.737‬‬
‫‪ - 7‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.90‬‬
‫‪ -8‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.435-434‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.92‬‬
‫‪-6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪ -7‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪.61‬‬
‫‪ -8‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.95_94‬‬
‫‪135‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﻓﻘﺪ ﺃﺩﺭﺟﻬﺎ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ‪ ،‬ﻣﻌﺎﺭﺿﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻘﺪﱘ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺘﻘﺺ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺰﺧﺮﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺰﻳﻴﲏ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﺮﻳﺪ ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﻳﺮ‪ ...‬ﻭﺍﻟﱵ ﻋﺪ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﳏﺴﻨﺎ ﳍﻮ ﺣﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻮ ﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻌﺘﺎﺩﺍ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺔ‪،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺫﺍﱂ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﶈﺴﻦ ﺳﻴﺘﻢ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺯﺧﺮﻓﺔ‪،‬ﺃﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﳏﺴﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺗﻘﺼﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ"‪.1‬‬

‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﺆﺳ‪‬ﺴﺔ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻟﻮﺍﻗﻊ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ؛ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﲰﺔ‬
‫ﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻻﺧﺘﺮﺍﻉ‪.‬‬

‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﲤﺜﹼﻞ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻮﺻﻠﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﺧﺼﺒﺎ ﳝﻜﹼﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻭ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﳊﺎﺻﻞ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻧﺎﻟﺖ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻟﻮﺍﻓﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ)ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ(‪:‬‬

‫ﺳﺒﻖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻞ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪.‬‬
‫ﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺇﻻ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﹼﻞ ﻭﺣﺪﺓ ﻳﺘﻢ ﲡﺰﻳﺌﻬﺎ ﻷﻏﺮﺍﺽ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﺗﻜﺰ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳌﺘﻀﺎﻣﺔ‪،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮﻳﻦ ﺍﳌﻔﺼﻮﻟﲔ ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ .2‬ﻭﺗﻮﻇﹼﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﻨﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﳌﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﻴﲔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺴ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺎﱂ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻛﻠﻲ ‪-‬‬
‫ﺇﱃ ﻋﺎﱂ ﺣﺴﻲ ﻭ ﻋﺎﱂ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻗﺎﻡ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻌﻴﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳊﻂﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،3‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ‬
‫ﻳﺮﻯ "ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺯﻭﺝ )ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ /Apparance‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ‪(Réalité‬‬

‫‪1‬‬
‫‪-Chaim Perlman ,L’ empire Rhétorique ,P53 -‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪ .61‬ﻭﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺹ‪ .133_132‬ﻭﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺹ‪.115_114‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.97_96‬‬
‫‪136‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﹼﻞ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﻟﻜﻞﹼ ﻓﺼﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ"‪ .1‬ﻭﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻌﻄﻰ ﻣﺒﺎﺷﺮﺍ ﺃﻭ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻭﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﲣﻄﺮ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻭﻳﺪﺭﻛﻬﺎ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺑﺎﳊﺪ‪ ،I‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﺼﺪﻗﻪ ﺃﻭ ﺧﺪﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺮﻱ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻳﺴﻤﻰ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺎﳊﺪ‪.II‬‬

‫ﻭﻳﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﳍﺎ ﺣﺪﺍﻥ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﺯﺍﺋﻒ ﺧﺎﺩﻉ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴ‪‬ﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳓﺪﺛﻪ ﰲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﳊﺪ‪ ،I‬ﺑﻐﻴﺔ ﺗﻔﺎﺩﻱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ _ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‬
‫ﲢﺼﻞ _ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﻏﲑ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺰ‪‬ﺍﺋﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳊﺪ‪ II‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﻭﻝ؛ﻷﻧ‪‬ﻪ ﳝﺜﹼﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻓﺼﻞ ﻭﻗﻊ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳊﺪ‪،I‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳊﺪ‪ II‬ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻭﻣﻔﺴﺮﺍ ﰲ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺫﺍﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺪ ﺍﻷﻭﻝ‪.3‬‬

‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺯﻭﺝ )ﻇﺎﻫﺮ‪/‬ﻭﺍﻗﻊ( ﻛﻔﻜﺮﺓ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﻋﻦ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺫﻫﲏ ﻣﺒﲏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺍﺛﻨﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺍﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮ ﻭﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﳏﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ )ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ(‪.4‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﹼﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﻣﻮﺭﺩﺍ ﻭﺃﺻﻼ ﻭﻣﺮﺟﻌﺎﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻧﻈﺮﺍ‬
‫ﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺘﻪ ﻭﻋﻤﻮﻣﻪ‪،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﳓﻮ‪:‬‬

‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ‪ /Conséquence‬ﺣﺪﺙ ‪ ،Fait‬ﻓﻌﻞ ‪ /Acte‬ﺷﺨﺺ ‪ ،Personne‬ﻋﺮﺽ ‪/Accident‬ﺟﻮﻫﺮ‬

‫‪ 5...،Essence‬ﻭﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﺍﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻑ ﺿﻤﻦ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻟﻴﻘﺪﻡ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻧﺴﺘﺪﻝ ﺑﺄﻓﻼﻃﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺼﻞ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﺹ ‪.114‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.96_95‬‬
‫‪ -3‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.62_61‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.62‬‬
‫‪5‬‬
‫‪_L• empire Rhétorique ,P143‬‬
‫‪137‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻓﻘﻂ‪،‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﻟﻪ ﲡﻠﹼﻴﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻭﺻﺮﳛﺎ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺑﺄﺷﻜﺎﻝ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪،‬ﺇﺫ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺯﻭﺝ )ﻇﺎﻫﺮ‪/‬ﻭﺍﻗﻊ( ﺑﻄﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:1‬‬

‫‪ ‬ﺍﻟﺴﻮﺍﺑﻖ ‪ Préfixes‬ﻣﺜﻞ‪":‬ﺷﺒﻪ" ﳓﻮ ﺷﺒﻪ ﻋﻠﻤﻲ ‪Pseudo_scientifique‬ﻭ"ﺍﻟﻼﱠ" ﳓﻮ ﻻ ﺃﺧﻼﻗﻲ‪.‬‬

‫‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻞ_ ﺇﻥﹼ ﺻﺢ ﺇﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﺑﻄﻞ‪...‬‬
‫‪ ‬ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻏﲑ ﺍﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻳﺰﻋﻢ ‪،‬ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ ﻳﺰﻋﻢ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺷﺠﺎﻉ‬
‫‪ ‬ﻭﺿﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﲔ ﻗﻮﺳﲔ‪،‬ﻛﺄﻥ ﻧﻜﺘﺐ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣﻬﺎ "ﺷﺎﺑﺎ"‬

‫ﺗﻜﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺑﲑ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮ ﻳ‪‬ﺴِﻤ‪‬ﻪ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ‪،‬ﻓﻴﺼﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻨﻘﺴﻤﺎ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﻦ ‪I‬ﻭ‪.II‬‬

‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﳊﺮﰲ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﺘﺰﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﺼﻼ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‪،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﻬﺘﺪﻱ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﻓﺼﻞ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ . 3‬ﻭﻟﺘﺒﻴﲔ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻧﻘﺪﻡ ﻣﺜﺎﻻ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﻤﻴﺪ‪:4‬‬

‫ﻗﹶﺎﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻈﹶﻠﱢﻠﹸﲏ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺲﹺ••• ﻧ‪‬ﻔﹾﺲ‪ ‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺐ‪ ‬ﺇﹺﱄﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﻔﹾﺴِﻲ‬

‫ﻗﹶﺎﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﺗ‪‬ﻈﹶﻠﱢﻠﹸﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺐﹴ••• ﺷ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﺗ‪‬ﻈﹶﻠﱢﻠﹸﻨﹺﻲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ـﻤ‪‬ﺲﹺ‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.63_62‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.63‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.98‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.98‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.98‬‬
‫‪138‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﻠﺒﻴﺘﲔ ﻫﻮ ﻓﺼﻞ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺣﱴ ﻳﺘﺴﲎ ﻟﻪ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .1‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﻭﺩﻭﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.‬‬

‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﱪﺯ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﰲ ﳎﺎﻻﺕ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ(‪،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﻳﻌﺪ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﳌﻌﺘﺎﺩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ )ﻇﺎﻫﺮ‪/‬ﺣﻘﻴﻘﻲ(‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺳﻴﻠﺔ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻹﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﻤﺢ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ ‪ -‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪ -‬ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ‪.2‬‬

‫ﻭﻣﺎ ﳔﻠﺺ ﺇﻟﻴﻪ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺩﻭﺭﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﲤﺜﹼﻞ ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺯﺍﺋﻒ ﺧﺪ‪‬ﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺣﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌﺎﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﺍﺋﻒ‪.3‬‬

‫ﻭﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱴ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠىﺎﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻊ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ‪،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺘﻄﺎﺑﻖ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻭﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻟﻴﺸﻜﻞ ﳊﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪،‬ﻭﻳﺘﻔﺎﺩﻯ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﶈﺎﺟﺞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻨﻐﺼﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻄﺮ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ‪،‬ﻓﻴﻔﻘﺪ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻪ ﻭﻳﻀﻴﻊ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪.4‬‬

‫ﻭﳔﺘﻢ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺧﻄﺎﻃﺔ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺗﻮﺿ‪‬ﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:5‬‬

‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻨﺺ‪ :‬ﺃ _ﺗﺄﻃﲑﻩ ﺯﻣﺎﻧﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎ ﻭﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ .‬ﺏ_ ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ )ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ(‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬ﲢﺪﻳﺪ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺺ )ﺍﻟﱵ ﺭﲟﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠﻨﺔ ﺃﻭ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺍﶈﻠﻞ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺪﻗﺔ(‬

‫‪ -1‬ﺍ ﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.98‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪ .64_63‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ ‪.99_98‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.65‬‬
‫‪ -4‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬ﺹ‪.133‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺁﻓﺎﻕ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﺹ‪.159‬‬
‫‪139‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻣﺴﺎﺭ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ‪:‬‬

‫ﺃ_ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬

‫‪ _2‬ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳌﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.‬‬

‫‪ _3‬ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﳊﺲ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‪.‬‬

‫‪ _4‬ﲢﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳌﻌﻠﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﺧﻠﻒ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬

‫ﺭﺍﺑﻌﺎ‪ :‬ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲤﻈﻬﺮﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﲟﻌﻄﻴﺎﺗﻪ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ(‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺸﻤﻞ‪:‬ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺎﺩﺳﺎ‪ :‬ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ )ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ﻭﺣﺠﺠﻪ(‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻬﺎﺗﺘﻀ‪‬ﺢ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳋﻄﺔ ﺍﳌﺘ‪‬ﺒﻌﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬

‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻵﰐ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ــــ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳊﺠﺞ ـــــ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‬

‫ﻭﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ‪ -‬ﺍﻟﺒﲑﳌﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﻫﻲ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ .‬ﻭﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﺷﺮﻓﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺃﻋﺎﺩﺕ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪،‬ﻭﲣﻠﻴﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﻗﻴﻮﺩﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﳎﺎﻻ‪‬ﺎ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ 1‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻏﺪﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺗﻨﺎﻓﺲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﰲ ﳎﺎﻝ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﲢﻘﻖ ﳍﺎ؛ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﺮﺣﺎﻥ ﺑﺪﺭﻱ ﺍﳊﺮﰊ‪" :‬ﻓﺎﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﺇﺫﺍ ﺷﻬﺪ‬
‫ﺍﻧﺒﻌﺎﺛﺎ ﺑﻼﻏﻴﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﱂ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻴﻪ ﳎﺮﺩ ﲝﺚ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﲡﺎﻭﺯﺕ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﳓﺼﺮﺕ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻜﻞ ﺻﺎﺭﻡ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪ .66‬ﻭﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬ﺹ‪133‬‬
‫‪140‬‬
 ‫ﻭﺃﺧﺬﺕ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻭ ﺇﻥﹼ ﲝﻮﺛﻬﺎ ﻧﺰﻋﺖ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﻖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺘﺨﺼ‪‬ﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﺗﻄﻮﻳﺮﻫﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺒﺤﺜﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻋﺼﺮﻳﺎ"‪.1‬‬

‫‪ -2‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪:‬‬

‫ﳜﺘﻠﻒ ﺍﺗ‪‬ﺠﺎﻩ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﺭ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺻﻄﺒﻎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﻟﺴﺎﻧﻴﺎ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺬﺍ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻬﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﲑ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ؛ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴﻮﻥ ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪،‬ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺃﻳﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﺍﳉﺪﱄ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،2‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪" :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭﺍﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪‬‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻨﺘﻤﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ )ﺃﺭﺳﻄﻮ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ )ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭﻟﱪﳜﺖ ﺗﻴﺘﻴﻜﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻴﺸﺎﻝ ﻣﺎﻳﺮ‪ ،(..‬ﺃﻭ ﻣﻨﺘﻤﻴﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ )ﺟﺎﻧﺒﻠﻴﺰ ﻏﺮﻳﺰ…("‪.3‬‬

‫ﰒ ﳜﺘﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺃﺯﻓﺎﻟﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪1973‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ"‪4‬؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻟـ‬
‫)ﺃﻭﺳﺘﲔ( ﻭ)ﺳﲑﻝ(‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻋﺮﺽ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻨﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﺳﺘﲔ )‪(J.austin‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮﺕ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺣﻘﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺣﲔ ﻗـﺪ‪‬ﻡ ﺃﻭﺳﺘﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺣﻮﻝ‬
‫"ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ"‪،‬ﺣﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻹﳒﺎﺯ )ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ(‪،1‬ﻛﻤﺎ‬

‫‪ -1‬ﻓﺮﺣﺎﻥ ﺑﺪﺭﻱ ﺍﳊﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2003 ،1‬ﺹ‪.31‬‬
‫‪ -2‬ﺃﻭﺯﻓﺎﻟـﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﱂ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪ .12-7‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺻﺎﺑﺮ ﺍﳊﺒﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻮﻳﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﳐﺘﺎﺭﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪.204‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﻣﻘﺎﻝ(‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬
‫‪-4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬
‫‪141‬‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﳘﻠﻪ ﺳﻮﺳﲑ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻣﻦ ﻣﻠﺒﺴﺎﺕ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪" :‬ﱂ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻻﺯﺩﻭﺍﺟﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‪،‬ﻭﻛﻼﻡ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻳﻠﺒ‪‬ﻲ ﳐﺘﻠﻒ ﺣﺎﺟﺎﺕ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺃﻥﹼ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳋﻄﺎﰊ‬
‫ﻣـﺤﺪ‪‬ﺩﺓ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺗﺸﻜﹼﻞ ﺇﱃ ﺣﺪ ﻛﺒﲑ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟـﺪﻻﱄ ﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‪2‬؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺑﻄـﺖ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟـﻴﺔ ﺍﻟﻠـﻐﺔ ﲟﺆﻭﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ )ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ(‪.3‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺭﺑﻂ ﺃﻭﺳﺘﲔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﻗﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺇﱃ ﺧﱪﻳﺔ ﻭﺻﻔﻴﺔ ﻭﺇﻧﺸﺎﺋﻴﺔ )ﺇﳒﺎﺯﻳﺔ(‪4‬؛ ﻓﺎﳉﻤﻞ ﺍﻟﻮﺻﻔﻴﺔ‪ :‬ﻫﻲ ﲨﻞ ﺧﱪﻳﺔ ﺗﺼﻒ‬
‫ﺣﺪﺛﺎ ﻣﺎ‪،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺣﻀﺮ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ؛ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻫﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻌﻼ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺃﻣﺮ ﺃﻭ ﻭﻋﺪ‪ ،‬ﻳﺮﺍﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﳒﺎﺯ ﻓﻌﻞ ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺬﺍ‬
‫ﺗﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻹﻧﺸﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻗﻢ( ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺃﺛﺮ ﺃﻭ ﺇﳒﺎﺯ‪.5‬‬

‫ﻭﻣﻨﻪ؛ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞﹼ ﲨﻠﺔ ﺗﺎﻣ‪‬ﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺇﳒﺎﺯ ﻓﻌﻞ ﻟﻐﻮﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،6‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﳊـﻜﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼـﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﻜـﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ‬
‫ﻣﺮﺗﺒـﻄﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬

‫ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺃﻭﺳﺘﲔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﻫﻲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪" :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ )ﻟﻔﻆ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ(‪ ،‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻻﺗﺼﺎﻟﻴﺔ )ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ(‪،‬‬

‫‪-1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺟﻮﻥ ﻻﻧﻜﺸﻮﺃﻭﺳﺘﲔ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟ ﻌﺎﻣﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺠﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻗﻴﻨﻴﲏ‪،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪-‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪-‬‬
‫ﻁ‪،2008، 2‬ﺹ‪.16‬‬
‫‪-2‬ﺩﻳﻜﺮﻭ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺳﻮﺭ ﺇﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﻡ‪.‬ﺇ‪.‬ﻕ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪،‬ﺩﻣﺸﻖ‪،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‬
‫‪ ،1990،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪،10‬ﺹ‪153‬‬
‫‪_ 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺩﻭﻣﻴﻨﻴﻚ ﻣﻮﻧﻘﺎﻧﻮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﺗﺮ ﳏﻤﺪ ﳛﻴﺎﺗﻦ‪،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪ ،2005‬ﺹ‪.92‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺟﻮﻥ ﻻﻧﻜﺸﻮ ﺃﻭﺳﺘﲔ‪،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺠﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 12‬ﺇﱃ ‪.17‬‬
‫‪_5‬ﺁﻥ ﺭﻭﺑﻮﻝ ﻭﺟﺎﻙ ﻣﻮﺷﻼﺭ‪،‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﺹ‪31‬‬
‫‪ -6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.31‬‬
‫‪142‬‬
‫ﺍﻷﻓﻌـﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋـﻦ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺒﻘﺎﺀ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻐﻴ‪‬ﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ"‪ ،1‬ﺣﻴﺚ ﺗﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﲟﺨﺎﺭﺝ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻄﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﻠـﻘﺎ ﲟﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬
‫‪ -‬ﺃﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ -‬ﻓﺘﻌﲎ ﺑﺎﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﳋﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.2‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺆﺩﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺩﻭﺭﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻗﺘﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻹﳒﺎﺯ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺗﻘﻮﻝ ﺁﻥ ﺭﻭﺑﻮﻝ‪" :‬ﳝﻴ‪‬ﺰ )ﺃﻭﺳﺘﲔ( ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ :‬ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻘﻮﱄ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﺎ ﺇﻥ ﻧﺘﻠﻔﻆ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﺎ"‪3‬؛ ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻓﻌﻼ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻧﺎﲡﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻼﺯﻣﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺑﲔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻳﻜﺘﺴﺐ ﻗﻮ‪‬ﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﺛﺒﺎﺗﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﺘﻮﻳﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻﺯﻡ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،4‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﻌﻜﺲ ﰲ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻹﳒﺎﺯ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﳝﺜﹼﻞ ﲦﺮﺓ ﺃﻭ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﻔﻌﻠﲔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﲔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﳚﺴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻨـﺘﺎﺝ ﻣﻬﻢ ﻣﻔﺎﺩﻩ‪:‬ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺑﺒﻨﺎﺀ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﲢﺪ‪‬ﺩ ﻣﻼﳏﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌـﺮﺽ ﺃﻭ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﰒ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻞ ﻳﻌﻜﺲ ﺭﺅﻳﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺗﺘﻤﺎﻫﻰ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﺗﺘﻀ‪‬ﺢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺃﻛﺜﺮ ﻧﻮﺭﺩ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻵﰐ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻷﺏ ﻻﺑﻨﻪ‪) :‬ﻧﻈﹼﻒ ﺃﺳﻨﺎﻧﻚ(‪ ،‬ﻓﲑﺩ‪ ‬ﺍﻻﺑﻦ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬ﻻ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﺱ(‪ ،‬ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺏ ﰲ ﲨﻠﺔ‪) :‬ﻧﻈﹼﻒ ﺃﺳﻨﺎﻧﻚ(؛ ﻳﻨﺠﺰ ﻋﻤﻼ ﻗﻮﻟﻴﺎ ﻭﻋﻤـﻼ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﺑﻨﻪ ﺑﺘﻨﻈﻴﻒ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﻨﺠﺰ ﺍﻻﺑﻦ ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻝ )ﺃﻋﻤﺎﻝ( ﰲ ﺟﻮﺍﺑﻪ‪) :‬ﻻ ﺃﺷﻌﺮ ﺑﺎﻟﻨﻌﺎﺱ(؛ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﻧﻄﻘﻪ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‬

‫‪ -1‬ﺩﻳﻜﺮﻭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺳﻮﺭ ﺇﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻓﺮﻳﻖ‪ :‬ﻡ‪.‬ﺇ‪.‬ﻕ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫‪ ،1990‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،10‬ﺹ‪.153‬‬
‫‪ -2‬ﺟﻮﻥ ﻻﻧﻜﺸﻮ ﺃﻭﺳﺘﲔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺠﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺁﻥ ﺭﻭﺑﻮﻝ ﻭ ﺟﺎﻙ ﻣﻮﺷﻼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺹ‪.32‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮﻥ ﻻﻧﻜﺸﻮ ﺃﻭﺳﺘﲔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺠﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪123‬ﺇﱃ ﺹ‪.133‬‬
‫‪143‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻱ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﰲ ﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﻮﻡ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻨﺠﺰ ﻋﻤﻼ ﺗﺄﺛﲑﻳﺎ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪،‬ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻷﺑﻴﻪ ﺑﻌﻠﹼﺔ ﺇﳘﺎﻟﻪ ﻟﺘﻨﻈﻴﻒ ﺃﺳﻨﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻨﻌﺎﺱ ﻻ ﻳﺪﺍﻋﺐ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻪ‪.1‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ؛ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺃﻡ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ‪،‬ﻭﻓﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻗﺪ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﳍﺎ‬
‫ﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ ﻭﻣﻌﺎﻳﲑﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺸﺎﺭﻛﲔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﻳﲑ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺑﺄﻥ‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﳒﺎﺡ ﺃﻭ ﺇﺧﻔﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﻓﻴﻆ‪ ،‬ﻟﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻟﺘﺼﲑ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﺗﻔﺎﻋﻠﻴﺎ‪.2‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻭﺃﺑﻨﻴﺔ ﺃﻗﻮﺍﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﻷﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﺮﺍﺩﻑ ﻟﻠﻔﻌﻞ‪ ،3‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ‬
‫ﻹﺣﺪﺍﺙ ﺗﻐﻴﲑ ﰲ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﻣﻌﺘﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﻥﹼ‪ :‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺑﻨﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ )ﺃﻱ ﻣﺘﻄﺎﺑﻘﺘﺎﻥ(‪ ،‬ﻣﻦ ﰒﱠ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺃﺩﺍﺓ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﻭ ﲣﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻴﻠﺘﻨﺎ ﻟﻠﺘﺄﺛﲑ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺗﻐﻴﲑ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻛﻠﻴﺔ‪.4‬‬

‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ؛ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺫﺍﺕ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺳﲑﻝ )‪( J.Searle‬‬

‫ﻇﻬﺮﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺳﲑﻝ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪،‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ )ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻮﺍﺿﻌﺎﺕ(‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺷﺮﻃﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ‪.5‬‬

‫‪ -1‬ﺁﻥ ﺭﻭﺑﻮﻝ ﻭ ﺟﺎﻙ ﻣﻮﺷﻼﺭ‪ :‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ‪،‬ﺹ‪.32‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-J.Searle،‬‬
‫‪Les actes de langage-essai de philosophie du langage‬‬
‫‪PréfaceO.Ducrot،hermann،édicteur des sciences et des arts،Paris،1972،P7-8-9.‬‬
‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﻭﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ )ﻣﻘﺎﻝ(‪ ،‬ﺹ ‪.57‬‬
‫‪ -4‬ﺟﻮﻥ ﻻﻧﻜﺸﻮ ﺃﻭﺳﺘﲔ‪:‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺠﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺹ‪.7‬‬
‫‪-5‬ﻳﻘﻮﻝ ﺳﲑﻝ‪" :‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ ﲢﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻠﻘﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻢ ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﲢﺪﻳﺪﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ"‪،‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﳕﻲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ -‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪،2006، 1‬‬
‫ﺹ‪.222‬‬
‫‪144‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺳﲑﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﺜﹼﻞ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ‪،‬ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻭﺍﳊﺎﻻﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ"‪.1‬‬

‫ﻭﲤﺜﹼﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻮﺍﺿﻌﺎﺕ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺎﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﳉﻤﻌﻲ ﺣﺴﺐ ﺳﲑﻝ‪ ،2‬ﻭﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﲟﺜﺎﻝ ﻭﺍﻗﻌﻲ‪ :3‬ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻭﺑﲏ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮﺭ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺣﺎﺟﺰﺍ ﳛﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻄﻔﻠﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﲟﺮﻭﺭ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺳﻴﺴﻘﻂ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﺇﻻ ﺟﺰﺀ ﺻﻐﲑ )ﺻﻒ ﻭﺍﺣﺪ(‪ ،‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﻈﹼﻞ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻳﺔ ﳛﺘﺮﻣﻮﻥ ﺍﻟﺴﻮﺭ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﺿﻌﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﲢﻈﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻌﺎﺕ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﲣﻀـﻊ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﻢ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﻔﻰ ﺳﲑﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺃﺛﺮ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﺑﺄﻥﹼ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﳝﺜﹼﻼﻥ ﺷﻴﺌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪،‬ﺇﺫ ﻳﻘﺮ‪‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻳﺸﻜﻼﻥ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﻜﺎﺋﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪.4‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻮﺍﻗﻊ )ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ( ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺫﻟﻚ ﺗﱪﺯ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﻃﺮﻗﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ‪‬ﺎ ﺍﶈﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﳋﱪﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﳕﺎﻁ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺑﻂ ﺍﻷﳕﺎﻁ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‬
‫ﺍﶈﺘﻮﻯ ﺍﳋﱪﻱ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ"‪.5‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﻝ‪" :‬ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﻛﺎﺫﺑﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﱂ‬
‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﺜﹼﻠﻬﺎ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻛﻮﺟﻮﺩ"‪.6‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ )ﺍﻟﻌﺎﱂ(‬
‫ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺠﺎﺣﻬﺎ ﺃﻭ ﺻﺪﻗﻬﺎ ﻭﳐﺎﻟﻔﺘﻬﺎ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﺇﺧﻔﺎﻗﻬﺎ ﺃﻭ ﻛﺬ‪‬ﺎ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺭﻫﲔ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺳﲑﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.157‬‬

‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪ ،183‬ﻭﺹ ‪.164‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪185‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.223‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.151‬‬
‫‪-6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.151‬‬
‫‪145‬‬
 ‫ﻭﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﻼﺀﻣﺔ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺃﻭ ﺍﻹﺧﻔﺎﻕ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺠﻪ ﺣﺴﺐ ﺳﲑﻝ ﳓﻮ ﻭﺟﻬﺘﲔ‪:1‬‬

‫‪ -1‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ -2 .‬ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺳﲑﻝ‪" :‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺩﺭﺍﻛﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻛﺮﻳﺎﺕ ﳍﺎ ﺍﲡﺎﻩ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻷ ﹼﻥ‬
‫ﻫﺪﻓﻬﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﻥ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺮﻏﺒﺎﺕ ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺍﲡﺎﻩ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ؛ﻷﻥﹼ ﻫﺪﻓﻨﺎ ﻻ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﲤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻮﺩ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺃﻭ ﳔﻄﻂ ﳍﺎ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ"‪،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﳌﺴﺒﻘﺔ‪،‬ﲝﻴﺚ ﲤﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳌﻼﺀﻣﺔ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ )ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻭﺭﻏﺒﺎﺕ(‪.3‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳉﻤﻴﻊ ﻣﺜﻞ ﺷﺮﺏ ﺍﳋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﲢﺪﺩ‬
‫ﲝﺴﺐ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻋﺎﺩﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﰲ ﺭﺃﻱ ﺳﲑﻝ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻘﺼﺪﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ"ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﻨﺎﻱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻔﻬﻤﲏ"‪.4‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﲡﻠﻴﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻭﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻻﻣﺮﺃﺗﻪ‪) :‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺖ ﻃﺎﻟﻖ( ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻓﻌﻼ ﺗﻄﻠﻴﻘﺎ ﻭﺍﻧﻔﺼﺎﻻ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺃﻧﺘﺞ‬
‫ﻫﺬﺍﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﺍﻷﺩﺍﺋﻲ ﻭﺍﻗﻌﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﺩﺍﺋﻴﺔ ﺗﻮﻇﹼﻒ ﰲ ﺧﻠﻖ ﻭﻗﺎﺋﻊ ﻛﻤﺎ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﺃﻭ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺗﺪﻟﹼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﺮﻫﻮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ؛ ﻳﺼﺮﺡ ﺳﲑﻝ ﺑﺄﻥﹼ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻋﺪﺓ ﺃﺷﻜﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺪﺇ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺳﺆﺍﻻ ﺃﻭ ﺣﻜﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻣﺮﺍ ﺃﻭ ﲢﺬﻳﺮﺍ )ﺇﺛﺒﺎﺗﺎﺕ(‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﻔﺸﻞ )ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺬﺏ(‪.5‬‬

‫‪ -1‬ﺳﲑﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪151‬ﺇﱃ ﺹ‪.153‬‬
‫‪-2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.154‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.155-154‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.213‬‬
‫‪-5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.217-216‬‬
‫‪146‬‬
 ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ؛ ﻣﺘﺨﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻧﻄﻼﻕ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺳﲑﻝ‪" :‬ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﺘﻪ‪،‬ﺗﺘﻤﺜﻞ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ"‪.1‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﻭﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺧﻄﺎﰊ ﻣﻌﲔ؛ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺣﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﺃﻧﻔﺚ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻛﻼﻣﻲ ﺍﻋﺘﻴﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻧ‪‬ﲏ ﺃﺅﺩﻱ ﻓﻌﻼ‬
‫ﻛﻼﻣﻴﺎ"‪ ،2‬ﻭﺗﺘﻨﻮﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﻨﻔﺜﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﻌﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻃﻼﻗﺎ ﳊﻜﻢ ﺃﻭ‬
‫ﺳﺆﺍﻝ ﺃﻭ ﺃﻣـﺮ ﺃﻭ ﺗﻔﺴﲑﺍ ﳌﺸﻜﻠـﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﲝﺪﺙ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﺼﻨﻔﻬﺎ ﺳﲑﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻉ ﲝﺴﺐ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺮﻳﺔ‪ :‬ﳝﺜﻞ ّﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺮﻱ ﺃﺻﻐﺮ ﻭﺣﺪﺓ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﺃﻭ ﻧﻜﺘﺐ ﻟﺒﻌﻀﻨﺎ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﺆﺩﻱ ﺃﻓﻌﺎﻻ ﲤﺮﻳﺮﻳﺔ؛ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﳌﺮﺍﺳﻼﺕ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.3‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﳝﻴﺰ ﺳﲑﻝ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺃﻭ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲰﻴﺖ "ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﻳﺔ"‬
‫ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻷﺛـﺮ ﺃﻭ ﺍﻹﳒﺎﺯ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻣﺮﻙ ﺑﺄﻥ ﺗﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺃﺩﻓﻌﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍ‪‬ﺎﺩﻟﺔ ﻣﻌﻚ ﻗﺪ ﺃﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺣﺜﹼﻚ‪ ،‬ﻭﺣﲔ ﺃﺻﺪﺭ ﺣﻜﻤﺎ ﻗﺪ ﺃﻗﻨﻌﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﻗﺼﺔ ﻗﺪ ﺃﺫﻫﻠﻚ"‪.4‬‬

‫ﻭﻋﻠﻴﻪ؛ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻛﻞ ﲨﻠﺔ ﻓﻌﻼ ﲤﺮﻳﺮﻳﺎ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﺘﻌﻜﺲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ‪:‬ﺍﳊﺚﹼ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﻗﻊ‪.‬‬

‫ﺑﻴﺪ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺮﻱ ﻣﺘﻤﻴﺰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﻱ؛ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﳊﺪ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،5‬ﺇﺫ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺮﻳﺔ ﺗﻮﻓﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻘﻮﻝ ﺳﲑﻝ‪" :‬ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﺆﺩﻯ‬

‫‪ -1‬ﺳﲑﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.214‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.201‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.203-202‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.202‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.203-202‬‬
‫‪147‬‬
‫ﺗﺆﺩﻯ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺮﻳﺔ ﻗﺼﺪﻳﺎ"‪ ،1‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻌﲎ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻄﻘﻨﺎ ﺑﻮﻋﺪ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﻘﺼﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻋـﺪ‪،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﻣﺼﺪﺭ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺮﻱ ﻭﺣﺠﻴﺘﻪ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﻳﺔ‪ :‬ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ ﲞﻼﻑ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﲤﺜﹼﻞ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻔـﻌﻞ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺮﻱ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻌﺎ‪.2‬‬

‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ )ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺮﻱ( ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﳒﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺃﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﻔـﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺳﲑﻝ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻤﺮﻳﺮﻱ ﺑﲔ ﳏﺘﻮﺍﻩ ﺍﳋﱪﻱ ﻭﳕﻄﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﺘﻮﻯ ﺍﳋﱪﻱ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺗﺄﺛﲑﻩ )ﺣﺠﺎﺟﻪ( ﰲ ﺍﻟﻨﻤﻂ‪.3‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻣﻴ‪‬ﺰ ﺳﲑﻝ ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻘﻮﺓ‬
‫ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘ‪‬ﺼﻞ ﲟﻀﻤﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﶈﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻀﻮﻱ‬
‫)ﺍﻟﻨﻤﻂ(‪ ، 4‬ﻭﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻧﺴﻮﻕ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻵﰐ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﺨﺺ ﻣﺎ‪" :‬ﺃﻋﺪﻙ ﺑﺄﻥ ﺃﺣﻀﺮ‬
‫ﻏﺪﺍ"‪.5‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻮﻋﺪﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ)ﺃﺣﻀﺮ ﻏﺪﺍ( ﻓﻴﻤﺜﻞ ﺍﶈﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻀﻮﻱ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺳﺘﺘﺮﻙ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻫﻞ ﺳﺘﺘﺮﻙ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺭﺟﺎﺀ؟‪.‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺜﺎﻝ ﺁﺧﺮ‪ - : 6‬ﻟﺘﺘﺮﻙ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ ﺭﺟﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺎﺕ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ )ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻐﺮﻓﺔ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻧﻠﻤﺢ ﺃﻥﹼ ﻛﻞ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ‪،‬ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻃﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺳﺆﺍﻝ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻬﻮ ﺗﻮﻗﻊ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻇﹼﻒ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﳕﺎﻁ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ‪ ،7‬ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ ﺳﲑﻝ ﻗﺪ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﰲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺒـﺤﺚ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،8‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﺩﻩ ﲝﺜﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﺷﺮﻭﻁ ﺗﻀﻤﻦ ﳒﺎﺡ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻭﻓﻖ‬

‫‪ -1‬ﺳﲑﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ‪،‬ﺹ‪.203‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.203-202‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.203‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺁﻥ ﺭﻭﺑﻮﻝ ﻭﺟﺎﻙ ﻣﻮﺷﻼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬
‫‪ _6‬ﺳﲑﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺹ ‪.204‬‬
‫‪-7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.207_206‬‬
‫‪ -8‬ﺇﻥ ﻓﻜﺮﺗﺔ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﻧﺎﲡﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.221‬‬
‫‪148‬‬
‫ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺨﺎﻃﺒﲔ‪1‬؛ ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﳉﻤﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﺗﺼﺎﻝ‬
‫ﻣﻊ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺳﲑﻝ‪" :‬ﻓﺈﻥﹼ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫ﻟﻠﺠﻤﻞ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﲤﻜﲔ ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳉﻤﻞ ﻟﻜﻲ ﻳﻌﻨﻮﺍ ‪‬ﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺎﺕ"‪2‬؛‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻮﻗﺎﺕ"‪2‬؛ ﺃﻱ ﺇ ﹼﻥ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻗﺼﺪﺍ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﻛﻼﻣﻴﺎ ﺃﻡ ﲨﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺳﲑﻝ‪:‬‬
‫"ﺣﲔ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻌﻼ ﻛﻼﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﻔﺮﺽ ﻗﺼﺪﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ"‪.3‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﲎ ﻗﺴﻤﲔ‪:4‬‬

‫)‪ - (1‬ﻗﺼﺪ ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﳌﻨﻄﻖ ﺍﳌﺮﺀ ﺷﺮﻭﻁ ﺻﺪﻕ )ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ(‪.‬‬

‫)‪ - (2‬ﻗﺼﺪ ﺍﺗﺼﺎﱄ‪ :‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪" :‬ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺮ‪‬ﻑ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺇﱃ ﻣﻌﻨﺎﻱ؛ ﺃﻱ ﻳﻔﻬﻤﲏ"‪5‬؛‬
‫ﻭﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻳﻮﻟﺪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﲟﻌﲎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻘﺼﺪ(‪.‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔـﺎﺩ ﺳﲑﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﶈﺎﺩﺛﺔ ﻟﻐﺮﺍﻳﺲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣـﺎ ﳛﺎﻭﻝ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻬﺎ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻨﻌﻪ‬
‫ﻭﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻗـﺪ ﺭﺃﻯ ﻏﺮﺍﻳﺲ ﻣﺼﻴﺒﺎ ﺇﻧ‪‬ﻨﺎ ﺣﲔ ﻧﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻔﻠﺢ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﳚﻌﻠﻬﻢ ﻳﺘﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ"‪.6‬‬

‫ﻓﺎﻻﺗﺼﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﻳﺴﻤﺢ ﻓﻴﻪ ﺑﺈﺣﺪﺍﺙ ﺃﺛﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺩﺍﺧﻼ ﺿﻤﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺠﺎﺝ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﻤﺎ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﻇﺮﻭﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳌﻌﲎ ﺣﺪﻭﺩﺍ ﻟﻠﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻭﺿﻊ ﺳﲑﻝ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺷﺮﻭﻁ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﳒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ‪ -‬ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺘﺼﻞ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﳌﺘﺨﺎﻃﺒﲔ‪-7‬‬
‫ﺃﻱ )ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﺘﻜـﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻠﻐﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ؛‬

‫‪ -1‬ﺳﲑﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪..217-216‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.207‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.208‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.213-211‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.213‬‬
‫‪ -6‬ﺑﻮﻝ ﻏﺮﺍﻳﺲ‪ ،‬ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﰲ ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﲤﻮﺯ ‪ .88-377 ،1957‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.212‬‬
‫‪ -7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.217‬‬
‫‪149‬‬
 ‫ﻧﻈﺮﺍ ﻻﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ‪ :‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ‪،‬‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ ﻣﺮﺍﻋﺎ‪‬ﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻤـﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻦ ﳒﺎﺣﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺧﻔﺎﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ؛ ﺗﺮﻯ ﺁﻧﺮﻭﺑﻮﻝﺃﻥﹼ ﺳﲑﻝ ﻣﻴ‪‬ﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺤﻀﲑﻳﺔ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ )ﺍﳌﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻻﺗﺼﺎﱄ( ﻭﺑﲔ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﹼﻦ ﺍﳌﺘﺨﺎﻃﺒﲔ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﻭﺑﻨﺰﺍﻫﺔ‪ ،1‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:2‬‬

‫‪-‬ﻗﺎﻋﺪﺓﺍﶈﺘﻮﻯ ﺍﻟﻘﻀﻮﻱ‪ :‬ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺜﻼ ﺇﳒﺎﺯ ﻋﻤﻞ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻤﻰ ﺑـ"ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ"‪ :‬ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻟﺪﻓﻊ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻟﻴﻨﺠﺰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺩﻭﻥ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻨﺰﺍﻫﺔ‪ :‬ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ‪،‬ﻭﺗﻌﺪ‪ ‬ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﻛﻞﹼ ﲢﺎﻭﺭ ﻳﻬﺪﻑ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻧﺰﻳﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻋﺪ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ‪ :‬ﻭﲢﺪﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻬﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﻘﺪﻣﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺘﺤﺎﻭﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻮﻋـﺪ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﲟﻘﺎﺻﺪﻩ‪.‬‬

‫‪ -‬ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻌﺔ‪ :‬ﺗﻌﻴ‪‬ﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺠﺰ ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳌﻮﺍﺿﻌﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﻃﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬

‫ﺣﻘﺎ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻣﻜﹼﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺳﲑﻝ ﻣﻦ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺘﻀﻤ‪‬ﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:3‬‬

‫)‪ - (1‬ﺍﻹﺛﺒﺎﺗﺎﺕ )ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺎﺕ(‪ :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﲔ ﺗﺒﻠﻎ ﺧﱪﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲤﺜﻴﻞ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺁﻥ ﺭﻭﺑﻮﻝ ﻭﺟﺎﻙ ﻣﻮﺷﻼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺹ‪.34‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.34‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺟﻮﻥ ﺳﲑﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺹ‪.221-217‬‬

‫‪150‬‬
‫)‪ - (2‬ﺍﻷﺩﺍﺋﻴـﺔ )ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﺎﺕ(‪ :‬ﲢﻤﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﺇﳒﺎﺯ ﻓﻌﻞ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﻗﺔ‬
‫ﺃﻭﻛﺎﺫﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻄﻠﺒﻴﺎﺕ‪.‬‬

‫)‪-(3‬ﺍﻹﻟﺰﺍﻣﻴﺔ‪ :‬ﳓﻮ )ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﻬﺪ(‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﳒﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻬﺪﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﳌﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﺴﺎﻕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫ﺍﶈﺘﻮﻯ ﺍﳋﱪﻱ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻨﺬﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺍﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ‪ ،...‬ﻭﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﻻ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳛﺎﻓﻆ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﳕﻄﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﻳﻠﺘﺰﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻠﺘﺰﻡ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺍﳌﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬

‫)‪ -(4‬ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ )ﺍﻟﺘﺼﺮﳛﺎﺕ(‪ :‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺷﺮﻁ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺗﺼـﻒ ﺣـﺎﻟﺔ ﻣﺼﺤﻮﺑﺔ ﻣﻊ ﺷﺮﻭﻁ ﺻﺪﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺬﺍﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻬﺎﱐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﻗﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﻓﻌﻼ ﺑﺎﻷﺳﻒ ﺣﲔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻋﺘﺬﺭ ﻟﻚ‪.‬‬

‫)‪ -(5‬ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻹﳒﺎﺯﻳﺔ‪ :‬ﺗﻜﻮﻥ ﲟﺠﺮﺩ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻣﻄﺮﻭﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻘﻴﻞ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﳚﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﻤﻠﻪ ﻭﲢﺪﺛﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺿﻊ ﺳﲑﻝ ﺷﺮﻭﻃﺎ‬
‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﲝﺎﻟﺔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻛﺎﻵﰐ‪:1‬‬

‫)ﺃ(‪ -‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪) ،‬ﺏ( ‪ -‬ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻳﺔ‪) ،‬ﺝ( ‪ -‬ﺷﺮﻁ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﻀﻮﻱ‪) ،‬ﺩ(‪-‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ‪ .‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﳌﺜﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺒﻄﻠﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻮﻓﻘﺎ ﰲ ﺃﺩﺍﺀ ﺣﺠ‪‬ﺘﻪ ﻣﺜﺒﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺒﻄﻠﺔ‪ ،‬ﻣﱴ ﺍﺳﺘﻮﰱ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:2‬‬

‫)‪ -(1‬ﺍﳊﺠﺔﺍﳌﺜﺒﺔ‪: 3‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ‪- Les actes de langage-essai de philosophie du langage،P66-67.‬‬
‫ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬ﺹ ‪.261‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬ﺹ‪.262‬‬

‫‪3‬‬
‫‪_Les actes de langage-essai de philosophie du langage، P175-176-177‬‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪262‬‬
‫‪151‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺷﺮﻁ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﻀﻮﻱ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﰐ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺟﺎﺯﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﳉﻮﻫﺮﻳﺔ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ‬
‫‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻹﺛﺒﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﺩ‪-‬ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻹﺛﺒﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫)‪ -(2‬ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳊﺠﺔ ﺍﳌﺒﻄﻠﺔ ‪:1‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺷﺮﻁ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻘﻀﻮﻱ‪ :‬ﻳﻠﺰﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻗﻄﻌﻴﺔ ﲣﺺ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﳉﻮﻫﺮﻱ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺗﻘﺪﱘ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﺗﺒﻄﻞ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ؛ ﺃﻱ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ :‬ﻭﻓﻴﻪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻛﺬﺏ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪،‬ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻹﺑﻄﺎﳍﺎ‪.‬‬

‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺄﺧﺬ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺃﻥﹼ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﻳﺴﻠﹼﻢ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﻯ‪،‬ﻭﺑﺎﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺟﺎﺀ ‪‬ﺎ ﻹﺑﻄﺎﳍﺎ‪.‬‬

‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻫﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﳒﺎﺡ ﺃﻭ ﻓﺸﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬

‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻥﹼﺳﲑﻝ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻠﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻟﻘﻴﺖ ﺁﺭﺍﺅﻩ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑﺍ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴـﲔ ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺩﻳﻜﺮﻭ*‪.‬‬

‫ﻭﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﻜﹼﻠﺖ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﻭﺳﺘﲔ ﻭﺳﲑﻝ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻣﺮﺟﻌﺎ‬
‫ﻟـﺩﻳﻜﺮﻭ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺭﺗﺴﻤﺖ ﺁﺛﺎﺭﳘﺎ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎﻫﺎ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ‬

‫‪_1‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬ﺹ‪.262‬‬

‫‪152‬‬
 ‫ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺙ ﻳﻘﺮ‪‬ﺍﻥ ﺑﺄﻥﹼ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺩﻳﻜﺮﻭ‬
‫ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،1‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ‬
‫ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻊ ﺃﻭﺳﺘﲔﻭﺳﲑﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻡ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺃﻭﺳﺘﲔ‬
‫ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ‪،‬ﻭﺍﻗﺘﺮﺡ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻃﺎﺭ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻓﻌﻠﲔ ﻟﻐﻮﻳﲔ ﳘﺎ‪:‬ﻓﻌﻞ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ"‪.2‬‬

‫ﺩﻳﻜﺮﻭ‪(O.Ducrot)L•argumentation dans la langue :‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ‬

‫ﻳﻌﺪ‪" ‬ﺩﻳﻜﺮﻭ" ﻣﻦ ﻣﺆﺳﺴﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﻛﻞ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪،‬ﻭﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺧﻄﺎ‪‬ﻮﺟﻬﺔ ﻣﺎ‪ ،‬ﲤﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،3‬ﻭﻫﻲ )ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ( ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ‪" :‬ﺇﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ"‪.4‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺃﻗﻮﺍﳍﺎ‪ ،5‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇ ﹼﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﰲ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺎ‪ ،‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻸﻗﻮﺍﻝ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪.6‬‬

‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ؛ ﻟﻘﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻦ ﺭﺣﻢ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‪‬ﻣﻬﺎ‬
‫ﺃﻭﺳﺘﲔ ﻭﺳﲑﻝ ﺿﻤﻦ ﳎﺎﻝ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ )‪ ،(actes de langageles‬ﰒ ﻗﺎﻡ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﺑﺘﻄﻮﻳﺮ ﺁﺭﺍﺋﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﺄﺿﺎﻑ _ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ _ﻓﻌﻠﲔ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﳘﺎ‪ -(1) :‬ﻓﻌﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪- (2) ،‬‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪ .56‬ﻭﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪.351‬‬
‫‪_2‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.57‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.56‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.55‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬ﺹ‪.56‬ﻭﻣﺴﻌﻮﺩ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ _ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬ﻁ‪ ،2008 ،1‬ﺹ‪.68‬‬
‫‪6‬‬
‫‪--O .Ducrot&Anscombre ,L’argumentation dans la langue ,Pierre Mardaga‬‬
‫‪Editeurs Bruxelles, 3ed, 1997, P9‬‬

‫‪153‬‬
 ‫ﻓﻌﻞ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺀ‪ ،1‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺭﺃﻳﻪ ﻟﻐﻮﻱ )ﻟﺴﺎﱐ(‪ 2‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‬
‫ﻏﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﺍﻹﳒﺎﺯ )ﺍﻟﺘﻠﻔﹼﻆ(‪" :‬ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻓﻌﻞ ﻟﻐﻮﻱ ﻣﻮ ‪‬ﺟﻪ ﺇﱃ ﺇﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﲢﻮﻳﻼﺕ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪،‬ﻓﻔﻌﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﳕﻄﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻮﺍﺭ"‪ ،3‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ ﺗﻐﺪﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻻﺑﺪﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﻳﺴﻠﻜﻬﺎ‬
‫ﲞﺼﻮﺹ ﺗﻨﺎﻣﻴﻪ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻼﻗـﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ )ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ‪ /‬ﻭﺍﳊﻘﻮﻕ( ﳏﺪﺩﺓ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﲤﻮﺿﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ )ﻃـﺮﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ( ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﻻ ﻭﺳﻴﻠﺔ‪ .4‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺇﺫﺍ ؟‪.‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ(‪:‬‬

‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻌﲏ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﳒﺎﺯ ﺗﺴﻠﺴﻼﺕ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.5‬ﻭﻳﻌﺮ‪‬ﻓﻪ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﺫ ﳛﺎﺝ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﻗﻮﻻ ﺃﻭ‪‬ﻻ )ﻕ‪ (1‬ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺗﻘﻮﺩﻩ ﺇﱃ ﺍﻹﺫﻋﺎﻧﻮﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻘﻮﻝ ﺁﺧﺮ )ﻕ‪ (2‬ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ"‪6‬؛ ﲟﻌﲎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﳝﺜﹼﻞ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺃﻭ ﳏﺪﺩﺓ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪O .Ducrot،Dire et ne pas dire,hermann،édicteur des sciences et des‬‬
‫‪arts,Paris,3éd,1991P introduction ,285.‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪" :‬ﺇﻥ ﺍﻷﲝﺎﺙ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻗﻤﺖ ‪‬ﺎ ﺻﺤﺒﺔ ﺟﻮﻥ ﻛﻠﻮﺩ ﺃﻧﺴﻜﻤﱪ ﻭﲰﻴﻨﺎﻫﺎ"‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ"‪.‬ﺃﻭﺯﻓﺎﻟـﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻼﱂ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ ﻣﻨﺘﺼﻒ ﺍﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺭﻳﺲ‪،1980،‬ﺹ‪.12-7‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺻﺎﺑﺮ ﺍﳊﺒﺎﺷﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻠﻮﻳﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﳐﺘﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪.206‬‬
‫‪3‬‬
‫‪. -O .Ducrot,Dire et ne pas dire, P285-286.‬‬
‫‪-4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ ‪.57‬ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻠﺨﲑ‪ ،‬ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.121‬‬
‫‪ -5‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﻣﻘﺎﻝ(‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪،‬ﺹ‪.57‬‬
‫‪6‬‬
‫‪._Ducrot& Anscombre, L’argumentation dans la langue,P8‬‬
‫‪154‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪" :‬ﺇﳒﺎﺯ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪،‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻨﻬﺎ"‪ ،1‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﲰ‪‬ﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ؛ ﻷﻥﹼ ﺁﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺗﺆﺩﻱ ﺃﻳﻀﺎ ﺩﻭﺭﺍ ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺎ ﻭﺗﺄﺛﲑﻳﺎ ﺑﺎﺭﺯﺍ‪،‬ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑـﺎﳌﻠﻔﻮﻇﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳚﺮﻱ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﻭﺗﺸﻐﻠﻴﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.2‬‬

‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ .3‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪) :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺮﻳﺾ‪،‬ﺇﺫﻥ ﺃﻧﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳋﻠﻮﺩ ﻟﻠﺮﺍﺣﺔ(‪) ،‬ﺍﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻫﺎﺩﺉ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻣﺴﻤﻮﺣﺔ(‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻘﺪﻡ ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻟﺮﺍﺣﺔ )ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ(‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳌﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺤﺮ ﻫﺎﺩﺋﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﻟﺴﺒﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﰲ‬
‫ﻛﻼ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻹﻗﻨﺎﻉ ﳐﺎﻃﺒﻪ ﺑﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.4‬‬

‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻟﺪﻯ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺑﻂ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺣﻴ‪‬ﺰ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ‪،‬ﺧﻼﻓﺎ‬
‫ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺎﳊﺠﺎﺝ ‪ -‬ﰲ ﺗﺼﻮﺭ‪ ‬ﺩﻳﻜﺮﻭ‪ -‬ﻫﻮ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻋﻤﻠﲔ ﻟﻐﻮﻳﲔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﻗﻀﻴﺘﲔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﳚﻌﻠﻪ )ﺍﳊﺠﺎﺝ( ﳐﺘﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪. 5‬‬

‫‪ _1‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.57‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪" :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻓﺘﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻠﻔﻮﻅ ﰲ ﺧﻄﺎﺏ ﺣﺠﺎﺟﻲ"‪ .‬ﺃﻭﺯﻓﺎﻟـﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻼﱂ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ‪،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺻﺎﺑﺮ ﺍﳊﺒﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬ﺝ‪،5‬ﺹ‪.72‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﻣﻘﺎﻝ(‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪،‬ﺹ‪.57‬‬

‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪،‬ﺣﻮﺍﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻷﲪﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪،‬ﻁ‪،1‬ﺹ‪.29‬‬

‫‪ -5‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﺹ‪363_362‬‬
‫‪155‬‬
 ‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ‪ -‬ﻓﻬﻮ‪":‬ﺑﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﲤﺜﹼﻞ ﻣﻜﻮﻧﺎ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻈﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺟﻬﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫‪1‬‬
‫ﻣﺎ"‬

‫ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻋﺮﺽﺩﻳﻜﺮﻭ ﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻪ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ‪ ،2‬ﺍﻟﱵ ﲤﺜﹼﻞ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺩﻻﻟﻴﺎ ﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻟﺼﺎﱀ ﻋﻨﺼﺮ ﺩﻻﱄ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻧـﺺ ﺃﻭ ﻣﺸﻬـﺪ ﻃﺒﻴـﻌﻲ ﺃﻭ ﺳﻠﻮﻙ ﻏﲑ‬
‫ﻟﻔـﻈﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫـﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﻀﻤﺮﺓ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪.3‬‬

‫ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻨﻬﺎ‪:4‬‬

‫)ﺃ( ‪ -‬ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ‪ :‬ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻗﺪ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳝﻨﺤﻬﺎ ﺻﺒﻐﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻟﻪ ﺩﻭﺭﺍ ﻓﺎﻋﻼ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪.5‬‬

‫)ﺏ( ‪-‬ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻧﺴﺒﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫ ﲢﻤﻞ ﻛﻞﹼ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻗﻮﺓ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﺍﻓﻊ ‪‬ﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳋﺼﻢ ﲝﺠ‪‬ﺔ ﺃﻗﻮﻯ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻭﻣﻀﺎﺩﺓ ﳍﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﻗﻮﺓ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺠﺠﺎ ﻗﻮﻳﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺮﺗﺐ ﲝﺴﺐ ﺩﺭﺟﺘﻬﺎ‪.6‬‬
‫)ﺝ(‪ -‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻺﺑﻄﺎﻝ‪ :‬ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺤﺠ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﺗﺮﻓﺾ ﺃﻭ ﺗﻨﻘﺾ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻬﺎ‪.7‬‬

‫ﻓﺎﳊﺠﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻭﺍﳌﺮﻭﻧﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﳍﺎ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺗﺪﺭﺟﻴﺎ ﻭﺳﻴﺎﻗﻴﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻗﺎﺑﻠﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻟﻺﺑﻄﺎﻝ‪،‬ﻭﺗﺮﺗ‪‬ﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺔ ﲝﺴﺐ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﻭﺿﻌﻔﻬﺎ ﰲ ﺳﻠﻢ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪.8‬‬
‫ﺏ_ﺍﻟﺴﻼﱂ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ‪:Les échelles argumentatives‬‬
‫ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪":‬ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺤﺠﺞ"‪ ،1‬ﰒ ﻳﻮﺿﺢ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﰐ‪:2‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.352‬‬
‫‪ -2‬ﺻﺎﺑﺮ ﺍﳊﺒﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻮﻳﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﳐﺘﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪204‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﻣﻘﺎﻝ(‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪،‬ﺹ‪.58‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.59‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.59‬‬
‫‪ -6‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﻣﻘﺎﻝ(‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪ ،‬ﺹ‪.59‬‬
‫‪ -7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.59‬‬
‫‪-8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ﺹ‪.60‬‬
‫‪156‬‬
 ‫ﺩـ ـــــــ ﺃﻛﺮﻡ ﺯﻳﺪ ﻋﺪﻭ‪‬ﻩ‬
‫ﺝ ــــــــ ﺃﻛﺮﻡ ﺯﻳﺪ ﺻﺪﻳﻘﻪ‬
‫ﺏ ـــــــ ﺃﻛﺮﻡ ﺯﻳﺪ ﺃﺧﺎﻩ‬
‫ﻥ=ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )ﺯﻳﺪ ﻣﻦ ﺃﻧﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻠﻘﺎ(‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ؛ )ﺩ( ﻭ )ﺝ( ﻭ)ﺏ( ﺣﺠﺞ ﻭﺃﺩﻟﺔ ﲣﺪﻡ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )ﻥ(‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ )ﺩ( ﻭ)ﺝ( ﻭ)ﺏ( ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺞ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ‪ ) :‬ﺯﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺃﻧﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺧﻠﻘﺎ(‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﻓﺌﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ)ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺗﺪﻟﻴﻠﻴ‪‬ﺔ( ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ‪‬ﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪،‬ﻭﲡﻤﻌﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﻢ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،3‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﹼﻢ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ "ﻓﺌﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺔ"‪ ،4‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﲔ ﳘﺎ‪:5‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻛ ﹼﻞ ﻗﻮﻝ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻮﻩ ﺩﻟﻴﻼ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ )ﺏ( ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )ﻥ(‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺃﻥﹼ )ﺝ( ﺃﻭ )ﺩ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻮﻩ ﺩﺭﺟﺔ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﺸﺮﻃﲔ ﲟﺜﺎﻝ‪ ،6‬ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫_ﺣﺼﻞ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ‪.‬‬
‫_ﺣﺼﻞ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪.‬‬
‫_ﺣﺼﻞ ﺯﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.59‬‬
‫‪ -2‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ .59‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬ﺹ‪.277‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪59‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.60‬‬
‫‪ -5‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﻣﻘﺎﻝ(‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪،‬ﺹ‪.60‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬ﺹ‪.277‬‬
‫‪-6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.60‬‬
‫‪157‬‬
 ‫ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﺠﺠﺎ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺳﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻀﻤﺮﺓ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ "ﻛﻔﺎﺀﺓ ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ" ﺃﻭ "ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ"‪،‬ﻓﻨﻠﺤﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳊﺠﺞ ﰲ ﺗﺪﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺀﺓ "ﺯﻳﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ"‪.1‬ﻭﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻢ‪) :‬ﻥ= ﺍﻟﻜﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ(‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺟﺔ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﱄ‬
‫‪ -‬ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‬
‫‪ -‬ﺍﳌﺎﺟﺴﺘﲑ‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻼﱂ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ "ﺍﻟﺘ‪‬ﻼﺯﻡ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﶈﺎﺟ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ )ﻕ( ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ )ﻥ(‪ ،‬ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻼﺯﻡ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‪ :‬ﺃﻥ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺇ ﹼﻻ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺈﺿﺎﻓﺘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺼﺮﺡ ‪‬ﺎ ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﺿﻤﻨﻴﺔ"‬
‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻏﲑ ﻓﺎﺭﻏﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺰﻭ‪‬ﺩﺓ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺗﺮﺍﺗﺒﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﲢﻜﻤﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪3‬ﺍﻟﱵ ﺳﻨﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫‪_1‬ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪:‬‬
‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﻮﺍﻧﲔ‪،‬ﻧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ )‪ :(Loi de Négation‬ﻭﻣﻔﺎﺩﻩ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻣﺎ )ﺃ( ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺨﺪﻡ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻧﻔـﻴﻪ )ﻻ_ ﺃ( ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺠﺔ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﻀﺎﺩﺓ‪ ،4‬ﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳎﺘﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﳒﺢ‪ -.‬ﳏﻤﺪ ﻟﻴﺲ ﳎﺘﻬﺪﺍ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﻨﺠﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺟﻌﻠﻨﺎ )ﺃ( ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )ﻥ( ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﻻ_ ﺃ( ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﳌﻀﺎﺩﺓ )ﻻ‪..‬ﻥ(‪.5‬‬

‫‪-1‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ ‪.60‬‬
‫‪ -2‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﺹ‪.363‬‬
‫‪ -3‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬ﺹ‪.277‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ‪- O.Ducrot, Les échelles argumentation,P27.‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪،‬ﺹ‪.60‬‬

‫‪ -5‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ ‪.61‬‬
‫‪158‬‬
‫ﺏ‪-‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ (Loi d•inversion):‬ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻜﻤﻼ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃ ﹼﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﹼ ﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻸﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﻨﻔﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻜﺲ ﺳﻠﻢ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻹﺛﺒﺎﺗﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻐﺪﻭ ﺇﺣﺪﻯ‬
‫ﺍﳊﺠ‪‬ﺘﲔ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﰲ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﻧﻘﻴﺾ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻀﺎﺩ‪‬ﺓ‪ ،1‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺯﻳﺪ ﳛﺘﺮﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺟﲑﺍﻧﻪ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻻ ﳛﺘﺮﻡ ﺯﻳﺪ ﺟﲑﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻭﺍﻟﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫)ﻻ_ﻥ(‬ ‫)ﻥ(‬
‫ــ ﻻ ﳛﺘﺮﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ‬ ‫ـ ﳛﺘﺮﻡ ﻭﺍﻟﺪﻳﻪ‬
‫ـ ﻻ ﳛﺘﺮﻡ ﺟﲑﺍﻧﻪ‬ ‫ـ ﳛﺘﺮﻡ ﺟﲑﺍﻧﻪ‬
‫ﺝ‪ -‬ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﳋﻔﺾ)‪ :( Loi d•abaissement‬ﻭﻳﻨﺺ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﳋﻔﺾ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﺻﺪﻕ "ﰲ ﻣﺮﺍﺗﺐ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻳﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﲢﺘﻬﺎ"‪ ،2‬ﻣﺜﺎﻝ‪ - :‬ﺍﳉﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺭﺩ‬
‫ﱂ ﳛﻀﺮ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ‬
‫ﻓﻴﺠﺮﻱ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺃﻥﱠ ﺍﻟﱪﺩ ﻗﺎﺭﺱ ﻭﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﱪﻭﺩﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥﹼ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺣﻀﺮﻭﺍ‪ ،‬ﰒ ﺗﺆﻭ‪‬ﻝ ﺍﳉﻤﻠﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﳉﻮ ﺑﺎﺭﺩﺍ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺩﺍﻓﺊ ﺃﻭ ﺣﺎﺭ‬

‫‪ -‬ﱂ ﳛﻀﺮ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﳊﻔﻞ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑﺇﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﲣﻀﻊ ﻟﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﳋﻔﺾ ﺍﻟﻨﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﰲ ﺳﻠﻢ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻨﺘﻤﻲ ﻟﻠﻔﺌﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺳﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﺗﺪﺭ‪‬ﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺘﺤﺘ‪‬ﻢ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﳋﻔﺾ‪.4‬‬

‫‪ -1‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.61‬‬
‫‪ -2‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 277‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪،‬ﺹ‪.62‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬
‫‪159‬‬
 ‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺭﻛﺰ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﲔ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﻮﺻﻔﻲ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻻ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ‬
‫ﺍﳉﺪﱄ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺘﺮﻥ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ )ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ( ﻣﻮﺿ‪‬ﺤﺎ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪.1‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﱪﺯ ﺃﳘﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻼﱂ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ "ﺇﺧﺮﺍﺝ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴ‪‬ﺰ ﺍﶈﺘﻮﻯ ﺍﳋﱪﻱ ﻟﻠﻘﻮﻝ"‪ ،2‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﲟﻌﻴﺎﺭ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ .3‬ﻭﻧﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻣﻘﺘﺮﻥ ﲟﺤﺪﺩ‬
‫ﻟﻮﺟﻬﺘﻪ ﻫﻮ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪.‬‬

‫‪:(Orientation‬‬ ‫)‪Argumentative‬‬ ‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‬

‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺩ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،4‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﳝﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻓﻌﻞ ﺣﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﲢﺪ‪‬ﺩ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻻﲡﺎﻩ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺮﳛﺎ ﺃﻭ ﻣﻀﻤﺮﺍ(‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﺎ ﻭﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﻭﺍﺑﻂ ﻭﻋﻮﺍﻣـﻞ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻣﻠﺔ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻴﻴﻮﺟ‪‬ﻪ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻏﲑ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﺎﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﺪ‪‬ﺩﺓ ﻟﻼﲡﺎﻩ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‪،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪.5‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺮﺍﻓﻢ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،6‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺮﺍﻓﻢ ﰲ ﺑﻌﺾ‬

‫‪ -1‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﺹ‪.368‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.370‬‬
‫‪-3‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.370‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﻣﻘﺎﻝ(‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬
‫‪ -5‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪ ،،‬ﺹ‪.62‬‬
‫‪ -6‬ﻋﺰﺍ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.32‬‬
‫‪160‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻤﻞ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺗﻮﺟﻴﻬﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ...‬ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳏﺪ‪‬ﺩﺓ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ"‪ .1‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺈﳚﺎﺯ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪:Opérateurs Argumentatifs)(Les Connecteurs et les2‬‬

‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺑﺒﻨﻴﺘﻬﺎ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﺑﻂ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﺳﻴﺎﻗﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻓﻌﻼ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻣﺆﺷ‪‬ﺮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﻭﺍﺑﻂ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ﻭﻋﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺘﻬﺎﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﻭﺟﻬﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪.3‬‬

‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺑﺮﺯﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﺗﺆﺩﻳﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‬
‫ﺍﳋﻄـﺎﺏ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ ﺁﻥ ﺭﻭﺑﻮﻝ‪" :‬ﻗﺪ ﺃﺩﺕ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﻭﺯﻭﺍﻟﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﺇﱃ ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟـﺪﻻﻟﺔ ﻭﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ"‪ ،4‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺴﻬﻴﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،5‬ﺃﻱ ﻓﻬﻢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻛﺬﺍ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ "ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺑﺪﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﰲ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻓﻬﻢ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪...‬ﺑﻞ ﺗﺴﻬﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺩﻭ‪‬ﺎ"‪ ،6‬ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺇﺫﺍ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺩﺕ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﰲ ﺛﻼﺙ‬
‫ﻭﻇﺎﺋﻒ‪:7‬‬

‫‪1‬‬
‫‪_O.Ducrot,Les mots du discours,éd,Minuit,1980,P27 .‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪32‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺣﺠﺘﲔ ﻭﺣﺪﺗﲔ ﺩﻻﻟﻴﺘﲔ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻌﻄﻒ‪ .‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺩﺧﻮﻝ ﺇﳕﺎ‪...‬‬
‫‪-3‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﺹ‪.376‬‬
‫‪ -4‬ﺁﻥ ﺭﻭﺑﻮﻝ ﻭﺟﺎﻙ ﻣﻮﺷﻼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺹ‪.169‬‬
‫‪ -5‬ﻭﻣﻨﻪ ﻳﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ .‬ﺟﻴﻞ ﺩﻳﻜﻼﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﻣﻘﺎﻝ(‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻠﻮﻳﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ‬
‫ﳐﺘﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪.197‬‬

‫‪ -6‬ﺁﻥ ﺭﻭﺑﻮﻝ ﻭﺟﺎﻙ ﻣﻮﺷﻼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺹ‪.173‬‬
‫‪7‬‬
‫‪_Reboul et Moeschler,OP,cit,P77.‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺹ ‪23‬‬
‫‪161‬‬
 ‫‪ ‬ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺗﻨﺎﺳﻘﻬﺎ )ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺺ(‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﻭ‪‬ﺎ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻈﻔﺮ ﺑﺄﻱ ﻣﻌﲎ ﺃﻭ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﻤﻞ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻗﻮﻟﲔ ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺘﲔ ﺃﻭ ﺣﺠﺘﲔ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﳏﺪ‪‬ﺩﺓ‪ ،1‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻨﺎ‪:‬ﻟﻦ ﺗﻔﺘﻘﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﲦﻦ ﺍﻟﺘﺬﻛﺮﺓ ﺇﻻ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ‪.‬‬

‫ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥﹼ ﺩﺧﻮﻝ ﺭﺍﺑﻂ ﺍﳊﺼﺮ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻗﺪ ﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻻ‪‬ﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻮﺟ‪‬ﻪ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﳓﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺇﳚﺎﺑﻴﺔ ﻫﻲ‪" :‬ﻟﻦ ﺗﻔﺘﻘﺮ"‪. 2‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮ‪ ‬ﻭﺍﺑﻂ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﳓﻮﻳﺔ‪،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺍﻟﻮﺍﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻔﺎﺀ ‪ ...‬ﺃﻭ ﳐﺘﻠﻒ ﺣﺮﻭﻑ ﺍﻟﻌﻄﻒ‪ ...‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺭﻭﺍﺑﻂ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﻴﻪ ﺗﻠﺨﻴﺼﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﺇﺫﻥ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ(‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻭﺍﺑﻂ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻀﺎﺩﺓ ﳓﻮ‪) :‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺭﻏﻢ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻏﲑ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪.3(...‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﺳﻨﺮﻯ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻟﻜﻦ‪ ،‬ﺑﻞ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺇﺫ‪،‬‬
‫ﻷﻥﹼ‪ ،‬ﲟﺎ ﺇﻥﹼ‪ ...‬ﻣﻊ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺭﲟﺎ ‪،‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪...‬ﺇﻻ‪...‬ﺇﱁ‪.4‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﻭﺻﻔﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻭﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﺑﺪﻳﻼ ﻟﻠﻮﺻﻒ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ )ﺣﱴ‪ (Même‬ﻓﺪﻭﺭﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺘﺼﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻟﻠﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﺝ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﻗﺒﻠﻬﺎ )ﲝﻴﺚ ﺗﻀﻔﻲ ﻗﻮﺓ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ(‪ ،5‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺩﻳﻜﺮﻭ‪" :‬ﻟﻨﺄﺧﺬ ﻣﻠﻔﻮﻇﺔ‪) :‬ﻛﺘﺐ ﺟﺎﻙ ﻓﺮﻭﺿﻪ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺣﺴﺎﺀﻩ ﺩﻭﻥ ﻋﺒﻮﺱ(‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫‪ -1‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.63‬‬

‫‪ -2‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﺹ‪376‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﺹ‬
‫‪.377‬ﻭﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺹ ‪.22‬‬
‫‪ -4‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.63‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.63‬‬
‫‪162‬‬
‫)ﺣﺘ‪‬ﻰ( ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺫﻫﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﻣﻔﺎﺭﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ"‪ .1‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ ﺗﻀﻴ‪‬ﻖ ﻭﺗﻘﻴ‪‬ﺪ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟ‪‬ﻬﻪ ﳓﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ )ﲟﻌﲎ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ(‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺮﺗﻘﻲ ﺑﺎﳌﻠﻔﻮﻅ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﺑﻼﻏﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،2‬ﻓﻤﺜﻼ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺯﻳﺪ ﺷﺎﻋﺮ‪.‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ )ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ( ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻋﺎﻣﻼ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺟ‪‬ﻬﺖ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﳓﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ‪:‬‬
‫ﺣﺼﺮ ﺯﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﻳﺼﺎﳍﺎ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥﹼ ﺯﻳﺪﺍ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﺣﺬﻓﻨﺎ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ )ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ( ﻟﺼﺎﺭ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪‬ﺮﺩ ﺍﻹﺑﻼﻍ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻘﻂ‪.‬‬

‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻟﻠﺮﻭﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺩﻭﺭﺍ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﲔ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪،‬ﻭﺁﻥ ﺭﻭﺑﻮﻝ ﻭﺟﺎﻙ ﻣﻮﺷﻼﺭ ﻳﻬﺘﻤﻮﻥ ‪‬ﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﻳﻔﺮﺩﻭﻥ ﳍﺎ ﻣﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﹼﻞ ﻋﻨﺼﺮﺍ‬
‫ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﻴ‪‬ﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪:( Les‬‬ ‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ) ‪topoi‬‬ ‫ﺩ‪ -‬ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺃﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬

‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻀﻤﺎﻥ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺎﳌﻮﺍﺿﻊ ﺃﻭ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،3‬ﻭﻫﻲ ﲤﺜﹼﻞ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ﲡﻌﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﳑﻜﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﲟﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‪:4‬‬
‫)‪ - (1‬ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺸﻤﻞ ﳎﻤﻮﻉ ﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺩﺍﺧﻞ ﺍ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﺑﺸﺮﻳﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫)‪ - (2‬ﺍﻟﻌﻤﻮﻣﻴﺔ‪ :‬ﺇﺫ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻌﺪﺩ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺃﻭﺯﻓﺎﻟﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺳﻮﺭ ﺇﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺹ‪.156-155‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺹ ‪.35‬ﻭ ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.63‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺑﻮﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ)ﻣﻘﺎﻝ(‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪ ،‬ﺹ‪.64‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪163‬‬
 ‫)‪ -(3‬ﺍﻟﺘﺪﺭ‪‬ﺟﻴﺔ‪ :‬ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﳏﻤﻮﻟﲔ ﺗﺪﺭﺟﲔ ﺃﻭ ﺑﲔ ﻣﺴﻠﻤﲔ ﺣﺠﺎﺟﻴﲔ )ﺍﻟﻌﻤﻞ‪/‬ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ(‪.‬‬
‫)‪ -(4‬ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ‪ :‬ﳝﻜﻦ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﻣﺒﺪﺇ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﲤﺜﻞﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ )ﺍﻟﺘﻮﺍﺿﻌﻴﺔ( ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﲝﻴﺚ ﻳﺴﻠﻢ ﺍﻟﻜﻞ ﺑﺼﺪﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﺻﺤﺘﻬﺎ ) ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻌ ‪‬ﺪ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﻓﺸﻞ ﺃﻭ‬
‫ﳒﺎﺡ ﺍﻟﻌﻤﻞ(‪.1‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ ﻟﻠﻤﻮﺍﺿﻊ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ؛ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺨﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻞ ﺍﶈﺠﺎﺝ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ‪،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﻭﺗﻨﺴﻴﻘﻪ‪ ،2‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻫﺘﻢ ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻜﺮﻭ ﻭﺃﻧﺴﻜﻮﻣﱪ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻰ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﻭﺯﻣﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻭﻏﺎﻳﺔ؛ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﻟﻐﻮﻳﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ ﺃﻭ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻖ ﲝﺜﻪ ﻣﻊ ﺃﻭﺳﺘﲔ ﻭﺳﲑﻝ‪ ،3‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺩﺭﺟﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﲣﺎﻟﻒ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﳉﺪﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﺩﻩ‬
‫ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺒﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪" :‬ﺇﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱄﹼ ﻳﺘﺼﻼﻥ ﺑﻨﻈﺎﻣﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ ﲤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺎﻡ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻋﺎﺩﺓ "ﺍﳌﻨﻄﻖ"‪ ،‬ﻭﻧﻈﺎﻡ ﻣﺎ‬
‫ﺃﲰﻴﻪ "ﺍﳋﻄﺎﺏ"‪ .4‬ﻭﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ ‪‬ﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﺍﺑﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﻟﻴﺼﲑ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻮﺟ‪‬ﻬﻪ ﻣﺘﻤﺎﻳﺰﺍ ﻋﻦ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.67‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﺹ‪.380‬ﻭﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﺹ‪.99‬‬
‫‪3‬‬
‫‪- O .Ducrot ،Dire et ne pas dire،P2-3-4.‬‬
‫‪ -4‬ﺃﻭﺯﻓﺎﻟـﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻼﱂ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺹ‪ .12-7‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺻﺎﺑﺮ ﺍﳊﺒﺎﺷﺔ‪ ،‬ﺗﻠﻮﻳﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻓﺼﻮﻝ ﳐﺘﺎﺭﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪.204‬‬
‫‪164‬‬
‫ﰲ ﺍﻷﺧﲑ‪ ،‬ﳔﻠﺺ ﺇﱃ ﺗﺴﺠﻴﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺈﺟﺮﺍﺀ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮﻭﺑﲑﳌﺎﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﲔ ﻋﻬﺪﻳﻦ‪ :‬ﲢﺪﺛﻨﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺳﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺍﺗ‪‬ﻀﺤﺖ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺍﳌﻌﺮﻭﻑ "ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ" ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺃﻫﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﳒﺰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺪﺙ ﺛﻮﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﰲ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻌﻴﺶ ﺭﻛﻮﺩﺍ ﻭﻋﺰﻟﺔ ﺑﺴﺐ ﺃﻏﻼﻝ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺎﺭﺙ‪" :‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﺧﺘﺰﺍﳍﺎ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﻴ‪‬ﺪ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﺰﺧﺎﺭﻑ‪...‬ﺇﻻ ﺇﻥﹼ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﻨ‪‬ﻒ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﺒﻘﻰ ﻛﺘﺎﺏﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ"‪.1‬‬

‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﲤﻴﺰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﲝﺜﻪ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﳌﻨـﻄﻖ ﺍﳉﺪﱄ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﰲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﳊﺠﺞ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،2‬ﻭﻛﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺎﺩﻩ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﺃﺳﺲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭ ﻗﺪ ﺩﻓﻊ ﻫﺬﺍ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺇﱃ ﻧﻌﺘﻪ‬
‫ﺑـ"ﺃﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ" ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻭﻗﻒ ﻃﻮﻳﻼ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺑﻼﻏﺔ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ‪ -‬ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﱘ )ﺑﻼﻏﺔ ﺃﺭﺳﻄﻮ(‪ ،‬ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺣﻮ‪‬ﺭﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺣﻮﻟﺖ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺼﺒﺢ ﳕﻄﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﻭﺃﻫﺪﺍﻑ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺒﻴـﻨﻪ ﰲ ﺍﻵﰐ‪:‬‬

‫‪ -‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،3‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﻟﻠﺤﺼﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ‪ ،4‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻭﺍﻹﺟﺒﺎﺭ ﺑﺘﻘﺪﱘ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ‪ ،‬ﰲ‬

‫‪ -1‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.6-5‬‬

‫‪ -2‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.17-9‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ‪.9‬‬
‫‪ -4‬ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺹ‪.110‬‬
‫‪165‬‬
‫ﺣﲔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﺍﻻﻗﺘـﻨﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﺾ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺠﺞ ﻭﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺘﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﲣﻀﻊ ﻟﻠﻤﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻹﺫﻋﺎﻥ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﻭﱃ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺩﻭﻣﺎ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﺍﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﳎﱪ ﻻ ﳐﻴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﻔﺘﺢ ﻟﻪ ﳎﺎﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻃﻴﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺣﺼﺮ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﳎﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺟﻨﺎﺱ‪ :‬ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ ﺃﻭ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﺃﻭ ﲨﻬﻮﺭﺍ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﰲ ﺳﺎﺣﺔ ﻋﻤﻮﻣﻴﺔ‪ .1‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﲑﳌﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻭﺳﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻮﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ‪...‬ﻭﺣﱴ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﳌﺔ ﻭﺷﺎﻣﻠﺔ‪) 2‬ﺃﻱ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻐﺬﺕ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﱴ(‪ ،‬ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﲨﻬﻮﺭﺍ ‪،‬ﺃﻭ‬
‫ﻗﺎﺭﺋﺎ‪،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺫﺍﺗﻪ ﺫﺍﺗﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﲢﺎﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻓـ "ﺑﲑﳌﺎﻥ" ﺇﺫﺍ ﻻ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﲞﻼﻑ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺻﻨﻒ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ( ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﳏﺴ‪‬ﻦ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻘﻮ‪‬ﻡ ﺣﺠﺎﺟﻲ‪،‬ﳑﺎ‬
‫ﺟﻌﻠﻪ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﲡﻠﹼﻰ ﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ )ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ(‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﳏﺴﻨﺎ ﻟﻔﻈﻴﺎ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻣﻘﻮﻣﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻣﺜـﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ‪.3‬‬

‫ﰲ ﺣﲔ ﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻋﺎﺭﺽ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻞ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﳘﻠﻬﺎ ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﳏﺴ‪‬ﻨﺎ ﳍﻮ ﺣﺠﺎﺟﻴﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪ -‬ﻭﻫﻮ ﻳﺆﺩﻱ ﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪-‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻌﺘﺎﺩﺍ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﳌﻘﺘﺮﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﶈﺴﻦ ﺳﻴﺘﻢ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺯﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﳏﺴﻦ ﺃﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻮﺩ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺗﻘﺼﲑﻩ ﻋﻦ ﺃﺩﺍﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ"‪.4‬‬

‫‪ -1‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.17-16‬‬

‫‪ -2‬ﻓﺮﺣﺎﻥ ﺑﺪﺭﻱ ﺍﳊﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.32‬‬
‫‪ -3‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.196-195‬‬
‫‪4‬‬
‫‪-Ch. Perelman, L empire Rhétorique ,P53 .‬‬
‫‪166‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﱠ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺩﻭﺭ ﺍﶈﺴﻨﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻐﻴﲑ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬

‫‪ -‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺳﻌﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﺃﺭﺳﻄﻮ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺚ ‪ -‬ﺇﱃ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﱵ ﻛﺒ‪‬ﻠﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺯﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ‪ ،1‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻣﻊ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺑﻘﻲ ‪ 2500‬ﺳﻨﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﻏﲑ ﻛﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﺽ ﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻫﻲ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﻧﺼﻮﺹ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻓﻦ ﻣﻌﲔ"‪.2‬‬

‫ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﺇﺫﺍ ﺻﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻣﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﻠﻴﺚ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻋﻜﺲ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺪ ﺍﳍﺪﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻫﻮ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺑﻞ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ"‪3‬؛ ﺃﻱ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺗﺘﻤﺴﻚ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻻ ﺑﺈﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﻄﻮﺭﺍ ﻛﺒﲑﺍ ﲡﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺴﺘﻬﺎ ﻟﻸﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺍﻧﺘﻘﻠﺖ ‪-‬ﺣﺴﺐ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ ‪" -‬ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻏﺒﺔ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻗﺪ ﲣﻠﺖ ﻋﻦ ﻧﺰﻋﺘﻬﺎ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻟﺘﻬﺘﻢ ﺑﺮﺻﺪ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﺤﻮﻝ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﻭﺍﺻﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ"‪.4‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﺍﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﲢﻮ‪‬ﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻲ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻠﻤﺎ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺎﺕ‪ ،5‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲰﻴﺖ ﺑـ"ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ" ﺍﻟﱵ ﳌﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﲰﺎﺀ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺷﺎﱘ ﺑﲑﳌﺎﻥ‬
‫ﻭﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪.1‬‬

‫‪ -1‬ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬
‫‪ -3‬ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺖ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.23‬‬
‫‪ -4‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪8‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.8-7‬‬
‫‪167‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻄﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻪ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﺪﻳﻦ ﰲ ﺟﺰﺀ ﻛﺒﲑ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺟﻬﻮﺩ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪.2‬‬

‫‪ -2‬ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،3‬ﻭﻗﺪ ﲝﺚ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﳌﺆﺩﻳﺔ ﺇﻟﻴﻪ )ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﺿﻌﻪ ‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺻﺒﻐﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،4‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ؛ ﺃﻱ ﺗﻮﺻﻴﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻓﻖ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،5‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﻦ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.6‬‬

‫ﻭﻟﻜﻲ ﻧﺘﺒﲔ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻌﺮﺽ ﺭﺃﻱ ﺑﻠﻴﺚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫"ﺇﻥﹼ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﳓﻮ ﺍﻷﺛﺮ )ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ( ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﲤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﻡ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﳕﺎﻁ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺼﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﺍﺛﻨﺎﻥ ﻋﺎﻃﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻣﻌﺘﺪﻝ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻨﻴﻒ )ﺍﻧﻔﻌﺎﱄ ﺃﻭ ‪‬ﻴﻴﺠﻲ("‪7‬؛ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻪﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲢﻮﻱ ﻣﻜﻮﻧﲔ‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧﲔ ﳘﺎ‪) :‬ﺍﻟﻌﺮﺽ‪ -‬ﺍﳊﺠﺎﺝ(‪ ،‬ﻭﻣﻜﻮﻧﲔ ﻋﺎﻃﻔﲔ ﳘﺎ )ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ -‬ﺍﳋﺎﲤﺔ(‪ ،8‬ﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ‪:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪.7‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪.66-65‬‬
‫‪ -3‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.6-5‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻘﻮﻝ ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪" :‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻣﻨﺢ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺻﺒﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ"‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 6‬‬
‫‪ -5‬ﺁﻥ ﺭﻭﺑﻮﻝ ﻭﺟﺎﻙ ﻣﻮﺷﻼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺹ‪.29‬‬
‫‪ -6‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ ،‬ﺹ‪.6‬‬
‫‪ -7‬ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺚ‪،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 25‬‬
‫‪ -8‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ‪.230-228‬‬
‫‪168‬‬
 ‫‪ -1‬ﺍﳌﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ :1‬ﻭﺗﻀﻢ ﻣﻜﻮﻧﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻭﻛﺬﺍ ﺃﺧﻼﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻧﺎﺕ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻭﺗﻀﻢ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ :‬ﻭﻳﻌﲎ ﺑﻌﺮﺽ ﺍﳋﱪ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺎ ﺩﻭﻥ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻛﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺇﱃ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ :‬ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺟﻌﻞ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﳑﻜﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ )ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،(...‬ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺞ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ؛ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﺩ‪ (...‬ﺑﻐﻴﺔ ﺇﻗﺎﻣـﺔ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﺮﻫﺎﱐ‪.‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻷﺧﻼﻗﻲ‪ :‬ﻭﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻷﺧﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻨﺼﺢ‪ ،‬ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺘﻪ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳌﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ ﺍﳌﻌﺘﺪﻟﺔ‪ :2‬ﻭﺗﺸﻤﻞ ﺍﻹﻳﺘﻮﺱ ﺃﻭ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮﻫﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﻛﺴﺐ ﺗﻌﺎﻃﻔﻪ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻞ ﻣﻜﻮﻧﲔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﻏﺎﺋﻲ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻏﲑ ﻏﺎﺋﻲ‪:‬‬

‫ﺃ‪ -‬ﻏﺮﺽ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﺎﺋﻲ‪ :‬ﳛﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﳛﻀﻰ ﺑﺎﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﲝﺎﻟﻪ ﺃﻭ ﺑﻘﻀﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻗﺼﺪﺍ‪.‬‬

‫ﺏ‪ -‬ﻏﺮﺽ ﺍﳌﻜﻮﻥ ﻏﲑ ﺍﻟﻐﺎﺋﻲ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳛﻤﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﻣﺘﻌﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻬﻮﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﺍﻟﺪ ﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﻮﻓﺮ ﻧﻴﺔ ﻣﺴﺒﻘﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﻣﻘﺼﺪﻳﻪ ﺍﻟﺘﻬﻴﻴﺞ‪ :3‬ﻭﺗﱪﺯ ﰲ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﺍﻟﻌﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪،‬ﳓﻮ‪ :‬ﺍﳊﻘﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﱂ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳋﻮﻑ‪ .‬ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻮﺳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﳛﺪﺛﻬﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻷﺟﻞ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺚ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.25‬‬

‫‪ -2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.26‬‬
‫‪ -3‬ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺚ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.27‬‬
‫‪169‬‬
‫ﻭﺗﺘﻠﺨﺺ ﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﻣﻘﺼﺪ ﺗﺪﺍﻭﱄ ﺃﺳﺎﺱ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺪﺍﻥ‪ :‬ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻋﻘﻠﻲ ﻭﺫﺍﰐ )ﻋﺎﻃﻔﻲ(‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻼﳘﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﻭﻳﻮﻟﻴﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺑﻠﻴﺚ‪ " :‬ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ‬
‫ﲣﺘﺎﺭ ﻛﻨﻘﻄﺔ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﳍﺎ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﶈﺎﻣﻲ ﻳﻘﻒ ﰲ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳌﺨﺼﺺ ﻟﻪ‬
‫ﻟﻴﺘﻬﻢ ﺃﻭ ﻳﺮﺩ ﺍﻻ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﻛﺴﺐ ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ"‪ ،1‬ﻓﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺮﺑﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ‪‬ﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻣﻘﺎﻣﻴﻪ‪ ،2‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺸﻜﻞ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺃﺣﺪ ﺃﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳌﺆ‪‬ﻃﺮ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪‬ﻀﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﳍﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻳﺮﺟﻊ‪ ،‬ﰲ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻷﳘﻴﺔ ﺍﳌﺘﺰﺍﻳﺪﺓ‬
‫ﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ"‪ ،3‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ‪" :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺇﺩﺭﺍﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﰲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﺍﻧﺒﺜﻘﺖ ﺃﻭ‪‬ﻻ ﻣﻦ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬
‫ﻟﻘﺮﺍﺀ‪‬ﺎ"‪.4‬‬

‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻨﻬﺠﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺖ‪،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 29‬‬

‫‪ -2‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﻭﻟﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭ ﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.87‬‬
‫‪ -3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪.65‬‬
‫‪ -4‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﻭﻟﺪ ﺍﻷﻣﲔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.85‬‬
‫‪170‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﹼﺎﻟﺚ‪:‬‬
‫ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﺭﺅﻳﺔ ﰲ ﺍﳋﻠﻔﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴ‪‬ﺔ‬
 ‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺩﺏ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺛﺮﻭﺓ ﻣﻌﺮﻓﻴ‪‬ﺔ‪،‬ﺩﻓﻌﺖ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺇﱃ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﺘﻮﺝ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ؛ ﻣﻨﻄﻠﻘﲔ ﻣﻦ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺃﻥﹼ "ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻧﺺ ﻣﻔﺘﻮﺡ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ "‪ ،1‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻌﺪﺩﺕ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﴰﻠﺖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻷﺩﺏ‪،‬ﻓﻬﻢ ﺑﲔ ﺑﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺭﺅﻯ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻋﺘﺰﺍﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪،2‬ﻭﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻫﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺟﺰﺀ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﻭﻛﺸﻒ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ ﲟﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﺘﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ‪.3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﹼﻞ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﻠﻤﺢ ﺑﺮﻭﺯ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺒﻪ ‪،4‬ﺇﺫ ﳒﺪ ﰲ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪ :‬ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﲣﺺ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﻭﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻟﻘﺎﻟﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻭﺑﻨﺘﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﳏﺎﺟﺠﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺳﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺘﻠﻘﹼﻲ ﺑﺘﺒﲏ ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ‪.5‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻓﺈﻥﹼ ﺃﺟﺰﺍﺀﻩ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‬
‫ﻟﻌﻈﻤﺔ ﺍﷲ ‪ -‬ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﹼ‪ -‬ﰲ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺻﻮﺭﺓ "ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ" ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﺭ‪ ،‬ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺃﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺗﺄﻣ‪‬ﻞ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﹼﺮ ﰲ ﺑﺪﻳﻊ ﺻﻨﻊ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﺑﻪ‪.6‬‬

‫‪ _1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻓﺮﺑﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪، 1999 ،1‬ﺹ‪.7‬‬
‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ .‬ﻭﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪...،‬‬
‫‪ _ 3‬ﳏﻤﺪ ﻣﺸﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ ﺟﺪﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،2010 ،1‬ﺹ‪.138‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.168 ،‬‬
‫‪ - 5‬ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ" ﺗﻌﺰﻳﺰ ﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ"‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻓﺎﺭﺱ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﺓﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2010 ،1‬ﺹ‪.14‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺜﻼ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﳊﻜﻤﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1991 ،2‬ﺹ ‪.380‬‬
‫‪ - 6‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‪ ،1999 ،1‬ﻣﻦ ﺹ‪ 101‬ﺇﱃ ﺹ ‪.109‬‬
‫ﻭ ﳏﻤﺪ ﻣﺸﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ ﺟﺪﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.115‬‬

‫‪173‬‬
‫ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﱪﺻﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺟﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻮﻻﻥ ﻧﻠﻤﺢ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﲑﺩﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﻍ ﻭﺗﻔﻮﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺎﻫﺎﺕ‪.1‬‬
‫ﻭﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﳊﺠﺎﺟﻔﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻴﻞ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺑﺘﺪﻋﻬﺎ ﲞﻼﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻟﻨﻴﻞ‬
‫ﻣﺂﺭ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻔﻀﻠﱪﺍﻋﺘﻪ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮﻳﺔ‪-‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻣﺞ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪-‬‬
‫ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﺳﺎﺧﺮﺓ ﺣﻴ‪‬ﺔﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﻳﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺗﻐﻴﲑ ﻭﻣﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻬﺮ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﳉﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜﺮﻡ‪.2‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻫﻢ ﻣﺼﻨ‪‬ﻒ ﺗﱪﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺭﺳﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﱯ‪،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﻟﻶﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﲤﻜﹼﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻤﻦ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﳉﻴﺪ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،3‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﻧﻈﹼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﻥ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ‪ -‬ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؛ ﺃﻳﻦ ﺧﺎﺽ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺑﻴﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ؛ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ 5‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﰲ ﲢﻠﻴﻼﺗﻪ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﺒﻌﺖ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺩ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﺧﺎﺻﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻪ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺻﻘﻠﺖ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ﻓﻜﻮ‪‬ﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﳏﺎﺟﺠﺎ ﻓﺬﹼﺍ ‪.‬‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﶈﻘﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﱪﺻﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻤﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﺮﺟﺎﻥ ﻭﺍﳊﻮﻻﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪ ،1990 ،1‬ﺹ‪.16_15‬‬
‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪ .115_114‬ﻭﳏﻤﺪ ﻣﺸﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ ﺟﺪﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.115‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ .92‬ﻭﺻﺤﻴﻔﺔ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬ ‫‪_3‬‬
‫ﺹ‪.136_135‬‬
‫‪ _ 4‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺿﻔﺎﻑ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‪ ،2013 ،1‬ﺹ ‪ .63‬ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ .205‬ﻭ ﳏﻤﺪ ﻣﺸﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ ﺟﺪﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.114‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺎﺟﻆ ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﺒﻮﺏ ﺍﻟﻜﻨﺎﱐ ﺍﻟﻔﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻟﻘﹼﺐ ﺑﺎﳉﺎﺣﻆ ﳉﺤﻮﻅ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﻱ ﻧﺘﻮﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻗﺼﲑ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺩﻣﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ‪.‬‬
‫ﺧﻔﻴﻒ ﺍﻟﺮﻭﺡ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪160‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻨﻪ ‪255‬ﻩ‪ .‬ﲨﻴﻞ ﺟﱪ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﳎﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ‬
‫ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.7‬‬
‫‪174‬‬
 ‫‪_1‬ﶈﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪:1‬‬
‫ﻋﺮﻑ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲟﻮﺳﻮﻋﻴﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ‪ ،2‬ﻭﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺘﻜﻮﻳﻨﻪ‬
‫ﻭﻧﺸﺄﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﺃﺩﻳﺒﺎ ﻓﺬﺍ ﻭﳏﺎﺟﺠﺎ ﺑﺎﺭﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﻭﺻﻔﺎ ﺩﻗﻴﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﺧﻄﻴﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺷﻴﺦ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺪﺭﺓ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﻭﺍﳌﺘﺄﺧ‪‬ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺇﻥ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺣﺎﻛﻰ ﺳﺤﺒﺎﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻧﺎﻇﺮ ﺿﺎﺭﻉ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺎﻡ ﰲ ﺍﳉﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺟﺪ‪ ‬ﺧﺮﺝ ﰲ ﻣﺴﻚ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻴﺲ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻫﺰﻝ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻣ‪‬ﺰﺑﺪ‪ ،‬ﺣﺒﻴﺐ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺍﺡ ﺍﻷﺭﻭﺍﺡ ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺦ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ"‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺃﳘﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺎﺵ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﻟﺘﻨﻮ‪‬ﻉ ﺍﳌﻌﺮﰲ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ؛ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‬
‫ﻭﺑﻐﺪﺍﺩ‪،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺸﻜﹼﻠﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺷﺨﺼﻴ‪‬ﺘﻪ )ﺍﳉﺎﺣﻆ( ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﳌﺎ‬
‫ﺗﺘﻤﻴ‪‬ﺰﺍﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﺪ‪‬ﺩ ﰲ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺗﺘﻤﺘ‪‬ﻌﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﺮﻳﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ ﻭﻋﻘﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺻﺎﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﲰﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳌﺪﻳﻨﺘﲔ )ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻐﺪﺍﺩ(‪.4‬‬
‫ﻇﻞﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﺘﻨﻘﻠﺐ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺑﻐﺪﺍﺩ ﻳﻐﺘﺮﻑ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ )‪157‬ﻩ( ﺇﱃ )‪255‬ﻩ( ﺣﺘ‪‬ﻰ‬
‫ﻓﺎﻕ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﻋﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﺭﻯ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻋﻠﻢ ﻭﻓﻦ‪.5‬‬
‫ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻋﺎﻣﻞ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺻﻘﻞ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﳏﺎﺟﺠﺎ‬
‫ﻣﺘﻤﻴ‪‬ﺰﺍ‪.‬‬

‫‪ _ 1‬ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﺣﱴ ﻧﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻼﺕ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪ ،1961‬ﺹ ‪.109‬‬
‫‪ _ 3‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪، 1993 ،1‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‬
‫‪.2113‬‬
‫‪ _4‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪ .115‬ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ ‪ ،1988 ،2‬ﺹ‪.32‬‬
‫‪_5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .115‬ﻭ ﲨﻴﻞ ﺟﱪ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﳎﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ .9‬ﻭ‪ :‬ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻼﺕ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.119‬‬
‫‪175‬‬
 ‫‪-1‬ﻓﻄﻨﺘﻪ ﻭﺫﻛﺎﺅﻩ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺣﻔﻈﻪ‪:1‬‬
‫ﲤﻴ‪‬ﺰ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺬﻛﺎﺋﻪ ﺍﻟﺜﺎﻗﺐ ﻭﺑﺪﻳﻬﺘﻪ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺷﻜﹼﻠﺖ ﳏﻂﹼ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻟﺪﻯ ﻛﻞﹼ‬
‫ﳏﺒ‪‬ﻴﻴﻪ ﻭﻣﻌﺠﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻘﺮﻳﻀﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺣﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺄﻭﺻﺎﻑ‬
‫ﻗﺪ ﺗﺒﺪﻭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺁﺛﺎﺭﻩ ﻭﺇﺑﺪﺍﻋﺎﺗﻪ ﻳﻘﺮ‪ ‬ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺘﻠﻚ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺩﺓ‪ ،2‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪" :‬ﺧﻄﻴﺐ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺷﻴﺦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺭﺓ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﺄﺧ‪‬ﺮﻳﻦ‪.3"...‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﳚﻤﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮﻭﺍ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺗﺮﲨﻮﺍ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻄﻨﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺗ‪‬ﻘﺎﺩ ﻗﺮﳛﺘﻪ؛ ﻓﻬﻮ "ﻋﻼﹼﻣﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻨﻮﻥ ﻭﺃﺩﺏ ﺑﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺎﺀ‬
‫ﺑﻴ‪‬ﻦ"‪ ،4‬ﻭﻭﺻﻔﻪ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ ﺑﻮﺻﻒ ﺷﺎﻣﻞ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺳﺮﻋﺔ‬
‫ﺍﳋﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻔﻆ ﲝﻴﺚ ﺷﺎﻉ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻼ ﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ "‪ ،5‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ‬
‫‪6‬‬
‫ﺫﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻌﺔ ﺣﻔﻈﻪ؛ ﺇﺫ"ﻛﺎﻥ ﺑ‪‬ﺎﻗ‪‬ﻌﺔﹰ ﰲ ﻗﻮﺓ ﺍﳊﻔﻆ"‬
‫ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻧﻠﻤﺢ ﻋﺎﻣﻼ ﺁﺧﺮ ﻻﻳﻘﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫‪_2‬ﻣﻴﻠﻪ ﻭﺣﺒ‪‬ﻪ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔﺃﻇﻔﺎﺭﻩ‪ -‬ﻣﻴﻞ ﻛﺒﲑ ﻭﻧﺰﻭﻉ ﻋﺎﺭﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ﻭﻃﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻇﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻴﻞ ﻣﻼﺯﻣﺎ ﻟﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،7‬ﻳﻘﻮﻝ ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻼﺕ‪" :‬ﻋﺮﻑ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲟﻴﻠﻪ‬

‫‪_1‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪،‬ﺹ‪.116‬‬
‫‪ _2‬ﻋﺰﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪،‬ﺩﻣﺸﻖ‪،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪،‬ﻁ‪،2005 ،1‬ﺹ‬
‫‪.15‬‬
‫‪_3‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.2113‬‬
‫‪_4‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﲢﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻭﺻﺎﱀ ﺍﻟﺴﻤﺮ‪،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‪ ،1993 ،9‬ﺝ‬
‫‪،11‬ﺹ ‪.530‬‬
‫‪_5‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ‪،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪.2101‬‬
‫‪_6‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ‪.528‬‬
‫‪ _ 7‬ﻋﺰﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.11‬‬
‫‪176‬‬
‫ﺍﻟﻐﺮﻳﺰﻱ‪ ‬ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ"‪ ،1‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﻻﹼ ﻭﺍﺳﺘﻮﰱ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﻣﻦ ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ ﺇﱃ ﺁﺧﺮﻩ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‪ ،2‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺻﱪﻩ ﻭ ﻋﺰﳝﺘﻪ ﺍﻟﻔﺬﹼﺓ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻴﺖ ﰲ ﺩﻛﺎﻛﲔ‬
‫ﺍﻟﻮﺭﺍﻗﲔ ﻳﻘﺮﺃ ﻭﻳﻘﺮﺃ ‪ ،3‬ﻟﻴﺸﺒﻊ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﺍﳉﺎﳏﺔ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺘﻤﻪ ﻭﻓﻘﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮﻩ ﻭﻫﻮ ﺻﱯ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺵ ﻣﻊ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﰲ ﻓﻘﺮ ﻣﺪﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺪﻓﻌﻪ )ﺃﻣﻪ( ﻟﻴﺒﻴﻊ ﺍﳋﺒﺰ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻤﻚ ﺑﺴﻴﺤﺎﻥ ﻟﻠﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﲔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ؛ ﻷﻥﹼ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠﻖ ﲜﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﻭﺣﻠﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﺮﺓ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﺤﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻔﺮﺻﺔ ﻟﻠﺘﺮﺩﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻡ ﺷﱴ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﻭﻭﻟﻌﻪ ﺑﻄﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻧﺴﻲ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﱃ ﺃﻣﻪ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﺍﳌﻌﻴﻞ ﳍﺎ ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺄﻛﻠﻪ‪" :4‬ﻓﺠﺎﺀﺗﻪ ﺑﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﺍﺭﻳﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﲡﻲﺀ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﻣﻐﺘﻤﺎ ﻓﺠﻠﺲ ﰲ ﺍﳉﺎﻣﻊ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻮﻳﺲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺟﺎﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺁﻩ ﻣﻐﺘﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺷﺄﻧﻚ؟ ﻓﺤﺪ‪‬ﺛﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺧﻠﻪ‬
‫ﺍﳌﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺮ‪‬ﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﲬﺴﲔ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻭﺍﺷﺘﺮﻯ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﻭﻏﲑﻩ‪،‬‬
‫ﻭﲪﻠﻪ ﺍﳊﻤ‪‬ﺎﻟﻮﻥ ﺇﱃ ﺩﺍﺭﻩ ﻓﺄﻧﻜﺮﺕ ﺍﻷﻡ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻭﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺮﺍﺭﻳﺲ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﺇﱄﹼ"‪.5‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﳌﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﺼﻌﺒﺔ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﰲ ﺻﺒﺎﻩ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﱂ ﺗﺜﻨﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﳎﺎﻟﺴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺷﻐﻮﻓﺎ ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﻌﺔ‪ ،‬ﻭﳏﺒ‪‬ﺎ ﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ‬
‫ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺭﻭﺍﺋﻊ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺑﺪﺍﺋﻊ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،6‬ﳑ‪‬ﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﻫﻔﹼﺎﻥ‪":‬ﱂ ﺃﺭ ﻗﻂ ﻭﻻ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﳉﺎﺣﻆ"‪.7‬‬

‫‪ _ 1‬ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻼﺕ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.113‬‬

‫‪ _ 2‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪.2101‬‬
‫‪_ 3‬ﺍﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ ‪.527‬‬
‫‪ _ 4‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪،‬ﺹ‪.117‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﲢﻖ ﺳﻮﺳﻨ‪‬ﻪ ﺩﻳﻘﻠﺪ_ ﻗﻠﺰﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1960 1‬ﺹ‪.68‬‬
‫‪ _ 6‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪،‬ﺹ‪.118‬‬
‫‪ _ 7‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪.2101‬‬
‫‪177‬‬
 ‫‪_3‬ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪:‬‬
‫‪1‬‬

‫ﺃ_ ﺷﻴﻮﺧﻪ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻋﺪﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺭﺏ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ )‪231‬ﻩ( ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺣﱴ ﻗﺮﻥ ﺍﲰﻪ ﺑﺎﲰﻪ‪،‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺛﺮﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﲑﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪:‬‬
‫"ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ "‪.2‬‬
‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻌﺔ ﻭﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺇﻧ‪‬ﻪ "ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ ﻭﺍﻹﳒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﺑﻮﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺜﺮﺓ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ"‪ ،3‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺣﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﺧﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻋﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻃﻊ ﻭﺟﻮﺩﺓ ﻧﻈﻤﻪ‪" ،4‬ﻭﻟﻪ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺗﺄﺧﺬ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺴﻤﻊ ﻣﻼﺣﺔﹰ"‪ ،5‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﰲ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﳚﻴﺪ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺃﺩﻳﺐ ﻭﺷﺎﻋﺮ ﺑﻠﻴﻎ‪.6‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﻳﻌﺪ ّﺭﺃﺳﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﲤﻴ‪‬ﺰ ﲜﺪﻟﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﻮﻝ ﻛﺜﲑ‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺋﻪ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﺗﺄﺛﺮ ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ "ﺟﺬﻭﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﲤﺘﺪ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ‬
‫ﻓﻬﻮﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﺑﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﲢﺮ‪‬ﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ ﰲ ﻧﻘﺪﻩ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻭﺍﳌﻌﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻹﺷﺎﺩﺓ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﻚ‪ ،1"‬ﻛﻞﹼ‬

‫‪ _ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻼﺕ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪،‬ﺹ ‪.109‬ﻭ ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ ‪،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.32‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.52‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.50‬‬
‫‪ _ 4‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.119‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.51‬‬
‫‪_ 6‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ ‪،2002 ،15‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪ .43‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ‬
‫ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪،‬ﺹ‪119‬‬
‫‪ _ 7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ ‪،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪ .38‬ﻭﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.58_57‬ﻭ ﺝ ﺩﻱ ﺑﻮﺭ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،5‬ﺩﺕ ﺹ‪.112‬‬

‫‪_1‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.59‬‬

‫‪178‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪" :‬ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ"‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺍﻟﻌﻼﹼﻑ ) ‪ 235‬ﻩ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ "ﻛﺎﻥ‬
‫ﻧﺴﻴﺞ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﱂ ﺩﻫﺮﻩ‪،‬ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻣﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻓﻘﲔ ﻟﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪...‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻄﻊ‬
‫ﺍﳋﺼﻢ ﺑﺄﻗﻞ ﻛﻼﻡ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺁﻻﻑ ﺭﺟﻞ"‪ ،2‬ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺣﺬﻗﻪ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺨﻞ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺨﺮﻳﺔ ‪ ،3‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﺜﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺪﻳﻖ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ‪،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ )ﺍﳉﺎﺣﻆ( ﻭﻗﺮﺃ ﻟﻪ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ﺍﳍﻼﱄ )‪226‬ﻩ(‪ ،‬ﺭﺋﻴﺲ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪،‬ﻛﻮﰲ ﺍﻷﺻﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺸﺈ‪ ،5‬ﲤﻴ‪‬ﺰ ﺑﺄﺩﺑﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﻋﺪ‪ ‬ﻣﺆﺳﺴﻬﺎ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺷﻌﺎﺭﻩ ﰲ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"ﻳﻨﻘﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﻭﺩﻓﻌﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ﺍﻟﺴﻜﻮﱐ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﺘﻴﺎﻧﻪ ﻓﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﲢﻤﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،6‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺇﻓﺎﺩﺗﻪ ﻣﻨﻪ )ﺑﺸﺮ( ﰲ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ؛ ﺣﻴﺚ ﺭﻭﻯ ﻗﺼﻴﺪﺗﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﺻﻨﻊ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪،7‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻗﺪ ﺭﺳﺨﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺗﺄﻣﻞ‬
‫ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ‪‬ﺎ ‪ ،8‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺻﺪﻯ ﻭﺍﺳﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ؛ ﻓﻬﻮ‬

‫‪_ 1‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪،‬ﺹ ‪.50‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.44‬‬
‫‪_ 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪،‬ﺹ ‪ .45_44‬ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ ‪،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪،‬ﺹ‪.37‬‬
‫‪_ 4‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪ ،59‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪،‬ﺹ ‪.120‬‬
‫‪_ 5‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪،‬ﺹ‪ .52‬ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪،‬ﺹ‪.41‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺝ‪.136_135 ،1‬‬
‫‪_ 7‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪،‬ﺹ‪.120‬‬
‫‪_ 8‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪. 61‬‬
‫‪179‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪) ‬ﺑﺸﺮ( ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﺎ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﻭﻧﻀﺠﺎ‪ ،1‬ﻭﻛﺎﻥ ﳛﺘﺞ ﺑﺸﻌﺮﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ‪ ،2‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪" :‬ﱂ ﺃﺭ ﺃﺣﺪﺍ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﻤ‪‬ﺲ ﻭﺍﳌﺰﺩﻭﺝ ﻣﺎ ﻗﻮﻱ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﺮ"‪.3‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺍﻷﺷﺮﺱ )ﺕ‪ ،(213‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺃﰊ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺍﻟﻌﻼﻑ ﻭﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ‪،4‬‬
‫"ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺩﻫﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺟﺪﻻ ﺣﺎﺫﻗﺎ"‪ ،5‬ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﺯﻋﻴﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻀﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﲟﻜﺎﻥ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺃﺛﹼﺮ ﻓﻴﻪ )ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ( ﻓﺎﻋﺘﻨﻖ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ‪ ،6‬ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺳﺔ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﲢﺪﻳﺪﺍ‬
‫ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ‪ ،7‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﺍﻟﻜﺒﲑ ﰲ ﻓﻜﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ "ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻛﻠﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‬
‫ﻃﺒﺎﻉ"‪ ،8‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﺠﺐ ﺑﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ" ﺃﻳﻦ ﻭﺻﻒ ﲦﺎﻣﺔ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫ﺑﻦ ﳛﲕ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻖ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻭﺻﻔﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﺷﺮﺱ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺻﻒ ‪‬ﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ‪،‬ﻛﺎﻥ ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺃﺷﺮﺱ ﻗﺪ ﺍﻧﺘﻈﻤﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺩﻭﻥ ﲨﻴﻊ‬
‫ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻗﺮﻭﻱ‪ ‬ﻭﻻ ﺑﻠﺪﻱ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻣﻊ‬
‫ﻗﻠﹼﺔ ﻋﺪﺩ ﺍﳊﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻣﻊ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﹼﻒ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻠﻐﻪ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻟﻔﻈﻪ ﰲ ﻭﺯﻥ ﺇﺷﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻃﺒﻘﺔ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻔﻈﻪ ﺇﱃ ﲰﻌﻚ ﺑﺄﺳﺮﻉ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﱃ‬
‫ﻗﻠﺒﻚ"‪ ،9‬ﻭﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﲦﺎﻣﺔ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻜﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﺪ‪‬ﻩ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺃﺳﺘﺎﺫ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺃﺩﺏ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻀﺎﺣﻚ‪.10‬‬

‫‪ _1‬ﻓﺎﱀ ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻜﺮﻫﻢ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻃﻬﺮﺍﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،2000 1‬ﺹ‪.90‬‬
‫‪،‬ﺹ‪.39‬‬ ‫‪ _2‬ﻭﻟﻴﺪ ﻗﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﱴ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻘﺎﻓﺔ‪،‬ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ‪،‬ﻗﻄﺮ‪1985،‬‬
‫‪_3‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪،‬ﺹ‪.53‬‬
‫‪_4‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.43‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪،‬ﺹ‪.64‬‬
‫‪_5‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪،‬ﺹ‪.62‬‬
‫‪_6‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ ‪،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ‪ 43‬ﺇﱃ ﺹ ‪ .46‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺃﲪﺪ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1992 ،2‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪.63‬‬
‫‪_7‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪،‬ﺹ‪.121‬‬
‫‪_8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 62‬ﺇﱃ ﺹ‪.65‬‬
‫‪ _9‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.111‬‬
‫‪ _10‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬
‫‪180‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻧﺬﻛﺮ‪ :‬ﺃﺑﺎ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ )‪215‬ﻫـ(‪ ،‬ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺛﻘﺔ‪ ،1‬ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎﻗﻮﺕ‪" :‬ﲰﻊ ﻣﻦ ﺃﰊ‬
‫ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻭﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ"‪ .2‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺃﻧ‪‬ﻪ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﺃﳓﻰ ﻣﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺰﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺎﺕ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻧﻮﺍﺩﺭ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ"‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ؛ﺣﻴﺚ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﺃﻋﺮﺍﺏ ﻣﻀﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﲔ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ ﻣﺜﻞ ﻋ‪‬ﻘﻴﻞ ﻭﻗﺸﲑ‪.4‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ ﺃﺧﺒﺎﺭﺍ ﻛﺜﲑﺓ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﲨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﰿ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺯﻳﺪ‪.5‬‬
‫ﺃﺧﺬ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﻻ ﻳﻘﻞﹼ ﺷﺄﻧﺎ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻣﻌﻤﺮﺑﻦ‬
‫ﺍﳌﺜﻨ‪‬ﻰ )‪210‬ﻫـ( ﺍﻟﺬﻱ "ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﲨﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪،‬ﻭﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺄﻳ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺭﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ،6"‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻔﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ‬ﻭﻻ ﲨﺎﻋﻲ ﺃﺑﺼﺮ ﲜﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻨﻪ"‪.7‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ )ﺍﳉﺎﺣﻆ( ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﻋﺪﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺕ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻭﺳﻌﺔ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﳎﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺝ ﺍﻟﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺍﳊﻴﺎﺕ ‪ ...‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﲰﺎﺀ ﺗﻌﻜﺲ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﻲ‪.8‬‬
‫ﲰﻊ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ ﺍﻟﻨﻘﻴﺔ ﻣﻦﺍﻷﺻﻤﻌﻲ )‪216‬ﻩ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ "ﻣﻦ ﺃﻭﺛﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﻉ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺟﻮﺍﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻀﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺫﻫﻨﺎ"‪.9‬‬

‫‪ _1‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.35‬‬

‫‪_2‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.2101‬‬
‫‪ _3‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪ ،‬ﲢﻖ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.165‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.166‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﲢﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﲟﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪1965 ،2‬‬
‫ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪ .433‬ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪،‬ﺹ ‪.35‬‬
‫‪ _6‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪،‬ﺹ ‪.175‬‬
‫‪ _ 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.175‬‬
‫‪ _8‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬
‫‪ _9‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺹ ‪ .33‬ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪ ،‬ﺹ‪.169‬‬
‫‪181‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪" ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ"‪ ،1‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ )ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ( ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ ﻟﻠﺮﺟﺰ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ‬
‫ﺣﻔﻆ ﺃﺭﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﺃﺭﺟﻮﺯﺓ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺖ ﺃﻭ ﺑﻴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﳌﺌﺔ ﻭﺍﳌﺌﺘﺎﻥ‪ ،2‬ﻭﻟﻪ ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ ﻓـﻲ‪ :‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﺃﻓﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺑﺄﻥﹼ )ﺍﳉﺎﺣﻆ( ﻣﺪﻳﻦ ﻷﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﻷﺷﻌﺎﺭﻩ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪ ،3‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺟﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﺃﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪.4‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺃﺑﺮﺯ ﺃﺳﺘﺎﺫ ﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻫﻮ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﺍﳌﻜﲎ ﺑﺄﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﺳﻌﻴﺪﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﺪﺓ )‪215‬ﻩ( ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﳎﺎﺷﻊ‪ ،‬ﲰﻊ ﻣﻦ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻭﻯ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،5‬ﻭ"ﺻﺤﺐ ﺍﳋﻠﻴﻞ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟـﺴﻴﺒﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻌﻠﹼﻤﺎ ﻟﻮﻟﺪ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻓﻮﻫﺒﻪ‬
‫ﺳﺒﻌﲔ ﺩﻳﻨﺎﺭﺍ "‪ ،6‬ﺻﺤﺒﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺍﻏﺘﺮﻑ ﻣﻦ ﲝﺮ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻳﺎﻗﻮﺕ‪" :‬ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﻘﻪ"‪.7‬‬
‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻟﻔﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﲔ ﺑﻌﻤﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺓ ﺍﳊﺠﺔ‪ ،‬ﻭﻃﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺬ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺍﻟﻌﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﺪ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﰊ ﻋﺒﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻦ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،8‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺎ ﺑﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺳﺎﺗﻴﺬﻩ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪9‬؛ﺣﻴﺚ ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﺑﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﺗﺴﻌﺖ ﻣﺪﺍﺭﻛﻪ ﻭﺗﻌﺪﺩﺕ ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ّ"ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﺣﺎﺫﻗﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﻳﻦ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﺍﻛﺘﻤﻠﺖ ﻟﻪ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ‬

‫‪ _1‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪ ،‬ﺹ‪.169‬‬
‫‪ _3‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.33‬‬
‫‪ _4‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.123‬‬
‫‪ _5‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬
‫‪_6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.73‬‬
‫‪ _7‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.2101‬‬
‫‪ _8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪124‬‬
‫‪ _9‬ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻼﺕ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.117‬‬
‫‪182‬‬
‫ﻓﻘﻞ ﺁﻟﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﰲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺗﻪ"‪.1‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺗﻜﻮﻳﻦﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﺭﻭﺍﻓﺪ ﻭﻣﻨﺎﻫﻞ‬
‫ﻓﻜﺮﻩ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻭﺧﻠﻔﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻭﺷﺎﺭﻝ‬
‫ﺑﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪.2‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺗﻨﻤﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﺗﺮﺩﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻕ ﺍﳌﺮﺑﺪ‪.‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺄﺛﲑﺳﻮﻕ ﺍﳌ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺼ‪‬ﺮﻳ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ﲟﻼﺯﻣﺘﻪ ﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ"ﺍﳌﺮﺑﺪ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺳﻮﻕ ﻟﻺﺑﻞ‬
‫ﻳﺆﻣ‪‬ﻪ ﺍﻟﺒﺪﻭ‪‬؛ ﻳﺒﻴﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻀﺎﺋﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﱴ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﺃﺷﻜﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺮﻑ ﻧﺸﺎﻃﺎ ﲡﺎﺭﻳﺎ‬
‫ﻭﺍﺳﻌﺎ ﲡﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﺘﻤﻴﺰﻫﺎ )ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ( ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪﻡ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺒﻮﺍﺩﻱ؛ ﻟﺘﺒﻴﻊ ﺳﻠﻌﻬﺎ ﻭﻣﻮﺍﺷﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻴﻊ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺳﻮﻕ ﺍﳌﺮﺑﺪ ﻣﻠﺘﻘﻰ ﺃﺩﺑﻴﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻐﺪﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺼﺪﻭﻧﻪ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ‪‬ﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳋﻠﺺ‪،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ‪ ،3‬ﻭﳍﺬﺍ ﺩﺃﺏ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻟﺴﺘﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﻷﺷﻌﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺗﻠﻘﻒ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺷﻔﺎﻫﺎ ﺑﺎﳌﺮﺑﺪ"‪ ،4‬ﻓﻔﻲ "ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﲤﺮ‪‬ﺱ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻠﻐﺔ ﺍﻟﺼﺤﺮﺍﺀ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ ﻭﺯﺍﺩﺕ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﻓﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻚ ﻧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﺃﺛﺎﺭﺍ ﺇﻋﺠﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ"‪ ،5‬ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺴﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺳﺎﺣﺮﺍ ﻭﻣﻨﻄﻘﺎ ﻋﺬﺑﺎ ﻭﻓﻜﺮﺍ ﻧﻴ‪‬ﺮﺍ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻼﻛﻪ ﻵﻟﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻞ ﺁﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪124‬‬
‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪ .32‬ﻭﺷﺎﺭﻝ ﺑﻼﺕ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.109‬ﻭﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.124‬‬
‫‪ _ 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻼﺕ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪ .36‬ﻭﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺿﺤﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪2012 ،‬‬
‫ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.442_441‬‬
‫‪ _4‬ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.2101‬‬
‫‪ _5‬ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻼﺕ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬
‫‪183‬‬
 ‫‪ -5‬ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪:‬‬
‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﻮﺳﻌﺎ ﻛﺒﲑﺍ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺃﻭﺍﺧﺮ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﻭﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺍﻣﺘﺪﺕ ﺍﻟﻔﺘﻮﺣﺎﺕ ﺇﱃ ﺃﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﺍﺗ‪‬ﺴﻌﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺷﻌﻮﺑﺎ‬
‫ﻭﺃﳑﺎ ﲢﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺻﺎﺭﺕ ﻣﻨﺼﻬﺮﺓ‬
‫ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﺩﺍ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻭﺗﻨﻮﻋﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﰲ ﺿﻮﺋﻪ ﺛﻠﹼﺔ ﻣﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻼﻣﻌﲔ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﰲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﳊﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪‬ﻳﺔ‪:‬‬
‫ﲤﻴﺰﺕ ﺍﳊﻘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺑﺎﺯﺩﻫﺎﺭ ﻓﻜﺮﻱ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺍ‪‬ﺎﻻﺕ؛ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﺮﺯﺕ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺣﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﺷﻬﺮﺕ ﳎﺎﻟﺴﻪ ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﺸﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺎﺭﺓ ﳜﻄﺌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﻳﺄﺧﺬ ﺑﺮﺃﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﳒﺪ ﺍﳌﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺮﺍﱐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﺍ‪‬ﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺎﻭﺭﻭﻥ ﲝﺮﻳ‪‬ﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺃﻱ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﺃﻭ‬
‫ﻓﺮﺽ‪.2‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻷﺯﻣﺎﻥ ﰲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻬﺪ ﺇﺷﻌﺎﻋﺎ‬
‫ﻓﻜﺮﻳﺎ ﻭﻋﻠﻤﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻬﻢ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﻬﻢ ﰲ ﺧﻠﻖ ﳎﺎﻝ ﻣﻦ ﻟﻠﺤﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،3‬ﻓﻤﺜﻼ ﻧﻠﺤﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺩﺧﻠﺖ ﰲ‬
‫ﺷﻜﻞ ﻋﺎﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ ﻓﺎﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻴﺐ ﺍﻷﻭﻓﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻁ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻘﺎﺷﺎﺕ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ‪4‬ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪ _ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪،‬ﺹ‪.125‬ﻭﻋﺰﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪ .32‬ﻭﲨﻴﻞ ﺟﱪ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﳎﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪.20‬‬
‫‪ _2‬ﻋﺰﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.34_33‬‬
‫‪_ 3‬ﲨﻴﻞ ﺟﱪ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﳎﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪.20‬‬
‫‪ _ 4‬ﺑﺮﻉ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻭ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪،‬ﰲ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،2000 ،2‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 70‬ﺇﱃ‬
‫ﺹ‪.72‬‬
‫‪184‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﳘﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؛ ﺍﻟﱵ ﺳﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻳﻖ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﺮﺃﻳﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻟﱪﺍﻫﲔ‪.1‬‬
‫ﻭﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﺿﻮﺍ ﻏﻤﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﺎﺷﺎﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﳒﺪﻩ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻨﻄﻖ "ﺃﺭﺳﻄﻮ"‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻨﺴﻰ ﲤﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﲡﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ" ﺃﻭ "ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ"‪ ،‬ﻳﻠﻤﺢ ﺳﻌﺔ ﺍﻃﹼﻼﻉ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻛﺘﺒﻪ ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ )ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﻡ‪،(...‬ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪...،‬‬
‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺍﳊﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻣﺘﺎﺯ ‪‬ﺎ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‬
‫ﻭﺇﺛﺮﺍﺀ ﺣﺠﺎﺟﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻃﹼﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﺼﻬﺎﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﰲ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‪:4‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﺃﻥﹼ "ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺖ ﺇﱃ ﺍﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﳊﺮﻛﺘﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ )ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ(‪ ،‬ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﳋﺼﺐ ﺍﳌﺜﻤﺮ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﳋﺎﻟﺼﺔ‬
‫ﻭﺑﲔ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﻐﻠﻮﺑﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺑﺔ )ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻃﻮﻯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﻑ ﻭﻋﻠﻮﻡ"‪ ،5‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲎ ﺃﻥﹼ ﺍﺧﺘﻼﻁ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﺣﺘﻜﺎﻛﻬﻢ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﲣﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﲔ‪ :‬ﻃﺮﻳﻖ‬

‫‪ _1‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ ‪.126‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.126‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.127‬‬
‫‪ _4‬ﻋﺰﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪ .36‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ ‪.127‬‬
‫‪ _5‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،6‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.109‬‬
‫‪185‬‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺑﲔ‪ ،‬ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‪1‬؛ ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻄﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻛﺎﻥ ﺿﻴﻘﺎ ﻭﳏﺪﻭﺩﺍ‬
‫ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﻳﲔ ‪ ،2‬ﺇﺫ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻥﹼ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ "ﻛﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﹼﺐ‪ ‬ﻭﺍﻟﻜﻴﻤﻴﺎﺀ"‪.3‬‬
‫ﻭﳌﺎﺗﻮﻟﹼﻰ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺍﳋﻼﻓﺔ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﰲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ‬
‫ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻭﺍﻟﺮﺷﻴﺪ؛ﺣﻴﺚ ﺍﻫﺘﻤﺎ ﺑﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﻧﺮﻯ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ‬
‫ﻣﻨﺬ ﻓﺎﲢﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻳﻌﻨﻮﻥ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧ‪‬ﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪ ‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻘﺪﻣﻬﻢ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ"‪ ،4‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﻣﺮﺍﻛﺰﻫﻢ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺎﻟﺘﺮﲨﺔ ﻣﺪﺭﺳﺔ "ﺟﻨﺪﻳﺴﺎﺑﻮﺭ" ﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪.5‬‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺴﻊ ﻧﺸﺎﻁ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺼﺮ؛ ﺃﻳﻦ ﺑﻠﻎ ﺃﻭﺟ‪‬ﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻮ‪‬ﺭ ﺑﻴﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ‬
‫ﺣﱴ ﺻﺎﺭﺕ‪" 6‬ﻣﻌﻬﺪﺍ ﻋﻠﻤﻴﺎ ﻛﺒﲑﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﳊﻖ ‪‬ﺎ ﻣﺮﺻﺪﻩ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺟﺪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ"‪،7‬‬
‫ﻓﺘﺮﲨﺖ ﻛﻨﻮﺯ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺮﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺘﺮﲨﲔ ﻣﻬﺮﺓ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻄﺮ ﳛﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﺣﻨﲔ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﻸﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺑﺬﺧﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺩﺏ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻨﺪﺕ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﻔﻆ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﺇﱃ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪.8‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ؛ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻻﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻛﺒﲑﺍ‬
‫ﻭﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﺩﻭﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ )ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﲨﺎﻋﺘﻪ)ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ( ﺑﺘﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﻠﻮﺍ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،9‬ﻭﺗﻮﺳﻌﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻇﹼﻔﻮﻫﺎ ﳋﺪﻣﺔ ﻣﺒﺎﺩﺋﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ‬

‫‪ _1‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺹ ‪.109‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.109‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.328‬‬
‫‪ _4‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪،‬ﺹ ‪.110‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.110‬‬
‫‪ _6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.113‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.113‬ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﻘﺰﺍﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻣﺼﺮ‪،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪ ،1995‬ﺹ‪.77‬‬
‫‪ _8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.114_113‬‬
‫‪ _ 9‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ﺿﺤﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.340‬‬
‫‪186‬‬
‫ﳌﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﻧﻈﺮﻳﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﻭﺃﻓﻜﺎﺭ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﱂ ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻖ‪،1‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻛﺘﺐ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺟﻊ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺸﺎﻓﻬﺔ ﻣﻊ ﺍﳌﺴﺘﻌﺮﺑﲔ ﻭﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻨﻤﻠﺢ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻳﻮﺭﺩ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﳍﺎ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﻭﺍﻃﹼﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﳐﺘﻠﻒ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪.2‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺃﻱ‪ ‬ﻣﺒﺪﻉ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ‪ -‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ -‬ﳏﺼ‪‬ﻠﺔ ﻟﻠﺤﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﻧﺘﺠﺘﻪ‪ ،3‬ﻭﻟﺬﺍ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﻓﻜﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﳝﺜﻞ "ﺍﻧﻌﻜﺎﺳﺎ‬
‫ﺧﻼﻗﺎ ﻭﺑﺪﻳﻌﺎ ﻟﻠﻈﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ"‪.4‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﻓﻜﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ(‪:‬‬
‫ﻋﺎﺵ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺯﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﺑﺮﻭﺯ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ‪ ،‬ﲤﻴ‪‬ﺰﺕ ﺑﺸﻴﻮﻉ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻃﻐﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺷﺘ‪‬ﻰ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،5‬ﻓﺒﻌﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻳﺪ ﺑﲏ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ "ﺩﺑ‪‬ﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺃﺧﺬﺕ ﺗﺘ‪‬ﺴﻊ ﺩﻭﺍﺋﺮﻫﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻠﻐﺖ ﺃﻭﺟ‪‬ﻬﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ"‪.6‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺳﻬﻢ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺟﺪ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺎﻛﻦ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪7‬؛ ﺣﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﻣﻨﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﺻﺎﺣﺐ ﳓﻠﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺑﺮﺍﻋﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﳌﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﺠ‪‬ﻊ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪،‬ﺹ‪.129‬ﻭﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪،‬ﺹ‪.117‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .130‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.88‬‬
‫‪ _3‬ﻋﺰﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.32‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.32‬‬
‫‪ _5‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.130‬ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﲝﺚ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‪)،‬ﻣﻘﺎﻝ(‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،115‬ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ ، 2011 ،29‬ﺹ ‪.56‬‬
‫‪ _6‬ﻋﺰﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ‪،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪،‬ﺹ‪.34‬‬
‫‪ -7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.34‬‬
‫‪187‬‬
‫ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺘﺼﺪ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﳛﺮﺻﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻘﺪﺍﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﺸﺎﺭ‪‬ﻢ ﻟﻴﺘﻨﺎﻇﺮﻭﺍ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ‪...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻭﻫﻮ ‪ -‬ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﲔ ‪ -‬ﲝﺒ‪‬ﻪ ﻭﻭﻟﻌﻪ ‪‬ﺬﻩ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﻘﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،2‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻒ ﳛﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺃﻛﺜﻢ ﺗﻠﻚ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﳚﻠﺲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺜﻼﺛﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺣﻀﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻨﺎﻇﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻘﺎﻻﺕ ﺃﺩﺧﻠﻮﺍ ﺣﺠﺮﺓ ﻣﻔﺮﻭﺷﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﺍﻧﺰﻋﻮﺍ‬
‫ﺃﺧﻔﺎﻓﻜﻢ‪ ،‬ﰒﹼ ﺃﺣﻀﺮﺕ ﺍﳌﻮﺍﺋﺪ ﻭﻗﻴﻞ ﳍﻢ‪ :‬ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻭﺟﺪ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺧﻔﻪ ﺿﻴﻖ ﻓﻠﻴﻨﺰﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻘﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪ ﻓﻠﻴﻀﻌﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻓﺮﻏﻮﺍ ﺃﺗﻮﺍ ﺑﺎ‪‬ﺎﻣﺮ ﻓﺒﺨﺮﻭﺍ‬
‫ﻭﻃﻴﺒﻮﺍ‪ ،‬ﰒﹼ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻓﺎﺳﺘﺪﻧﺎﻫﻢ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺪﻧﻮﺍ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺎﻇﺮﻫﻢ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺪﻫﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﳌﺘﺠﱪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻤﺲ‪ .‬ﰒﹼ ﺗﻨﺼﺐ ﺍﳌﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺜﹼﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﻴﻄﻌﻤﻮﻥ ﻭﻳﻨﺼﺮﻓﻮﻥ"‪.3‬‬
‫ﻭﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﰲ ﳎﺎﻟﺴﻪ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺋﻪ‬
‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻨﺎﺀ ﳎﺘﻤﻊ ﻋﻠﻤﻲ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻗﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﳎﻠﺴﻪ ﳏﻜﻤﺔ ﻳﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻳﺪﱄ‬
‫ﲝﺠﺘﻪ"‪ ،4‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﳌﻠﻘﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻖ ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺘﺢ ﳎﺎﻟﺴﻪ ﻟﻠﺤﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺳﻦ‪ ‬ﻣﺒﺪﺃ ﺣﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﰲ ﺻﻨﻮﻑ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪.5‬ﻭﻫﻜﺬﺍ؛ ﲤﻴ‪‬ﺰ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﳉﺪﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ‬
‫ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﻬﺮﺕ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳉﺎﺣﻆ؛ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﻛﺜﻢ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺩﺅﺍﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،6‬ﻓﻨﺠﺪ‬

‫‪ -1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.130‬‬
‫‪ -2‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻭﺭﺍﺟﻌﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﻣﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،2005 ،1‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪ .17‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﺹ‪.130‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪.18‬‬
‫‪ -4‬ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺿﺤﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.423‬‬
‫‪ _5‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.162‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺝ‪،4‬ﺹ ‪.20‬‬
‫‪188‬‬
‫ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ ﻳﺼﻒ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ ﻭﳎﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺇﻧ‪‬ﻪ‪ " :‬ﺫﻭ ﻋــﻠﻢ‬
‫ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻭﲝﺚ ﻭﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﳎﻠﺲ ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﳛﲕ ﻭﻗﺪ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻨﺪﻩ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮﰎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﻜﻤﻮﻥ ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺪﻡ ﻭﺍﳊﺪﻭﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻤﺎﺳ‪‬ﺔ ﻭﺍﳌﺒﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻡ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟﻄﹼﻔﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺟﺴﺎﻡ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ ﻭﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﻭﺍﻷﻓﻌﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻤ‪‬ﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻀﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺃﻧﺺ ﻫﻲ ﺃﻡ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ؟ ﻭﺳﺎﺋﺮ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻮﺭﺩﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ ﺍﻵﻥ ﰲ ﺍﻟﻌﺸﻖ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺯﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻮﺭﺩ‬
‫ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﺳﻨﺢ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺮ ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﺑﺒﺎﻟﻪ"‪.1‬‬
‫ﻳﺪﻝﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﲤﺜﹼﻞ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻛﱪﻯ‬
‫ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮﺩﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﳎﻠﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ :‬ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻣﻲ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﺧﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺬﻳﻞ ﺍﻟﻌﻼﻑ‬
‫ﻣﻌﺘﺰﱄ‪ ،‬ﻭﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻜﻮﰲ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺤﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺩﻭﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺪﺍﺭﻛﻪ ﰲ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ﻭﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻌﺎﺻﺮﺗﻪ ﻭﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻷﺟﻮﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻋﺮﻑ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻣﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺑﲔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺣﺘﺬﺍﺀ ‪‬ﺠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﰊ ﺍﳍﺬﻳﻞ ﺍﻟﻌﻼﹼﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﻇﺮ‪‬ﻢ‪.3‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻭﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﺮﻗﻲ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﺣﻔﹼﺰﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﳚﺪ‪‬ﻭﻥ ﻭﻳﺪﻗﻘﻮﻥ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻻ ﻳﻘﻌﻮﺍ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻬﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺪ‪‬ﻭﻥ ﺍﻹﻋﺪﺍﺩ ﺍﳉﻴﺪ ﻟﺘﻚ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ‪.4‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.306‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪ .306‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪،‬ﺹ‪.132‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.132‬‬
‫‪ _4‬ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺿﺤﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.423‬‬
‫‪189‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻇﺮ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻠﻤﺢ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺟﻠﻲ ﺗﺼﺎﻋﺪ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻬﻴﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻞﹼ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻜﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﺒﻊ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻮ )ﺍﳉﺎﺣﻆ( ﳝﺜﹼﻞ ﻣﺮﺁﺓ ﻋﺎﻛﺴﺔ ﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ‪.1‬‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﻨﻘﺴﻢ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻋﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻔﻴﺔ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﳍﻤﺎ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻷﺛﺮ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻨﻈﲑﻩ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺗﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ _1‬ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﻬﻤﺖ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺄﰐ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﺮﺯﺕ ﻣﻼﳏﻬﺎ ﰲ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺟﻪ‪.2‬‬
‫ﺃ_ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﺭﺍﺋﺰﺍ ﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﺿﺒﻂ ﻭﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﱂ ﻓﻜﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﱐ؛ ﻷﻧﻪ‬
‫ﳝﺜﹼﻞ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎﺗﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻃﹼﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳛﺪﺩ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻟﻺﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳊﻴﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ‪.3‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫"ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻣﺬﻫﺒﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﳓﻠﺔ ﻭﻣﻔﺨﺮﺍ "‪ ،4‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﳚﻤﻊ ﻛﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪،5‬ﻛﺎﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﰲ ﺍﳌﻠﻞ‬

‫‪ _1‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ( ‪ ،‬ﺹ ‪.133‬‬
‫‪ _2‬ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪،‬ﲝﺚ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.60_59‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ ‪.133‬ﻭﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀـ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1984 ،1‬ﺹ ‪.67_66‬‬
‫‪ _4‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳊﻜﻤﲔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ‪،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1991 ،2‬ﺹ‬
‫‪.380‬‬
‫‪ _ 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.69‬ﻭﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺹ ‪.65‬ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪.157‬ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺝ‪ ،11‬ﺹ ‪.526‬‬
‫‪190‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ ﰲ ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ "ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﺎ ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻗﻬﻢ ﺩﻋﻴﺖ ﺍﳉﺎﺣﻈﻴﺔ"‪ ،1‬ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻭﺃﺗﺒﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ‪ -‬ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻇﻬﻮﺭﻫﺎ ﺑﺎﳉﺪﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﻮﻝ ﻣﺴﺄﻟﺔ "ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ "‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻓﺎﺳﻖ؟‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﳎﻠﺲ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺟﺎﺏ ﺑﺪﻻ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﻗﻮﻝ ﺇﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺰﻟﺘﲔ‪ :‬ﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻﻛﺎﻓﺮ‪ .‬ﰒﹼ ﻗﺎﻡ ﻭﺍﻋﺘﺰﻝ ﺇﱃ ﺃﺳﻄﻮﺍﻧﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﻄﻮﺍﻧﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺴﺠﺪ ﻳﻘﺮ‪‬ﺭ ﻣﺎ ﺃﺟﺎﺏ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺴﻦ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ‪ :‬ﺍﻋﺘﺰﻝ ﻋﻨ‪‬ﺎ ﻭﺍﺻﻞ‬
‫ﻓﺴﻤﻲ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻌﺘﺰﻟﺔ"‪.3‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺗﻌﺪﺩ ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿ‪‬ﺢ ﻭﺗﺒﲔ ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺎﳌﻌﺘﺰﻟﺔ؛ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﺃﻥﹼ ﻭﺍﺻﻼ ﺍﻋﺘﺰﻝ ﳎﻠﺲ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺋﻞ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺍﻋﺘﺰﻟﻮﺍ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮﺩﻭﺍ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ‪ .4‬ﻭﻗﺪ ﻟﻘﺐ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺑﺄﻟﻘﺎﺏ‬
‫ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﻌﺪﻟﻴ‪‬ﺔ ﻟﻘﻮﳍﻢ ﺑﻌﺪﻝ ﺍﷲ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺣﺪﺓ ﻟﻘﻮﳍﻢ ﻻ ﻗﺪﱘ ﻣﻊ ﺍﷲ‪ ،5‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪" :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺣﺎﻝ ﺃﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﻭﱃ ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻭﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﻭﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﻓﺮﻕ ﻣﺎ ﺑﲔ ﺍﻹﻛﻔﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﻖ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﺎ ﻓﺮﻕ ﺑﲔ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﻢ"‪.6‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻭﺍﻋﺘﻘﺎﺩﺍ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞ‬
‫ﺇﺧﻼﺹ‪7‬؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻩ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ "ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻂ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩ"‪8‬؛ ﻓـ" ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺼﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺎﱄ"‪ .9‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺭﺩ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﳌﺮﺟﺌﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻑ‬

‫‪ _1‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.107‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺹ ‪.42‬‬
‫‪_3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.42‬‬
‫‪_4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .3‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.2‬‬
‫‪ _6‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳊﻜﻤﲔ‪ ،‬ﺹ‪369‬‬
‫‪ __7‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.112‬‬
‫‪ _8‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﳊﻜﻤﲔ‪ ،‬ﺹ‪.381‬‬
‫‪ _9‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.381‬‬
‫‪191‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺼﲑ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﻭﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ‪ ‬ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﳊﻖ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻡ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨ‪‬ﺎﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻋﺪ ﻭﺍﻟﻮﻋﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺰﻟﺘﲔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﺷﻜﹼﻠﺖ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻱ ﻣﻌﺘﺰﱄ‪.1‬‬
‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻣﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻣﻨﻬﺠﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻭﰲ ﺿﻮﺋﻪ ﺗﺒﻠﻮﺭﺕ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﺁﺭﺍﺋﻪ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻧﻔﺮﺩ ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺯﻣﻼﺋﻪ‪ ،‬ﺣﱴ‪ ‬ﺻﺎﺭﺕ ﻟﻪ ﻓﺮﻗﺔ ﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﺑﺎﲰﻪ ﺗﺪﻋﻰ "ﺍﳉﺎﺣﻈﻴﺔ"‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺃﻫﻢ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻫﻮ ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ‬
‫ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻉ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،2‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫‪_1‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺷﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ‪ ،3‬ﻭﳒﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻘﺘﺮﻥ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳌﺸﻜﹼﻠﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ "ﺍﷲ" ﻭ"ﺍﻟﻌﺎﱂ" ﻭ"ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ"‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﻮﺙ ﺍﳌﺘﻜﺎﻣﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿ‪‬ﺢ ﺫﻟﻚ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ"‪،‬‬
‫ﺃﻳﻦ ﺣﺪ‪‬ﺩ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻛﺎﺋﺰ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﰐ‪:4‬‬
‫ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﻝ‬ ‫ﺍﳋﻠﻖ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﺮﻫﺎﻥ‬
‫ﻋﻘﻞ‬ ‫ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﻮ ﺣﻴﻮﺍﻥ ﺫﻭ ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻭﻋﻘﻞ ﻭﺍﺳﺘﻄﺎﻋﺔ‪ ،5‬ﻭﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ ﻋﻦ‬

‫‪ _1‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.115‬‬

‫‪ _2‬ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪،‬ﲝﺚ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.59‬‬
‫‪ _3‬ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.67_66‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 76‬ﺇﱃ ‪.79‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.71‬‬
‫‪192‬‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻣﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﰲ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ‬
‫)ﺍﻟﻌﺎﱂ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺐ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﰒﹼ ﺇﻥﹼ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﺇﻻ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻟﻮﻫﻴﺘﻪ‪.1‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﻖ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺘﻢ ﺿﺒﻂ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻫﻞ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺣﻲ؟ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ؟ ﻫﻞ ﻟﻜ ﹼﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﻭﳎﺎﻝ ﺧﺎﺹ ﺑﻪ ؟‪ .2‬ﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻻﺕ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺪﺍﺀﺓ‪ ،‬ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺩﺧﻠﻮﺍ ﰲ ﻣﻌﺘﺮﻙ ﺻﺮﺍﻉ ﻓﻜﺮﻱ ﻭﻋﻘﺪﻱ ﺣﺎﺩ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﳌﻨﺤﺮﻓﺔ ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺎﻟﺔ ﺑﺎﳋﺼﻮﺹ "ﺍﳉﱪﻳﺔ ﻭﺍﳌﺮﺟﺌﺔ"؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺰﻋﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﲨﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻓﺴ‪‬ﺮﻭﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺑﺘﻔﺴﲑﺍﺕ ﻗﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺩﻓﻊ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺗﻔﻨﻴﺪ ﺃﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﲢﻜﻴﻤﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻣﻮﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻖ ﺍﻷﳒﻊ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻗﺪ‪‬ﻣﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﳐﺎﻟﻔﲔ ﺑﺬﻟﻚ ‪‬ﺞ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ‪‬ﻣﻮﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.3‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺻﻒ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﻴﲔ ﻧﻈﺮﺍ ﻻﺣﺘﻜﺎﻣﻬﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ " ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻔﻴﺼﻞ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﺽ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺭ ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﻗﺮ‪‬ﻭﻩ‬
‫ﻭﻣﺎﱂ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻃﺮﺣﻮﻩ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳜﻄﺊ"‪ ،4‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻟﺘﺨﻄﺊ‪،‬ﻭﺇﻥﹼ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻟﺘﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﺇﻻﹼ ﻟﻠﺬﻫﻦ‪،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﻴﺤﺔ ﺇﻻﹼ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺯﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪،‬ﻭﻋﻴﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻮﺍﺱ"‪.5‬‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 71‬ﺇﱃ ‪.79‬‬

‫‪ _2‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ ‪.169‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .170_169‬ﲨﻴﻞ ﺟﱪ‪،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﳎﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪.81‬‬
‫‪ _4‬ﻭﻟﻴﺪ ﻗﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ ‪ ،‬ﻗﻄﺮ‪،‬‬
‫ﻁ‪ 1985 ،1‬ﺹ ‪.426‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﺮ‪ ،‬ﲢﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪،1979 ،1‬‬
‫ﺝ‪ 3‬ﺹ‪.58‬‬
‫‪193‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﹶﻨﻄﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺩﻫﻢ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ ﻟﺪﻭﺭﻩ )ﺍﻟﻌﻘﻞ( ﺇﱃ ﺗﻘﺪﳝﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪ :‬ﺃﻭﳍﺎ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺍﺑﻌﻬﺎ ﺍﻹﲨﺎﻉ؛ ﻓﺎﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﱃ )ﺍﻟﻌﻘﻞ( ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ‪ -‬ﻳﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﹼ‪ ،1‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻠﻴﺔ ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪‬ﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼﺔ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ )ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ( ﻓﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻋﺪﻟﻪ ‪ ،2‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻣﱴ ﺛﺒﺖ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﻼﻡ ﻋﺪﻝ ﺣﻜﻴﻢ ﻻﻳﻜﺬﺏ ﻭﻻﳚﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺘﻮﺣﻴﺪﻩ ﻭﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ ﻓﻸﻧ‪‬ﻬﺎ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻣﱴ ﺛﺒﺖ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺳﻨ‪‬ﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﻋﺪﻝ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﻹﲨﺎﻉ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺇﱃ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺔ ﻭﻛﻼﳘﺎ ﻓﺮﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ"‪.3‬‬
‫ﻳﺪﻝ ّ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻭﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺩﻟﺔ )ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻠﻴﺔ(ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻓﺮﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺗﺜﺒﺖ‬
‫ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﱯ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣﻮﺟﺰﺓ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘ‪‬ﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺛﺒﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺻﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.4‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺑ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻌﻘﻞ( ﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺎﳌﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺃﻥﹼ ﻟﻜﻞﹼ ﻓﻌﻞ ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ‬
‫ﻣﺜﻼ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻭﻓﺎﻋﻠﻪ ﻭﻣﻜﻮ‪‬ﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ‪.5‬‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻩ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‬

‫‪ _1‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪،‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﻭﻫﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1996 ،3‬ﺹ ‪.88‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.88‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.89‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .88‬ﻭ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ ‪.170‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‪ :‬ﺹ ‪ 89‬ﺇﱃ ﺹ ‪ .96‬ﻭﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ ‪.170‬‬
‫‪194‬‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪﻭﻩ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ؛ ﺃﻱ ﻓﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫‪-‬ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ -‬ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻛﻠﻴﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺷﻜﺮﻩ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ ﺃﻭ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ ﻓﺈﻥﹼ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻫﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺑﺎﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻭﲢﺪﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺷﻜﺮ ﺍﳌﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺻﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺯﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺿ‪‬ﺤﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻭﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،1‬ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺃﻥﹼ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻌﺎﺭﺿﺎ ﻭﺗﻀﺎﺭﺑﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﻜﺎﻣﻼﻥ؛ "ﻷﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ"‪ ،2‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﻣﺆﻛﹼﺪﺓ ﳌﺎ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻣﺆﻳﺪﺓ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻋﺪ ّﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ ﺣﱴ‪ ‬ﻳﻔﻬﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ )ﺍﻟﻌﻘﻞ(‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺩﻋﻬﺎ ﰲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ‪3‬؛ ﻓﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﳍﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻼ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﻚ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﺫﻫﺐ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﻚ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ .‬ﻭﻟﻸﻣﻮﺭ ﺣﻜﻤﺎﻥ‪ :‬ﺣﻜﻢ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻠﺤﻮﺍﺱ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﺑﺎﻃﻦ ﻟﻠﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ"‪.4‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺍﳌﻤﻬﺪ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪-‬ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺸﻚ‪‬؛ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺩﺭﺟﺔ ﰲ ﺳﻠﹼﻢ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺇﻻﹼ ﺑﻪ‪ ،5‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ":‬ﻓﺎﻋﺮﻑ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺸ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭﺣﺎﻻ‪‬ﺎ ﺍﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻪ ﻟﺘﻌﺮﻑ ‪‬ﺎ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻴﻘﲔ‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻻﺕ ﺍﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﹼﻢ ﺍﻟﺸ‪‬ﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﳌﺸﻜﻮﻙ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻠﹼﻤﺎ‪،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﺗﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻗﻒ ﰒﹼ ﺍﻟﺘﺜﺒﺖ‪،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﳑﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ"‪ ،6‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﺒﻠﻮﻍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.171‬‬
‫‪ _2‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪،‬ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪،‬ﲢﻖ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮﺭ‪،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﺝ‪،16‬ﺹ‪.403‬‬
‫‪ _3‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.172‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.207‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪،‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .53_52‬ﻭﻟﻴﺪ ﻗﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫‪،‬ﺹ‪.431‬ﻭﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻠﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.160‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،6‬ﺹ ‪ .35‬ﻭﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻠﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 153‬ﺇﱃ ‪.161‬‬
‫‪195‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ‪ ،1‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿ‪‬ﺢ ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎﻥ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﻣﻦ‬
‫ﲢﺼﻞ ﺑﻼ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﻭﻧﻈﺮ‬ ‫ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﰐ‪ :‬ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺔ‪ :‬ﺗﻜﺴﺐ ﺑﺈﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‪.2‬‬
‫ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻻﺑ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺗﻄﺮﻗﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺃﻭﻟﻮﻫﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺍﳌﻜﺮﻩ ﺃﻭ ﺍﳌﻘ‪‬ﻴﺪ؛ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ":‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺇﺫﺍ ﺃﻛﺮﻩ ﻋﻤﻲ"‪ ،3‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ؛ ﺭﻛﹼﺰ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ ﲢﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﱵ ﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪.4‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻮﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﻳﺔ ﻭﻭﻋﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ‪5‬؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ" ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ﺃﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‬
‫ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺗﻘﺪ‪‬ﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻛﺰﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺗﻔﻮﻗﹼﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﳏﻮﺭ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻠﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﻟﺒﻄﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻜﻠﻴﻒ ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﻝ ﻋﺒﺜﺎ؛ ﻷﻥﹼ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ"‪.6‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ﺇﻻﹼﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﻬﻢ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻔﻜﻴﻚ‬
‫ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﺪﻻﱄ ﻭﻛﺸﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺧﺎﺿﻌﺎ ﻟﻌﻘﻠﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﻜﻞ ﻧﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﺪﻻﱄ ﺃﻭ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ‪.7‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺸﺄﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻘﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺺ؛ ﺇﺫ ﳒﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﰲ ﺍﻟﻨﺺ ﻭﻇﻴﻔﺘﲔ‪ :‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺎﺷﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻮﻟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺩﻭﺭ ﻣﻨﺘﺞ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﳊﺎﻟﺘﲔ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﱵ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﻣﺮﻛﺰﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ‪.8‬‬

‫‪ _1‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .45‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.300‬‬
‫‪ _2‬ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲝﺚ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪61‬‬
‫‪_3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪.452‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﲨﻴﻞ ﺟﱪ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﳎﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪.81‬ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.98‬‬
‫‪ _ 5‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.173‬‬
‫‪ _6‬ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﺪﻻﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‪،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،2003 ،1‬ﺹ ‪.38‬‬
‫‪ _7‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.173‬‬
‫‪ _8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.174‬‬
‫‪196‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺩ ﲢﺮ‪‬ﺭ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﺽ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻮﻗﹼﻔﺖ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻕ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﳐﻠﻮﻕ‪ ،1‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﻨﺰﻟﺘﲔ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺇﱃ ﻧﺸﻮﺏ ﺻﺮﺍﻉ ﻛﻼﻣﻲ ﻋﻘﺪﻱ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺳﻌﺖ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻫﺎ ﺇﱃ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻛﻞﹼ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﰲ ﺫﻟﻚ ﲟﻌﲔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻛﺘﺴﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﺤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﺣﱴ‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﺑﺮﺯ ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺛﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺑﻨﺜﺮﻩ ﺍﻟﻔﲏ‬
‫ﻭﻧﺰﻋﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.2‬‬
‫ﻧﺴﺐ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺗﺪ‪‬ﻋﻰ ﺍﳉﺎﺣﻈﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻔﺮ‪‬ﻋﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﻭﲤﻴ‪‬ﺰﺕ ﺑﻔﻜﺮﻫﺎ ﺍﳌﺘﺤﺮ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﳍﺎ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ‪3‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪" :‬ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳ‪‬ﺔ ﻃﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ"‪4‬؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﰲ ﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ 5‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﻨﻬﺠﻪ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ )ﺑﺄﻥﹼ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ( ﳝﺜﻞ ﻣﻈﻬﺮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺛﻘﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،6‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻔﺮ‪‬ﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻇﻞﹼ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪،7‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻧﻌﺘﻬﺎ ﺑﺄﻗﺒﺢ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻌﻮﺕ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺴﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﻓﻌﻪ‬
‫ﻛﺮﻫﻪ ﳍﻢ)ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ( ﺇﱃ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﻧﻘﺪ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻀﻴﻞ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﲰﺎﻩ‬
‫"ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ"‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻧﻘﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺍﻣﺘﺪ ﺇﱃ ﺍﳋﻮﺍﺭﺝ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺑﺎﳊﺸﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻔﻠﺔ ‪.8‬‬

‫‪ _1‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.239_238‬‬

‫‪ _2‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.176‬‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﺃﻣﲑ ﻋﻠﻲ ﻣﻬﻨﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﻓﺎﻋﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1993 ،3‬ﺝ‪،1‬‬ ‫‪_3‬‬
‫ﺹ‪.88_87‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.88‬‬
‫‪ _5‬ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲝﺚ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪. 60‬‬
‫‪_6‬ﻓﻜﺘﻮﺭ ﺷﻠﺤﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.25‬‬
‫‪_7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪.206‬‬
‫‪_8‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﺩﻁ‪ ،2009،‬ﻣﻦ ﺹ‪ 290‬ﺇﱃ‬
‫‪).293‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ ‪.(307_288‬‬
‫‪197‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﻣﺬﻫﺒﻬﺎ ﻭﻇﹼﻒ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻛﻞﹼ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪ ،1‬ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮﻻﻩ "ﱂ ﻳﻘﻢ ﷲ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭﱂ ﻧﱭ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺍﳊﻖ ﻓﺮﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﱯ‪ ‬ﻭﺍﳌﺘﻨﱯ ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺎﻧﺖ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ"‪.2‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﻳﻌﻈﹼﻢ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ )ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ( ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﰒﹼ ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻣﺰﻳ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺃﺩﺏ‪.‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻴﺎﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻧﻈﺮ‪ ،‬ﻭﺯﻣﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻗﻴﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺧﺼ‪‬ﻮﻩ ﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﳊﺎﺟﺔ ﻛﻞﹼ ﻋﺎﱂ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ"‪.3‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﳝﺜﹼﻞ ﻣﻴﺪﺍﻧﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﻷﻱ‪ ‬ﻋﺎﱂ ﻛﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ"ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺗﺘﻢ‪ ‬ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻧﻀﺠﻪ"‪.4‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﺮﻯ ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎﻥ ﺃﻥﹼ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﱪﻫﻨﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳌﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﺎﻹﳍﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ؛ ﺇﺫ ﻳﺘﻮﺟ‪‬ﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺆﺳ‪‬ﺲ ﻣﻮﺍﻗﻔﻪ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﺍﻫﲔ ﺣﺎﺿﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺣﺤﺞ ﺩﺍﻣﻐﺔ ﻭﻣﺆﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻃﻐﺖ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﻠﻮﺑﻪ ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ‪.5‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣ‪‬ﺘﻬﻢ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪-‬ﳎﺎﻻ‬
‫ﺧﺼﺒﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﰲ ﺩﻓﺎﻋﻬﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﺻﺎﺭ ﻣﻜﻮ‪‬ﻧﺎ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪ‪‬ﻢ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻄﻠﻘﲔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﺃﻭ ﺍﳋﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳ‪‬ﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺃﺛﺮﺍ ﺑﺎﺭﺯﺍ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺗﻪ؛ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ )ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ( ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪،‬ﻭﻓﻬﻢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﳉﺎﺣﻈﻲ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻛﺘﺒﻪ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ‪(...‬ﻟﻨﺘﻠﻤﺲ‬

‫‪ _1‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.178‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ ‪.285‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.285‬‬
‫‪ _4‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.179‬‬
‫‪ _5‬ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲝﺚ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.59‬‬
‫‪198‬‬
 ‫ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺍﳌﻠﻤﺢ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ‪.1‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ‪.‬‬
‫‪_2‬ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺟﺰﺀ ﻻ ﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺒﻴﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺣﺮ ﻭﻛﻼﻣﻬﻢ ﺍﻵﺳﺮ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ )ﺍﳉﺎﺣﻆ(ﻛﺎﻥ" ﻧﺴﻴﺞ ﻭﺣﺪﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﲨﻊ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻳ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ"‪.2‬ﻭﻗﺪ ﺍﲣﺬ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺳﻼﺣﺎ ﰲ ﺍﳉﺪﺍﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺕ ﺃﻣ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ؛ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ" ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﳚﺐ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺍﻋﻲ؛ﺍﻟﱵ ﺩﻋﺖ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺃ_ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫‪_1‬ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴ‪‬ﺔ ‪:3‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﺮﺯﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﻮﻳ‪‬ﻮﻥ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮﻥ ﺍﳌﻮﺍﱄ‬
‫ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﺳﻴﺌﺔ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻇﻠﹼﻮﺍ "ﻳﺮﻫﻘﻮ‪‬ﻢ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻀﺮﺍﺋﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻻ ﻳﺴﻮﻭﻥ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳊﻘﻮﻕ"‪ ،4‬ﳑ‪‬ﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻳﻀﻄﻐﻨﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺩﻕ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ‪،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻭﺃﻥﹼ ﻣﻨﻬﻢ )ﺍﳌﻮﺍﱄ( ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺇﱃ ﺣﻀﺎﺭﺍﺕ ﻭﺷﻌﻮﺏ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ؛‬
‫ﻛﺎﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻨﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺮﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ‪ ،5‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮ‪‬ﻧﺖ ﺍﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪80‬ﺇﱃ ﺹ ‪.116‬‬

‫‪ _2‬ﺍﺑﻦ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.68‬‬
‫‪_3‬ﲨﻴﻞ ﺟﱪ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﳎﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ‪.41‬‬
‫‪ _4‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺹ ‪.74‬‬
‫‪_5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .74‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.97‬‬
‫‪199‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺸﺮﺕ ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺻﻔﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﲑ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻂﹼ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﻢ‪ ،‬ﲟﻌﲎ ﺗﻔﻀﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻭ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،1‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﲔ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ؛‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ "ﻳﻔﺎﺧﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﲝﻀﺎﺭﺓ ﺃﻣﺘﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺴﺎﺳﺎﻧﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﻠﺒﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ"‪.2‬‬
‫ﻭﳌﹼﺎ ﺗﻮﱃﹼ ﺑﻨﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﳊﻜﻢ ﲟﺴﺎﻋﺪﺓ ﺍﳌﻮﺍﱄ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻭﻣﻌﻮﻧﺘﻬﻢ ‪ -‬ﳑﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﳛﻘﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ -‬ﺃﺻﺒﺤﺖ ﳍﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ‬
‫ﻭﻗﻮ‪‬ﻳﺖ ﺷﻮﻛﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺍﺭﺗﻘﺎﺋﻬﻢ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﻠﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪﺓ ‪.3‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺯﺭﺍﺀ ﻭﻣﺘﺮﲨﻮﻥ ﺃﻣﺜﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﱪﺍﻣﻜﺔ ﻭﺁﻝ ﺳﻬﻞ ﻭﺁﻝ ﻃﺎﻫﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺃﺫﻛﻮﺍ ﻧﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﺣﻮﳍﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪،‬ﺣﱴ‪ ‬ﺻﺎﺭ ﳍﺎ ﻧﺎﻃﻘﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺃﺩﺑﺎﺀ‬
‫ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ ﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻻ ﺍﳊﺼﺮ‪ :‬ﺑﺸﺎﺭ ﺑﻦ ﺑﺮﺩ‪ ،‬ﺃﺑﻮ ﻧﻮﺍﺱ‪. 4‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺪﺃ ﺍﺗ‪‬ﺴﺎﻉ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻭﻧﻔﻮﺫﻫﺎ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﻭﺷﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺳﻌﻮﺍ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﻣ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻣﻮﺭﻭﺛﻬﺎ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ -‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺃﻫﻢ‪‬‬
‫ﻣﻴﺰﺓ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ‪-‬ﻓﻌﻤﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺑﻴ‪‬ﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻣﻔﺎﺿﻼﺕ ﺑﲔ‬
‫ﺣﻀﺎﺭ‪‬ﻢ ﺍﻟﻌﺮﻳﻘﺔ ﻭﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ ﻭﲣﻠﻒ‪.5‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺷﻜﹼﻠﺖ ﺑﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻗﻠﹼﺔ ﻣﻮﺭﺛﻬﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪،‬ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻃﻌﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺑﻴﻮﻥ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇﻧ‪‬ﻬﻢ ﺃﻟﻔﻮﺍ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻛﺘﺒﺎ ﺗﺮﻛﹼﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﳌﻴﺪﺍﻥ" ﻟﻌﻠﹼﺎﻥ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﰊ‪.6‬‬
‫ﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺳﺠ‪‬ﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻣﺜﺎﻟﺐ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺨﺼ‪‬ﺺ ﳍﺎ ﺟﺰﺀﺍ ﺿﻤﻨﻪ )ﻛﺘﺎﺑﻪ(؛ ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺑﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﰒﹼ ﺃﺭﺩﻑ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻩ ﻷﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﺯﻳﻒ ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ‪ ،7‬ﻭﻟﻌﻞﹼ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ ‪ ،‬ﺿﺤﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ .62_61‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.100‬‬
‫‪ _2‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺹ ‪.74‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.75‬‬
‫‪ _ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 76‬ﺇﱃ ﺹ ‪.78‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.76_75‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪75‬ﺇﱃ ‪.77‬‬
‫‪ _ 7‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 5‬ﺇﱃ ﺹ‪.124‬‬
‫‪200‬‬
‫ﺃﺑﺮﺯ ﻃﻌﻦ ﻭﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﻫﻮ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﻟﻠﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻭﲪﻠﻬﻢ‬
‫ﻟﻠﻘﻨﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﰲ ﺣﻀﺎﺭﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻌﺪ‪ - ‬ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‪-‬ﻣﻈﻬﺮﺍ‬
‫ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎﱂ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻻ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﻻ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ":‬ﻭﻗﺪ ﻃﻌﻨﺖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺍﳌﺨﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻨﺎﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺗﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺪ‪ ‬ﰲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ ﺑﻜﻼﻡ‬
‫ﻣﺴﺘﻜﺮﻩ"‪. 1‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﲰﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﻮﺿﻊ ﻃﻘﻮﺳﻲ ﻣﻌﲔ‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﲪﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ ﺃﻥﹼ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ )ﺍﻟﻌﺼﺎ(ﰲ ﺣﺪ ﺫﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ؛ ﺇﺫ ﺗﺸﻜﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺇﺣﺪﻯ ﺻﻮﺭﻩ‪.2‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﺛﺎﺭﺕ ﻏﲑﺓ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻮﻇﹼﻒ ﻛﻞﹼ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺑﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺎﻣﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ)ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ(‬
‫ﻭﻃﻌﻨﺖ ﰲ ﺑﻴﺎ‪‬ﻢ ﻭﺧﻄﺎﺑﺘﻬﻢ‪،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﺨﺮﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻢ ﻟﻠﻌﺼﺎ ‪ ،3‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺭﻣﺰﺍ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ ،4‬ﻭﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ؛ ﺃﻋﲏ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪﺃ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ ﲝﺠﺞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﺴﺮﺩﻩ ﻟﻶﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﰒﹼ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﺗﺎﺭﳜﻴﺔ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺠﺰﺓ‪.5‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﳊﺠﺞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﳓﻮ‪ :‬ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ (‪ ،‬ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ‪ ،6‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺭﻣﺰﺍ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪-‬ﻭﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.383‬‬

‫‪ _2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2003 ،1‬ﺹ‪.16‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.12‬ﺑﻠﻐﺖ ﻏﲑﺓ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﺧﻄﺎﺑﺔ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻭﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.28‬‬
‫‪ _ 4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.15‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.31_30‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 9‬ﺇﱃ ﺹ ‪.12‬‬
‫‪201‬‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪" :‬ﻓﺎﻟﻌﺼﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻼﺯﻡ ﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﳋﻄﺎﰊ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻟﻜﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻻ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺇﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺎﺱ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻻ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‬
‫ﺑﻐﻴﺎﺑﻪ"‪.1‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺗﱪﻳﺮ ﺳﺒﺐ ﲪﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻌﺼﺎ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺄﺧﺬ ﺷﻜﻼ ﻃﻘﻮﺳﻴﺎ ﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﳍﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺟﻊ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺳﺒﺐ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﲪﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻌﺼﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻱ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،2‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﺧﻼﻕ ﻛﻞﹼ ﻣﻠﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻱ‪ ‬ﺃﻫﻞ‬
‫ﻛﻞﹼ ﻟﻐﺔ ﻭﻋﻠﻠﻬﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻘﻞﹼ ﺷﻐﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻮﻧﺎ ﻣﺌﻮﻧﺘﻬﻢ‪.‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮ‪‬ﻫﺒﺎﻥ‬
‫ﺗﺘ‪‬ﺨﺬ ﺍﻟﻌﺼﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻘﻢ ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﰲ ﺍﳉﺎﺭﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ‪ ‬ﻟﻠﺠﺎﺛﻠﻴﻖ ﻣﻦ ﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻣﻈﻠﺔ‬
‫ﻭﺑﺮﻃﻠﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﻜﹼﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻋﻲ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻛﱪﺍ ﻭﻻ ﻋﺠﺰﺍ ﰲ‬
‫ﺍﳋﻠﻘﺔ‪ .‬ﻭﻣﺎﺯﺍﻝ ﺍﳌﻄﻴﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻼﻭﺓ ﻳﺘ‪‬ﺨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻋﻨﺪ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﻮﻛﹼﺄ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺸﻲ‪ ،‬ﻛﺄﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺯﺍﺋﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻜﻬ‪‬ﻞ ﻭﺍﻟﺰ‪‬ﻣﺎﺗﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺨﻒ ﻭﺍﳋﻔﹼﺔ"‪.3‬‬
‫ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﻥﹼ " ﻟﻜﻞﹼ ﻗﻮﻡ ﺯﻳ‪‬ﻬﻢ ﺍﳋﺎﺹ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ‬
‫ﺑﻌﺎﺩﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﺯﻱ ﺧﺎﺹ ‪‬ﻢ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ‬
‫ﺍﲣﺎﺫ ﺍﻟﻌﺼﻲ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﲣﺎﺫ ﺍﳌﺨﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ ﻣﻦ ﳑﻴﺰﺍﺕ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺷﺄ‪‬ﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻭﺳﻠﻮﻛﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ " :‬ﻭﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻚ ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻋﻈﻢ‬
‫ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞﹼ ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﲰﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻞﹼ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﲰﺔ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ‪‬ﺎ ‪...‬‬
‫ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻌﻤﺔ ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳌﺨﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻤﺎ "‪،4‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻨ‪‬ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬

‫‪ _1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪،‬ﺹ ‪.15‬‬

‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.101_100‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.90‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪ ،3‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 90‬ﺇﱃ ‪.92‬‬
‫‪202‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﳛﺘﺞ ﻭﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺭﻣﺰﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎ ﰲ ﺍﳌﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺑﻘﺼﺔ ﺭﺣﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ؛ ﺇﺫ ﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﱴ ﺗﺒﻴﺎﻥ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺰﺍﻳﺎﻫﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮﻯ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﻟﺘﻐﻠﱯ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻮﺍﺋﺪ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﺀﺕ ﻟﻪ ﻭﻋﺎﻳﺸﻬﺎ ﰲ ﺣﻠﹼﻪ ﻭﺗﺮﺣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻗﻲ ﻳﻘﺮ‪ ‬ﻭﻳﻘﺘﻨﻊ ﲟﺰﺍﻳﺎﻫﺎ‪.1‬‬
‫ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺭﻣﺰﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺭﻣﺰﻱ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﺴ‪‬ﺪ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻻﻻ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻴﻤﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ﻣﺜﻼ‪" :‬ﺻ‪‬ﻠﹾﺐ ﺍﻟﻌﺼﺎ"‪ ،‬ﻭ" ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻟﻀﻌﻴﻒ ﺍﻟﻌﺼﺎ"‪ ،‬ﻭ "ﻗﺪ‬
‫ﺃﻗﺒﻞ ﻓﻼﻥ ﻭﻻﻧﺖ ﻋﺼﺎﻩ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺻﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺍﻑ"‪ .2‬ﻭﻫﺬﻩ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺗﺪ‪‬ﻝ ‪ -‬ﺑﺸﻜﻞ ﺟﻠﻲ‪ -‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬‬
‫ﻓﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻓﻌﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺃﺿﻔﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺗﻠﻚ"‪ ،3‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻗﻴﻤﺔ ﺭﻣﺰ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﲞﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﺩﺕ ﻣﻨﺎﻓﺤﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺇﱃ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﻮﺍﺯﻧﺔ ﺑﲔ ﺑﻼﻏﺘﲔ ﻣﺘﺠﺎﻭﺭﺗﲔ‪ ،‬ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﺭﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺑﻴﺔ ﺗﻔﻮﻗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ‬
‫)ﺍﳉﺎﺣﻆ( ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺗﻔﻨﻴﺪ ﺯﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﲡﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﲞﻼﻑ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻟﱵ ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪" :‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﻛﻼﻡ‬
‫ﻟﻠﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻃﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻝ ﺧﻠﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻦ‬
‫ﻣﺸﺎﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﻜﹼﺮ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﲦﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻓﺈﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ ﻭﺍﺭﲡﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧ‪‬ﻪ ﺇﳍﺎﻡ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﺑﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺟﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ"‪.‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪.46‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪ .52‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪.78‬‬
‫‪ _3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪.89‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.28‬‬
‫‪203‬‬
‫ﰒﹼ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﻭﳘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺭﺟﺰ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﺼﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﲔ‬
‫ﳝﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺑﺌﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﳛﺪﻭ ﺑﺒﻌﲑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺻﺮﺍﻉ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﺣﺮﺏ‬
‫ﻓﻤﺎﻫﻮ ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﻭﳘﻪ ﺇﱃ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﺃﺭﺳﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺜﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻧﺜﻴﺎﻻ"‪.1‬‬
‫ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﲤﻴ‪‬ﺰ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻛﻦ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺇﱃ ﻋﻤﻮﺩ ﻳﻘﺼﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺪﻓﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﺭﺳﺎﻻ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﻗﺒﺎﻻ‪ .‬ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﺒﲑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺘﲔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻜﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺨﻠﺺ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻕ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺬﺍﰐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ‪ ،‬ﻫﻮ ﺭﺩ‪ ‬ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺻﺮﻳﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺃﻥ ﺗﻐﺾ ﻣﻦ ﻗﺪﺭ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳑﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﺎﺗﺞ ﻭﻧﺎﺑﻊ ﻋﻦ ﻣﺆﺛﺮﺍﺗﻪ ﺍﻹﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺩﻓﻌﺖ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ‬
‫ﺑﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻌﻰ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﺎ‪.‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ؛ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺃﻫﻢ ﺩﺍﻓﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﺩﻓﻌﻪ ﻟﻼﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ‪ ‬ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺗﻔﻮﻗﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ )ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ(‪،‬ﻻﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﺇﺳﻬﺎﻣﻪ )ﺍﻟﺪﺍﻓﻊ( ﰲ ﲢﺮﻳﻚ ﺍﻟﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺍﻷﺩﰊ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪.2‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺑﻴ‪‬ﺔ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺩﺍﻉ ﺁﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫‪_2‬ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.28‬‬

‫‪ _2‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ ‪ .140‬ﻧﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ ﻗﺪ ﻗﺪﻡ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺷﺎﻣﻼ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺩﻻﻻ‪‬ﺎ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﻃﺒﻌﺎ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ_ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪.‬‬
‫‪204‬‬
‫ﲢﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﻌﻨﺖ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻼﺣﺪﺓ ﻭﺍﳌﺸﻜﻜﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﺩ‪‬ﻋﻮﺍ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﰲ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺪﻳﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻧﺪﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻟﹼﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﲰ‪‬ﺎﻩ "ﺍﻟﺪﺍﻣﻎ"؛ﺯﻋﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﺁﻱ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﺍﳊﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﱪﻯ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺒﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺿﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﲰﺎﻩ "ﻧﻘﺾ ﺍﻟﺪﺍﻣﻎ"‪ ،‬ﻓﻨ‪‬ﺪ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻣﻐﺎﻣﺰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻧﺪﻱ ﺍﳌﻠﺤﺪ‪.1‬‬
‫ﻭﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺒﺎﹼﺋﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻨﺎ ﳒﺪ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﻓﺎﺿﻞ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻳﺬﻭﺩﻭﻥ ﲪﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺍﳌﻄﺎﻋﻦ ﺍﻟﱵ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺑﻴ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻣﻬﺎﻣ‪‬ﻬﻢ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ‪‬ﻢ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﳓﺼﺮ ﺭﺩ‪‬ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻠﺤﺪﻳﻦ ﰲ ﺟﺎﻧﺒﲔ‪ :‬ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺸ‪‬ﻜﻞ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻷﻭﻝ ‪ -‬ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ‪ -‬ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺆﻛﹼﺪﺍ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ( ﻣﻘﺮﻭﻥ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﺀ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻨﻪ‪ ،3‬ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺠﺰﺍ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ ﻏﹶﻴ‪‬ﺮﹺ ﺍﷲِ ﻟﹶﻮﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓ‪‬ﻴﻪ ﺍﺧ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹶﺎﻓﹰﺎ‬
‫ﻛﹶﺜ‪‬ﲑ‪‬ﺍ﴾‪ ،4‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺒﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻢ‬
‫ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﻭﻏﲑﻩ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻋﻦ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﺍﳌﻨﺎﻗﻀﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻫﺎﺷﻢ ﺃﻥﹼ ﺯﻭﺍﻝ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﻗﺾ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻞ ﻏﲑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ – ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻷﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﱂ ﲡﺮ ﲟﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ"‪ ،5‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﺟﻠﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤﺔ ﻣﻦ ﲰﺎﺕ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺻﻌﻴﺪ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ )ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ(‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎﺩﺭﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳌﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻭﻟﻴﺪ ﻗﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.311‬ﻭﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.104‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.311‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.311‬‬
‫‪_4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.82‬‬
‫‪ _5‬ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳌﻐﲏ‪ ،‬ﺝ‪ ،16‬ﺹ ‪.328‬‬
‫‪205‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﺮﻱ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪.1‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻓﺢ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺏ "ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ" ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪ ،‬ﻭﻋﺠﻴﺐ ﻧﻈﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﺓ‬
‫ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﺑﺪﻳﻊ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ‪2‬؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪-‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ ‪ -‬ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ " ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻮﺯﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺜﻮﺭ ﻏﲑ ﻣﻘﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﺭﺝ ﺍﻷﺷﻌﺎﺭ ﻭﺍﻷﺳﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺻﺎﺭ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﱪ ﺍﳊﺠﺞ"‪ ،3‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﺪﻳﻊ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻳﻜﻤﻦ ﺳﺮ‪ ‬ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺠﺰﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﱯ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪-‬ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻭﺻﺪﻕ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،4‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻗﺮ‪‬ﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ"‪.5‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ‪ -‬ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪-‬ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻈﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ‪‬ﺬﺍ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺃﺳﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺮﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺻﺮﻑ ﺍﳍﻤﻢ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﱵ ﻣﻨﻌﺖ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲟﺜﻠﻪ‪.6‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﻔﺴ‪‬ﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻭﳍﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﺁﺧﺮ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﻋﺠﺰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺗﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ ﺁﻱ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺁﺛﺮﻭﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﻮﺕ ﺣﱴ ﻻ ﻳﻔﻀﺢ‬
‫ﺃﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ " ﻟﻮ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻻﻧﻜﺸﻒ ﺃﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻇﻬﺮ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ"‪ ،7‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪-‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﻣﻌﺠﺰ ﺑﻨﻈﻤﻪ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﳏﻤﺪﺍ‪ -‬ﺻﻞ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪"-‬ﲢﺪ‪‬ﻯ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪،‬ﻭﺍﳋﻄﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻨﻈﻤﻪ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ ،‬ﰲ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻡ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺪ ﻭﱂ ﺗﻜﻠﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﰐ ﺑﺒﻌﻀﻪ ﻭﻻ ﺷﺒﻴﻪ ﻣﻨﻪ"‪،8‬ﰒﹼ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ )ﺍﳉﺎﺣﻆ(ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬

‫‪ _1‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ ‪145‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.9‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.383‬‬
‫‪_4‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.267‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪،‬ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.274‬‬
‫‪ _6‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.271‬‬
‫‪ _7‬ﻭﻟﻴﺪ ﻗﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .322‬ﻭﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.275‬‬
‫‪ _8‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﺠﺞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﺍﻟﺴﻨﺪﻭﰊ ‪ ،‬ﺹ‪131‬‬
‫‪206‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻭﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺍﱐ‪ ،9‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﳚﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ 1،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﺄﻥ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻻ ﻣ‪‬ﻘﹾﻄﹸﻮﻋ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻﹶﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻋ‪‬ﺔ‪ ،2﴾‬ﻓﻘﺪ ﲨﻌﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺘﺎﻥ)ﻻ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﻭﻻﳑﻨﻮﻋﺔ( ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩﺓ‪،3‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺌﹾﺠﹺﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇﹺﻥﱠ ﺧ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦﹺ ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﺌﹾﺠ‪‬ﺮ‪‬ﺕ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﻮﹺﻱ‪ ‬ﺍﻷَﻣ‪‬ﲔ‪،4﴾‬‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﰲ ﻛﻠﻤﱵ "ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ"ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﳝﺜﻼﻥ ﺍﻟﺮ‪‬ﻛﻨﺎﻥ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺗﺒﲎ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﺎﳌﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪ ،5‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﰲ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺃﺣﺪ ﺭﻛﺎﺋﺰﻫﺎ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺪ‪‬ﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺄﻗﺼﺮ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺃﻗﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳉﺎﺣﻆﺿﻤﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻹﳚﺎﺯ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳝﺜﻞ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.6‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺳﻌﻰﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪،‬ﺗﺮﺗﻜﺰ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﻛﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪،7‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺩﻩ ﺍﳌﻨﺤﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻌﲎ ﺑـ"ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﳍﺎ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪﻫﺎ"‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ"ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"؛ ﺣﻴﺚ ﻭﺿ‪‬ﺢ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﺳﺮ‪‬ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪.8‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﲔ‬
‫ﺍﳌﻼﺣﺪﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻰ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﻭﺩﻋﺎﺋﻤﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ" ﻟﻨﺘﺒﲔ ﺻﻠﺘﻬﺎ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﻭﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ _9‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ‪. 46‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.86‬‬
‫‪_ 2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.35‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.86‬‬
‫‪ _ 4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.26‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.103‬ﻭﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.268‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.86‬‬
‫‪ _7‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.267‬‬
‫‪_ 8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.148‬‬
‫‪207‬‬
 ‫ﺏ_ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﳚﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﳑﻦ ﺍﻃﹼﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻭﺯ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺗﻪ ‪،1‬ﻭﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻌﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻜﻞﹼ ﻭﺿﻮﺡ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻟﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﺍﻟﺸ‪‬ﻔﻮﻱ"‪ ،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﻧﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ" ﳚﺪﻩ ﻳﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﻛﺪﺍ‪ -‬ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ ‪،3‬ﻭﻗﺪ ﳋﺺ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﺎﺩﺓ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﻴﻨﻀﻤﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﳏﺎﻭﺭ ﺃﺳﺎﺱ‪،‬ﻧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:4‬‬
‫‪ _1‬ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ ‪.‬‬
‫‪_2‬ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺃﺩﻭﺍ‪‬ﺎ‪.‬‬
‫‪_3‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ﻋﻘﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﺑﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"ﲰﺎﻩ "ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﳊﺪﻭﺩ‪ ،‬ﰒ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،5‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺟﺎﺀ ﻣﺘﺄﺧﺮﺍ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؛ ﺇﺫ ﺇﻥﹼ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ)ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﺧﺮﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﺍﳌﻨﻬﺠﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪﻱ ﳌﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ 6‬ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼ‪‬ﺼﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻓﻀﻠﻪ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺪﺣﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ‬
‫ﻭﺣﺜﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﻭﻧﺜﺮﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗ‪‬ﺨﺬ‬

‫‪_ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.197_196‬ﻭﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ_ﲝﺚ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺹ‪ .211‬ﻭﳏﻤﺪ ﻣﺸﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ ﺟﺪﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.138‬‬
‫‪ _ 2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪،‬ﺹ‪.11‬‬
‫‪_ 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ ،76_75‬ﻭﻣﻦ ﺹ ‪ 8‬ﺇﱃ ‪.15‬‬
‫‪ _ 4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺹ‪.193‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.75‬‬
‫‪_ 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪208‬‬
 ‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻛﻤﺪﺧﻞ ﻟﻠﻮﻟﻮﺝ ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،1‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ‪ -‬ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﺭﻓﻴﻌﺔ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﻳﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻌﺪ ﲤﻬﻴﺪﻩ ﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﺣﺪ‪‬ﺩﺗﻪ ﻣﻌﺎﺟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺑﻴﺎﻥ" ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ "ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ‪،‬ﻭﺍﻟﻈﹼﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﳋﻔﻲ‪ ‬ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻌﺖ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﹼ ﳝﺪﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳛﺚﹼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺎﺧﺮﺕ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺎﺿﻠﺖ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺠﻢ"‪ ،2‬ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ‪ ،3‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺭﺑﻂ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﲟﻌﲎ‬
‫"ﺍﻟﻜﺸﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﻬﻮﺭ"‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻜﹼﻞ ﻟﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﰲ‬
‫ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪4،‬ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻟﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ ﻭ ﺃﳘﻴﺘﻪ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲨﻴﻞ ﺑﻼﺋﻪ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻈﻴﻢ ﻧﻌﻤﺘﻪ ﰲ ﺗﻘﻮﱘ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪﴿:‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻥﹸ ﻋ‪‬ﻠﱠﻢ‪ ‬ﺍﻟﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥﹶ‪ ،‬ﺧ‪‬ﻠﹶﻖ‪ ‬ﺍﻹِﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹶ‪ ،‬ﻋ‪‬ﻠﱠﻤ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥﹶ﴾‪ ،5‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻥﹲ‬
‫ﻟﻠﻨ‪‬ﺎ‪‬ﺱ﴾‪ ،7"6‬ﺗﺸﺘﺮﻙ ﺍﻵﻳﺘﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ "ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ"‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﻧﻼﺣﻆ ﺃ ﹼﻥ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻻ ﻳﺆﺻ‪‬ﻞ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﱃ‬
‫ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ)ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ(ﺍﳌﻌﺮﻓﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟﻲ‪. 8‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﻧﻄﻼﻕ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ‪ -‬ﰲ ﺗﺄﺻﻴﻠﻪ ﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ -‬ﺣﺎﻭﻝ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﱪﺯ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪،‬ﳑﹼﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﻣﻊ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﺍﷲ ﺇﱃ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪" :‬ﻭﺳﺄﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭ ﺟﻞﹼ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺣﲔ ﺑﻌﺜﻪ ﺇﱃ ﻓﺮﻋﻮﻥ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 7‬ﺇﱃ ‪.9‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.75‬‬
‫‪ _ 3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺹ‪.193‬‬
‫‪ _ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.149_148‬‬
‫‪ _5‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.2 -1‬‬
‫‪ –6‬ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪138‬‬
‫‪ _ 7‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.8‬‬
‫‪ _ 8‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.148‬‬
‫‪209‬‬
‫ﺑﺈﺑﻼﻍ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻋﻦ ﺃﺩﻟﹼﺘﻪ "‪ ،1‬ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﻭﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻹﺑﻼﻍ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﰲ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﱠ ﻳﻘﺮ‪‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﻳﻨﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪ -‬ﻛﺨﻄﺎﺏ‪-‬ﺟﺎﺀ ﺑﻠﺴﺎﻥ ﻋﺮﰊ‬
‫ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴ‪‬ﻦ)ﺍﳊﺠﺎﺝ(‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻄﻠﺒﺎ ﻗﺮﺁﻧﻴﺎ‪ .2‬ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﺐ‬
‫ﺑﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺮﺯ ﰲ ﻧﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪3‬؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﲢﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﻋﺎﺭﺿﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺟﺠﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻃﻌﺔ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‪،4‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ‪ -‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ -‬ﺍﻟﱵ ﺗﻮﺿ‪‬ﺢ ﺳﺮ‪‬ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪.5‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥﱠ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ )ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﲢﺪ‪‬ﻱ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ ﳍﻢ‪،‬ﺑﺄﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻣﻨﻪ‪،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﻭﺫﻟﹼﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﱪﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪.6‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ -‬ﰲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﻮﻝ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ‪ -‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ‪ -‬ﻭﻇﻴﻔﺘﲔ ﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﺿﻤﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻄﹼﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻭﳘﺎ‪ :‬ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ‪.‬‬
‫‪_1‬ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ – ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﻏﺎﻳﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻫﺘﻚ ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺩﻭﻥ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.7‬‬

‫‪_ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ ‪ ، 1‬ﺹ ‪ .11‬ﻭﺹ ‪ .75‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.149‬‬
‫‪ _ 3‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.150‬‬
‫‪_ 4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ .22‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.8‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.8‬ﻳﺼﻨﻒ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺑﻨﺎﱐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﺿﻤﻦ ﳎﺎﻝ ﺇﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ .‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪ ،1986 ،‬ﺹ‪.45‬‬
‫‪ _ 6‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺤﻆ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪،‬ﻣﺜﻼ ﺑﺘﺄﻣﻠﻨﺎ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ‪﴿:‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻴﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺍﳊ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔﹶ ﻭﻓﹶﺼ‪‬ﻞﹶ ﺍﳋ‪‬ﻄﹶﺎﺏ﴾‬
‫ﺳﻮﺭﺓ ﺹ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.19‬ﺃﻱ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﻘﻨﻊ‪.‬‬
‫‪210‬‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲑ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻔﻀﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺇﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﳏﺼﻮﻟﻪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻱ‪ ‬ﺟﻨﺲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ؛ ﻷﻥﹼ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﳚﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ؛ ﻓﺒﺄﻱ‪ ‬ﺷﻲﺀ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳌﻮﺿﻊ"‪.1‬‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﳛﻤﻞ ﺑﻌﺪ‪‬ﺍ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺎﹰ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺎ ًﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ‪2‬؛ ﺃﻱ‬
‫ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺻﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻟﻠﻐﺔ ‪4‬؛ ﻷﻥﹼ "ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﳚﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ"‪5،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﻛﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﱂ ﻳﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،6‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﺼﲑ ﻗﺎﺻﺮ‪‬ﺍ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ‬
‫"ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ﻭﺇﺣﺮﺍﺯ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ"‪7‬؛ﻓﻠﻮﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ )ﺍﻵﺧﺮ( ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺃﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻭﻡ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﲢﻘﻴﻖ ﻗﺼﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻊ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺇﻓﻬﺎﻣﻪ‪ ،8‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﺍﻟﻜﻼﻣﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺒﺜﻴ‪ّ‬ﺎ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﲟﻘﺎﺻﺪ ﻭﻏﺎﻳﺎﺕ ﲤﺜﻞ ﺍﳊﺒﻞ )ﺍﻟﺮﺍﺑﻂ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺷﺮﻃﺎ ﻷﻱ‪ ‬ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻟﻐﻮﻱ‪.9‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺭﻛﹼﺰ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ"ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ‬
‫"ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺪﺭﻛﻪ ﺍﻵﺧﺮ"‪ ،10‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪ‪‬ﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ﲟﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻧﻘﺎﺩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﺩﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻌﺘﺎﰊ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.76‬‬

‫‪ _ 2‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.63‬‬
‫‪ _3‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ ،(2‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻨﻈﻢ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2009 ،9‬ﺹ ‪.25‬‬
‫‪ _ 4‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.63‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.76‬‬
‫‪ _ 6‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.63‬‬
‫‪ _ 7‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.136‬‬
‫‪ _ 8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.214‬‬
‫‪ _ 9‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.63‬‬
‫‪ _ 10‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺹ‪ .194‬ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻛﺎﻥ ﻣﻬﺘﻤﺎ ﺑﺎﻹﻓﻬﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ ،(2‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺹ ‪.25‬‬
‫‪211‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺃﻓﻬﻤﻚ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺇﻋﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺒﺴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻴﻎ "‪ ،1‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﻟﻺﻓﻬﺎﻡ ﻗﺎﺩﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﺎﻃﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﻃﺮﺍﻓﻬﺎ )ﺃﻋﲏ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ(‬
‫ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻨﺴﻰ ﺃﺩﻭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻹﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺎ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ ﻋﺮﺿﻪ ﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺃﻭ‪‬ﳍﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﰒﹼ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﰒﹼ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﰒﹼ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺴﻤ‪‬ﻰ ﻧﺼﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺒﺔ ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺪﺍﻟﹼﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻘﺎﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺻﻨﺎﻑ"‪ ،2‬ﰒﹼ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻔﺼﻞ ﰲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻼﻣﻴ‪‬ﺔ)ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ(‪ ،‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺎ ﻟﻜﻞﹼ ﺃﺩﺍﺓ ﺃﻭ ﺻﻨﻒ ﻣﻴﺰﺓ ﲤﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻭﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﳏﻮﺭﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﰒﹼ ﺗﺄﰐ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫"ﺑﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻜﺐ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺜﹼﻮﺏ ﻭﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻬﺪ‪‬ﺩ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻮﻁ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺯﺍﺟﺮ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻣﺎﻧﻌ‪‬ﺎ ﺭﺍﺩﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﻴﺪﺍ ﲢﺬﻳﺮﺍﹰ‬
‫ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﻔﻆ ﺷﺮﻳﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﺘﺮﲨﺎﻥ ﻫﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﻮﺏ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ"‪ ،3‬ﰒﹼ ﻳﻠﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺍﳋﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻀﻠﻬﺎ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻥ ﻭﺍﻟﻘﹶﻠﹶﻢﹺ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻄﹸﺮ‪‬ﻭﻥﹶ﴾‪ ،4‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳋﻂ ﻳﺄﰐ ﺍﻟﻌﻘﺪ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳊﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﺃﺩﱏ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳋﻂ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻟﻠﻌﺒﺎﺩ ‪.5‬‬
‫ﰒ ﺃﺧﲑﺍﹰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺒﺔ ﺍﻟﱵ "ﻫﻲ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻃﻘﺔ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﺸﲑﺓ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ‬
‫ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﰲ ﻛﻞﹼ ﺻﺎﻣﺖ ﻭﻧﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻭﺟﺎﻣﺪ ﻭﻧﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻘﻴﻢ ﻭﻇﺎﻋﻦ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺋﺪ‬
‫ﻭﻧﺎﻗﺺ"‪ ،6‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﺼﺒﺔ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻣﻞ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ 7‬؛ ﺣﻴﺚ ﺇﻥﹼ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻴﺰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳌﺨﻠﻮﻗﺎﺕ ﺑﻨﻌﻤﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﻭﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.113‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.78‬‬
‫‪ _ 4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.1‬‬
‫‪ _ 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.80‬‬
‫‪_6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.81‬‬
‫‪ _7‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺭﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺪﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2006 ،3‬ﺹ ‪.76_75‬‬
‫‪212‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺘﺄﻣﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻮﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﳚﺪﻩ ﺭﻣﻮﺯﺍﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻌﺖ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪،1‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺗﻌﻜﺲ ‪ -‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ -‬ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺠﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻯ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺍﻷﺻﻠﺢ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،2‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺭﺑﻂ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺒﺔ ﺑﺎﻟﻨﺰﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﺇﺣﺪﻯ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺷﺄ‪‬ﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲢﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﱃ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﱪ ﻭ ﻳﺘﺄﻣﻞ‪.3‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥﹼ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ‬
‫ﻻﺗﺴﺎﻉ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﻛﻞﹼ "ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﳌﻤﻜﻨﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻭﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺆﺩ‪‬ﻭﻥ ‪‬ﺎ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﳌﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‪.‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻋﺎﻡ ﻳﺘ‪‬ﺴﻊ ﻟﻠﻐﺔ ﻭﻟﻐﲑﻫﺎ"‪،4‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻗﺪ ﺗﻀﻴﻖ ﻟﺘﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺭﻗﻰ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﲤﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﲟﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﲟﺴﺘﻮﻳﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻮﺍﻷﺩﰊ ‪.5‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ)ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻂ‪(...‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﲢﻘﻖ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺇﳊﺎﺡ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﻄﻠﺐ ﺩﻳﲏ )ﺃﻱ ﺛﻘﺎﰲ(‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﺜﻼ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﺈﻓﻬﺎﻡ ﺍﳌﻜﻠﹼﻔﲔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﹼﰒ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻹﻓﻬﺎﻡ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺘﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ؛ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﲡﻠﻰ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‬

‫‪_ 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳌﻌﺎﺵ ﻭﺍﳌﻌﺎﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.92‬‬

‫‪ - 2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.77‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ .81‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺭﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺪﻱ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.81‬‬
‫‪ _ 4‬ﲪﺎﺩﻱ ﺻﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺳﺴﻪ ﻭﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪) ،‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻗﺮﺍﺀﺓ(‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻨﻮﺑﺔ‪،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1994 ،2‬ﺹ ‪.157‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.157‬‬
‫‪213‬‬
‫ﻭﺗﻌﺪﺩ ﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻣﺘﺰﺍﺝ ﻭﺍﺧﺘﻼﻁ ﺛﻘﺎﰲ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﻗﻒ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﺪﺍﻓﻌﺎ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺿﺎﻣﻨﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﺠﺎﺟﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪،2‬‬
‫ﻓﻬﻮ)ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ( ﻳﻔﻀﻲ ﺑﺎﻟﻀ‪‬ﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﻣﻄﻠﺐ ﻛﻞﹼ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﻓﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿ‪‬ﺤﻪ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪:‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻧﻈﺮ ‪ -‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪ -‬ﺗﺘﻨﺎﺯﻋﻪ ﻭﻇﻴﻔﺘﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﺇﻓﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺪﻭ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺮﻭﺯﺍﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،3‬ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﻣ‪‬ﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻣﺜﻼ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﻗﺼﺼﻪ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ(؛ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ‬
‫ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺣﲔ ﺍﺳﺘﺒﺪ ﺑﻪ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻬﻴﺐ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺑﻪ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،4‬ﻓﻘﺎﻝ‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺧ‪‬ﻲ ﻫ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻭﻥﹸ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺃﹶﻓﹾﺼ‪‬ﺢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻟ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺎ ﻓﹶﺄﹶﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠﹾﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻲ ﺭﹺﺩ‪‬ﺀًﺍ‬
‫ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﹸﻨﹺﻲ ﴾‪ ،5‬ﻭﻗﺎﻝ ‪﴿ :‬ﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﻴﻖ‪ ‬ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹺﻱ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻄﹶﻠ‪‬ﻖ‪ ‬ﻟ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﴾‪ ،6‬ﰒﹼ ﻳﻌﻠﹼﻖ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"ﺭﻏﺒﺔ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﻴﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺳﺮﻉ "‪ ،7‬ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﺍﳌﻘﻨﻊ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ؛ ﺇﺫ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﲢﻘﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﰲ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﺮﺩﻩ ﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻀﻠﻪ )ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻘﻨﻊ(؛ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫"ﻭﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭ ﺟﻞﹼ ﻟﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﺣﺎﻝ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺭﺟﺎﺣﺔ ﺍﻷﺣﻼﻡ‪،‬‬

‫‪ _ 1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.63‬‬

‫‪ _ 2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪،‬ﺹ‪.209‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.194‬‬
‫‪ _ 4‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.64‬‬
‫‪ _ 5‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.34‬‬
‫‪ – 6‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.13‬‬
‫‪ _ 7‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.7‬‬
‫‪214‬‬
‫ﻭﺻﺤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻜﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﹼﺪﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ‪ ...‬ﰒ ّﺫﻛﺮ ﺧﻼﺑﺔ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﲝﺴﻦ ﻣﻨﻄﻘﻬﻢ"‪. 1‬‬
‫ﻭﳌـّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﺐ‪ ‬ﻟﻠﺠﺪﻝ ﻭﺍﳌﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺎﺀ‪ ،‬ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‬
‫ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺍﳌﻔﺤﻢ ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﲢﺪﻯ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﺼﺤﺎﺀ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﲟﺜﻠﻪ ﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﻋﺠﺰﻭﺍ ﺃﻣﺎﻡ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﺍﻟﺴﺎﻃﻊ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻔﺼﻞ‪.2‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻸﺧﺒﺎﺭ ﺑﺴﻮﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻮﺭﺩ ﺷﻮﺍﻫﺪ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻧﻘﹼﺎﺩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺒﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺛﲏ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪" :‬ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻘﹼﺎﺩ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ :‬ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﰲ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺍﳌﺘﺼﻮ‪‬ﺭﺓ ﰲ ﺃﺫﻫﺎ‪‬ﻢ‪ ...‬ﻣﺴﺘﻮﺭﺓ ﺧﻔﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺿﻤﲑ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺃﺧﻴﻪ ﻭﺧﻠﻴﻄﻪ ‪ ...‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﳛﻴﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺫﻛﺮﻫﻢ‬
‫ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺒﺎﺭ ﻫﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﻢ ﺇﻳﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳋﺼﺎﻝ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﲡﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻟﻠﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﲡﻌﻞ ﺍﳋﻔﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﺋﺐ ﺷﺎﻫﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﻗﺮﻳﺒﺎ"‪.3‬‬
‫ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻛﻼﻡ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻐﺮﺽ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳋﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻐﺎﺋﺐ‬
‫ﻭﺇﺩﻧﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،4‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ -‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ‬
‫ﰲ ﺷﻮﺍﻫﺪﻩ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻭﺭ ﺿﻤﻦ ﻓﻠﻚ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﻣﻊ ﺃﰊ ﴰﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﴰﺮ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﺯﻉ ﱂ ﳛﺮ‪‬ﻙ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ‬
‫ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‪... ،‬ﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ‪ ‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﻠﹼﻤﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬
‫ﺳﻴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ‪‬ﻩ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺣﺮ‪‬ﻙ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻭﺣﻞﹼ ﺣﺒﻮﺗﻪ"‪ ،5‬ﻓﺄﺑﻮ ﴰﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﺣﺎﺟﺠﻪ‬
‫ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﻭﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﺣﱴ ﺃﻓﺤﻤﻪ ﻓﺤﻞﹼ ﺣﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﳝﺜﻞ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﰊ ﴰﺮ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﺓ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.9‬‬

‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.23‬‬
‫‪_ 3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.75‬‬
‫‪ _ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪،‬ﺹ ‪.194‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.91‬‬
‫‪215‬‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺍﳍﺎﺩﻑ ﺇﱃ ﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺘﻬﻢ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺮﻣﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻐﻠﹼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺍﳌﺒﲔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ‬
‫ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﳏﺎﺟ‪‬ﺔ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻭﺍﻷﻛﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﳌﹼﺎ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﻟﺜﻎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺶ ﺍﻟﻠﹼﺜﻎ‬
‫ﻭﺃﻥﹼ ﳐﺮﺝ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺷﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﳓﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﳌﻠﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﻄﱢﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲤﻴﻴﺰ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ...‬ﻭﺃﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﺎﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺜﲎ ﺑﻪ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‬
‫ﻭﺗﺰﻳ‪‬ﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ؛ ﻭﻋﻠﻢ ﻭﺍﺻﻞ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻣﺎ ﻳﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﳌﺘﻤﻜﹼﻦ‪...‬ﺭﺍﻡ ﺃﺑﻮ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ"‪ .1‬ﻳﱪﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺪﻯ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪-‬‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ -‬ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﰲ ﳎﺎﺩﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺇﻻﹼ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳌﻘﻨﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ -‬ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ ﺿﻤﻦ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ(‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﺍﳌﺬﻫﱯ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺳﻼﺣﺎ ﰲ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،2‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﲤﻴ‪‬ﺰ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻥﹼ ﻣﻮﺿﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻮﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻫﻮ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪.3‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﺄﻥ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﺟﺪﻭﻻ ﻭﺿ‪‬ﺢ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴ‪‬ﺔ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺻﺪﻩ ﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻫ‪‬ﻼﺕ ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ )ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ(‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:4‬‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.15_14‬‬

‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ .199‬ﻭﲪﺎﺩﻱ ﺻﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺃﺳﺴﻪ ﻭﺗﻄﻮ‪‬ﺭﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﺹ‪.199‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.196‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.198‬‬
‫‪216‬‬
 ‫ﺍﻟﻐـﺮﺽ‬ ‫ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬ ‫ﺍﳌﺆﻫﻼﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬ ‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‬ ‫ﺍﻟﻌﻮﺍﺋﻖ‬ ‫ﺍﳌﺆﻫﻼﺕ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‬ ‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻹﺑﻼﻍ‬ ‫ﺍﻟﻌﻲ‪‬‬ ‫ﺍﳌﻨﻄﻖ‬
‫ﺗﺜﲏ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‬ ‫ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﳓﻠﺔ‬ ‫ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‬ ‫ﺍﻷﺣﻼﻡ ﺍﳊﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬ ‫ﺇﺑﻼﻍ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺿﻴﻖ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ‬
‫ﻣﻴﻞ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‬ ‫ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ‬ ‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺎﺀ ﺗﻮﻗﻒ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‬ ‫ﺍﳊﺎﺟﺔ‬ ‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‬ ‫ﺍﻟﻠﹼﺜﻎ‬ ‫ﺍﳌﻜﺮ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‬ ‫ﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ‬ ‫ﺍﻟﺼﺤ‪‬ﺔ‬ ‫ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬ ‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻟﻨ‪ ‬ﻜﺮﺍﺀ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ‬ ‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ‬ ‫ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ‬ ‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‬
‫ﺣﻞﹼ ﺍﳊﺒﻮﺓ‬ ‫ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‬ ‫ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻭﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲡﻠﹼﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺎﺀ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻋﺔ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺛﲏ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﻭﺣﻞﹼ ﺣﺒﻮﺓﻣﻦ ﺃﺟﻠﻰ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ)ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭﺍﻟﻔﺮﺽ(‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻷﺣﻼﻡ ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻴﻞ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺳﺮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺆﻫﻼﺕ ﺍﻟﱵ ﺭﺻﺪﻫﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﺍ‪ .3‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺣﺪﺩ ﺃﻭ ﺣﺼﺮ ‪-‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪-‬ﲨﻠﺔ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫‪ _ 1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺹ‪.199‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.199‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.199‬‬
‫‪217‬‬
‫ﳛﻘﻘﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ)ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ( ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﰲ ﺍﻵﰐ‪ " :‬ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺛﲏ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻓﻬﻢ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺇﺳﺮﺍﻉ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺭ ﻭﺣﻞﹼ ﺍﳊﺒﻮﺓ"‪.1‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‪ -‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺑﺮﻭﺯﺍ ﻭﻫﻴﻤﻨﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﲔ(‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺳﻌﻰ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺍﳌﻘﻨﻊ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺗﺒﺪﺃ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲟﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﺭﺳﺎﻝ ﺍﳉﻴﺪ ﺇﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ )ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ(‬
‫ﻭﻗﺪ ﳋﹼﺺ‪-‬ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪-‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ"؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ‪:2‬‬
‫‪ _1_2‬ﺷﺮﻭﻁ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪:‬ﺫﻛﺮ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺷﺮﻭﻁ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺃ_ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻃﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺫﻡ‪ ‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻣﻦ "ﺍﻟﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳍﺬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺒﺴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﺪﺓ"‪ ،3‬ﻭﻛﺄﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻠﺐ ﲟﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ ‪ ،4‬ﻭﳍﺬﺍ ﺭﺑﻂ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻄﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺳﻼﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲝﺠ‪‬ﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ؛ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻣﻮﺳﻰ‪﴿:‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﺷ‪‬ﺮ‪‬ﺡ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﺭﹺﻱ ﻭﺍﺣ‪‬ﻠﹸﻞﹾ ﻋﻘﹾﺪ‪‬ﺓﹰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻧﹺﻲ ﻳ‪‬ﻔﹾﻘﹶﻬ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﻗﹶﻮ‪‬ﻟ‪‬ﻲ﴾‪ ،5‬ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﴿ﻗﹶﺪ‪ ‬ﺃﹸﻭﺗ‪‬ﻴﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﺆ‪‬ﻟﹶﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ﴾‪ ،6‬ﻭﻳﻌﻠﹼﻖ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻳﺘﲔ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﻓﻠﻢ ﺗﻘﻊ ﺍﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻪ ﺩﻭﻥ ﺷﻲﺀ ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﳋﱪ"‪7‬؛ ﺃﻱ "ﲟﻌﲎ ﺃﻥﹼ ﺍﷲ‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺹ‪.198‬‬

‫‪ –2‬ﺗﻨﻮﻳﻪ‪ :‬ﻳﺘﺤﺪﺙ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻨﻈﹼﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻘﺮ‪ ‬ﺑﺄﻥﹼ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺮﺍﺣﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻈﻬﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﻠﻴﻞ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﳉﺎﺣﻆ )ﺃﻱ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻀﻤﺮ ﺃﻭ ﺗﺼﻤﻴﻢ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻣﻀﻤﺮ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.26‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.26‬‬
‫‪–4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.26‬‬
‫‪ –5‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪28-25‬‬
‫‪ –6‬ﺳﻮﺭﺓ ﻃﻪ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.36‬‬
‫‪–7‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.8‬‬
‫‪218‬‬
‫ﻗﺪ ﻟﺒ‪‬ﻰ ﲨﻴﻊ ﻃﻠﺒﺎﺗﻪ ﲟﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺣﻞﹼ ﻋﻘﺪﺓ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ"‪ .1‬ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺣ ﹼﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ‪ ،‬ﻋﺮﺽ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺮﻱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻛﺎﻟﻠﺠﻠﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺘﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺄﻓﺄﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺜﻐﺔ‪...2‬ﻣﺆﻛﺪﺍ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲤﻴﻴﺰ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﻛﻤﺎ ﳛﺘﺎﺝ‬
‫ﺇﱃ ﲤﺎﻡ ﺍﻵﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺣﻜﺎﻡﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ‪.3‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ‪-‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﻭﻃﻼﻗﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻁ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪:‬ﻳﻠﺨ‪‬ﺺ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪:4‬‬
‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ :‬ﺟﺰﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ‪ ،5‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‬
‫ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳉﻮﻉ ﺇﻻﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﻘﺎﺏ‬
‫ﺃﻭ ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﺍﻟﻔﻘﺮ ﺍﳌﺪﻗﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﺰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻐﺐ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﳉﻮﻉ ﰲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻄﺮ؛ ﻷﻧ‪‬ﻚ ﻻ ﲡﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻠﻔﻆ ﺑﻪ ﺇﻻﹼ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺍﳋﺎﺻ‪‬ﺔ ﻻ ﻳﻔﺼﻠﻮﻥ ﺑﲔ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻄﺮ ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﻐﻴﺚ"‪.6‬ﻳﻨﺺ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺟﺰﺍﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ"ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ" ﻛﺎﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ‪ .7‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻝﹼ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪":‬ﻣﻦ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺗﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺷﻌﺮ‬

‫‪–1‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ‪.27‬‬

‫‪– 2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.13-12‬‬
‫‪– 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ .14‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ‪.27‬‬
‫‪– 4‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.27‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.27‬‬
‫‪– 6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.20‬‬
‫‪– 7‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.27‬‬
‫‪219‬‬
‫ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﺍﳌﻨﺸﺪ ﺇﻧﺸﺎﺩﻫﺎ ﺇﻻﹼ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻻﺳﺘﻜﺮﺍﻩ"‪ ،1‬ﻟﻜﻮﻥ"ﺑﻌﺾ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻳﺘﱪﺃ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ "‪.2‬‬
‫ﻣﺮﺩ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﳌﺘﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﱴ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ‬
‫ﺃﻓﺴﺪﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،3‬ﺑﻞ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻘﻄﹼﻊ ﺍﻷﻭﺻﺎﻝ ﲤﺠ‪‬ﻪ ﺍﻷﲰﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺫﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ﺍﳌﺘﻨﺎﻓﺮ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻴﺪﺍﺀ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺣﻲ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻭ‪‬ﺷ‪‬ﻌ‪‬ﺮﹴ ﻛﹶﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺮ ﺍﻟﻜﹶﺒ‪‬ﺶﹺ ﻓﹶﺮ‪ّ‬ﻕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹸ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻲ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﹶﺮﹺﻳﺾ ﺩ‪‬ﺧ‪‬ﻴﻞﹺ‬
‫ﰒﹼ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﺮﻳﻦ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ؛ ﺃﻋﲏ ﺑﲔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﳊﺴﻦ ﻟﻠﹼﻔﻆ‬
‫ﻣﻊ ﺟﺰﺍﻟﺘﻪ ﻭﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺧﻠﻮ‪‬ﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ‪.5‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪-‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﻭﻃﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺟﺰﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﻣﻊ ﺧﻠﻮ‪‬ﻩ ﻃﺒﻌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻨﺎﻓﺮ‪.6‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﳌﻮﺍﱄ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺝ_ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺸﻒ ﺍﳌﻌﲎ ‪:‬‬
‫ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﺎﻟﺒﻴﺎﻥ "ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺳﻔﻲ ﻋﺼﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﺑـ"ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ؛ ﺃﻱ ﺑﺎﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﻌﲎ"‪.7‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻘﻮ‪‬ﻡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺟﺰﺍﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻣﻘﺘﺮﻥ ﺑـ"ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﲎ ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ"‪ ،8‬ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳋﻔﻲ‪ ،9"‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬

‫‪ – 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.65‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪ – 3‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.27‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪ – 5‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.28‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.27‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.28‬‬
‫‪ –8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.28‬‬
‫‪ –9‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.75‬‬
‫‪220‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﻋﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،1‬ﻓﻬﻮ"ﺍﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻛﺸﻒ ﻟﻚ ﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻫﺘﻚ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺏ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲑ"‪.2‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﻳﺼﻞ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ "ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻠﹼﻔﻆ ﺃﻭ ﺑﻐﲑﻩ"‪.3‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺇﱃ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺗﻮﺍﻓﻘﻬﻤﺎ ‪ .4‬ﻭﻫﺬﺍ ﺷﺮﻁ ﺃﺳﺎﺱ ﻹﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﻮﺍﱄ‪.‬‬
‫ﺝ_ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪:‬‬
‫ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ؛ ﺇﺫ "ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺴﺘﺤﻖ‬
‫ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺴﺎﺑﻖ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻔﻈﻪ ﺇﱃ ﲰﻌﻚ ﺃﺳﺒﻖ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺇﱃ ﻗﻠﺒﻚ"‪ ،5‬ﰒ ﻳﻌﻠﹼﻖ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ "ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻭﺟﺰﺍﻟﺔ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ"‪2‬ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ؛ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺷﺮﻳﻔﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺑﻠﻴﻐﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻜﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺰ‪‬ﻫﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻝ ﻣﺼﻮﻧﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻠﹼﻒ‪ ،‬ﺻﻨﻊ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺻﻨﻴﻊ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺑﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻭﻣﱴ ﻓﺼﻠﺖ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻳﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺬﺕ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺔ‪ ،‬ﺃﺻﺤﺒﻬﺎ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺤﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﳉﺒﺎﺑﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺬﻫﻞ ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﳉﻬﻠﺔ"‪ ،3‬ﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪ ،4‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ "ﻣﻜﻮ‪‬ﻧﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺰﺀﺍ ﻣﺆﺛﺮﺍ ﰲ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻬﺎ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﺃﻋﲏ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻓﻴﻬﺎ"‪ ،5‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻘﻒ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ‬
‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬

‫‪ _1‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.29‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.76‬‬
‫‪ – 3‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.29‬‬
‫‪ – 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.30‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.115‬‬
‫‪ – 2‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.30‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.83‬‬
‫‪ _ 4‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.30‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.30‬‬
‫‪221‬‬
‫ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺸﺊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﻧﻈﻤﻪ ﺇﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺟﺰﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﳝﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ‪ ،1‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻜﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﻣﺜﻞ ﻃﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ‪.2‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ‪:‬‬
‫ﺩ_ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﺔ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ‪ -‬ﰲ ﺭﺃﻱ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ -‬ﺗﺄﺛﲑ ﻭﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﲡﻠﹼﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻤ‪‬ﺎﻳﺴﻤ‪‬ﻴﻪ "ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻭ ﻓﺼﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ"‪ ،3‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﲡﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻌﺔ ﺍﻟﻠﹼﻔﻈﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺔ ﺍﳌﻘﻨﻌﺔ ﺍﻹﺛﻘﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ‪ ،4‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﻣﺮ‪‬ﺩﻩ ﺇﱃ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ‪ "،‬ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﻬﻤ‪‬ﻪ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﺍﻟﻔﻨ‪‬ﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻬﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﻣﺪﻯ ﻣﺎ ﳝﺎﺭﺳﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻭﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ‪...‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺃﻭ ﻓﺼﻞ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ "‪ ،3‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ‪-‬ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ -‬ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺎ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﲟﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺃﺣﺪ ﺷﻴﻮﺥ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻧ‪‬ﻚ ﺇﻥ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬
‫ﻋﻘﻮﻝ ﺍﳌﻜﻠﹼﻔﲔ‪ ،‬ﻭﲢﻔﻴﻒ ﺍﳌﺆﻭﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻳﲔ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﳌﺮﻳﺪﻳﻦ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﺴﺘﺤﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﻵﺫﺍﻥ ﺭﻏﺒﺔ ﰲ ﺳﺮﻋﺔ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﺍﻏﻞ ﻋﻦ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﺑﺎﳌﻮﻋﻈﺔ ﺍﳊﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺃﻭﺗﻴﺖ ﻓﺼﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ"‪ ،5‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺩ‪‬ﻩ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ "ﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ"‪ ،‬ﻧﻈﺮ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳉﺎﺣﻈﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ‪‬ﺓ ﺳﻠﻄﺔ؛ ﻷﻥﹼ"ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻋﻦ ﺳﻠﻄﺔ‬

‫‪ –1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.158‬‬
‫‪ – 2‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.30‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.30‬‬
‫‪– 4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.81‬‬
‫‪– 3‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.30‬‬
‫‪– 5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.114‬‬
‫‪222‬‬
‫ﺍﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﶈﻜﻮﻡ"‪ ،1‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳕﺜﹼﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ‪‬‬
‫ﻭﺟﻞﹼ‪﴿:‬ﻭ‪‬ﺷ‪‬ﺪ‪‬ﺩ‪‬ﻧ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻠﹾﻜﹶﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺍﳊ‪‬ﻜﹾﻤ‪‬ﺔﹶ ﻭﻓﹶﺼ‪‬ﻞﹶ ﺍﳋ‪‬ﻄﹶﺎﺏﹺ﴾‪ ،2‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑـ"ﻓﺼﻞ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ"‪":‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻔﺎﺻﻞ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺍﳌﻔﺤﻢ"‪ ،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ "ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺷﺮﻭﻁ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﺒﲔ"‪ ،4‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﺷﺮﻭﻁ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﺒﲔ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﻗﺪﺭﺻﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺔ "ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ "ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﲤﺜﹼﻞ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ‪ -‬ﺷﺮﻭﻁ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﺒﲔ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻛﺪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻭﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪. 5‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺗﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﺘﻄﻠﹼﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻜﻞﹼ‬
‫ﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﺒﲔ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻦ‪ ‬ﺃﻥﹼ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ(ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺻﺪﻯ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺋﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺃﻛﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﺃﺻﻮﳍﺎﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ" ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪.6‬‬
‫ﻭﻳﻔﺴﺮ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﻮﻧﻪ )ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ(ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺣﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ﺇﱃ ﺇﺭﺳﺎﺀ ﳎﺘﻤﻊ ﻋﻘﻼﱐ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻧﺰﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﱵ ﻃﻐﺖ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪،‬ﻭﻣﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻜﻮﺕ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻹﺩﻻﺀ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﺼﲑﻳﺔ ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻷﻣﺔ‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳌﺘﺄﻣ‪‬ﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﺳﻴﻘﺘﻨﻊ ﺃﻧ‪‬ﻪ "ﻛﺎﻥ ﳝﺜﹼﻞ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﺣﻀﺎﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﳏﺎﻭﻟﺔ‬
‫ﺇﺭﺳﺎﺀ ﳎﺘﻤﻊ ﻋﻘﻼﱐ‪ ،‬ﺗﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺑﺸﱴ ﺻﻮﺭ‬

‫‪ – 1‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.31‬‬

‫‪– 2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺹ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.20‬‬
‫‪ – 3‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.31‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.31‬‬
‫‪ – 5‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪-‬ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ‪.159‬‬
‫‪– 6‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪،‬ﺹ‪.196‬‬
‫‪ _7‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ _ﲝﺚ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺹ ‪.215‬‬
‫‪223‬‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺻﻴﺪ ﻣﻨﺘﺨﺐ ﻣﻦ ﻣﺄﺛﻮﺭ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳋﻄﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫‪...‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻣﻮﻗﻔﺎ ﻭﺳﻄﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻷﻧﺎﱐﹼ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻤﺖ‬
‫ﺍﳌﺘﺨﺎﺫﻝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻼﻣﺲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﻘﲏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﻭﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ"‪ ،1‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﺼﲑ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪-‬‬
‫ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‪ ،2‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳛﺘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ‬
‫)ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ( ﻭﻳﺬﻡ‪ ‬ﺍﻟﻌﻲ‪‬؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﲟﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‬
‫ﻧﺼﺮﺓ ﺍﳊﻖ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﺼ‪‬ﺐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ‪ ،3‬ﻭﻣﻦ ﰒ ّ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺣﺘﻔﺎﻝ ﻫﻮ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻼﻏﺔ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎﺍﳋﻄﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﻇﻴﻔﺘﲔ ﺭﺋﻴﺴﺘﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﻤﺎ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﺍﳋﻄﺎﺏ(‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﺑﻘﻮﺓ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ‬
‫ﺑﺎﳌﻜﻮ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ؛ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻬﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪.4‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ( ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻣﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤﺎﺟﺠﺔ ﻭﺃﺩﺍﺓ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ ‪ ،5‬ﻭﳍﺬﺍ "ﱂ ﻳﻄﻨﺐ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ...‬ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻓﻦ ﻣﻠﺤﻮﻅ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺈﺟﺎﺩﺗﻪ ﻭﻹﺑﺪﺍﻉ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻓﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻃﻨﺐ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍ ﳋﻄﺎﺑﺔ "‪،6‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻝﺍﳉﺎﺣﻆ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻵﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﺷﺘﻐﺎﳍﺎ ﻭﺃﺩﻭﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺳ‪‬ﻞ ‪‬ﺎ‪7‬؛ ﻷﻥﹼ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻫﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،8‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎﺳﻌﻰ‬

‫‪ – 1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪،‬ﺹ‪.210‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.209‬‬
‫‪ _ 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ .77‬ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪،‬ﺹ‪.209‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻷﻥﹼ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﻖ ﻭﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ)ﲟﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺃﺧﻼﻗﻴﺔ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ‪.161-160‬‬
‫‪ – 5‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬
‫‪ – 6‬ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﻷﳒﻠﻮ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1962 ،3‬ﺹ ‪ .62‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪.83‬‬
‫‪ _ 7‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬
‫‪ _ 8‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪-‬ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.53‬‬
‫‪224‬‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﺑﺮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻴﺎﺭﺍﻥ ﻛﺒﲑﺍﻥ ﳘﺎ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﶈﺴﻨﺎﺕ‬
‫ﻭﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﲟﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻘﻨﲔ ﻭﺗﻨﻈﲑ ﳍﺎ‪ ،‬ﺣﱴ ﻋﺪ‪ ‬ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﻬﺎ ﻭﳏﻜﻢ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ ،1‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿ‪‬ﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺪﻭﺭ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﳌﻬﺎﻡ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﳍﺎ ﺷﺄﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪ -‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ -‬ﻧﻈﺮﺍ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻧﻔﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﻴﺔ‪2‬؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ "ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻓﺮﺍ‪‬ﻢ ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﺢ‬
‫ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳊﺚﹼ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺣﻘﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺎﺀ ﻭﰲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎ‪‬ﻢ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻟﺰﻭﺍﺝ ﻭﺍﻹﺻﻬﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ"‪ ،3‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺃﺻﺤﺒﺖ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳜﻄﺐ ﰲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻭﺍﶈﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﻮﻓﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻠﻮﻛﻮﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪ ،4‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺻﺎﺭ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﲣﻠﻴﺪﻩ ﳌﺂﺛﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ‬
‫ﻋﻦ ﺃﳎﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻟﻮﺍﺯﻡ ﺍﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺆﺩﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺿﻤﻦ ﺍﳌﻮﺍﺳﻢ ﻭﺍﶈﺎﻓﻞ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ‪-‬ﻋﻨﺪﻫﻢ‪-‬ﺑﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻛﺎﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻑ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ .5‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲜﺎﻧﺐ ﺑﺮﺍﲨﺎﰐ )ﻧﻔﻌﻲ( ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺯ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ )ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻓﻬﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﻭﺍﻟﻮﻋﻆ ﻭﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ ،6‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺒﱵ ﺍﳉﻤﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻒ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﺃﺧﻄﺐ‬

‫‪ _ 1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.61‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.62‬‬
‫‪ _ 3‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،6‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.27‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.27‬‬
‫‪ _ 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪ .83‬ﻭﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ ‪.28‬‬
‫‪ _ 6‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ‪.52‬‬
‫‪225‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺜﻜﺎﻥ ﻳﺪﻋﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺮﻳﺸﺎﺇﱃ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﳊﻨﻴﻒ‪ ،1‬ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﲞﻄﺒﺔ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺍﳌﺆﺛﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﺸﺮﻳﻌﺎ ﻭﺗﻨﻈﻴﻤﺎ ﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﻣﺔ‪ ،2‬ﻭﻣﻊ‬
‫ﺧﻄﺐ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺪﺃ ﻳﱪﺯ ﻟﻮﻥ ﺟﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻨ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،3‬ﻭﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠﻪ ﻭﻫﺪﻳﻪ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﰲ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ‬
‫ﲞﻄﺎﺑﺘﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺃﰊ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.4-‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺕ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﱴ‪ ‬ﻋﻬﺪ ﺑﲏ ﺃﻣﻴ‪‬ﺔ؛ﺣﻴﺚ ﺍﺯﺩﻫﺮﺕ ﻭﺗﻄﻮﺭﺕ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﱳ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻓﺮﺯﺕ ﻓﺮﻗﺔ ﺷﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺋﺮ‬
‫ﺣﻮﻝ ﺍﳌﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺪﻋﻲ ﺃﺣﻘﻴ‪‬ﺘﻪ ﺑﺎﳌﻠﻚ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﻫﻲ ﻭﺳﻴﻠﺘﻬﻢ ﺍﳌﺜﻠﻰ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ‪5‬؛ ﻭﳍﺬﺍ "ﻓﻬﻢ ﳜﻄﺒﻮﻥ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮﻥ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﻜﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺴﺠﺪ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻭﰲ ﺍﻟﻄﺮﻗﺎﺕ ﻭﺍﻷﺳﻮﺍﻕ"‪،6‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴ‪‬ﺔ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺑﺎﺭﻋﻮﻥ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺩﺍﻓﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ‪‬ﻢ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ ﳌﻘﺪﺭ‪‬ﻢ ﻭﺑﺮﺍﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻇﺮ‪‬ﻢ ﳋﺼﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺑﲏ ﺃﻣﻴ‪‬ﺔ ﺭﻗﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺎﻃﺎ ﻛﺒﲑﺍ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﲑ‪7‬؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺨﺬﻭﻫﺎ ﺃﺩﺍﺓ " ﻟﻠﻈﻔﺮ ﰲ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﰲ ﳎﺎﺩﻻ‪‬ﻢ ﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻮ‪‬ﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﻋﻈﻬﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﻭﻓﺎﺩ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ"‪ ،8‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺑﺮﺯﺕ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ -‬ﰲ ﻋﺼﺮ ﺑﲏ ﺃﻣﻴ‪‬ﺔ‪ -‬ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮﻭﻉ ﻫﻲ‪ :‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﻔﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲤﻴ‪‬ﺰﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﰲ ﻣﻴﺎﺩﻳﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﻔﻠﻴﺔ‪. 9‬‬

‫‪ _ 1‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ‪.52‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.31‬‬
‫‪ _ 3‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ‪.52‬‬
‫‪_ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ .50‬ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.138‬‬
‫‪ _ 5‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 63‬ﺇﱃ ﺹ ‪.65‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.67‬‬
‫‪ _ 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.67‬‬
‫‪ _ 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.67‬‬
‫‪ _ 9‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 67‬ﺇﱃ ﺹ ‪ .76‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ‪.42‬‬
‫‪226‬‬
‫ﻭﰲ ﻇﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻄﻮ‪‬ﺭ ﻭﺍﻻﺯﺩﻫﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﻨﻒ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‪ ،‬ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﻣﻔﺘﻮﻧﺎ ﻭﻣﻨﺒﻬﺮﺍ ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ‪‬ﺆﻻﺀ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﳌﻔﻮ‪‬ﻫﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲤﻴ‪‬ﺰﻭﺍ ﲟﻘﺪﺭ‪‬ﻢ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﻭﺑﺮﺍﻋﺘﻬﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺷﺎﺩ ‪‬ﻢ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﺩﻩ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺑﺎﳋﻄﺒﺎﺀ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.1‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ)ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ( ﻣﺮﺟﻌﻬﺎ ﺗﻮﺟ‪‬ﻬﻪ ﺍﳌﺬﻫﱯ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﳓﻠﹼﺔ ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺳﻼﺣﺎ ﻟﻠﻤﺘﺤﺎﻭﺭﻳﻦ ﻭﺍﳌﺘﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،2‬ﻭﺷﻌﺎﺭﻩ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ "ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ‬
‫ﻭﻣﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ"‪ ،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻳﺪﻥ ﺷﻴﻮﺥ ﻭﺭﺅﻭﺱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﰲ ﺭﺩ‪‬ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻭﻣﻨﺎﺯﻋﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﻣﻨﺎﻗﻠﺔ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﻭﻧﺴﺘﺪﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺣﲔ ﻭﺻﻒ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﳓﻠﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﳌﻠﻞ‬
‫ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ"‪ ،4‬ﻓﻤﺎ ﻣﻴ‪‬ﺰ ﻭﺍﺻﻞ ﻋﻦ ﺃﻗﺮﺍﻧﻪ ﻫﻲ‬
‫ﺧﻄﺒﻪ ﺍﻟﻄﹼﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻐﻠﹼﺐ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﻡ ﻭﺍﻷﻧﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﱪﺍﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺄﺛﹼﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲞﻄﺎﺑﺘﻬﻢ ﻭﻣﻨﻬﺠﻬﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.5‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻗﺪ ﺷﻜﹼﻠﺖ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻭﻧﺸﺮ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﺃﻭﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﻭﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﺧﺼ‪‬ﻬﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺒﲑ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﱂ ﻳﺪﻉ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺻﻐﲑﺓ ﻭﻻ ﻛﺒﲑﺓ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‬
‫ﺇﻻ ﻭﺗﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﻋﺮﺿﻬﺎ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﳍﺎ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺿﻮﺍﺑﻄﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺳﻌﻰ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﺪﻳﺪ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪.‬‬

‫‪ _ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ‪ .80‬ﻭﺹ ‪.67‬‬
‫‪ _ 2‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.61‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪.61‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.14‬‬
‫‪ _ 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.15 _14‬‬
‫‪227‬‬
 ‫ﺃ_ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ )ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ( ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻻ ﳚﺪ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﺍ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺿﺒﻂ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺣﺪ‪‬ﻩ‪ ،1‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﰲ ﺃﺻﻠﻪ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﳍﺎ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺳﻨﻘﻮﻡ ﺑﺎﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ‬
‫ﺇﱃ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ)ﺍﳉﺎﺣﻆ( ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻟﻘﺪ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﲜﻨﺲ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﳌﻨﺎﻗﻼﺕ‪ 2‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻟﻮﻧﺎ ﺧﻄﺎﺑﻴﺎ ﻣﻌﺮﻭﻓﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ‬
‫"ﺃﻥ ﲢﺪﺙ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ ﻭﳛﺪﺛﻚ"‪3‬؛ ﺃﻱ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ ﺣﻮﺍﺭ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻗﻼﺕ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﳌﻨﺎﻗﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺟﺮﺕ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ‪ ،4‬ﺣﲔ" ﻗﺪﻡ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﳌﻠﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﻨﻔﹼﺬﺍ ﻷﻣﺮﻙ‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻌﻤﻠﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺼﺎﺣﺐ ﺍﳋﺒﺰﺓ ﻛﻔﻲ‬
‫ﺇﻧﻀﺎﺟﻬﺎ ﻓﺄﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﻛﻠﹼﺎ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﺑﲔ ﻗﻮﻡ ﻳﺘﻬﺎﺩﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﻼﻣﺎ ﻛﻮﻗﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﻞ‬
‫ﺳﻬﻤﺎ ﻟﻚ ﻭﺳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻋﺪ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻚ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺧﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﰲ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻓﲏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﻱ‪ ‬ﺷﻲﺀ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻙ ﰲ ﺫﻟﻚ؟‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪ :‬ﺃﺳﻮﺅﻩ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻭﺃﺳﺮ‪‬ﻩ ﻏﺎﺋﺒﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺘﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﲢﻤﻠﺖ ﺍﻟﺜﹼﻘﻞ ﻭﻛﻔﻴﺖ ﺍﳊﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﻗﺮﻳﺒﺎ‬
‫ﻟﻮ ﺩﻋﻴﺖ ﻷﺟﺒﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻣﺮﺕ ﻷﻃﻌﺖ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﻗﻮﻣﻲ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻛﻼﻣﻬﻢ"‪ .5‬ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺎﻗﻠﺔ ﻫﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﺑﲔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺻﻲ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺑﻊ ﺍﻹﳚﺎﺯ‬
‫ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪،6‬ﻭﻗﺪ ﲡﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﻭﺍﻷﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﻠﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺟﺮﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ ﻭﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﺯﺍﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪":‬ﺩﺧﻞ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ‬

‫‪ _ 1‬ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺴﺞ‪ ،‬ﻭﺟﻨﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮﻳﺮ"‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‬
‫‪ .132‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻻ ﳒﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﺭﻏﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﳍﺎ )ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ(‪.‬‬
‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.84_83‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ .83‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،1979 ،‬ﺝ‪.340 ،1‬‬
‫‪_ 4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.84_83‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.84‬‬
‫‪ _ 6‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.340‬‬
‫‪228‬‬
‫ﺯﺍﺋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺭﺏ ﰲ ﺧﻄﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﻨﺼﻮﺭ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﱪﺕ ﺳﻨ‪‬ﻚ!‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﰲ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﺇﻧ‪‬ﻚ ﳉﻠﺪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﺭﻯ ﻓﻴﻚ ﺑﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻚ" ‪.1‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻨﺎﻗﻠﺔ ‪ -‬ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﻫﻲ ﺣﻮﺍﺭ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳚﺎﺯ ﻭﺳﺮﻋﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﻄﹼﻒ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﻣﻠﻚ ﺃﻭ ﺭﺋﻴﺲ‪،2‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﺼﻨ‪‬ﻒ ﺍﳌﻨﺎﻗﻠﺔ ﻛﺸﻜﻞ‬
‫ﺧﻄﺎﰊ ﻻ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺣﻀﻮﺭ ﲨﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻗﺘﺮﻧﺖ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺪﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ -‬ﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﺇﻟﻘﺎﺀ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﱪ ﺍﳌﻴﺖ‪ ،3‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺟﻨﺴﺎ ﺧﻄﺎﺑﻴﺎ ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﺘﻘﺪﺍﻥ ﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺭﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ؛ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺰﻳﺔ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻷﺧﻴﻪ ﰲ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺕ ﻟﻪ "ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺫﻫﺐ ﺃﺑﻮﻙ ﻭﻫﻮ ﺃﺻﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺫﻫﺐ ﺍﺑﻨﻚ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻓﺮﻋﻚ ﻓﻤﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻌﺪ ﺫﻫﺎﺏ ﺃﺻﻠﻪ ﻭﻓﺮﻋﻪ"‪ ،4‬ﻓﺎﻟﺘ‪‬ﻌﺰﻳﺔ ﺇﺫﺍ ﺷﻜﻞ ﺧﻄﺎﰊ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﻣﻮﺍﺳﺎﺗﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺘﺤﻤ‪‬ﻞ ﺍﳌﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺟﻨﺲ ﺧﻄﺎﰊ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﳌﻴ‪‬ﺖ‪.‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﺟﺎﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺎﺏ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﺧﻄﺎﰊ ﺁﺧﺮ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺃﻻ ﻭﻫﻮﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﲤﺜﹼﻞ "ﻟﻮﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻟﻮﺍﻥ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻭﺍﻷﺻﺪﻗﺎﺀ‪...‬ﲤﺘﺎﺯ ﲜﻤﺎﳍﺎ ﻭﺗﻨﺎﺳﺐ ﲨﻠﻬﺎ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ "‬
‫ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺑﺎﻓﺘﻘﺎﺩﻫﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﺮﻛﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﻛﺎﻥ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﳉﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺟﻨﺴﺎ ﺧﻄﺎﺑﻴﺎ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ 6‬ـ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ :‬ﻭﺻﻴﺔ ﻟﻘﻤﺎﻥ ﻻﺑﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺻﺎﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪.7‬‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺧﻄﻴﺐ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﲨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؛ ﻟﻴﺨﻄﺐ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳊﺮﺏ ﺃﻭ‬

‫‪_1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪،4‬ﺹ‪.87‬‬

‫‪ _2‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ ‪.380‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.380‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪.83_82‬‬
‫‪ _5‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳋﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1992 ،1‬ﺹ‪.152‬‬
‫‪ _6‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ ‪380‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪،2‬ﺹ‪.77_76‬ﻭ ‪.46_45‬‬
‫‪229‬‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ‪8‬؛ ﺣﻴﺚ ﺗﻄﺮﻕ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﳋﻄﺐ ﺍﳊﻮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﻴﺐ‪ ،‬ﳓﻮ‪ :‬ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺍﳊﻮﺍﺭﻳﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺎﺳﻢ "ﺍﳌﻨﺎﻓﺮﺓ"؛ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺧﻄﺒﺔ ﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﺧﻄﺒﺎﺀ"ﺷﺮﻳﻔﺎﻥ ﻳﺰﻛﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﻳﻘﻀﻲ‬
‫ﻷﺣﺪﳘﺎ "‪ ،1‬ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﳒﺪ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﲞﻄﺐ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ‬
‫ﺧﻄﻴﺒﲔ ﺃﻭ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﳝﺜﻠﻮﻥ ﻓﺮﻳﻘﲔ ﺃﻣﺎﻡ ﲨﻬﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺸﺒﻬﻬﺎ ﺇﱃ ﺣﺪ‬
‫ﺑﻌﻴﺪ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ‪ ،2‬ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺮﻓﲔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺇﺫﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻌﺮﺽ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻮﺳﻌﺎ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ؛ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ‬
‫ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻭﺻﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻓﺮﺓ ‪ ...‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺩﻯ ﺇﱃ ﺗﺸﺘﺖ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﻣﻌﺎﱂ ﻛﻞ ﻟﻮﻥ ﺧﻄﺎﰊ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﻴﺔ‪.3‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺗﺼﻮﺭﺍﳉﺎﺣﻆ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﻭﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ﻫﻮ ﻋﺎﻡ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞﹼ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲟﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﺪﻝ ﻭﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﺍﳌﻨﺂﺟﺎﺓ‪ ،4‬ﲟﻌﲎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳎﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ‬
‫ﻭﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻊ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪،‬ﻭ"ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﻜﻠﻒ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﺎﻛﺎﻥ"‪.5‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﲔ ﺃﺭﺳﻄﻮﻭﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻓﺘﺼﻮ‪‬ﺭﺍﳉﺎﺣﻆ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﳐﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻼ ﳒﺪﻩ‬
‫ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﺎﻗﻠﺔ ﻛﺸﻜﻞ ﺧﻄﺎﰊ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﻻ ﳒﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﳉﻤﺎﻫﺮﻳﺔ‪ ،6‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻳﺘﻔﻘﺎﻥ ﻭﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤ‪‬ﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،7‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻄﻠﺐ ﻛﻞ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻧﺎﻟﺖ)ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ(ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺪﻯ‬

‫‪ _8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪،2‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 120‬ﺇﱃ ﺹ ‪.146‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ .144_143‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.380‬‬
‫‪ _ 2‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.380‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.380‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.380‬‬
‫‪_5‬ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.9‬‬
‫‪_6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2014 ،1‬ﺹ ‪.229‬‬
‫‪ _7‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.412‬‬
‫‪230‬‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪،‬ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺿﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻫﻮ ﻋﺎﻡ ﻭﺷﺎﻣﻞ ﻟﻜﻞﹼ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎ‪ -‬ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺃﻋﲏ‪ :‬ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ( ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪،‬ﻓـ"ﻛﻞﹼ ﻗﻮﻝ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻣﺘﻜﻠﻤﺎ ﻭﳐﺎﻃﺒﺎ ﻣﻊ ﺗﻮﹼﻓﺮ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ"‪.1‬‬
‫ﺇﻥ ّﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﻭﺗﺸﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،2‬ﻭﻗﺪ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"‬
‫ﻭﻫﺬﺍﻣﺎﺳﻨﻮﺿﺤﻪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻑ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻋﲏ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ _1‬ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ (‪:‬‬
‫ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﻣﻨﺸﺊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺃﻭﻻﻩ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﻛﱪﻯ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻣﻨﺘﺠﺎ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ؛ ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺀﺗﻪ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻹﳒﺎﺯﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،3‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﶈﺎﺟﺞ )ﺍﳋﻄﻴﺐ( ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ _1_1‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ‪:4‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻊ‬
‫ﺃﳘﻴﺘﻪ)ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ( ﺇﱃ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﺘﺼﺪ‪‬ﺭ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ﺍﳋﻄﺎﰊ؛ ﻓﻘﺪ"ﻗﻴﻞ ﻟﺒﻌﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻋﺠﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﺍﻟﺸﻴﺐ ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ! ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻌﺠﻞ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻘﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﰲ ﻛﻞﹼ ﲨﻌﺔ ﻣﺮﺓ ﺃﻭ ﻣﺮﺗﲔ"‪ 5‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﺍﶈﺎﺟﺞ(ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‬

‫‪1‬‬
‫‪_Emile Benveniste,Problémes de linguistique générale,T1,p 246‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﻛﻨﻮﺯ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪،2014 ،1‬‬
‫ﺹ ‪.17‬‬
‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.19‬ﻭ ﲪﺎﺩﻱ ﺻﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺳﺴﻪ ﻭﺗﻄﻮ‪‬ﺭﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﺹ ‪.182‬‬
‫‪ _ 3‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.40‬‬
‫‪ _ 4‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.364‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.135‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ)ﺍﳉﺎﺣﻂ( ﰲ‪ :‬ﺹ ‪ .44‬ﻭﰲ ﺹ ‪.123‬‬
‫‪231‬‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﻭﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻌﻜﺲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﲡﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ‬
‫‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻺﺑﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﻳﻔﻀﻞ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻗﺘﺪﺍﺭﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﲡﺎﻝ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯ ﲰﺎﺕ ﺧﻄﺎﺑﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﺩﺍﻟﺔ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻩ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﻌﺠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻃﻮﻝ‬
‫ﻓﻜﺮﺓ ﻭﻋﻦ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺭﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻝ ﺧﻠﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻣﺸﺎﻭﺭﺓ ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﻜﺮ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﲦﺎﺭ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﻓﺈﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺑﺪﻳﻬﺔ ﻭﺍﺭﲡﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﺇﳍﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﻻ ﻣﻜﺎﺑﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺟﺎﻟﺔ ﻓﻜﺮ ﻭﻻ ﺍﺳﺘﻌﺎﻧﺔ"‪ ،1‬ﰒﹼ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺭﲡﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﻭﳘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺭﺟﺰ ﻳﻮﻡ ﺍﳋﺼﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﲔ ﳝﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺑﺌﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﳛﺪﻭ ﺑﺒﻌﲑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﻘﺎﺭﻋﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﻨﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻋﻨﺪ ﺻﺮﺍﻉ ﺃﻭ ﰲ ﺣﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺼﺮﻑ ﻭﳘﻪ ﺇﱃ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺗﻴﻪ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﺭﺳﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺜﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻧﺜﻴﺎﻻ"‪ ،2‬ﻟﻴﺨﻠﺺ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳉﻴ‪‬ﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺃﻇﻬﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻗﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺃﻗﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻧﻄﻖ ﻭﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺃﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺒﺎﺅﻫﻢ ﻟﻠﻜﻼﻡ‬
‫ﺃﻭﺟﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺳﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻘﺮﻭﺍ ﺇﱃ ﲢﻔﹼﻆ‪ ،‬ﻭﳛﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﱃ‬
‫ﺗﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻢ ﻛﻤﻦ ﺣﻔﻆ ﻋﻠﻢ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺬﻯ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻪ"‪ ،3‬ﻳﺘ‪‬ﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺧﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﲡﺎﻝ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺫﻫﻨﻪ ﺻﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻟﺘﺄﺗﻴﻪ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﺭﺳﺎﻻ ﻭﺗﻨﺜﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻧﺜﻴﺎﻻ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ﻭﺍﳌﺪﺍﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻻﺭﲡﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻌﻴﺎﺭ ﺍﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺠﻢ‪،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺮﺭﻭﻥ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﻟﻔﻄﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـ"ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ "‪ ،4‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﳒﺪﻩ ﺣﺎﺿﺮﺍ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻘﻮﺓ ﺿﻤﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻣﺜﻼ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﺧﻄﺒﺎﺋﻬﺎ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺤﺒﲑ ﺑﺪﻝ‬
‫ﺍﻻﺭﲡﺎﻝ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﻳﻨﻮ‪‬ﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲞﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺎﻻﺭﲡﺎﻝ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻬﺔ‪.5‬‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.28‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.28‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.28‬‬
‫‪ _ 4‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.58_57‬‬
‫‪ _ 5‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪365‬‬
‫‪232‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﺪ‪‬ﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻬﻢ ﻣﻼﺯﻡ ﻟﻠﺨﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻻﺭﲡﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱪﺯ ﰲ "ﺍﻹﻳﻬﺎﻡ ﲟﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ)ﺍﳋﻄﻴﺐ( ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﺮﺭﻩ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺩﺉ ﳛﺘﺞ ﳍﺎ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺧﻄﺒﺔ"‪.1‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺭﲡﺎﻝ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲜﺎﻧﺐ ﻧﻔﺴﻲ ﺁﺧﺮ ﻫﻮ ﺭﺑﺎﻃﺔ ﺍﳉﺄﺵ ﻭﺳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺿﻤﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻜﻼﻡ )ﺍﳋﻄﺎﺏ(‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳝﺘﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳊﲑﺓ ﻭﺍﻟﺪﻫﺸﺔﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻐﻼﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺻﻌﻮﺑﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﻛﹼﺪﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﺃﻋﻴﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺩﻗﹼﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺿﻴﻖ ﳐﺮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺿﻌﻒ ﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻥ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻱ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻬﺮ ﻭﺍﻻﺭﺗﻌﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻋﺪﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ"‪ ،4‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﺭﺽ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﺗﻔﺸﻞ ﳒﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺩ‪‬ﻱ ﺑﺼﺎﺣﺒﻪ ﺇﱃ ﺍﳍﻼﻙ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺷﺪ‪‬ﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﹼﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺴﺮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﻻﺭﺗﺒﺎﻙ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻮﺍﺭﺽ‬
‫ﺧﻄﲑﺓﻛﺎﻟﺒﻬﺮ ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ؛ ﻷﻥﹼ "ﺍﻟﺜﹼﻘﺔ ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻛﻞﹼ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﹼﻠﺠﻠﺠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻨﺤﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﻧﻘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺮﻕ"‪ ،5‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ﻭﺭﺑﺎﻃﺔ ﺍﳉﺄﺵ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ )ﺍﳋﻄﻴﺐ(‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ؛ ﺃﻱ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﳋﻄﺎﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺘ‪‬ﺼﻞ ﺑﺎﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﳐﺎﺭﺝ ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ ﻭﺻﻔﺎ‪‬ﺎ ﺇﺫ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ‪" -‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﳝﺪﺣﻮﻥ ﺍﳉﻬﲑ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺬﻣ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﺌﻴﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺕ؛ ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺸﺎﺩﻗﻮﺍ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺣﻮﺍ ﺳﻌﺔ ﺍﻟﻔﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻣ‪‬ﻮﺍ ﺻﻐﺮ ﺍﻟﻔﻢ"‪ ،6‬ﻓﺎﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻹﳒﺎﺯﻳﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺼﻮﺕ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﳏﻮﺭ ﺍﻧﺸﻐﺎﻻﺗﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ‬
‫ﺃﻭﻻﻩ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ ﺃﻛﺜﺮﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"‪.7‬‬

‫‪ _ 1‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.366‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.114‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.133‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.134‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪121‬‬
‫‪ _ 7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ .14‬ﻭ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.113‬‬
‫‪233‬‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻟﻴﺲ ﺷﻴﺌﺎ ﳎﺮ‪‬ﺩﺍ ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﰲ ﺇﺣﺪﺍﺙ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻓـ"ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻋﻨﺪﻙ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺃﺭﻓﻌﻬﻢ ﺻﻮﺗﺎ"‪ ،1‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺼﻮﺕ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﻬﻤﺔﺿﻤﻦ ﺍﻷﺩﺍﺀ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺍﻹﳒﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻳﺘ‪‬ﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺑﻄﻪ )ﺍﳉﺎﺣﻆ( ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺑﺎﻹﳒﺎﺯ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻄﻠﺒﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻡ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺛﲏ‬
‫ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲤﻴﻴﺰ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺭﻳﺎﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﲤﺎﻡ ﺍﻵﻟﺔ‬
‫ﻭﺇﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻬﻮﻟﺔ ﺍﳌﺨﺮﺝ ﻭﺟﻬﺎﺭﺓ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺇﱃ ﺍﳊﻼﻭﺓ ﻛﺤﺎﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﳉﺰﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﺴﺘﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺜﲎ ﺑﻪ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻭﺗﺰﻳ‪‬ﻦ ﺑﻪ ﺍﳌﻌﺎﱐ"‪.2‬ﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﻣﺘﻄﻠﹼﺒﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲨﻠﺔ ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﺻﻮﺗﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪ ،3‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﳐﺮﺟﻪ ﻭﺟﻬﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﺍﻟﺼﻮﰐ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﳌﺒﲔ ﻗﺼﺪ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳜﻀﻊ‬
‫ﻟﺸﺮﻭﻁ ﺗﻜﺴﺒﻪ ﲨﺎﻟﻴﺔ؛ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃﻻ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻴﺐ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻲ ﰲ ﺟﻬﺎﺯ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ‪ ،4‬ﻓﻴﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﺍﻟﺼﻮﰐ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ "ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪ‬
‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻄﺖ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻄﹼﺴﺖ"‪.5‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺜﻨﺎﻳﺎ ﻫﻲ ﺟﺰﺀ ﻭﻋﻀﻮ ﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻮ‪‬ﺗﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻄﻖ(؛ ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ ﺃﻭ ﺗﻌﻄﻠﺖ ﺿﺎﻉ ﺑﻌﺾ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﻭﻓﺴﺪ‪)،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳊﺮﻭﻑ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺨﺮﺝ(‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺳﻼﻣﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﰲ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﺍﻟﺼﻮﰐ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻟﻮ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺰ‪‬ﳒﻲ ﻓﺮﻁ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﺇﱃ ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻤﻴﻞ ﺁﻟﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﳌﺎ ﻧﺰﻉ‬
‫ﺛﻨﺎﻳﺎﻩ"‪ ،6‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻼﻣﺔ ﺃﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﻄﻖ ﺍﳌﺼﻮ‪‬ﺗﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺧﻠﻮ‪‬ﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﺼﻮﺕ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻠﺜﻐﺔ ﻭﺍﻟﻠﹼﺠﻠﺠﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻮ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﺸﺪ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺧﻠﻮ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.103‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.14‬‬
‫‪ _ 3‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.113‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.113‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.60‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪.58‬‬
‫‪234‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻮﻩ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺤﻀﺮﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺭﺋﻴﺲ ﳓﻠﺔ ﻭﺩﺍﻋﻴﺔ ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﻄﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻳﺸﻜﻮ‬
‫ﻋﻴﺒﺎ ﰲ ﺁﻟﺘﻪ ﺍﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑﺬﻝ ﺟﻬﺪ ﻛﺒﲑ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﻋﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﻮ‪‬ﺭ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﱪﺯﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻄﻮﺭﺓ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﻭﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،1‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﳌـّﺎ‬
‫ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﻟﺜﻎ ﻓﺎﺣﺶ ﺍﻟﻠﹼﺜﻎ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﳐﺮﺝ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺷﻨﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺋﻴﺲ ﳓﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﻞ ﻭﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﳌﻠﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻘﺎﺭﻋﺔ ﺍﻷﺑﻄﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻄﹼﻮﻝ‪...‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳊﺮﻭﻑ‬
‫ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺭﺍﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻑ ﻣﻨﻄﻘﻪ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻜﺎﺑﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻐﺎﻟﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺎﺿﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺎﺟﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺄﺗ‪‬ﻰ ﻟﺴﺘﺮﻩ ﻭﺍﻟﺮﺍﺣﺔ ﻣﻦ ﻫﺠﻨﺘﻪ ﺣﺘ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻧﺘﻈﻢ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﻭﺍﺗ‪‬ﺴﻖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺃﻣ‪‬ﻞ"‪ ،2‬ﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﻋﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﺻﻞ ﺑﻦ ﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﻷﳘﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﻣﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑﰲ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺓ ﺷﺨﺼﻴﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭ‪‬ﺎﺋﻪ ﻭﲨﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻗﻮﻝ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻟﻴﺲ‬
‫ﻟﻌﻴﻲ‪ ‬ﻣﺮﻭﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﳌﻨﻘﻮﺹ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪‬ﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺣ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑﻴﺎﻓﻮﺧﻪ ﺃﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ"‪.3‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻳﺘﺤﻮ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺎﻗﻼ ﻓﻴﺰﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻭﻓﻴﺰﻳﺎﺋﻴﺎ‬
‫ﳏﺪﻭﺩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺇﱃ ﺁﻟﺔ ﻓﻌﺎﻟﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟـﺘﺄﺛﲑ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،4‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﺍﻟﺼﻮﰐ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﲝﺮﻛﺎﺕ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻮﺕ"ﻋﻦ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﻳﺼﻮ‪‬ﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﻮﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﳌﺎﺩﻱ ﺍﳌﻠﻤﻮﺱ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺗﺼﺎﺣﺒﻪ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﳉﺴﺪ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳉﺴﺪ ﻻ‬
‫ﻳﺘﻘﺪﻡ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ ﻋﺎﺭﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺎﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺗﺆﺛﺮ"‪ ،5‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺎﻹﳒﺎﺯ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﳉﺴﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ‬

‫‪ _1‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.110‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪،1‬ﺹ‪.15‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.77‬‬
‫‪ _4‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.116‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪.118 ،‬‬
‫‪235‬‬
‫ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺳﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﱪﺓ ﻭﻣﻘﻮﻳﺔ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﰐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ‬
‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺔ"‪،‬ﺍﻟﱵ ﻳﺼﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺴﺪ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﻌﱪﺍ ﻭﻣﺆﺛﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ )ﺍﳉﺴﺪ( ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺗﺸﺪ‪ ‬ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،1‬ﻭﳝﻜﻦ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﳌﻼﻣﺢ ﺍﻹﺷﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﳊﺎﺟﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺒﻬﻮﺍ ﺇﱃ ﺩﻭﺭ ﺍﳊﺮﻛﺔ )ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ( ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻭﺍﻹﺑﻼﻍ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ؛ ﺇﺫ ﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،3‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﲨﻴﻊ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻻﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻭﻏﲑ ﻟﻔﻆ‪ ،‬ﲬﺴﺔ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻘﺺ ﻭﻻ ﺗﺰﻳﺪ‪ :‬ﺃﻭﳍﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﰒﹼ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﰒﹼ ﺍﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﰒﹼ ﺍﳋﻂﹼ‪ ،‬ﰒﹼ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤ‪‬ﻰ ﻧﺼﺒﺔ"‪.4‬‬
‫ﲢﺘﻞﹼ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﳌﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪ‪‬ﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﲑﺓ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺍﺻﻞ‪،‬ﻓﻬﻲ ﻧﻌﻢ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺇﺑﻼﻏﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﻨﻮﺏ‬
‫ﻋﻨﻪ‪.5‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻨﻮ‪‬ﻩ ﺑﺄﻥﹼ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﱂ ﻳﺄﺕ ﲞﻄﺎﺏ ﺷﻔﻮﻱ ﻟﻔﻈﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﲞﻄﺎﺏ ﺣﺮﻛﻲ ﺟﺴﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻣﺎﺛﻼ ﰲ ﺍﻟﺼﻠﻮﺍﺕ ﺍﳋﻤﺲ‪ ،‬ﻭﺻﻼﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺞ ‪...‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻊ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ)ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳊﺮﻛﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ(‪ .6‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﲢﺪﺙ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ -‬ﻋﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻣﺆﻛﹼﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﳑﻴﺰﺍ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﳋﺎﺹ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﻭﻟﻜﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻤﺴﺔ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﺑﺎﺋﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﻠﻴﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳊﻠﻴﺔ ﺃﺧﺘﻬﺎ "‪ ،7‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻓﺒﺎﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﻜﺐ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺍﻟﺸﺨﺼﺎﻥ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.73‬ﻭ ﺹ‪.103‬‬
‫‪ _2‬ﻻ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٪ 10‬ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﲤﺜﻞ ﻧﱪﺓ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﺣﻮﺍﱄ ‪ ،٪30‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﲤﹼﺜﻞ ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻭﺍﻟﻴﺪﻳﻦ ﻭﺍﳉﺴﻢ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﺣﻮﺍﱄ ‪ ٪60‬ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﺭﺍﺷﺪ ﺃﺑﻮﺻﻮﺍﻭﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ)ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ( ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻳﺘﺮﺍﻙ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2006 ،2‬ﺹ ‪.201‬‬
‫‪ _3‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.121‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.78‬‬
‫‪ _6‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.121‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪236‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺜﹼﻮﺏ ﻭﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻴﻒ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻬﺪ‪‬ﺩ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻮﻁ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺯﺍﺟﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻧﻌﺎ ﺭﺍﺩﻋﺎ‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻭﻋﻴﺪﺍ ﻭﲢﺬﻳﺮﺍ "‪ ،1‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﻗﺴﻢ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﻘﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ ﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ)ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﺪ‪،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،(...‬ﻭﻗﺴﻢ ﺧﺎﺹ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ‪،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ‪،‬ﻭﺍﻟﺜﹼﻮﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞﹼ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻠﻴﻖ ‪‬ﺎ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻳﻮﻇﹼﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭﺣﲔ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺮﺃﺱ ﻭﺍﻟﻌﲔ ﻭﺍﳊﺎﺟﺐ‬
‫ﺃﳒﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻮ‪‬ﻇﻒ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺒﺎﻋﺪ ﺍﳌﺘﺨﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﺎﺭ ﺑﺎﻟﺜﻮﺏ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﺗﺄﺛﲑ‪،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻒ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﻁ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ‪.2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲢﻤﻞ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻲ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻭ‪‬ﻻ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺛﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻫﻲ ﺳﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺍﺀ؛ ﺣﻴﺚ ﳝﺎﺭﺱ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫)ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ( ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺑﻄﺮﻕ ﺧﻔﻴﺔ ﻭﺳﺮﻳﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪3‬؛ ﻷﻥﹼ ﰲ "ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻄﹼﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺟﺐ‬
‫ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ ﻣﺮﻓﻖ ﻛﺒﲑ ﻭﻣﻌﻮﻧﺔ ﺣﺎﺿﺮﺓ"‪4‬؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬ﺍﳋﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻗﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺃﻧﻔﻊ ﻭﺃﺟﺪﻯ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ ﺍﻷﺛﺮ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪ ،5‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ "ﺃﻣﻮﺭ ﻳﺴﺘﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﳜﻔﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﳉﻠﻴﺲ ﻭﻏﲑ‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﳉﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﱂ ﻳﺘﻔﺎﻫﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻣﻌﲎ ﺧﺎﺹ‪ ‬ﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﻭﳉﻬﻠﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺒﺘ‪‬ﺔ"‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.77‬‬

‫‪ _2‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.123‬ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.125‬‬
‫‪_3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ .123‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺣﺴﲔ‪،‬‬
‫ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2010 ،1‬ﺹ ‪.57‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.78‬‬
‫‪_5‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺇﱃ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺗﻌﺒﲑﺍ‪‬ﺎ)ﺍﳍﺪﻭﺀ ﻭﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﱪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻌﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ (...‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ‬
‫ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ‪57‬ﺇﱃ‪ .64‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻌﲔ ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺿﻤﻦ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.78‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.78‬‬
‫‪237‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻓﻬﻢ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺃﻋﲏ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.1‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺒﻴﲔ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎﺷﺮﻳﻚ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺟﺰﺀ ﻻﻳﺘﺠﺰﺃ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺷﺮﻳﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻢ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﻫﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﲨﺎﻥ ﻫﻲ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﺗﻨﻮﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ"‪،2‬ﻭﳒﺪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ ﻳﻨﺒ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻀﻔﻴﻪ‬
‫ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ)ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ( ﻣﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻴﺪ ﻭﺍﻟﺮﺃﺱ ﻣﻦ ﲤﺎﻡ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻝﹼ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻜﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺘ‪‬ﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺜﻨ‪‬ﻲ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸ‪‬ﻬﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ"‪،3‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ) ﺍﻟﺪ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻜﻞ ﻭﺍﻟﺘﻘﺘ‪‬ﻞ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺜﻨ‪‬ﻲ(ﻛﻠﹼﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺎﻥ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ ‪‬ﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﺋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ )ﺷﻬﻮﺓ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ( ﺍﳌﺸﺎﻫﺪ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺴﺎﻛﻦ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻮﻻ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،4‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻟﻔﻈﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ ﺑﺄﺩﺍﺀ ﺣﺮﻛﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺑﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﳊﻴﻮﻳﺔ )ﺍﻟﺘﻘﺘ‪‬ﻞ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨ‪‬ﻲ ‪ ،(...‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺕ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻹﺧﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ‪...‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﲤﺎﺭﺱ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫"ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﺮﻱ" ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﺠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﺮﻛﻲ ﺍﳉﺴﺪﻱ‪ ،5‬ﻭ"ﻣﺎ‬
‫ﳔﻠﺺ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻊ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻫﻮﺃﻥﹼ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﺮﻛﻲ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﻫﺎﻣ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﺫﻱ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﻓﻌ‪‬ﺎﻝ ﰲ ﺍﻹﺑﻼﻍ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ "‪.6‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻳﻮﺭﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺳﺎﺧﺮﺓ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ )ﺍﳊﺮﻛﺔ( ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﴰﺮ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﺯﻉ ﱂ ﳛﺮ‪‬ﻙ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻠﹼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﳛﺮ‪‬ﻙ ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻛﺄﻥﹼ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺻﺪﻉ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.124‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.78‬‬
‫‪_3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.79‬‬
‫‪ _4‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.125‬‬
‫‪_5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.126‬ﻭ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.58‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪126‬‬
‫‪238‬‬
‫ﺻﺨﺮﺓ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺎﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺑﻠﻮﻍ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻛﻠﹼﻤﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﺳﻴ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ‪‬ﻩ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺣﺮ‪‬ﻙ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻭﺣﻞﹼ ﺣﺒﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺃﺧﺬ ﺑﻴﺪﻳﻪ"‪.1‬ﺗﻌﻜﺲ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﻜﺎﻳﺔ ﺭﺅﻳﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬
‫ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳉﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﺑﻞ‬
‫ﻳﻮﻇﹼﻒ ﻛﻞﹼ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻪ ﺍﳊﺮﻛﻴﺔ ﻭﺍﳉﺴﺪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻫﺪﻓﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻐﺎﻟﺒﻪ‬
‫ﺧﺼﻤﻪ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻚ‬
‫ﺍﻟﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺣﻞﹼ ﺍﳊﺒﻮﺓ )ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮﴰﺮ(‪.‬‬
‫ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻭﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﺷﻔﻮﻱ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻲ‪2‬؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻪ )ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ(ﺩﺍﺋﻤﺎ ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻀﻤﻦ ﺣﻴﻮﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪:‬ﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﳊﺮﻛﻲ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺪﻭﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻝ ﰲ ﺍﻹﺑﻼﻍ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﺮﻱ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺗﻮﻗﻆ ﻃﺎﻗﺎﺕ ﺍﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻓﺘﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺗﻌﺪ‪)‬ﺍﳊﺮﻛﺔ(ﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﳌﺴﺎﻋﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﳒﺎﺡ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪. 3‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻗﺪ ﺭﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﻳﺘﲔ ﺿﻤﻦ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺇﻧﺘﺎﺟﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺎﻳﺔ ﺇﳒﺎﺯﻳﺔ ﺗﺘﻤﺤﻮﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﰐ ﻭﺍﳊﺮﻛﻲ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ‪.‬‬
‫‪- 2_1‬ﻫﻴﺌﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮ‪‬ﺽ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﳋﻄﺒﺎﺀ ﺇﱃ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻼﻣﺢ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺼﻒ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻮﺳﺎﻣﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﻘﻞ)ﺍﳉﺎﺣﻆ( ﻣﺎ ﺃﺛﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪4‬؛ ﺇﺫ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺴﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻳﻌﺘﺪ‪ ‬ﺑﺴﻤﺔ ﺍﻟﻮﺳﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﻭﻛﺎﻥ ﺳﻬﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺘﻴﻖ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺪﺍﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺪﻝ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.91‬‬

‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.126‬ﻭﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.123‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.127‬‬
‫‪ _4‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.373‬‬
‫‪239‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻘﻀﻰ ﻟﻪ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﱪﺓ‪ ،‬ﻭﺑﺮﻗﹼﺔ ﺍﻟﺬﹼﻫﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺪ‪‬ﻗﺔ‬
‫ﺍﳌﺬﻫﺐ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺒﻞ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻜﺸ‪‬ﻒ"‪ .1‬ﻓﻮﺳﺎﻣﺔ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺧﻠﻘﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‬
‫ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺼﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﻳﻦ ﻭﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺫﻣﻴﻢ‬
‫ﺍﳋﻠﻘﺔ‪ ":‬ﻛﺎﻥ ﺻﻠﻊ ﺍﻟﺮﺃﺱ‪ ،‬ﺃﺣﺠﻦ ﺍﻷﻧﻒ‪ ،‬ﺃﻏﻀﻒ ﺍﻷﺫﻥ‪ ،‬ﻣﺘﺮﺍﻛﺐ ﺍﻷﺳﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺷﺪﻕ‪ ،‬ﻣﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﹼﻗﻦ‪ ،‬ﻧﺎﺗﺊ ﺍﻟﻮﺟﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺧﻖ ﺍﻟﻌﲔ‪ ،‬ﺧﻔﻴﻒ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﲔ‪ ،‬ﺃﺣﻨﻒ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻠﲔ"‪ .2‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻠﻘﺘﻪ ﺍﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ﺇﻻﹼﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﺑﺎﺭﻋﺎ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﻓـ"ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺟﻠﹼﻰ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ"‪ ،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻭﺳﺎﻣﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﻳﻘﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭﺇﻟﻴﻪ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻒ‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ‪.4‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﺑﻌﺪﺍ ﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺣﻀﺎﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﻟﻠﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﰲ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﺻﻴﺎ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻭﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ‪ -‬ﺣﻔﻈﻚ ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻋﻈﻢ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻜﻞﹼ ﺟﻨﺲ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺳﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺻﻨﻒ ﺣﻠﻴﺔ ﻭﲰ‪‬ﺔ ﻳﺘﻌﺎﺭﻓﻮﻥ ‪‬ﺎ"‪.5‬ﻭﻳﺘ‪‬ﻀﺢ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ؛ ﺇﺫﳒﺪ ﻟﻠﺨﻄﺒﺎﺀ‬
‫ﻟﺒﺎﺳﺎ ﺧﺎﺻ‪‬ﺎ‪‬ﻢ ﳝﻴ‪‬ﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﱪﺯ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀﻫﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻠﺒﺎﺱ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳ‪‬ﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻭﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﻤﻲ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻜﻞﹼ ﺻﻨﻒ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﻮﻳ‪‬ﺔ ﲣﺼﻪ ﻭ ﲤﻴﺰﻩ‪ ،‬ﻓﻠﺒﺎﺱ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﻏﲑ ﻟﺒﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻏﲑ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪،6‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓـ"ﻟﻜﻞﹼ ﻗﻮﻡ ﺯﻱ‪ ...‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺗﻠﺒﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﺷﻲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻘﻄﹼﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺭﺩﻳﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﺛﻮﺏ ﻣﺸﻬ‪‬ﺮ"‪.7‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.89‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.56‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.56‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.89‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪.90 ،3‬‬
‫‪ _6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.114‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬‬
‫ﺹ‪.129‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﻼﻣﺎﺕ‪،‬ﳎﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻉ‪،19‬‬
‫‪ ،2003‬ﺹ ‪.84‬‬
‫‪ _ 7‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.115‬‬
‫‪240‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﻗﻒ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﺨﺼﺮﺓ ﺍﻟﻠﺘﺎﻥ ﺗﺮﻣﺰﺍﻥ ﺇﱃ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﳌﺨﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻻ ﻳﻠﺒﺲ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﻠﺤﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﳉﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺮ‪‬ﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﳌﺨﺼﺮﺓ"‪ .1‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﺨﺼﺮﺓ‬
‫ﻋﻨﺼﺮﺍﻥ)ﺭﻣﺰﺍﻥ( ﻣﻼﺯﻣﺎﻥ ﳍﻴﺌﺔ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﺷﺎﻋﺮﺍ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺍﻻﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﻋﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻬﻤﺎ ﻳﺸﲑﺍﻥ ﺇﱃ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﺜﹼﻘﺎﻓﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ؛ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎﻣﺔ ﻭﺍﳌﺨﺼﺮﺓ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻨﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺪ‪‬ﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺭﻣﺰﺍ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪":‬ﻭﺃﺧﱪﱐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺪﻱ ﻗﺎﻝ‪:‬ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﱐ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻟﻴﻨﺸﺪﻩ ﺷﻌﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻒ‪ ‬ﺳﺎﺫﺝ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ‪:‬ﺇﻳ‪‬ﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺪﱐ ﺇﻻﹼ ﻭ ﻋﻠﻴﻚ‬
‫ﻋﻤﺎﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺧﻔﹼﺎﻥ ﺩﻣﺎﻟﻘﺎﻥ ‪،‬ﻗﺎﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﺼﺮ‪ :‬ﻓﺒﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﺰﻳ‪‬ﺎ ﺑﺰﻱ‪ ‬ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺪﻩ ﰒﹼ ﺩﻧﺎ ﻓﻘﺒ‪‬ﻞ ﻳﺪﻳﻪ "‪.2‬‬
‫ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻟﻠﻌﻤﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ ﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﻌﻰ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ‪ -‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﻜﺲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻻﻩ ﻗﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻟﺮﻣﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ؛ ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪":‬ﺍﲣﺬ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻳﺎﺀ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳﺎ ﺑﺄﻥ‬
‫ﳛﻴﻄﻬﻢ ‪‬ﺎﻟﺔ ﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻌﺚ ﺍﻟﺮﻫﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ "‪.3‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺳﺮ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ؛ ﺣﻴﺚ ﺑﺮﺯ ﺿﻤﻦ ﻋﺼﺮﻩ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻷﻋﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﳛﻤﻞ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﻭﻋﺎﺩﺍﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﺩﺧﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﳑﺎ ﺃﻧﺘﺞ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻓﻜﺮﻳﺎ ﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،4‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎﲡﻨﺖ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.92‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.95‬‬
‫‪ _3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ _ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.106‬‬
‫‪ _ 4‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.131‬‬
‫‪241‬‬
‫ﺧﻼﻝ ﺳﻌﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺠﻢ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‪،1‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﺩﻓﻊ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻟﻠﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲤﻴ‪‬ﺰ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻜﺲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻣﻈﻬﺮﻩ‪ ،‬ﺳﺌﻞ ﺍﻷﺣﻨﻒ‪" :‬ﻣﺎ ﺑﻘﺎﺀ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ؟ ﻗﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺗﻘﻠﹼﺪﻭﺍ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺷﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻌﻤﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺒﻮﺍ ﺍﳋﻴﻞ"‪.2‬ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻌﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﳍﺎ ﺳﻠﻄﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺗﺸﺪ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﻛﻼﻡ ﺍﳋﻄﻴﺐ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺮﻣﺰ‬
‫‪3‬‬
‫ﺇﱃ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻋﺪ‪‬ﺕ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﻫﻴﺌﺘﻪ‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲢﻤﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺭﻣﺰﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﺨﻴﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲤﺜﹼﻞ‪":‬ﺗﻴﺠﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ"‪ ،4‬ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻷﺳﻴﺎﺩ ﻭﺍﻷﺷﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺭﺕ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ -‬ﺭﻣﺰﺍ ﺩﺍﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻳﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺮﻑ ﺑﲔ ﺍﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﺗﺄﺧﺬ ﺃﺑﻌﺎﺩﺍ ﺇﳛﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﻯ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻫﺎ ﻣﺜﻼ ﺗﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﺍﳉﺴﺪ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﻀﻢ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻨﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺎﻣﻞ‬
‫ﻟﻠﻌﻤﺎﻣﺔ ﺿﻤﻦ ﻓﺌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪.5‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻣﻜﻮ‪‬ﻥ ﺭﺋﻴﺲ – ﺣﺴﺐ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﺿﻤﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺗﻘﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻬﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺍﻵﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﻻﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﱪﻯ ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻮ "ﺍﻟﻌﺼﺎ" ﺃﻭ ﺍﳌﺨﺼ‪‬ﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﻭﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ _ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.19_18‬ﻭ‪ :‬ﲨﻴﻞ ﺟﱪ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﳎﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺹ ‪ .41‬ﻭﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪.76‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.88‬‬
‫‪ _ 3‬ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻠﺮﺟﻮﻟﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪":‬ﲨﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻋﻤ‪‬ﺘﻪ"ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ .88‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﻣﺰ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ‬
‫‪Ch.Perelman, L’empire Rhétorique, P130_131‬‬ ‫ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﺠﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.88‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ .133‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪":‬ﻗﻴﻞ‬
‫ﻷﻋﺮﺍﰊ‪:‬ﻣﺎ ﻟﻚ ﻻ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺭﺃﺳﻚ؟ ﻗﺎﻝ‪:‬ﺇﻥﹼ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮ ﳊﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻮﻥ"‪.‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‬
‫‪.88‬ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻭﺭﻣﺰﻳﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫‪242‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲢﺪﺙ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ‪ -‬ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺑﻴﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺳﺨﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺏ؛ ﻻﲣﺎﺫﻫﻢ ﺍﻟﻌﺼﻲ ﻭﺍﻟﻘﻮﺱ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺪﻋﲔ ﺃﻧ‪‬ﻪ" ﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻘﻮﺱ ﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻭﳘﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺸﻐﻼ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻳﺼﺮﻓﺎ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮﻭﻳﻌﺘﺮﺿﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﹼﻫﻦ ﺃﺷﺒﻪ؛ ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﲪﻠﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺤﺬ ﺍﻟﺬﹼﻫﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ‪‬ﻤﺎ ﻣﺎ ﳚﻠﺐ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ"‬
‫ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥ ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ - ‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪-‬ﺭﻣﺰﺍ ﻟﻠﻐﻠﻈﺔ ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻞ ﻭﻋﺠﺰﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻭ ﺍﶈﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،2‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻣﻮﺟ‪‬ﻪ ‪ -‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪ -‬ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﻴﺎ‪‬ﻢ ﺑﺎﻹﺷﺎﺭﺓ "ﺑﺎﻟﻘﻨﺎ ﻭﺍﻟﻌﺼﻲ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻲ‪.3"‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺳﻌﻰ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﲔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"؛ ﺣﻴﺚ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﺭﻣﻮﺯ ﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ‪،‬ﻣﺴﺘﺤﻀﺮﺍ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﻭﺃﺻﻠﻬﺎ ﺍﻷﺻﻴﻞ‪،‬ﻓـ"ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻻ ﺗﻔﺎﺭﻕ ﻳﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ -‬ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ ﻭﺻﻠﻮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﰲ ﻣﻮﺗﻪ ﻭﻻ ﰲ ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ ﺣﻴﺎﺗﻪ"‪ ،4‬ﻭ"ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ( ﳜﻄﺐ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻑ‬
‫ﺣﺎﳍﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﻛﱪﺍﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ"‪5‬؛ ﺇﺫ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﻋﻄﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻦ ﺃﹸﻧ‪‬ﻴﺲ ﳐﺼ‪‬ﺮﺓ )ﻋﺼﺎ( ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪" :‬ﺗ‪‬ﻠﹾﻘﹶﺎﱐ ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ"‪.6‬ﻭ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﲪﻞ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‬
‫ﺑﻞ ﳒﺪ "ﺍﻟﺮ‪‬ﻫﺒﺎﻥ ﺗﺘ‪‬ﺨﺬ ﺍﻟﻌﺼﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻘﻢ ﺃﻭ ﻧﻘﺼﺎﻥ ﰲ ﺟﺎﺭﺣﺔ"‪ .7‬ﻭﻫﺬﺍﻳﺪ‪‬ﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ -‬ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ ‪ -‬ﺭﻣﺰﺍ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﺤﺮ‪ ،...‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.12‬‬

‫‪_ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.12‬ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ _ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.17‬‬
‫ﻭﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺹ ‪ .76‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.135‬‬
‫‪ _3‬ﺗﻨﻮﻳﻪ‪ :‬ﺃﻭﺭﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﺜﺎﻟﺐ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﲔ ﰲ ﲪﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻠﻌﺼﺎ ﺑﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‬
‫‪.14‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.90‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.69‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.12‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.90‬‬
‫‪243‬‬
‫ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﲟﺎ "ﲨﻊ ﺍﷲ ﳌﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ‪ -‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ‪ -‬ﰲ ﻋﺼﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﱪﻫﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻼﻣﺎﺕ ﺍﳉﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻔﻲ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻼﻣﺎﺕ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻴ‪‬ﲔ"‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﺳﺎﻃﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻧﺒﻮ‪‬ﺓ ﻣﻮﺳﻰ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻔﺖ ﺧﺪﺍﻉ ﺳﺤﺮﺓ ﻓﺮﻋﻮﻥ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ "ﳌﹼﺎ ﺳﺤﺮﻭﺍ ﺃﻋﲔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺮﻫﺒﻮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ‪ ‬ﻭﺍﳊﺒﺎﻝ‪ ،‬ﱂ ﳚﻌﻞ ﺍﷲ ﻟﻠﺤﺒﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻌﺼﺎ"‪ ،2‬ﻭﳍﺬﺍ ﻭﻇﻒ ﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻭﻣﻐﺎﻟﻄﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﷲ ﱂ ﳝﻜﹼﻦ ﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ ﻏﺪﺕ )ﺍﻟﻌﺼﺎ( ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﳌﻮﺳﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺩﻋﻮﺗﻪ ﻭﻗﻮﺓ ﻣﻌﺠﺰﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺎﺭﺿﻬﻢ ﲟﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﻭﻳﻔﺘﺨﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺼﺎﻩ ﺁﻳﺔ ﳍﻢ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﻢ "ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮﺍ ﺗﻐﻠﻴﻂ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻭﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﺎﺭﺿﻬﻢ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺼﺎﻩ "‪.3‬ﻭﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺣﻮﻝ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻷﻣﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﳏﺎﺟﺠﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﻮﺑﻴﲔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩ؛ ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻧﻈﺮﺓ‬
‫ﺍﳋﺒﲑ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺣﻮﺍﳍﺎ ﻓﻬﻲ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ‪ -‬ﺃﻧﻮﺍﻉ ﻭﻟﻜﻞ ﻧﻮﻉ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﳌﻠﻮﻙ‬
‫ﻭﺍﻷﺳﻴﺎﺩ ﻭﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺼﻲ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﳝﻴ‪‬ﺰﻫﻢ ﻭﻳﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ‪"،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻟﻠﻌﻴﺪﺍﻥ‬
‫ﺟﻮﺍﻫﺮ ﻛﺠﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺧﺰﺍﺋﻦ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ"‪ ،4‬ﺃﻣﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻓﻴﻘﻮﻡ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻭﰲ ﻳﺪﻩ ﳐﺼ‪‬ﺮﺓ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ "ﻗﻀﻴﺒﺎ ﻭﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻋﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻨﺎﺓ‪ .‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺩﻕ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﳋﻨﺼﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﳏﻜﹼﻜﺔ ﺍﻟﻜﻌﻮﺏ ﻣﺜﻘﹼﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﻮﺟﺎﺝ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺍﻻﺑﻦ‪ ،‬ﻭﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻧﺒﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺑ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺷﻮﺣﻂ‪ ،‬ﻭﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺁﺑﻨﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﳋﺸﺐ ﻭﻣﻦ ﻛﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﻌﻴﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻠﺲ ﺍﳌﺼﻔﹼﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺐ‪ ‬ﻏﺼﻦ ﻛﺮﱘ"‪.5‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﻌﺼﺎ‬
‫ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺷﻜﻞ ﺃﻭ ﻧﻮﻉ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺸﲑ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴﺔ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.31‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.32‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.32‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪244‬‬
‫ﺑﺎﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ "ﻃﻘﻮﺳﻴﺔ "ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‪‬ﺎ؛ﻓﻬﻲ ﲤﻜﹼﻦ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻹﳍﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﺤﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺎﺫ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﺴﺤﺮﻱ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻗﺘﺮﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻣﻬﺎ ‪ -‬ﻋﱪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ -‬ﺑﺪﻻﻻﺕ ﺭﻣﺰﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺩﺓ‪...‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﺎ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﺭﻣﺰﺍ ﻛﻮﻧﻴﺎ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﲪﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﳍﺎ)ﺍﻟﻌﺼﺎ(‬
‫ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﺭ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻭﺿﺎﻉ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،2‬ﻣﺴﺘﺸﻬﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪":‬ﻟﻮ ﺃﻟﻘﻴﺖ ﺍﳋﻴﺰﺭﺍﻧﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻱ ﻟﺬﻫﺐ ﺷﻄﺮ ﻛﻼﻣﻲ"‪،3‬‬
‫ﻭﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺇﻻ ﺑﻌﺼﺎﻩ ﻭﳐﺼ‪‬ﺮﺗﻪ‪ ،4‬ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺿﻤﻦ ﺣﺠﺎﺟﻪ )ﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ(؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺮﻣﺰ ﺇﱃ ﻛﻔﺎﺀﺗﻪ ﻭﻣﻘﺪﺭﺗﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﻣﻼﺯﻣﺎ ﳍﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﺯﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﲪﻞ ﺍﳌﺨﺼ‪‬ﺮﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺑﻄﻬﺎ ﲟﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﺿﻤﻦ ﺍﻹﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻏﺮﺿﻪ ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺑﲔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺗﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫‪5‬‬
‫ﻓـ"ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﻓﻘﻂ‪،‬ﺑﻞ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﻭﻧﺸﺎﻫﺪﻩ ﺃﻳﻀﺎ"‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺆﻛﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﳊﻀﻮﺭ ﺍﳌﺴﺮﺣﻲ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ‪‬ﻴﺌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺃﺧﻼﻗﻪ‪.‬‬
‫‪_3_1‬ﺃﺧﻼﻗﻪ‪ :‬ﻳﺸﺪ‪‬ﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‬
‫‪6‬‬
‫ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻑ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﺒﻌﺾ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.136‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪ .90‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ _ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ‬
‫ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.16‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.119‬‬
‫‪_4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ _ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ‪.100‬ﻭ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪،‬‬
‫ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.138‬‬
‫‪ _ 5‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.138‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ .238‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.374‬‬
‫‪245‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﺻﻔﺎ ﺃﺣﺪﻫﻢ‪ ":‬ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺷﺎﻋﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺒﺎ‬
‫ﻧﺴﺎﺑﺎ"‪ ،1‬ﻭﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ"ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻌﺎﺭﺿﺔ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺸﻜﻴﻤﺔ ﻭﺟﻴﻬﺎ"‪ ،2‬ﻭﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﳋﻄﻴﺒﲔ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻛﺎﻧﺎ ﻧﺎﺳﺒﲔ ﻋﺎﳌﲔ ﺃﺩﻳﺒﲔ ﺩﻳﻨﻴﲔ"‪ ،3‬ﻭﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻔﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ‪ ،4‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻮﺭﺩ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻠﻰ ‪‬ﺎ؛ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﳊﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺩﻟﻴﻞ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻭﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ‪ ،5‬ﻭﺑﻪ ﻳﻜﺴﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻭﻋﻘﻮﳍﻢ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺪﻝﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻈﹼﺮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﱐ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻈﹼﺮﺏ ﺍﻟﻌﺪﻭﺍﱐ ﺣﻜﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﺭﺋﻴﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪":‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ‬
‫‪6‬‬
‫ﻋﺪﻭﺍﻥ ‪...‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻲ ﱂ ﺃﻛﻦ ﺣﻠﻴﻤﺎ ﺣﱴ‪ ‬ﺍﺗﺒﻌﺖ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﻛﻦ ﺳﻴ‪‬ﺪﻛﻢ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺗﻌﺒ‪‬ﺪﺕ ﻟﻜﻢ"‬
‫ﻓﺎﳊﻠﻢ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﺇﻻ ﺍﳋﺰﻱ‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪ ":‬ﻓﺄﺧﺰﻯ ﺍﷲ ﻋﻘﻼ ﻳﺄﺗﻴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻀﺐ"‪ ،7‬ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﶈﻤﻮﺩﺓ ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺑﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻻﻗﺘﻀﺎﺏ ﻭﺍﻹﳚﺎﺯﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﻷﺣﺪ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ‪ ":‬ﻛﺎﻥ ﺃﻧﻄﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻭﺃﺟﻮﺩﻫﻢ ﺍﺭﲡﺎﻻ ﻭﺍﻗﺘﻀﺎﺑﺎ‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻝ"‪ ،8‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﺼﻴﺒﺎ ﻟﻠﻤﻘﺪﺍﺭ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻏﲑ ﳎﺎﻭﺯ ﻟﻪ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﺃﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻧﻔﺎﺫﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﺳﺮﻉ‪.9‬‬
‫ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻋﺮﺽ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻷﺧﻼﻕ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻨﺒ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﲢﻠﹼﻲ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﺟﺘﻨﺎﺏ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﱵ ﻧﺺ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳊﻨﻴﻒ‪.10‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.336‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.305‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.356‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺇﱃ ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺃﲰﺎﺀ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺍﻷﺑﻴﻨﺎﺀ ﻭﺫﻛﺮ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﺃﻧﺴﺎ‪‬ﻢ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.306‬‬
‫‪ _5‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.375‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.401‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.400‬‬
‫‪ _8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ .331‬ﻫﻨﺎ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺘﻮﺳﻂ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻓﺮﺍﻁ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﻋﺰﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺹ ‪.71_70‬‬
‫‪_9‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪":‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﺯﺩﺣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ﻣﻀﻠﹼﺔ ﻟﻠﻔﻬﻢ"‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.73‬‬
‫‪ _10‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.375‬‬
‫‪246‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻭﺷﻴﺨﻪ ﺍﻟﻨﻈﹼﺎﻡ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺷﱪﻣﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻨﺴ‪‬ﺎﺏ ﻣﻦ ﺗﻼﻋﺒﻪ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﻠﻘﺎ ﻭﻣﻌﻘﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ ":‬ﻭﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﻤﺴﺘﺸﲑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻘﺪ ﻏﺮ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﳛﻞﹼ ﰲ ﺩﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﺴﻦ ﰲ ﺍﳊﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﷲ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺼﻴﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﱏ‬
‫ﻣﻨﺎﺯﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﱪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺻﺪﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻓﺈﻥﹼ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼﻣﺎ‬
‫ﻳﻄﻮﻝ"‪.1‬ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺣﺮﺹ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺇﺫ ﻣﱴ ﺃﺣﺲ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺸﻌﺮ )ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ( ﺍﻟﺼﺪﻕ ﰲ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺇﻗﺒﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻜﻼﻣﻪ ﻭﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻣﺒﺪﺃ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﻧﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺇ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﺳﻠﻢ( ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺬﺭ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﻣﺮﺍﺀ ﻳﻌﻄﻮﻥ ﺍﳊﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﻢ ﻭﻗﻠﻮ‪‬ﻢ‬
‫ﺃﻧﱳ ﻣﻦ ﺍﳉﻴﻒ"‪ ،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻔﺴﺮ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﺮﻑ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.4‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺃﺧﻼﻕ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺗﺴﻬﻢ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪-‬ﰲ ﺍﻟ‪‬ﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺴﺐ ﺛﻘﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻤﺢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﺘﻌﺎﻭﻧﻪ ﻭﲡﺎﻭﺑﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺄﺛﹼﺮﻩ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪.5‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺃﻭﻻﻩ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ "ﻣﺴﺆﻭﻻ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻋﻦ ﳒﺎﻋﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺃﻭ ﺭﺅﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻊ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﻌﻨﻴ‪‬ﲔ ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ ﳓﻮﻫﺎ"‪ ،6‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬

‫‪_ 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪.338 ،1‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ .17‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺻﺎﻍ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﺃﳘﻬﻤﺎ‪ :‬ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.250_249‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.173‬‬
‫‪ _ 4‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﻏﻴﻼﻥ ﺑﻦ ﺧﺮﺷﺔ ﺍﻟﻀﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.395_394‬‬
‫‪ _5‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ_ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.312‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.312‬‬
‫‪247‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﻬﻲﺀ ﳐﺎﻃﺒﻪ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻪ ﻗﺼﺪ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ‬
‫ﻭﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺧﻠﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻭﻋﻴﻪ "ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﺟﺖ‬
‫ﺑﺎﻋﺘﺪﺍﻝ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻥ ﲢﺮ‪‬ﻙ ﺍﳌﻌﻨﻴﲔ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ"‪ ،1‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﺭﻛﺰ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻨﺸﺊ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺀﺗﻪ ﺍﻹﳒﺎﺯﻳﺔ ﻭﺍﳌﺴﺮﺣﻴﺔ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ( ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻬﻤ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ؛ ﺇﺫ "ﻟﻮﻻﻩ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﺠﺎﺝ ﺃﺻﻼ"‪ ،2‬ﻣﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺿﺮﻭﺭﻱ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲣﻴ‪‬ﻠﻪ ﺃﻭ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩﺓ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‬
‫"ﻳﺴﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳌﻌﺎﱂ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﻟﻠﻤﺎﺩﺓ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳋﻄﻴﺐ"‪.3‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﻰ ﻣﻌﺎﳍﺎ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،4‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﺈﻧﻨ‪‬ﺎ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻮﺭﺩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﻭﺻﺎﻑ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻜﺲ‬
‫ﺩﻭﺭﻩ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ‪.‬‬
‫‪_2‬ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﺩﻭﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﻣﻬﻢ‪ ‬ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻭﺑﻨﺎﺋﻪ ﻗﺒﻞ ﺻﺪﻭﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺄﳘﻴﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺍﻹﺳﻬﺎﻡ ﰲ ﺇﳒﺎﺡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺎﺝ؛ ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻘﺼﺮ‬
‫ﻣﻬﻤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ ﻓﻘﻂ‪ ،5‬ﺑﻞ ﻟﻪ "ﺩﻭﺭ ﻓﻌ‪‬ﺎﻝ ﲟﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻭﻗﺼﺪﺍ"‪ ،6‬ﻓﺪﻭﺭﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺎﺱ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺗﺸﻜﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ)ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ(‪.‬‬
‫‪7‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﻐﺪﻭ ﻋﺎﻣﻼ ﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‬

‫‪ _ 1‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.188‬ﺭﻛﺰ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.186‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.183‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.183‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.38‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ_ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.312‬‬
‫ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻭﺵ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ_ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﳓﻮ ﺍﻟﻨﺺ_‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ _ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،2001 ،1‬ﺹ ‪.905‬‬
‫‪ _ 6‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻭﺵ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ_ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﳓﻮ ﺍﻟﻨﺺ_‪ ،‬ﺹ ‪.905‬‬
‫‪7‬‬
‫_ ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،2011 ،1‬ﺹ‬
‫‪.138‬‬
‫‪248‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﺣﻈﻲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻌﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،1‬ﻭﻗﺪ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ ‪-‬ﰲ ﺿﻮﺀ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﻭﺑﻌﺪﻩ‪ -‬ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺘﲔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻲ ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ﻟﻪ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺻﻮﺭﺓ ﳐﺎﻃﺒﻪ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ‬
‫ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪ ،2‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ "ﻗﺪ ﻛﻮ‪‬ﻥ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻔﺘﺮﺿﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﻣﺘﺨﻴﻠﺔ ﻋﻦ ﳐﺎﻃﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ﲞﻄﺎﺑﻪ ﻭﺍﻗﻌﻴﺎ ﻭ ﻓﻌﻠﻴﺎ "‪ ،3‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺼﺒﺢ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺎﻥ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﻗﺒﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﻭﺍﻹﻧﺘﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻌﺪﻱ )ﺑﻌﺪ ﺍﻹﳒﺎﺯ (‪.4‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ "ﳒﺎﺡ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﻓﺸﻠﻪ ﺭﻫﲔ ﺑﺎﳌﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﳌﺘﺨﻴ‪‬ﻞ" ‪ ،5‬ﺇﺫ‬
‫ﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﻓﻤﺼﲑ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺸﻞ‪.‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﻐﺪﻭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﳌﺘﺨﻴﻠﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﻣﺆﺛﺮﺍ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﲟﻌﻄﻴﺎﺕ ﺳﻴﺎﻗﻴﺔ ﲣﺼﻪ‬
‫‪6‬‬
‫)ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ( ﺃﻋﲏ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﺍﻧﺘﻤﺎﺀﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ‪...‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺧﻄﻮﺓ ﻳﻘﻮﻡ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻫﻲ ﲢﺪﻳﺪﻩ ﳌﺨﺎﻃﺒﻪ )ﺇﱃ ﺃﻱ‪ ‬ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻳﻨﺘﻤﻲ( ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ" ﻫﻮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻮﻋﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﳋﻮﺍﺹ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﻜﻮﻥ "ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﻭﻣﻦ ﳛﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‪ ‬ﻭﺍﳋﻮﺍﺹ‪.7"‬‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﻀﻮﺭﺍ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺭﻛﻨﺎ ﺃﺳﺎﺳﻴﺎ ﻓﻴﻬﺎ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‪":‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ" ﺃﻱ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ .‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪ ،2011‬ﺹ ‪.26‬ﻭﻧﻠﻤﺢ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳌﺘﻠﻘﻲ‪،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ‬
‫ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ .138‬ﻭ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.182‬‬
‫‪ _ 2‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.236‬‬
‫ﻭ ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.190‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.236‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ .236‬ﻭ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺒﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﻝ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪،‬‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻠﻴﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2008 ،1‬ﺹ‪.25_24‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.236‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.236‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.105‬‬
‫‪249‬‬
 ‫‪ _1_2‬ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺍﻟﻜﻮﱐ( ﻭﺍﳋﺎﺹ‪:‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﺎﻥ ﺃﻥﹼﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻄﻠﻖ ﻣﺼﻄﻠﺢ "ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ" ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ‬
‫"ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ"‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻳﺘﺮﺩﺩ ﺿﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻧﻮﻋﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ ‪1‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﻴ‪‬ﺮﻭﻥ ﺍﳋﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﻮﻣﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺍﻟﻌﺠﺰ‪ .‬ﻭﻫﻢ‬
‫ﻳﺬﻣﻮﻥ ﺍﳊﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻧ‪‬ﺒﻮﻥ ﺍﻟﻌﻲ‪ ،2"‬ﰒﹼ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﻇﻔﹼﻮﺍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ" ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﱪ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‬
‫ﺣﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻣﺎ ﺣﺪﺟﻮﻙ ﺑﺄﺑﺼﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻧﻮﺍ ﻟﻚ ﺑﺄﲰﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﳊﻈﻮﻙ ﺑﺄﺑﺼﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺃﻳﺖ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺘﺮﺓ ﻓﺎﻣﺴﻚ "‪ ،3‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ ":‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ" ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ -‬ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪-‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﲰﺎﺕ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،4‬ﻓـ"ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﺎﻓﻌﻞ" ‪ ،5‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﳍﻢ ﺧﻄﺎﺑﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻠﻐﻬﻢ ﻭﺃﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪.6‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻀﺒﻂ ﻣﻌﲎ"ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ" ﻭﳝﻴ‪‬ﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ "ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ‬
‫"ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﲨﻴﻌﺎ"؛ ﺃﻱ ﻛﻞﹼ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺳﻄﻰ ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞﹼ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﻺﻗﺒﺎﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﻻ ﰲ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘﺤﻀ‪‬ﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﺪ‪‬ﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﳍﻤﺞ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ‬
‫ﺍﳍﻤﺞ ‪ ،7‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﲰﻌﺘﻤﻮﱐ ﺃﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻲ ﻟﺴﺖ " ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻔﻼﺣﲔ‬
‫ﻭﺍﳊﺸﻮﺓ ﻭﺍﻟﺼﻨ‪‬ﺎﻉ ﻭﺍﻟﺒﺎﻋﺔ‪،‬ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻋﲏ ﺃﻳﻀﺎ ﺍﻷﻛﺮﺍﺩ ﰲ ﺍﳉﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺳﻜﹼﺎﻥ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ‬
‫ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻋﲏ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﲑ ﻭﺍﻟﻄﻴﻠﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﻣﻮﻗﺎﻥ ﻭﺟﻴﻼﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺜﻞ ﺍﻟﺰ‪‬ﻧﺞ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ‬

‫‪_ 1‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.287‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.12‬‬
‫‪_3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.104‬‬
‫‪_4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‬
‫‪.237‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.75‬‬
‫‪ _6‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.288‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.288‬‬
‫‪250‬‬
‫ﺍﻟﺰ‪‬ﻧﺞ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺃﺭﺑﻊ‪ :‬ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺍﳍﻨﺪ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ ﳘﺞ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﳍﻤﺞ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﻣﻠﹼﺘﻨﺎ ﻭﺩﻋﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺘﻨﺎ ﻭﺃﺩﺑﻨﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻨﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻄﹼﺒﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﻘﻮﳍﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﺎ ﻓﻮﻕ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻣﻢ ﻭﱂ ﻳﺒﻠﻐﻮﺍ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﻣﻨ‪‬ﺎ"‪ ،1‬ﻳﺘﻀ‪‬ﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﺳﻄﻰ ﳍﺎ ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﲤﻜﹼﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻭﺗﺮﺗﻘﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ‪:‬ﺍﻷﺳﻴﺎﺩ ﻭﺍﳌﻠﻮﻙ ﻭﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﺯﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﻗﻮﺍﺩ ﺍﳉﻴﻮﺵ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺭﺟﺎﻝ ﺍﻷﺩﺏ ‪ ،2‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﻗﻴﺔ ‪ -‬ﺃﻋﲏ‬
‫ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ -‬ﻗﺪ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﺃﻥﹼ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﰲ‬
‫ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺃﻳﻀﺎ"‪ ،3‬ﻭﺗﻌﺪ‪ ‬ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ‬
‫ﲤﻠﻚ ﻣﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺕ ﻭﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﺗﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﺘﻠﻘﻲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﻟﻔﲏ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ﻭﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﳋﺎﺹ‪ ‬ﻟﻪ ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﻓﺮﻳﺪﺓ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﻘﻲ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺴﺘﻮﺍﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻷﺩﰊ‪.4‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣ‪‬ﺎ)ﻛﻮﻧﻴﺎ(‪،‬ﺃﻭ ﺧﺎﺻﺎ ﻟﻪ ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﻋﺎﻟﻴﺔ ‪ ،5‬ﻓﺎﻷﻭ‪‬ﻝ‬
‫ﻻ ﳝﺘﻠﻚ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﳑﻴ‪‬ﺰﺓ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ‪ -‬ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ‪ -‬ﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻗﺒﻞ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،6‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ":‬ﻭﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.137‬‬

‫‪ _ 2‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.238‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.137‬‬
‫‪ _4‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.238‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻐﺎﻟﺒﻴﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﻣﻦ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻟﻠﺨﺼﺎﺋﺺ ﺍﳉﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‬
‫ﺍﻷﻋﻈﻢ‪.‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺝ‪،2‬‬
‫ﺹ‪ ،190_189‬ﻳﺮﻯ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺒﻌﺎﻥ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻜﻮﱐ ﻭﺍﳋﺎﺹ‪ .‬ﻓﺎﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﳐﺎﻃﺒﻪ‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺘﺪﺍﻉ ﻭﻫﺶ‪ ،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﳐﺎﻃﺐ ﻛﻮﱐ ﻋﺎﻡ ﻫﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﺘﻨﻮﻉ‪ .‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺹ ‪ .27‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺇﱃ ﻛﻮﱐ ﻭﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻴﻘﲔ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.36‬‬
‫‪ _6‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‬
‫‪.291‬‬
‫‪251‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ"‪ ،1‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‪":‬ﻻ ﻳﻜﻠﹼﻢ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﻻ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﻗﺔ"‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ ‪ -‬ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ ‪ -‬ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‪،‬ﻓـ"ﳚﻌﻞ ﻟﻜﻞﹼ ﻃﺒﻘﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺎﻣﺎ"‪.3‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ‪.4‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪-‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻘﺪﺭﺓ‬
‫‪5‬‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ"ﻟﻴﺲ ﻳﺸﺮﻑ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳋﺎﺻ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻳﺘ‪‬ﻀﻊ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ ﻭﺇﺣﺮﺍﺯ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﳚﺐ ﻟﻜ ﹼﻞ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻝ"‪6‬؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺩﻳﻨﺎﻣﻴﺘﻪ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺑﻐﺮﺽ ﺑﺮﺍﻏﻤﺎﰐ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‬
‫‪7‬‬
‫ﺇﺣﺮﺍﺯ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻﹼ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﳊﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪‬ﻮﻳﺘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﳒﺎﺡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺭﻫﲔ ﲟﺪﻯ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﳊﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﺃﻋﲏ ﻃﺒﻘﺘﻪ‪ ،8‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﲰﺎﺕ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ "ﰲ ﻗﻮﺍﻩ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﰲ ﻛﻞﹼ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ"‪ ،9‬ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ‪،‬ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺃﺑﺮﺯ‬
‫ﲰﺎﺕ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪":‬ﻓﺈﻥ ﺃﻣﻜﻨﻚ ﺃﻥ ﺗﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻟﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻼﻏﺔ ﻗﻠﻤﻚ ﻭﻟﻄﻒ‬
‫ﻣﺪﺍﺧﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳋﺎﺻ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺴﻮﻫﺎ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.137‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.139‬‬
‫‪ _ 4‬ﻧﻨﻮ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﻃﺒﻘﺘﻪ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺳﻬﻞ ﺍﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻪ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﻟﻘﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻓﻴﺤﺲ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺷﺪ‪‬ﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻻﻧﺴﺠﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﰲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﲟﻘﺎﻡ ﻭﻃﺒﻘﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺑﲔ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺝ‪،2‬‬
‫ﺹ‪.185‬‬
‫‪ _5‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.291‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.136‬‬
‫‪ _7‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.291‬‬
‫‪ _8‬ﺍﻫﺘﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﲟﻌﺎﻳﲑ ﺍﻧﺴﺠﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻊ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﻴﲔ ﻭﻫﻮﺑﺬﻟﻚ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.117‬‬
‫‪ _9‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪252‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻠﻄﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﳘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡﻔﻮ ﻋﻦ ﺍﻷﻛﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺘﺎﻡ"‪.1‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﲢﺪﻳﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﳍﻮﻳﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻤﺎﺋﻪ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻨﻴﻔﻪ‬
‫ﺇﱃ ﳐﺎﻃﺐ ﻋﺎﻡ ﻭﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓـ"ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﺌﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﲟﻌﺎﻇﻤﺔ ﺃﺛﺮ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪،‬ﻭﻣﻀﺎﻋﻔﺔ‬
‫ﻣﻔﻌﻮﻝ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ"‪.2‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻧﻮﺍﺡ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﲣﺺ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪_2_2‬ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺑﺪﺍﺀﺓ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﺼﻄﻠﺤﻲ"ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ "‪،‬ﻭ"ﺍﳊﺎﻝ"‪،‬ﻭﺩﻻﻟﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬
‫ﻟﻨﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻟﹼﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﲏ ﺍﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﳌﺮﺍﻋﺎﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣ‪‬ﻞ‪ ،‬ﻳﻘﺎﻝ‪" :‬ﺭﺍﻋﻴﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺭﻋﺎﺀ‪،‬ﺇﺫﺍ‬
‫ﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻭﺗﺄﻣ‪‬ﻠﺖ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺍﻋﻴﺖ ﺍﻷﻣﺮ‪:‬ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺼﲑ"‪ ،3‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳌﺮﺍﻗﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﺸﺨﺺ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ "ﺍﻟﺘﺤﻮ‪‬ﻝ ﻭﺍﻟﺘﻐﲑ"؛ ﻳﻘﺎﻝ‪" :‬ﺍﻟﻜﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺮﺟﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ‪ ...‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻣﻨﻪ ﲢﻮﻟﺖ ﺣﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﲢﻮ‪‬ﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﲪﻞ ﺍﻟﻜﺎﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ ‪...‬‬
‫ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﳛﻤﻠﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻛﻨﻴﺔ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ؛ ﺃﻱ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ‬
‫ﻭﺷﺮ‪،‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻧﺖ ﻓﻴﻪ"‪ ،4‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﺘﺠﻠﻰ "ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ" ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺘﺤﻮ‪‬ﻻﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻐﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺃﻭ ﺗﻄﺮﺃ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﻇﺮﻭﻑ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ‪ -‬ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ -‬ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻣﺘﻐﲑﺍﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.136‬‬

‫‪ _2‬ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲝﺚ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼ‪‬ﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‪) ،‬ﻣﻘﺎﻝ( ﺿﻤﻦ ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪،‬ﻉ‪ ،29/115‬ﺻﻴﻒ ‪ ،2011‬ﺹ ‪.66‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﲢﻖ ﻳﺎﺳﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﺩﻱ ﻭﳎﺪﻱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺕ‪،‬‬
‫ﺝ ‪ ،5‬ﺹ ‪.298_ 297‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ ‪ ،3‬ﺹ ‪.470_469‬‬
‫‪253‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻳﻀﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻗﺒﻞ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻪ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺎ ﻭﻣﻜﻴﻔﺎ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻫﻮﻳﺘﻪ )ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ( ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ‬
‫ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻋﺎﻣﺎ ﻭﺷﺎﻣﻼ ﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﻣﺒﺪﺇ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﺮﻛﹼﺰ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‪":‬ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﻗﺪﺭ ﳐﺎﻃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﻻ ﻳﻘﻨﻊ ﺇﺫﺍ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻣﻮﺟ‪‬ﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﻣﻜﻴ‪‬ﻔﺎ ﲝﺴﺐ ﺍﳊﺎﺟﺎﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻓﺌﺎﺕ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﺿﻌﻴﺎﺕ‬
‫ﲣﺘﻠﻒ ﻭﺍﳌﺮﺍﺗﺐ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻭﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ"‪ ،1‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻳﻌﺪ‪‬ﺭﻛﻨﺎ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،2‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﳒﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ‪ -‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ ﻭﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﻳﺆﻛﹼﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺻﺤﻴﻔﺘﻪ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺸﺮﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ‪":‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻣﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺇﺣﺮﺍﺯ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﺍﳊﺎﻝ"‪ ،3‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻓﲑﻯ ﺃ ﹼﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ)ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ( ﻣﻘﻴﺪ ﺑﻘﻴﺪ؛ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ"ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﻓﻘﺎ "‪ ،4‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺇﺫﺍ ﺧﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺝ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳐﺮﺝ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻮﺣﻲ ﻭﺍﳊﺬﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺎﻃﺐ ﺑﲏ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﺃﻭﺣﻜﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﻌﻠﻪ‬
‫ﻣﺒﺴﻮﻃﺎ ﻭﺯﺍﺩ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ"‪ ، 5‬ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭﺟﻞﹼ ﻟﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺭﺟﺎﺣﺔ ﺍﻹﺣﻼﻡ ﻭﺻﺤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻜﺮﺍﺀ ﻭﺍﳌﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﹼﺪﺩ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﺼﻮﻣﺔ"‪ ،6‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺃﻥﹼ‬
‫‪1‬‬
‫_ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.66‬‬
‫‪_2‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ":‬ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﳓﻄﺎﻃﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳌﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ" ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﳚﻌﻞ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻌﻤﻠﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2011 ،2‬ﺹ‪ .256‬ﻭﻣﻦ ﺹ ‪ 247‬ﺇﱃ ‪.249‬‬
‫‪_3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪.136 ،1‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.7‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.94‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ .8 ،1‬ﳒﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﺣﻮﻝ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻮﺭﺩ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻟﱠﺎﺗ‪‬ﺠ‪‬ﻠﹶﻌ‪‬ﻮﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀَ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹺ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﻜﹸﻢ ﻛﹶﺪ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀِ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀ‪‬ﺎ﴾‪ .‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪ .63‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺩﻋﻮﺓ ﺇﱃ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﻣﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ‪‬ﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﳜﺎﻃﺒﻮﻩ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‪ -‬ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪254‬‬
‫ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺎﻝ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﺑﺸﺮ ﻭﺍﳉﺎﺣﻆ‪-‬ﺃﺳﺎﺱ ﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﻋﻨﺪﳘﺎ‬
‫"ﻃﺎﺑﻌﺎﹰ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺎﹰ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻠﻒ‪ ‬ﻛﻞﹼ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﳏﻜﻮﻡ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﳐﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻼﺅﻡ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﺻﻮﺭﺓ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ"‪ ،1‬ﻟﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ﻹﺧﻼﺹ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺇﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻋﺎﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ‪"،2‬ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺸﺄ ﻓﻘﻂ ﺃﻥ ﳛﺾ ﻧﻈﺮﻳﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺰﺍﻣﻬﺎ ﺑﻞ ﲤﺜﻠﻬﺎ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺎﹰ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ"‪.3‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﺷﺪﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺗﻪ ﻧﺎﻝ ‪ -‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪ -‬ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻭﺍﻟﻨﻘﹼﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻌﺪﻩ‪.4‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻﹰ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﺭﻫﲔ‬
‫ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‪ ،‬ﻭﻇﺮﻭﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﺛﻘﺎﻓﻴﺔ‪5‬؛ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻥﹼ"ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﻔﻼ ﺑﻞ ﺣﺎﻣﻼ ﻻﻧﺘﻈﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﺘﻠﻘﲔ"‪،6‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪،‬ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ)ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ( ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‬
‫ﺍﳌﺘﻐﲑﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪7‬؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺇﻻﹼ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺼﻮﻝ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ)ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ( ﺇﱃ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺋﻪ ﻟﻜﺘﺐ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﺳﻨﻮﺭﺩﻫﺎ ﺑﺪﻭﺭﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:8‬‬

‫‪_1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.65‬‬

‫‪_2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.66‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.139_138‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.66‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻮﻱ‪ ،‬ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‪)،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺍﻩ( ﺇﺷﺮﺍﻑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪1428 ،‬ﻫـ_‪1429‬ﻫـ‪ ،‬ﺹ ‪.17‬‬
‫‪ _5‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.66‬‬
‫‪ _7‬ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲝﺚ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼ‪‬ﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‪) ،‬ﻣﻘﺎﻝ(‪ ،‬ﺹ ‪.66‬ﻳﺬﻫﺐ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ‬
‫ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ "ﺳﻠﻚ ﺑﻴﺪﺍﻏﻮﺟﻴﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ﻭﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﲔ"ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ" ﺑﻴﺪﺍﻏﻮﺟﻴﺔ ﺗﻀﻊ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻴﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ" ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.25‬ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ‪‬ﺘﻢ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﻧﻔﺎﺫﻳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﻭﻟﺪ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.121_120‬‬
‫‪ _8‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.243‬‬
‫‪255‬‬
 ‫ﺃ_ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻐﻮﻱ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ" ﺃﻥﹼ "ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ"‪ ،1‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﲟﺮﺗﺒﻴﺔ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪،‬ﺇﺫ ﻟﻜﻞﹼ‬
‫ﻃﺒﻘﺔ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﲣﺎﻃﺐ ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﻃﺮﺡ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻟﻔﻜﺮﺓ ﺃﻥﹼ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺘﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﻣﺪﺍﺭﻙ ﻭﺩﺭﺟﺎﺕ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ؛ ﺇﺫ ﻻ ﳚﻮﺯ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﳜﺎﻃﺐ ﳐﺎﻃﺒﺎ ﻣﻦ ﻓﺌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﲞﻄﺎﺏ ﻓﺌﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪،2‬‬
‫ﻓـ"ﻻ ﻳﻜﻠﹼﻢ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻷﻣﺔ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻷﻣﺔ‪،‬ﻭﻻ ﺍﳌﻠﻮﻙ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﻗﺔ"‪.3‬‬
‫ﻟﻜﻦ ‪ -‬ﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ‪ -‬ﻻ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳋﻄﻴﺐ ‪ -‬ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪-‬ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻓﻘﻂ؛ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻐﻮﻳﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﳛﺪﺙ ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﳍﺎ ﻟﻐﺘﻬﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺷﺄﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﺎﺭﻉ‪ ،4‬ﺍﻟﺬﻱ "ﻻﻳﻜﻒ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺠﻮ‪‬ﻝ ﰲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺘﻘﺎﻃﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺎﺗﻪ "‪5‬؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪-‬ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻤﻴﺰ‬
‫ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﻟﻮﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻼﻡ ﻫﻮ ﺃﻣﺘﻊ ﻭﻻ ﺁﻧﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻟﺬﹼ ﰲ ﺍﻷﲰﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﺍﺗﺼﺎﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺃﻓﺘﻖ ﻟﻠﹼﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﺟﻮﺩ ﺗﻘﻮﳝﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﻮﻝ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ"‪.6‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪-‬ﺃﻥ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺑﺎﳌﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﻷﻋﺮﺍﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺑﺪﻭﻳﺔ ﺃﻋﺮﺍﺑﻴﺔ‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻏﺮﻳﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻫﻲ ﺳﻮﻗﻴﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪ ،7‬ﻭﻟﺬﻟﻚ " ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻋﺎﻣﻴ‪‬ﺎ‬
‫ﻭﺳﺎﻗﻄﺎ ﺳﻮﻗﻴ‪‬ﺎ‪،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻭﺣﺸﻴ‪‬ﺎ"‪،8‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.144‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.243‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ .92‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪ ":‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﻮﺣﺸﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﻗﻲ‪ ‬ﺭﻃﺎﻧﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﻗﻲ‪."‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.144‬‬
‫‪ _4‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.243‬‬
‫‪ _5‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.296‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.145‬‬
‫‪ _7‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪296‬‬
‫‪ _8‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.144‬‬
‫‪256‬‬
 ‫ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺎ ﳝﻜﹼﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‪.1‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﳜﺎﻃﺐ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻛﻞ ﻃﺒﻘﺔ ﲞﻄﺎ‪‬ﺎ؛ ﻓﺎﳌﻠﻚ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﳌﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻮﻗﺔ ﲞﻄﺎﺏ ﺍﻟﺴﻮﻗﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﻳﺘﻌﺮﻑ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﻮﻳﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﻮﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪2‬؛ ﻷﻥﹼ"ﳒﺎﺡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﻫﲔ‬
‫ﲟﺨﺎﻃﺒﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻠﻐﺘﻪ"‪،3‬ﻋﻼﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻟﻪ"ﰲ ﻗﻮﺍﻩ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﰲ‬
‫ﻛﻞﹼ ﻃﺒﻘﺔ"‪ ،4‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺷﺮﻑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺩ ﻓﻘﻂ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﺍﳌﻘﺼﺪﻱ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓـ"ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻭﺇﺣﺮﺍﺯ ﺍﳌﻨﻔﻌﺔ"‪.5‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﻘﺘﺮﻥ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ – ﻟﺪﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪-‬ﻻ ﳝﺜﻞ "ﻧﻈﺎﻣﺎ‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻭﻗﺎﺭﺍ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﳑﺎﺭﺳﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺘﻐﲑﺓ"‪6‬؛ ﺇﺫ ﻟﻜﻞﹼ ﻓﺌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻀﺎﺅﻫﺎ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‬
‫)ﺍﳋﻄﺎﰊ( ﺍﳋﺎﺹ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻇﹼﻒ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻭﺍﳌﻼﺋﻤﺔ ﻟﻜﻞﹼ ﻓﻀﺎﺀ‬
‫ﻟﻐﻮﻱ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﻟﻐﺎﺕ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﻭﻃﺒﻘﺎﺗﻪ؛‬
‫ﲟﻌﲎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﲤﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺑﲔ‬
‫ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﻬﻤﻮ‪‬ﺎ ﻭﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻮ‪‬ﺎ‪.7‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ‪ -‬ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻐﻮﻱ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ)ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﱐ(‪.‬‬
‫ﺏ_ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪:‬‬
‫ﺷﺪﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻷﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻳﺴﺘﻬﺪﻑ ﲞﻄﺎﺑﻪ‬
‫ﻋﺎﻃﻔﺔ ﳐﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﲜﻌﻠﻪ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻪ ﻭﻳﻌﺎﻳﺶ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻣﺮ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ‬

‫‪_1‬ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﶈﺎﺟﺞ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮ ﻥ ﻟﻪ ﺣﺬﻕ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺣﱴ‪ ‬ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺗﻔﺎﻋﻞ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.124‬‬
‫‪ _2‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‬
‫‪245‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.245‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.136‬‬
‫‪ _6‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪ .297‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬‬
‫ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.136‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.297‬‬
‫‪257‬‬
 ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻗﺎﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﲢﺪﻳﺪﻩ ﳌﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﺆﺛﺮ ﺍﳌﻘﻨﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ "ﺣﺒ‪‬ﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺍﺗ‪‬ﺼﻞ ﺑﺎﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺸ‪‬ﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﲰﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﺭﺗﺎﺣﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ"‪ 1،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻐﺪﻭ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﺷﺮﻃﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﻟﻜﻞﹼ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺑﻼﻏﻲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻲ ﻳﺮﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ "ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺃﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺳﺮﻉ"‪ ،2‬ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ؛ ﺃﻋﲏ ﺛﲏ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ ﻭﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ .‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺣﺚﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﺿﻤﻦ ﻣﺴﺎﺭ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻛﺮﻩ ﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺷﻲﺀ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻓﻌﻠﻪ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﲟﻘﺪﺭﺓ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻤ‪‬ﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﲡﻨﺐ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻣﻠﻠﻪ ﻭﺍﺳﺘﺜﻘﺎﻟﻪ‪ 4‬ﻷﻥﹼ‬
‫"ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻌﲔ ‪‬ﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻗﺪﺭ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﺜﻘﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﳌﻼﻝ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﻫﻮ ﺍﳍﺬﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳋﻄﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻹﺳﻬﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﲰﻌﺖ ﺍﳊﻜﻤﺎﺀ‬
‫ﻳﻌﻴﺒﻮﻧﻪ "‪ ،5‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺎﺡ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻭﺃﻫﺪﺍﻓﻪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﲢﺼﻞ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﱃ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳜﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﺃﻣﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﺘﻤﺠﻴﺪﻫﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﲢﺐ‪" ‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﹼﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺒﲑ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺨﻠﹼﺺ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺷﺎﻗﺔ"‪ ،6‬ﻭﺗﻜﺮﻩ"ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻃﺔ ﻭﺍﳍﺬﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻜﻠﹼﻒ‬
‫ﻭﺍﻹﺳﻬﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻭ‪ ...‬ﺍﻟﻔﻀﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻃﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻃﺔ‬
‫ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺬﺍﺀ "‪ ،7‬ﻫﺬﺍ ﻳﻌـﲏ ﺣﺘﻤﻴﺔ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻓﻖ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.8‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.7‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ":‬ﻭﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﻛﻞ ﻗﻮﻡ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺪﺭ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻮﺍﺗﻴﻪ ﺁﻻﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺘﺼﺮﻑ ﻣﻌﻪ ﺃﺩﺍﺗﻪ"‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.93‬ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺣﻴﺰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﲟﻘﺎﻡ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪.‬‬
‫‪ _4‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪.254 ،1‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.99‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.191‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.191‬‬
‫‪258‬‬
 ‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻹﻗﺒﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﶈﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺎﻃﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻞ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲔ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﳐﺎﻃﺒﻪ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﻷﺷﻜﺎﻝ ﻭﺍﻷﺑﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺨﻠﺺ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺼﺪ ﺟﺬﺏ‬
‫ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﳓﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ‪1‬؛ ﺇﺫ "ﻣﱴ ﱂ ﳜﺮﺝ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻮﻗﻊ"‪ ،2‬ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻮﺿﻊ‪ ،3‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻠﻤﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻪ ﻳﺒﺘﺪﺉ ﺑﻮﺻﻒ ﺍﻹﺑﻞ ﰒﹼ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻭﺯ‪ ،‬ﻟﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﺡ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺪ ﳜﺮﺝ ﲟﺨﺎﻃﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﻴﺐ ﺇﱃ ﻣﺪﺡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﻮﺩ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،4‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﺎﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺇﱃ‬
‫ﺷﻲﺀ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻟﻴﻈﻞ ﻣﺸﺪﻭﺩﺍ ﳓﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﱪﺯ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻊ ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪.5‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﳐﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﺑﻨﺼﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﳌﻨﺘﻘﺎﺓ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،6‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺴﻴﺖ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺒﺴﺖ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﲢﻮ‪‬ﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺩﻳﺮ ﺻﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﺃﺭﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﻗﺪﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺯﻳ‪‬ﻨﺖ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺯﺧﺮﻓﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎﺭﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﺍﳌﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻠﺐ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻄﺎﻥ ﺍﳍﻮﻯ ﻗﻮﻱ‬
‫ﻭﻣﺪﺧﻞ ﺧﺪﻉ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﺧﻔﻲ‪،7"‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺘﺎﻥ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺪﻳﻌﻴﺔ‬

‫‪ _1‬ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻭﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻨﺸﻴﻂ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻭﺿﻤﺎﻥ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻪ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﶈﺎﺟﺞ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﱃ ﺟﻌﻞ ﳐﺎﻃﺒﻴﻪ ﰲ ﺃﻗﻮﻯ ﺣﺎﻻﺕ ﺇﺭﻫﺎﻓﻬﻢ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪‬‬
‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﻫﻮ ﺍﳌﻠﻞ ﺃﻱ ﻣﻠﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ .255 ،1‬ﻭﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.124‬‬
‫‪_2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪.206 ،1‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻮﺭﺓ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﺜﻼ‪.‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ‪ ،‬ﲢﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ، 2001 ،1‬ﺝ‪ ،1‬ﻣﻦ ﺹ‪ 201‬ﺇﱃ ‪.209‬‬
‫‪ _5‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ‪ :‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪.255 ،1‬‬
‫‪_ 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪ .258‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪":‬ﻓﺈ ﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﺫﺍ ﺍﻛﺘﺴﻰ ﻟﻔﻈﺎ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﺃﻋﺎﺭﻩ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﳐﺮﺟﺎ ﺳﻬﻼ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺤﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺩﻟﹼﺎﻣﺘﻌﺸﻘﺎ‪ ،‬ﺻﺎﺭ ﰲ ﻗﻠﺒﻚ ﺃﺣﻠﻰ‪ ،‬ﻭﻟﺼﺪﺭﻙ ﺃﻣﻼ" ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ .254‬ﻭﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ‪ ":‬ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ﱂ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﻵﺫﺍﻥ" ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺝ‪.84 ،1‬‬
‫‪_ 7‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪254‬‬
‫‪259‬‬
‫)ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ‪ (...‬ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺴﺠﻬﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺑﻐﺮﺽ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩﻩ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ؛ ﺇﺫ‪‬ﺰ‪‬ﻩ ﻭﺗﻮﻗﻆ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻭﲡﻌﻠﻪ ﻣﺸﺪﻭﺩﺍ ﳓﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻳﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ ﻭﺍﺳﺘﻄﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ‪1‬؛ ﻷﻥﹼ"ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻣﻮﻛﹼﻠﻮﻥ ﺑﺘﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻄﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﰲ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺍﻫﻦ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﲢﺖ ﻗﺪﺭ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺃﻱ ﻭﺍﳍﻮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳍﻢ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺫﹼ ﻭﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻠﻚ ﻏﲑﻫﻢ"‪ ،2‬ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺃﺳﲑﺍ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻨﺸﻴﻄﻪ‪.3‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﻣ‪‬ﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﺠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﺍﻭﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺛﲏ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ‪،‬ﻭﺣﻞﹼ ﺣﺒﻮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﲢﺪﻳﺞ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ‪ ،...‬ﻭﻫﻲ‬
‫ﺣﺮﻛﺎﺕ ﺟﺴﺪﻳﺔ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﳛﺪﺛﻬﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﻭﺍﻷﺣﺎﺳﻴﺲ؛ ﻣﺜﻞ‪:‬ﺍﻻﺳﺘﻐﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺬﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻧﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ‪ ...‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺪﻟﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ّ ﻓﺈﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻭﻃﻴﺪﺓ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻃﻒ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻﻳﺘﻢ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.4‬‬

‫‪ _1‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪.256‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ .90‬ﻳﻔﺴﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﺮﺏ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻃﺮﻑ‪ ،‬ﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻃﺮﻑ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺠﺐ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﺑﺪﻉ"‪.‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.90‬‬
‫‪_3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺇﱃ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺃﺛﺎﺭﻩ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺹ ‪ 76‬ﺇﱃ ﺹ ‪.98‬‬
‫‪ _4‬ﺍﻫﺘﻢ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺍﻋﺘﻨﺖ ﻛﺜﲑﺍ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﻭﺃﻭﻟﺘﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻘﺎﻥ‪ :‬ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﰎ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﻣﻘﺎﻝ(‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﳎﻠﺔ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻉ‪ ،2‬ﻡ ‪ ،40‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ –ﺩﻳﺴﻤﱪ ‪ ،2011‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 242‬ﺇﱃ ‪.256‬ﻭ‪ :‬ﺃﻣﻴﻨﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺹ‪.75_74‬‬
‫‪260‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﻭﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺄﳘﻴﺔ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻓﻊﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺄﻥﹼ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻫﻲ "ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﳊﻴﻠﺔ ﰲ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﻮﺳﺐ ﳏﻞﹼ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﺘﺘﺄﺛﺮ‬
‫ﳌﻘﺘﻀﺎﻩ"‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ‬
‫‪_3_1‬ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑـ"ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﲏ" ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺣﺴﺒﺎﻧﻪ ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﳐﺎﻃﺒﻪ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ؛ ﻷﻥﹼ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻫﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﻬﺎﻣﻪ ﳐﺎﻃﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺇﺫ"ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻔﻬ‪‬ﻢ"‪.3‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳋﻄﺎﺏ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﻨﻌﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻗﺎﺑﻼ ﻟﻠﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ‬
‫ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ؛ ﻓﻤﺜﻼ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﲨﻬﻮﺭ ﻋﺎﻡ‪ 4‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ)ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ(ﺃﻥ ﻳﻨﻘﹼﺤﻪ ﻭﻳﻬﺬﹼﺑﻪ "ﻭﻳﺼﻔﹼﻴﻪ ﻭﻳﺮﻭﻗﻪ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﺇﻟﹼﺎ‬
‫ﺑﻠﺐ‪ ‬ﺍﻟﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺣﺬﻑ ﻓﻀﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻘﻂ ﺯﻭﺍﺋﺪﻩ‪،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻋﺎﺩ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻻ ﺷﻮﺏ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺇﻥ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﺇﻻﹼ ﺑﺄﻥ ﳚﺪ‪‬ﺩ ﳍﻢ ﺇﻓﻬﺎﻣﺎ ﻣﺮﺍﺭﺍ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﺍ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫ﺗﻌﻮﺩﻭﺍ ﺍﳌﺒﺴﻮﻁ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭﺕ ﺃﻓﻬﺎﻣﻬﻢ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺍ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻜﺲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﺆﺧﺬ ‪‬ﺎ"‪.5‬‬
‫ﻓﻠﻜﻞﹼ ﻃﺒﻘﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻛﻔﺎﻳﺎ‪‬ﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﺘﻌﺪﺩ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺮﺗﺒﻴﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﺏ ﺇﱃ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻏﲑ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺇﱃ‬
‫ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻭﻋﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻜﻞﹼ ﻃﺒﻘﺔ ﺧﻄﺎ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﲣﺎﻃﺐ ﺑﻪ ﻭﺗﻔﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻭﳚﺴﺪ‬
‫ﻫﻮﻳﺘﻬﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪6‬؛ ﻷﻥ"ﻣﺪﺍﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﻛﻞﹼ ﻗﻮﻡ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻃﺎﻗﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ _1‬ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺳﺮﺍﺝ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﺧﻮﺟﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1981 ،2‬ﺹ‪.361‬‬
‫‪ _ 2‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.299‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪.11‬‬
‫‪ _ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪. 299‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.90‬‬
‫‪_6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.299‬‬
‫‪261‬‬
‫ﺃﻗﺪﺍﺭ ﻣﻨﺎﺯﳍﻢ"‪ ،1‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺗ‪‬ﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻷﺫﻫﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪.2‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﺩﻓﺎﻉ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻗﺪ ﻗﺎﺩﻩ ﺇﱃ ﻭﺿﻊ ﺷﺮﻭﻁ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﳌﻘﻨﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ‪3‬؛ ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﺗﻜﻠﻒ ﺃﻭ ﺗﻮﻋ‪‬ﺮ ﺃﻭ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻢ ﻭﺗﻔﻬﻢ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻳﺆﺩﻱ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺇﱃ ﻓﺸﻠﻪ)ﺍﳋﻄﺎﺏ(ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻋﻘﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻭﺫﻫﻨﻪ‪ ،4‬ﻭﳍﺬﺍ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﲢﺪﻳﺪﻩ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﳛﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺆﺗﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻣﻦ‬ ‫ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪5‬؛ ﺇﺫ ‪":‬ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻦ ﺣ ﹼ‬
‫ﺳﻮﺀ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺆﺗﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﻃﻖ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ"‪.6‬‬
‫ﻭﻟﺘﻔﺎﺩﻱ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﳌﺨﺎﻃﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻊ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺼﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﳍﻨﺪﻳﺔ‪ ،7‬ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ( "ﻻ ﻳﺪﻗﹼﻖ ﰲ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻘﹼﺢ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺼﻔﹼﻴﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻬﺬﹼ‪‬ﺎ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺼﺎﺩﻑ ﺣﻜﻴﻤﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎ"‪.8‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ -‬ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪-‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺲ ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ؛ ﺃﻱ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.9‬‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪.93‬‬

‫‪_ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.8‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﺷﺮﻃﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪.‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺇﱃ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﺑﺸﺮ ﺍﻟﱵ ﺩﺍﻓﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﻒ ﻭﺍﻟﺘﻮﻋ‪‬ﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻞ‬
‫ﻳﻌﻴﻖ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ .‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪ .136‬ﻭﰲ ﻭﺻﻒ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‬
‫‪ ،2‬ﺹ ‪.17‬ﻭ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.300‬‬
‫‪ _ 5‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.300‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳉﺎﺟﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.87‬‬
‫‪ _7‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.300‬‬
‫‪ _8‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪ _9‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪ .300‬ﻭ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2012 ،1‬ﺹ‪.48‬‬
‫‪262‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﺳﺎﺱ ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ( ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺗﻨﺒ‪‬ﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ )ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ( ﰲ ﻗﺪﺭﺍ‪‬ﻢ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﺧﺬﻩ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻡ ﺇﳒﺎﺡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ )ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ(‪،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺻﻔﺎﺕ‬
‫ﺃﺑﺮﺯﻫﺎ‪ :‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻣﺰﻳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﲢﺪﺩ ﲟﺪﻯ ﻭﺿﻮﺣﻪ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ‪2‬؛ "ﻷﻥﹼ ﻣﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﳚﺮﻱ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ؛ ﻓﺒﺄﻱ‪ ‬ﺷﻲﺀ ﺑﻠﻐﺖ‬
‫ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻭﺃﻭﺿﺤﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻮﺿﻊ"‪ .3‬ﻓﺎﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳌﺮﻛﺰﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﻫﻲ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻤﻦ ﺃﳘﻴﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ "ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﺑﺄﻏﺮﺍﺽ ﻭﺣﺎﺟﺎﺕ ﲡﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﺟﺮﺍﺋﻴﺔ ﲢﻘﻖ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺴﺘﻤﻊ"‪.4‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻳﻨﺺ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻭﻁ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻻ ﻳﺘﻘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻬﺘﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺃﺩﺑﻴﺘﻪ‪ 5‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻛﹼﺪﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺃﻓﻬﻤﻚ ﺣﺎﺟﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬ﱂ ﻳﻌﻦ ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺃﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﺷﺮ ﺍﳌﻮﻟﹼﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﺒﻠﺪﻳﻴ‪‬ﻦ ﻗﺼﺪﻩ ﻭﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻠﺤﻮﻥ‪،‬ﻭﺍﳌﻌﺪﻭﻝ ﻋﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻭﺍﳌﺼﺮﻭﻑ ﻋﻦ‬
‫ﺣﻘﹼﻪ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﳏﻜﻮﻡ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ"‪ ،6‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﳏﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺇﻳﺼﺎﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺄﻱ ﻃﺮﻳﻖ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻤﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﻠﹼﻜﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳋﻄﺄ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺍﺏ‬
‫ﻭﺍﻹﻏﻼﻕ ﻭﺍﻹﺑﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻠﺤﻮﻥ ﻭﺍﳌﻌﺮﺏ ﻛﻠﹼﻪ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻪ ﺑﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ‬
‫ﺑﻴﺎﻧﺎ"‪،7‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ ‪ -‬ﻫﻮ "ﺇﻓﻬﺎﻣﻚ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﺎﺟﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﺭﻱ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.93‬‬

‫‪ _2‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.247‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪ _4‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬
‫‪ _5‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.301‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.161‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.162‬‬
‫‪263‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺤﺎﺀ"‪ ،8‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻤﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳌﺒﲔ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﺘﺴﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎ‬
‫ﺷﺮﻳﻔﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﻭﺃﻗﻮﻯ‪.9‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﺍﻟﱵ ﻧﺒ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺘﻼﺋﻤﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺬﻫﲏ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ‬
‫ﳐﺎﻃﺐ ﻭﺁﺧﺮ‪،‬ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﻳﻐﺪﻭ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺒﲔ ﻭﻃﺒﻘﺎ‪‬ﻢ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ‪" 1‬ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺭ ﺍﳌﺴﺘﻤﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﳛﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻭﺍﳋﻮﺍﺹ"‪.2‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﳔﻠﺺ ﺇﻟﻴﻪ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺒﻮ ﺇﱃ ﺇﳒﺎﺡ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪ -‬ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ -‬ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﳐﺎﻃﺒﻴﻪ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ‬
‫ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻟﻪ ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﺫﻫﻨﻴﺔ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﳐﺎﻃﺐ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ ﻭﺳﻂ ﺛﻘﺎﰲ ﻣﻌﲔ‬
‫ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻄﻘﻮﺱ ﻭﺍﻟﺮﻣﻮﺯ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﻟﻮﺳﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺃﻥ ﻳﻮﻇﹼﻒ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲢﻀﻰ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﳌﺼﺪﺍﻗﻴﺔ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﻘﻞ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪.3‬‬
‫ﻭﺗﺘﺠﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﲟﻈﻬﺮﻩ ﺃﻱ ﻟﺒﺎﺳﻪ ﻭﺟﺴﺪﻩ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻜﻞ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻈﻬﺮ ﺭﻣﺰﺍ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻴﺎ ﺩﺍﻟﹼﺎ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،4‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﺮﺏ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﻮﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﳝﺤﻮ ﻛﻞ ﺍﳊﻮﺍﺟﺰ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،5‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ‬

‫‪ _8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.162‬‬

‫‪ _9‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.136‬ﻭ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.8‬‬
‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.302‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.105‬‬
‫‪ _ 3‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.303‬‬
‫‪ _ 4‬ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺗﻜﻴﻴﻒ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.186‬‬
‫‪ _5‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪252‬‬
‫‪264‬‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﲔ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻌﻤﺎﱐ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪" :‬ﻭﺃﺧﱪﱐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﺪﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻌﻤﺎﱐ ﺍﻟﺮﺍﺟﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻟﻴﻨﺸﺪﻩ ﺷﻌﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻭﺧﻒ‪ ‬ﺳﺎﺫﺝ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻳﺎﻙ ﺃﻥ ﺗﻨﺸﺪﱐ ﺇﻟﹼﺎ ﻭﻋﻠﻴﻚ ﻋﻤﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﻜﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺧﻔﺎﻥ ﺩﻣﺎﻟﻘﺎﻥ"‪ ،1‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺇﱃ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﺮﻣﻮﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻢ ﻟﺘﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﱪﺯ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﶈﺎﺟﺞ ﰲ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﲢﻈﻰ ﲟﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،3‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺩ ﻳﺮﻭﻱ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺗﻮﺿ‪‬ﺢ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﺪﻯ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻄﹼﺎﻥ‪:‬ﺧﻄﺒﺖ ﻋﻨﺪ ﺯﻳﺎﺩ ﺧﻄﺒﺔ ﻇﻨﻨﺖ ﺃﻧ‪‬ﻲ ﱂ ﺃﻗﺼﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻏﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ﺃﺩﻉ ﻟﻄﺎﻋﻦ ﻋﻠﹼﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺮﺭﺕ ﺑﺒﻌﺾ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺷﻴﺨﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﱴ‬
‫ﺃﺧﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ"‪ ،4‬ﻓﺎﻟﺸ‪‬ﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺃﺣﺪ ﺍﳌﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬
‫ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ؛ ﻓﻬﻮ ﳛﺘﻞ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺩﻭﺭ‬
‫ﰲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﻭﺛﻴﻖ ﺑﺎﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺆﺩﻱ‬
‫ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺘﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴ‪‬ﺔ‪.5‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.95‬‬

‫‪ _ 2‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.304‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳛﻈﻰ ﲟﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮﻱ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪ ،2002‬ﺹ ‪. 90‬ﻭ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.233‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺎﺟﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.6‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ .234‬ﻭ ﲪﺎﺩﻱ ﺻﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‬
‫ﺃﺳﺴﻪ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬
‫‪265‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺃﻭﻻ ﰲ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎﺗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﻣﻈﻬﺮ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺣﺠﺠﻪ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺴﻢ ﲟﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻬﺎ ﻭﻭﺛﻮﻗﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺿﻤﻦ ﻣﺸﺮﻭﻋﻪ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻘﹼﻖ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ؛ ﻷﻥﹼ ﳒﺎﺣﻪ ﻭﻓﺸﻠﻪ ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﻣﺮﺍﻋﺎﺗﻪ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ‪.1‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ‪ :‬ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺎﻝ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ -‬ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﳌﺎﻣﺎ ﺑﻜﻞﹼ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ‪،‬ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺛﻘﺎﻓﻴﺎ ﻭﺫﻫﻨﻴﺎﻭﻧﻔﺴﻴﺎ؛ ﺃﻱ ﻛﻞﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﺍﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﳒﺎﺡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪.2‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﲝﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﺭﺋﻴﺲ ﻭﻣﻬﻢ‪ ‬ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺇﻧﺘﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻭﺷﻜﻼ‪.3‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ -‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳌﺴﻨﺎﻩ ﰲ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﺩﻥ‪-‬ﻣﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﶈﻮﺭﻱ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﳏﻮﺭ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪. 4‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻭﺿﻊ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﺮﻛﺰﻳﺎ؛ ﺇﺫ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻟﻪ ﻳﺘﺤﻘﹼﻖ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪" :‬ﺇﻥ ﺿﻤﺎﻥ ﳒﺎﺡ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻭﻧﻔﺎﺫﻩ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻪ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‪...‬‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﺎﳋﻄﺎﺏ"‪،5‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬

‫‪ _1‬ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺗﻔﺎﻋﻠﻪ ﻣﻊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻏﻴﺎﺏ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﺈﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﺆﺩﻱ ﻇﻬﻮﺭ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻜﺴﻴﺔ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﻄﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪) ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﳐﻄﻮﻁ(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،2004 ،‬ﺹ ‪.78_77‬‬
‫‪ _2‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪ .309‬ﻭﻧﻨﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻏﲑ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺒﲎ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﺔ‪ .‬ﻭﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.186‬‬
‫‪ _3‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.310‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻊ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻳﻘﺮﻭﻥ ﺃ ﹼﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺿﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪.‬ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.211‬‬
‫‪ _5‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.334‬‬
‫‪266‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﳊﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﺳﻨﻮﺿﺤﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪_3‬ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺻﻮﺭ ﺍﳊﺠﺎﺝ(ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﰲ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﺳﻮﻗﻪ ﻟﻠﺤﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ‪ ،‬ﺍﳍﺎﺩﻓﺔ ﺇﱃ ﺩﺣﺾ ﺭﺃﻱ ﺃﻭ ﺗﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺻﻄﺒﻐﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺑﺄﳕﺎﻁ ﻛﻼﻣﻴﺔ ﻭﻓﻠﺴﻔﻴﺔ ﻃﺒﻌﺖ ﺃﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆﻭﺣﺠﺎﺟﻪ‪1‬؛ ﺣﻴﺚ "ﺷﻜﹼﻠﺖ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﻣﺎﺗﻪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﻴﺔ ﺇﺳﻘﺎﻃﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﺎﺩ ﳜﻠﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﹼﻤﺤﺔ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍﳌﻌﺘﺰﱄ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺎﺭﺱ ﺍﻷﺩﺏ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﳝﺘﻠﻚ ﻃﺎﻗﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻭﻣﻘﺪﺭﺓ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻭﺟﺪﻟﻴﺔ ﱂ ﺗﺘﺄﺕ‪‬‬
‫ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﺃﺩﺑﺎﺀ ﻭﻣﺘﻜﻠﻤﻲ ﻋﺼﺮﻩ"‪ ،2‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﲞﻠﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﳌﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ‪‬ﺩﺕ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻇﹼﻔﻬﺎ‬
‫ﰲ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﺿﻤﻦ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"؛ ﺇﺫ ﳒﺪ ﺣﺠﺠﺎ ﻏﲑ ﺟﺎﻫﺰﺓ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﳌﺜﻞ‪،‬ﻭﺣﺠﺠﺎ‬
‫ﺟﺎﻫﺰﺓ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪ ...‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﺳﻨﻮﺿ‪‬ﺤﻪ‪.‬‬
‫‪-1_3‬ﺍﳊﺠﺞ ﻏﲑ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺘﻤﺪﺍﳊﺠﺞ ﻏﲑ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ "ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳊﻜﻤﲔ"‪،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳊﺪ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،4‬ﺃﻭ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺧﺎﺹ ﺟﺰﺋﻲ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﻋﺎﻡ‪ ،5‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪،‬ﻭﺗﺼ‪‬ﻨﻒ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻧﺎﺩﻳﺔ ﻣﻨﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‪)،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﳐﻄﻮﻁ(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺍﳌﻬﺮﺍﺯ‪ ،‬ﻓﺎﺱ‪ ،2008 ،‬ﺹ ‪.118‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.118‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ ‪.119‬‬
‫‪ _4‬ﻳﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ ﺃﻥ"ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﻃﺮﻕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻏﲑ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﻭﺃﻗﻮﻣﻬﺎ‬
‫ﺇﻧﺘﺎﺟﺎ"‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ‪ ،‬ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،1993 ،4‬ﺹ ‪.228_227‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.188‬‬
‫‪267‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﻏﲑ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻺﻧﺴﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪-‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﻋﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪ -‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﳒﺪﻩ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ" ﻳﻮﺭﺩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﻏﲑ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﻋﻨﺪ ﲢﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫‪-1_1_3‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪:‬‬
‫ﺳﺒﻘﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻀﻤﻦ ﳌﻘﺪﻣﺘﲔ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﻧﻈﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﻌﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺇﱃ ﺿ‪‬ﻤ‪‬ﺮﺓ ﺑﻦ‬
‫ﺿﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﺩﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﻗﻠﹼﺘﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬ﺗﺴﻤﻊ ﺑﺎﳌﻌﻴﺪﻱ‪ ‬ﻻ ﺃﻥ ﺗﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻫﻜﺬﺍ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺿﻤﺮﺓ ‪:‬ﺃﺑﻴﺖ ﺍﻟﻠﹼﻌﻦ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻻ ﺗﻜﺎﻝ ﺑﺎﻟﻘﻔﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻮﺯﻥ ﰲ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﺄﺻﻐﺮﻳﻪ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ"‪.2‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﳌﺘﻀﻤﻨﺔ ﻷﻃﺮﻭﺣﺘﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻻ ﺗﻜﺎﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻔﺰﺍﻥ ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻮﺯﻥ ﰲ ﺍﳌﻴﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺍﳌﺮﺀ ﺑﺄﺻﻐﺮﻳﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻟﺴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺮﻯ )ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﺿﻤﺮﺕ( ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎ‪:‬ﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﻫﻲ‪:‬ﺃﻥﹼ ﻣﻈﻬﺮﻱ ﻭﺷﻜﻠﻲ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻨﺰﻟﱵ‪ ،‬ﻭﺇﳕﹼﺎ ﻟﺴﺎﱐ ﻭﻗﻠﱯ ﳘﺎ ﻣﻦ ﻳﻔﺼﺢ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ ﻭﳛﺪ‪‬ﺩ ﻣﻨﺰﻟﱵ‪ ،3‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺿﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪:‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻻ ﺗﻜﺎﻝ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻔﺰﺍﻥ ‪...‬‬

‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﻀﻤﺮﺓ ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ‬

‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ)ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ(‪:‬ﺃﻥﹼ ﻣﻈﻬﺮﻱ ﻭﺷﻜﻠﻲ ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﰲ ﲢﺪﻳﺪ ﻣﻨﺰﻟﱵ‪...‬‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ ﻧﺺ‪ ‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻨﻄﻖ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺎﻟﻮﻃﻴﻘﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﺟﲑﺍﺭ ﺟﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1992 ،1‬ﻡ‪ ،4‬ﺹ ‪.140_139‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.237‬‬
‫‪ _3‬ﻧﺎﺩﻳﺔ ﻣﻨﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.121‬‬
‫‪268‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺿﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ ﻳﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﰲ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﻭﺗﺴﻠﻴﻢ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ‪‬ﺎ‪ ،1‬ﰒﹼ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ ﻟﻴﺤﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻋﺎﻡ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ ﺧﺎﺹ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ‪-‬؛ ﺃﻱ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ -‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺧﻠﻖ‬
‫ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺎﻭﺭﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪3‬ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺇﺧﺼﺎﺏ‬
‫ﻭﺇﲦﺎﺭ‪ ،4‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﶈﺎﺟﺞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻧﺎﺟﻌﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ"‪.5‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻧﻠﺤﻆ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﻳﺴﺘﻌﻴﻨﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﰲ ﳏﺎﺟﺠﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‬
‫ﻋﻦ ﻗﺴﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻫﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪ " :‬ﻳﺎﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﻛﻼﻣﻜﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻤﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻤﺖ"‪ ،6‬ﻭﳝﻜﻦ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪:‬ﺇﻥﹼ ﻛﻼﻣﻜﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻤﺘﻜﻢ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪:‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻴﻨﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﻟﺼﻤﺖ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ(‪:‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺖ ﺧﲑ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﻇﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﰲ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﺑﻨﺼﺤﻪ ﻭﺩﻋﻮﺗﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺇﱃ ﲡﻨﺐ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺖ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﻧﻠﺤﻈﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ ﺿﻤﻦ ﻭﻋﻆ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﺇﻥﹼ ﺍﳉﺰﻉ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻢ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻘﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺕ"‪.7‬‬
‫‪1‬‬
‫_ ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪،2005 ،1‬‬
‫ﺹ‪.224‬‬
‫‪ _ 2‬ﻳﺮﻱ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥﹼ " ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻫﻲ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ _ ﺃﻱ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﱪﻯ_ ﺇﱃ ﻣﺎﻫﻮ ﻣﺸﻜﻞ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ"‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.218‬‬
‫‪ _ 3‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻨﻮﻩ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻘﻴ ﺎﺱ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺣﻮﺍﺭﻳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﻔﻴﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺍﺛﻨﲔ ﳘﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ؛ ﻓﺎﻷﻭﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﺿﺎ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.279‬‬
‫‪ _4‬ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺒﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.48‬‬
‫‪ _5‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.278‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪.327‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.139‬‬
‫‪269‬‬
 ‫ﻓﺎﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ :‬ﺍﳉﺰﻉ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻢ‬
‫ﻭﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﺼﻐﺮﻯ‪:‬ﻭﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻘﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻮﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ )ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ(‪:‬ﺍﳉﺰﻉ ﻣﺂﻟﻪ ﺍﳌﻮﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻮﻋﻆ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﰲ ﳏﺎﺟﺠﺘﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻟﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﻤﺢ ﺣﻀﻮﺭﻩ )ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ( ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ؛ﻳﺬﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﻭﻧ‪‬ﻘﹸﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،1‬ﻭﳝﺜﹼﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﲟﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺟﺞ ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ":‬ﺃﺧﺎﻓﻚ ﺇﻥ ﺻﺪﻗﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺎﻑ‬
‫ﺍﷲ ﺇﻥ ﻛﺬﺑﺘﻚ"‪ ،2‬ﻭﻗﻮﻝ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﶈﺎﺭﰊ ﰲ ﳏﺎﺟﺠﺘﻪ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪":‬ﺇﻥ ﺻﺪﻗﻨﺎﻙ ﺃﻏﻀﺒﻨﺎﻙ‪،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻏﺸﺸﻨﺎﻙ ﺃﻏﻀﺒﻨﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺍﻷﻣﲑ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ ﺍﷲ"‪.3‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﻮﻟﲔ ﳒﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻ ﻭﻗﻴﺎﺳﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ "ﺃﺧﺎﻓﻚ ﺇﻥ ﺻﺪ‪‬ﻗﹾﺘ‪‬ﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺎﻑ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻛﺬﺑﺘﻚ"‪،‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿﺔﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ؛ ﻷﻥ ﺍﻷﺣﻨﻒ ﻋﺎﺭﺽ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﺃﺧﺎﻑ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻛﺬﺑﺘﻚ" ﻗﻮﻟﻪ "ﺃﺧﺎﻓﻚ ﺇﻥ‬
‫ﺻﺪ‪‬ﻗﹾﺘ‪‬ﻚ‪ ،" ‬ﻭﻫﻨﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻺﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ‪ ،‬ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔ‬
‫ﻟﻨﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ‪ ":‬ﺃﻥﹼ ﺧﻮﰲ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻮﰲ ﻣﻦ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ"‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﳝﻜﻦ ﲪﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳛﻤﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻀﺎﺩ ﲰ‪‬ﺔ ﺇﺑﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻳﺔ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﳚﺎﺯ‪ ،4‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﻪ )ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ( ﻹﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺏ‪5‬ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻘﻨﻌﺔ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﺤﺎﻭﺭ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﺑﲔ "ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ‬
‫ﻣﻨﺸﺄ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻨﺎﻇﺮﻳﺔ ﻭﻓﻖ ﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺃﻥﹼ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺃﺣﺚﹼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻞ‪...‬ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﺤﺎﻭﺭ ﻳﻨﺸﻖ ﺇﱃ ﺫﺍﺕ ﻋﺎﺭﺿﺔﺗﺜﺒﺖ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪،‬ﻭﺇﱃ‬

‫‪ _ 1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪.74_73‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪.211‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.136‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻮﺟﺰ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪.210‬‬
‫‪ _5‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ‪ ،‬ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.184‬‬
‫‪270‬‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻌﺘﺮﺿﺔﺗﺼﻞ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﺑﺎﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ"‪ ،1‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﻐﺪﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ"ﲨﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﻣﻨﻄﻮﻗﺎﺕ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻭ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀﺍﺕ ﺃﻭﻣﻔﻬﻮﻣﺎﺕ"‪ ،2‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫"ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺿﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﰲ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺇ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﻛﻘﺴﻢ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳋﺼﻮﺹ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﺘ‪‬ﻀﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ ،3‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ‪ -‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻀﺎﺩ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﻟﻮﻋﻈﻴﺔ‪" :‬ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻣﻦ ﻻﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻳﻨﻜﺮﻩ"‪،4‬ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﲔ )ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ( ﻭ)ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ( ﻓﺎﳌﻨﻄﻮﻕ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻪ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﻧﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﺃﻣﻜﻦ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﺍﻵﺗﻴﺔ‪" :‬ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﻻﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻻﻳﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻀﺎﺩ )ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﻀﺎﺩ(ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪":‬ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺌﺲ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﰲ ﺃﺭﺿﻜﻢ ﻫﺬﻩ‬
‫ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﺭﺿﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﲢﺘﻘﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻟﻜﻢ"‪ ،5‬ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻀﺎﺩ ﻗﺎﺋﻤﺎ‬
‫ﺑﲔ )ﻳﺌﺲ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪ(‪،‬ﻭﺑﲔ )ﺭﺿﻲ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻉ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻮﻯ ﺫﻟﻚ(‪.‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﺩ ﳛﻤﻞ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻧﻔﻲ‬
‫ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺭﻳﺔ ﻣﺒﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪.6‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘ‪‬ﻀﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﻧﻠﻤﺢ ‪ -‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‪ -‬ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺘﺠﻬﺎ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ( ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﳌﺴﺘﻘﺼﻲ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﰊ‪ ،7‬ﻭﳝﺜﹼﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﲟﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪":‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ‬
‫ﻳﺪﻳﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﺯﻡ ﻓﻠﻴﻨﺒﺬﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﻠﻔﻈﻪ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺻﺪﺭﻩ‬

‫‪ _1‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.49‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.49‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.50‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.57‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.32‬‬
‫‪ _ 6‬ﲝﺚ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ"ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ" ﺃﻳﻦ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﳊﻮﺍﺭﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﳕﻮﺫﺟﻲ ﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﲡﺪﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ .51_50‬ﻭ‪ :‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 310‬ﺇﱃ ﺹ ‪.312‬‬
‫‪ _7‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.80‬‬
‫‪271‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻠﻴﻨﻔﺜﻪ"‪،1‬ﰒﹼ ﻋﻘﺐ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪" :‬ﻓﻌﺠﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺴ‪‬ﻢ ﻭﻓﺼ‪‬ﻞ"‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺪﻝﹼ "ﺍﻟﻌﺠﺐ" ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ )ﻗﺘﻴﺒﺔ( ﻭﺗﻔﺼﻴﻠﻪ‪ ،3‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪) ‬ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ(ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﳋﻄﺎﰊ‪.4‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﱵ ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﺗﺘﺮﺩﺩ ﰲ ﻧﺼﻮﺹ ﺍﳉﺎﺣﻆﻛﺜﲑﺍﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﰊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺮﺟﻴﺢ ﻻ ﺍﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﻮﻝ ﺿﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﺭﺳﻄﻮﻫﻲ ﺍﳌﺮﺍﻓﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﱂ ﺗﻜﻦ ﳍﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺯﻣﻦ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥﹼ ﻧﻈﺮﺓ ﺳﺮﻳﻌﺔ ‪ -‬ﺇﱃ ﺗﺮﺍﺛﻨﺎ ﻭﻧﺼﻮﺻﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‬
‫‪ -‬ﻗﺪ ﺗﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ﺳﻌﻲ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ -‬ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ -‬ﺇﱃ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺒ‪‬ﺮﺉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﺷﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺗﱪﻳﺊ ﺫﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻓﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﺇﻻﹼ‬
‫ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﻜﻠﻴﺔ‪ ،6‬ﻭﻣﻌﻈﻢ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻮﻋﻆ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ‪.7‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "ﺍﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺃﻗﻴﺴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺣﺼﺎﻩ‬
‫ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﺄﹼﺛﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﱪﺍﻫﲔ ﻭﺍﻷﻗﻴﺴﺔ ﺗﻌﻮﺩ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻹﻧﺴﺎﱐ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﳌﻜﺜﹼﻒ‬
‫ﻭﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﳌﻨ‪‬ﺎﻇﺮﺍﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﺑﺘﺪﺍﺀ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ ﻭﺍﺻﻞ ﻭﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ"‪ .8‬ﻫﺬﺍ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.108‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.108‬‬
‫‪ _ 3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ ،81‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﲝﺴﻦ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺗﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺧﻄﺒﺘﻪ‬
‫ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪.135_134 ،2‬‬
‫‪ _4‬ﲢﺪﺙ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻋﻦ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪.Ch . Perelman, L’empire Rhétorique, P88.‬‬
‫‪ _ 5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.80‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.80‬‬
‫‪ _7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻣﺜﻼ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﳊﺴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪.132 ،3‬ﻭ‪ :‬ﻟﻴﻠﻲ ﺟﻐﺎﻡ‪،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ‬
‫)ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ(‪،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،2013_2012 ،‬ﺹ ‪.161‬‬
‫‪ _8‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.80‬‬
‫‪272‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﲤﻴ‪‬ﺰ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺮﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻮ‪‬ﺓ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﺪﺍﻣﻎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻫﻢ ﻭﺗﻮﻇﻴﻔﻬﻢ ﻟﻸﻗﻴﺴﺔ ﺿﻤﻦ ﳏﺎﺟﺠﺘﻬﻢ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺁﻟﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻳﻨﺘﻘﻞ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ)ﺍﳌﺴﺘﺪﻝ( ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺍﻧﺘﻘﺎﻻ ﻋﻘﻠﻴﺎ‪ ،‬ﳝﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎ‪‬ﺎ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ‪ ،2‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ "ﺭﻛﻴﺰﺓ ﺭﺋﻴﺴﺔ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﲜﻤﻴﻊ ﺃﺟﻨﺎﺳﻪ‪ ،3‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ‬
‫‪4‬‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺇﻻﹼ ﻭﻳﺴﺘﻌﲔ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺃﻭ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻪ‪،‬ﺃﻭ ﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﺍﺗﻪ ﻭﲣ‪‬ﻴﻼﺗﻪ"‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﻟﺪﻯ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻻﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺪﻣﺘﲔ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﲔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﺘﺨﻼﺹ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻻﺯﻣﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﲔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻷﺭﺳﻄﻲ‪ ،5‬ﺑﻞ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ "ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺃﻣﺮ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺑﻨﻮﻉ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﲨﻊ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻘﺎﻳﺴﺔ ﻭﻣﻘﺎﺭﺑﺔ"‪ ،6‬ﺃﻭ ﻫﻮﻋﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻟﻠﻤﻌﲎ‪7‬؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﲟﻌﲎ ﻏﲑ ﻣﺆﻛﺪ ﻓﻴﺆﻛﺪ "ﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮﳚﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻭﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ‪‬ﺘﻪ"‪ ،8‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻫﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﲢﺪﺙ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ؛ ﺣﻴﺚ ﺃﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.9‬‬

‫‪ _ 1‬ﺃﻭﺭﺩ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﲔ ﻭﺻﻔﺎ ﳊﺎﻝ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﲤﻴﺰﺕ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺭﺟﺎﺣﺔ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪ .8‬ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ ﺃﻭﺭﺩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﻋﲔ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻷﺣﻨﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻗﻴﺲ‪ ،‬ﺿﻤﺮﺓ ﺑﻦ ﺿﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﺒﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﳍﻴﺜﻢ ﺍﻟﺴﺪﻭﺳﻲ‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.238 _ 237‬‬
‫‪ _ 2‬ﻧﺎﺩﻳﺔ ﻣﻨﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.121‬‬
‫‪ _ 3‬ﻳﺮﻯ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ "ﺑﻨﻴﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺧﻄﺎﺏ ﺣﺠﺎﺟﻲ"‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺹ ‪.216‬‬
‫‪ _4‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ ‪.63‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.138‬ﻭ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.64‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.138‬‬
‫‪ _7‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ ‪.64‬‬
‫‪ _8‬ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ﻭﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﰊ ﻭﺷﺮﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1952 ،1‬ﺹ ‪.416‬‬
‫‪ _9‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 143‬ﺇﱃ ﺹ ‪.145‬‬
‫‪273‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈﻥﹼ ﻣﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﲔ ﻳﺸﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻭﺩﻩ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻛﹼﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﲔ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺘﺪﻝ‬
‫‪10‬ﺇﺫﺍ " ﺃﺗﻘﻦ ﺃﺻﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺄﺻﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻒ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺎﻗﻪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻃﻠﻌﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ"‪ ،1‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻛﺒﲑﺍ؛ ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﲡﻠﻴﺎ ﻟﻠﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪،2‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ‬
‫ﻗﺪﳝﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻧﺼﻮﺹﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ"ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺒﻴ‪‬ﻨﻪ‪.‬‬
‫‪_2_1_3‬ﺍﳌﺜﺎﻝ)ﺍﳌﺜﻞ(‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،3‬ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ "ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺬﻯ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻛﺄﻧ‪‬ﻪ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻐﲑﻩ"‪،4‬ﻭﻳﻌﺮ‪‬ﻓﻪ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪":‬ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﳑﺎﺛﻠﺘﻬﺎ"‪ ،5‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﺜﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺑﻘﻮﺓ ﻛﺸﺎﺧﺺ )ﺩﻟﻴﻞ( ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﳌﻌﺮﻭﺿﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،6‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﺎ‪،‬ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﺃﻧﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃ‪‬ﺮ"‪ ،7‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﱪﺯ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫‪10‬‬
‫_ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ ‪ .65‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.89‬‬
‫‪ _1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.544‬‬
‫‪ _ 2‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ ‪.66‬‬
‫‪ _ 3‬ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ‪ ،‬ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.289‬‬
‫‪ _4‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪ ،2001‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.246‬‬
‫‪ _5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.82‬‬
‫‪ _6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.246‬‬
‫‪ _7‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.78‬‬
‫‪274‬‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺘﲔ ﺗﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻘﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻨﺎﻩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻣﺴﻠﹼﻢ ﺑﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ ﻓﻴﻘﺒﻠﻮﺍ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ ﻟﻘﺒﻮﳍﻢ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻐﺪﻭ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺷﺮﻓﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪،1‬ﻭﻟﺬﺍ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﳌﺜﺎﻝ )ﺍﳌﺜﻞ(‬
‫ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺃﻭ ﻟﺘﻔﻨﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﳒﺪ ﺍﻷﻣﺜﺎﻝ ﻭﺍﻓﺮﺓ ﻛﺜﲑﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺍﻷَﻣ‪‬ﺜﹶﺎﻝﹸ ﻧ‪‬ﻀ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻠﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﻔﹶﻜﱠﺮ‪‬ﻭﻥﹶ﴾‪ ،2‬ﻭﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﹼﺮ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ‬
‫‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ ﻭﺍﺳﻌﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‬
‫)ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ(‪3‬؛ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻋﺪ‪‬ﻫﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪.4‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﺜﻞ ﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﻤﻮﻟﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻜﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻧﻔﻴﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﺑﻌﺾ ﳕﺎﺫﺝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﳛﺘﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻳﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﻳﺪﻋﻮ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳊﺎﺳﺪﺓ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻭﻻ ﺗﺒﻌﺪﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻚ ﺗﺒﺎﻋﺪﺍ ﻳﺪﻋﻮﻙ ﺇﱃ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻴﺖ ﺇﻻ‬
‫ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﻓﺮﺱ ﲢﺼﻦ ﲢﺖ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﰲ ﻭﺳﻂ ﻣﻮﻛﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻏﺒﺎﺭﺍﳌﻮﻛﺐ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺑﲔ ﺍﺳﺘﺒﺎﻧﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﰲ ﺍﳌﻮﻛﺐ ﺣﺠﺮ ﻭﻻ ﺭﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻠﺘﻔﺖ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﳊﺼﺎﻥ ﻓﲑﻯ ﺣﺠﺮﺍ ﺃﻭ ﺭﻣﻜﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺏ ﻏﺮﺽ ﺃﻭ ﻏﺮﺿﲔ‪،‬ﺃﻭ ﻏﻠﻮﺓ ﺃﻭ ﻏﻠﻮﺗﲔ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬ﺛﲏ‬
‫ﻛﻴﻒ ﺷﻢ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺭﻳﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺍﻷﻧﺜﻰ‪،‬ﻭﻣﺎ ﺑﺎﻟﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﺩﺍﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺭ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺣﺠﺮ ﻓﻴﺘﺤﺼ‪‬ﻦ ﻣﻊ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﻭﲰﺎﻉ ﺻﻬﻴﻞ!"‪،5‬ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪:‬‬
‫" ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺭﺟﻼﻥ ﻳﻌﻴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻤﺮ‪‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﲝﻮﺽ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺭﺓ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﺗﺎﷲ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻗﻂ!ﻓﺘﻄﺎﻳﺮ ﺍﳊﻮﺽ ﻓﻠﻘﲔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻀﺒ‪‬ﺒﻮﻩ‬
‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻤﺮ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﺑﻴﻚ ﻟﻘﻠﻤﺎ ﺃﺿﺮﺭﺕ ﺃﻫﻠﻚ ﻓﻴﻚ!ﻓﺘﻄﺎﻳﺮ ﺃﺭﺑﻊ ﻓﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ‬

‫‪_1‬ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﰲ ﺃﺯﻫﺮ ﻋﺼﻮﺭﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ 1934 ،1‬ﺹ ‪.36‬‬
‫‪ _2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳊﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.21‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.85‬‬
‫‪ _4‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.247‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.141‬‬
‫‪275‬‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪:‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﲰﻊ ﺻﻮﺕ ﺑﻮﻝ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺎﺋﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺇﻧ‪‬ﻚ ﻟﺸﺮ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺨﺐ! ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ‪:‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻓﻼﻥ‬
‫ﺍﺑﻨﻚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﻭﺍ ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ ﻇﻬﺮﺍﻩ! ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﺑﺄﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬ﻻ ﻳﺒﻮﻝ ﻭﺍﷲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﺪﺍ!ﻗﺎﻝ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻝ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻣﺎﺕ"‪.1‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﺴﻮﻕ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﺍﳊﺼﺎﻥ)ﺍﻟﻔﺮﺱ( ﻭﻗﺼﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﻤﺎ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳊﺎﺳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﻇﹼﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﺄﻳﻴﺪ‬
‫ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬ ‫ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳊﺎﺳﺪﺓ ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﻭﺧﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‬ ‫ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺄﺛﺮ ﺍﻟﻌﲔ ﺍﳊﺎﺳﺪﺓ‬
‫ﻭﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ)ﺍﳌﺜﺎﻝ(‬
‫_ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫_ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﺍﻟﻌﺎﺋﻨﲔ‬
‫_ﻗﺼﺔ ﺍﻷﺏ ﺍﻟﻌﺎﺋﻦ‬
‫ﻓﺎﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﳌﻄﺮﻭﺣﺔ ﻭﺗﺪﻋﻴﻤﻬﺎ؛ ﺣﱴ ﳛﺼﻞ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‬
‫ﻭﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ‪.2‬‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﳌﺜﺎﻝ ‪‬ﺪﻑ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺅﻯ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺗﻔﻨﻴﺪﻩ ﻭﻧﻘﻀﻪ ﳌﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺮﻳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﻮﺍ ﺟﻬﻞ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﲟﻠﻜﺔ ﺳﺒﺈ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮ‪‬ﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺨﺮ ﺍﷲ ﻟﻪ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪" :‬ﰒﹼ ﻃﻌﻦ ﰲ ﻣﻠﻚ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺈ ﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺯﻋﻤﺘﻢ ﺃﻥﹼ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺳﺄﻝ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺭﺏ‪ ‬ﻫﺐ‬
‫ﱄ ﻣﻠﻜﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ"‪ .‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﻓﻤﻠﹼﻜﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻦ‪ ‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻹﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼﻤﻪ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻄﹼﲑ‪ ،‬ﻭﺳﺨ‪‬ﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺍﳉﻦ‪ ‬ﻟﻪ ﺧﻮﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺡ ﻟﻪ ﻣﺴﺨﺮﺓ‪ ،‬ﰒﹼ‬
‫ﺯﻋﻤﺘﻢ ‪-‬ﻭ ﻫﻮ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﺴﻮﺍﺩ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ‪ -‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ ﻣﻠﻜﺔ ﻫﺬﻩ ﺻﻔﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻣﻠﻮﻛﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﻭﻥ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ‪ ،‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳋﺮﺯ‪ ،‬ﻭﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﳚﻬﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻠﻜﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﺏ ﺩﺍﺭﻫﺎ ﻭﺍﺗ‪‬ﺼﺎﻝ ﺑﻼﺩﻫﺎ!"‪.3‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ ‪ ،‬ﺝ‪.142 ،2‬‬

‫‪Ch. Perelman et Tyteca, Traité de L’argumentation, P481.‬‬ ‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪.86‬‬
‫‪276‬‬
 ‫ﰒﹼ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺗﺒﲔ ﻓﺴﺎﺩ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺧﻼﻫﺎ ﺍﷲ ﻭﺗﺪﺑﲑ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﳎﺎﺭﻱ ﺃﻣﻮﺭﻫﺎ ﻭﻋﺎﺩﺍ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ‪ .‬ﻭﳓﻦ ﻧﺰﻋﻢ ﺃﻥﹼ‬
‫ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺒﻪ ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻧﱯ ﺍﺑﻦ ﻧﱯ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺯﻳﺮ‬
‫ﻣﻠﻚ ﻣﺼﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﺎﻫﺔ ﺑﺎﳌﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﱪﺩ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﰒﹼ ﱂ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺩﻫﺮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﻮﺭ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺒﺎﻫﺔ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓﻭﺍﺗ‪‬ﺼﺎﻝ ﺍﻟﺪﺍﺭ"‪،1‬ﰒ ﻳﻀﻴﻒ ﺃﻳﻀﺎ "ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﻣﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻣ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻢ ﻳﺘﺴﻜﻌﻮﻥ ﺃﺭﺑﻌﲔ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﻓﺮﺍﺳﺦ ﻳﺴﲑﺓ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﺮﺝ‪.‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﺘ‪‬ﻴﻪ ﺇﻻ ﻣﻦ ﻣﻼﻋﺒﻬﻢ ﻭﻣﻨﺘﺰﻫﺎ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﻻﻳﻌﺪﻡ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ ﺍﻷﺩﻻﺀ ﻭﺍﳉﻤ‪‬ﺎﻟﲔ ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻮﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻞ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺠﺎﺭ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﷲ ﺻﺮﻑ ﺃﻭﻫﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻭﺭﻓﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ"‪.2‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﺣﺘﺞ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲟﺜﺎﻟﲔ ﻟﻴﺪﺣﺾ ‪‬ﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﺍﻟﺪﻫﺮﻳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﰲ‬
‫ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﺍ ﺟﻬﻠﻪ ﲟﻠﻜﺔ ﺳﺒﺈ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺮ‪‬ﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻗﺼﺔ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﱴ ﺍﻟﻨﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺄﺑﻴﻪ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﺃﻭ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺿﻠﻮﺍ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺇﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﺍﳌﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲟﻘﺪﺍﺭ ﻓﺮﺍﺳﺦ‬
‫ﻳﺴﲑﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻫﺪﻑ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺴﺮﺩﻩ ﳍﺬﻳﻦ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﳝﺜﻼﻥ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻗﻄﻌﻴﺔ‬
‫ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺻﺮﻑ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﳊﻜﻤﺔ ﻭﻏﺎﻳﺔ ﺭﺑﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺰﺍﻋﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺮﻳﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﰲ ﻣﻠﻚ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪.3‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻮﻇﹼﻒ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺗﺎﺭﺓ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‬
‫ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺃﻭﻓﻜﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﺪﺣﺾ ﺭﺃﻱ ﳐﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻨﺘﺠﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﻤﺢ ﺃﻳﻀﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻮﻇﻴﻒ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﻤﺜﺎﻝ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ؛ ﺣﻴﺚ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﰲ ﳏﺎﺟﺠﺘﻪ ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪.‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪.86‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ ‪.87‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻧﺎﺩﻳﺔ ﻣﻨﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.130‬‬
‫‪ _ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪ .90‬ﻭ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 40‬ﺇﱃ ﺹ‪.43‬‬
‫‪277‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ‪ -‬ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﲔ"‪.‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﺜﺎﻝ "ﺩﻋﺎﻣﺔ ﻛﱪﻯ ﻣﻦ ﺩﻋﺎﺋﻢ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﳌﺎ ﳛﻘﻘﻪ ﻣﻦ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﻭﺗﺄﺛﲑ"‪ ،1‬ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪﻩ ﻳﺮﺩ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﺮﺍﻩ ﺟﻠﻴﺎ ﺿﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﳕﺎﺫﺝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﰲ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪ 2‬ﺍﻟﱵ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬ﻭﺇﻥﹼ ﺭﺑﺎ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻥﹼ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺭﺑﺎ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﻪ ﺭﺑﺎ ﻋﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﹼﻠﺐ‪ .‬ﻭﺇﻥﹼ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪،‬ﻭﺇﻥﹼ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺩﻡ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﻪ ﺩﻡ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﺍﳊﺎﺭﺙ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﹼﻠﺐ‪،‬ﻭﺇﻥﹼ ﻣﺂﺛﺮ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻏﲑ ﺍﻟﺴ‪‬ﺪﺍﻧﺔ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻘﺎﻳﺔ"‪.3‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺃﻣﺮ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺮﺑﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺘﺸﺮﺍ ﰲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﰒﹼ ﻗﺪﻡ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪):‬ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺭﺑﺎ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﻪ ﺭﺑﺎ ﻋﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ(؛ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻗﺪﻭﺓ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ‬
‫‪4‬‬
‫ﺗﻨﻔﻴﺬ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ‪ ،‬ﻳﺒﺪﺃ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺩﻋﻰ ﻟﻘﺒﻮﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﲢﺮﳝﻪ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻮﺳﻠﻢ‪ -‬ﻟﻸﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﹼﺄﺭ ﺃﻋﻄﻰ ﻣﺜﺎﻻ‪) :‬ﺇﻥﹼ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺩﻡ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﻪ ﺩﻡ‬
‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ(‪ ،‬ﻓﺒﺪﺃ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﲝﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﰲ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﲢﺮﳝﻪ ﻟﻠﺮﺑﺎ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺜﹼﺄﺭ‪ ،‬ﺑﺬﻛﺮﻩ ﻟﺮﺑﺎ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﻪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺩﻡ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺍﺳﺘﺜﺎﺭﺓ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺫﻫﻨﻪ‪.5‬‬

‫‪ _ 1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.85‬‬

‫‪ _ 2‬ﲤﻴﺰﺕ ﺧﻄﺒﺔ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺑﺒﻨﺎﺋﻬﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﶈﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻭﺭﺑﻂ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ﺗﻀﻤﻦ‬
‫ﺍﳊﻤﺪ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺗﺪﺭﺟﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺬﻳﺮ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳋﺘﺎﻡ ﻓﻨﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻫﻲ ﺁﺧﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩﰲ ﻫﺪﻱ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎ ﺣﺴﻮﻧﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2003 ،1‬ﺝ‪ ،1‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 125‬ﺇﱃ ﺹ ‪.128‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.31‬‬
‫‪ _ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻘﻴﻞ‪ ،‬ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ_ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻮﻗﻊ‬
‫ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‪:‬‬
‫‪http://islamway.net/article 18029‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﺗﺴﻤﺖ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲞﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺭﻭﻧﻖ‪ ،‬ﻭﺟﺰﺍﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺓ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺎﺡ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﻭﺍﻷﻓﺌﺪﺓ ﻭﺗﻨﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻷﻫﻮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﻛﺪﻩ ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ"ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ"‪ ،‬ﺹ ‪ .75‬ﻭﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻫﻲ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻷﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻭﻇﹼﻒ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﳌﺜﻞ ﻟﺘﻮﺿ ﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫‪278‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻘﻞ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻤﻮﺽ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ ﻭﺍﳉﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﻳ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻴ‪‬ﺔ‪،‬ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،1‬ﻭﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﲟﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﺍﳉﻬﺎﺩﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ)ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ(؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻭﺛﻘﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻗﻮﱄ‬
‫ﻭﺍﲣﺬﲤﻮﻩ ﻭﺭﺍﺀﻛﻢ ﻇﻬﺮﻳ‪‬ﺎ؛ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺷﻨ‪‬ﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ‪ .‬ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻮ ﻏﺎﻣﺪ ﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺧﻴﻠﻪ‬
‫ﺍﻷﻧﺒــﺎﺭ ﻭﻗﺘﻞ ﺣﺴ‪‬ﺎﻥ‪-‬ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺣﺴ‪‬ﺎﻥ‪-‬ﺍﻟﺒﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍﻝ ﺧﻴﻠﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﳊﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻨﻜﻢ‬
‫ﺭﺟﺎﻻ ﺻﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ ﺍﳌﻌﺎﻫﺪﺓ‬
‫ﻓﻴﻨﺰﻉ ﺣﺠﻠﻬﺎ ﻭﻗﻠﺒﻬﺎ ﻭﺭﻋﺎﺛﻬﺎ"‪،2‬ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﻋﻠﻲ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﰲ‬
‫ﺑﻼﺩ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﻴﻞ ‪‬ﻢ ﻭﺑﻄﺶ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻟﺘﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺎﺛﻠﺔ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﻋﲔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ّﺗﻮﻗﻆ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺜﲑ ﻏﲑ‪‬ﻢ ﻟﻼﻧﺘﺼﺎﺭ ﳌﺎ ﺃﺻﺎ‪‬ﻢ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻋﻠﻲ ‪-‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﺮﺩﻩ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ‪‬ﺪﻑ‬
‫ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻋﺎﻃﻔﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻬﻢ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻋﺮﺍﺿﻬﻢ ﻭﺷﺮﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺁﺧﺮ ﻧﻠﺤﻆ ﻋﻠﻴﺎ ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻳﻠﻮﻡ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻗﺎﻟﺖ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪:‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺠﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﳊﺮﺏ‪ ،‬ﷲ ﺃﺑﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﳍﺎ‬
‫ﻣﺮﺍﺳﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻃﻮﻝ ﳍﺎ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻨ‪‬ﻲ؟ ﻟﻘﺪ ﻣﺎﺭﺳﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻬﺄﻧﺬﺍ ﻗﺪ ﻧﻴ‪‬ﻔﺖ ﺍﻟﺴ‪‬ﺘﲔ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺭﺃﻱ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻄﺎﻉ"‪.3‬ﳚﺴﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺣﺎﻝ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﳑﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪):‬ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺷﺠﺎﻉ‪،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﳊﺮﺏ(‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻡ ﻟﻪ ﺑﻘﻠﹼﺔ ﺍﳋﱪﺓ ﰲ‬
‫ﺍﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﺑﺄﺣﻮﺍﳍﺎ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺧﻮﺽ ﻏﻤﺎﺭﻫﺎ‪ ،4‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺘﻤﺮﺳﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺸﺄ ﻭﺗﺮﰉ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻭﺍﻟﻘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ‪-‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﻌﺎﺗﺒﺔ ﺟﻨﻮﺩﻩ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻣﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﻘﻠﹼﺔ ﺍﳋﱪﺓ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﻳﺔ ﺑﺎﳊﺮﺏ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﺪﻡ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳌﺴﻨﺎﻩ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ )ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﺭﺃﻱ ﳌﻦ ﻻ ﻳﻄﺎﻉ(‪.‬‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ)ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺹ ‪.67‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.54‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.55‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻟﻴﻠﻲ ﺟﻐﺎﻡ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺧﻴﻀﺮ ﺑﺴﻜﺮﺓ‪ ،2013_2012 ،‬ﺹ ‪.163‬‬
‫‪279‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ ﺇﱃ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺗﺪﻋﻴﻤﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻭﺣﺠ‪‬ﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ﺗﻌﻀﺪ ﺭﺃﻳﻪ‪ ،5‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﻭﺣﺘ‪‬ﻰ ﺿﻤﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺧﻄﺒﺔ ﺃﰊ ﲪﺰﺓ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‬
‫ﺍﻹﺑﺎﺿﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﺴﻮﻕ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻗﺎﺋﻼ ‪":‬ﰒﹼ ﻭﱃ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ‪ ،‬ﺍﳌﺄﺑﻮﻥ ﰲ ﻓﺮﺟﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺆﻧﺲ ﻣﻨﻪ ﺭﺷﺪ‪...‬ﺣﺒﺎﺑﺔ‪ 1‬ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ‪،‬ﻭﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ ﺗﻐﻨ‪‬ﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﺬ ﺍﻟﺸﺮﺍﺏ ﻣﻨﻪ ﻛﻞﹼ ﻣﺄﺧﺬ ﻗﺪ‪ ‬ﺛﻮﺑﻪ"‪ ،3‬ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺃﺑﻮ ﲪﺰﺓ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳎﻮﻥ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﻓﺴﻮﻗﻪ‪ ،‬ﳑﺜﹼﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻘﻴﻨﺎﺕ ﻭﺍﳌﻐﻨﻴﺎﺕ )ﺣﺒﺎﺑﺔ‬
‫ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﻋﻦ ﻳﺴﺎﺭﻩ(‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺷﺮﺏ ﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ؛ ﻟﲑﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﻗﺎﲤﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﺗﻌﻜﺲ ﻓﺴﺎﺩ ﺣﻜﻢ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﰒﹼ ﻧﻠﻤﺤﻪ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﳛﺎﺟﺞ ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻣﻮﻇﻔﺎ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﻳﺎ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ‬ ‫ﺍﳊﺠﺎﺯ ﺃﺗﻌﻴ‪‬ﺮﻭﻧﲏ ﺑﺄﺻﺤﺎﰊ ﻭﺗﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺷﺒﺎﺏ؟!ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ -‬ﺇﻻﹼ ﺷﺒﺎﺑﺎ"‪ ،4‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﺃﺑﻮ ﲪﺰﺓ ﰲ ﲤﺜﻴﻠﻪ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺮﺽ‬
‫ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺇﱃ ﺧﻴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻻ ﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﺼﺎﻝ ﻭﺃﺧﻼﻕ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ‪،‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺩﻋﻮﺓ ﺿﻤﻨﻴﺔ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﺇﱃ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﳓﻮ ﻭﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ‪‬‬
‫"ﻣﻦ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﱃ ﺧﻴﺎﺭ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻟﻠﺴﻴﻄﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﳌﺮﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻴﲑ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﲡﺎﻩ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﺍﳌﺮﺳﻞ"‪،5‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ﹼﻥ ﺗﻮﻇﻴﻒ‬
‫ﺍﻷﺳﺌﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﲤﻜﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓﻋﻠﻰ ﺫﻫﻦ‬

‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.164‬‬

‫‪ _ 1‬ﺣﺒﺎﺑﺔ ﻣﻮﻟﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻠﻮﺓ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﲨﻴﻠﺔ ﻇﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﺣﺴﻨﺔ ﺍﻟﻐﻨﺎﺀ ﺍﺷﺘﺮﺍﻫﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ )ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪(123 ،2‬‬
‫‪ _ 2‬ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﻘﺲ ﻣﻮﻟﺪﺓ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪﺍﺕ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻑ ﲝﺴﻦ ﻏﻨﺎﺋﻬﺎ ﻭﻗﻮﳍﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﺷﺘﺮﻫﺎ ﺃﻳﻀﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ‪،‬‬
‫)ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪(124 ،2‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.124‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪.125 ،2‬‬
‫‪ _5‬ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺮﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2004 ،1‬ﺹ ‪.352‬‬
‫‪280‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﹼﻢ ﰲ ﻣﻨﺤﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺧﻄﺐ ﻛﺜﲑﺓ‬
‫‪1‬‬
‫ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬ﺧﻄﺐ ﻗﻄﺮﻱ ﺑﻦ ﻓﺠﺎﺀﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪...‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻳﻐﺪﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﲰﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺟﻞ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﱵ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﻮﻋﻈﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻓﻨﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﺩﺭﺓ ﺇﱃ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﰲ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻄﺎﻋﺎﺕ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﺃﻻ ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻧ‪‬ﻜﻢ ﰲ ﺃﺳﻼﺏ ﺍﳍﺎﻟﻜﲔ‬
‫ﻭﺳﻴﺨﻠﹼﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻛﻢ ﺍﻟﺒﺎﻗﻮﻥ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﱴ ﺗﺮﺩ‪‬ﻭﺍ ﺇﱃ ﺧﲑ ﺍﻟﻮﺍﺭﺛﲔ‪ ،‬ﰒﹼ ﺃﻧﺘﻢ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺗﺸﻴ‪‬ﻌﻮﻥ ﻏﺎﺩﻳﺎ ﻭﺭﺍﺋﺤﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﳓﺒﻪ ﻭﺑﻠﻎ ﺃﺟﻠﻪ‪ ،‬ﰒﹼ ﺗﻐﻴ‪‬ﺒﻮﻧﻪ ﰲ ﺻﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﰒﹼ‬
‫ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻮﺳ‪‬ﺪ ﻭﻻ ﳑﻬ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻠﻊ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺭﻕ ﺍﻷﺣﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺷﺮ ﺍﻟﺘﺮﺍﺏ"‪.2‬‬
‫ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﻋﻤﺮ ﺑﻔﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،3‬ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻏﺘﻨﺎﻡ ﺃﻭﻗﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﺜﹼﻞ ﺣﺎﳍﺎ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﲤﺜﻴﻞ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ‪":‬ﰒﹼ ﺃﻧﺘﻢ ﰲ ﻛﻞﹼ ﻳﻮﻡ ﺗﺸﻴ‪‬ﻌﻮﻥ ﻏﺎﺩﻳﺎ ﻭﺭﺍﺋﺤﺎ ﺇﱃ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﳓﺒﻪ ﻭﺑﻠﻎ‬
‫ﺃﺟﻠﻪ‪ ،‬ﰒﹼ ﺗﻐﻴ‪‬ﺒﻮﻧﻪ ﰲ ﺻﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﰒﹼ ﺗﺪﻋﻮﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﻮﺳ‪‬ﺪ ﻭﻻ ﳑﻬ‪‬ﺪ‪" ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻀﺎﺭ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺣﻴﺔ ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﲡﺴ‪‬ﺪ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺰﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻣﺆﻳﺪﺓ ﻟﺮﺃﻱ‬
‫ﺍﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺽ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﰲ ﺳﻮﻗﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻫﻮ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﻳﻮﻇﻒ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ؛ ﻟﻴﺼﻮ‪‬ﺭ ﻣﻜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﻭﻏﺪﺭﻫﻢ ﻭﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﺒﻄﻨﻜﻢ ﻓﺨﺎﻟﻂ ﺍﻟﻠﹼﺤﻢ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺼﺐ ﻭﺍﳌﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﻭﺍﻷﻋﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻐﺎﻑ‪،‬ﰒﹼ‬
‫ﺃﻓﻀﻰ ﺇﱃ ﺍﻷﳐﺎﺥ ﻭﺍﻷﺻﻤﺎﺥ‪ ،‬ﰒﹼ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﻓﻌﺸ‪‬ﺶ‪ ،‬ﰒﹼ ﺑﺎﺽ ﻭﻓﺮ‪‬ﺥ‪،‬ﻓﺤﺸﺎﻛﻢ ﻧﻔﺎﻗﺎ ﻭﺷﻘﺎﻗﺎ‬
‫ﻭﺃﺷﻌﺮﻛﻢ ﺧﻼﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺗ‪‬ﺨﺬﲤﻮﻩ ﺩﻟﻴﻼ ﺗﺘ‪‬ﺒﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺋﺪﺍ ﺗﻄﻴﻌﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺍﻣﺮﺍ ﺗﺴﺘﺸﲑﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺗﻨﻔﻌﻜﻢ ﲡﺮﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻌﻈﻜﻢ ﻭﻗﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﳛﺰﻛﻢ ﺇﺳﻼﻡ‪،‬ﺃﻭ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ﺑﻴﺎﻥ‪ .‬ﺃﻟﺴﺘﻢ ﺃﺻﺤﺎﰊ ﺑﺎﻷﻫﻮﺍﺯ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺭﻣﺘﻢ ﺍﳌﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻴﺘﻢ ﺑﺎﻟﻐﺪﺭ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺠﻤﻌﺘﻢ ﻟﻠﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻇﻨﻨﺘﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﷲ ﳜﺬﻝ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺧﻼﻓﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻣﻴﻜﻢ ﺑﻄﺮﰲ‪ :‬ﻭﺃﻧﺘﻢ ﺗﺴﻠﹼﻠﻮﻥ ﻟﻮﺍﺫﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻬﺰﻣﻮﻥ ﺳﺮﺍﻋﺎ"‪ ،4‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 127‬ﺇﱃ ﺹ‪.139‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.121‬‬
‫‪ _3‬ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻜﻢ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ )ﺃﻧﺘﻢ(‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﲔ‬
‫ﲨﻌﺔ‪ ،‬ﰲ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤ ﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ ،2002 ،‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.139‬‬
‫‪281‬‬
 ‫ﻣﻜﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻏﺪﺭﻫﻢ‪،‬ﳑﺜﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﲟﻜﺮﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺳﺎﺋﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺒﺜﻪ‬
‫ﻭﻏﺪﺭﻩ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎﺩ؛ ﻟﻴﺪﻟﹼﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺷﻘﺎﻗﻬﻢ‪،‬ﻭﻳﺆﻛﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻃﺒﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻝ ﺫﻣﻴﻤﺔ ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﻔﻌﻬﻢ ﻋﻀﺔ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺑﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳊﺠ‪‬ﺎﺝ‪ -‬ﺍﺳﺘﺒﻄﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﲤﺜﻴﻠﻪ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺒﲔ ﺣﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻒ ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﻢ ﻭﺃﺧﻼﻗﻬﻢ؛ ﻟﻴﺸﻌﺮ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺭ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻜﺮﺍﻫﻴﺘﻪ ﳍﻢ‪.1‬‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﰲ ﺧﻄﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺃﻥﹼ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ‪ ،‬ﻭﺟﺰﻉ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﺼﺔ ﺁﺩﻡ ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﻨ‪‬ﺔ؛ ﻟﻴﻬﻮﻥ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﰲ ﺍﳊﺮﻡ‪،2‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺍﳊﺠ‪‬ﺎﺝ ﺑﺎﳌﺜﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺗﱪﻳﺮ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺼﻮﺍﺏ‬
‫ﺭﺃﻳﻪ‪.‬ﻭﺑﻨﺎﺀﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳌﺜﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺩﻋﺎﻣﺔ ﺣﺠﻴﺔ ﲤﻜﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‬
‫ﻭﻏﺎﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﻭﱃ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳌﺜﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑﺓ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺒﻬﻢ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ‬
‫ﳝﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺣﺠ‪‬ﻴﺔ ﺗﺆﺛﹼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﲡﻌﻠﻪ ﺃﺳﲑﺍ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺎﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷﻭﱃ ‪ -‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﺘﺠﲔ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺃﻭ‬
‫ﻣﺘﻠﻘﲔ ﻟﻪ‪،‬ﺃﻭ ﺑﺎﺣﺜﲔ ﻓﻴﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻛﺒﲑ ﲟﺎ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﻦ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺘﻠﻘﲔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﲨﺎﻟﻴ‪‬ﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ"‪ ،3‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﺜﻞ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪4‬؛ ﻭﻫﻮ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺘﲔ‪ :‬ﺍﻷﻭﱃ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺗﺜﺒﻴﺖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﺬﻫﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻋﻨﻄﺮﻳﻖ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺃﻭﻗﻊ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﳚﻌﻠﻪ ﻳﻨﺠﺬﺏ ﳓﻮ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻧﻘﻠﻬﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪.‬‬

‫‪ _1‬ﻳﺼﺮﺡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻜﺮﺍﻫﻴﺘﻪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﺃﻟﻘﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﺯﻛﻲ ﺻﻔﻮﺕ‪ ،‬ﲨﻬﺮﺓ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻋﺼﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﲟﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1933 ،1‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‬
‫‪.283‬‬
‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ ،274‬ﻭﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪.86‬‬
‫‪_3‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ‪.70‬‬
‫‪ _4‬ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﺒﺘﻜﺮ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺻﻮﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻣﺆﺛﺮﺓ ﰲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﺼﻨﻒ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﻏﲑ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ ﺃﻭ ﺍﳌﺒﺘﻜﺮﺓ‪.‬‬
‫‪282‬‬
 ‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ‪.‬‬
‫‪_2_3‬ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺍﳊﺠﺞ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﳌﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻫﻮ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ‬
‫ﻭﻣﺼﺎﺩﻗﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺣﻴﺰﻫﺎ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﳒﺪ ﺗﻀﻤﲔ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬﻩ ﺍﳊﺠﺞ ﺑﻜﻮﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ‬
‫ﻻ ﻳﺒﺘﻜﺮﻫﺎ ﺍﺑﺘﻜﺎﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻭﺣﺎﺿﺮﺓ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ ،‬ﻭﺩﻭﺭﻩ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ﻭﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺿﻪ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪.1‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ؛ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﺑﺘﺘﺒ‪‬ﻌﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪.‬‬
‫‪_1_2_3‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺗﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﺑﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨﺒﻌﺎ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،2‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳊﺠﺞ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﻤﺢ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ -‬ﻳﻮﻇﹼﻔﻮﻧﻪ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﺃﺧﺒﺎﺭﻫﻢ‬
‫ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺍﺏ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻭﻛﻼﻣﻬﻢ؛ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﻳﻜﺘﺴﺒﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪" :‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳋﻄﺐ ﻳﻮﻡ‬
‫ﺍﳊﻔﻞ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﺁﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؛ ﻓﺈﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻠﺲ ﺍﳌﻮﻗﻊ‪ ...‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻄﹼﺎﻥ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺧﻄﺒﺔ ﺧﻄﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺯﻳﺎﺩ ‪ -‬ﺃﻭ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ‪ -‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪﻫﺎ ﻋﻤ‪‬ﻲ ﻭﺃﰊ‪ ،‬ﰒﹼ ﺇﻧ‪‬ﻲ ﻣﺮﺭﺕ ﺑﺒﻌﺾ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ ﺭﺟﻼ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﱴ ﺃﺧﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ "‪ ،3‬ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺘﻠﻘﲔ؛ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.90‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻮﺻﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻛﱪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﰲ ﺃﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ‪233‬ﺇﱃ ﺹ ‪.235‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.118‬‬
‫‪283‬‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻭﲨﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻳﻌﺪ‪) ‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ( ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪،‬ﺇﺫ ﺑﻐﻴﺎﺑﻪ ﺗﻔﻘﺪ‬
‫)ﺍﳋﻄﺒﺔ( ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺘﻬﺎ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﷲ ﻋﺰ‪ ‬ﻭ ﺟﻞﹼ ﻗﺪ ﴿ﻧ‪‬ﺰ‪‬ﻝﹶ ﺃﹶﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺚ‪ ،1﴾ ‬ﻭﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻳﺄﰐ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﻐﺪﻭ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﲑ ﳜﻄﺐ ﺧﻄﺒﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻭﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ -‬ﻛﻠﻬﺎ ﻗﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﺑﺪﺍﻳﺘﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫‪‬ﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺿﻤ‪‬ﻨﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪،2‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫‪" :‬ﺑﹺﺴ‪‬ﻢﹺ ﺍﻟﻠﹶّﻪ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪ّ‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦﹺ ﺍﻟﺮ‪ّ‬ﺣ‪‬ﻴﻢﹺ﴿ﻃﹶﺴﻢ ‪ ،‬ﺗ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺏﹺ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺒﹺﲔﹺ‪ ،‬ﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹸﻮ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺈﹺ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ‬
‫ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ‪‬ﻖﹺّ ﻟ‪‬ﻘﹶﻮ‪‬ﻡﹴ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ‪ ،‬ﺇﹺﻥﹶّ ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ﻋ‪‬ﻠﹶﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹶ ﺃﹶﻫ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪ ‬‬
‫ﻒ‬
‫ﻃﹶﺎﺋ‪‬ﻔﹶﺔﹰ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺬﹶﺑﹺّﺢ‪ ‬ﺃﹶﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀَﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﺤ‪‬ﻴﹺﻲ ﻧﹺﺴ‪‬ﺎﺀَﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﹺﻧ‪ّ‬ﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴِﺪ‪‬ﻳﻦ‪ .3﴾‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ ﳓﻮ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻡ‪﴿ .‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺮﹺﻳﺪ‪ ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻧ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ّ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹶّﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﺳ‪‬ﺘ‪‬ﻀ‪‬ﻌ‪‬ﻔﹸﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃﹶﺋ‪‬ﻤ‪ّ‬ﺔﹰ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺍﺭﹺﺛ‪‬ﲔ‪ .4﴾‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﳓﻮ ﺍﳊﺠﺎﺯ‪﴿.‬ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﻤ‪‬ﻜ‪ّ‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﹾﺄﹶﺭ‪‬ﺽﹺ ﻭ‪‬ﻧ‪‬ﺮﹺﻱ‪ ‬ﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﻥﹶ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺎﻥﹶ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺩ‪‬ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺬﹶﺭ‪‬ﻭﻥﹶ﴾‪ .5‬ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ"‪6‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺭﺏ ﺳﺎﺭ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔﰲ ﺧﻄﺒﻬﻢ؛ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‬
‫ﺑﺮﺃﻱ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻀﻰ ﲟﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻭﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻬﻢ ﺃﻭ ﻣﻜﻮﻥ ﺭﺋﻴﺲ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ؛ ﺇﺫ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻗﻄﺮﻱ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺠﺎﺀﺓ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﻟﻮﻋﻈﻴﺔ‪ ،7‬ﺍﻟﱵ ﺣﺬﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﻣﻠﺬﺍ‪‬ﺎ؛ ﻓﻬﻲ ﺩﺍﺭ ﻓﻨﺎﺀ ﻭﺯﻭﺍﻝ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺂﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺣﺎﳍﺎ)ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ( ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬ﻛﹶﻤ‪‬ﺎﺀٍ ﺃﹶﻧﺰ‪‬ﻟﹾﻨ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀِ ﻓﹶﺎﺧ‪‬ﺘ‪‬ﻠﹶﻂﹶ ﺑﹺﻪ‪ ‬ﻧ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺍﻷَﺭ‪‬ﺽﹺ ﻓﹶﺄﹶﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻫ‪‬ﺸ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ ﺗ‪‬ﺬﹾﺭ‪‬ﻭﻩ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻳ‪‬ﺎﺡ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻛﹶﺎﻥﹶ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻛﹸﻞﱢ ﺷ‪‬ﻲ‪‬ﺀٍ ﻣ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺍ﴾‪ ،8‬ﻓﻔﻲ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻗﻄﺮﻱ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺩﻋﻮﺓ ﺻﺮﳛﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ‬

‫‪ _1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺰﻣﺮ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.23‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪ _3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.3_1‬‬
‫‪ _4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.4‬‬
‫‪ _5‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.5‬‬
‫‪ –6‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ ‪.300‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.126‬‬
‫‪ _8‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻬﻒ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.45‬‬
‫‪284‬‬
 ‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺷﻬﻮﺍ‪‬ﺎ ﺍﻟﺰﺍﺋﻠﺔ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺧﻀﺮﺓ ﰒﹼ ﻣﺎ ﻳﻠﺒﺚ ﺃﻥ ﻳﺼﲑ‬
‫ﻫﺸﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﻗﻄﺮﻱ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ؛ ﻟﻴﻘﻨﻊ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺭ ﲝﺎﻝ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﺒﻪ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪،1‬ﰒﹼ ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﻳﺒﲔ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺰﺍﺀ ﻋﻤﻞ ﺍﶈﺴﻨﲔ ﻭﺍﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﺎﺀﻭﺍ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺠ‪‬ﺰﹺﻱ‪‬‬
‫ﺴﻨ‪‬ﻰ﴾‪،2‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿:‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﺮﹺﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺓﹶ‬ ‫ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺃﹶﺳ‪‬ﺎﺅ‪‬ﻭﺍ ﺑﹺﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺠ‪‬ﺰﹺﻱ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺃﹶﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﺑﹺﺎﻟﹾﺤ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺯﹺﻳﻨ‪‬ﺘ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺨ‪‬ﺴ‪‬ﻮﻥﹶ ﺃﹸﻭﻟﹶﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻵﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﺇﹺﻻﱠ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺒﹺﻂﹶ ﻣ‪‬ﺎ ﺻ‪‬ﻨ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﻓ‪‬ﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺎﻃ‪‬ﻞﹲ ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻧ‪‬ﻮﺍ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮﻥﹶ﴾‪،3‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﺃﺗ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥﹶ ﺑﹺﻜﹸﻞﹺّ‬
‫ﺭﹺﻳﻊﹴ ﺁﻳ‪‬ﺔﹰ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺜﹸﻮﻥﹶ‪،‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺨ‪‬ﺬﹸﻭﻥﹶ ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﺎﻧﹺﻊ‪ ‬ﻟﹶﻌ‪‬ﻠﱠﻜﹸﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺨ‪‬ﻠﹸﺪ‪‬ﻭﻥﹶ﴾‪ ،4‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿:‬ﻓﹶﺘ‪‬ﻠﹾﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻛ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﺴ‪‬ﻜﹶﻦ ﻣ‪ّ‬ﻦ‬
‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇﹺﻟﱠﺎ ﻗﹶﻠ‪‬ﻴﻠﹰﺎ ﻭ‪‬ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ ﻧ‪‬ﺤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾﻮ‪‬ﺍﺭﹺﺛ‪‬ﲔ‪،5﴾ ‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿:‬ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﺃﹾﻧ‪‬ﺎ ﺃﹶﻭ‪‬ﻝﹶ ﺧ‪‬ﻠﹾﻖﹴ ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﹺﻧ‪‬ﺎ ﻛﹸﻨ‪‬ﺎ ﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻠ‪‬ﲔ‪.6﴾‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﻗﻄﺮﻱ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﻭﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ‪‬ﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺩﻋﻮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ )ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ( ﺇﱃ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ ﻷﻭﺍﻣﺮﻩ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﲝﺒﻠﻪ ﻭﻛﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﻭﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﲟﻮﺍﻋﻈﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻭﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺍﳋﲑﺍﺕ‪.7‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﻻﻗﺘﺒﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻮﻋﻈﻴﲔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﲔ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻗﻄﺮﻱ"ﺑﻞ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ‬
‫ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﲨﻴﻊ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﻭﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ"‪،8‬ﻓﻨﻠﻤﺢ ﻣﺜﻼ ﺃﺑﺎ ﲪﺰﺓ‬
‫ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻳﻮﻇﹼﻒ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ؛ ﻟﻴﺼﻮ‪‬ﺭ ﻓﺴﺎﺩ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﻭﻓﺠﻮﺭﻩ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴ‪‬ﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﺗﻌﺒﲑﻩ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ ،9‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻓﹶﺈﹺﻥﹾ ﺁﻧ‪‬ﺴ‪‬ﺘ‪‬ﻢ ﻣ‪ّ‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺷ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﻓﹶﺎﺩ‪‬ﻓﹶﻌ‪‬ﻮﺍ ﺇﹺﻟﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ‪ ‬ﺃﹶﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻟﹶﻬ‪‬ﻢ‪10﴾‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‬

‫‪ _1‬ﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺟﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺃﺷﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪_2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.31‬‬
‫‪ _3‬ﺳﻮﺭﺓ ﻫﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.16_15‬‬
‫‪ _4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.129_128‬‬
‫‪ _ 5‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺺ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.58‬‬
‫‪ _6‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.104‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ ‪.129‬‬
‫‪ _ 8‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪ _9‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ ‪.124_123‬‬
‫‪ _10‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.6‬‬
‫‪285‬‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﹺﺇﻧ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪ‪‬ﻗﺎﺕ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﻔﹸﻘﹶﺮﺍﺀِ ﻭ‪‬ﺍﳌﹶﺴﺎﻛﲔﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﻠﲔ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴﻬﺎ ﻭ‪‬ﺍﳌﹸﺆ‪‬ﻟﱠﻔﹶﺔ‪ ‬ﻗﹸﻠﻮﺑ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻭ‪‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺮﹺّﻗﺎ ﹺ‬
‫ﺏ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﻟﻐﺎﺭﹺﻣﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﰲ ﺳ‪‬ﺒﻴﻞﹺ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺑﻦﹺ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﻴﻞﹺ﴾‪،1‬ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﺃﺑﻮ ﲪﺰﺓ ﺑﺎﻵﻳﺘﲔ ﻭﺍﺳﺘﺪﻝ ‪‬ﺎ ﻟﻴﺠﺴ‪‬ﺪ‬
‫ﻓﺴﻮﻕ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻭﻏﻴ‪‬ﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻨﻪ ﺭﺷﺪ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺘﻬﻚ ﻟﻠﺤﺮﻣﺎﺕ‪ ،‬ﳚﺮﻱ ﺧﻠﻒ‬
‫ﺍﳌﺴﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﳌﻐﻨﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻗﻮﻣﻪ ﺑﻨﻮ ﺃﻣﻴ‪‬ﺔ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻞ ‪‬ﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻌﺪ‪‬ﻱ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﷲ؛‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺍﺳﺘﻐﻼﳍﺎ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺂﺭ‪‬ﻢ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻀﻌﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‪.1‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻨﻮ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﺗﻀﻤﻴﻨﻪ ﰲ ﺍﳋﻄﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﲤﺜﻴﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻮﻇﹼﻒ ﺃﻭ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﱯ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻟﲔ ﺁﺧﺮﻳﻦ ﳘﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﱪﺯ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﳐﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﰲ ﺧﻄﺐ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﺩﻳﲏ‪ ،3‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺇﺫ "ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳋﻄﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﳊﻔﻞ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﳉﻤﻊ ﺁﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻳﻮﺭﺙ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻮﻗﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻠﺲ ﺍﳌﻮﻗﻊ"‪ ،‬ﻭﻟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻮﺿﺢ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﳋﻮﺍﺭﺝ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺭﻭﺩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥﹼ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﱯ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲞﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‬
‫ﻭﻗﺪﺳﻴﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺘﺴﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻖ‪"،‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻪ‪‬‬
‫ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺜﹶﻞﹸ ﺍﻟﹾﺄﹶﻋ‪‬ﻠﹶﻰ "‪،4‬ﻭﳍﺬﺍ ﺟﺮﻯ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻭﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﻪ‪.5‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺏ_ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪:‬‬
‫ﳛﺘﻞ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﺍﳊﻀﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺪ‪) ‬ﺍﻟﺸﻌﺮ( ﺩﻳﻮﺍﻥ‬

‫‪ _1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.60‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ ‪.124_123‬‬
‫‪ _2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.93‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.93‬‬
‫‪ _ 4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.27‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.238_237‬‬
‫‪286‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﻷﺧﺒﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻳﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺻﻮﺍ‪‬ﻢ ﻭﺧﻄﺌﻬﻢ‪ ،1‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﳝﺜﹼﻞ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻋﻨﺼﺮ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﳌﻌﺮﰲ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻓﻊ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻤﺜﹼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪":‬ﻭﻗﺪ ﺟﺮﻯ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻌﺼﺮ‬
‫ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻤﺜﹼﻞ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﰲ ﺧﻄﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﳑﻴﺰﺓ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪ ،3‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﻤﺜﹼﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺠ‪‬ﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺁﻟﺔ‬
‫ﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻭﻣﺮﺍﻣﻴﻪ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺃﻛﺴﺒﻪ ﺣﺠ‪‬ﻴﺔ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻓﻪ‬
‫ﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪.4‬ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ‪،‬ﻭﲞﺎﺻﺔ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ‬
‫ﻭﻭﻻ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﺧﻄﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺭﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻣﺜﻠﻲ ﻭﻣﺜﻠﻜﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺮ‪‬ﺍﻗﺔ ﺍﳍﻤﺪ‪‬ﺍﱐ ‪:‬‬
‫ﻓﹶﻬ‪‬ﻞﹾ ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺫﹶﺍ ﻳﺎﻝﹶ ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻥﹶ ﻇﹶﺎﻟ‪‬ﻢ‪‬‬ ‫ﻭ‪‬ﻛﻨ‪‬ﺖ‪ ‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﻗﹶﻮﻡ‪ ‬ﻏﹶﺰ‪‬ﻭ‪‬ﻧﹺﻲ ﻏﹶﺰ‪‬ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‬
‫‪5 5‬‬
‫ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﻔﹰﺎ ﺣ‪‬ـﻤ‪‬ﻴ‪ّ‬ﺎ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺘ‪‬ﻨﹺﺒﻚ‪ ‬ﺍﳌﹶﻈﹶﺎﻟ‪‬ﻢ‪" ‬‬ ‫ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻊ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﺐ‪ ‬ﺍﻟﺬﹶﻛ‪‬ﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺻ‪‬ﺎﺭﹺﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻭﻇﹼﻒ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﻱ؛ ﻟﻴﺒﲔ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻﻳﻌﺎﻗﺐ ﺇﻻ ﻇﻠﻢ ﻭﺍﻋﺘﺪﻯ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﺮﺍﻗﺔ‪ .‬ﰒﹼ‬
‫ﻧﺮﺍﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺁﺧﺮ ﳜﺎﻃﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﺴﺘﻬﻼ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﺸﺎﻫﺪ ﺷﻌﺮﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻣ‪‬ﺘ‪‬ﻰ ﺃﹶﺿ‪‬ﻊﹺ ﺍﻟﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔﹶ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺮﹺﻓﹸﻮﻧﹺﻲ‪.7"6‬‬ ‫ﺃﹶﻧ‪‬ﺎ ﺍﺑ‪‬ﻦ‪ ‬ﺟ‪‬ﻼﹶ ﻭ‪‬ﻃﹶﻠﹶّﺎﻉ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﻨ‪‬ﺎﻳ‪‬ﺎ‬

‫‪ _1‬ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﲢﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺶ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻳﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،2004 ،1‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.396‬‬
‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ .234‬ﻭﲪ‪‬ﺎﺩﻱ ﺻﻤ‪‬ﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺳﺴﻪ‬
‫ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪ ،‬ﺹ ‪.24_23‬‬
‫‪ _3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.91‬‬
‫‪ _4‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 234‬ﺇﱃ ﺹ ‪.239‬‬
‫‪ _ 5‬ﺷﺮﻳﻒ ﺭﺍﻏﺐ ﻋﻼﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺮﺍﻗﺔ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ ﻣﻦ ﳐﻀﺮﻣﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﲑﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪،‬‬
‫ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2005 ،1‬ﺹ ‪.114_113‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ ‪.138‬‬
‫‪ _ 6‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ ﻟﺴﺤﻴﻢ ﺑﻦ ﻭﺛﻴﻞ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺎﺣﻲ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ ﰲ ﺍﻷﺻﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﺃﲪﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.17‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ ‪.307‬‬
‫‪287‬‬
‫ﺇﹺﻥﹼ ﺍﺳﺘﻬﻼﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺮﻭﻥ ‪‬ﻴﺌﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻇﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺪﻡ‬
‫ﻣﺘﻠﺜﻤﺎ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺧﺰ ﲪﺮﺍﺀ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺇﺿﻔﺎﺀ ﻋﻨﺼﺮ ﺍﻟﺘﺸﻮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﺟﻌﻞ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﰲ ﺣﲑﺓ‪ ،‬ﰒﹼ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﳛﺎﺟﺞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؛ ﻣﻔﺘﺨﺮﺍ ﺑﺸﻬﺮﺗﻪ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‬
‫ﻭﺇﻗﺪﺍﻣﻪ ﰲ ﺍﳊﺮﻭﺏ ﻭﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﳚﻠﻲ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ ﻧﻼﺣﻆ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻳﺴﺘﺜﻤﺮ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﰲ ‪‬ﻴﺌﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻟﺘﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﺭﺍﺝ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﳓﻮ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻳﻦ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪﺍﻟﺸﻌﺮﻱ؛ ﻟﻴﺤﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﺍﳌﺨﻠﺺ ﻭﺍﳌﻨﺠﻲ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻦ ﺍﻷﺯﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻜﺒﺎﺕ؛ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻔﺬﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﺩﻫﻢ ﺇﱃ ﺑﺮ‪ ‬ﺍﻵﻣﺎﻥ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬‬
‫ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﻥﹸ ﺍﻟﺸ‪‬ﺪ‪ ّ‬ﻓﹶﺎﺷ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺯﹺﻳ‪‬ﻢ‪ ‬ﻗﹶﺪ ﻟﹶﻔﹶّﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹸ ﺑﺴ‪‬ﻮ‪‬ﺍﻕﹴ ﺣ‪‬ﻄﹶﻢ‪‬‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﺑﹺﺮ‪‬ﺍﻋ‪‬ﻲ ﺇﹺﺑﻞﹴ ﻭ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﻏﹶﻨ‪‬ـﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﺑﹺﺠ‪‬ﺰ‪‬ﺍﺭﹴ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻇﹶﻬ‪‬ﺮﹺ ﻭ‪‬ﺿ‪‬ﻢ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎ‪:‬‬
‫‪2 1‬‬
‫ﺃﹶﺭ‪‬ﻭ‪‬ﻉ‪ ‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺝﹴ ﻣ‪‬ﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭ‪‬ﻱ‪" ‬‬ ‫ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻟﹶﻔﱠﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﱠﻴﻞﹸ ﺑﹺﻌ‪‬ﺼ‪‬ﻠﹶﺒـِﻲ‪‬‬
‫ﻭﺍﳌﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﲣﺪﻡ ﺍﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪﺃﺿﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﲪﻮﻟﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﺇﻧ‪‬ﻬﺎ "ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﻓﺘﺪﻋﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﲟﺎ ﺗﺸﻴﻌﻪ ﻣﻦ ﺇﻏﺮﺍﺏ ﻭ ﺇﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﱂ ﺧﺎﺹ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪﻋﻢ ﺍﻟﺼﻮﺕ ﻭﺍﻹﻳﻘﺎﻉ"‪،3‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﲦﺔ ﻛﺎﻥ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺧﻄﺒﺎﺀ ﺑﲏ ﺃﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ؛ﻷﺟﻞ"ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺇﻣﻜﺎﻧﻴﺎﺗﻪ ﺍﻹﻳﻘﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﰲ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻹﻏﺮﺍﺏ ﻣﻬﻲﺀ ﻟﻠﻤﺴﺘﻤﻊ"‪.4‬‬

‫‪ _1‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ ﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻦ ﺭﻣﻴﺾ ﺍﻟﻌﻨﺰﻱ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﻋﺮ ﻣﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺄﺑﻴﺎﺗﻪ ﺿﻤﻦ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﻓﲔ ﻭﺑﻜﺮ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،2008 ،3‬ﺝ‪ ،15‬ﺹ‪ .171‬ﻭ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺭﺿﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2013 ،1‬ﺹ‪ .128‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻗﺎﳍﺎ ﺭﺷﻴﺪ ﰲ ﺷﺄﻥ ﺍﳊﻄﻢ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﳌﺎ ﳒﹼﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻴﻬﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﺮ‪ ‬ﺩﻟﻴﻠﻬﻢ‪ .‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻮﺭﺩ ﺷﺮﺣﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﺰﱘ‪ :‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻮﺿﻢ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﻠﱯ‪ :‬ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻷﺭﻭﻉ‪ :‬ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻭ ﺍﳉﻤﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻋﻚ ﺣﺴﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻭ‪‬ﻱ‪ :‬ﺍﳌﻔﺎﺯﺓ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.307‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.307‬‬
‫‪ _3‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.91‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.94‬‬
‫‪288‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻮﺫ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺪﺍﻗﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،1‬ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻗﺘﺮﺍﻧﻪ ﲟﺮﺟﻌﻴﺘﻪ ﺍﳊﻀﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،2‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎﻩ ﰲ ﺍﳋﻄﺐ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪.‬‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺃﻥ ﻳﻘﻨﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻜﻦ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﻟﻨﻠﺤﻆ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ ﰒ ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪.‬‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪.233‬‬

‫‪_2‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻗﺎﻋﺪﺓ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳛﻈﻰ ﲟﺼﺪﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫‪Ch.Perelman, L’empire Rhétorique,P 12O_121.‬‬

‫‪289‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﺍﳌﻠﻤﺢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻭﻻﻩ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ "ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ"؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﺃﻛﹼﺪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ )ﺍﳊﺠﺎﺣﻴﺔ( ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺪﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻤﺎﺫﺝ ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺒﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ‪ -1‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‪-‬ﻣﻦ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،2‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳝﺜﻞ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﺭﻣﻮﺯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺪﺭﺍ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻭﻛﺸﻒ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪،3‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻦ ﻣﻔﺮﺩﺍﺕ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﻭﺻﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺑﺪﺃ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺼﻞ ﻋﻘﺪﻩ‬
‫ﻟﻠﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺯﻫﺪﻭﺍ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﺫﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﲰ‪‬ﺎﻩ "ﻓﺼﻞ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻫﺪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ﻭﺣﻔﻈﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻡ ﺍﻻﺷﺘﻐﺎﻝ ﺑﻌﻠﻤﻪ ﻭﺗﺘﺒ‪‬ﻌﻪ"‪4‬؛ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﺽ ﺣﺠﺞ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺫﻡ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ﻣﺘ‪‬ﺨﺬﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﻬﺎﺯ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﺮ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﻮﺍﳍﻢ‬
‫ﻓﻨﺮﺍﻩ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻭﺣﺠﺠﻬﻢ ﰲ ﺫﻡ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺃﻥﹼ ﻓﻴﻪ ﺳﺨﻔﺎ ﻭﻫﺰﻻ ﻭﺳﺒ‪‬ﺎ ﻭﻛﺬﺑﺎ‬
‫ﻭﺑﺎﻃﻼ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ﺫﻡ‪ ‬ﻟﻠﺸﻌﺮﺍﺀ ‪-‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﳌﻌﺎﺭﺿﲔ‪5 -‬ﰒﹼ ﻳﻌﻘﹼﺐ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻣﻔﻨ‪‬ﺪﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺰﺍﻋﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﲰﺎﻋﻪ ﻭﺍﺳﺘﻨﺸﺎﺩﻩ‪ ،6‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﱯ‪":‬ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ﳊﻜﻤﺔ"‪ ،7‬ﻭﻳﺒﺪﻭ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ )ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ( ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﰲ ﻣﻄﻠﻊ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﻞ ﻓﺎﺭﺳﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺟﺮﺟﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﴰﺎﱄ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻃﱪﺳﺎﻥ ﻭﺧﺮﺳﺎﻥ ﻗﺮﺏ ﲝﺮ ﺍﳋﺮﺯ ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﲜﺮﺟﺎﻥ ﻭﻧﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .471‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑ ﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﲢﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ‬
‫ﺍﳌﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1985 ،2‬ﺹ ‪ .265_264‬ﻭ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﶈﻘﻖ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1999 ،3‬ﺹ ‪.6_5‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.28‬‬
‫‪ _ 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،11‬ﺹ ‪ .25‬ﻳﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻣﻨﻘﻮﺭ ﺃﻥﹼ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺃﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻣﻨﻘﻮﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪،‬‬
‫‪ ،2001‬ﺹ‪.66‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.28‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.28‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.33_32‬‬
‫‪ _ 7‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2003 ،1‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.168‬‬
‫‪291‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ﻣﺘﺄﺛﹼﺮﺍ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﰒﹼ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،1‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺠﺪﻩ ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ‪ ...‬ﻗﻴﻞ ﻟﻪ"‪"،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ ...‬ﻗﻴﻞ ﳍﻢ"‪ ،‬ﻭ"ﻗﺎﻟﻮﺍ‪...‬ﻗﻠﻨﺎ ﳍﻢ"‪،2‬‬
‫ﻭﻳﻨﺪﺭﺝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻘﻮﳝﻲ‪ ،3‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺇﱃ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺼﻮﺍﺏ ﺭﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺻﻴﻐﺔ ﺍﻷﻣﺮ )ﺍﻋﻠﻢ( ﻟﻴﻘﻴﻢ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺃﻭﻳﻔﻨﺪ ﺭﺃﻳﺎ ﳐﺎﻟﻔﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ‪ -‬ﻗﺪ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻤﻪ )ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ( ﻭﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﲟﺎ ﻳﻠﻘﻰ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ‪ ،4‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻤﺖ‬
‫ﻋﻠﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﺿﻪ ﺍﻟﺸﻚ ﺃﻥ ﻻ ﻧﻈﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻭﻻ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻳﺒﲎ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ"‪ ،5‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻘﺪﻡ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﻪ ﳓﻮ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﻌﻰ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﱪﺯ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺍﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﳏﺎﻭﺭﺍﺗﻪ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﻴﺔ ﻭﺳﺮﺩﻩ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﳌﺘﻨﻮﻋﺔ‬
‫)ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺜﺮﻳ‪‬ﺔ( ﺍﻟﱵ ﲣﺪﻡ ﻏﺮﺿﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻘﺖ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻋﻨﺪﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﰲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ـﻈﻢ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،6‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ‪.‬‬

‫‪ _ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪) ،‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ (‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺍﳌﻬﺮﺍﺯ‪ ،‬ﻓﺎﺱ‪ ،2007 ،‬ﺹ ‪.390‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 40‬ﺇﱃ ﺹ ‪.43‬‬
‫‪ _ 3‬ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻬﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ" ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ ﺍﳌﺴﺘﺪﻝ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻘﻮﳝﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ " ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﳌﺴﺘﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﳚﺮﺩ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺫﺍﺗﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻨﺰ‪‬ﳍﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺍﻩ"‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ‬
‫‪ 470‬ﺇﱃ ﺹ ‪. 473‬‬
‫‪ _ 4‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪.390 ،‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.59‬‬
‫‪ _ 6‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻣﻴﺔ‪ " :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎﺀﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﺳﺎﺩ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﺴﺠﻊ ﻭﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﻋﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ" ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻦ ﻋﻜﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،1995 ،‬ﺹ‪127‬‬
‫‪292‬‬
 ‫‪-1‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪:1‬‬
‫ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﺋﻞ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺳﻮﻯ‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ"‪ ،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻣﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﳌﺰﻳ‪‬ﺔ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،3‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪ ،‬ﺇﺫ "ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺣﱴ‪ ‬ﺗﺆﻟﻒ ﺿﺮﺑﺎ‬
‫ﺧﺎﺻ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﺪ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻭﺟﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ"‪.4‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺷﻜﹼﻠﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺰﻋﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺪ‪‬ﺩﻫﺎ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﺑﺼﻔﺔ ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﻭﺣﺪﻩ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﻟﻴﺲ ﺃﻟﻔﺎﻇﺎ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﺎ‬
‫ﺍﻵﺧﺮ‪ ،5،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﺴﻴﺞ ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺣﺪ‪ ‬ﺫﺍ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﰲ"ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻮﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﳐﺼﻮﺻﺔ"‪ ،6‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ "ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻣﺮﺗﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻈﻢ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺍﳌﻨﺘﻈﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﹼﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻷﺳﺲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ‪ ،7‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻭﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻳﺮﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺼﺮﻭﺍ ﺍﳌﺰﻳ‪‬ﺔ ﻓﻴﻪ )ﺍﻟﻠﻔﻆ( ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫‪8‬‬
‫ﺃﺧﺮﻯ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺰﻳﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ _ 1‬ﺗﻘﻮﻝ ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ":‬ﻻ ﻣﺰﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭ ﻻ ﺗﻔﺎﺿﻞ ﺇﻻﹼ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺟﻮﻫﺮﺓ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﺳﺘﻨﻔﺬ ﻛﻞﹼ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﰲ ﺃﺛﺮﻳﻪ)ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﺋﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ( ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺰﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﻢ ﻫﻮ ﺗﻮﺧ‪‬ﻲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺤﻮ"‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﳓﻮ ﺭﺅﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،210 ،1‬ﺹ‪. 335‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.13‬‬
‫‪ _ 3‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻣﻴﺔ‪ ":‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ ﺇﺫﺍﱂ ﻳﺘﻢ ﺭﺑﻄﻬﺎ ﺑﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺃﻭ ﺗﻘﺪﻳﺮﺍ ﻓﻼ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﺻﻮﺗﺎ ﻧﺼﻮ‪‬ﺕ‬
‫ﺑﻪ ﺇﺫ ﻻ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺧﱪﻳﺔ ﻭﻻ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻭﻻ ﲰﺔ ﳓﻮ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺩﺧﻮﳍﺎ ﰲ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﺹ‪.127‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﳏﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ ‪.1‬‬
‫‪ _ 5‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.207‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.2‬‬
‫‪ _ 7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪ .57‬ﻭ‪ :‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.335‬‬
‫‪ _ 8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 56‬ﺇﱃ ﺹ ‪.59‬‬
‫‪293‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﳒﺪﻩ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻭ ﻫﻲ ﺃﺣﺪ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ )ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻔﺮﺩﺍ‪"،‬ﻓﻬﻲ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳕﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪،‬ﻭﺗﺴﺘﻔﱴ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ"‪.1‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥﹼ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﻜﻤﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺩ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻥﹼ "ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ"‪ ،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﻛﺸﻒ ﺷﻌﺮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻯ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﺅﻡ ﰲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻷﺻﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﺅﻡ ﺗﺮﻛﻴﱯ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﻔﻈﺔ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻣﺰﻳﺔ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﳌـّﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺗﺘﺒﲔ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻤﺮﺗ‪‬ﺐ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳉﺎﻣﻊ ﴰﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻚ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ﺑﻔﻜﺮﻩ‪ ،‬ﺇﻟﹼﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﻧﻄﻘﻪ‪ ،‬ﲡﻮ‪‬ﺯﻭﺍ ﻓﻜﻨ‪‬ﻮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﺘﺮﺗﻴﺐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﰒﹼ ﺑﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﲝﺬﻑ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪ .‬ﰒ ﺃﺗﺒﻌﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻌﺖ ﻣﺎ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻛﻘﻮﳍﻢ‪" :‬ﻟﻔﻆ ﻣﺘﻤﻜﻦ"؛ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃ‪‬ﻧﻪ ﲟﻮﺍﻓﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳌﻌﲎ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﺻﺎﱀ ﻳﻄﻤﺌﻦ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪.‬ﻭﻟﻔﻆ ﻗﻠﻖ ﻧﺎﺏﹴ؛ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺃﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻥﹼ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻏﲑ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﳌﺎ ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﻣﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻴﻪ"‪. 4‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻭﺣﺴﻨﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪،5‬ﻭﺗﻼﺅﻣﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍ‪‬ﺎﻭﺭﺓ ﳍﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﺮﻛﻴﱯ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻐﺮﺽ ﳏﺪﺩ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﺑﻼﻏﻪ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.13‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪ -1‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ ،211‬ﺗﻘﻮﻝ ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺭ‪":‬ﺇﻥﹼ ﺃﻫﻢ‪ ‬ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﻮﻗﻔﺖ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﳌﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ‪،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﻧﻔﻲ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ‪ .‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻌﲏ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﺒﺪﻳﻞ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺰﻳﺔ ﲢﺪﺙ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻪ"‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.297‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.65‬‬
‫‪ _ 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ .211‬ﻭﻛﻼﻡ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻭﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﻘﺎﻡ ﺣﺠﺎﺟﻲ؛ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺍﳌﻔﺮﺩ‪،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪ .283-282‬ﻭ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪.325،‬‬
‫‪294‬‬
‫ﺃﻭ ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﻫﻞ ﲡﺪ‪ 1‬ﺃﺣﺪﺍ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻔﻈﺔ ﻓﺼﻴﺤﺔ‬
‫ﺇﻟﹼﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﻣﻼﺀﻣﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﳌﻌﲎ ﺟﺎﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻀﻞ ﻣﺆﺍﻧﺴﺘﻬﺎ‬
‫ﻷﺧﻮﺍ‪‬ﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ ﻣﺘﻤﻜﹼﻨﺔ ﻭﻣﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺧﻼﻓﻪ‪ :‬ﻗﻠﻘﺔ ﻧﺎﺑﻴﺔ ﻭﻣﺴﺘﻜﺮﻫﺔ‬
‫ﺇﻟﹼﺎ ﻭﻏﺮﺿﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﱪﻭﺍ ﺑﺎﻟﺘﻤﻜﹼﻦ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﻭﺗﻠﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻘﻠﻖ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻮ‪ ‬ﻋﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ‪ .‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻷﻭﱃ ﱂ ﺗﻠ‪‬ﻖ‪ ‬ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ ﱂ ﺗﺼﻠﺢ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻔﻘﺎ ﻟﻠﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ"‪.2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺭﻓﺾ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺩﻋﻮﻯ ﺇﻃﻼﻕ ﻭﺻﻒ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻭﻧﻄﻖ ﻟﺴﺎﻥ‪ ،3‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﻥ ﻗﺼﺮﻧﺎ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻥ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﻟﺰﻣﻨﺎ ﺃﻥ ﳔﺮﺝ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴ‪‬ﺰ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﻈﲑﺓ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﱂ ﻧ‪‬ﺨ‪‬ﻞ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪ :‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﳒﻌﻠﻪ ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﺍﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺗﲔ ﻭﻻ ﻧﻌﺮ‪‬ﺝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﳒﻌﻠﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﺎ ﻧﻔﺎﺿﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺗﻘﺪﱘ ﻛﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ"‪ .4‬ﰒ ﻳﺒﲔ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪-‬ﺃﻥﹼ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻗﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺑﻪ ﻓﻴﻪ ﺷﻨﺎﻋﺔ؛ ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺇﳘﺎﻻ ﻭﺗﻐﻴﻴﺒﺎ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻮﺍﺏ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﻗﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺮﺗﻴﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﱵ ﻟﻴﺴﺖ ﳍﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻔﺮﺩ )ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺟﻨﺴﻪ(‪ ،5‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ )ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ( ﻭﺗﺂﻟﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺎﺳﺒﻬﺎ ﻟﺘﻌﻄﻲ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.6‬‬

‫‪ _ 1‬ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺣﻀﻮﺭ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺿﻤﲑ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻛﻤﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻵﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﺩ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﺟﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻫﻞ ﲡﺪ‪...‬ﻫﻞ ﺗﺸﻚ‪،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.53‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.53‬‬
‫‪ -3‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ ،211‬ﺗﻘﻮﻝ ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪":‬ﺇﻥﹼ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺻﻔﺎ‬
‫ﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃ ﺷﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺷﻐﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﺍﻫﺎ ﻭﻓﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ‪ ...‬ﻓﺤﺎﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﺮﻯ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻫﻮ ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻮﺿﻊ ﳍﺎ‬
‫ﰲ ﺍﻷﺻﻞ"‪ .‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺭ‪،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.280‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.62‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.62‬‬
‫‪ -6‬ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻥﹼ ﻃﺮﺡ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﺃ‪‬ﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﻮﻗﻒ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺭﺩﻩ ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻦ "ﻳﺪﻋﻲ ﺃﻥ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﻔﺼﺎﺣﺔ ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻼﺅﻡ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ" ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﺹ ‪ .60‬ﻭﰲ ﺭﺩﻩ ﻟﺒﻌﺾ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﱪﺍﻋﺔ )ﻣﺜﻞ ﺭﺃﻱ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ(‬
‫ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﻭﱂ ﺃﺯﻝ ﻣﻨﺬ ﺧﺪﻣﺖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﱪﺍﻋﺔ ‪،‬ﻭﰲ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻐﺰﻯ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑ ﺍﳌﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺪ ﺑﻌﺾ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻹﳝﺎﺀ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﰲ ﺧﻔﺎﺀ"‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‪،‬ﺹ‪.46‬‬
‫‪295‬‬
‫ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺩﻳﻨﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴ‪‬ﺘﻪ ﻻ ﺗﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻋﻤﺎﺩﻩ )ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‪ ،(‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻴﺎﻧﻪ ﺇﻻ ﺑﻪ‪،‬ﻓـ"ﻻ ﲤﺎﻡ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﻮﺍﻡ ﺇﻻﹼ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﺍﻟﻘﻄﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳌﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ"‪.1‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﳝﺜﻞ‬
‫ﺭﻛﻴﺰﺓ ﻣﻦ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻷﺩﰊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺿﻤﻦ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﻢ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻗﺪﳝﺔ ﻭﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻦ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ؛ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﲨﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺒﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪-1_1‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﲟﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪:‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﺄﻣ‪‬ﻞ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﻳﻠﺤﻆ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺍﻟﻮﺛﻴﻖ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺟﻠﻴ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻭ ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺇﻻ ﺃﻥ ﺗﻀﻊ ﻛﻼﻣﻚ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻑ ﻣﻨﺎﻫﺠﻪ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺠﺖ ﻓﻼ ﺗﺰﻳﻎ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻭﲢﻔﻆ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺭﲰﺖ ﻟﻚ ﻓﻼ ﲣﻞﹼ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ"‪.3‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻧﻠﻤﺢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺍﳊﺼﺮ )ﻟﻴﺲ‪...‬ﺇﻻ(؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﺪﻓﻊ ﺃﻱ ﺷﺒﻬﺔ ﺃﻭ ﺗﻮﻫﻢ ﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﻱ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ؛ ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪﻩ "ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﻫﻲ‪ :‬ﻭﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﳌﻨﺎﻫﺠﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﻟﺮﺳﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻹﺧﻼﻝ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻧﻠﺨ‪‬ﺼﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺮ‪‬ﻑ ﻭﻓﻖ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ"‪ ،4‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺷﻜﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‬
‫ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ؛ ﻓﺎﳉﺮﺟﺎﱐ ﻟﻪ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﳓﻮﻳﺔ؛ ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺄ ﰲ ﺑﻴﺌﺔ‬
‫ﳓﻮﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﺘﻮﺟﻬﻪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥﹼ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ )ﻣﻨﻬﻢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ(‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.76‬‬

‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.77‬‬
‫‪ _ 4‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺭ‪،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.311‬‬
‫‪296‬‬
‫ﺃﻭﺳﻊ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﺓ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺃﳘﻬﺎ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﳓﻮﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ 1‬ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻠﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﻭﺍﻹﺳﻨﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳉﻤﻠﺔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ‪،‬ﻓـ "ﳚﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺷﱴ ﻭﺃﳓﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﺔ"‪ ،2‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﺨﻄﹼﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺧﻠﻲ ﻟﻠﻜﻼﻡ )ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ(‪3‬؛ ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ‬
‫ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﳌﻘﺘﺮﻧﺔ _ﻃﺒﻌﺎ_ ﺑﺘﻮﺧﻲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﲢﺎﺩ "ﺃﺟﺰﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺛﺎﻥ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻭ‪‬ﻝ"‪4،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻭﺍﻻﺗ‪‬ﺴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﱪﺯ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳉﻤﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ "ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﻭﻗﺪ ﻳﺘﺨﻄﹼﺎﻫﺎ ﺇﱃ‬
‫‪6‬‬
‫ﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﺑﺎﳉﻤﻞ ﺍﻷﺧﺮﻯ"‪ ،5‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﻣﻦ"ﺍﳌﻔﺮﺩﺍﺕ ﻭﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ"‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.7‬‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﻋﻨﻪ)ﺍﻟﻨﻈﻢ( ﻳﺆﻛﺪ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺇﺫ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥﹼ ﻣﺪﺍﺭ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‬
‫ﻛﺜﲑﺓ"‪.8‬‬

‫‪ _ 1‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.214‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.87‬‬
‫‪ _ 3‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.214‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.87‬‬
‫‪ _ 5‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺑﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻣﺼﺮ‪ ،1983 ،‬ﺹ ‪.346‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .346‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻒ ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻳﻨﻈﻢ ﺃﺑﻮﺍﺏ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﳉﻤﻞ ﰲ ﻛﻼﻡ ﻣﺘﺼﻞ" ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 347‬ﺇﱃ ﺹ ‪ .349‬ﻭ‬
‫‪ _ 7‬ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻓﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺇﱃ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﲜﻮﺍﻧﺐ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﻔﺴﻴﺔ‬
‫‪...‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ _ 8‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.82‬‬
‫‪297‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺮﺟﻊ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ ﺣﺪ‪ ‬ﺫﺍ‪‬ﺎ‪،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻭﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺺ‪ ،1‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻭﻣﺰﻳﺔ ﺇﻻﹼ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻮﺿﻊ‬
‫ﻭﲝﺴﺐ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺆﻡ‪ ،2"‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻣﺰﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻻ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﰲ‬
‫ﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻪ ﻭﻭﺟﻮﻫﻪ ﲝﺪ‪ ‬ﺫﺍ‪‬ﺎ‪ " ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻌﺮﺽ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺿﻊ ﳍﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ"‪ ،3‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻨﻈﻢ‬
‫ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳌﺒﺎﱐ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﲎ‪.4‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ -‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺪﺍﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻘﻮ‪‬ﻣﺎﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ ﰲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﺭﺱ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ )ﺍﻟﻨﻈﻢ(‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺛﻼﺙ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺭﺋﻴﺴﺔ؛ ﺍﻷﻭﱃ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ)ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ)ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ(‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ )ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳊﺎﻝ(‪.5‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﰲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ﻟﻠﻨ‪‬ﻈﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺃﺻﻮﻟﻪ )ﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﻭﺭﺳﻮﻣﻪ(‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ)ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ( ﺍﻷﲰﻰ‪ ،6‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﱪﺯ ﻣﺰﻳ‪‬ﺔ ﻣﻨﻈﻮﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﺸﻔﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﻫﺮﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﳓﻮﻳﺔ ﻭﺃﻋﻼﻩ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ‪.7‬‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.82‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.82‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.82‬‬
‫‪ _ 4‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺑﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.349‬‬
‫‪ _ 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺹ ‪ .247‬ﻭ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.215‬‬
‫‪ –6‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪ .394‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻵﺧﺮ ﻟﻠﻨﻈﻢ‪ .‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺭ‪،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.338‬‬
‫‪ _7‬ﻟﻘﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﺮﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‪ ،‬ﻭﱂ ‪‬ﺘﻢ ﺑﻘﻴﻤﺘﻪ ﰲ‬
‫ﺃﺩﺍﺀ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1994 ،1‬ﺹ ‪.49‬‬
‫‪298‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﺃﻫﻢ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤ‪‬ﻨﺖ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﺘﻨﺎﻭﻟﻪ‪.‬‬
‫‪_2_1‬ﺍﻟﻨﻈﻢ )ﻭﺗﻀﻤﻤﻨﻪ ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ(‪:‬‬
‫ﺷﻐﻠﺖ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺃﺫﻫﺎﻥ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﺍ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ؛ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﳉﺪﻝ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﺇﱃ ﻓ‪‬ﺮﻕ ﺑﲔ ﻣﻨﺎﺻﺮ ﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﲎ‪.1‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻓﻘﺪ‬
‫ﻋﺎﰿ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ‪ -‬ﺃﻭﰲ ﲢﻠﻴﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﺢ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﲣﺎﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺇﻃﺎﺭﺍ ﻣﺮﺟﻌﻴﺎ ﻟﻪ)ﻟﻠﻨﻈﻢ( ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻣﻨﻄﻘﺎ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﺳﺮ‪ ‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺭﺍﺟﻌﺎ ﺇﱃ ﺗﻮﺧﻲ ﻣﻌﺎﱐ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ؛ ﺃﻱ ﺇﱃ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ "ﻣﻌﲎ ﻭﻣﺒﲎ"‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻥ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺫﺍﻙ ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪.2‬‬
‫ﻭﺿ‪‬ﺢ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ" ﺇﺳﻬﺎﻣﻪ )ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ( ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ؛ ﺇﺫ ﺗﻮ‪‬ﺟﺖ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﻭﳏﺎﺟﺠﺎﺗﻪ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﺩﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻷﻓﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫ﺑﻌﺾ؛ ﺃﻱ ﺑﲔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪،‬ﳑ‪‬ﺎ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺷﺒﻪ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﲔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ)ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﳌﻌﺎﱐ(‪.3‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻭﺿﺮﺏ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﺼﻞ‬
‫ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺪﻟﹼﻚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﰒﹼ ﲡﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺩﻻﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ‪ ...‬ﺃﻭ ﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪:‬ﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺭﻣﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻗﻠﺖ‪:‬ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ :‬ﻧﺆﻭﻡ ﺍﻟﻀ‪‬ﺤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻏﺮﺿﻚ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﲏ ﻣﻦ ﳎﺮﺩ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺪ‪‬ﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ"‪ ،4‬ﰒﹼ ﻳﻀﻴﻒ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪ ،275‬ﻭ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 75‬ﺇﱃ ﺹ‬
‫‪.77‬‬
‫‪ _ 2‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.89‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.83‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.203‬‬
‫‪299‬‬
‫"ﻛﻤﻌﺮﻓﺘﻚ ﻣﻦ ﻛﺜﺮ ﺭﻣﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﻀﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺩ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻧﺆﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻀﺤﺎ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﺘﺮﻓﺔ ﳐﺪﻭﻣﺔ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻳﻜﻔﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻫﺎ"‪.1‬‬
‫ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ -‬ﺍﻟﻄﹼﺎﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ ﺑﺎﻟﻼﺯﻡ ﺍﻟﱵ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺻﻮﻟﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ )ﻭﳝﺜﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ( ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺛﺎﻥ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ)ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ( ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ)ﻣﺪﻟﻮﻝ(؛ ﺃﻱ ﺑﲔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ‪ -‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،2-‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺧﺼ‪‬ﺺ‬
‫ﻓﺼﻼ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺘﻤ‪‬ﻤﺎ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﰒﹼ ﻛﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﻤﺎ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﲔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻗﺴ‪‬ﻢ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﺇﱃ‬
‫ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﻋﻠﻮﻡ ﺍﳌﺒﲎ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭﱃ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺿﺒﻂ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻮﺧﻰ‬
‫ﺿﺒﻂ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻧﻈﺎﻡ ﻣﻌﲎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﲢﻮﻟﺖ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻨﺸﺪ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ‪ -‬ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻧﻈﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،3‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﲡﺎﻭﺯ ﻟﺘﻚ ﺍﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ" ﻋﻦ ﺍﻹﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﺘﻬﺎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﲡﺎﻭﺯ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﻟﻨ‪‬ﺼﻲ ﺍﳌﺘﺠﺴ‪‬ﺪ ﰲ ﻧﻈﺎﻣﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻦ ﺍﳌﺒﲎ‪.4‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﱐ ﻟﻠﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﻨﺼﻲ ﻭﻧﻈﺎﻣﻪ؛ﻛﻲ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻗﻴﻤﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻟﻠﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻸﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.203‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ ،205_204‬ﻭ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.88‬‬
‫‪ _3‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 526‬ﻭﺹ ‪ ،545_ 544‬ﻭ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‬
‫‪.92_91‬‬
‫‪_ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ .88‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.219‬‬
‫‪300‬‬
‫ﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻓﻀﻞ ﻭﻣﺰﻳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﺇﻣﺎﻃﺔ ﺍﻟﻠﺜﺎﻡ ﻋﻦ‬
‫ﳓﻮ ﺍﻟﻨﺺ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﺪﻭﻧﻪ ﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻇﺎﺋﻔﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﳛﻤﻞ ﰲ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺰﻳﺔ ﻭﺷﻌﺮﻳﺔ ﲡﺬﺏ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ ﻭﻛﺸﻔﻬﺎ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻧﻪ "ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻟﻜﻞﹼ ﻛﻼﻡ‬
‫ﺗﺴﺘﺤﺴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻆ ﺗﺴﺘﺠﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻚ ﺫﻟﻚ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻋﹼﻠﺔ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﻣﺎ ﺍﺩ‪‬ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺩﻟﻴﻞ"‪.2‬‬
‫ﻓﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺰﻳﺔ ﻭﺷﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻩ‪-‬ﻗﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‬
‫ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺮﺍﻙ ﻓﻌﻠﻲ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻜﻪ ﻟﺸﻔﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﺳﺘﻬﺪﺍﻑ ﻋﻘﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﲢﺮﻳﻚ ﻣﺸﺎﻋﺮ؛ ﻗﺼﺪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﺑﻔﻜﺮﺓ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.3‬‬
‫ﳍﺬﺍ ﻏﻠﺐ ﺍﳌﻨﺤﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻭﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻪ‬
‫ﻭﺣﱴ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ؛ ﺇﺫ ﳒﺪﻩ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﺃﻳﺘﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﺭﺍﻗﺘﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺕ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻭﻭﺟﺪﺕ ﳍﺎ ﺍﻫﺘﺰﺍﺯﺍ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻌﺪ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻘﺺ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻭﺃﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺮ‪‬ﻑ ﻭﻧﻜﹼﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻑ ﻭﺃﺿﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﺩ‬
‫ﻭﻛﺮ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺧ‪‬ﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎﺏ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻛﻠﹼﻪ‪ ،‬ﰒﹼ ﻟﻄﹼﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺗﻰ ﻣﺄﺗﻰ ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ"‪ ،4‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪-‬ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﻩ‪ -‬ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻜﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺗﺼﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻧﻈﻤﻪ ﻭﻧﺼﻪ )ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺮﻳﻒ ﻭﺗﻨﻜﲑ‬
‫ﻭﺣﺬﻑ ﻭﺇﺿﻤﺎﺭ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﺑﻨﻈﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﻗﻮﺍﻧﻴﻨﻪ ﺍﳌﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺣﺼﻞ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪ _ 1‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ ،89_88‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.215‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺹ ‪.51‬‬
‫‪ _ 3‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺸﲑ‪ ،‬ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪) ،‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺍﳌﻬﺮﺍﺯ‪ ،‬ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،2000 ،‬ﺹ ‪.91‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.80‬‬
‫‪301‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻳﻠﺢ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﱭ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ )ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻨﺎﺳﻖ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺗﻼﻗﻲ "ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ"‪ ،1‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﺟﻬﺪﺍ ﻓﻜﺮﻳﺎ‪.2‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﱪﺯ ﺍﻟﻄﺎﹼﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﻨ‪‬ﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﻛﻨﺎﻳﺔ ﻭﲤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪3،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﲡﺎﻭﺯ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﱵ ﺧﺎﺽ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺸﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ﻟﻠﻨ‪‬ﻈﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪.5‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻭﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪.‬‬
‫‪_3_1‬ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻛﺎﻥ ﳛﺎﺟﺞ ﻭﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴ‪‬ﺎ‪‬ﺎ ﺻﻮﺭﺍ‬
‫ﻭﺃﺷﻜﺎﻻ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻓﺈﻥﹼ‬
‫ﺃﺫﻫﺎﻧﻨﺎ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻟﻠﻨﺺ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ّﺗﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫‪ -‬ﻏﺎﻟﺒﺎ ‪6 -‬ﻭﳍﺬﺍﻛﺎﻥ ﺍﻧﺸﻐﺎﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،7‬ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﻢ‬
‫ﺑﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ‪ ،8‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ؛ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺃﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.56‬‬

‫‪ _ 2‬ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻥ " ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺍﺻﻔﻪ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺻﻨﻌﺔ ﻳﺴﺘﻌﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻜﺮﺓ ﻻ‬
‫ﳏﺎﻟﺔ"‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.75‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺷﺮﺍﻛﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ )ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪. (....‬‬
‫‪ _ 4‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪ -5‬ﺗﻘﻮﻝ ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺭ‪ " :‬ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻨﻬﺞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺻﻔﺔ ﺍﳌﺰﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺎﺝ"‪ .‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‬
‫ﺹ‪ .372‬ﻧﻨﻮﻩ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻛﺎﻥ ﳛﺎﺟﺞ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺑﺮﺩﻩ ﻭﺗﻔﻨﻴﺪﻩ ﻷﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﻭﺷﺒﻬﻬﻢ‬
‫ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻠﻔﻆ ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪ . 275‬ﻭﰲ ﺍﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.301‬‬
‫‪ _6‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ ‪.226‬‬
‫‪ _ 7‬ﺭﻛﺰ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻧﻈﺮﺍ ﻻﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﲟﻘﺎﺻﺪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻒ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻬﺘﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻊ ﻛﺜﲑﺍ‪.‬‬
‫‪ _8‬ﻣﺜﻞ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻔﺼﺎﺣﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺭ‪،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.283‬‬
‫‪302‬‬
 ‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻓﺨﺬ ﺇﻟﻴﻚ ﺍﻵﻥ ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟﻔﺮﺯﺩﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺮﺏ ﺑﻪ ﺍﳌﺜﻞ ﰲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺗﻌﺴﻒ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺜﻠﹸﻪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﺇﹺﻻﱠ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻠﱠﻜﹰﺎ *** ﺃﹶﺑ‪‬ﻮ ﺃﹸﻣﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ـ ‪‬ﻲ ﺃﹶﺑ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﹶﺎﺭﹺﺑ‪‬ﻪ‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ‪ ،‬ﺃﺗﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺣﺮﻭﻓﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﺎﺩﻓﺖ‬
‫ﻭﺣﺸﻴﺎ ﻏﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺳﻮﻗﻴﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ؟ ﺃﻡ ﻟﻴﺲ ﺇﻻﹼ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﺮﺗ‪‬ﺐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺪ‪ ‬ﻭﻛﺪ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺇﻻﹼ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﻭﻳﺆﺧ‪‬ﺮ‪ ،‬ﰒﹼ‬
‫ﺃﺳﺮﻑ ﰲ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﳌﺮﺍﻡ"‪ .2‬ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺗﻔﻜﲑ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ‬
‫ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﻔﻆ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ "ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻳﻨﺒﲏ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﲏ ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ؛ ﻟﻴﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﻣﺎ‪،‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﲨﻴﻠﺔ ﺳﺎﺣﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻭﻻ ﳛﺪﺙ ﺃﺛﺮﺍ"‪ ،2‬ﻭﻣﻌﲎ ﻫﺬﺍ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻭﻇﻴﻔﺔ‬
‫ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ )ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ( ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻗﻨﺎﻉ‪.3‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺭﺍﻡ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﺑﻼﻏﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ )ﺍﻟﻨﻈﻢ( ﻋﻤﻮﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻹﻣﺘﺎﻉ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﻟﻨﻈﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﱪﺯ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﳌﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺴﻦ ﺗﺼﺮ‪‬ﻑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‬
‫ﻭﺍﳊﺬﻑ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﻜﺲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﲟﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﱪﻭﺯ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻋﻘﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﲢﺮ‪‬ﻙ ﻭﺟﺪﺍﻧﻪ ﺑﻐﻴﺘﻪ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪.4‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﰲ ﺃﺑﻌﺎﺩﻫﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ_ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺼﻠﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪﻩ ﻟﻠﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺧﲑ ﺃﻧ‪‬ﻪ"ﺑﺎﺏ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‪ ،‬ﺟﻢ‪‬‬
‫ﺍﶈﺎﺳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻟﺘﺼﺮ‪‬ﻑ‪ ،‬ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﻳﻔﺘﺮ‪ ‬ﻟﻚ ﻋﻦ ﺑﺪﻳﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻀﻲ ﺑﻚ ﺇﱃ ﻟﻄﻴﻔﺔ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،1947،‬ﺹ ‪.43‬‬
‫‪–2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .13‬ﻭ‪ :‬ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﺹ ‪.78‬‬
‫‪2‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.228‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻣﺎ ﳛﺪﺛﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﲨﺎﱄ ﻭﺣﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.83‬‬
‫‪ _4‬ﻳﺘﺸﻜﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﺭﺑﻊ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﻏﻤﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﺗﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﱄ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻼﺅﻡ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺛﺮ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺮﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ :‬ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺸﲑ‪،‬‬
‫ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.91_90‬‬
‫‪303‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺗﺮﻯ ﺷﻌﺮﺍ ﻳﺮﻭﻗﻚ ﻣﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻄﻒ ﻟﺪﻳﻚ ﻣﻮﻗﻌﻪ‪ ،‬ﰒﹼ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﺘﺠﺪ ﺳﺒﺐ ﺃﻥ ﺭﺍﻗﻚ‬
‫ﻭﻟﻄﻒ ﻋﻨﺪﻙ ﺃﻥﹾ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻭﺣﻮ‪‬ﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﺇﱃ ﻣﻜﺎﻥ"‪ ،1‬ﻳﺪﻝﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﳘﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﳎﺮﺩ ﻧﻘﻞ ﻣﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻗﺼﺪ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺃﺛﺮ ﲨﺎﱄ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺗﺘﻌﺪ‪‬ﻯ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﺃﺩﺍﺀ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻳﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺫﻟﻚ ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﳝﺘﻠﻚ ﻛﻔﺎﻳﺎﺕ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻭﺍﺳﻌﺔ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻮﺻﻴﻠﻪ ﻏﺮﺿﻪ‪.2‬‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻦ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﻭﻓﻀﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻗﺪ ﺍﻗﺘﺮﻥ‬
‫ﲟﻮﻗﻒ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﲡﻠﻰ ﰲ ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻠﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺮﻩ‬
‫)ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ(‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﳕﻂ ﻣﻌﲔ ﻷﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ‬
‫ﳏﺪﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻌﻰ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﰲ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺑﺎﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺴﺎﺩ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﻘﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻫﻮ‪‬ﻧﺖ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺧﲑ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،3‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﰲ‬
‫ﻇﻨﻮﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻷﻥﹼ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻫﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ؟ ﻭﰈ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻢ‪‬؟ﻭﻟﺘﺨﻴﻠﻬﻢ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻﻐﺮ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‬
‫ﻭﻫﻮ‪‬ﻧﻮﺍ ﺍﳋﻄﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺇﻧ‪‬ﻚ ﻟﺘﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻳﺮﻯ ﺗﺘﺒ‪‬ﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻜﻠﹼﻒ‪ ،‬ﻭﱂ‬
‫ﺗﺮ ﻇﻨ‪‬ﺎ ﺃﺯﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺷﺒﻬﻪ"‪.4‬‬
‫ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺋﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻠﻲ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ "ﰲ ﲢﻮﻳﺮﻩ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﺍﻟﻜﺒﲑ"‪ ،5‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ‬
‫"ﻋﻈﹼﻢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﳝﻜﹼﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﺮ‪‬ﻑ ﰲ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ"‪ ،6‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺩﻭﻥ ﺗﻐﲑ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.96‬‬

‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪ .230‬ﻭﺇﱃ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.81_80‬‬
‫‪ _ 3‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺹ ‪.370‬‬
‫‪- 4‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‪،‬ﺹ‪.98-97‬‬
‫‪-5‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.370‬‬
‫‪ -6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.369‬‬
‫‪304‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﺢ ﺑﺘﻮﺳﻴﻊ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ)ﺍﻟﺒﻴﺖ( ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﲔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ‪ ،1‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻟﻠﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻤﻪ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺰﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﺃﻭ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻭﻳﻞ‪.2‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﲢﺪﺙ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻦ ﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺧﺼﺼﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ؛ ﺣﻴﺚ ﻗﺴﻤﻪ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﻧﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﱘ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،3‬ﻓﺎﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ "ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﺃﻗﺮﺭﺗﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﰲ ﺟﻨﺴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻛﺨﱪ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﺇﺫﺍ ﻗﺪ‪‬ﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺇﺫﺍ ﻗ ‪‬ﺪﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺿﺮﺏ ﻋﻤﺮﺍ ﺯﻳﺪ"‪ ،4‬ﻓﻴﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﱪ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﱂ‬
‫ﳜﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻋﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﻓﻊ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﱪ ﻣﺒﺘﺪﺇ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻫﻮ ﺃﻣﻦ ﺍﻟﻠﺒﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺷﺮﻃﺎ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﰲ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺘﲔ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺔ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪. 5‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ "ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺇﱃ ﺣﻜﻢ‪ ،‬ﻭﲡﻌﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻏﲑ ﺑﺎﺑﻪ‬
‫ﻭﺇﻋﺮﺍﺑﺎ ﻏﲑ ﺇﻋﺮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﲡﻲﺀ ﺇﱃ ﺍﲰﲔ ﳛﺘﻤﻞ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺒﺘﺪﺃ‬
‫ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻵﺧﺮ ﺧﱪﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﺗﺎﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺫﺍﻙ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﺼﻨﻌﻪ‬
‫ﺑﺰﻳﺪ ﻭﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮﻝ ﻣﺮﺓ‪:‬ﺯﻳﺪ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺯﻳﺪ"‪ ،6‬ﻓﺘﻘﺪﱘ "ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ" ﰲ‬
‫ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺔ ﺗﺮﻙ ﺣﻜﻤﻪ )ﺍﻹﻋﺮﺍﰊ( ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ؛ ﺃﻱ ﺧﱪ‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺻﺎﺭ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭ"ﺯﻳﺪ" ﺧﱪﺍ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪.7‬‬

‫‪-1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪. 282‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 102‬ﺇﱃ ﺹ ‪.105‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.96‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.96‬‬
‫‪ -5‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.367‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.97‬‬
‫‪ _ 7‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.369‬‬
‫‪305‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﱪ ﺇﺫﺍ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﺃﺧﺬ ﺣﻜﻢ‬
‫ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﱂ ﳛﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻤﻪ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﻣﻮﻗﻊ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺘﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺎﺑﺎ ﺟﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ‪ ،1‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﻋﺎﻣﺪ ﺇﱃ ﻧﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻴﺰﻳﻠﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﻇﻢ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺴﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﳛﻮ‪‬ﻝ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻟﻔﻈﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺒﺪﻟﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻐﲑ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺃﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﳏﺎﻝ‪ .‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻚ‬
‫‪2‬‬
‫ﻗﺪ‪‬ﺭﺕ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪:‬ﻟﹸﻌ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻷَﻓﹶﺎﻋ‪‬ﻲ ﺍﻟﻘﹶﺎﺗ‪‬ﻠﹶﺎﺕ‪ ‬ﻟﹸﻌ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻪ‪ *** ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﺭ‪‬ﻱ‪ ‬ﺍﳉﹶﻨ‪‬ﻰ ﺍﺷ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺳ‪‬ﻞﹸ‬
‫ﺃﻥﹼ "ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ" ﻣﺒﺘﺪﺃ ﻭ"ﻟﻌﺎﺑﻪ" ﺧﱪ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﳘﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﺃﻓﺴﺪﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻼﻣﻪ‬
‫ﻭﺃﺑﻄﻠﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺍﺩﻫﺎ ﻓﻴﻪ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺃﻥ ﻳﺸﺒ‪‬ﻪ ﻣﺪﺍﺩ ﻗﻠﻤﻪ ﺑﻠﻌﺎﺏ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﺸﺒ‪‬ﻪ ﻣﺪﺍﺩﻩ ﺑﺄﺭﻱ ﺍﳉﲎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺘﺐ ﰲ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻼﺕ ﺃﻭﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ ﻣﺎ ﲢﻠﻮ ﻣﺬﺍﻗﺘﻪ ﻋﻨﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻠﹼﺬﺓ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ "ﻟﻌﺎﺑﻪ"ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭ"ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ" ﺧﱪﺍ‬
‫ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮﻙ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ"ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ" ﻣﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭ"ﻟﻌﺎﺑﻪ"ﺧﱪﺍ ﻓﻴﺒﻄﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﳝﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﺘ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﳜﺮﺝ ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺍﺩﺍ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻏﺮﺽ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺸﺒ‪‬ﻪ ﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻓﺎﻋﻲ ﺑﺎﳌﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺒ‪‬ﻪ ﺍﻷﺭﻱ ﺑﻪ"‪ ،3‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳋﱪ ﻭﺗﺄﺧﲑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ؛ ﺣﻴﺚ ﱂ ﺗﺘﻐﲑ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺇﳕﺎ ﺗﻐﲑ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﳌﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﺍﳌﺆﺳﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،4‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺍﻟﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﰲ ﺣﺮﻛﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،5‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻭﺍﻗﻊ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻻ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺗﺒﻌﺖ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪.6‬‬

‫‪ _ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪،‬ﺹ ‪ ،279‬ﻭﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.368‬‬
‫‪_2‬ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ "ﻣﱴ ﺃﻧﺖ‪ ‬ﻋﻦ‪ ‬ﺫﹸﻫﻠﻴﺔ ِ ﺍﳊﻲ‪ ‬ﺫﺍﻫﻞﹸ"‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪http://www.adab.com/modules‬‬
‫‪ –3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.280‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈﻥﹼ "ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﻜﻠﻪ ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﺛﺮﺍ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﰲ ﺃﻱ ﻧﺺ ﻛﺎﻥ"‪ .‬ﲰﲑ ﺑﻮﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪،‬ﻁ‪ ،2012 ،1‬ﺹ‪.112‬‬
‫‪ _ 4‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.369‬‬
‫‪-5‬ﲰﲑ ﺑﻮ ﻋﺒﺪﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬
‫‪ _ 6‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻳﱪﺯ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ‪ .‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺹ‪.369‬‬
‫‪306‬‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻟﻠﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﺪﺃﻳﻦ‬
‫‪1‬‬
‫ﺃﺳﺎﺳﲔ ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﺒﻄﻪ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺎﻻﺕ‪" :‬ﺿﺮﺏ ﻋﻤﺮﺍ ﺯﻳﺪ"‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﺣﺎﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﻣﻘﺪﺭﺓ‪.‬‬
‫‪-2‬ﺍﳌﺒﺪﺃ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭﻱ‪ :‬ﻭﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﲝﺮ‪‬ﻳﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻳﻨﻜﺸﻒ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻠﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺧﻄﺄ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻪ ﺇﱃ‪ :‬ﻣﻔﻴﺪ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﲟﻌﲎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪ ﻣﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ‬
‫ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻐﺮﺽ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻮﺯﻥ ﻭﺗﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﺴﺠﻊ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳏﺎﺟﺠﺎ ﻭﻣﻮﺿ‪‬ﺤﺎ‪ " :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺄ ﺃﻥ ﻳﻘﺴ‪‬ﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﺗﺄﺧﲑﻩ‬
‫ﻗﺴﻤﲔ؛ ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻔﻴﺪﺍ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﹼﻞ ﺗﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﻯ‬
‫ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﺗﻮﺳﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﱴ ﺗﻄﹼﺮﺩ ﳍﺬﺍ ﻗﻮﺍﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﺠﻌﻪ‪ ،‬ﺫﺍﻙ ﻷﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﻝﹼ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻤﱴ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻔﺎﺋﺪﺓ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﻭﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﻗﻀﻴﺔ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻭ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺣﺎﻝ"‪.2‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ‬
‫ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﺗﻄﹼﺮﺩ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻭﰲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،3‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺮ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﻔﺴﲑ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﳌﺰﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ‪ -‬ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ‪ -‬ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﻣﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻋﺎﰿ ﺍﳉﺮﺣﺎﱐ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ "ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ‬
‫ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺷﻜﻠﻪ ﻻﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻙ ﺃﺛﺮﺍ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺃﻱ‪ ‬ﻧﺺ ﻛﺎﻥ"‪ ،4‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺑﻴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ‪ -‬ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬

‫‪ -1‬ﲰﲑ ﺑﻮﻋﺒﺪﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.102‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.99‬‬
‫‪ _ 3‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭﲢﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻁ‪ ،2005 ،1‬ﺹ‪.132‬‬
‫‪ _4‬ﲰﲑ ﺑﻮﻋﺒﺪﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺹ‪.112‬‬
‫‪307‬‬
 ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺇﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ؛ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﳓﻮ ﺗﻘﺪﱘ ﳘﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺃﻭ ﰲ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺜﺒﺖ ﰒﹼ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ" ﻣﺜﻞ" ﻭ"ﻏﲑ"‪،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻨﻜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﻋﻜﺴﻪ‪ ،1‬ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺳﻨﺘﻨﺎﻭﳍﺎ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺇﻃﺎﺭ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﺠﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺆﺩ‪‬ﻳﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫‪-1‬ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﺽ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﲢﺪﺙ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺑﻼﻏﻴﺔ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺑﻂ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ‪ -‬ﺑﲔ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،2‬ﻭﲢﺪﻳﺪﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ‪.‬‬
‫‪ -1_1‬ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ؛ﺃﻱ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲔ ﺗﻘﺪﱘ ﳘﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺃﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ )ﺍﳍﻤﺰﺓ(‬
‫ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺃﺃﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭ‪‬ﻝ ﻳﺆﺩﻱ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،3‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻓﺈﻥﹼ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻚ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺃﻓﻌﻠﺖ؟ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸ‪‬ﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺮﺿﻚ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻚ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻌﻠﻢ ﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﺃﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻓﺒﺪﺃﺕ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺩ‪‬ﺩ ﻓﻴﻪ"‪،4‬ﰒﹼ ﻳﺸﺮﺡ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﺃﺑﻨﻴﺖ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﱵ ﻛﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﺒﻨﻴﻬﺎ؟ ﺃﻗﻠﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟﻪ؟ ﺃﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺘﺒﻪ؟ ﺗﺒﺪﺃ ﰲ ﻫﺬﺍ ﻭﳓﻮﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺴ‪‬ﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧ‪‬ﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﺮﺩ‪‬ﺩ ﰲ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﳎﻮ‪‬ﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ‪ ،‬ﻭﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﺃﻧﺖ ﺑﻨﻴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ؟ﺃﺃﻧﺖ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻣﻦ ‪ 99‬ﺇﱃ ﺹ ‪.120‬‬

‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2006 ،2‬ﺹ ‪.57‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺸﲑ‪ ،‬ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.94_93‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.99‬‬
‫‪308‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ؟ ﺃﺃﻧﺖ ﻛﺘﺒﺖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ؟ ﻓﺘﺒﺪﺃ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ﺑﺎﻻﺳﻢ؛ ﺫﻟﻚ ﻷﻧ‪‬ﻚ ﱂ ﺗﺸ ‪‬‬
‫ﻚ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﻛﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻣﺒﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ﻣﻘﻮﻻ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ؟‬
‫ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﰲ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻻ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺩﺍﻓﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺸﻚ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺷﺎﻙ ‪ ...‬ﻭﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺑﺎﻻﺳﻢ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﻗﻂﹼ؟‬
‫ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ؟ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻛﻼﻣﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﺃﻧﺖ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﻗﻂﹼ؟ ﺃﺃﻧﺖ ﺭﺃﻳﺖ‬
‫ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ؟ ﺃﺧﻄﺄﺕ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ؛ ﻷﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻳﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﻓﻌﻞ ﳐﺼﻮﺹ‪ ،‬ﳓﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ؟ ﻭﻣﻦ ﺑﲎ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺍﺭ؟ﻭﻣﻦ ﺃﺗﺎﻙ ﺍﻟﻴﻮﻡ؟ ﻭﻣﻦ ﺃﺫﻥ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻭﻣﺎ ﺃﺷﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﳑ‪‬ﺎ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺺ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﻗﻴﻞ ﺷﻌﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ‪...‬ﻓﻤﺤﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﳑﺎ ﳜﺘﺺ‪ ‬ﺬﺍ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺫﺍﻙ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﻋﲔ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ"‪،1‬ﰒﹼ ﳜﺘﻢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻛﻼﻣﻪ ﳏﺪ‪‬ﺩﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻚ ﰲ ﺍﳍﻤﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﻟﻠﺘ‪‬ﻘﺮﻳﺮ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﺃﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﺍﻙ؟ ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺿﻚ ﺃﻥ ﺗﻘﺮ‪‬ﺭﻩ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ"‪.2‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﳘﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﲪﻞ "ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﻘﺮ‪‬‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺃﻭ ﻧﻔﻴﻪ"‪ ،3‬ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺃﺃﻧﺖ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﺍﻙ؟" ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺃﺃﻧﺖ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ؟" ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻮﻫ‪‬ﻢ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﳊﺪﺙ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺇﳒﺎﺯﻳﺎ‪ ،4‬ﲞﻼﻑ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ "ﺃﻓﻌﻠﺖ؟"؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺮﻗﺎ ‪ -‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ‪ -‬ﺑﲔ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺗﻘﺪﳝﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻏﺮﺿﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺮﻳﺮ ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬ﳒﺪﻩ ﻳﻮﺭﺩ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﳘﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪":‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺑﻴﺦ ﻟﻔﺎﻋﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬ﻭﳍﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺁﺧﺮ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.100‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.100‬‬
‫‪ _3‬ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ‪ ،‬ﲢﻖ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻷﺭﻗﻢ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1999 ،1‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.85‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺸﲑ‪ ،‬ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.94‬‬
‫‪309‬‬
‫ﻹﻧﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜـﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﺃﹶﻓﹶﺄﹶﺻﻔﺎﻛﹸﻢ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜﹸﻢ ﺑﹺﺎﻟﺒ‪‬ﻨ ‪‬‬
‫ﲔ‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺗ‪‬ﺨ‪‬ﺬﹶ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﳌﹶﻼﺋ‪‬ﻜﹶﺔ‪ ‬ﺇﹺﻧﺎﺛﹰﺎ ﺇﹺﻧ‪‬ﻜﹸﻢ ﻟﹶﺘ‪‬ﻘﻮﻟﻮﻥﹶ ﻗﹶﻮﻟﹰﺎ ﻋ‪‬ﻈﻴﻤ‪‬ﺎ ﴾‪1‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ‪﴿:‬ﺃﹶﺻ‪‬ﻄﹶﻔﹶﻰ ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫ﺍﻟﹾﺒ‪‬ﻨﹺﲔ‪ ،‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟﹶﻜﹸﻢ‪ ‬ﻛﹶﻴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﻮﻥﹶ﴾‪.3"2‬‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﻮﺍ ﺃ ﹼﻥ ﺍﷲ ﺍﲣﺬ‬
‫ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﺇﻧﺎﺛﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﻭﺍﺧﺘﺼ‪‬ﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻨﲔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺟﻲﺀ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ "ﺍﺻﻄﻔﻰ" ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻗﺼﺪ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﳌﺸﺮﻛﲔ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺑﻄﺎﻝ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻻﲣﺎﺫ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻐﺮﺽ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻫﻮ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻗﺪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﻠﻪ‪ ،4‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺟﻪ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪":‬ﺃﺃﻧﺖ‬
‫ﻗﻠﺖ ﺍﻟﺸﻌﺮ؟" ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻏﺮﺿﻪ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ‪ ،5‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﲟﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭﺍ ﺃﻡ ﺗﻘﺮﻳﺮﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﺍﳌﺎﺿﻲ ﻭﺩﻻﻻﺗﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﻭﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ ﻭﺃﻏﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪:‬ﺃﺗﻔﻌﻞ؟ ﻭﺃﺃﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ؟ ﱂ ﳜﻞ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺮﻳﺪ ﺍﳊﺎﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻣﻀﻰ ﰲ ﺍﳌﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﺗﻔﻌﻞ؟ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻘﺮ‪‬ﺭﻩ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻳﻔﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺖ ﻛﻤﻦ ﻳﻮﻫﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺃﺃﻧﺖ ﺗﻔﻌﻞ؟ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﺮ‪‬ﺭﻩ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻩ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﺍ‪،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﺋﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺑـ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺗﻌﻤﺪ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ‬
‫‪6‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﺃﹶﻳ‪‬ﻘﹾﺘ‪‬ﻠﹸﻨﹺﻲ ﻭ‪ ‬ﺍﳌﹶﺸ‪‬ﺮ‪‬ﰲﱡ ﻣ‪‬ﻀ‪‬ﺎﺟﹺﻌ‪‬ﻲ ***ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺔﹲ ﺯ‪‬ﺭ‪‬ﻕ‪ ‬ﻛﹶﺄﹶﻧ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺏﹺ ﺃﹶﻏﹾﻮ‪‬ﺍﻝﹺ؟‬

‫‪ _1‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.40‬‬

‫‪ _2‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.154_153‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.101‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.101‬‬
‫‪ _ 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺸﲑ‪ ،‬ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.94‬‬
‫‪_6‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ "ﺃﻻ ﻋ‪‬ﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺣﺎﹰ ﺃﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﹼﻠﹶﻞﹸ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﱄ"‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
‫‪http://www.adab.com/modules.php‬‬
‫‪310‬‬
 ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬ﺃﹶﺃﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻙ ﺇﹺﻥﹾ ﻗﹶﻠﱠﺖ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ‪ ***‬ﺯﹺﻳ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺗ‪‬ﻪ‪‬؟ ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﺇﹺﺫﹰﺍ ﻟﻠﹶﺌ‪‬ﻴـــﻢ‪.2"1‬‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﻟﻺﻧﻜﺎﺭ ﺍﻟﺘﻜﺬﻳﱯ‬
‫ﲟﻌﲎ"ﻻ ﻳﻜﻮﻥ"؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻴﺖ‬
‫ﺍﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻗﺪ‪‬ﻣﺖ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﺪﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﻟﻴﺼﲑ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻣﻮﺟﻬﺎ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺻﺪﻭﺭ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﺃﻳﻘﺘﻠﻨـﻲ"ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻘﺘﻞ‪ ،3‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪:‬‬
‫"ﻓﻬﺬﺍ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻹﻧﺴﺎﻥ ‪‬ﺪ‪‬ﺩﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ"‪.4‬‬
‫ﻓﺎﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ "ﻗﺪ ﺟﺮ‪‬ﺩ ﺑﻌﻞ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﺔ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺤﻂ ﺍﻟﺸﺄﻥ‪ ،‬ﻛﺜﲑ‬
‫ﺍﳍﺬﻳﺎﻥ"‪ ،5‬ﻭﺍﻟﺘﻮ‪‬ﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴ‪‬ﻆ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻐﻄﻴﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ؛ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺘﺎﻝ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺬﻱ ﺭﻣﺢ ﺃﻭ ﺳﻴﻒ ﺃﻭ ﻧﺒﻞ ﻓﻴﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﺧﺼﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﻛﻤﺎ ﻧﺮﻯ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﻣﺼﺮﻭﻑ ﺇﱃ )ﺍﻟﺒﻌﻞ(ﰲ ﻗﻮﻟﻪ)ﺃﻳﻘﺘﻠﲏ؟(؛ )ﺃﻫﻮ ﻳﻘﺘﻠﲏ؟( ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻣﺮﺅ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫‪‬ﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻀﺎﺟﻌﺎ ﻟﻪ ﻭﻣﻼﺯﻣﺎ‪ ،‬ﰒﹼ ﺷﺒ‪‬ﻪ ﺃﺳﻨ‪‬ﺘﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺃﻧﻴﺎﺏ ﺍﻟﻐﻮﻝ ﻭﻫﻲ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻭﳘﻴﺔ ﺃﺿﻔﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳍﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻋﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩﻩ )ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ(‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻭﺍﻟﺘﺄﻫﺐ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﺸﺨﺺ ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻭ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺿﺎﻋﺔ‪" ،6‬ﻭﻛﺄﻥﹼ ﺍﻣﺮﺅ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺲ ﳌﺎ ﺃﻓﺮﻍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﻪ ﺍﳋﺼﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺧﺼﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺸﻌﺮ ﺃﻥﹼ ﻭﺭﺍﺀ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻣﺮﺃ ﺫﺍ ﺷﺄﻥ ﻷﺧﺎﻑ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻳﻘﺘﻠﲏ؟ﻟﲑﺷﺪ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﻋﺪ‪‬ﺗﻪ ﻟﻴﺆﻛﹼﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﳛﻘﹼﻖ ﻣﻌﲎ ﺩﻗﻴﻘﺎ ﺑﲔ ﳏﻈﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺍﻛﺘﻔﻰ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ﻭﺑﺎﳋﻮﺭ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﻨﻮﻳﻪ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ﻭﺍﻗﺘﺪﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺍﻛﺘﻔﻰ‬
‫ﺑﻮﺻﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﺪ‪‬ﺓ ﻷﻭﻫﻢ ﺃﻥﹼ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﳑ‪‬ﺎ ﳛﺘﻔﻞ ﲟﻼﻗﺎﺗﻪ"‪.7‬‬

‫‪ _1‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻌﻤﺎﺭﺓ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ ﺑﻼﻝ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‪ ،‬ﺹ‪.59‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.103‬‬
‫‪ _ 3‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.136‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.103‬‬
‫‪ _ 5‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.136‬‬
‫‪ _6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.136‬‬
‫‪ _ 7‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2004 ،3‬ﺹ ‪.238‬‬
‫‪311‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﹼﺪﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﲨﻠﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥﹼ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻻﺳﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻧ‪‬ﻚ‬
‫ﻋﻤﺪﺕ ﺑﺎﻹﻧﻜﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﺍﺕ ﻣﻦ ﻗﻴﻞ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺃﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺩﺕ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪﻩ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬ﻭ‪‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﺫﺍ ﺑﺪﺃﺕ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻘﻠﺖ‬
‫ﺃﺗﻔﻌﻞ‪...‬ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺍﳌﺘﻮﻫ‪‬ﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﳛﺘﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﱂ ﳛﺘﻤﻞ‪،‬ﻓﻤﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻳﻘﺘﻠﲏ ﻭﺍﳌﺸﺮﰲﹼ ﻣﻀﺎﺟﻌﻲ؟ ﻭﻗﺪ ﻳﻈﻦ‪ ‬ﺍﻟﻈﺎﻥﹼ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺬﻱ‬
‫ﳚﻲﺀ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺜﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ ﻗﺒﻞ‪:‬‬
‫ﻳ‪‬ﻐ‪‬ﻂﱡ ﻏﹶﻄ‪‬ﻴﻂﹶ ﺍﻟﺒ‪‬ﻜﹾﺮﹺ ﺷ‪‬ﺪ‪ ّ‬ﺧ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻗﹸﻪ‪ *** ‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻘﹾﺘـُﻠﹶﻨﹺﻲ ﻭ‪‬ﺍﳌﹶﺮ‪‬ﺀُ ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﺑﹺﻘﹶـﺘ‪‬ﺎﻝﹺ‪.1‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮ ﻋﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﳌﺸﺮﰲﹼ ﻣﻀﺎﺟﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻨﻌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻓﺎﻋﺮﻓﻪ"‪ ،2‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﳝﻜﻦ‬
‫ﲪﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻤﺎﺭﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺪﺡ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫ﻭﻳﺬﻡ ﲤﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‪ :‬ﺃﹶﺃﺗ‪‬ﺮ‪‬ﻙ ﺇﹺﻥﹾ ﻗﹶﻠﱠﺖ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ‪ *** ‬ﺯﹺﻳ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺗ‪‬ــﻪ‪‬؟ ﺇﹺﻧ‪‬ﻲ ﺇﹺﺫﹰﺍ ﻟﻠﹶﺌ‪‬ﻴــﻢ‪‬‬
‫ﻓﻘﺪ‪‬ﻣﺖ ﺍﳍﻤﺰﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻝ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻣﺘﻮﺟ‪‬ﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲟﻌﲎ "ﻟﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﲏ"‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺗﻜﺬﻳﱯ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﲔ‬
‫ﺃﻧﻜﺮ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻛﹼﺪ )ﺃﺛﺒﺖ( ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻓﺎﺀﻩ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ؛ ﻷﻥﹼ ﰲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺓ‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺫﻣﻴﻤﺔ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻠﺆﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻧﻔﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﺘﻘﺒﺤﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ ﺃﻟﹼﺎ ﻭﻫﻲ ﻫﺠﺮﺍﻥ ﺍﻷﺣﺒﺔ ﻭﺗﺮﻙ ﺯﻳﺎﺭ‪‬ﻢ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻲ ﺇﺫﺍ ﻟﻠﺌﻴﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻛﹼﺪ‬
‫ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻠﹼﺆﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺑـ"ﺇﻥﹼ" ﻭ"ﻻﻡ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ"؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﺘﺮﻙ‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻌﺮﺽ ﺑﺘﻤﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﲞﻴﻼ ﻭﻟﺌﻴﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﳝﺪﺡ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺑﺎﻟﻜﺮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻠﺔ ﻣﺎﻟﻪ‪ ،3‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﻜﺮ ﺗﺮﻙ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ‬
‫ﳌﻤﺪﻭﺣﺔ ﺗﻌﺒﲑﺍ ﻣﻨﻪ ﻋﻦ ﻭﻓﺎﺋﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﰲ ﳏﺎﺟﺠﺘﻪ ﻭﺗﺪﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩﻩ ﺑﺘﻘﺪﳝﻪ ﺍﳍﻤﺰﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﻀﺎﺭﻉ )ﺃﺗﺮﻙ(‪ ،‬ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺘﺼﺮﻑ ﺑﻮﻋﻲ ﻭﺇﺩﺭﺍﻙ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﻤﻪ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺣﺠﺎﺟﻪ؛ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺣﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭﻱ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪:‬‬

‫‪_1‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻﻣﺮﺉ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪﺓ "ﺃﻻ ﻋ‪‬ﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺣﺎﹰ ﺃﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﹼﻠﹶﻞﹸ ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﱄ"‪ ،‬ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪،‬‬
‫‪http://www.adab.com/modules.php‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬
‫‪ _ 3‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.138‬‬
‫‪312‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻓﹶﺪ‪‬ﻉﹺ ﺍﻟﻮ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺪ‪ ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻴﺪ‪‬ﻙ‪ ‬ﺿ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺮﹺﻱ ***ﺃﹶﻃﹶﻨﹺﲔ‪ ‬ﺃﹶﺟ‪‬ﻨﹺﺤ‪‬ﺔ‪ ‬ﺍﻟﺬﹸﺑ‪‬ﺎﺏﹺ ﻳ‪‬ﻀ‪ ‬ﲑ‬
‫ﻓﻴﻼﺣﻆ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻥﹼ "ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺍﻟﻮﻗﻮﻉ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺘﻨﺰﻳﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪ"‪ ،2‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻘﺮ‪‬ﺭ ﺑﺎﶈﺎﻝ‪ ،‬ﻭﲟﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ‪:‬ﺇﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻟﹼﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻧ‪‬ﻚ ﰲ ﺩﻋﻮﺍﻙ ﻣﺎ ﺍﺩ‪‬ﻋﻴﺖ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﶈﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻚ ﰲ ﻃﻤﻌﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﻄﻤﻊ ﰲ ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ"‪.3‬‬
‫ﻧﻠﻤﺢ ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﺿﻤﻨﻴﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭﻱ؛ ﺣﻴﺚ ﺷﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﻋﻴﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻟﻪ ﺃﺛﺮ ﺑﻄﻨﲔ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﰲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻹﺿﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺗﺪﺣﺾ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀﻩ ﰲ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻭﺍﻷﺫﻯ ﺑﺎﻟﺸﺎﻋﺮ‪،‬ﻭﳍﺬﺍ "ﺟﻌﻠﻪ ﻛﺄﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﻇﻦ‪ ‬ﺃﻥﹼ‬
‫ﻃﻨﲔ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﺎ ﻳﻀﲑ‪ ،‬ﺣﱴ‪ ‬ﻇﻦ‪ ‬ﺃﻥﹼ ﻭﻋﻴﺪﻩ ﻳﻀﲑ"‪ ،4‬ﻓﻜﻼﻡ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ﺇﺫﺍ ﲪﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،5‬ﻭﺇﳕﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ؛ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ‬
‫ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺑﺎﻹﺿﺮﺍﺭ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻲ ﺿﺮﺭ ﻃﻨﲔ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﺒﻌﻮﺽ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪.6‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﻹﺑﻄﺎﻝ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺧﺪﻣﺖ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻓﻌﻞ ﺍﻷﻣﺮ)ﺩﻉ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻀﻤﻦ ﲢﻘﲑﺍ ﻟﻠﻤﻬﺠﻮ ﻭﺍﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﻋﻴﺪ ﻓﺄﻧﺖ ﺃﻋﺠﺰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﺘﻮﻋﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻠﻨﻔﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻭﻋﻴﺪﻙ ﺿﺎﺋﺮﻱ"‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺭ؛ ﻭﺣﱴ ﺗﻜﺘﻤﻞ‬
‫ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲏ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺧﻮﻝ‬
‫ﳘﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺘﻮﺟ‪‬ﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻄﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ‬
‫ﺟﺮﻯ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﳌﻬﺠﻮ‪ ،7‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻫﻮ‬

‫‪ _1‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺩﻋﺎﻩ ﻟﻨﺼﺮﺗﻪ ﻓﻠﻢ ﳚﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻮﻋﺪﻩ‪ .‬ﻭﻧﻨﻮﻩ ﺇﱃ ﻭﻭﺭﺩ ﻛﻠﻤﺔ ﺑﻌﻮﺽ ﺑﺪﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳌﱪﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪.318‬‬
‫‪ _2‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.138‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.106‬‬
‫‪ _ 5‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﺪﻋﻰ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻥﹼ ﺃﺟﻨﺤﺔ ﺍﻟﺬﺑﺎﺏ ﺗﻀﲑ‪.‬‬
‫‪ _ 6‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.139‬‬
‫‪ _ 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.139‬‬
‫‪313‬‬
‫ﺍﻟﺘﺤﻘﲑ ﺑﺈﻧﻜﺎﺭ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻗﺪﻣﺖ ﳘﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﻢ )ﺍﻟﻄﻨﲔ(‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻨﺒﻪ ﺇﱃ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺗﻨﺪﺭﺝ ﺿﻤﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻥﹼ ﳏﺾ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻟﻴﺲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﺨﺠﻞ ﻭﻳﺮﺗﺪﻉ ﻭﻳﻌﻴﺎ ﺍﳉﻮﺍﺏ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳛﻤﻞ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﺑﺎﳍﻤﺰﺓ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ "ﺇﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺍﳌﻌﺮﻭﺿﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﻓﺮﺿﺎ؛ ﻷﻥﹼ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻔﺮﺽ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ ﺑﺄﻥ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻓﲑﺗﺪﻉ"‪.2‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﱪﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ )ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ( ﲟﻘﺎﺻﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﺎ ﻭﺇﻥ ﻛﻨ‪‬ﺎ‬
‫ﻧﻔﺴ‪‬ﺮ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﳏﺾ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺠﻞ ﻭﻳﺮﺗﺪﻉ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﺎ ﺍﳉﻮﺍﺏ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒ‪‬ﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻗﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﻓﻌﻞ‪،‬ﻓﻴﻔﻀﺤﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻫﻢ‪ ‬ﺑﺄﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺼﻮﺏ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺭﻭﺟﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﻨﺒ‪‬ﻪ ﻭﻋﺮﻑ ﺍﳋﻄﺄ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺟﻮ‪‬ﺯ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻣﺮ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒ‪‬ﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲡﻮﻳﺰﻩ ﻭﺑ‪‬ﺦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻨ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﺄﺭﻧﺎﻩ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭﰲ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻢ ﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ‬
‫ﰲ ﻭﻗﺖ"‪.3‬‬
‫ﰒﹼ ﻳﻀﻴﻒ ﺷﺎﺭﺣﺎ ﻭﻣﻮﺿ‪‬ﺤﺎ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻺﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﺪﺀ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻟﻜﺎﻥ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻻ ﳚﻲﺀ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺎﻗﻞ‪:‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺃﺗﺼﻌﺪ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؟ﺃﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﳉﺒﺎﻝ؟ ﺃﺇﱃ ﺭﺩ‪ ‬ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺳﺒﻴﻞ؟ "‪ ،4‬ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭﻱ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺠﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺳﻌﻲ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺧﻄﺄﻩ ﻭﻳﺮﺗﺪﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ﺇﺑﻄﺎﻻ ﻟﺪﻋﻮﻯ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﻨﺒﻴﻬﻪ ﺇﱃ ﺿﻌﻔﻪ ﺣﱴ‪ ‬ﻳﻘﺘﻨﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺗﱪﺯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﰲ‪:‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬

‫‪ -2‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.140‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.105‬‬
‫‪_4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.105‬‬
‫‪314‬‬
 ‫‪_1‬ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺃﺃﻧﺖ ﺗﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻌﺮ؟‬
‫‪ _2‬ﺭﻏﺒﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﻓﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﺴﺘﺼﻮﺏ ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺗﻔﺘﺮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪ _3‬ﲡﻮﻳﺰ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺃﻣﺮﺍ ﻻﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪،‬ﻛﻘﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﺃﺃﻧﺖ ﺗﺼﻌﺪ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ؟‬
‫ﻭﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺟﺮﻯ ﺇﺑﻄﺎﳍﺎ ﻭﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻘﺪﱘ ﳘﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻹﻧﻜﺎﺭ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪2‬ﺑﻐﻴﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﺑﺮﺯ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ ﳘﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪ 3‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﻢ ﲨﻠﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻻ‪‬ﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻋﻮﻯ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﻗﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﻈﻬﺮ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬
‫ﺑﺈﺷﺮﺍﻙ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺿﻤﻦ ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺽ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ ﺃﻣﺎﻣﻪ؛ ﻟﻴﺘﺄﻣ‪‬ﻠﻬﺎ ﻭﻳﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ‬
‫ﻓﻴﺘﻨﺒﻪ ﻭﻳﺮﺗﺪﻉ ﻭﻳﻘﺘﻨﻊ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻦ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ‪.‬‬
‫‪-2_1‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ‪:‬‬
‫ﻧﻠﺤﻆ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﱃ ﻓﺮﻭﻕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﰲ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﺳﺘﺨﺪﺍﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻓﻬﺎﻡ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻭﱄ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻟﺸﻲﺀ‬
‫ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻭﱄ ﺍﻻﺳﻢ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺃﻭ ﻳﺘﺠﻪ ﺇﱃ ﻧﻔﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﻓﻌﻞ ﺛﺒﺖ‬
‫ﲢﻘﻘﻪ‪ ،4‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ‪.‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻧﻔﻴﺖ ﻋﻨﻚ ﻓﻌﻼ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻧﻔﻴﺖ‬
‫ﻋﻨﻚ ﻓﻌﻼ ﺛﺒﺖ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﻔﻌﻮﻝ"‪ ،5‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ"ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ"ﳒﺪ ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻲ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺸﲑ‪ ،‬ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.95‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.95‬‬
‫‪ _ 3‬ﺗﻌﺪ‪ ‬ﳘﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﳓﻮ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻋﺪﻳﺪﺓﻛﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺮ‪،‬‬
‫ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪.‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺃﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ‪،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.47‬‬
‫‪ _4‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.141‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.108‬‬
‫‪315‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ "ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻌﻠﺖ"‪،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﰎ ﺇﻗﺮﺍﺭﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،1‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ‬
‫ﻟﻐﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﺣﺠﺎﺟﻪ ﳓﻮ‬
‫ﻣﻨﺤﻰ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﺯﻳﺪﺍ "‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﻋﺎﻣﺎ؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻔﻲ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻟﺰﻳﺪ ﺃﻭ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻟﻐﲑﻩ‬
‫ﻓﺘﻘﻮﻝ‪":‬ﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﺯﻳﺪﺍ ﻭﻻ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ"‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻀﺎﺭﺏ ﻟﺰﻳﺪ ﻏﲑﻩ ﻻ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﻓﻌﻞ ﻫﻮ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ‪" :‬ﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﺯﻳﺪﺍ ﻭﻟﻜﲏ ﺃﻛﺮﻣﺘﻪ"‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﻭﻗﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﱪﺯ ﺑﺮﺍﻋﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻬﻴﻪ ﻟﻠﻨ‪‬ﻔﻲ ﻭﺟﻬﺔ ﲣﺪﻡ ﺍﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻔﻴﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،2‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ":‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﺯﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻧﻔﻴﺖ ﻋﻨﻚ ﺿﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺿﺮﺏ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺿﺮﺑﻪ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺿﺮﺏ ﺃﺻﻼ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺿﺮﺑﺖ ﺯﻳﺪﺍ‪ ،‬ﱂ ﺗﻘﻠﻪ ﺇﻻﹼ ﻭﺯﻳﺪ ﻣﻀﺮﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﺭﺏ"‪.3‬‬
‫ﰒ ﻳﺸﲑ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻔﺮﻭﻕ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﻢ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻥﹼ"ﻣﻦ‬
‫ﻂ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ‬
‫ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺻﻠﺢ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﻲ‪ ‬ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﻗ ﹼ‬
‫ﺃﻛﻠﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪،‬ﱂ ﻳﺼﻠﺢ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺧ‪‬ﻠﻔﹰﺎ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﻗﻂﹼ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﻛﻠﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﶈﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻛﻞﹼ ﺷﻌﺮ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛﻞ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻳﺆﻛﻞ ﻭﺭﺃﻯ ﻛﻞﹼ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻓﻨﻔﻴﺖ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻧﻪ"‪ .4‬ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻪ ﺍﻻﺳﻢ‬
‫ﺍﳌﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ‪ :‬ﻛﻮﻥ ﺍﻷﻭﻝ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﻲ ﻓﻴﻪ ﳏﺪﺩﺍ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﻗﻂ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻨﻔﻲ‪ ‬ﻋﺎﻣﺎ ﻣﺜﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻗﻠﺖ ﺷﻌﺮﺍ ﻗﻂﹼ‪.5‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ﻧﺺ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻻ‪‬ﺳﻢ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻭﺟﻮﺩ‬

‫‪ _1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺸﲑ‪ ،‬ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.96‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.110 -109‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.108‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.108‬‬
‫‪ _ 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.108‬‬
‫‪316‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﳑﺜﹼﻼ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﻧ‪‬ﺎ ﺃﹶﺳ‪‬ﻘﹶﻤ‪‬ﺖ‪ ‬ﺟﹺﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻲ ﺑﹺﻪ‪**‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧﺎ ﺃﺿ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺖ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻘﹶﻠﹾﺐﹺ ﻧ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺍ‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ -‬ﺃﺛﺒﺖ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻧﻔﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﳉﺎﻟﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺮ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﻟﻠﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋﺘﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻌﻠﹼﻘﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ‪" :‬ﺍﳌﻌﲎ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴ‪‬ﻘﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺇﱃ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﳉﺎﻟﺐ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﺮ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ"‪ ،2‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻻﺳﻢ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ)ﺍﻟﺴﻘﻢ( ﻭﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ)ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ(‪.‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﲟﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺼﺮ‪‬ﻓﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫‪ -3_1‬ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺜﺒﺖ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻥﹼ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﱪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﺍﳌﺜﺒﺖ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﺗﻮﻛﻴﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺫﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺼﺪﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺑﻞ ﺇﱃ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﲢﻘﻖ ﻭﻗﻮﻉ‬
‫ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،3‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻥ ﻟﻚ‬
‫ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻗﺎﺋﻢ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺜﺒﺖ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻋﻤﺪﺕ ﺇﱃ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺑﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‪‬ﻣﺖ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﰒﹼ ﺑﻨﻴﺖ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺯﻳ‪‬ﺪ‪ ‬ﻗﺪ‪ ‬ﻓﻌﻞﹶ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ‪ ‬ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬ﺍﻗﺘﻀﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ .‬ﺇﻟﹼﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻳﻨﻘﺴﻢ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺟﻠﻲ‪ ‬ﻻ ﻳﺸﻜﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻌﻼ ﻗﺪ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻨﺺ‪‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺩﻭﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺩﻭﻥ ﻛﻞﹼ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻛﺘﺒﺖ‪ ‬ﰲ ﻣﻌﲎ ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺷﻔﻌﺖ‪ ‬ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻳﻞ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺯﻋﻢ ﺃﻥﹼ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻏﲑﻙ‪ ،‬ﺃﻭﺃﻥﹼ ﻏﲑﻙ‬
‫ﻗﺪ ﻛﺘﺐ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺒ‪‬ﺖ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺍﳌﺜﻞ‪ :‬ﺃﺗﻌﻠﻤﻨﹺﻲ ﺑﻀﺐ‪ ‬ﺃﻧﺎ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﺷ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ،4"‬ﹼﰒ‬
‫ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ‬

‫‪_ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪109‬‬

‫‪ –2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.109‬‬
‫‪ _3‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.144‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.100‬‬
‫‪317‬‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺃﺭﺩﺕ‪ ‬ﺃﻥ ﲢﻘﹼﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻭﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﻓﺄﻧﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﺒﺪﺃ ﺑﺬﻛﺮﻩ‬
‫ﻭﺗﻮﻗﻌﻪ ﺃﻭﻻ ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﺗﺒﺎﻋﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺸ‪‬ﺒﻬﺔ ﻭﲤﻨﻌﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻈﻦ‪ ‬ﺑﻚ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺰﻳ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﳉﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳛﺐ‪‬‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ .‬ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻭﳛﺐ ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﺮ‪‬ﺽ‬
‫ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ ﻭﲢﻄﹼﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﲡﻌﻠﻪ ﻻ ﻳﻌﻄﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻄﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻏﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻚ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ‬
‫ﲢﻘﹼﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻥﹼ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﳉﺰﻳﻞ ﻭﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﺩﺃﺑ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﲤﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ"‪.1‬‬
‫ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﰲ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻫﻮ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺗﻮﻛﻴﺪﻩ ﻭﲤﻜﻴﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻫﺬﺍ‬
‫‪2‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻷﺧﻔﺶ ﺑﻦ ﺷﻬﺎﺏ ﺍﻟﺜﻌﻠﱯ‪:‬‬
‫ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻀ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﻮﻥﹶ ﺍﻟﻜﹶﺒ‪‬ﺶ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻪ *** ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻬﹺﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪ّ‬ﻣ‪‬ﺎﺀِ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺋ‪‬ﺐ‪‬‬
‫ﰒﹼ ﻋﻠﹼﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﱂ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﳍﻢ ﺍﻻﻧﻔﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﻘﺼﺪﻫﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺤﻘﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻳﺆﻛﹼﺪﻩ"‪.3‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻧﻠﻤﺢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﻀﻤﲑ "ﻫﻢ"ﻋﻠﻰ "ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ" ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻭﺗﻮﻛﻴﺪ ﻓﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﻘﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩﻫﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﺩﻭﻥ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻫﻢ ‪ ،4‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ﺍﻻﻓﺘﺨﺎﺭ ﺑﺒﻄﻮﻻﺕ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﻳﻘﻮﻱ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺨﺬ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﰲ ﺗﺪﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﺩﻩ؛ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺴﻨﺪ "ﻫﻢ‬
‫ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ" ﺍﻟﱵ ﻧﺒﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺇﱃ ﺑﻄﻮﻻ‪‬ﻢ ﻭﺷﺠﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺘﺄﻛﻴﺪ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻀﺮﺏ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺃﺑﻄﺎﻝ ﻻ ﻳﻘﺎﺭﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﺗﻞ ﺭﺅﺳﺎﺅﻫﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺠﺰﺓ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ "ﻛﺒﺶ" ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﺻﻔﻪ ﻟﺴﺮﻋﺔ ﻗﻀﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺪﻭ ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺳﺒﺎﺋﺐ(؛ ﻟﻴﻌﻜﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻫﺎ ﺷﺪﺓ ﺑﻄﺸﻬﻢ ﻭﻗﻮ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲡﻠﹼﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺗﻘﺪﱘ )ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ( ﺍﳉﺎﺭ ﻭﺍ‪‬ﺮﻭﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ )ﺳﺒﺎﺋﺐ(‪.5‬‬
‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.100‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.111‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.112‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .111‬ﻭﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.146‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.147‬‬
‫‪318‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﱪﺯ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﱪ ﺍﳌﺜﺒﺖ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﲟﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺃﻭ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﻐﻴﺔ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﺸﻚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ...‬ﻭﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ "ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻭﻓﻮﺍﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻠﻔﺖ ﺍﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑﻳﺔ ﺍﳌﻬﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‬
‫ﻳﺆﺩﻳﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ"‪ ،1‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻐﲑ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﻜﺜﻴﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺈﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﻌﺎﻥ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﺍﺕ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻀﻔﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.2‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻋﻨﺼﺮ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﳊﺬﻑ‪.‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﳊﺬﻑ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﳊﺬﻑ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﺒ‪‬ﻪ ﺇﱃ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻫﻮ ﺑﺎﺏ‪ ‬ﺩﻗﻴﻖ ﺍﳌﺴﻠﻚ‪ ،‬ﻟﻄﻴﻒ ﺍﳌﺄﺧﺬ‪ ،‬ﻋﺠﻴﺐ ﺍﻷﻣﺮ‪ ،‬ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﺤﺮ‬
‫ﻓﺈﻧ‪‬ﻚ ﺗﺮﻯ ﺑﻪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﹼﻛﺮ ﺃﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﹼﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻤﺖ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﺃﺯﻳﺪ‪ ‬ﻟﻺﻓﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﲡﺪﻙ ﺃﻧﻄﻖ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺃﰎﹼ ﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﱭ"‪.3‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺎﳊﺬﻑ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﺍﻟﻠﻄﻒ ﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲡﻠﹼﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﳌﺜﲑﺍﺕ ﺍﳋﺎﺭﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ‪ ،‬ﺫﺍﻫﺒﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﺣﺬﻑ ﻫﻮ ﻭﻟﻴﺪ ﺣﺎﻟﺔ ﺷﻌﻮﺭﻳﺔ ﻳﻌﺎﻳﺸﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ‬
‫ﲡﺎﻫﻞ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳉﻤﻠﺔ؛ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻘﻠﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﻭﺍﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﺍﶈﺬﻭﻑ ﺣﱴ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﻳﺶ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺭﻳ‪‬ﺔ ﻟﻠﺸ‪‬ﺎﻋﺮ‪ ،4‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ‪ ،5‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳊﺬﻑ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺑﻨﺎﺋﻴﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ‬

‫‪-1‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﺹ‪.230‬‬

‫‪-2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪231‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.121‬‬
‫‪ _4‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.174_173‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.125‬‬
‫‪319‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﻟﹼﺪﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﱯ‪ ،1‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﺮﻯ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺬﻑ "ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲤﻜﹼﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻛﺜﺮ ﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻭﺳﻄﺤﻴﺎ ‪...‬ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﻳﺘﺤﻮ‪‬ﻝ ﺇﱃ ﻟﻐﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻮﻝ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺑﻞ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﲟﺠﻬﻮﺩ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻻﺷﺘﺮﺍﻙ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻴﻪ ﺣﺬﻑ ﳏﺪ‪‬ﺩ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻌﲔ"‪،2‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳊﺬﻑ "ﺑﻨﻴﺔ ﻟﻐﻮﻳ‪‬ﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﺪﻓﻊ‬
‫ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﲟﺘﻌﺔ ﻣﻞﺀ ﺍﻟﻔﺮﺍﻏﺎﺕ"‪ ،3‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﻠﹼﺬﺓ ﻻ ﲢﻘﹼﻖ ﺇﻟﹼﺎ ﰲ‬
‫ﺿﻮﺀ ﻓﺘﺢ ﳎﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺳﺪ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﺍﻏﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﱪﺯ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﻟﻠﺤﺬﻑ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‬
‫)ﺍﻟﺘ‪‬ﺪﻭﺍﱄ( ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺛﻪ ﰲ ﺍﳌﺘﻠﻘﹼﻲ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﺪﻋﻮ ﺍﳌﺘﺬﻭﻕ )ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ( ﺇﱃ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﻋﻘﻠﻪ ﻭﻓﻜﺮﻩ ﰲ ﺗﺄﻣﻞ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺍﻏﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ ﻭﻳﻌﻴﺶ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺭﻳﺔ؛ ﻟﺘﺘﺤﻘﻖ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﻛﻞ ﺃﺩﻳﺐ‪ ،4‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﺍﳌﺘﺬﻭﻕ ﺇﻟﹼﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﻣ‪‬ﻠﻪ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﲟﻌﺎﻭﺩﺓ ﻗﺮﺍﺀ‪‬ﺎ ﺑﻴﺘﺎ ﺑﻴﺘﺎ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻆ‬
‫ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺮ‪ ‬ﲟﻮﺿﻊ ﺍﳊﺬﻑ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﶈﺬﻭﻑ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﰒﹼ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‬
‫ﺍﶈﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﺽ ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﲔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳊﺬﻑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﺪﺭﻙ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻓﻴﻌﺮﻑ‬
‫ﺳﺮ‪ ‬ﺍﳊﺬﻑ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،5‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻓﺘﺄﻣ‪‬ﻞ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻘﹾﺮﹺﻫﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻣﺎ ﲡﺪﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻄﻒ ﻭﺍﻟﻈﺮﻑ ﺇﺫ ﺃﻧﺖ ﻣﺮﺭﺕ ﲟﻮﺿﻊ ﺍﳊﺬﻑ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﰒﹼ ﻗﻠﺒﺖ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﲡﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻄﻔﺖ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﲢﺲ‪ ‬ﺑﻪ‪ ،‬ﰒﹼ ﺗﻜﻠﹼﻒ ﺃﻥ ﺗﺮﺩ‪ ‬ﻣﺎ ﺣﺬﻑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﲣﺮﺟﻪ ﺇﱃ ﻟﻔﻈﻚ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻗﻌﻪ ﰲ‬
‫ﲰﻌﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻚ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺖ‪ ‬ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺭﺏ‪ ‬ﺣﺬﻑ ﻫﻮ ﻗﻼﺩﺓ ﺍﳉﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺪ"‪ ،6‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳊﺬﻑ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﻧﺺ ﺗﱪﺯ ﺣﺠﺎﺟﻴﺘﻪ ﻭﲨﺎﻟﻴﺘﻪ‬

‫‪ -1‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﺹ‪.234‬‬

‫‪ –2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.234‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.234‬‬
‫‪ _ 4‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.173‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.173‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.125‬‬
‫‪320‬‬
‫ﰲ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﳝﻸ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﺑﺎﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ‪ ،1‬ﻭﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺬﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺱ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﲟﻀﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ‬
‫ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻴﺔ؛ ﺃﻱ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺸﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ‬
‫ﺗﻔﻬﻢ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﳌﻀﻤﺮﺍﺕ ﻭﲪﻮﻟﺘﻬﺎ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﺇﻟﹼﺎ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﱯ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺣﻮﻝ ﺍﳊﺬﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﻭﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪.‬‬
‫‪ _1‬ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻳﺸﻴﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻳﻘﻮﻝﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪":‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﹼﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ؛ ﻳﺒﺪﺅﻭﻥ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻥ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﻔﻮﻥ ﻛﻼﻣﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﺃﺗﻮﺍ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﲞﱪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺒﺘﺪﺃ"‪ ،3‬ﻓﻤﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ‪-‬ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪-‬ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﱵ ﳝﺮ‪ ‬ﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺫﻛﺮﻯ ﻣﺆﳌﺔ ﻓﻴﺴﺘﺮﺳﻞ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺣﱴ ﺗﻀﻴﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﺴﺘﺄﻧﻒ ﻛﻼﻣﺎ ﺁﺧﺮ )ﺟﺪﻳﺪ(ﻳﺘﻌﻠﻞ ﺑﻪ‬
‫ﻭﻳﻮﺍﺳﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧ‪‬ﻪ ﻗﺼﺪ ‪‬ﺬﺍ ﺍﳊﺬﻑ ﲡﺎﻭﺯ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺍﳌﺆﳌﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻪ‬
‫ﳊﺪﻳﺚ ﺟﺪﻳﺪ ﻳﺪﺍﻭﻱ ﺟﺮﺍﺣﻪ‪.4‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳊﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻗﻮﻝ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪:5‬ﺍﻋ‪‬ﺘ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗﹶﻠﹾﺒ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﻰ ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺋ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪*** ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺎﺝ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺀَﻙ‪ ‬ﺍﳌﻜﹾﻨ‪‬ﻮﻧ‪‬ﺔﹶ ﺍﻟﻄﱠﻠﹶﻞﹸ‪.‬‬
‫ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻊ‪ ‬ﻗﹶﻮﺍﺀُ ﺃﹶﺫﹶﺍﻉ‪ ‬ﺍﳌﹸـﻌ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﺑﹺﻪ‪*** ‬ﻭﻛﹸﻞﹼ ﺣ‪‬ﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻥ‪ ‬ﺳ‪‬ﺎﺭﹴ ﻣ‪‬ﺎﺅ‪‬ﻩ ﺧ‪‬ﻀ‪‬ﻞﹸ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸ‪‬ﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ "ﺭﺑﻊ" ﻫﻮ ﺧﱪ ﳌﺒﺘﺪﺇ ﳏﺬﻭﻑ ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ "ﻫﻮ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ"؛ﺃﻱ "ﻫﻮ ﺭﺑﻊ ﻗﻮﺍﺀ"‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﳏﻤﻮﻝ ‪-‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺳﺮ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺬﻑ ﺃﻥﹼ‬

‫‪ -1‬ﻋﺒﺎﺱ ﺣﺸﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻮﺍﻋﺜﻪ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﺃﲝﺎﺙ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺴﻜﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻉ‪ ،2013 ،9‬ﺹ‪.281‬‬
‫‪_2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ ﺣﺎﻣﺪﺓ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻁ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﻌﻤﺮﻱ‪ ،2013 _2012 ،‬ﺹ ‪.135‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.123‬‬
‫‪ _4‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.174‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.121‬‬
‫‪321‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻣﺮ‪‬ﺕ ﲞﻴﺎﻟﻪ ﺫﻛﺮﻳﺎﺕ ﺍﻷﻃﻼﻝ‪ ،‬ﺛﺎﺭﺕ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺃﺣﺎﺳﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻄﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﹼﰒ‬
‫ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﻛﻼﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ ﺑﺚ ﻓﻴﻪ ﺁﻫﺎﺗﻪ ﻭﺣﺴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺎﺭ ﻭﺍﻷﻃﻼﻝ ﺍﻟﱵ‬
‫ﻃﻤﺴﺖ ﻣﻌﺎﳌﻬﺎ ﺍﻷﻣﻄﺎﺭ ﻓﻬﻴ‪‬ﺠﺖ ﺃﺷﻮﺍﻗﻪ‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺭﺑﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫ﻫ‪‬ﻞﹾ ﺗ‪‬ﻌ‪‬ﺮﹺﻑ‪ ‬ﺍﻟﻴ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪ّ‬ﺍﺭﹺ ﻭ‪‬ﺍﻟﻄﹶّﻼﹶﻻﹶ *** ﻛﹶﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺮﻓﺖ‪ ‬ﺑﹺﺠ‪‬ﻔﹾﻦﹺ ﺍﻟﺼ‪‬ﻘﹶﻴﻞﹺ ﺍﳋ‪‬ﻠﻼﹶ‬
‫ﺩﺍﺭ‪ ‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﺮ‪‬ﻭ‪‬ﺓﹶ ﺇﺫﹾ ﺃﹶﻫ‪‬ﻠ‪‬ﻲ ﻭ َﺃﹶﻫ‪‬ــﻠﹸﻬ‪‬ﻢ‪ *** ‬ﺑﹺﺎﻟﻜﹶــﺎﻧﹺﺴِﻴ‪‬ﺔ‪ ‬ﻧ‪ ‬ﺮﻋ‪‬ﻰ ﺍﻟﻠﹶّـﻬ‪‬ﻮ‪ ‬ﻭﺍﻟﻐ‪‬ﺰ‪‬ﻟﹶﺎ‬
‫ﻧﻠﺤﻆ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺪﻳﺎﺭ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺮﺯ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﺟﻠﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ )ﻫﻲ(؛ ﺃﻱ ﻫﻲ ﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺴﺪ ﺣﺴﺮﺗﻪ ﻭﺃﳌﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻌﻠﹼﻘﻪ ﺷﺪﻳﺪﺍ ﺑﺪ‪‬ﻳﺎﺭ ﳏﺒﻮﺑﺘﻪ ﺇﱃ ﺩﺭﺟﺔ ﺿﺎﻗﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﱂ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ‪ ،‬ﻗﻄﻊ‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ﰒﹼ ﺍﺳﺘﺄﻧﻒ ﻛﻼﻣﺎ ﺟﺪﻳﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺿ‪‬ﺢ ﻓﻴﻪ ﺳﺒﺐ ﺗﻌﻠﹼﻘﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺎﺭ‪.2‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﺮﻛﹼﺰ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﺍﳌﻮﻗﻒ )ﺍﻷﻃﻼﻝ(‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻛﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﳊﺬﻑ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻳﺎﺭ‪،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﳍﻢ ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻝ"‪ ،3‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﻟﺬﻛﺮﻯ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺃﺛﺮﺍ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺍﶈﺒ‪‬ﲔ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺜﲑ ﻓﻴﻬﻢ ﻛﻮﺍﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻓﺘﺪﻓﻌﻬﻢ ﺇﱃ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻣﺆﺛﺮﺓ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﲜﻌﻠﻪ ﻳﻌﺎﻳﺶ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﻮﺭﻳﺔ‪.4‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺬﻑ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻐﺰﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻃﻼﻝ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺘﻐﺰﻝ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺇﱃ ﻛﻼﻡ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺪﻟﻴﻼ ﻭﺗﺄﺛﲑﺍ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻮﺭﺩ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪":‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻭﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﺜﲑﺍﺕ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺰ‪ ‬ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺰﺍﺣﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳋﻮﺍﻃﺮ ﻭﺍﻷﻃﻴﺎﻑ ﻭﺍﻷﺣﻼﻑ ﺍﻟﱵ ﺑﺪﺩ‪‬ﺎ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﰲ ﻃﻐﻴﺎﻥ ﻗﺎﺱ ﻋﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻮﻗﻒ ﳑﺘﻠﺊ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻻﻣﺘﻼﺀ‪،‬ﻣﺘﻮﺗ‪‬ﺮ ﺍﳊﺲ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﻮﺗ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﳊﺎﻝ ﺗﺪﻋﻮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ‬

‫‪ _1‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.176‬‬
‫‪_2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.178‬‬
‫‪_3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺹ‪.122‬‬
‫‪_4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪ ،179_178‬ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺑﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2006 ،1‬ﺹ‪.18‬‬
‫‪322‬‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﺮﻛﹼﺰﺓ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﺃﺷﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮ‪‬ﻱ ﻫﺬﺍ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺟﻌﺖ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺬﻑ‪ ،‬ﲡﺪﻫﺎ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻫﻮ ﺃﻣﺲ‪ ‬ﺑﻘﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﳜﺼﺺ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ‪ ،‬ﻭﳛﺪ‪‬ﺩﻫﺎ ﰲ ﺩﺍﺭ ﻣﺮﻭﺓ ‪ ...‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﺗﻼﺑﺴﻪ ﺃﺣﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﻭﺗﻄﻮﻑ ﺑﻪ ﺃﻋﺬﺏ ﺍﻷﻃﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻮﻗﻒ ﻳﻌﻈﹼﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ"‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳌﺸﺤﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻝ؛ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺘ‪‬ﺴﻊ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻟﺬﻛﺮ ﻛﻞﹼ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺪﻝ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺪﺭﻛﺎ‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺜﲑ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ -‬ﺑﺬﻛﺮ ﺍﳊﺒﻴﺒﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻠﹼﻮﻋﺔ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻮﻕ‪.2‬‬
‫ﻭﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﳊﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﻳﱪﺯﻓﻴﻪ ﺍﳌﻠﻤﺢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺼﻬﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﳑﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺿﻤﻦ ﲢﻠﻴﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪:3‬‬
‫‪ -‬ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﺑﻐﺮﺽ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫"ﻏﻼﻡ ﺭﻣﺎﻩ ﺍﷲ ﺑﺎﳋﲑ؛ ﺃﻱ "ﻫﻮ ﻏﻼﻡ" ﰲ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ -‬ﲢﺮﻳﻚ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﺳﻢ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﺆﺛﺮﺓ‪ ،‬ﲢﺮﻙ ﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻭﺗﻌﺎﻃﻔﻪ ﻣﻊ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻄﺎﺡ‪:4‬‬

‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻱ ﺍﳊﹸﺐ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒ‪‬ﻐ‪‬ﻀ‪‬ﺎ *** ﻭ‪‬ﺗ‪‬ﻈﹾﻬﹺﺮ‪ ‬ﺍﻹِﺑ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻡ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﹾﺼ‪‬ﺎ‬

‫ﺩ‪‬ﺭ‪‬ﺓﹲ ﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﺼ‪‬ﻔﹶﺘ‪‬ﻨﹺﻲ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﳍﹶﻮﻯ *** ﻭ‪‬ﻻﹶ ﺭ‪‬ﲪ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﳉﹶﺴ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﳌﹸﻨ‪‬ﻀ‪‬ﻰ‬
‫ﻏﹶﻀ‪‬ﺒ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﻟﹶﺎ ﻭ‪ ‬ﺍﻟﻠﹶّﻪ ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶﻫ‪‬ﻠﹶﻬ‪‬ﺎ ***ﻟﹶﺎ ﺃﹶﻃﹾﻌ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﺎﺭﹺﺩ‪ ‬ﺃﻭ ﺗ‪‬ﺮ‪‬ﺿ‪‬ﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ "ﻏﻀﱮ" ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ "ﻫﻲ ﻏﻀﱮ" ﻟﻴﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﻠﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻈﻴﻢ‬
‫ﺷﻜﻮﺍﻩ ﻓﻤﺤﺒﻮﺑﺘﻪ ﻏﺎﺿﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻛﺎﻥ ﺣﺬﻓﻪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺇ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺪﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ)ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ(‬

‫‪ _1‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2006 ،7‬ﺹ ‪.164‬‬
‫‪ _ 2‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ‪.137‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.123‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.135‬‬
‫‪323‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻳﺘﻌﺎﻃﻒ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،1‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﻣﻌﻠﹼﻘﺎ‪ ":‬ﻳﻘﻮﻝ ﰲ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﳛﺒ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻰ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻮﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬ﻏﻀﱮ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ‪ :‬ﻫﻲ ﻏﻀﱮ ﺃﻭ ﻏﻀﱮ ﻫﻲ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﻔﺎﺩﻯ‬
‫ﻣﻦ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﶈﺬﻭﻑ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﺗﺄﻧﺲ ﺇﱃ ﺇﺿﻤﺎﺭﻩ؟ ﻭﺗﺮﻯ ﺍﳌﻼﺣﺔ ﻛﻴﻒ ﺗﺬﻫﺐ ﺇﻥ ﺃﻧﺖ‬
‫ﺭﻣﺖ ﺍﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ؟"‪ ،2‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﺮﻛﺰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴ‪‬ﻴﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺍﶈﺎﺟﺞ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻃﺮﻓﺎ ﳏﻮﺭﻳﺎ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻪ ﻣﻦ ﺻﻴﺎﻏﺎﺕ ﻭﺗﺮﺍﻛﻴﺐ‬
‫ﺗﺜﲑ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﺘﻌﻄﻲ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺑﻌﺪﺍ ﻓﻨﻴﺎ ﻭﲨﺎﻟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﻣﻨﻔﺬﺍ ﻹﺑﺮﺍﺯ ﻃﺮﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪.3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺴﻲ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﻣﺜﻞ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺍﳊﺰﻥ‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳌﻮﻗﻒ؛ ﺃﻱ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﻐﺰﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍ‪‬ﺧﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳊﺬﻑ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﳓﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،4‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ‪،‬ﻟﻴﻜﺸﻒ‬
‫ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺇﺩﺭﺍﻛﺎ ﻋﻤﻴﻘﺎ ﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻭﲢﺼﻴﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻠﺠﺄ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺬﻑ ﻗﺼﺪ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻣﺸﺎﻋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﲢﺮﻳﻚ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻼﻧﺘﺎﻥ‪" :‬ﳛﺘﺞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﻟﻌﻮﺍﻃﻔﻬﻢ ﻓﻴﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﺣﺠﺠﺎ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﻪ"‪.5‬‬

‫‪ _1‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.186‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.126‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.136‬ﻳﻘﻮﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮ ﺩ ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺃﺳﺎﺱ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﰒ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻓﺎﻋﻞ ﰲ ﺗﻠﻘﻴﻪ‬
‫)ﺍﳋﻄﺎﺏ(‪ ،‬ﻓﺎﻳﺰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻋﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪ ،2004‬ﺹ ‪.100_99‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪ .136‬ﻭ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪.134‬‬
‫‪_5 Ch.Plantin,Arguing emotions, P2‬‬
‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﻠﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺩﻳﺴﻤﱪ‪ ،2011 ،‬ﻉ‪ ،2‬ﻡ ‪ ،40‬ﺹ‪.263‬‬
‫‪324‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻭﺃﺑﺎﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﺰﺍﻳﺎﻩ ﻭﻟﻄﺎﺋﻔﻪ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﻭﺇﺫ ﻗﺪ ﺑﺪﺃﻧﺎ ﰲ ﺍﳊﺬﻑ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﺬﻑ ﺍﺳﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﲟﺎ‬‫ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺇﻻﹼ ﺍﲰﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻲ ﺃﺗﺒﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺇﺫﺍ ﺣﺬﻑ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣ ‪‬‬
‫‪1‬‬
‫ﳓﻦ ﺑﻪ ﺃﺧﺺ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻛﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻭﻧﻖ ﺃﻋﺠﺐ ﻭﺃﻇﻬﺮ"‬
‫ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﻣﺰﺍﻳﺎ ﻭﻧﻜﺎﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲟﻘﺎﺻﺪ ﻭﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﲣﺘﻠﻒ ﰲ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﳌﺘﻌﺪ‪‬ﻳﺔ؛ ﻓﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭ‪‬ﺎ ﺗﺎﺭﺓ ﻭﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﺘﺼﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺍﺷﺘﻘﹼﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﻔﺎﻋﻠﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺮ‪‬ﺿﻮﺍ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﳌﻔﻌﻮﻟﲔ"‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻣﺜﹼﻞ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻉ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻚ ﻗﺼﺪﺕ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻄﺎﺋﻪ؟ ﺃﻭ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻏﺮﺿﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺑﻴﺎﻥ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﺗﻨﺎﻭﻟﻪ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ ﻻ ﺍﻹﻋﻄﺎﺀ ﻓﻴﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﻛﻼﻣﻚ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺇﻋﻄﺎﺀ‬
‫ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ‪،‬ﻓﺎﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺃﺻﻞ ﻛﺒﲑ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻊ"‪ ،3‬ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫"ﻫﻮ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﺪﻧﺎﻧﲑ" ﻧﻠﺤﻆ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﻟﺼ‪‬ﻔﺔ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻭﺟﻨﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪" :‬ﻫﻮ ﻳﻌﻄﻲ" ﲝﺬﻑ‬
‫ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻛﺎﻥ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﺩﻭﻥ ﺣﺼﺮﻩ ﰲ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ 4‬ﻭﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ "ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻓﻌﻼ ﻛﻼﻣﻴﺎ ﺣﺎﻣﻼ ﳊﺠ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﳓﻮ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ"‪.5‬‬
‫ﰒ ﺫﻛﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻗﺼﺪﺍ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﲔ‪:6‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.127‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.127‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪128 ،‬‬
‫‪ _ 4‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪ .135‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬‬
‫ﺹ‪.128_127‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ :‬ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥﹼ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺿﺮﺏ ﺯﻳﺪ‪،‬ﻛﺎﻥ ﻏﺮﺽ ﺍﳌ ﺘﻜﻠﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ؛ ﺃﻱ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺿﺮﺏ ﺯﻳﺪ ﻋﻤﺮﺍ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻮﻋﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ ،‬ﺹ‪.127‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.128‬‬
‫‪ _ 6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪ ،128‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺸﲑ‪ ،‬ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.97‬‬

‫‪325‬‬
 ‫_ﺟﻠﻲ‪ ‬ﻻﺻﻨﻌﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﳍﻢ‪ :‬ﺃﺻﻐﻴﺖ ﺇﻟﻴﻪ؛ ﺃﻱ ﺃﺫﱐ‪.‬‬
‫_ ﺧﻔﻲ‪ ‬ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻭﳛﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﺷ‪‬ﺠ‪‬ﻮ‪ ‬ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻏﻴﻆﹸ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻩ‪ *** ‬ﺃﹶﻥﹾ ﻳﺮ‪‬ﻯ ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻉﹺ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﺒﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻭﺍﻉ"‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﺒﺼﺮ ﳏﺎﺳﻨﻪ‬
‫ﻭﻳﺴﻤﻊ ﻭﺍﻉ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﺩﻓﻊ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻋﻦ ﻭﳘﻪ ﻟﻐﺮﺽ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻥﹼ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﰲ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﺼﺮ ﻳﺮﻯ ﺑﻪ ﻳﺪﺭﻙ ﻫﺬﻩ ﺍﶈﺎﺳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻪ ﺃﺫﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺴﻤﻊ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﻭﺳﻴﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻣﺪﺡ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﳋﻠﻴﻔﺔ ﺍﳌﺴﺘﻌﲔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻓﺴﻪ‪ ،2‬ﻭﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺩ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﶈﺎﺳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﺼﺮ ﻭﻳﻌﻴﻬﺎ ﲰﻊ؛ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺍﳌﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪،‬ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﺯﻋﻪ‬
‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﺎ"‪.3‬‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ )ﺍﳌﺪﺡ(؛ ﻟﻴﻮﺿ‪‬ﺢ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﻤﺎ ﻏﺮﺽ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﺑﺎﳌﺴﺘﻌﲔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺿﺎﻑ ﺇﱃ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﻌﺒﲑﻳﺔ ﺃﻛﺴﺒﺖ ﺍﳌﺪﺡ ﻗﻮﺓ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﶈﺎﺳﻦ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﻷﺧﺒﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻗﺼﺮ ﻭﺇﻓﺮﺍﺩ ﶈﺎﺳﻨﻪ ﺑﺎﻟﺮﺅﻳﺔ‬
‫ﻭﻷﺧﺒﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻉ ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺜﲑ ﺷﺠﻮ ﺣﺴﺎﺩﻩ ﻭﻏﻴﻈﻬﻢ‪.4‬‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.128‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .129‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.202‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.129‬‬
‫‪ _ 4‬ﺗﻜﻤﻦ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺰﻳﺔ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺩﳋﻮﺵ ﺟﺎﺭ‬
‫ﺍﷲ ﺣﺴﲔ ﺩﺯﻩ ﻳﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺩﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬‬
‫ﻁ ‪ ،2008 ،1‬ﺹ‪ .152‬ﻭ‪:‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪ .203‬ﻭ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺹ ‪.344‬‬
‫‪326‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ‪ -‬ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬ﺃﳘﻴﺔ ﺭﺑﻂ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﲟﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻧﺘﺞ ﻭﺃﳒﺰ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺪﺡ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﲟﻌﲎ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﺸﻔﲑ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﻓﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻔﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﺸﺪ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ )ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ( ﻷﺟﻞ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﳌﻀﻤﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﺣﺠ‪‬ﺔ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻓﻜﺮ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻀﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻠﻤﻴﺤﺎ‪،1‬ﺇﺫ "ﰲ ﺃﺣﻴﺎﻥ ﻛﺜﲑﺓ ﻻ ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﺼﺮﳛﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﲏ ﲪﻞ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺃﻣﻮﺭ ﰎﹼ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﻣﻮﺭ‬
‫ﻏﻴﺒﻴﺔ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﺘﻀﻤ‪‬ﻨﺔ ﰲ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﳌﺼﺮ‪‬ﺡ ‪‬ﺎ"‪ ،2‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﻄﹼﺎﺑﻊ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﳊﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺩﻓﻊ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﰲ ﺍﶈﺬﻭﻑ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﲢﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ‪.3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻗﺮﻥ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪ -‬ﺿﻤﻦ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﺸﻮﺍﻫﺪﻩ‪ -‬ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺪﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﱪﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑﻱ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻣﻨﺸﺊ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﻧﻘﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺍﳊﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ ﺇﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻗﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻘﺼﺪﻳﺔ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﹼﻄﺎﺋﻒ ﲢﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻧﻮﺭﺩ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:4‬‬
‫‪" ‬ﺇﻥﹼ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻔﻌﻮﻝ ﳐﺼﻮﺹ ﻣﻨﺴﻲ‪ ‬ﳐﻔﻲ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺇﻳﻬﺎﻡ‪ ،‬ﺃ ﹼﻥ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻘﺼﺪ‪ ‬ﺇﱃ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺩﻭﻥ ﺗﻌﺮ‪‬ﺽ ﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺷﺮﻳﻔﺎ"‪ 5‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ "ﺃﻥ ﻳﺮﻯ ﻣﺒﺼﺮ"‪.‬‬
‫‪ ‬ﰲ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻭﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ"ﻧﻄﻘ ‪‬‬
‫ﺖ‬

‫‪ _ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.139_138‬‬
‫‪ _ 2‬ﺫﻫﺒﻴﺔ ﲪﻮ ﺍﳊﺎﺝ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﻭﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪،2005 ،1‬‬
‫ﺹ‪.122‬‬
‫‪ _ 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺹ‪.160‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 128‬ﺇﱃ ﺹ ‪ ،140‬ﻭ‪ :‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ‪.200‬‬
‫‪ _5‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.200‬‬
‫‪327‬‬
 ‫ﻭ‪‬ﻟﹶﻜ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺡ ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‪ّ‬ﺕ"‪ ،‬ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﰲ )ﺃﺟﺮ‪‬ﺕ( ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻹﺟﺮﺍﺭ ﻟﻠﺮﻣﺎﺡ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻟﻠﻤﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﺗﺼﺒﺢ ﻣﻊ ﺍﳊﺬﻑ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻟﻜﻞﹼ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﳑﺎﺛﻞ‪ ،‬ﻓﺘﻀﻴﻒ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻤﻮﻝ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﻪ ﻭﺍﺟﺐ ﺍﳊﺼﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺴﻠﹼﻤﺔ ﻭﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺩﻓﻊ ﺗﻮﻫ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﻤﻴﻢ ﰲ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻘﺼﺮﻩ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻩ ﻣﻊ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‪.1‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻫﻲ ﺫﺍﺕ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺄﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ )ﺍﳊﺬﻑ(‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﺇﺿﺎﻓﻴﺔ ﲤﻜﹼﻨﻪ )ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ( ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺟﻮ ﺧﻄﺎﰊ ﻣﺆﺛﹼﺮ ﻭﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﺃﺣﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳛﻘﹼﻖ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺍﻧﺴﺠﺎﻣﻪ‪ ،2‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥ ﺍﳊﺬﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻣﻘﺼﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺇﻧﺸﺎﺀ ﻣﻌﺎﱐ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﳊﺬﻑ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺎﻹﺿﻤﺎﺭ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲢﺪﺙ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﺷﺮﻳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﻛﻦ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﻛﺮ ﰲ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،3‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﺎﺭﺣﺎ‬
‫ﻭﻣﻮﺿ‪‬ﺤﺎ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ‪" :‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺃﻛﺮﻣﲏ ﻭﺃﻛﺮﻣﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﺭﺩﺕ‪ :‬ﺃﻛﺮﻣﲏ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻣﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﻛﺖ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﺑﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ"‪ .4‬ﰒﹼ ﺫﻛﺮ ﺃﻥﹼ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﺟﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺩﻗﻴﻖ ﺍﻟﺼ‪‬ﻨﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﳒﺪﻩ ﺇﻟﹼﺎ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ‪5‬؛ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻛﻔﺎﺀﺗﲔ؛ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﱪﺯ ﰲ ﺍﻣﺘﻼﻛﻪ ﻟﻨﺎﺻﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺎﺀﺓ ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﲤﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻚ‪ ‬ﺷﻔﺮﺍﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.6‬‬

‫‪ _1‬ﻗﺪ ﻣﺜﹼﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﺑﺸﻮﺍﻫﺪ ﺷﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﺭﺩﺕ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫﺓﺩﳋﻮﺵ ﺷﺮﺣﺎ ﻭﲢﻠﻴﻼ ﻣﻔﺼﻼ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 145‬ﺇﱃ ﺹ ‪ .171‬ﻭﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 128‬ﺇﱃ ﺹ ‪.140‬‬
‫‪ _2‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.140‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.133‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.133‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.133‬‬
‫‪ _6‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.140‬‬
‫‪328‬‬
 ‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻧﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﻗﻠﻴﻠﻪ‪:7‬‬
‫ﻟﹶﻮ‪ ‬ﺷ‪‬ﺌﹾﺖ‪ ‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﺗﻔﹾﺴﺪ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺔﹶ ﺣ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻢﹴ *** ﻛﹶـﺮﻣ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟـَﻢ‪ ‬ﺗ‪‬ﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻡ‪ ‬ﻣ‪‬ﺂﺛ‪‬ﺮ‪ ‬ﺧ‪‬ﺎﻟ‪‬ﺪ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺍﳌﺴﺒﻮﻕ ﺑـ)ﻟﻮ(‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﲰﺎﺣﺔ ﺣﺎﰎ ﱂ ﺗﻔﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻹ‪‬ﺎﻡ‪1‬؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﺍﻷﺻﻞ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ‬
‫ﲰﺎﺣﺔ ﺣﺎﰎ ﱂ ﺗﻔﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﰒﹼ ﺣﺬﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺍﺳﺘﻐﻨﺎﺀ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒﹼ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺍﻩ‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﰲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻄﻖ ﺑﺎﶈﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﻟﹼﺎ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﳜﻔﻰ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﻟﻮ ﺭﺟﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺃﺻﻠﻪ ﻓﻘﻠﺖ‪:‬‬
‫ﻟﻮﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ﲰﺎﺣﺔ ﺣﺎﰎ ﱂ ﺗﻔﺴﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺻﺮﺕ ﺇﱃ ﻛﻼﻡ ﻏﺚﹼ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﳝﺠ‪‬ﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﻊ‬
‫ﻭﺗﻌﺎﻓﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ"‪.2‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻳﺴﺘﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﶈﺬﻭﻑ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﲨﺎﻟﻴ‪‬ﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺬﻑ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺘﻪ‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻗﻮﻯ ﺗﺪﻟﻴﻼ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﹼﻛﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻮ ﺫﻛﺮ ﺍﶈﺬﻭﻑ‬
‫ﻟﻔﻘﺪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻳﺔ ﻭﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻧﻠﺤﻈﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﳊﺬﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﳌﺆﻭ‪‬ﻝ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﲤﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﺰﻳﺘﻪ)ﺍﳊﺬﻑ(‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳊﺬﻑ ﳜﻀﻊ ﳌﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻏﺮﺿﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﰲ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ "ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﲟﺎ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻏﺮﺿﻪ ﻭﻣﻌﺎﻧﻴﻪ"‪.3‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻗﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﳊﺬﻑ ﺃﻭ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ؛‬
‫ﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ _ 7‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.133‬‬

‫‪ _ 1‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻹ‪‬ﺎﻡ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ )ﻟﻮ ﺷﺌﺖ(؛ ﺇﺫ ﻳﻘﻊ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﺇ‪‬ﺎﻡ ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ )ﻟﻮﺷﺌﺖ(‪ ،‬ﻟﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﱂ ﺗﻔﺴﺪ ﲰﺎﺣﺔ‬
‫ﺣﺎﰎ(‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.133‬ﻭ‪ :‬ﺩﳋﻮﺵ ‪،‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.167‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.133‬‬
‫‪ _3‬ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﲪﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻉ‪،2009 ،1‬‬
‫ﻡ‪ ،84‬ﺹ ‪.1095‬‬
‫‪329‬‬
‫‪ -‬ﲢﺮﻳﻚ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺷﺤﺬ ﺫﻫﻨﻪ؛ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬ﺫﻟﻚ‬
‫"ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﲟﺠﺮﺩ ﲰﺎﻋﻪ ﻟﻔﻌﻞ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ )ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺷﺌﺖ‪ ،(...‬ﻳﻌﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﺗﻌﻠﹼﻘﺖ ﺩﻻﻻﺗﻪ ﺑﺸﻲﺀ‬
‫‪1‬‬
‫ﳚﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ؛ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻛﻨﻬﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺗﺄﻧﺲ ﻧﻔﺴﻪ"‬
‫ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﻓﻌﻞ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻹ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﺃﺑﻌﺪ ﻟﻄﻔﺎ ﻭﻧﺒﻼ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﱂ ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﻣﺎ ﳛﺮ‪‬ﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﻗﺪ ﻋﻠﹼﻘﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺸﻴﺌﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﱂ ﺗﻔﺴﺪ ﲰﺎﺣﺔ ﺣﺎﰎ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ"‪.2‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺗﱪﺯ ﺣﺠﺎﺟﻴ‪‬ﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺬﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﻚ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺷﺤﺬ ﺫﻫﻨﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺬﻑ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﲢﺮﻳﻚ ﻛﻔﺎﺀﺗﻪ)ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ( ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﺿﻤﻦ‬
‫ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻟﺒﻌﺾ ﳕﺎﺫﺝ ﺍﳊﺬﻑ ﻭﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ ﺷﺎﺀَ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻟﹶﺠ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﳍﹸﺪﻯ﴾‪،3‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪﴿:‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ ﺷﺎﺀَ ﻟﹶﻬ‪‬ﺪﺍﻛﹸﻢ ﺃﹶﲨ‪‬ﻌﲔ‪،4﴾‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﻣﻌﻠﹼﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪" :‬ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻﻞ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺃﻥ‬
‫ﳚﻤﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﳍﺪﻯ ﳉﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭ‪ :‬ﻟﻮ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻳﻜﻢ ﺃﲨﻌﲔ ﳍﺪﺍﻛﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺃﻥ‬
‫ﳚﺎﺀ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﳏﺬﻭﻓﺎ"‪ ،5‬ﻧﻠﺤﻆ ﺃﻥﹼ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳍﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺟﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺬﻑ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ‬
‫ﺍﻹﺑﻼﻏﻲ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻭﺍﳉﻤﺎﱄ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﳚﻌﻠﻪ)ﺍﳊﺬﻑ( ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﹼﻛﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺃﻓﻴﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﺃﻭﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺑﲔ ﻭﺃﺟﻠﻰ ﰲ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻧﻚ ﻗﺪ ﺗﺮﻯ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺬﹼﻛﺮ ﺃﻓﺼﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ؟ ﻭﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻤﲑ ﺃﺣﺴﻦ ﻟﻠﺘﺼﻮﻳﺮ؟"‪.6‬‬

‫‪ _ 1‬ﺩﳋﻮﺵ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺣﺴﲔ ﺩﺯﻩ ﻳﻲ‪،‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺹ ‪.167‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪. 133‬‬
‫‪ _3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.35‬‬
‫‪ _ 4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.9‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪. 134‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺹ‪. 140‬‬
‫‪330‬‬
‫ﳚﺴﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺍﻗﺘﺮﺍﻥ ﺍﳊﺬﻑ ﺃﻭ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﲟﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻈﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺣﺬﻓﺎ ﻭﺗﻠﻤﻴﺤﺎ ﻳﺮﻭﻡ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺄﰐ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ ﺗﻮﺍﺻﻠﻪ ﻣﻊ ﳐﺎﻃﺒﻪ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﳒﺪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻳﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻭﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﻈﻢ؛ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﱃ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﱪﺯ ﻛﻔﺎﺀﺗﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﺼﺒﺢ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻻ ﺗﻘﻞ ﻋﻦ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻨﺸﺊ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻭ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳌﻘﺼﺪﻳﺔ ﻫﻲ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻗﻄﱯ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻮ‪‬ﻻﺕ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻳﺴﻌﻰ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﺗﺮﺳﻴﺨﻬﺎ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.2‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﻤﺢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻭﺇﺿﻤﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻇﻬﻮﺭﺍﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﳑﺜﻼ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﲟﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺩﻓﻊ‬
‫‪3‬‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:‬‬
‫ﻛﹶﻢ‪ ‬ﺫﹸﺩ‪‬ﺕ‪ ‬ﻋﻨ‪‬ﻲ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻣ‪‬ﻞﹺ ﺣ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺙ‪ *** ‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃﹶﻳ‪‬ـــﺎﻡﹴ ﺣ‪‬ﺰ‪‬ﺯ‪‬ﻥﹶ ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻌ‪‬ﻈﹾﻢﹺ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻫﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺣﺰﺯﻥ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻟﺪﻓﻊ ﺗﻮﻫ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﺩ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺣﺰﺯﻥ ﺍﻟﻠﹼﺤﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺣﺬﻑ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﺤﻢ؛ ﻷﻥﹼ ﰲ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﻳﻬﺎﻣﺎ ﻟﻠﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺰ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﹼﺤﻢ‪" ،4‬ﻭﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻈﻢ‬
‫ﻓﺘﺮﻙ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﹼﺤﻢ ﻟﻴﱪﺉ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻮ‪‬ﺭ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺰ‪‬‬
‫ﻣﻀﻰ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺣﱴ ﱂ ﻳﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻌﻈﻢ"‪ ،5‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻌﻠﹼﻘﺎ‪" :‬ﺍﻷﺻﻞ ﻻ‬
‫ﳏﺎﻟﺔ‪ :‬ﺣﺰﺯﻥ ﺍﻟﻠﹼﺤﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥﹼ ﰲ ﳎﻴﺌﻪ ﺑﻪ ﳏﺬﻭﻓﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲑ ﻣﺰﻳ‪‬ﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ؛ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺣﺬﻕ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺲ‬

‫‪ _ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.142‬‬
‫‪ _2‬ﺍﻫﺘﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺃﻭﻻﻩ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﻟﺪﻭﺭﻩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﱘ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.38‬‬
‫‪ _ 3‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﳝﺪﺡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺑﺎ ﺻﻘﺮ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺪﻓﻌﻪ ﺑﻼﻳﺎ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﺃﺣﺪﺍﺛﻬﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ‬
‫ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺹ‪ .139‬ﻭ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺹ ‪.355‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪،‬ﺹ ‪ ،215‬ﻭ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪،‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﺹ ‪.355‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪،2‬‬
‫‪ 2003‬ﺹ‪.110‬‬
‫‪331‬‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺇﻳﻘﺎﻋﺎ ﳝﻨﻌﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻫ‪‬ﻢ ﰲ ﺑﺪﺀ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﲑ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﻨﺼﺮﻑ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧﻪ ﻟﻮ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﺳﻮﺭﺓ ﺃﻳﺎﻡ ﺣﺰﺯﻥ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﳉﺎﺯ ﺃﻥ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻭﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳚﻲﺀ ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﱃ ﺍﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺰ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺩﻭﻥ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻪ‬
‫ﻗﻄﻊ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﳉﻠﺪ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻨﺘﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻠﺤﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺳﻘﻄﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻟﻴﱪﺉ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻠﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﻘﻊ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺼﻮ‪‬ﺭ‬
‫ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺃﻭﻝ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺰ‪ ‬ﻣﻀﻰ ﰲ ﺍﻟﻠﺤﻢ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﱂ ﻳﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻌﻈﻢ"‪ .1‬ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﳊﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ﻫﻮ ﺩﻓﻊ ﺗﻮﻫﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺪﺀﺍ ﺇﺭﺍﺩﺓ ﺷﻲﺀ ﻏﲑ ﻣﺮﺍﺩ‬
‫ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺧﻼﻑ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺣﺬﻓﻪ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ‪.2‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺣﺬﻓﻪ ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺫﻛﺮﻩ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻹﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻇﻬﺎﺭﺍ ﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ"‪ ،3‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺘﺮﻱ‪:4‬ﻗﹶﺪ‪ ‬ﻃﹶﻠﺒ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﻢ‪ ‬ﻧ‪‬ﺠﹺﺪ‪ ‬ﻟﹶﻚ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺆ‪*** ‬ﺩ‪‬ﺩ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﳌﹶﺠ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﳌﹶﻜﹶﺎﺭﹺﻡﹺ ﻣ‪‬ﺜﹾـﻠﹶﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﳒﺪ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺆﺩﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪:‬ﻗﺪ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺤﺬﻑ‬
‫ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ )ﻣﺜﻼ( ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺸ‪‬ﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺇﻳﻘﺎﻉ‬
‫"ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺜﻞ"‪ ،5‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻟﺸﺄﻥ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﳌﻌﲎ‪ :‬ﻗﺪ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻚ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﰒﹼ ﺣﺬﻑ ﻷﻥﹼ ﺫﻛﺮﻩ ﰲ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﰒﹼ ﺇﻥﹼ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻲﺀ ﺑﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳌﺰﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺮﻭﻋﺔ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪ .‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺆﺩﺩ‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻣﺜﻼ ﻓﻠﻢ ﳒﺪﻩ؛ ﱂ ﺗﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺍﻩ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻮ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻦ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻄﹼﻠﺐ ﻓﻜﺎﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻟﻴﺒﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﺑﻪ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻮ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻃﻠﺒﻨﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﺴﺆﺩﺩ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.140 _139‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺩﳋﻮﺵ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺣﺴﲔ ﺩﺯﻩ ﻳﻲ‪،‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺩﺭﺍﺳﺔ‬
‫ﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.157‬‬
‫‪ _ 3‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪ ،213‬ﻭ‪ :‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.110‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.136‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.110‬‬
‫‪332‬‬
‫ﻭﺍ‪‬ﺪ ﻭﺍﳌﻜﺎﺭﻡ ﻣﺜﻼ ﻓﻠﻢ ﳒﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻜ ﺎﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺃﻥ ﻳﻮﻗﻊ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﻔﻆ‬
‫ﺍﳌﺜﻞ ﻭﺃﻭﻗﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﺗﺒﻠﻎ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﺒﻠﻎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺮﻳﺢ ﺃﺑﺪﺍ"‪ ،1‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ )ﻣﺜﻼ(ﻟﻠﻔﻌﻞ )ﻃﻠﺒﻨﺎ(‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻠﻔﻌﻞ )ﱂ ﳒﺪ( ﺑﻘﺼﺪ ﻧﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ‬
‫ﳑﺎﺛﻞ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ ﻭﻣﺸﺎﺑﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺃﺧﻼﻗﻪ ﻭﺳﺆﺩﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺟﺮﻯ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺃﻭ ﺗﺴﻠﻴﻂ ﻧﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺍﳌﺜﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﳌﺪﻳﺢ‪.2‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻟﻠﺤﺬﻑ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﺪ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺇﱃ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻭﻗﻊ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻠﻘﹼﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﺤﺬﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻭﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪3‬؛ ﺣﻴﺚ ﺃﻭﺿﺢ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﺸﻮﺍﻫﺪﻩ ﲨﺎﻟﻴ‪‬ﺘﻪ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﳌﻘﺎﺭﻧﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺬﹼﻛﺮ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﺍﳊﺬﻑ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﲰﺎﺕ ﻓﻨﻴ‪‬ﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻳ‪‬ﺔ )ﺇﺑﻼﻏﻴﺔ(‪ ،‬ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﺮﻳﻚ ﻓﻜﺮﻩ ﻭﺫﻫﻨﻪ‪.4‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥﹼ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﺬﻑ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎ ﻭﺛﻴﻘﺎ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻛﻔﺎﺀﺓ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ)ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻟﺔ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ ﻗﺎﺩﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﺍﶈﺬﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﳌﻨﺤﻰ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﺤﺬﻑ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻷﺛﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﺍﳌﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﰐ‪ _ :5‬ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻭﻝ)ﺣﺬﻑ( ﻣﺆﺛﺮ ﻭﻓﻌﺎﻝ‪.‬‬
‫_ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮ ﻟﻮﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﺆﺛﺮ ﻭﻓﻌ‪‬ﺎﻝ؛ "ﻷﻥ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻌﻨﺼﺮ ﺍﳌﻌﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻧﻮﻋﻴﺔ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ‬
‫ﰲ ﺧﻄﺎﺏ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺇﳒﺎﺯﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﲔ ‪‬ﺎ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.137 _136‬‬

‫‪ _ 2‬ﺩﳋﻮﺵ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺣﺴﲔ ﺩﺯﻩ ﻳﻲ‪،‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺹ ‪ .165_164‬ﻭ‪ :‬ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.213‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻛﺜﲑﺍ ﺑﺎﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﳊﺬﻑ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.128‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.128‬‬
‫‪ _5‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ‪.140‬‬
‫‪333‬‬
 ‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﻮﻝ"‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳊﺬﻑ ﺁﻟﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴ‪‬ﺔ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎﺯ‪ ،‬ﺗﱪﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻹﺑﺪﺍﻋﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﹼﻢ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻈﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺩﻻﻻﺕ ﺟﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﻪ )ﺍﳊﺬﻑ( ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﻓﻮﺍﺋﺪﻩ‪.2‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳊﺬﻑ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫‪ _4_1‬ﺣﺠﺎﺟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ )ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ(‪:‬‬
‫ﲢﻤﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﺭﻛﺎﺋﺰ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﻱ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺜﺮﻱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻹﻣﺘﺎﻉ‪ ،3‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ‪" -‬ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺮﻭﺀﺓ ﰲ ﺿﻮﺀ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺪﻭ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ ﻛﻞ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﻭﺍﻟﺘﺸﺨﻴﺺ"‪.4‬‬
‫ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨﺎﻩ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﻣﻘﺎﺑﻼ ﳌﻔﻬﻮﻡ )‪ ،5(image‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻧﻘﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻄﺮﻕ ﳐﺘﻠــﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﺿﺮﺑﺎﻥ‪" :‬ﺿﺮﺏ ﺃﻧﺖ ﺗﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ‬
‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﺼﺪﺕ ﺃﻥ ﲣﱪ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﻣﺜﻼ ﺑﺎﳋﺮﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ‪...‬‬
‫ﻭﺿﺮﺏ ﺁﺧﺮ ﺃﻧﺖ ﻻ ﺗﺼﻞ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺪﻟﹼﻚ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﰒﹼ ﲡﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺩﻻﻟﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺗﺼﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻭﻣﺪﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ"‪.6‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺎﻳﺾ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،7‬ﻭﻣﻦ‬

‫‪ _ 1‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﺹ ‪.140‬‬
‫‪ _ 2‬ﺗﻨﻮﻳﻪ‪ :‬ﰲ ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻭﺍﳊﺬﻑ ﺍﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪،‬ﺣﻴﺚ ﻭﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﲡﺎﻭﺯ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﳌﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﲢﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻟﲑﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‪.‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 203‬ﺇﱃ ﺹ ‪.204‬‬
‫‪ _4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ ‪.204‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪.204 ،‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.203‬‬
‫‪ _ 7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ ‪.206‬‬
‫‪334‬‬
‫ﰒﹼ ﻗﺴ‪‬ﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺇﱃ ﺿﺮﺑﲔ؛ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺏ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﹼﺎﱐ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻭﺣﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺻﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺧﺘﺎﺭﻫﺎ )ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ -‬ﻟﺘﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳊﺴﻲ‪ ‬ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪،1‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﲤﺜﻴﻞ ﻭﻗﻴﺎﺱ ﳌﺎ ﻧﻌﻠﻤﻪ ﺑﻌﻘﻮﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺮﺍﻩ ﺑﺄﺑﺼﺎﺭﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ ﺑﲔ ﺁﺣﺎﺩ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺑﲔ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺱ ﻣﻦ ﻓﺮﺱ‪ ،‬ﲞﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺬﺍ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺍﳌﺼﻨﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺧﺎﰎ ﻣﻦ‬
‫ﺧﺎﰎ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺭ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﺭ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﰒﹼ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺒﻴﺘﲔ ﻭﺑﻴﻨﻪ ﰲ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻴﻨﻮﻧﺔ ﰲ‬
‫ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻓﺮﻗﺎ ﻋﺒ‪‬ﺮﻧﺎ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺒﻴﻨﻮﻧﺔ ﺑﺄﻥ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻠﻤﻌﲎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺻﻮﺭﺓ ﻏﲑ‬
‫ﺻﻮﺭﺗﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ"‪.2‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺍﻫﺘﻢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺪﻻﺋﻞ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻼ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﻧﺎﲡﺔ‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ؛ ﻓﻬﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺿﺮﻭﺑﻪ‪ ،3‬ﻭﺷﺮﻳﻚ ﺭﺋﻴﺲ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ "ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﻓﺮﺍﺩﺍ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﺎ"‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃ‪‬ﺎ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﲨﺎﻟﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﺣﻀﻮﺭﻫﺎ‬
‫ﺿﺮﻭﺭﻳﺎ ﰲ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ ﺍﻟﺬﻱ "ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻭﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ"‪ ،5‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ ﺣﺎﺿﺮﺓ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻟﻠﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ؛ ﺇﺫ ﺇ‪‬ﺎ ﲤﺜﹼﻞ‬
‫ﻣﻌﻴﺎﺭﺍ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻨﻴﺔ ﻭﺃﺩﺑﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫‪6‬‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺇﺫ ﳒﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻳﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺭﻭﺙ ﺃﻣﻮﺳﻲ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻘﺮﻥ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪-‬ﲟﺎ ﲢﺪﺛﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻟﺘﻌﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﺑﲔ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ )ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﻟﺒﺎﺗﻮﺱ(‪ ،7‬ﻭﺗﺆﻛﺪ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ _ 1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ ‪.207‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.369‬‬
‫‪ _ 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.200‬‬
‫‪ _4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺹ‪.208‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.369‬‬
‫‪_6‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺘﻬﺎ‪L’empire Rhétorique,P 134_1Ch.Perelman,.‬‬
‫‪ _ 7‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪.259‬‬
‫‪335‬‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﱵ "ﺗﺘﺪﺧ‪‬ﻞ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻛﻠﻴﺸﻴﻬﺎﺕ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ‬
‫ﺷﻴﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺛﺮ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﺎ ﳛﺪﺙ ﻗﻄﻴﻌﺔ ﻭﺍﺿﻄﺮﺍﺑﺎ ﻭﻣﻔﺎﺟﺄﺓ‪ ،‬ﳑﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﺢ ﳍﺎ ﺑﻘﺪﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ"‪.1‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥﹼ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺘﺮﻛﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺁﺛﺎﺭ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺗﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻭ )ﺍﻟﻨﺺ( ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﳍﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﲨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺸﻒ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺘﻬﺎ )ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ( ‪ -‬ﰲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﻝ ﻧﻮﻉ ﻧﺒﺪﺃ ﺑﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺇﱃ ﺍﳊﺲ‪ ،‬ﻭﺳﻨﻌﻤﺪ ﺇﱃ ﻛﺸﻒ ﻣﺰﺍﻳﺎﻩ‬
‫ﻭﺃﺑﻌﺎﺩﻩ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃ_ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﺋﻌﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﰲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﳑﻴﺰﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﻧﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺮﺍﺝ‬
‫ﺍﳋﻔﻲ ﺇﱃ ﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ‪" :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ﲝﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺬﺭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺳﺮ‪‬ﻫﺎ ﻭﻟﺒﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﻘﻠﺘﻬﺎ"‪ ،2‬ﻳﻮﺿﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ )ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ(‪" :‬ﺇﳊﺎﻕ ﺃﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﺎﻟﻜﺎﻑ ﺃﻭ ﳓﻮﻫﺎ"‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﳊﺎﻕ ﻣﻘﺘﺮﻥ ﺑﻐﺎﻳﺎﺕ ﺇﺑﻼﻏﻴﺔ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻪ‪ ،...‬ﻭﻫﻲ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﲟﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،4‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ّﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‬
‫ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻭ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻭﺍﺣﺪ ﰲ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ؛ﺇﺫ‬
‫ﺗﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳍﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺗﺬﻛﺮ ﺃﻭ ﲢﺬﻑ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ‪.5‬‬

‫‪ ،Ruth Amossy,Largumentation dans le discours,P187 _1‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ‪.260‬‬
‫‪ _2‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ‪ ،‬ﲢﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2002 ،1‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.167‬‬
‫‪_3‬ﺃﲪﺪ ﺍﳊﻤﻼﻭﻱ‪ ،‬ﺯﻫﺮ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪،‬ﲢﻖ ﳎﺪﻱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺹ ‪.89‬‬
‫‪ _4‬ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.177_176‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻋﻦ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.228‬‬
‫‪336‬‬
 ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﲔ ﻣﺼﻄﻠﺤﲔ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﻭﻗﻮﻉ ﺍﻟﺘﺮﺍﺩﻑ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﳘﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺒﻴﻨﺎ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﺿﻮﺣﻪ‬
‫ﻭﺧﻔﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﻣﺪﻯ ﲢﻘﻘﻪ ﰲ ﻛﻼ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻧﺘﺰﺍﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺗﺄﻭ‪‬ﻝ ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ ﻋﻘﻞ؛ ﻷﻥﹼ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩﺍ ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﰲ ﻛﻼ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﻥ ﺍﺣﺘﺎﺝ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺇﱃ ﺗﺄﻭﻝ ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ ﻓﻜﺮ‬
‫ﻓﻬﻮ ﲤﺜﻴﻞ‪1‬؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ ﺇﺫﺍ ﺷﺒ‪‬ﻪ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺿﺮﺑﲔ‪ :‬ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﻣﺮ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺗﺄﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺒﻪ‬
‫ﳏﺼ‪‬ﻼ ﺑﻀﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﻭ‪‬ﻝ ‪ ...‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺃﺧﺺ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ ﲤﺜﻴﻞ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻛﻞﹼ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﲤﺜﻴﻼ"‪.2‬‬
‫ﰒﹼ ﻳﻮﺿﺢ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ )ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﺮﺿﻪ ﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺮﺍﻩ ﳝﺜﹼﻞ‬
‫ﻟﻠﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ )ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ( ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ) :3‬ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺪﺍﺭ ﺑﺎﻟﻜﺮﺓ‪...‬ﻭﻛﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳋﺪﻭﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﻮﺭﺩ ﻭﺑﺎﻟﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ‪ ،(...‬ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻠﹼﻮﻥ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺸﺒﻪ "ﰲ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﺑﻴ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻻ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻭﺃﻱ‪ ‬ﺗﺄﻭ‪‬ﻝ ﳚﺮﻱ ﰲ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﺍﳋﺪ‪ ‬ﻟﻠﻮﺭﺩ ﰲ ﺍﳊﻤﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻫﻬﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺍﻫﺎ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ؟"‪.4‬‬
‫ﻓﻮﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻟﻪ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﰲ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺗﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺧﻔﻴﺎ‪ ،‬ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭ‪‬ﻝ ﻭﺻﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﳝﺜﹼﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ"‪ ،5‬ﺇﺫ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﺸﻤﺲ ﰲ ﺍﻟﻈﻬﻮﺭ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﺮﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭ‪‬ﻝ‪ ،6‬ﺑﺄﻥ‬
‫ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﻘﺘﺮﻥ ﺑﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺣﺠﺎﺏ ﻭﳓﻮﻩ ﳛﻮﻝ ﺑﲔ ﺍﻟﻌﲔ ﻭﺭﺅﻳﺘﻬﺎ‪،‬‬

‫‪ _ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 58‬ﺇﱃ ﺹ‪ ،62‬ﻭ‪ :‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺹ‪.153‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 58‬ﺇﱃ ﺹ‪.62‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.58‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.60‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.60‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.60‬‬
‫‪337‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻇﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺭﻙ‬
‫ﺠﺔ ﻇﺎﻫﺮﺓ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ )ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ( ﻧﻈﲑ ﻟﻠﺤﺠﺎﺏ ﰲ ﺍﳌﺎﺩﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺣ ‪‬‬
‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻣﻘﺮ‪‬ﺭﺓ ﻭﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﻛﻼ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﺪﺭﻛﺔ ﺑﺎﳊﺲ ﺇﺫﺍ ﺍﺭﺗﻔﻊ ﺍﳊﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻣﺪﺭﻛﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺭﺗﻔﻌﺖ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻝ ﻭﺻﺮﻑ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ .1‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻭﺧﻔﺎﺋﻪ؛ ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺧﺼ‪‬ﺺ‬
‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﺼﻼ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ )ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ(‪.2‬‬
‫ﺳﻌﻰ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺇﱃ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ‬
‫ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺷﻌﺮﻳﺔ ﺗﻮﺿ‪‬ﺢ ﺫﻟﻚ‪ ،3‬ﻭﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻋﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺣﺠﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫‪ _1‬ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺧﺺ‪ ‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﲝﺪﻳﺚ ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ‪ ،‬ﺗﻄﺮﻕ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﻣﻮﺍﻗﻌﻪ ﻭﻣﻮﺍﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺎﺋﺼﻪ‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﻣﺰﺍﻳﺎﻩ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺻﺒﻐﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﲨﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﳑﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺮﺯﺕ ﻫﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﰲ ﻣﻌﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺗﻪ‬
‫ﻛﺴﺎﻫﺎ ﺃ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺴﺒﻬﺎ ﻣﻨﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻊ ﻣﻦ ﺃﻗﺪﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺷﺐ ﻣﻦ ﻧﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺿﺎﻋﻒ ﻗﻮﺍﻫﺎ ﰲ ﲢﺮﻳﻚ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﺠﺎﺟﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﺃﻧﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ‬
‫ﺃ‪‬ﺮ"‪.5‬‬
‫ﻳﺘﻀ‪‬ﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ "ﺫﺍﺕ ﺗﺄﺛﲑﺍﺕ ﰲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺕ ﻋﺪ‪‬ﺓ؛‬
‫ﻓﻬﻮ ﺧﻄﺎﺏ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮﻳﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳ‪‬ﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻷﻧ‪‬ﻪ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺇﺣﻀﺎﺭ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﳌﺪ‪‬ﻋﻰ ﻟﻴﺸﺎﻫﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ"‪ ،6‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ‬

‫‪_1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،60‬ﻭ‪ :‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.160‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.62‬‬
‫‪ _ 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 62‬ﺇﱃ ﺹ ‪.69‬‬
‫‪ _ 4‬ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻘﺪﻩ "ﰲ ﻣﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ"‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ 76‬ﺇﱃ ﺹ ‪.78‬‬
‫‪ _6‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.67‬‬
‫‪338‬‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺄﻧﺖ ﺇﺫﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻭﻏﲑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻏﲑ ﳑﺜﻞ‪ ،‬ﰒﹼ‬
‫ﻣﺜﻠﻪ ﻛﻤﻦ ﳜﱪ ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺣﺠﺎﺏ‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﺎﻫـﻮ ﺫﺍ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺑﺼﺮﻩ ﲡﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺻﻔﺖ"‪ ،1‬ﻭﳍﺬﺍ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺣﺠ‪‬ﺔ؛ ﻭﻫﻲ "ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺣﺎﻟﺘﲔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﻳﺮﺍﺩ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ‪‬ﺎﻳﺔ ﳑﺎﺛﻠﺘﻬﺎ"‪ ،2‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳـﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻻ ﻳﺴﻮﻗﻪ "ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻛﺤﺠ‪‬ﺔ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ‪ ،‬ﺑﻐﻴﺔ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻓﻴﻪ"‪ ،3‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﻬﻮ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻛﺸﻒ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻹﻣﺘﺎﻉ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺃﻥﹼ ﺃﻧﺲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﲣﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻔﻲ ﺇﱃ ﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺗﻴﻬﺎ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻣﻜﲏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺮﺩ‪‬ﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺇﻳﺎﻩ ﺇﱃ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ ﻫﻲ ﺑﺸﺄﻧﻪ ﺃﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺛﻘﺘﻬﺎ ﺑﻪ ﰲ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺃﺣﻜﻢ"‪ ،4‬ﻭﻣﺮﺩ‪ ‬ﺃﻧﺲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ‪ ،‬ﺃﻱ ﺳﺮ ﲨﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺘﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‪:‬‬
‫ﺃ_ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ )ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ(‪:‬‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺗﺴﺎﻕ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬
‫ﰲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ ﳛﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻚ ﻭﺍﻟﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،5‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﺴﻨﺪ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺃﻣﺮﺍ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻭﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺇﻣﻜﺎﻧﻪ ﻭﻭﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻳﺄﰐ ﲟﻤﺎﺛﻞ ﻟﻪ ﻭﻣﺸﺒﻪ ﺑﻪ؛ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺻﺤ‪‬ﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮ‪‬ﺭﻩ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪:6‬‬
‫ﻓﹶﺈﹺﻥ ﺗ‪‬ﻔﹸﻖ ﺍﻷَﻧ‪‬ﺎﻡ ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ *** ﻓﹶﺈﹺﻥﱠ ﺍﳌ‪‬ﺴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾ‪ ‬ﺩ‪‬ﻡﹺ ﺍﻟﻐ‪‬ﺰ‪‬ﺍﻝ‬
‫ﰒﹼ ﻳﻌﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻓﺎﻕ ﺍﻷﻧﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﺎ‪‬ﻢ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﺑﻄﻞ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﺸﺎ‪‬ﺔ ﻭﻣﻘﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎﺭ ﻛﺄﻧ‪‬ﻪ ﺃﺻﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺟﻨﺲ ﺑﺮﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻳﺘﻨﺎﻫﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﳉﻨﺲ ﰲ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺼﲑ ﻛﺄﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﳉﻨﺲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﺪ‪‬ﻋﻲ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺼﺤﺢ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﰲ ﺟﻮﺍﺯ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﱃ ﺃﻥ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬

‫‪ _ 2‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.82‬‬
‫‪ _ 3‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.66‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 85‬‬
‫‪ _ 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .88‬ﻭ‪ :‬ﻣﺼﻄﻔﺎﻭﻱ ﺟﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪،‬‬
‫ﳎﻠﺔ ﺟﺬﻭﺭ‪ ،‬ﳏﻜﻤﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ‪ -‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ،2013 ،‬ﻉ‪،34‬‬
‫ﺹ‪.301‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬
‫‪339‬‬
‫ﳚﻲﺀ ﺇﱃ ﻭﺟﻮﺩﻩ ﰲ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳌﺴﻚ ﺑﻌﺾ ﺩﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﻟﺪﻋﻮﺍﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺑﺎﻥ ﳌﺎ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﻩ ﺃﺻﻼ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ"‪ ،1‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ "ﻳﻨﻔﻲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺐ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺠﻢ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻜﻢ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ"‪ ،2‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﳛﺼﻞ ﺃﻧﺲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ؛ ﻷﻥﹼ‬
‫ﺍﳌﺘﻨﱯ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺗﻔﻮ‪‬ﻕ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ -‬ﺃﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﰒﹼ ﺃﺯﺍﻝ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﺸﻄﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺴﻚ ﺑﻌﺾ ﺩﻡ ﺍﻟﻐﺰﺍﻝ؛ ﻟﻴﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺩﻋﻮﺍﻩ؛ﺃﻱ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﲢﻘﻖ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻧﺎﻡ‪ ،3‬ﻭ‪‬ﺬﺍ "ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺃﺩﺍﺓ‬
‫ﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ"‪ ،4‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ‪ -‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻴﺄﻧﺴﻮﻥ ﳓﻮﻩ‬
‫ﻭﻳﻨﺠﺬﺑﻮﻥ‪.‬‬
‫ﺏ _ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺑﻌﺪﺍ ﲨﺎﻟﻴﺎ ﻭﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﰲ ﺃﻋﻘﺎﺏ ﺍﳌﻌﺎﱐ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻜﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻫﻲ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻻﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻼﺩﻋﺎﺀ‪ ،5‬ﻓﻴﺘﺤﻘﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻹﻣﺘﺎﻉ؛ ﺇﺫ‬
‫ﻳﺼﺒﺢ ﺍﳌﺎﺛﻞ ﻛﺎﻟﺸﺎﺧﺺ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺒﻌﺪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺮﺩﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺸ‪‬ﻚ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺐ‪6‬؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺼﺐ ﺃﻋﻴﻨﻨﺎ ﻭﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺣﻮﺍﺳﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ﻭﲨﺎﻻ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﻳﺒﲔ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺜﻼ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻑ ‪‬ﺮ ﰲ ﻭﻗﺖ‬
‫ﳐﺎﻃﺒﺔ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺒﺎﺭﻩ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﳛﺼﻞ ﻣﻦ ﺳﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺩﺧﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ ﺍﳌﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﺣﺼﻞ ﰲ ﻛﻔﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺎﺀ ﺷﻲﺀ؟ ﻓﺬﻟﻚ ﺃﻧﺖ ﰲ ﺃﻣﺮﻙ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ‬
‫ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻄﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻥﹼ ﺭﺟﻼ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﺏ ﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺗﻨﺎﰲ‬

‫‪_ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.89‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2004 ،2‬ﺹ‬
‫‪.95‬‬
‫‪ _4‬ﺃﲪﺪ ﻗﺎﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﻓﺼﻠﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻉ ‪ ،2013 ، 3‬ﺹ ‪.122‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪":‬ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ"‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﺹ ‪.88‬‬
‫‪ _6‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ،246‬ﻭ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.66‬‬
‫‪340‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻭﺫﺍﻙ ﻫﻞ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ؟ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﻣﺎﺀ ﻭﻧﺎﺭ ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺟﺪﺕ ﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻣﺎ ﱂ ﲡﺪﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺧﱪﻙ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻞ ﳚﺘﻤﻊ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ؟ ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻔﻌﻞ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺮﻳﻚ ﻟﻠﻨ‪‬ﻔﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﲤﻜﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺼﺮﻓﺔ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﻌﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻟﹼﺎ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻨﺎ ﰲ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ ﻻ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﻣﺸﺎﻫﺪﺓ ﻭﺍﺳﺘﻴﺜﺎﻕ ﺑﺘﺠﺮﺑﺔ"‪ ،1‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ‬
‫‪2‬‬
‫ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ "ﲤﺜﻴﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﺛﺒﺖ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊﻮﺍﺱ"‬
‫ﻓﻴﺘﺤﻘﹼﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﻭﺍﻹﻗﻨﺎﻉ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ "ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﺎﶈﺴﻮﺱ‪...‬ﻓﻴﺤﺮ‪‬ﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻨﺘﺼﺐ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺷﺎﻫﺪﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻴﺸﺎﻫﺪ ﻭﻳﺴﺘﻮﺛﻖ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺩ‪‬ﻱ ﺇﱃ ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻚ‪ ‬ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ"‪.3‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻭﲨﺎﻟﻴﺘﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﱵ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻬﺎ ﲡﺴﻴﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﰲ ﺻﻮﺭ ﳏﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﺫﻫﻦ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ؛ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻪ ﳎﺎﻝ ﻟﻺﻧﻜﺎﺭ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ‪" ،‬ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﳊﻮﺍﺱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﳌﺮﻛﻮﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﻟﻀ‪‬ﺮﻭﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻔﻀﻞ ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﰲ ﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻮﻍ‬
‫ﺍﻟﺜﹼﻘﺔ ﻓﻴﻪ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺍﳋﱪ ﻛﺎﳌﻌﺎﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻈﻦ ﻛﺎﻟﻴﻘﲔ"‪.4‬‬
‫ﻭﳒﺪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﲑﺓ ﻟﻠﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ؛ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪﴿:‬ﻣ‪‬ﺜﹶﻞﹸ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻤ‪ّ‬ﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮ‪‬ﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮﻫ‪‬ﺎ ﻛﹶﻤ‪‬ﺜﹶﻞﹺ ﺍﻟﹾﺤ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺭﹺ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻞﹸ ﺃﹶﺳ‪‬ﻔﹶﺎﺭ‪‬ﺍ﴾‪ ،5‬ﻓﺸﺒ‪‬ﻬﺖ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫)ﻫﻴﺌﺔ( ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﲪ‪‬ﻠﻮﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﻮﺭﺍﺓ ﻭﱂ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﻤﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻤﻞ ﻛﺘﺒﺎ ﻓﻼ ﻳﻨﺘﻔﻊ‬
‫‪‬ﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺠﺮﻯ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺣﺴﻴﺔ؛ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‬
‫ﺃﻗﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﺃﺳﺮﻉ‪ ،6‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻠﺤﻆ ﺃﻥﹼ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪8‬‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ ﻭﺩﻗﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ‪ ،7‬ﻭﻟﺬﻟﻚ "ﻋﺪ‪‬ﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ"‬
‫‪ _1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.89‬‬
‫‪ _ 2‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.66‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.68‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.85‬‬
‫‪ _ 5‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳉﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.5‬‬
‫‪_ 6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،67‬ﻭ‪ :‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.164‬‬
‫‪ _7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ ‪.68‬‬
‫‪ _8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.68‬‬
‫‪341‬‬
 ‫ﺇﺫ ﺗﱪﺯ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺼﻨﻌﺔ ﺍﻟﻌﺠﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻞ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﳎﻨﻮﻥ ﻟﻴﻠﻲ‪:1‬ﻓﹶﺄﹶﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺖ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻐ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺓ ﻛﹶﻘﹶﺎﺑﹺﺾ *** ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﳌـﺎﺀِ ﺧ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹸﺮ‪‬ﻭﺝ ﺍﻷَﺻ‪‬ﺎﺑﹺﻊ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺧﺒﻴﺘﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻔﺘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲤﺜﻴﻠﻪ ﳊﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﺎﺀ‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳊﺴﻴﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ‪ -‬ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻌﻘﺒﺎ‬
‫"ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻘﺎﺑﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺎﺀ ﺧﺎﻧﺘﻪ ﻓﺮﻭﺝ ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﺃﺭﺍﻙ ﺭﺅﻳﺔ ﻻ ﺗﺸﻚ‪ ‬ﻣﻌﻬﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺗﺮﺗﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺑﻠﻎ ﰲ ﺧﻴﺒﺔ ﻇﻨ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺍﺭ ﺳﻌﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﳌﺒﺎﻟﻎ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻟﻐﺎﻳﺎﺕ"‪.2‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﻗﻴﻤﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﰲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ‪ -‬ﺇﻗﻨﺎﻋﺎ ﻭﺇﻣﺘﺎﻋﺎ‪-‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﺴﺒﺐ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻣﻔﺎﺩﻩ "ﺃﻥ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ ﺗﺆﺛﺮ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ"‪.3‬‬
‫ﺝ_ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ)ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﳋﻴﺎﻝ(‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺗﱪﺯ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻠﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﺑﻼﻏﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺪﺭﺍ ﻟﻠﺘﻌﺠﻴﺐ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻓﻜﺮ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﺫﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻣﻞ ﺟﺬﺏ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ‬
‫ﻭﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﻌﺪﻧﻪ ﺃﻏﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﺮﺏ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻃﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻃﺮﻑ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺠﺐ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﺪﻉ"‪ ،5‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻠﺢ‪ ‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﺿﻤﻦ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲡﺬﺏ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺩ‪‬ﻫﺎ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ‪ -‬ﺇﱃ ﻛﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻧﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﳊﻀﻮﺭ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،6‬ﻭﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻒ ﻓﻴﻪ ﺯﻫﺮ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ‪:7‬‬
‫ﻭ‪‬ﻻﹶﺯ‪‬ﻭ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻳ‪‬ﺔﹲ ﺗ‪‬ﺰ‪‬ﻫ‪‬ﻮ ﺑﹺﺰ‪‬ﺭ‪‬ﻗﹶﺘ‪‬ــﻬ‪‬ﺎ *** ﺑ‪‬ﲔ ﺍﻟﺮﹺﻳ‪‬ﺎﺽﹺ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺣ‪‬ﻤﺮﹺ ﺍﻟﻴ‪‬ﻮﺍﻗ‪‬ﻴﺖ‪‬‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.87‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬
‫‪ _4‬ﺃﲪﺪ ﻗﺎﺩﻡ‪،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺹ‪.114‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.90 _89‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .91‬ﻭ‪ :‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.76‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.92‬‬
‫‪342‬‬
 ‫ﻛﹶﺄﹶﻧ‪‬ﻬﺎ ﻓﹶﻮ‪‬ﻕ‪ ‬ﻗﹶﺎﻣ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺿﻌﻔﻦ‪ ‬ﺑﹺﻬ‪‬ﺎ *** ﺃﹶﻭ‪‬ﺍﺋﻞﹶ ﺍﻟﻨ‪‬ــﺎﺭﹺ ﻓ‪‬ﻲ ﺃﹶﻃﹾﺮ‪‬ﺍﻑ‪ ‬ﻛﺒ‪‬ﺮﹺﻳ ‪‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﺒ‪‬ﻪ ﺯﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ﺑﺄﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﰲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﻛﱪﻳﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ؛ ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺯﻫﺮ ﻧﺪﻱ ﺫﻭ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﻋﻄﺮﺓ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﺭ ﻳﺎﺑﺴﺔ ﳏﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ‬
‫ﺟﻨﺴﺎﻥ ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﺍﻥ ﻳﻨﺪﺭ ﺃﻥ ﳛﻀﺮ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﻋﻨﺪ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲨﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺴﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌﺪﺍ ﻭﻏﺮﺍﺑﺔ‪ ،1‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﺃﻏﺮﺏ ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻭﺃﺣﻖ ﺑﺎﻟﻮﻟﻮﻉ ﻭﺃﺟﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻨﺮﺟﺲ ﲟﺪﺍﻫﻦ ﺩﺭ‪ ‬ﺣﺸﻮﻫﻦ‬
‫ﻋﻘﻴﻖ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ ﻣﺸﺒﻪ ﻟﻨﺒﺎﺕ ﻏﺾ ﻳﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺍﻕ ﺭﻃﺒﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻯ ﺍﳌﺎﺀ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺸﻒ‪ ،‬ﻳﻠﻬﺐ ﻧﺎﺭ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻴﺒﺲ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻠﻒ‪ ،‬ﻭﻣﺒﲎ ﺍﻟﻄﺒﺎﻉ ﻭﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳉﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﱂ ﻳﻌﻬﺪ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺪﻥ ﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺒﺎﺑﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ‬
‫ﺑﻪ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺸﻐﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺟﺪﺭ‪ ،‬ﻓﺴﻮﺍﺀ ﰲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻚ ﺇﱃ ﺭﻭﻋﺔ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺟﻮﺩﻙ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻣﻜﻨﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻮﺩ ﺷﻲﺀ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻭﱂ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺻﻠﻪ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺷﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺒﻨﻔﺴﺞ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻﺎﺩﻑ ﻟﻪ ﺷﺒﻬﺎ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺘﻠﻮﻧﺎﺕ‪ ،‬ﱂ ﲡﺪ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﻭﱂ ﻳﻨﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻆ"‪.2‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺰﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺍﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﲔ ﰲ ﺍﳉﻨﺲ ﻭﺍﳌﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﻳﻈﻬﺮﺍ ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﲔ ﰲ ﺍﺗﺴﺎﻕ ﻭﺍﻧﺴﺠﺎﻡ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳛﺮﻙ ﻗﻮﻯ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﻳﺜﲑ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻈﺮﺍﻑ‪ ،3‬ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻜﻠﹼﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﺠﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -4‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫"ﺇﻥﹼ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻜﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﻈﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺜﲑ ﻟﻠﺪﻓﲔ ﻣﻦ ﺍﻻﺭﺗﻴﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﺄﻟﻒ ﻟﻠﻨﺎﻓﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺴﺮ‪‬ﺓ ﻭﺍﳌﺆﻟﹼﻒ ﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ ﻣﺜﻠﲔ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﲔ‪ ،‬ﻭﻣﺆﺗﻠﻔﲔ ﳐﺘﻠﻔﲔ"‪.5‬‬
‫ﻓﺎﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ‪ -‬ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻩ‪ -‬ﲰﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ ﺟﻨﺴﻲ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬
‫ﻭﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ؛ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ " :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻘﺮﻳﺖ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﺃﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪ _1‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪.76‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.92‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.91‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.91‬‬
‫‪343‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﳍﺎ ﺃﻃﺮﺏ"‪.6‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬ﺩﻭﺭﺍ ﲨﺎﻟﻴﺎ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟ‪‬ﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ؛ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺗﺄﻣﻞ ﻛﻴﻒ ﺣﺼﻞ ﺍﻻﺋﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﲨﻊ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﺄﻧﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﳛﻤﺪﻩ ﺍﻟﻄﺒﻊ"‪ ،1‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻹﻣﺘﺎﻉ ﻣﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﻟﻠﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻭﲨﺎﻟﻴﺎ ﺗﺄﻧﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﺗﻀﻤﻨﻪ ﳌﺰﻳﺔ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﻮﻥ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﻣﻦ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺆﺩﻱ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﲨﺎﻟﻴﺔ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪،2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﳋﺺ ﺃﲪﺪ ﻗﺎﺩﻡ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:3‬‬
‫‪ ‬ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻭﺗﺘﻤﻴﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺧﺒﻴﺌﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﺎﺋﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﺘﺨﻴﻞ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺍﳌﺘﻮﻫﻢ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﻴﻘﻦ‪.‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳎﺎﻝ ﺗﺘﻔﻨﻦ ﻓﻴﻪ "ﺑﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﺼﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺇﻳﻔﺎﺋﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺎﺕ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﻉ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺮﻳﻚ ﺍﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﺪﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻴﺖ ﺣﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳊﻲ‪ ‬ﻣﻴﺘﺎ"‪.4‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻨﻘﻒ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﳍﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲏ‪.‬‬
‫‪ _1‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲏ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪":‬ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻜﻼﻡ"‪ ،5‬ﻭﻻ ﻳﻮﺿﻊ‬
‫ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻓﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻠﻤﺤﺎﻥ ﻣﻦ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪" ،‬ﻭﻏﺎﻟﺒﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻭﺗﻌﻠﻴﻼ ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ"‪.6‬‬

‫‪_6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.91‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.95‬‬
‫‪ _2‬ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.79‬‬
‫‪ _3‬ﺃﲪﺪ ﻗﺎﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺹ ‪.113‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.95‬‬
‫‪_5‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.111‬‬
‫‪ _6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.111‬‬
‫‪344‬‬
‫ﻭﻳﻨﺪﺭﺝ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ -‬ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﺮﻉ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻪ)ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ(‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﺍﳌﺜﻞ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﻭﱃ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﻤﻰ ﲤﺜﻴﻼ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﲡﺪﻩ‬
‫ﳛﺼﻞ ﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻭ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﲔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﻏﻞ ﰲ‬
‫ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻘﻠﻴﺎ ﳏﻀﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺃﻛﺜﺮ"‪ ،1‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﲰﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳉﻤﻠﻲ‪2‬؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﺻﻮﺭﺗﲔ‪ ،‬ﻛﻞﹼ ﺻﻮﺭﺓ ﳎﺴ‪‬ﺪﺓ ﰲ ﲨﻠﺔ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﲰﺎﺗﻪ ﺇﺧﻔﺎﺀ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻴ‪‬ﺰﻩ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻬﺎﺕ‪.3‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﺃﻭ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻏﲑ ﻣﻄﺮﻭﻗﺔ‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﺄﰐ ﲝﺠ‪‬ﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺻﺤﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،4‬ﻓﻘﺪ ﻳﺴﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ‪ -‬ﺃﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﻯ ﺧﺎﺭﺟﺔ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﺎﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﺃﺳﻨﺪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﻌﻘﻮﻝ‬
‫ﻭﳑﻜﻦ‪ ،5‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺮﻫﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ‪،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﺮﻯ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ"ﺣﺎﻟﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﺭﲟﺎ ﺗﺪﻋﻰ ﺍﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻠﺤﻖ ﲝﺎﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻭﺟﻪ ﺟﺎﻣﻊ ﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﺸﺄ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻠﻢ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺪﻋﻰ؛ ﺇﺫ ﻟﻮ ﺍﺳﺘﺤﺎﻝ‬
‫ﺍﻧﺘﻔﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻜﻠﻲ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻡ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﳏﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻴﺜﺒﺖ ﺍﳌﺪﻋﻰ"‪ ،6‬ﻭﰲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪﻩ)ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ( ﺍﻟﱵ‬
‫‪7‬‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﹼﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﺇﹺﺫﹶﺍ ﺃﹶﺭ‪‬ﺍﺩ‪ ‬ﺍﷲُ ﻧ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓﹶﻀ‪‬ﻴﻠﹶﺔ‪*** ‬ﻃﹸﻮﹺﻳﺖ‪ ‬ﺃﹶﺗ‪‬ﺎﺡ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﺴ‪‬ﺎﻥﹶ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻮﺩ‪‬‬
‫ﻭ"ﻫﻨﺎ ﳒﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺪ ﰎﹼ ﻭﻛﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺃﺣﺲ‪ ‬ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬

‫‪ _2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺪﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺴﲑﺓ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2007 ،1‬ﺹ ‪.54‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.54‬‬
‫‪ _4‬ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.252‬‬
‫‪ _5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.359‬‬
‫ﻭ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.148‬‬
‫‪ _6‬ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ‪ ،‬ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺕ‪،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.395‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.72‬‬
‫‪345‬‬
‫ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻭﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻧ‪‬ﻰ ﻟﻠﺤﺴﻮﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﻮﻳﺖ ﻭﻏﻴﺒﺖ؟ ﻭﻛﺄﳕﹼﺎ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺗﺼﺪ‪‬ﻗﻪ"‪ ،1‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﻘﺒﻪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻟﹶﻮ‪‬ﻟﹶﺎ ﺍﺷ‪‬ﺘ‪‬ﻌ‪‬ﺎﻝﹸ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭﹺ ﻓﻴﹺﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺕ ***ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻥﹶ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻑ ﻃ‪‬ﻴﺐ‪ ‬ﻋ‪‬ﺮ‪‬ﻑ‪ ‬ﺍﻟﻌ‪‬ﻮﺩ‪‬‬
‫ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻫﻨﺎ "ﻗﺪ ﺃﺯﺍﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ‪ ‬ﻭﺭﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺯﺍﺡ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﺷﺒﻬﺔ‪،‬‬
‫ﻭﱂ ﺗﺮﺗﺐ ﺑﺄﻥ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﺴﻮﺩ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺍﳌﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺄﻛﻞ‬
‫ﺍﻷﺧﻀﺮ ﻭﺍﻟﻴﺎﺑﺲ‪ ،‬ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺗﻔﻮﺡ ﺭﺍﺋﺤﺔ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﺍﻟﺰﻛﻲ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﳉﻴ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻟﻮﻻ ﺍﺷﺘﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ‬
‫ﰲ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ؟ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺪﺭﻙ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﱂ ﻳﺄﺕ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻳﻠﻤﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ"‪.2‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﺩﻋﺎﺋﻪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﺴﻮﺩ ﺃﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫ﺍﻟﺘ‪‬ﺴﻠﻴﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺣﺘﺞ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ﻟﺼﺤ‪‬ﺔ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﲝﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﱵ ﺗﺰﻳﺪ ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻃﻴﺒﺎ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺍﺣﺘﺮﻕ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻴﺲ ﻫﻨﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﳑﻜﻨﺔ )ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﺎﺳﺪ( ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭ‪ ،3‬ﻭﻟﺬﻟﻚ "ﺍﺣﺘﺞ ﳍﺎ ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﺇﻣﻜﺎ‪‬ﺎ ﺑﺄﻥ ﺷﺒ‪‬ﻬﻬﺎ ﲝﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺭ؛ ﺇﺫ ﺗﺸﺘﻌﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺩ ﻭﲢﻮ‪‬ﻟﻪ ﺇﱃ ﺭﻣﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ‪ -‬ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﺗﺬﻳﻊ ﻃﻴﺐ ﺭﺍﺋﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟ‪‬ﻨﺎﺱ ﻗﻴﻤﺘﻪ‬
‫ﻭﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﺇﱃ ﺍﻗﺘﻨﺎﺋﻪ"‪.4‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻋﺰﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ﺃﻱ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻋﻦ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳜﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ ﺇﱃ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﰐ‪:5‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﻃﻴﺐ ﺍﻟﻌﻮﺩ‬ ‫ﺃ‪ -‬ﻧﺸﺮ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﺩ‪ -‬ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬ ‫ﺏ‪ -‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﳊﺴﻮﺩ‬
‫ﻧﻠﺤﻆ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﺃﻥﹼ ﺃﺑﺎ ﲤﺎﻡ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﲔ )ﺃ( ﻭ)ﺩ( ﻭ)ﺏ( ﻭ)ﺝ(‪ ،‬ﻭﻟﻜﻲ ﻳﺒﲔ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ )ﺃ( ﻭ)ﺏ( ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺷﺒﻴﻬﺔ ﻫﻲ ﺑﲔ )ﺝ( ﻭ)ﺩ(‪،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺴﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻹﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﳊﺼﻮﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪.6‬‬

‫‪_ 1‬ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.253‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.254‬‬
‫‪ _ 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.360‬‬
‫‪ _ 4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.151‬‬
‫‪ _ 5‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.361‬‬
‫‪ _ 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.361‬‬
‫‪346‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ ﻳﻌﺰ‪‬ﺯ ﺍﻹﺫﻋﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺣﺼﻮﻝ ﺣﺎﻟﺔ )ﻋﻼﻗﺔ( ﲝﺎﻟﺔ ﳑﻜﻨﺔ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﺍ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻧﺸﺮ ﺍﳌﻌﲎ ﲤﺎﻡ ﺣﻠﹼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﳌﻜﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺴﻨﻪ ﻭﺯﻳﻨﺘﻪ‬
‫ﻭﻋﻄﺮﻙ ﺑﻌﺮﻑ ﻋﻮﺩﻩ ﻭﺃﺭﺍﻙ ﺍﻟﻨﻀﺮﺓ ﰲ ﻋﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻣﻄﻠﻊ ﺳﻌﻮﺩﻩ‪،‬ﻭﺍﺳﺘﻜﻤﻞ ﻓﻀﻠﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻭﻧﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﻖ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻛﻠﹼﻪ‪ ،‬ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﺧﲑ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ"‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ‪:2‬‬
‫ﻃﹸﻮﻝﹸ ﻣ‪‬ﻘﹶﺎﻡﹺ ﺍﳌﺮﺀِ ﰲ ﺍﳊﹶﻲ ﻣ‪‬ﺨ‪‬ﻠـﻖ‪ *** ‬ﻟ‪‬ﺪ‪‬ﻳﺒ‪‬ﺎﺟ‪‬ــﺘﻴﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻏﹾﺘ‪‬ﺮﹺﺏ ﺗ‪‬ﺘ‪‬ﺠ‪‬ـﺪ‪ ‬ﺩ‬
‫ﻓﹶﺈﹺﻧ‪‬ﻲ ﺭ‪‬ﺃﹶﻳ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻤ‪‬ﺲ‪ ‬ﺯﹺﻳﺪ‪‬ﺕ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﺔﹰ *** ﺇﹺﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱﹺ ﺃﹶﻥﹾ ﻟﹶﻴ‪‬ﺴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪‬ﻬﹺﻢ ﺑﹺﺴ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﺪ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﺜﲑ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻃﺎﻟﺖ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﺑﲔ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻋﺸﲑﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﻢ ﳝﻠﹼﻮﻧﻪ‬
‫ﻭﻳﻜﺮﻫﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺎﻡ ﺣﻴﻨﺎ ﻭﺍﻏﺘﺮﺏ ﺣﻴﻨﺎ ﺁﺧﺮ ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﺰﺩﺍﺩﻭﻥ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﻪ ﻭﳏﺒ‪‬ﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﰒﹼ ﺩﻟﹼﻞ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﺍﻟﱵ ﻫﻲ ﺩﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﺘﺠﺪ‪‬ﺩ‪ ،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﲨﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺸ‪‬ﺎﻋﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﳛﺘﺞ‪ ‬ﻟﻠﺪﻋﻮﻯ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﻳﺴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲪﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺐ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺘﺴﻠﻞ ﺇﱃ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻭﻝ ﲟﺜﺎﺑﺔ‬
‫ﻃﺮﺡ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺜﲑ ﺍﻟﺸﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﳍﺎ ‪ ،5‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‬
‫ﻧﻠﻤﺤﻪ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺃﺷﻌﺎﺭ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ ﻭﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﳚﺮﻱ ﳎﺮﻯ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﺸﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‪ ،6‬ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻦ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮﺍﺀ "ﺍﻓﺘﻨﺎﻧﺎ ﰲ ﺃﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲏ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻭﺍﳊﺬﻕ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻠﻄﹼﻒ‬
‫ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ"‪.7‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 83‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.88‬‬
‫‪ _3‬ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.255‬‬
‫‪ –5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪255‬‬
‫‪ _6‬ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،416‬ﻧﻘﻼﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.149‬‬
‫‪_ 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 151‬‬
‫‪347‬‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ"ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﺍﳌﺮﻛﹼﺐ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﶈﺴﻮﺱ؛ ﻟﻴﺆﻛﺪ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻪ‪،‬ﻭﻳﱪﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ"‬
‫ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻤﻴﺰﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ_ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﳚﻲﺀ ﰲ ﻋﻘﺐ ﻣﻌﲎ "ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﺑﺪﻳﻊ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﳜﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻋﻲ ﺍ‪‬ﻣﺘﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻭﺟﻮﺩﻩ"‪ ،2‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻀﻤﲏ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻳﺆﺩﻱ ﺇﱃ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ﲤﺎﻡ ‪:3‬‬
‫ﻟﹶﻴ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﳊ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺑﹺﻤ‪‬ﻘﹾﺺﹴ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟ‪‬ﻲ ﺃﹶﻣ‪‬ﻠﹰﺎ *** ﺇﹺﻥﱠ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀَ ‪‬ﺗﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻰ ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﺗ‪‬ﺤ‪‬ﺘ‪‬ﺠﹺﺐ‪‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ -‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ -‬ﻳﺼﺮ‪‬ﺡ ﺃﻥﹼ ﺍ‪‬ﺣﺘﺠﺎﺏ ﺍﻷﻣﲑ ﻋﻦ ﻗﺼﺎﺩﻩ ﻟﻴﺲ ﺣﺎﺋﻼ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ‬
‫ﻋﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺗﻰ ﲟﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﺻﺤ‪‬ﺔ‬
‫ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺑﺄﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﻳﺮﺟﻰ ﻣﻄﺮﻫﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﲢﺘﺠﺐ ﺑﺎﻟﻐﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ،4‬ﳍﺬﺍ ﺷﺒ‪‬ﻪ "ﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ ﻳﺘﺄﺧ‪‬ﺮ ﻭﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺗﻪ‪ ،‬ﲝﺎﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺐ ﺗﺒﻄﺊ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﲑ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻏﺰﺍﺭﺓ ﻣﺎﺋﻬﺎ"‪.5‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﻳﺼﻨ‪‬ﻔﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺿﻤﻦ ﺑﺎﺏ ﲣﻴﻴﻞ ﺍﻟﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،6‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﻤﻂ ﰲ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﲣﻴﻴﻞ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ‪‬ﻋﺘﺪﺍﻝ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﹼﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﹼﺔ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﺍﺩﻋﻰ‪...‬ﻓﺎﺳﺘﺘﺎﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺀ ﺑﺎﻟﻐﻴﻢ ﻫﻮ ﺳﺒﺐ ﺭﺟﺎﺀ ﺍﻟﻐﻴﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻌﺎﺩﺓ ﺟﻮﺩﺍ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻤﺔ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻨﻬﺎ"‪.7‬‬
‫ﰒ ﻧﻠﻤﺢ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻫﻮ ﻣﻔﻨﻦ ﺍﳌﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻛﺜﲑ ﺍﳌﺴﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎﺩ ﳛﺼﺮ‬
‫ﺇﻻ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﳛﺎﻁ ﺑﻪ ﺗﻘﺴﻴﻤﺎ ﻭﺗﺒﻮﻳﺒﺎ‪ ،‬ﰒﹼ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﳚﻲﺀ ﻃﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺄﰐ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺟﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻪ ﻣﺎ‬
‫ﳚﻲﺀ ﻣﺼﻨﻮﻋﺎ ﻗﺪ ﺗﻠﻄﹼﻒ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻌﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻭﺍﳊﺬﻕ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﺃﻋﻄﻰ ﺷﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﳊﻖ‪‬‬
‫ﻭﺭﻭﻧﻘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺝ ﳜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺎﺱ ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ"‪.8‬‬

‫‪ - 1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪،‬ﺹ‪. 149‬‬
‫‪- 2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.86‬‬
‫‪– 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.200‬‬
‫‪ - 4‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ‪.359‬‬
‫‪– 5‬ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺎﺭﻡ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ ‪ ،2009 ،1‬ﺹ‪.270‬‬
‫‪ _ 6‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ‪.359‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 200‬‬
‫‪- 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.192‬‬
‫‪348‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ ﻫﻮ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﲤﺜﻴﻞ ﺣﺴ‪‬ﻲ ﻭﻣﺮﻛﹼﺐ "ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻼ‪‬ﺣﺘﺠﺎﺝ‬
‫ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻪ؛ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻧﻔﻲ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﳍﺎ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ"‪ ،1‬ﻭﳍﺬﺍ ﺃﺩﺭﺟﻪ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ _ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ_ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻬﻮ " ﻭﻳﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺸﻚ‪ ، ‬ﻭﻳﺆﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﳌﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺠﻢ ﺍﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻜﻢ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ "‪.2‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﲨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭﻩ ﻭﺩﻻﻻﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﻷﻥﹼ ﺑﻨﻴﺘﻪ ﺧﻔﻴﺔ‪ ،‬ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻟﻴﺘﻪ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺘﻪ‪،3‬ﻓﻬﻮ)ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( ﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ "ﺣﺠﺎﺟﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ﺃﻧﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻧﻪ ﺃ‪‬ﺮ"‪ ،4‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ‬
‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻗﺼﺪ ﺧﻠﻖ ﺗﻮﺍﺻﻞ ﺗﻨﺎﺻﻲ ﺑﲔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻧﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲏ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ؛ ﻟﻨﻘﻞ ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻣﺸﺎﻋﺮﻩ‪.5‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀﻤﲏ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ‪.‬‬
‫‪ _2‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﺑﺎﳌﻌﻜﻮﺱ‪،‬ﻭﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺃﻣﻜﻨﺔ ﻃﺮﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﺿﺮﺑﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻄﺮﺩ ﻭﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺸﺒﻪ ﻣﺸﺒﻬﺎ ﺑﻪ"‪ ،6‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻛﺄﻥ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﻬﺎﺭ ﺟﺒﻴﻨﻪ"‪.7‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ؛ ﻓﺨﺼﺺ ﻟﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﺃﲰﺎﻩ "ﺑﺎﺏ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻮﻝ"‪،‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻫﺬﺍ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﺮﻳﻒ‪ ،‬ﲡﺪﻩ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲡﺪﻩ‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.150‬‬
‫‪ –2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 87‬‬
‫‪_3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.365‬‬
‫‪_4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 78‬‬
‫‪ -5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﺹ‪.365‬‬
‫‪-6‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1999 ،1‬ﺝ‪،1‬‬
‫ﺹ‪. 403‬‬
‫‪ –7‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2010 ،1‬ﺹ‪. 206‬‬
‫‪349‬‬
 ‫ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻹﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﺎﺩ ﲡﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ"‪ .1‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺃﺻﻼ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺻﺎﺭ ﻓﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺮﻧﺎ‪" -‬ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ"‪.‬‬
‫ﲢﺪﺙ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ" ﻋﻦ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪‬‬
‫ﰲ ﻧﻈﺮﻩ "ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻻﻓﺘﻨﺎﻥ ﻭﺍﻹﺑﺪﺍﻉ"‪2‬؛ ﺣﻴﺚ ﻋﺮﺽ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﻗﻴﻤﺘﻪ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﻧﺼﻮﺹ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻗﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﻴﺐ ﺍﳊﻤﲑﻱ ﰲ ﻣﺪﺡ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ‪:‬‬
‫ﻭ‪‬ﺑ‪‬ـﺪ‪‬ﺍ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺡ ﻛــﺄﹶﻥﹶّ ﻏﹸﺮ‪ّ‬ﺗﻪ *** ﻭ‪‬ﺟ‪‬ـﻪ‪ ‬ﺍﳋﹶﻠ‪‬ﻴﻔﹶﺔ‪ ‬ﺣ‪‬ﲔ‪ ‬ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪‬ﺡ‪‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻪ ﻏﺮ‪‬ﺓ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺟﻌﻞ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﺻﻼ ﻓﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﺍﻹﻏﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ؛ ﺑﺎﺩﻋﺎﺋﻪ ﺃﻥﹼ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ ﰲ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ)ﺍﻟﻀﻴﺎﺀ(ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﻪ ﰲ ﻏﺮ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‪ ،4‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺟﻌﻞ ﻭﺟﻪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﻛﺄﻧ‪‬ﻪ ﺃﻋﺮﻑ‬
‫ﻭﺃﺷﻬﺮ ﻭﺃﰎﹼ ﻭﺃﻛﻤﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺎﻡ ﻟﻪ ﲝﻜﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺎﺡ‬
‫ﻓﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ ﺃﺻﻼ"‪،5‬ﰒﹼ ﻳﻀﻴﻒ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﺗﺸﺒﻪ‬
‫ﻗﻮﳍﻢ‪:‬ﻻ ﻳﺪﺭﻯ ﺃﻭﺟﻬﻪ ﺃﻧﻮﺭ ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺒﺢ؟ ﻭﻏﺮ‪‬ﺗﻪ ﺃﺿﻮﺃ ﺃﻡ ﺑﺪﺭ؟ ﻭﻗﻮﳍﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﻓﺮﻃﻮﺍ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ‬
‫ﳜﻔﻰ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﻣﺴﺮﻭﻕ ﻣﻦ ﺟﺒﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻹﻏﺮﺍﻕ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺧﻼﺑﺔ ﻭﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﺤﺮ"‪.6‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺠﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻃﺮﰲ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺇﻏﺮﺍﻕ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ‪-‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‪-‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺗﺄﺛﲑ‬
‫ﻗﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﰲ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﻭﺇﺛﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴ‪‬ﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻌﺠﺐ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﺿﻤﻦ ﺑﻴﺖ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻭ‪‬ﻫﻴﺐ ﺇﺫ "ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻜﺜﺮ ﻟﻠﺼﺒﺎﺡ ﺃﻥ ﻳﺸﺒﻬﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺍﳋﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻫﻢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﺸﺪ ﻟﻪ‬

‫‪–1‬ﺍﺑﻦ ﺟﲏ‪ ،‬ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1999 ،4‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪. 301‬‬
‫‪ –2‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪ .206‬ﻭ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 206‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.162‬‬
‫‪–4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪. 153‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 162‬‬
‫‪ –6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 163‬‬
‫‪350‬‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﻪ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺟﻬﺘﻪ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮﺓ ﺃﻧﻪ ﻳﻮﻗﻊ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫ﻻ ﺗﺸﻌﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻴﺪﻛﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺃﻥ ﻳﻈﻬﺮ ﺍﺩﻋﺎﺅﻩ ﳍﺎ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻭﺿﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻭﺿﻊ ﻣﻦ ﻳﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺻﻞ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺰﺟﻲ ﺍﳋﱪ ﻋﻦ ﺃﻣﺮ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺩﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﺷﻔﺎﻕ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻑ ﳐﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬ﻭﲡﻬ‪‬ﻢ ﻣﻌﺘﺮﺽ‪ ،‬ﻭ‪‬ﻜﻢ ﻗﺎﺋﻞ )ﱂ ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻚ ﺫﻟﻚ؟(‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﺇﺫﺍ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺭﺩ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺙ ‪‬ﺎ‬
‫ﻧﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺡ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﻨﻌﻤﺔ ﱂ ﺗﻜﺪ‪‬ﺭﻫﺎ ﺍﳌﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻴﻌﺔ ﱂ ﻳﻨﻐﺼﻬﺎ ﺍﻋﺘﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻨﻊ ﳍﺎ"‪.1‬‬
‫ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻥﹼ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﻭﲨﺎﻟﻴﺘﻪ ﺗﱪﺯ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻣﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻜﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﺍﻹﻳﻬﺎﻡ ﰲ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ ﻭﺍﻷﺑﻌﺪ ﺑﺎﻷﻗﺮﺏ ﻭﺍﻷﻛﺜﺮ ﺑﺎﻷﻗﻞ‪ ،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ‬
‫ﺑﺪﺍﻓﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻓﺮﻁ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،3‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﺄﺛﲑﺍ‬
‫ﻭﺣﺴﻨﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﶈﻨﺎﻩ ﰲ ﺑﻴﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻭﻫﻴﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﳚﻌﻞ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﺮﻋﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻌﻜﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺠﺎﺝ ﻭﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ)ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ(ﻣﻘﺒﻮﻻ ﻭﻣﺴﻠﹼﻤﺎ ﺑﻪ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺣﻴﺚ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻏﲑ ﻣﺘﻮﻗﻌﺔ ﲢﺮ‪‬ﻙ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻭﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﺇﱃ ﺇﺟﺎﻟﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣ‪‬ﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻗﺼﺪﻩ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﻭﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ‪-‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ‪ -‬ﺃﻥ ﻳﻮﻫﻢ ﰲ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻭﻫﻮ ﻗﺎﺻﺮ‪ ‬ﻋﻦ ﻧﻈﲑﻩ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺯﺍﺋﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ‬
‫ﺍﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻴﺠﺎﺏ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ ﺃﺻﻼ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻭﺷﻮﻗﻪ ﺇﱃ ﺃﻥ ﳚﻌﻞ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺃﺻﻼ‪،‬ﻭﺇﻥ ﻛﻨ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﱂ ﳒﺪ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﺍﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ" ‪.4‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﱵ ﻳﻮﺭﺩﻫﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﺰ‪:5‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺒ‪‬ﺢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﻃﹸﺮ‪‬ﺓ ﻟﹶـﻴ‪‬ﻞﹴ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻔ‪‬ﺮ ***ﻛﹶﺄﹶﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻏﹸــﺮ‪ّ‬ﺓﹸ ﻣ‪‬ﻬــْﺮﹴ ﺃﹶﺷ‪‬ـﻘﹶﺮ‬

‫‪ –1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.163‬‬

‫‪ –2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .162‬ﻭ‪ :‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 209‬ﻭﻋﻠﻲ ﻓﺮﺍﺟﻲ‪ ،‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺹ‪.38-37‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.163‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ‪،‬ﺹ‪.162‬‬
‫‪-5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.151‬‬
‫‪351‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺪﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻭﺍﳌﻌﺮﻭﻑ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺸﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺼﺒﺢ ﺑﻐﺮ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﺱ ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺩ‪‬ﻋﻰ ﺃﻥﹼ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸ‪‬ﺒﻪ ‪ -‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪ -‬ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﰲ ﻏﺮ‪‬ﺓ ﺍﻟﻔﺮﺱ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢ ‪.1‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻻ ﻳﺴﺮﻱ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺍﳌﻮﺍﻗﻊ ﻭﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻟﻪ ﺿﺎﺑﻂ ﻣﻔﺎﺩﻩ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻳﺮﺩ ﰲ ﺍﳌﻌﻬﻮﺩ ﻭﺍﳌﺄﻟﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺮﻯ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،2‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﱴ‪ ‬ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﺑﻮﺿﻮﺡ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻣﻘﺒﻮﻻ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻌﻬﻮﺩ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻴﺒﺎ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺗﺼﻴﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐﻤﻮﺽ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘﺪﺍﺧﻞ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳ‪‬ﻬﻤﺎ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ‪.3‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺿﺒﻂ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﳝﺘﻨﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﻃﺮﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻟﺴﺒﺐ ﻳﻌﺮﺽ ﰲ ﺍﻟﺒﲔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺻﻤﻴﻢ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﳌﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﺌﲔ ﺍﳌﺸﺒﻪ‬
‫ﺃﺣﺪﳘﺎ ﺑﺎﻵﺧﺮ"‪.4‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻓﻘﻂ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﺑﻞ ﻧﻠﻤﺤﻪ‬
‫ﺃﻳﻀﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﲑﺍ ﰲ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻓﺎﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﻫﻞ‬
‫ﲡﻲﺀ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﰒﹼ ﺗﺄﻣ‪‬ﻞ ﻣﺎ ﲪﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﺜﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻴﻒ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ﻭﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﺎﻭ ﳌﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺫ ﺣﺬﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ؟ ﺃﻡ ﺍﳊﺎﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ؟"‪،5‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺸﲑ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﳏﻘﹼﻘﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﲞﻼﻑ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ‬
‫ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﻣﺜﺎﻻ "ﻣﺮﺩﻭﺩﺍ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺇﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺇﱃ ﳏﻞﹼ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻉ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻛﹶﺄﹶﻥﱠ ﺍﻟﻨ‪ّ‬ﺠ‪‬ﻮﻡ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﺟ‪‬ﺎﻫ‪‬ﺎ *** ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶﺎﺡ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﺑ‪‬ﺘ‪‬ﺪ‪‬ﺍﻉ‪"‬‬

‫‪ _ 1‬ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺎﺭﻡ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 275‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.405‬‬
‫‪ –3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻓﺮﺍﺟﻲ‪ ،‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﺩﺍﺭ ﻫﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2010 ،1‬ﺹ‪. 38‬‬
‫‪ –4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.160‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.164‬‬
‫‪-6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪. 164‬‬
‫‪352‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﻣﻘﻠﻮﺏ؛ ﺣﻴﺚ ﺷﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻮﻡ ﺍﻟﻼﻣﻌﺔ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺍﻧﺪﺳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻞ ﺃﻥ ﺗﺸﺒﻪ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﲤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺸﺒﻪ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺧﻼﻓﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﰒﹼ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻋﻜﺲ ﻓﺸﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻮﻡ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺍﺕ"‪.1‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻪ )ﺍﳉﺎﻣﻊ(ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ‬
‫"ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺷﻲﺀ ﻣﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺴﻨﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﻻ ﺗﺘﺼﻒ ﺑﺼﻔﺔ ﺍﶈﺴﻮﺳﺎﺕ"‪ ،2‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺒ‪‬ﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻭﺭﺓ‬
‫ﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﺄﻣ‪‬ﻞ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳉﺎﻣﻊ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ؛"ﻓﻴﻘﺎﻝ‪:‬ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﺟﻪ ﺷﺒﻪ ﺑﲔ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﺧﻼﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻟﻮﻥ"‪.3‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻨﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺠﻢ ﲜﺎﻣﻊ ﺍﻻ‪‬ﻫﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻠﹼﻴﻞ ﲜﺎﻣﻊ ﺍﻹﺿﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺟﺰﺃﻯ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻳﺘﻤﺜﻼ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﻳﺘﺂﺧﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺟﻬﻞ ﺑﺎﻟﻈﻼﻡ ﻭﺍﻟﺴﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻮﺻﻒ ﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﳝﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻣﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻹﺷﺮﺍﻕ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﺽ‪"،4‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ‪ -‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ‪ :-‬ﺃﺗﻴﺘﻜﻢ ﺑﺎﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‬
‫ﻟﻴﻠﻬﺎ ﻛﻨﻬﺎﺭﻫﺎ ‪ ...‬ﻭﻗﻴﻞ ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲝﻖ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﻈﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺳﻮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﻇﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﳉﻬﻞ"‪ ،5‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺫﺍﻉ ﺗﻮﳘﺖ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻭﲣﻴﻠﺖ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻴﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻇﻼﻡ ﻭﺳﻮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨ‪‬ﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻢ ﻣﻦ ﺇﺷﺮﺍﻕ ﻭﺑﻴﺎﺽ‪ ،‬ﻓﺼﺢ‪ ‬ﻟﺪﻳﻬﺎ ﺃﻥﹼ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺍﻧﺪﺳﺖ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪"،6‬ﲜﺎﻣﻊ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﺸﺮﻗﺔ‬
‫ﻣﻀﻴﺌﺔ ﰲ ﺟﻮﺍﻧﺐ ﺷﻲﺀ ﻣﻈﻠﻢ ﺃﺳﻮﺩ"‪،7‬ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﻘﺎﻡ ﻟﺪﻳﻬﺎ ﻗﻠﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻓﺸﺒﻬﺖ‬

‫‪ -1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﺹ‪.164‬‬

‫‪ –2‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﺹ‪.43-42‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ ،43‬ﻭﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﺹ‪.165‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.43‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﺹ‪.165‬‬
‫‪ _6‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.43‬‬
‫‪ _ 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪43‬‬
‫‪353‬‬
‫ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﻮﻡ ﰲ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻈﻼﻡ ﺑﺎﻟﺴﻨﻦ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺪﻉ‪ ،‬ﺑﺎﺩﻋﺎﺀ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ ﺃﻗﻮﻯ ﻭﺃﻇﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺴﻨﻦ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﻭﺳﻂ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﺻﺎﺭ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﺘﻠﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻠﻮﻧﺎ‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺑﻴﻀﺎﺀ ﻣﺸﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ ﻣﻈﻠﻤﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺒﻂ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺇﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻘﺎﻳﺴﺔ؛ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﳉﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﲨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﻗﻠﺐ ﻃﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻭﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺗﺄﺛﲑﻩ؛ ﺇﺫﻳﺸﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﶈﺴﻮﺱ ﺑﺎﳌﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺃﺻﻼ ﻭﺍﶈﺴﻮﺱ ﻓﺮﻋﺎ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ"ﺃﻥﹼ ﺳﻮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﻈﻼﻡ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺣﺴﻨﺎ ﻭ‪‬ﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺬﻫﺐ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ...‬ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳊﻖ ﻧﺒﻼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻨﺎ ﰲ ﻣﺮﺁﺓ‬
‫ﻋﻘﻠﻪ‪،‬ﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺪ ﺍﳌﺒﺼﺮ ﻫﻨﺎﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻻ ﳜﺮﺝ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﺭﺟﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ )ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺑﺎﶈﺴﻮﺱ( ﺃﻥ ﳝﺜﹼﻞ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﶈﺴﻮﺱ"‪ .2‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺻﺎﺭ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻭﻣﺜﺎﻻ‬
‫ﻟﻠﻤﺤﺴﻮﺱ؛ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﳊﺎﻟﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺎﻟﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﺍﳌﺴﻠﻤﺔ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﱪﺯ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴ‪‬ﺔ ﻭﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﻳﻌﻄﻴﻪ ﻗﺒﻮﻻ ﻟﺪﻯ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﻬﻢ ﰲ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ﻭﺇﻣﺘﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪3‬؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﻣﻴﺰﺓ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﲤﻴ‪‬ﺰﻩ‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﻭﺇﺫ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﰲ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﻉ ﺃﺻﻼ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‬
‫ﻓﺎﺭﺟﻊ ﻭﻗﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺤﺎﻝ ﰒﹼ"‪ ،4‬ﻓﻤﺎ ﳝﻴ‪‬ﺰ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪ -‬ﺇﺫﺍ‪ -‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﳑﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍ‪‬ﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺐ‬
‫ﺃﻣﻜﻨﺔ ﻃﺮﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ؛ ﻗﺼﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﻏﺮﺽ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ "ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ"‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺮﻭﻧﺎ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﻧﻔﺴﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻫﻮ "ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ"‬

‫‪ – 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪. 43‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪. 166‬‬
‫‪- 3‬ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﳏﻘﻘﺔ ﰲ ﻛﻼ ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ‪،‬ﰲ ﺣﲔ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻴﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﰲ ﻃﺮﰲ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻗﺎﺋﻢ ﰲ ﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪. 198‬‬
‫‪ - 4‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.170‬‬
‫‪354‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ؛ﺑﻐﻴﺔ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎ‪‬ﺩﻋﺎﺋﻪ ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ؛ ﺃﻱ ﺇﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻷﺻﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﻉ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬ﺿﻤﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ"‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﺮﻛﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ‪ ،1‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:2‬‬
‫ﻛﹶﺄﹶﻥﹶّ ﺍﻟﺒ‪‬ــﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﻣ‪‬ﺼ‪‬ﺤ‪‬ﻒ‪ ‬ﻗﹶــﺎﺭ ِ*** ﻓﹶﺎﻧ‪‬ﻄ‪‬ــﺒ‪‬ﺎﻗﹰﺎ ﻣ‪‬ــﺮ‪‬ﺓﹰ ﻭ‪‬ﺍ‪‬ﻧ‪‬ﻔ‪‬ﺘ‪‬ـﺎﺣ‪‬ﺎ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺷﺒ‪‬ﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﱪﻕ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻳﻨﺸﻖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﰒﹼ ﳜﺘﻔﻲ ﲝﺮﻛﺔ ﺍﳌﺼﺤﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﱄ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﺘﺤﻪ ﻭﺇﻏﻼﻗﻪ‪،‬ﳑﺎ ﺃﻋﻄﻰ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﲨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﱂ ﻳﻌﺘﺪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﲟﺎ ﰲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻄﺮﻓﲔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭ ﺇﳕﺎ ﺳﺒﺢ ﲞﻴﺎﻟﻪ؛ ﻟﻴﺼﻒ ﻟﻨﺎ ﺗﻮﺍﱄ ﻭﺗﺘﺎﺑﻊ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﱪﻕ ﻭﺍﳌﺼﺤﻒ‪ ،3‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍ‪‬ﺎﻝ ﻳﱪﺯ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﺎﺑﺘﻜﺎﺭﻫﻢ ﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺑﺪﻳﻌﺔ ﺗﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺿﻮﺣﺎ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪.‬‬
‫ﻧﻠﻤﺢ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬ﺿﻤﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻴﺎﻥ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭﻩ‪ ،4...‬ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ‬
‫ﺍ‪‬ﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ)ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ( ﺑﺒﻴﺖ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:5‬‬
‫ﻓﹶﺄﹶﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺖ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟﹶﻴ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻐ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺓ ﻛﹶﻘﹶﺎﺑﹺﺾ *** ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﳌــﺎﺀِ ﺧ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺘ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﹸﺮ‪‬ﻭﺝ ﺍﻷَﺻ‪‬ﺎﺑﹺﻊ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻌﻘﺪﻩ ﳍﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻘﺪﺍﺭ ﺧﻴﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﻟﻪ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﻳﺆﻛﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ‪":‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﳍﺬﺍ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺫﺍﻙ ﺃﻭ ﺣﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻛﺈﺛﺒﺎﺗﻚ‬
‫ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﺍﻷﺳﺪ"‪.6‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺇﳊﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﻗﺺ ﺑﺎﻟﺰﺍﺋﺪ؛ ﻗﺼﺪ ﺇﻳﻀﺎﺡ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻭﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﰲ ﺫﻫﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻬﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺒﺘﻜﺮﺓ ﺍﻟﱵ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪ -1‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ " :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﳑﺎ ﻳﺰﺩﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺩﻗﺔ ﻭﺳﺤﺮﺍ ﺃﻥ ﳚﻲﺀ ﰲ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﳊﺮﻛﺎﺕ"‪ ،‬ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.131‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.114‬‬
‫‪–3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪ ،115_114‬ﻭ‪ :‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.54‬‬
‫‪ -4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.87_86‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.87‬‬
‫‪-6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.56‬‬
‫‪355‬‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﲤﺘﺎﺯ ﺑﺎﳉﺪﺓ ﻭﺍﻻﺑﺘﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﺑﺎﺭﺯ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،1‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻛﻪ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺄﻥﹼ ﺟﻌﻞ ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ )ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ( "ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮﺏ ﺑﻪ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ"‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺪ " ﺃﺩﺭﻙ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺃﺩﺍﺓ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﺗﻌﺞ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﻔﻌﺎﻻﺕ‪،‬ﻭﲣﻮﺿﻪ ﻣﻦ ﲡﺎﺭﺏ ﺷﻌﻮﺭﻳ‪‬ﺔ"‪.3‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺛﻪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻣﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ "ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻔﻲ ﺇﱃ ﺟﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺗﻨﻘﻞ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﶈﺴﻮﺱ"‪4‬؛ ﲝﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﶈﺴﻮﺱ‪ " ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺗﺄﻟﻔﻪ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺗﺰﺩﺍﺩ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﺑﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳊﻮﺍﺱ ﻳﻔﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﺲ"‪ ،5‬ﻭ"ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﲢﻔﻆ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﲡﺪﺩ ﻋﻬﺪﻫﺎ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﲢﺮﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﺪﺛﺮ‪،‬‬
‫ﻭﲤﻨﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺰﻭﻝ"‪.6‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻭﺍﳉﻤﺎﱄ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‬
‫ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺗﺄﺛﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺣﻲ‬
‫ﻟﻸﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺇﺛﺎﺭﺓ ﻛﻮﺍﻣﻦ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪.7‬‬
‫ﻭﻧﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺏ_ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪:‬‬
‫ﺗﺼﻨﻒ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺿﻤﻦ ﺿﺮﻭﺏ ﺍ‪‬ﺎﺯ‪ ،8‬ﻭﻫﻲ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻧﻈﺮ‪‬ﺍ ﳌﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺗﺪﻟﻴﻠﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻳﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ )ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ(‪.9‬‬

‫‪ _ 1‬ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺪﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ‪ ،‬ﺹ ‪.88‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.88‬‬
‫‪– 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .88‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪.85‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.88‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﺹ‪.120‬‬
‫‪ - 7‬ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺪﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ‪ ،‬ﺹ‪.130‬‬
‫‪ -8‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.18‬‬
‫‪ -9‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.110‬‬
‫‪356‬‬
 ‫ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﺩﻭﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺿﻤﻦ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺗﺄﻭﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،1‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ‪ "‬ﺗﻘﻨﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺔ"‪ 2‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻼ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪.‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻦ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨ‪‬ﺎ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﺘﺮﻥ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﺎﺯ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﰲ ﻣﻴﺰﺓ ﺍﻟﻨﻘﻞ‪3‬؛ ﺃﻱ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺇﱃ ﺍ‪‬ﺎﺯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳜﻀﻊ ﺑﺪﻭﺭﻩ ﺇﱃ ﺁﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،4‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻌﺮ‪‬ﻓﺎ ﺇﻳ‪‬ﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﺗﺪﻝﹼ ﺍﻟﺸ‪‬ﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺍﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺣﲔ‬
‫ﻭﺿﻊ ﰒﹼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺃﻭ ﻏﲑ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻏﲑ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻧﻘﻼ ﻏﲑ ﻻﺯﻡ‬
‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﻟﻌﺎﺭﻳﺔ"‪ ،5‬ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻏﲑ‬
‫ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺩﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﳊﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻦ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﻏﲑ ﺃﺻﻠﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪.6‬‬
‫ﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﺍﺻﻠﻴﺔ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﺍﳌﻌﲎ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻔﺎﻫﻢ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ؛ ﻷﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻨﺎﻓﺮﺍ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺇﻳﺼﺎﻟﻪ ﻭﺑﲔ ﻇﺎﻫﺮ ﲨﻠﺔ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ‪ ،7‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺑﲔ ﻃﺮﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ "ﻳﺘﻢ‬
‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺭﻛﺎﻥ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺭﻑ"‪،8‬ﺗﻜﻮﻥ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺇﳒﺎﺯ ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﻱ‪9‬؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﻤﻞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ "ﻋﻠﻰ ﲡﺎﻭﺯ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺮﰲ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻏﲑ‬

‫‪ _1‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.110‬‬
‫‪ _2‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.249‬‬
‫‪ _3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪ .66‬ﻭ‪ :‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.18‬‬
‫‪ _4‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.375‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.18‬‬
‫‪ _6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.376‬‬
‫‪ _7‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪،376‬‬
‫ﻭ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.111‬‬
‫‪ _ 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.111‬‬
‫‪ _ 9‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.111‬‬
‫‪357‬‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮ ‪‬ﺪﻑ ﲢﻘﻴﻖ ﻣﻘﺼﻮﺩﻩ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻠﻲ"‪ ،1‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻗﺘﺮﺍﺡ ﺳﲑﻭﺭﺓ ﺍ‪‬ﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﳐﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﲤﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺮﰲ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫)ﺝ(‬ ‫ﺍﻵﰐ‪:2‬‬

‫)ﺏ(‬

‫)ﺃ(‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ‪) :‬ﺃ(ﻫﻮ )ﺏ(ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﻳﺎ )ﺃ(ﻫﻮ)ﺝ(ﺇﺫ ﺇﻥﹼ‪:‬‬
‫)ﺃ(ﻫﻮ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ)ﺍﳉﻤﻠﺔ(‪.‬‬
‫)ﺏ(ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺮﰲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪.‬‬
‫)ﺝ(ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﻟﻠﺘﻠﻔﻆ‪.‬‬
‫ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ"ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻣﻌﲎ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺗﻔﻜﲑ ﻣﻨﻬﺠﻲ ﻣﺸﺘﺮﻙ‬
‫ﻭﻋﻼﻗﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ"‪ ،3‬ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻌﺎﻗﺪ ﻣﺸﺘﺮﻙ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﺨﺎﻃﺒﲔ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﱵ ﺍﻹﳒﺎﺯ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ؛ﺃﻱ ﺇﳒﺎﺯ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻨﺴﻰ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬
‫)ﺍﳌﻘﺎﻡ(ﺍﻟﺬﻱ ﳚﻤﻌﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﰲ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﱪﺯ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﲑﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪.4‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﺎﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻭﲨﺎﻟﻴﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﲑﻭﺭﺓ‬
‫ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻄﺮﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪ -‬ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ‪-‬ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻓﺘﻜﺴﺐ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﺰﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ "ﻫﻲ ﺃﻣﺪ‪ ‬ﻣﻴﺪﺍﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺪ‪‬‬
‫ﺍﻓﺘﻨﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺟﺮﻳﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺠﺐ ﺣﺴﻨﺎ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺳﻊ ﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺪ ﻏﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻫﺐ ﳒﺪﺍ ﰲ‬

‫‪ _ 1‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ‬
‫‪.376‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.377‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.377‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .377‬ﻭ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.112‬‬
‫‪358‬‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ﻭﻏﻮﺭﺍ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﲡﻤﻊ ﺷﻌﺒﻬﺎ ﻭﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﲢﺼﺮ ﻓﻨﻮ‪‬ﺎ ﻭﺿﺮﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻭﺃﺳﺤﺮ ﺳﺤﺮﺍ‬
‫ﻭﺃﻣﻸ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﳝﻼ ﺻﺪﺭﺍ‪ ،‬ﻭﳝﺘﻊ ﻋﻘﻼ‪ ،‬ﻭﻳﺆﻧﺲ ﻧﻔﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻓﹼﺮ ﺃﻧﺴﺎﹰ"‪.1‬‬
‫ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ ﺩﻭﺭ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﻳﺔ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻛﻤ‪‬ﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺷﺎﺭﺣﺎ‪":‬ﺇﻧ‪‬ﻚ ﺇﺫﹶﺍ ﻗﹸﻠﹾﺖ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ‪ ‬ﺃﺳ‪‬ﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺗﻠﻄﹼﻔﺖ ﳌﺎ‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﺍﻟﺸ‪‬ﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺣﱴ‪ ‬ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﻛﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﺜﹼﺒﻮﺕ ﻭﺍﳊﺼﻮﻝ‬
‫ﻭﻛﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﺐ ﻟﻪ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﺑﻮﺟﻮﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺪ‪‬ﺍ ﻓﻮﺍﺟﺐ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﳌﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﳌﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻯ ﻋﻨﻬﺎ"‪ ،2‬ﻓﺤﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫‪ -‬ﺇﺫﺍ‪ -‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ؛ ﲜﻌﻞ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﻳﺪ‪‬ﻋﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻟﻴﺔ ﺍﻻ‪‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺳﻮﻑ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ" ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ" ﳌﺴﺄﻟﺔ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪-‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬؛ ﺣﻴﺚ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺣﺠﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟ‪‬ﺎﺩﻋﺎﺀ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭﺳﲔ ﻛﻼﻡ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ ﻋﻦ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،4‬ﻭﺳﻨﺤﺎﻭﻝ‬
‫ﺇﻳﺮﺍﺩﻩ ﻗﺼﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻ‪‬ﺩﻋﺎﺀ‪.‬‬
‫‪-1‬ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‪:‬ﺧﺎﻟﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﰲ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ -‬ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﱵ ﺣﺼﺮﺕ‬
‫ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ‪‬ﺩﻋﺎﺀ ﻻ ﺍﻟﻨ‪‬ﻘﻞ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻣﻦ ﻏﲑ‬
‫ﻭﺟﻪ ﺃﻥﹼ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﻣﻌﲎ ﺍﻻﺳﻢ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﻻ ﻧﻘﻞ ﺍﻻ‪‬ﺳﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ"‪ ،5‬ﻭ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺩﻻﱄ‪ ،6‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻧﻘﻼﻟﻸﻟﻔﺎﻅ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺇﱃ‬
‫ﳎﺎﻻﺕ ﳐﺘﻠﻔﺔ؛ ﻷﻥﹼ "ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺮﻛﺔ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ"‪ ،7‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ‪‬ﺩﻋﺎﺀ‪ ،8‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻓﺈﺫﺍ ﺛﺒﺖ ﺃﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻧﻘﻞ ﺍﻻ‪‬ﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻣﻌﲎ‬

‫‪ –1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪،‬ﺹ‪.26‬‬

‫‪ –2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺹ‪.70‬‬
‫‪ _3‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.304‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.250‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺹ‪.320‬‬
‫‪ -6‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.380‬‬
‫‪ _7‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.250‬‬
‫‪ _8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.250‬‬
‫‪359‬‬
‫ﺍﻻ‪‬ﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻋﻘﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺪﺍ‪،‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﻭﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻓﺮﻁ ﺍﻟﺒﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬ﻭﰲ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻮﻑ ﻻ ﳜﺎﻣﺮﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﹼﻋﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﺽ ﻟﻪ؛ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺪ‪،‬ﱂ ﻧﻌﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺋﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﻷﺳﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺁﻩ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻛﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﳌﻌﻘﻮﻝ ﺩﻭﻥ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻠﻔﻆ"‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻌﲎ ﺍﻻ‪‬ﺩﻋﺎﺀ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬ﺩﺧﻮﻝ ﺍﳌﺸﺒ‪‬ﻪ)ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ( ﰲ ﺟﻨﺲ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫)ﺍﻷﺳﺪ(‪ ،‬ﻭﺻﲑﻭﺭﺗﻪ ﻓﺮﺩﺍ ﻣﻦ ﺃﻓﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺳﺪﻳﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪:‬‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺪﺍ ﻓﻘﺪ ﺍﺩ‪‬ﻋﻴﺖ ﰲ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻪ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺃﺳﺪﺍﹰ"‪.2‬‬
‫ﰒﹼ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﺃﻥﹼ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﲔ‪ :‬ﺃﻥ ﺗﻨﺰﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺑﺄﻣﺮ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ‬
‫ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻭﺗﺰﺟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺗﺴﻘﻂ ﺫﻛﺮ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﲔ ﺍﻟﺸ‪‬ﻴﺌﲔ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺬﻛﺮﻩ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺪﺍ‪،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﺃﻥ ﲡﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻭﺗﺰﺟﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﲡﺮﻱ ﺍﺳﻢ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺸﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻮﻝ‪ :‬ﺯﻳﺪ‬
‫ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺪ‪ ‬ﻫﻮ ﺍﻷﺳﺪ‪...‬ﻓﺘﺨﺮﺟﻪ ﳐﺮﺝ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺮﺏ؛ ﺃﻋﲏ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻭﺗﺰﺟﻴﺘﻪ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ"‪.3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺻﲑﻭﺭﺓ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻭﺩﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﺟﻨﺲ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ؛ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻜﻢ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬
‫ﻟﻠﻤﺸﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﻋﲔ ﺍﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﺑﻐﺮﺽ‬
‫ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻜﻢ ﲞﻼﻑ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‬
‫ﻟﻼ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ‪-‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻ‪‬ﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‪ ،4‬ﻳﻘﻮﻝ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ‪":‬ﻣﺎ ﱂ‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.321‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.67‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 68_67‬‬
‫‪ -4‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.250‬‬
‫‪360‬‬
‫ﻧﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻼ‪‬ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻭﱂ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﺷﺘﻐﺎﳍﺎ‬
‫ﰲ ﺧﻄﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻐﻠﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﺍﺳﺘﻐﻼﻗﺎ"‪.1‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻭﻗﻒ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻟﺪﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪-‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻ‪‬ﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿ‪‬ﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ "ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻄﻮﻕ ﺑﻪ ﻣﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﲑ؛ ﻹﻓﻬﺎﻣﻪ ﺩﻋﻮﻯ‬
‫ﳐﺼﻮﺻﺔ ﳛﻖ‪ ‬ﻟﻪ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺭﻛﲏ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ؛ ﺃﻱ ﺍﻻ‪‬ﺩﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻ‪‬ﻋﺘﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻴﻒ ﻳﱪﺯ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻱ؟‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻ‪‬ﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳌﺪ‪‬ﻋﻲ )ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ( ﺻﺪﻕ ﺩﻋﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ؛ ﲝﻴﺚ‬
‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﳏﺎﻭﺭﻩ ﺑﺄﻥ ﻳﺼﺪﻕ ﺩﻋﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻨﻊ ﲟﺎﻳﻘﻴﻤﻪ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ ﻭﺑﺮﺍﻫﲔ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺃﻥ ﻳﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﻯ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻄﺎﻟﺐ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺩﻋﻮﺍﻩ‬
‫ﻭﺃﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺍﳌﺪ‪‬ﻋﻲ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ ﺑﺼﺤ‪‬ﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪.3‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻳﱪﺯ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻼ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻ‪‬ﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻ‪‬ﻋﺘﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﺫﻭﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ‪،‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﳌﻈﻬﺮﺓ "‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩ‪‬ﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﺪ‪‬ﻋﻲ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ؛ﺃﻱ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻪ ﻭﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻪ‪،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﺍﺕ‬
‫ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻓﻬﻲ ﺍﳌﺆﻭﻟﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻌﲑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﺑﺪﻭﺭ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﻯ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻌﲎ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﻪ ﻭﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻪ‪.4‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ "ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺘﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﺑﲔ ﺣﺎﻟﲔ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﲔ‪ :‬ﺣﺎﻝ‬
‫ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﺫﻥ ﺫﺍﺕ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ"‪.5‬‬
‫ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺿﻴﺔ ﻟﻼ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،-‬ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ‪ -‬ﺣﺴﺐ‬
‫ﺭﺃﻱ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ‪ -‬ﰲ" ﺗﺮﺩﻳﺪﻩ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﻘﻴﻖ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺨﻴﻴﻞ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﻤﻠﺔ‬
‫ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﻳﺔ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ ﻋﺎﳌﲔ‪ :‬ﻋﺎﱂ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻭﻋﺎﱂ ﳑﻜﻦ؛ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺴﺘـﻌﺎﺭ‬

‫‪-1‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬ﺹ‪.309‬‬

‫‪-2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.226‬‬
‫‪ _3‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬ﺹ‪.311‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.311‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.311‬‬
‫‪361‬‬
‫ﻟﻪ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻔﺎﺭﻗﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﺷﺘﺮﻙ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﺼ‪‬ﻔﺎﺕ"‪.1‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻛﺸﻒ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﳋﺎﺻﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺿﻴ‪‬ﺔ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﱪﺯ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺣﻮﺍﺭﻳﺔ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻨﻴﺘﻬﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻢ‪ ‬ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﺪﺍﺧﻠﺔ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ‪،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺣﺪ‪‬ﺩ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﻮ‪‬ﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘ‪‬ﻌﺎﺭﺿﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.2‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﺗﺸﺪﻳﺪﻩ)ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ( ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺑﻨﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﱃ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ‪ -‬ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﻳﺮﻯ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺒﺎﺩﺉ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‪،‬ﻧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:3‬‬
‫‪-1_1‬ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﺑﺎﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻪ ﻭﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻟﺪﺭﺟﺔ ﻳﻨﺘﻔﻲ ﻣﻌﻬﺎ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ؛ ﺣﱴ ﻳﺼﲑﺍ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،4‬ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳌﻄﺎﺑﻖ ﻟﻼﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‪،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻌﻠﻘﺎ‪":‬ﻭﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﻋﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺮﻛﻮﺯ ﰲ ﺍﻟﻄﹼﺒﺎﻉ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﲎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺪ‪‬ﻋﻰ ﰲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ‬
‫ﺃﺳﺪ‪ ‬ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻌﺎﺭ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻌﺎﺭ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﰲ ﺍﺳﻢ ﺍﻷﺳﺪ ﺇﻟﹼﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺟﻨﺲ ﺍﻷﺳﺪ"‪ ،5‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳚﻌﻞ ﻃﺮﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻛﺎﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻻ ﻓﺮﻕ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﻲ ﻟﻼﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻫﻮ‪":‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﳛﺘﻤﻞ ﲣﺮﳜﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻈﹼﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍ‪‬ﺎﺯﻱ"‪.6‬‬
‫‪-2_1‬ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﳌﻌﲎ‪:‬‬
‫ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،7‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ‬

‫‪ _1‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬ﺹ‪.308‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 310‬ﺇﱃ ﺹ ‪.312‬‬
‫‪_3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.305‬‬
‫‪_4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪305‬‬
‫‪ –5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺹ‪.317‬‬
‫‪ _6‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪305‬‬
‫‪ _7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.305‬‬
‫‪362‬‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺎﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻭﺫﺍﻙ ﺃﻥﹼ ﻣﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺗﺜﺒﺖ ‪‬ﺎ ﻣﻌﲎ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ"‪ ،1‬ﺇﺫ "ﻣﺪﺍﺭ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺄﺧﻮﺫ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻟﹼﺪ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ‬
‫ﺑﻄﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺍﻷﺻﻠﻲ"‪.2‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻟﻼﺩﻋﺎﺀ ﻫﻮ‪" :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﺑﻨﻴﺔ‬
‫ﺍ‪‬ﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ"‪.3‬‬
‫‪ -3_1‬ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺘﻀﺎﻩ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﻀﻪ‬
‫ﺑﺒﻌﺾ‪ ،4‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪" :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﳑ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺪﻕ‪ ‬ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻐﻤﺾ ﺍﳌﺴﻠﻚ ﰲ‬
‫ﺗﻮﺧ‪‬ﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﻥ ﺗﺘ‪‬ﺤﺪ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺪ‪ ‬ﺍ‪‬ﺭﺗﺒﺎﻁ ﺛﺎﻥ‪‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﲢﺘﺎﺝ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﺗﻀﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﻭﺿﻌﺎ ﻭﺍﺣﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﻟﻚ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﱐ ﻳﻀﻊ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ ﻫﻬﻨﺎ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﺑﻴﺴﺎﺭﻩ ﻫﻨﺎﻙ"‪ ،5‬ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ‬
‫ﻭﺿﺒﻂ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﺇﻻ ﺑﺘﻮﺧ‪‬ﻲ ﺃﻣﺮﻳﻦ‪:6‬‬
‫ﺃﻭﳍﻤﺎ‪ :‬ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪:‬ﺇﺫ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻟﻴﺲ "ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺗﻮﺍﱄ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺗﻨﺎﺳﻖ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﻨﺎﺳﻘﺎ ﻳﺴﺘﻮﰲ ﺷﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ"‪.7‬‬
‫ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪:‬ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻹﻋﺮﺍﺑﻴﺔ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،8‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻜﻮﻥ"ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑﻱ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻲ‬
‫ﳍﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺸﺮﺍﺋﻂ ﺍﻟﺴ‪‬ﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ"‪.9‬‬

‫‪ -1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺹ‪.316‬‬

‫‪ -2‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪،‬ﺹ‪.306_305‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.306‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.306_305‬‬
‫‪ -5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺹ‪.87‬‬
‫‪ _6‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.306‬‬
‫‪ -7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪.306‬‬
‫‪ _ 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.306‬‬
‫‪-9‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.306‬‬
‫‪363‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻨﻈﻤﻲ ﻟﻼ‪‬ﺩ‪‬ﻋﺎﺀ "ﻫﻮ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﻳﺼﲑ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﺧﱪﻳ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﺻﻠﻴ‪‬ﺎ ﻻ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﰲ ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﳐﺒﹺﺮ ﻋﻨﻪ ﻭﳐﱪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻴﻒ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻋﻨﺼﺮﺍ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻫﻮ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺍﳌﺨﱪ"‪.1‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﺍ‪‬ﺮ‪‬ﺩﺓ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﻮﺧ‪‬ﻰ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ،2‬ﻭ‪‬ﺬﻩ ﺍﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﻭﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ "ﲡﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺧﱪﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻸﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ‬
‫ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺪﻟﻴﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻗﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺃﻭﺻﺎﻓﻪ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﳉﺪﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫‪‬ﺠﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺩﻋﻮﻯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﺪ‪‬ﻋﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺪ‪ ‬ﻋﻤﻠﻪ ﺍﺩﻋﺎﺀ"‪.3‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻ‪‬ﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ‪ -‬ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻳﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺛﺎﻥ ﻻ ﻳﻘﻞﹼ ﺃﳘﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻻ‪‬ﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻧﻠﻤﺤﻪ ﺿﻤﻦ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻟﻼﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺍﳌﻀﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺪ "ﻛﺎﺩ ﺃﻥ ﻳﺼﺮ‪‬ﺡ‬
‫ﲟﺎ ﻳﻀﻤﺮﻩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻻ‪‬ﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻ‪‬ﻋﺘﺮﺍﺽ ﳚﺘﻤﻌﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺷﻚ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺴﻘﻂ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻗﻮﻯ ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺭ‪‬ﺳﻮﺧﺎ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻜﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﺒﺪﺃ ﻋﺪﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ"‪.4‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺿﻴﺔ ﻟﻼ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ‬
‫ﺍﻵﺗﻴﺔ‪ • :5‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﺣﻮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺣﻮﺍﺭﻳﺘﻪ ﺫﺍﺗﻴﺔﻟﻪ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﺐ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﺴﺘﻌﲑ‬
‫ﺑﲔ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﻇﻬﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪.‬‬
‫•ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﺣﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺤﺎﺝ‪.‬‬
‫•ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﻱ ﻋﻤﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺻﻔﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻼﺯﻡ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻭﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﻠﻴﻞ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﺍﻟﻮﺍﻋﻴﺔ ﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻼﻣﺢ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻟﻼ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﻔﻈﻲ ﻭﺍﻟﺘﺰﻳﻴﲏ‪ ،6‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ‬

‫‪ _ 1‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.306‬‬

‫‪-2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.306‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.306‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 309‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.310‬‬
‫‪ _6‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.253‬‬
‫‪364‬‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﻌﺎﺭﺽ ﺟﻌﻞ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺰﻳﻴﻨﺎ ﺯﺧﺮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻫﻲ ﺿﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳕﻂ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺭﻛﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺘﻔﱴ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻷﻓﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﺫﻫﺎﻥ‪ ،‬ﻻ ﺍﻷﲰﺎﻉ ﻭﺍﻵﺫﺍﻥ"‪ ،1‬ﻳﺆﻛﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﳍﺎ ﺩﻭﺭ ﻭﺣﺠﺎﺟﻲ‬
‫ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻲ ﻓﺎﻋﻞ ﻭﻣﺆﺛﺮ ﰲ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻣﻴ‪‬ﺰ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﳌﺰﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﳘﺎ‪ :‬ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﻣﻴﺔ ﺍﳌﺒﺘﺬﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ؛ ﻓﺎﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪:‬‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺪﺍ‪ ،‬ﻭﺭﺩﺕ ﲝﺮﺍ‪،‬ﻭﻟﻘﻴﺖ ﺑﺪﺭﺍ"‪،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻗﺪ ﻻﻛﺘﻬﺎ ﺍﻷﻟﺴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳒﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﱐ؛ﺃﻱ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﻳﺘﻔﺎﺿﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻤﻮﻥ ﺑﺈﺑﺪﺍﻋﻬﻢ ﺻﻮﺭﺍ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪":‬ﺳ‪‬ﺎﻟﹶﺖ ﺑﹺﺄﹶﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻕﹺ ﺍﳌﻄ‪‬ﻲ‪ ‬ﺍﻷَﺑ‪‬ﺎﻃ‪‬ﺢ‪.2"‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺄﻣﻞ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‬
‫‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﻣﺘﺎﺯﺕ ‪‬ﺎ ﺃﻋﻨﺎﻕ ﺍﳌﻄﻲ‪ ،‬ﺇﺫ "ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺳﺎﺭﺕ ﺳﲑﺍ ﺣﺜﻴﺜﺎ‬
‫ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺳﺮﻋﺔ ﰲ ﻟﲔ ﻭﺳﻼﺳﺔ‪ ،‬ﻛﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﻮﻻ‪ ،‬ﻭﻗﻌﺖ ﰲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻷﺑﺎﻃﺢ ﻓﺠﺮﺕ ‪‬ﺎ"‪ ،3‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻠﻄﻒ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﺮﺍﻋﺔ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﺑﻨﻈﻤﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺘﻘﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻭﻇﹼﻔﻬﺎ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺃﻛﺴﺒﻬﺎ ﻣﺰﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻏﺮﺍﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ "ﺑﺄﻥ ﺟﻌﻞ )ﺳﺎﻝ( ﻓﻌﻼ ﻟﻸﺑﺎﻃﺢ‪ ،‬ﰒﹼ ﻋﺪ‪‬ﺍﻩ ﺑﺎﻟﺒﺎﺀ‪ ،‬ﰒﹼ ﺑﺄﻥ ﺃﺩﺧﻞ ﺍﻷﻋﻨﺎﻕ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬ﺑﺄﻋﻨﺎﻕ ﺍﳌﻄﻲ‪ ،‬ﻭﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﺎﳌﻄﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺎﻟﺖ ﺍﳌﻄﻲ ﰲ ﺍﻷﺑﺎﻃﺢ‪،‬ﱂ ﻳﻜﻦ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ"‪ .4‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻓﺈﻥﹼ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺘﻬﺎ ﺗﱪﺯ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻪ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻴﻜﺴﺒﻬﺎ ﻣﺰﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﲑﻭﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﺁﻟﻴﱵ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻭﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺃﻭﺿﺤﻬﺎ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥﹼ ﻧﻈﺮﺓ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﱃ‪5‬ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳌﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪.13‬‬

‫‪ _2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.71‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.71‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.72‬‬
‫‪_ 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ .309‬ﻭ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ‬
‫ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺹ‪.252‬‬
‫‪365‬‬
‫ﻛﺎﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍﳌﻌﺘﺮﺽ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻻ‪‬ﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻭﺍﻻ‪‬ﻋﺘﺮﺍﺽ ﰲ ﻭﺻﻒ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪:‬‬
‫ﻋﻘﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻓﺼﻼ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻻ‪‬ﺗﺴﺎﻉ‪ ،‬ﺃﲰﺎﻩ"ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻳﻄﻠﻖ ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﻪ ﻏﲑ ﻇﺎﻫﺮﻩ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﺇﱃ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍ‪‬ﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻌﻲ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻗﻊ ﻣﺎ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،1‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﱪﺯ ﻣﻼﻣﺢ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍ‪‬ﺎﺯﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺭﺑﻂ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻷﻗﺎﻭﻳﻞ ﺍ‪‬ﺎﺯﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﻳﻠﺠﺄ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺎﻳﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺃﻭﲨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ 2،‬ﳍﺬﺍ ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻟﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﳚﻲﺀ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻫﻮ ﺗﺎﻟﻴﻪ ﻭﺭﺩﻓﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻣﺊ ﺑﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﳚﻌﻠﻪ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ"‪،3‬‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺮﰲ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﺍﳌﺮﺍﺩ)ﺍﻟﺜﺎﱐ(‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﳍﻢ‪:‬ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺩ‪،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻛﺜﲑ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺩ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ‪ :‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻀﻤﺮ )ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﻯ(‪.‬‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺮﰲ )ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ(‬
‫ﻧﻠﺤﻆ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ ﺍﺗ‪‬ﺴﺎﻋﺎ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻣﻀﻤﺮ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻛﻠﹼﻪ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ‪ -‬ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﰒﹼ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻭﻩ ﺑﻠﻔﻈﻪ ﺍﳋﺎﺹ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﻢ ﺗﻮﺻ‪‬ﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺩﻓﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ"‪ ،4‬ﻭﻫﻨﺎ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‬
‫ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‪:5‬‬

‫‪ _ 1‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.105‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.105‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.66‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.66‬‬
‫‪ _ 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪ .105‬ﻭ‪:‬ﺭﺿﻮﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.366‬‬
‫‪366‬‬
 ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺍﳌﺒﺎﺷﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻀﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﻟﹼﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ‬
‫ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪،‬ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﺆﺳ‪‬ﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ )ﺃﺭﺿﻴﺔ( ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺣﺘ‪‬ﻰ ﳛﺪﺙ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‪ ،1‬ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺟﻮﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ‪،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﺸﺮﻁ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﳝﺘﻠﻚ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺄﻫﻠﻪ ﻭﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ)ﺍﳌﺮﺍﺩ(‪ ،2‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪":‬ﺃﻭ‪ ‬ﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻧ‪‬ﻚ‪...‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﰲ ﺍﳌﺮﺃﺓ‪ :‬ﻧﺆﻭﻡ ﺍﻟﻀ‪‬ﺤﻰ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﻏﺮﺿﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻌﲏ ﻣﻦ ﳎﺮ‪‬ﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻳﺪﻝﹼ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺟﺒﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪،‬ﰒﹼ ﻳﻌﻘﻞ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻣﻌﲎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻫﻮ ﻏﺮﺿﻚ"‪ ،3‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳉﺪﻳﺪ )ﺍﻟﺜﺎﱐ( ﻧﺎﲡﺎ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﺪﻻﻝ‪،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.4‬‬
‫ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬ ‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻝ )ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﺀ(‪.‬‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ )ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺩ(‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻝ )ﳐﺪﻭﻣﺔ ﰲ ﺃﻫﻠﻬﺎ(‪.‬‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ ) ﻧﺆﻭﻡ ﺍﻟﻀﺤﻰ(‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ؛ ﺃﻋﲏ ﺗﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﺳﺘﻠﺰﺍﻣﺎﺕ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻮﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪،‬ﻓـ"ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺜﲑ ﺭﻣﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﱂ ﺗﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻚ‬
‫ﻋﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄﻥ ﺭﺟﻌﺖ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪:‬ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻛﻼﻡ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺪﺡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻠﻤﺪﺡ‬
‫ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺩ ﻓﻠﻴﺲ ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻳﺪﻟﹼﻮﺍ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺗﻨﺼﺐ ﺍﻟﻘﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻄﺒﺦ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﺇﺫﺍ ﻛﺜﹸﺮ ﺍﻟﻄﺒﺦ ﰲ ﺍﻟﻘﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻛﺜﹸﺮ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺍﳊﻄﺐ‬
‫ﲢﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺜﹸﺮ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺍﳊﻄﺐ ﻛﺜﹸﺮ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺩ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ"‪.5‬‬

‫‪ _1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.370‬‬
‫‪ _2‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.106‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.203‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2006 ،1‬ﺹ ‪.45‬‬
‫‪5‬‬
‫_ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.316‬‬
‫‪367‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﺗﻮﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻛﺜﺮﺓ‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﺦ‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺍﳊﻄﺐ ﲢﺖ ﺍﻟﻘﺪﺭ‬ ‫ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺩ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﳉﻤﺮ‬
‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻀﻴ‪‬ﻔﹶﺎﻥ =ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﻀﻴﺎﻑ‪.1‬‬ ‫ﺍﻷﻛﻠﺔ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ ﲤﻜﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺇﺩﺭﺍﻙ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ )ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ(‪،‬ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:2‬‬
‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳﻚ‪ ‬ﰲﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﺐﹴ ﻓﹶﺈﹺﻧﹺّﻲ *** ﺟ‪‬ﺒ‪‬ﺎﻥﹸ ﺍﻟﻜﹶﻠﹾﺐﹺ ﻣ‪‬ﻬ‪‬ﺰ‪‬ﻭﻝﹸ ﺍﻟﻔﹶﺼ‪‬ﻴﻞ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻛﻨ‪‬ﻰ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻦ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﲜﱭ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﻫﺰﺍﻝ ﺍﻟﻔﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻙ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺃﻥﹼ ﺟﻨﺎﰊ ﻣﺄﻟﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻛﻠﱯ ﻣﺆﺩ‪‬ﺏ ﻻ ﻳﻬﺮ‪ ‬ﰲ ﻭﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻳﻐﺸﺎﱐ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺿﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻲ ﺃﳓﺮ ﺍﳌﺘﺎﱄ ﻣﻦ ﺇﺑﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺩﻉ ﻓﺼﺎﳍﺎ ﻫﺰﱃ"‪ ،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺃﺑﻠـﻎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ؛ ﻟﻴﺼﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ؛ ﺃﻱ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻛﺜﲑ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ = ﺃﻧﻪ ﻣﻀﻴﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺰﺍﺋﺮﻳﻦ‬ ‫ﺟﺒﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﺐ‬
‫‪‬ﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﻬﻢ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻭﻡ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻑ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻜﺴﺐ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻨﺎ‪:‬ﻛﺜﲑ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺩ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺟﻲﺀ ﺑﻪ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﳏﺴﻮﺱ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﻜﻞﹼ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﺗﺮﺩ‪ ‬ﰲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‬
‫ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪.4‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﱪﺯ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻋﺪ‪‬ﻫﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻥ ﳍﺎ ﻭﻗﻌﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺰﻳ‪‬ﺔ ﻻ ﺗﻘﻞﹼ ﻋﻦ ﺻﻮﺭ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ؛ ﻳﻘﻮﻝ‪ ":‬ﻗﺪ ﺃﲨﻊ‬
‫ﺍﳉﻤﻴﻊ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻹﻓﺼﺎﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﻟﻼ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﺰﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﻓﻀﻼ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ"‪ ،5‬ﰒﹼ ﻳﻌﻠﹼﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﺰﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍ‪‬ﺎﺯﻱ ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻥﹼ ﺑﻼﻏﺘﻪ‬

‫‪ _ 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.515‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.337‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.337‬‬
‫‪ _ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.52‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.69‬‬
‫‪368‬‬
‫ﺗﻘﻊ ﰲ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲤﻴﺰﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﳊﻘﻴﻘﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪":‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃ ﹼﻥ‬
‫ﺳﺒﻴﻠﻚ ﺃﻭ‪‬ﻻ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻢ ﺃﻥ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﺰﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺘﺮﻭﻙ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻇﺎﻫﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺪ‪‬ﻋﻲ ﳍﺎ ﰲ ﺃﻧﻔﺲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﲞﱪﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﰲ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﳍﺎ‪،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ ﺇﻳ‪‬ﺎﻫﺎ"‪.1‬‬
‫ﰒﹼ ﻳﻔﺴﺮ ﺩﻭﺭ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﳌﺎ ﻛﻨﻴﺖ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺯﺩﺕ ﰲ ﺫﺍﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺯﺩﺕ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺘﻪ ﺃﺑﻠﻎ‬
‫ﻭﺁﻛﺪ ﻭﺃﺷﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﳌﺰﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺟﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺩ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺩﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻯ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻧ‪‬ﻚ‬
‫ﺃﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺮﻯ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻠﻎ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺟﺒﺘﻪ ﺇﳚﺎﺑﺎ ﻫﻮ ﺃﺷﺪ‪ ،‬ﻭﺍﺩ‪‬ﻋﻴﺘﻪ ﺩﻋﻮﻯ ﺃﻧﺖ ‪‬ﺎ‬
‫ﺃﻧﻄﻖ ﻭﺑﺼﺤ‪‬ﺘﻬﺎ ﺃﻭﺛﻖ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﺴﺖ ﺍﳌﺰﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺍﻫﺎ ﻟﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺟﻼ ﻻ ﻳﺘﻤﻴ‪‬ﺰ ﻋﻦ ﺍﻷﺳﺪ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺟﺮﺃﺗﻪ‪ ،‬ﺃﻧ‪‬ﻚ ﻗﺪ ﺃﻓﺪﺕ ﺑﺎﻷﻭ‪‬ﻝ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻪ ﺍﻷﺳﺪ ﺑﻞ ﺃﻓﺪﺕ ﺗﺄﻛﻴﺪﺍ ﻭﺗﺸﺪﻳﺪﺍ ﻭﻗﻮﺓ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺗﻚ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻙ ﳍﺎ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺇﺫﺍ‪ ،‬ﰲ ﺫﺍﺕ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺇﳚﺎﺑﻪ ﻭﺍﳊﻜﻢ ﺑﻪ"‪.2‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺰﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﲣﺘﻠﻒ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻗﺼﺪ ﻭﻏﺮﺽ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪":‬ﺗﺮﻯ ﺍﳌﺰﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﺃﺑﺪﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺗﻘﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﲎ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﲰﻌﺘﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﺗﻜﺴﺐ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻧ‪‬ﺒﻼ ﻭﻓﻀﻼ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﺐ ﳍﺎ ﺷﺮﻓﺎ ﺃﻥ ﺗﻔﺨ‪‬ﻤﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻌﲔ ﻭﺗﺮﻓﻊ ﺃﻗﺪﺍﺭﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﲔ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻯ ﻭﺃﺷﺒﺎﻩ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﳌﻔﺮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﻌﻨﻮﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻌﺎﱐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﳌﻦ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﳜﱪ ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ"‪ ،3‬ﻓﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﺰﻳﺪ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺣﺘ‪‬ﻰ ﲡﻌﻠﻪ ﺃﺑﻠﻎ‬
‫ﻭﺁﻛﺪ ﻭﺃﺷﺪ‪ ‬ﻭﻗﻌﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺒﻴﺎﻥ ﺍﻵﰐ‪:4‬‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻛﺜﺮﺓ ﺭﻣﺎﺩ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ﺑﻜﺮﻡ ﺍﳌﻤﺪﻭﺡ ‪ +‬ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺫﻭ ﻗﻮﺓ‬ ‫ﻫﻮ ﺟﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ‪:‬ﻫﻮ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻭﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻋﻮىﻴﺰﻳﺪ ﺍﻟﺪﻋﻮﻯ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪:‬ﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ‪.‬‬

‫‪ _ 1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.69‬‬

‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.69‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.70‬‬
‫‪ -4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺎﻣﺪﺓ ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.108‬‬
‫‪369‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺮﻯ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ؛ ﺃﻱ ﺟﻢ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﳌﺰﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻭﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺑﻘﺼﺪ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﱃ"ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ"‪1‬ﳑ‪‬ﺎ ﳚﻌﻠﻪ ﺃ ﻛﺜﺮ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﺎ ﲝﺠﻴﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺗﺮﺗﻜﺰﺗﻠﻚ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ‪ -‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪-‬ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺜﻮﺍﱐ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﺇﻟﹼﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻏﺮﺽ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺠﺎﻭﺯ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺟﻨﺎﺱ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ‪ ،2‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪":‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ﺃﻧ‪‬ﻬﻢ ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻛﻼﻣ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻙ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻜﻨ‪‬ﻰ ﻭﻋﺮ‪‬ﺽ‪ ،‬ﻭﻣﺜﹼﻞ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﺭ‪ ،‬ﰒﹼ ﺃﺣﺴﻦ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻛﻠﹼﻪ ﻭﺃﺻﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻭﺿﻊ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺎﺏ ﺑﻪ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﻨ‪‬ﻰ ﺑﻪ ﻭﺷﺒ‪‬ﻪ ﻭﻣﺜﹼﻞ ﳌﺎ ﺣﺴﻦ ﻣﺄﺧﺬﻩ‪ ،‬ﻭﺩﻕ‪‬‬
‫ﻣﺴﻠﻜﻪ ﻭﻟﻄﻔﺖ ﺇﺷﺎﺭﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﺮﺽ ﻭﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻟﻠﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ"‪ ،3‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ‪‬ﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺜﻮﺍﱐ ﺭﻛﻴﺰﺓ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،4‬ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ ﻻ ﺗﺘﻀﺢ ﻭﻻ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﺇﻟﹼﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻳﻘﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﳘﻬﺎ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﳌﺰﻳ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ ":‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﰲ‬
‫ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﺛﺒﺎﺕ ‪‬ﺎ ﻣﺰﻳ‪‬ﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﺘﺼﺮﻳﺢ ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻌﻠﻢ ‪ -‬ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ‪ -‬ﺃﻥﹼ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳚﺎ‪‬ﺎ ﲟﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﻫﺪ ﰲ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺁﻛﺪ ﻭﺃﺑﻠﻎ ﰲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻋﻮﻯ ﻣﻦ ﺃﻥ‬
‫ﲡﻲﺀ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺘﺜﺒﺘﻬﺎ ﻫﻜﺬﺍ ﺳﺎﺫﺟﺎ ﻏﹸﻔﻼ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﻻ ﺗﺪ‪‬ﻋﻲ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻭﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺇﻻ ﻭﺍﻷﻣﺮ‬
‫ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻚ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻈﻦ‪ ‬ﺍﳌﺨﱪ ﺍﻟﺘﺠﻮ‪‬ﺯ ﻭﺍﻟﻐﻠﻂ"‪.5‬‬

‫‪ _1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.70‬‬

‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.372‬‬
‫‪_3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﳏﻤﻮﺩ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺪﱐ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1992 ،3‬ﺹ ‪ .70‬ﻭﰲ ﺷﺮﺡ ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﻨﺠﻲ ﳒﺪ ﺑﺪﻝ )ﻳﺼﻔﻮﻥ ﻛﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻳﻀﻌﻮﻥ‪ ،(..‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.204‬‬
‫‪ _4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪،‬‬
‫ﺹ ‪.374‬‬
‫‪ _5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ‪ ،‬ﺹ ‪.70‬‬
‫‪370‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺗﱪﺯ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ _ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ_ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﻭﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺪﻓﻊ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺇﱃ ﺍﻻﻗﺘﻨﺎﻉ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺢ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺸﺘﺮﻙ ﻣﻌﻬﺎ ﰲ ﺍﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺑﻘﺼﺪ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ ‪1‬؛ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪":‬ﻭ ﻛﻤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﺄﺗ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣﺼﺮ‪‬ﺣﺎ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﻋﻦ ﻭﺟﻬﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﻓﺨﻢ ﻟﺸﺄ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻄﻒ ﳌﻜﺎ‪‬ﺎ‪،‬ﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺗﻚ ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻟﻠﺸﻲﺀ ﺗﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﱂ ﺗﻠﻘﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﺻﺮﳛﺎ‪ ،‬ﻭﺟﺌﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺰ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭ ﺍﳌﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﻭ ﺍﻟﺮﻭﻧﻖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻞﹼ‬
‫‪3‬‬
‫ﻗﻠﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﳚﻬﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﻪ"‪ ،2‬ﻭ ﳝﺜﹼﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ‪:‬‬
‫ﺇﹺﻥﹶّ ﺍﻟﺴ‪ّ‬ﻤ‪‬ﺎﺣ‪‬ﺔﹶ ﻭ‪ ‬ﺍﳌـــُﺮﻭﺀَﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﻨﺪ‪‬ﻯ ﻓ‪‬ﻲ ﻗﹸﺒ‪ّ‬ﺔ‪ ‬ﺿ‪‬ﺮﹺﺑ‪‬ﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﺑ‪‬ﻦﹺ ﺍﳊﹶﺸ‪‬ﺮ‪‬ﺝﹺ‬
‫ﰒﹼ ﻳﻌﻠﻖ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺒﻴﻨﺎ ﻣﺰﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ" ﺃﺭﺍﺩ_ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﳜﻔﻰ_ ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺧﻼﻻ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ)ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﺣﺔ ﻭﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﺪﻯ(‪،‬‬
‫ﻭﺿﺮﺍﺋﺐ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻙ ﺃﻥ ﻳﺼﺮﺡ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻭ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺪﻯ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﳊﺸﺮﺝ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻘﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﳐﺘﺼ‪‬ﺔ ﺑﻪ‪...‬ﻭﻋﺪﻝ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘ‪‬ﻠﻮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ‬
‫ﻛﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﺔ ﺍﳌﻀﺮﻭﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻼﻣﻪ ﺇﱃ ﻣﺎ‬
‫ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳉﺰﺍﻟﺔ ﻭﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺨﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺃﺳﻘﻂ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎﻥ ﺇﻻﹼ ﻛﻼﻣﺎ ﻏﻔﻼ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺜﺎ ﺳﺎﺫﺟﺎ"‪.4‬‬
‫ﻓﻤﺰﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻠﻮﳛﺎ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‬
‫ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ﻭﺍﻟﻠﻮﺍﺯﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﻭ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﻻ‪‬ﺳﺘﺪﻻﱄ ﻭ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ‬
‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬ﳑ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻗﻮﳍﻢ‪" :‬ﺍ‪‬ﺪ ﺑﲔ ﺛﻮﺑﻴﻪ‪،‬ﻭ ﺍﻟﻜﺮﻡ‬
‫ﰲ ﺑﺮﺩﻳﻪ؛ ﻭ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﻗﺎﺋﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺇﱃ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍ‪‬ﺪ ﻭ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻟﻠﻤﻤﺪﻭﺡ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﳚﻌﻠﻬﻤﺎ ﰲ‬

‫‪_1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.373‬‬
‫‪_2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.235‬‬
‫‪ _3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.236‬‬
‫‪ _4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.236‬‬
‫‪_5‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺹ ‪.374‬‬

‫‪371‬‬
‫ﺛﻮﺑﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﺒﺴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺻ‪‬ﻞ ﺯﻳﺎﺩ ﺇﱃ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﻭ ﺍﳌﺮﻭﺀﺓ ﻭ ﺍﻟﻨ‪‬ﺪﻯ ﻻﺑﻦ ﺍﳊﺸﺮﺝ‪ ،‬ﺑﺄﻥ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻴﻬﺎ "‪ ،1‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪.‬‬
‫ﻭﳑ‪‬ﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﺃﻳﻦ‬
‫ﳛﺎﻭﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻌﲎ ﺃﻭﺻﻔﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ ﺍﳌﺮﺗﺒﻂ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ‪ ‬ﺧﻼﳍﺎ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻣﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﳝﺎﺭﺳﻪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳍﺪﻑ ﻣﻨﻪ ﺇﺷﺮﺍﻛﻪ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺍﻗﺘﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﰲ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﳑﺎ ﺗﻮﻓﹼﺮﻩ ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ‬
‫ﻭﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭ ﲨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺆﺛﹼﺮ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ‪ 2‬ﺗﱪﺯ ﻓﻴﻤﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﲪﻮﻟﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎ ﲨﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺪﻑ‬
‫ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻋﻘﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﻋﻮﺍﻃﻔﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ _ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ _ ﲤﺜﹼﻞ ﺭﻛﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪-5_1‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪" :‬ﺻﺮﻳﻔﺔ )ﻣﻮﺭﻓﻴﻢ( ﺇﺫﺍ ﰎ ﺇﻋﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﻣﻠﻔﻮﻅ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻳﺆﺩﻱ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ‬
‫ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻄﺎﻗﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ"‪ ،3‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﲤﻜﹼﻦ ﻣﻦ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻭﺟﻬﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪.4‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥ ﻟﻠﻌﺎﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺩﻭﺭﺍ ﻣﺆﺛﺮﺍ ﺿﻤﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺫ "ﻳﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﺟﻬﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ"‪.‬‬

‫‪_1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ ‪.238‬‬

‫‪_2‬ﺗﻨﻮﻳﻪ‪ :‬ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻣﻦ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺗﺴﺎﻉ ‪،‬ﻭ ﻫﻮ ﺃﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻧﻈﺮﺍ ﳌﺎ ﻳﺆﺩﻳﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺜﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﻭﻳﺘﻀﻤﻦ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳉﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﺹ ‪ .226‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺟﺌﺖ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺇﱃ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫‪ _3‬ﺭﺷﻴﺪ ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻁ‪ ،12014‬ﺹ‪.102‬‬
‫‪ _4‬ﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺻﻔﺎﻗﺺ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2011 ،1‬ﺹ‪.34‬‬
‫‪–5‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪Rooth Amossy, L’argumentation dans le discours ,P20 .33‬‬
‫‪372‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻗﺮﺍﺀﺗﻨﺎ ﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ‪،‬ﻹﺑﺮﺍﺯ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﳘﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫‪-‬ﻋﺎﻣﻠﻴﺔ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﻘﺼﺮ _ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ_ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻣﻌﲎ ﻭﻧﻔﻲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ‪ ":‬ﲣﺼﻴﺺ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﳐﺼﻮﺹ"‪ ،1‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺃﺩﻭﺍﺗﻪ ﺍﻟﱵ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﻣﻠﻔﻮﻅ ﳓﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﲝﻴﺚ ﲢﻮ‪‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻴﺔ ﺇﱃ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻹﺑﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻭ ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﻧﺬﻛﺮ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺃ‪-‬ﻋﺎﻣﻠﻴﺔ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ‪) ‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ( ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻞ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﻭ ﻧﻔﻴﺎ ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻇﻔﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﻠﻔﻮﻇﻪ‬
‫ﳓﻮ ﺍﻹﺑﻼﻏﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑﻳﺔ ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺧﺼ‪‬ﻬﺎ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ"‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﻋﻦ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪":‬ﺍﻋﻠﻢ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﺇﳚﺎﺏ ﺍﻟﻔﻌﻞ‬
‫ﻟﺸﻲﺀ ﻭ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺟﺎﺀﱐ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻋﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺍﳉﺎﺋﻲ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻓﻤﻌﲎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻌﻬﺎ ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺟﺎﺀﱐ ﺯﻳﺪ ﻻ ﻋﻤﺮ"‪.3‬‬
‫ﻓﺒﺈﺩﺧﺎﻝ "ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ" ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻭ‪‬ﺟﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﺇﱃ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳏﺪ‪‬ﺩﺓ ﻭﳏﺼﻮﺭﺓ‪ ،‬ﺃﻟﹼﺎ ﻭ ﻫﻲ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﳉﺎﺋﻲ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻭﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﻳﺼﺎﳍﺎ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،4‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﻳﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﳉﺎﺋﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻤﺮ ﺃﻭ ﺧﺎﻟﺪ ﺃﻭ ﻏﲑﻩ ‪،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪":‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺟﺎﺀﱐ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻏﺮﺿﻚ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻣﻊ ﺯﻳﺪ ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭ ﻟﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻨﻔﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍ‪‬ﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻠﺖ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﰲ‬
‫ﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺟﺎﺋﻴﲔ ﻭﺃﻥ ﻟﻴﺲ ﺇﻻﹼ ﺟﺎﺀ ﻭﺍﺣﺪ"‪.5‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺑـ"ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ" ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﻭﻧﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﳓﻮ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ ﳛﻤﻞ ﰲ ﻃﻴﺎﺗﻪ ﻧﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﺑﻐﺮﺽ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﻇﻨ‪‬ﻪ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﳉﺎﺋﻲ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،6‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ ":‬ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪:‬‬

‫‪ –1‬ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪.128‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ‪.54‬‬
‫‪ –3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.257‬‬
‫‪_4‬ﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪،‬ﺹ‪.54‬‬
‫‪_5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.258‬‬
‫‪ –6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.258‬‬
‫‪373‬‬
‫ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﺟﺎﺀﱐ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﱂ ﺗﺰﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺴﺒﻖ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ ﺷﺮﺣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ ﻋﻠﻰ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺗﺒﻄﻞ ﻇﻦ‪ ‬ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺃﻥﹼ ﺍ‪‬ﻲﺀ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﺎﺀﱐ ﺯﻳﺪ ﻻ ﻋﻤﺮﻭ "‪ ،1‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻳﻮﻇﹼﻒ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ )ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ( ﰲ ﰲ ﻗﺼﺮ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﺎ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺃﻭ ﻇﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺼﺮ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻈﻦ‪،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺆﺗﻰ ﺑـ"ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ" ﻟﻠﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺖ ‪‬ﺎ ‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺆﺗﻰ ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺃﺧﺮﻯ ﻏﲑ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ‪" :‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺧﻮﻙ"‪ ،‬ﻓـ "ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ" ﺿﻤﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﱂ ﻗﺼﺪ ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﻻ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺑﻞ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺎﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﺑﻘﻮﻝ ﺍﳌﺘﻨﱯ ﰲ ﻣﺪﺡ ﻛﺎﻓﻮﺭ‪:‬‬
‫ﻃ‪‬ﻊ ﺃﹶﺣ‪‬ﻨ‪‬ﻰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺻ‪‬ﻞ ﺍﻷَﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺀ‬ ‫ﺇﹺﻧ‪ّ‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ‪‬ﺖ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺪ ﻭ‪‬ﺍ َﻷﺏ‪ ‬ﺍﻟﻘﹶﺎ‬
‫ﰒ ﻳﻌﻠﻖ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﱂ ﻳﺮﺩ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﺎﻓﻮﺭﺍ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻟﻮﺍﻟﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺫﻟﻚ ﳑ‪‬ﺎ‬
‫ﳛﺘﺎﺝ ﻛﺎﻓﻮﺭ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﻹﻋﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﹼﺮﻩ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ"؛ ﺃﻱ ﻳﺬﻛﹼﺮﻩ ﻭ ﻳﻨﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﺑﻮﺍﺟﺐ ﺍﻷﺑﻮﺓ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺗﻮﻇﻴﻒ "ﺇﳕﺎ" ﺑﺴﻴﺎﻕ ﺃﻭ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﳌﻼﻃﻔﺔ‪ ،‬ﻗﺼﺪ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪":‬ﺍ‪‬ﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻣﻮﺿﻮﻉ"ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ"ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﲡﻲﺀ ﳋﱪ ﻻ ﳚﻬﻠﻪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﻻ ﻳﺪﻓﻊ‬
‫ﺻﺤﺘﻪ ﺃﻭ ﳌﺎ ﻳ‪‬ﻨﺰﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻨﺰﻟﺔ؛ ﺗﻔﺴﲑ ﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻠﺮ‪‬ﺟﻞ ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺧﻮﻙ‪ ،‬ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﻻ ﺗﻘﻮﻟﻪ ﳌﻦ ﳚﻬﻞ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻳﺪﻓﻊ ﺻﺤ‪‬ﺘﻪ ﻭﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﻭ ﻳ‪‬ﻘﺮ‪‬ﺑﻪ ﺇﻻﹼ ﺃﻧ‪‬ﻚ ﺗﺮﻳﺪ‬
‫ﺃﻥ ﺗﻨﺒﻬﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﻖ ﺍﻷﺥ ﻭﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺼﺎﺣﺐ"‪.1‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈﻥﹼ "ﺇﻧ‪‬ﻤﺎ" ﺗﻮﺟﻪ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻭﺟﻬﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻹﺑﻼﻍ ﻭﺍﻹﻋﻼﻡ ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫_ﺃﻧﺖ ﻭﺍﻟﺪ ﻭﺍﻷﺏ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‬
‫_ﺇﳕﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﺍﻟﺪ ﻭﺍﻷﺏ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﺍﻷﻭﻝ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﻱ ﻋﺎﻣﻞ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﺗﻀﻤﻦ ﻋﺎﻣﻼ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ ﻫﻮ"ﺇﳕﹼﺎ"‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺩﻯ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻴﻪ)ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ(‬

‫‪-1‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺹ‪.258‬‬

‫‪ –2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪،‬ﺹ‪ .146‬ﻭﻋﺰﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺹ‪.55‬‬
‫‪ -3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.329‬‬
‫‪374‬‬
‫ﺇﱃ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻃﺎﻗﺘﻪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﻨﺒﻴﻪ‬
‫ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﲟﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺣﻖ ﻭﻭﺍﺟﺐ ﺍﻷﺑﻮﺓ‪ ،‬ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ ﺍﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ‬
‫ﺍﻟﺬﺍﺕ ﺍﳌﺘﻠﻔﻈﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻀﻤﻮﻥ ﺍﳌﺼﺮﺡ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻳﱪﺯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ‪:‬‬
‫• ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﶈﺎﺟﺞ‪.‬‬
‫• ﻣﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺟﻬﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪375‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹼﺎﻛﻲ‬
 ‫ﲤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪‬‬
‫ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﻷﺭﻏﺎﻧﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺗﻌﺒﲑ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ، -1‬ﻭﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‬
‫ﺿﻤﻦ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﺇﱃ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻜﻤﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﺑﺬﻟﻚ "ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻀﻮﺩﺓ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ"‪.2‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻳﺘ‪‬ﻔﻖ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺃﺭﺳﺎﻩ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻦ ﺭﺑﻂ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺒﲔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﺭﺳﲔ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻭﺍﻟﻐﺮﰊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﺘﺎﺭﳜﻲ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥﹼ ﻣﺎ ﻣﻴ‪‬ﺰ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺼﺒﻐﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻃﻐﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﻓﺄﻧﺘﺠﺖ‬
‫ﺑﻼﻏﺔ ﺇﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻠﺖ ﻣﻼﳏﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﻭﻣﺒﺎﺣﺜﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ‬
‫ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻨﺴﻰ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪.3‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳝﺜﻞ‬
‫ﻣﺪﺧﻼ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﰲ ﺑﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪:‬‬
‫ﻳﺸﲑ ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ ﺇﱃ ﴰﻮﻟﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﺑﺮﺓ ﻟﻜﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻭﺑﺬﻟـﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺼﻄﻠﺢ ﻣﺸﺘﺮﻛﺎ ﺑﲔ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺑﺎﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪.4‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﺛﺮ ﺇﱃ ﺍﳌﺆﺛﺮ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻤﻰ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻ ﺁﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻓﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻ ﳌﻴ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﺛﺮﻳﻦ ﺇﱃ ﺍﻵﺧﺮ"‪. 5‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ " :‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ‬

‫‪ -1‬ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ ،(2‬ﺹ‪.90‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪ .74‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪477‬‬
‫ﺇﱃ ﺹ‪.497‬‬
‫‪ -3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪74.‬‬
‫‪ – 4‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪18‬ﺇﱃ ﺹ‪20.‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﲢﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﳌﺮﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2003 ،1‬ﺹ‪75‬‬
‫‪377‬‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺗﻜﻠﹼﻔﻪ"‪ ،1‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﲟﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻫﻮ "ﻣﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﺁﺧﺮ"‪ ،2‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺷﺮﻃﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ...‬ﻃﻠﺐ‬
‫ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﹼﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ"‪.3‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﺑﻌﻴﺪ؛ ﻷﻧ‪‬ﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﺁﺭﺍﺀ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺘﻘﺪ‪‬ﻣﲔ ﻭﺣﺘ‪‬ﻰ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳝﺘﺎﺯ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﰲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ )ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ( ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻌﻔﻮﻱ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ "ﺭﻫﲔ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﳌﺴﺘﻤﺪ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻗﲔ ﺍﳌﻘﺎﻣﻲ ﻭﺍﳌﻘﺎﱄ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺐ "‪.4‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻗﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﺮﻗﻰ ﺇﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‬
‫ﺍﻟﱪﻫﺎﱐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺛﺮﻱ‪ ‬ﰲ ﻣﺎﺩﺗﻪ ﻭ ﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﳑﺎ ﺗﺘﻴﺤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺇﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻳﺴﺘﻐﻠﹼﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﻦ ﺗﺪﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎ ﻭﺗﻌﺪﺩﺍ ﰲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺧﱪ‪ ،‬ﻭﺁﺧﺮ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪ‬
‫ﺇﺛﺒﺎﺕ‪ 5‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺃﻥ ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ﺍﻟﻘﺼ‪‬ﺔ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺑﲔ ﺍﳌﱪﺩ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻭ ﺍﻟﻜﻨﺪﻱ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﰲ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪. 6‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﻮﺻﻞ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻘﺎﺭﺑﺎ ﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﲔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﲔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ )ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ( ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪.75‬‬

‫‪ – 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪18.‬‬
‫‪ - 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.18‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪20.‬‬
‫‪ _ 5‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺹ‪21.‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.31‬‬

‫‪378‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺧﺼ‪‬ﺺ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻓﺼﻼ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﺃﻭ "ﻋﻠﻢ ﺧﻮﺍﺹ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ"‪ ،1‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮ‪‬ﻓﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻫﻮ‬
‫ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﳋﱪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﳎﻤﻞ"‪ ،2‬ﻓﺄﺳﺎﺱ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ‪ -‬ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﳋﱪ ﻟﻠﻤﺒﺘﺪﺇ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ ﺃﻭ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ "ﻻ ﻳﻘﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﺼﺪ‪‬ﺭﺓ ﺑﺄﺩﺍﺓ ﻧﻔﻲ ﺃﻭ ﺇﺛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻞ" ‪ ،3‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﻗﻮﱄ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻞ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺇﺑﺎﺀٍ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻮﺍ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻻ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﻧﻔﻲ ﺑﻮﺳﺎﻃﺘﻬﺎ"‪.4‬‬
‫ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﹼ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻞ ﻣﺒﺤﺚ ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﲢﺪﻳﺪﺍ "ﺍﻟﻔﺼﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ"‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺍﻧﺘﻘﻞ "ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺫﺍ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳉﻤﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﰲ ﺇﻃﺎﺭ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻌﻄﻒ"‪5‬؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﲤﻴﻴﺰ ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﻛﻨﺤﻮ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺬﻛﺮ ﻣﻌﻄﻮﻓﺎ ﺑﻌﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺘﺮﻭﻛﺎ ﺍﻟﻌﻄﻒ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻦ‪.6"‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻔﺼﻞ ﻭﺍﻟﻮﺻﻞ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺑﲔ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ؛ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ‪‬ﺪﻑ ﺇﻟـﻰ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻞ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ "ﻳﻜﻮﻥ ﻻﻛﺘﺴﺎﺏ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻭ ﺗﺮﺟﻴﺤﻬﺎ‬
‫ﺃﻱ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ"‪ ،7‬ﻭﻻ ﻳﺘﺄﺗ‪‬ﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﳉﻤﻞ ﺑﻞ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪.8‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺆﻛﹼﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ "ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺐ ﺃﻭﺟﻬﺎ ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﲣﺘﻠﻒ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻧﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺧﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﺷﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺇﺫﻥ‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪544.،‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪548.،‬‬
‫‪ – 3‬ﳎ ﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻴﻠﻴﺎﻥ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2010 ،1‬ﺹ‪ .296‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪548.‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .548‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ‪.‬‬
‫‪ – 5‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪296.‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪357.،‬‬
‫‪ – 7‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪ .297‬ﻭ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪. 549‬‬
‫‪ _ 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.297‬‬
‫‪379‬‬
‫ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﳎﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﳐﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﻴ‪‬ﺘﻪ ﻣﺘﺄﺗ‪‬ﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﺇﱃ‬
‫‪1‬‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ؟"‬
‫ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﲨﻠﺔ ﺃﺳﺎﺱ‪ ،‬ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍ ﳋﱪ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻟﻪ ﳛﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻪ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻜﻢ ﺇﺛﺒﺎﺗﺎ ﺃﻭ ﻧﻔﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎﺩ ﺇﱃ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﳜﻀﻊ‬
‫ﻟﻠﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪.2‬‬
‫ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻓﲑﻯ "ﺃﻥﹼ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺳﺘﻜﻮﻥ ﺃﺳﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ"‪ ،3‬ﺇﺫ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﺃﻭ ﺍﳋﱪ ﺳﺘﺘﺮﻛﺐ ﲨﻠﺘﺎﻥ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻨﺼﺮ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﻣﻬﻢ‬
‫ﻭﳏﻮﺭﻱ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﱃ ﻃﺮﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ ﻭﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻪ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﺑـ‪:4‬‬
‫‪ -1‬ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﱃ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ؛ ﻟﻴﺪﺧﻼ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ ﺇﺳﻨﺎﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﺇﺳﻨﺎﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﱃ ﺍﳋﱪ )ﺍﻷﺻﻠﻲ( ﰲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ؛ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺇﺳﻨﺎﺩﻳﺔ ﻳﺼﲑ ﲟﻘﺘﻀﺎﳘﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻳﻘﻊ‬
‫ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻳﺘﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ )ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺘﲔ(‪.‬‬
‫ﻭﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﳌﺨﺼﻮﺹ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻵﰐ‪" :‬ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺣﺎﺩﺙ"‪.5‬‬
‫ﻧﻠﺤﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﻭﺍﳋﱪ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ‪ ،6‬ﻭﳍﺬﺍ "ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳊﺪﻭﺙ‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻟﻠﻌﺎﱂ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺀ ﻋﻨﻪ"‪ ،7‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻭﺟﺐ ﺍﻋﺘﻤـﺎﺩ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻴـّﻦ‬

‫‪ – 1‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪297.‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 297‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.297‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،297‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.549 -548‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 548‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،548‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪.298‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.548‬‬
‫‪380‬‬
 ‫ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﱃ ﻃﺮﰲ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ )ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﻭ ﺍﳋﱪ(‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻔﻬﻮﻡ "ﻗﺮﻳﻦ ﺣﺎﺩﺙ" ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪:1‬‬
‫_"ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻗﺮﻳﻦ ﺣﺎﺩﺙ " ﺃﺳﻨﺪﻧﺎ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫_"ﻛﻞﹼ ﻗﺮﻳﻦ ﺣﺎﺩﺙ ﺣﺎﺩﺙ "ﺃﺳﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺇﱃ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﰎﹼ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﺣﺼﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ‪ -‬ﰲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ‪ -‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺰﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻧﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﳌﺨﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﻫﻲ ﻣﺴﺘﻤﺪ‪‬ﺓ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﺇﱃ ﺍﳋﱪ‪ ،2‬ﻭﳍﺬﺍ "ﻓﺎﳉﻤﻞ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻊ ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺇﺳﻨﺎﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﻜﻢ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻨﺪ ﻭﺍﳌﺴﻨﺪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﺮ‪‬ﻩ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺣﻜﻢ ﺃﻭ ﻧﻔﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻣﻘﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﺍﳋﱪ ﻓـﻼ‬
‫ﺍ‪‬ﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﺃﺑﻨﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ"‪.3‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ -‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺃﺻﻮﻝ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ ﺃﻋﲏ )ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ(‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻘﺎﻃﻌﺎ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﳚﺴ‪‬ﺪﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﻭﺳﻨﻔﺼﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻨﻴﺘﲔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺘﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،4‬ﻭﻫﻨﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺮﻛﹼﺰ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ "ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺩﻳﻜﺮﻭ"‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻧﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺁﺧﺮ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻻ ﻭ ﻫﻮ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.298‬‬

‫‪ _ 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪. 298‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،298‬ﺇﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺼﺐ‪ ‬ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺹ‪. 484-483‬‬
‫‪ – 4‬ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ‪" :‬ﻫﻮ ﻣﺮﻛﹼﺐ ﺃﻭ ﻣﻜﻮ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﻗﻄﺒﲔ ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺳﻢ‬
‫ﻣﻌﲎ ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻛﻠﹼﻲ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻓﻬﻮ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻭﻫﻮ ﻧﻌﺖ ﻳﻀﻤﺮ ﻣﻔﻬﻮﻣﻲ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻨﺎﺀﺍ ﻟﻠﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺍﳌﺸﺪ‪‬ﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻣﻠﺤﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺻﻔﺔ ﲣﺼﺼﻴﺔ ﻟﻪ"‪ ،‬ﺹ‪) .62-61‬ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ(‪ .‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻟﻠﺠﻤﻞ ﺍﳋﱪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺩﻟﻴﻞ"‪ ،‬ﺹ‪.63‬‬
‫‪381‬‬
 ‫‪_1_1‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ )ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ(‪:‬‬
‫ﺍﺭﺗﺒﻂ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﲟﺸﺮﻭﻉ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺇﺫ ﳒﺪ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻵﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﻭﺗﺪﺍﻭﳍﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻊ ﰲ ﺍﻷﺻﻞ ﺇﱃ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ‬
‫‪1‬‬
‫"ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ"‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﱵ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﲤﻴ‪‬ﺰ ‪‬ﺎ "ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ" ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻗﺘﺮﻥ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻔﻜﺮﺓ "ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﻘﺮ‪‬ﺕ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ‪.2‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ‪:‬‬
‫ﺑﺮﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﻜﻼﻡ )ﺃﻭ ﺍﳌﻌﲎ(‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻭﺻﻮﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛ ﻓﻘﺴﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﺼﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﳝﺜﹼﻞ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺧﺮﺝ ﺯﻳﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﻣﻨﻄﻠﻖ"‪ ،‬ﻳﺮﺍﺩ ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻭﺍﻻﻧﻄﻼﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺪﻟﻮﻻ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ " ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ ﻓﻴﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ "ﺍﳌﻌﲎ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺇﱃ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻭﺣﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﺘ‪‬ﺨﺬﻩ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻥ ﻳﻌﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻣﻌﲎ ﻳﻜﻮﻥ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:3‬‬
‫‪ -1‬ﻛﺜﲑ ﺭﻣﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪-2 .‬ﻧﺆﻭﻡ ﺍﻟﻀﺤﻰ‪ -3 .‬ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ‪ -4 .‬ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺪﺍ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺜﺎﻝ )‪ (1‬ﻭ)‪(2‬ﻛﻨﺎﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻜﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻥ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﳐﺪﻭﻣﺔ ﰲ ﺃﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﺜﻮﺍﱐ ﻻ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺑﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﺘ‪‬ﺨﺬ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﺩﻟﻴﻼ‬
‫ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪.4‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ )‪ ،(4‬ﻓﻬﻲ ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ ﺗﺸﺒﻴﻪ‬

‫‪ –1‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪39.‬‬

‫‪–2‬ﻳﻘﻮﻝ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻴﻼﺩ‪" :‬ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﻨﺤﻰ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻟﻴﺪﺭﺱ ﺍﳌﻌﲎ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍ ﺇﱃ ﺻﻨﺎﻋﺘﻪ ﻭﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻭﻃﺮﻕ‬
‫ﻧﻈﻤﻪ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ" ‪ ،‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪،‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻣﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪ ،1992 ،1‬ﺹ‪159.‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪ .203‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 40 -39‬‬
‫‪ _ 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪،‬ﺹ‪ .67-66‬ﻭ ﺹ‪ .203‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪.40‬‬
‫‪382‬‬
 ‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﻞ ﺑﺎﻷﺳﺪ ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﺴﺘﺪﻝﹼ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ‪.1‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﲔ ﺩﻻﻟﻴﺘﲔ‪ :‬ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ )ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ(؛ ﻭﲤﺜﻞ ﻣﺪﻟﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺩﻻﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ )ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ( ﺗﺪﺭ‪‬ﻙ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻫﻲ )ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ(‪ ،‬ﻭﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﻳﺼﺎﻍ ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﺇﺫ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﻓﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﳐﺘﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﳌﻌﲎ ﻭﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺗﻌﲏ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻐﲑ ﻭﺍﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻭﲟﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ ﺃﻥ ﺗﻌﻘﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ ﻣﻌﲎ‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﻔﻀﻲ ﺑﻚ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ"‪ ،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻣﻌﻨﻴﲔ‬
‫‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ‪ -‬ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭﻝ ﰲ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺽ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺴﺘﺪﻝﹼ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻏﺮﺽ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻥ‪ ‬ﺛﻮﺍﻥ ﻳﺴﺘﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻘﻠﻴﺎ‪.4‬‬
‫ﻭﻭﺍﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﻟﻀﺮﰊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻀ‪‬ﺮﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﳒﺪ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ‬
‫ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﰲ ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ؛ ﺃﻳﻦ ﻳﺴﺘﺪ‪‬ﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺛﺎﻥ‬
‫ﻣﻀﻤﺮ )ﺿﻤﲏ(‪ ،5‬ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﺿﺮﺑﲔ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﰲ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﳎﺎﺯ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﻬﻤ‪‬ﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ )ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ( ﺃﻭ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣﺼﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ )ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ( ﰲ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﲢﺪﻳﺪﺍ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ‬

‫‪ _ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪ .203‬ﻭﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪.40‬‬
‫‪ – 2‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺴﻤﺔ ﺑﻠﺤﺎﺝ ﺭﺣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺇﺷﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2014 ،1‬ﺹ‪ .190‬ﻭﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪41.‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪204.-203‬‬
‫‪ – 4‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪41.‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.41‬‬
‫‪383‬‬
 ‫ﻋﻘﺪﻩ ﺿﻤﻦ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ "ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ" ﻣﻘﺼﻮﺭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﱃ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﳌﺴﻨﺎﻩ ﰲ ﲢﻠﻴﻠﻨﺎ ﻟﻸﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ )‪ ،(4) ،(3) ،(2) ،(1‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،2‬ﻣﺜﻼ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪:‬‬
‫)‪" -(1‬ﻛﺜﲑ ﺭﻣﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭ" ﺃﻭ "ﺟﻢ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ"‬
‫)‪ -(2‬ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺪﺍ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﳌﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﲟﺜﺎﺑﺔ ﺩﻟﻴﻞ ﻟﻠﻤﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﱐ )ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ(‪ ،3‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻣﺪﻟﻮﻝ‪.‬‬ ‫ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﳝﺜﹼﻞ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺃﻭ ﻏﺮﺽ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﺑﻪ‪.4‬‬
‫ﻟﺬﺍ ﻳﺮﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺰﻳﺔ ﰲ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺭﻗﻢ )‪ (2) ،(1‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ "ﺃﻧﻔﺲ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﲞﱪﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻬﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﳍﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺇﻳ‪‬ﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﳚﺎﺑﻪ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻪ"‪.5‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ ﳒﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪" :‬ﻛﺜﲑ ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ" ﺃﻭ "ﺟﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮﻣﺎﺩ" ﻻ ﻳﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﻪ ‪ -‬ﰲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﺩﺍﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﺪﺍ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﺴﺎﻭﺍﺗﻪ ﺑﺎﻷﺳﺪ ﰲ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﰲ "ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﻗﻮﺓ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬
‫ﺍﳌﻌـﲎ ﻭﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﻋﻨﻪ"‪ ،6‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ "ﰲ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺩﻭﻥ ﺍﳌﺜﺒﺖ"‪.7‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺄﻣ‪‬ﻠﻨﺎ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ "ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ" ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺩﻟﻴﻠﻬﺎ )ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺩ(‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ )ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻜﺮﻡ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ( ﻻ ﻧﺼﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺍﻟﻌﺮﰲ ﺑﲔ ﻛﺜﺮﺓ ﺭﻣﺎﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺍﳊﻄﺐ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ‬

‫‪ – 1‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪42.‬‬

‫‪– 2‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪203.‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪208-207‬‬
‫‪ – 4‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪،‬ﺹ‪45.-44‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪.69‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ .43‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪69.‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺹ‪70.‬‬
‫‪384‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺎﺋﺦ‪ ،‬ﻭﻛﺜﺮﺓ ﺍﻷﺿﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻭﻛﻮﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻣﻘﺼﻮﺩ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﺮﻣﻪ‪ ،1‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫"ﺗﻘﻮﻳﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺔ ﻟﻜﺮﻡ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ"‪.2‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻟﺼﻔﺔ )ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ( ﺍﻟﺮﺍﺳﺨﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻪ‬
‫)ﺍﻷﺳﺪ( ﻭﺟﻮﺑﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺩﻋﺎﺅﻫﺎ ﰲ ﺍﳌﺸﺒﻪ )ﺍﳌﺴﺘﻌﺎﺭ ﻣﻨﻪ( "ﺍﻟﺮﺟﻞ"‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻟﻮﻝ )ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺮﺍﺩ(‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻟﲔ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺩ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻛﺮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺃ ﹼﻥ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﻔﺔ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ ﺍﻷﺳﺪ ﻭﺟﻮﺑﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﰲ ﻋﻤﺮﻭ‪.3‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﲢﺪﻳﺪﺍ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬﻮﻡ "ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ"‪ ،‬ﻻ ﻧﺼﻞ ﺇﱃ‬
‫ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﻬﺎ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ؛ ﻷﻧ‪‬ﻬﺎ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﻋﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻬﻮﻡ‬
‫"ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ" ﺍﻟﺬﻱ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳑﻬﺪﺍ ﻟﻠﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻠﹼﺰﻭﻡ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪.4‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ "ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ" ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ؛ ﺃﻱ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻀﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺪﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﳌﺸﺎﺭﻛﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﻬﻤﺎ ﺑﺎﺳﺘﻠﺰﺍﻣﺎﺗﻪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ )ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ( ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﻭﻳﻠﻪ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﲟﻔﻬﻮﻡ )ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ( ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺒﻨ‪‬ﺎﻩ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﰒﹼ ﺳﺎﺭ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺑﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﲝﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻼﺯﻣﺎﺕ ﺍﳌﻌﲎ ‪.5‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺃﻗﺎﻡ ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ‪.‬‬

‫‪ _ 1‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪.52‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪52.‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪44.‬‬
‫‪ – 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﻦ ﻣﻼﺯﻣﺎﺕ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.438‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .438‬ﻭ‪ :‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ ‪39.‬‬
‫‪385‬‬
 ‫‪_2_1‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺑﲏ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ )ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ( ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﺧﺎﺹ ﻣﻴ‪‬ﺰﻩ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﺪﻗﻴﻖ‬
‫ﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ ﺑﺪﺀًﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ؛ ﻟﻴﻜﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﳍﺬﻩ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻐﺮ ﻓﺎﻷﻛﱪ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺪﺃ ﺑﺎﳌﻔﺮﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺼﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺍﳌﺮﻛﹼﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﹼﰒ‬
‫ﺍﻧﺘﻬﺎﺀ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،1‬ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ‪" :‬ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺈ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻓﻴﻬﺎ"‪ ،2‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﲟﺎ ﺃﻥﹼ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﺴﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﺳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ "ﺍﻟﻨﺤﻮ"‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪.‬‬
‫ﺃ_ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﻦ ﺍﳌﻜﺘﺴﺒﺎﺕ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﻤﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﹼﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺈ ﻭﺇﻳﺼﺎﻝ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻭﻣﺮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺃﳘﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﺿﻤﻦ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﺃﻫﻢ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺳﻌﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺇﱃ ﺿﺒﻂ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺫﻛﺮﻩ ﳊﺪ‪‬ﻩ ﰒﹼ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻨﻪ )ﺍﻟﻨﺤﻮ(‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿ‪‬ﺤﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪":‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻫﻮ ﺃﻥ ﺗﻨﺤﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻠﻢ؛ ﻟﺘﺄﺩﻳﺔ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﻣﻄﻠﻘﺎ"‪ ،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺳﻠﻮﻛﻲ ﻗﺎﺋﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﺤﺎﺀ ﳓﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﳊﺎﻣﻞ ﻷﺻﻞ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،4‬ﻭﻫﻨﺎ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ‬
‫ﺑﲔ ﺷﻴﺌﲔ ﳘﺎ )ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ( ﻭ)ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ(‪ ،‬ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ "ﺗﻘﺪﱘ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﺇﺫ ﺫﺍﻙ"‪ ،5‬ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻻ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺬﻭﺍﺕ‬
‫ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ "ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﰲ‬

‫‪ –1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺹ‪481.-480‬‬

‫‪ –2‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪،‬ﺹ‪38.‬‬
‫‪ –3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪125.‬‬
‫‪ –4‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪136.‬‬
‫‪ –5‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.125‬‬
‫‪386‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺭﻋﺎﻳﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ"‪ ،1‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺬﻭﺍﺕ؛ ﺃﻱ ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻟﻔﻈﺎ‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻫﻮ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،3‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻋﻤﺪﺗﻪ ﻳﻀﺎﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺻﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ‪.4‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳌﻨﻬﺞ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ "ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ"‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺜﻼﺙ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﳋﹼﺼﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﲟﻘﺎﻳﻴﺲ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻗﻮﺍﻧﲔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪ ،5‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﻲ‪ -6:‬ﺍﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﻨﺎﺀ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ‪‬ﺪﻑ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺇﺭﺳﺎﺀ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻓﻬﻮ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯ "ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺈ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ "‪ ،7‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﰲ‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﰲ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﺳﺘﺪﻻﱄ ﻗﻮﺍﻣﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﳒﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﰲ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﻋﻠﹼﺔ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﺎ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﻑ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘ‪‬ﺼﻞ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﺔ ﺇﻋﺮﺍﺏ ﺍﳌﺜﻨ‪‬ﻰ ﻭﺍ‪‬ﻤﻮﻉ ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻹﻋﺮﺍﺏ ﺃﻭ ﺍﻷﺛﺮ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻫﻮ"‪.8‬‬

‫‪ _ 1‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.138‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪144.‬‬
‫‪ – 3‬ﻣﻴ‪‬ﺰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﲔ "ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻟﻔﻈﺎ ﻭﺑﲔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻟﻮﻗﻮﻉ ﺍﻟﻠﻔﻆ"‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪144.‬‬
‫‪ – 4‬ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺴﻤﺔ ﺑﻠﺤﺎﺝ ﰲ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪" :‬ﺍ‪‬ﺳﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﻟﻺﺷﺎﺭﺓ‬
‫ﺇﱃ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ"‪ ،‬ﺹ‪ .196‬ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﺄﺻﻞ ﺍﳌﻌﲎ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ‪" -‬ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﻛﺎﻟﺘﻘﺪﱘ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ"‪ ،‬ﺹ ‪ .196‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﺍﳌﺴﺘﻮﻯ ﺍﻷﻭ‪‬ﱄ ﻟﻠﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﻓﺈﻥﹼ "ﻋﻤﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻳﻘﺘﺼﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻣﺪﻯ ﺳﻼﻣﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻟﺘﺄﺩﻳﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ"‪ .‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ ‪100.‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪125.‬‬
‫‪ – 6‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ ‪136.‬‬
‫‪– 7‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪125.‬‬
‫‪ – 8‬ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 217‬ﺇﱃ ﺹ ‪.244‬‬
‫‪387‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﱪ‪‬ﺭﻩ؛ ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻐﺎﻳﺔ ﻫﻲ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﳊﻜﻢ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻠﹼﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺄﻧﺲ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،1‬ﻓﺴﻴﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﻔﻆ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﻭﳛﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧ‪‬ﻪ ﻳﺆﻃﹼﺮﻫﺎ ﻭﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻔﺴ‪‬ﺮﻫﺎ‪.2‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻥﹼ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻗﺪ ﺷﻴ‪‬ﺪ ﺑﻨﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺲ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﲤﻜﹼﻦ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺇﺧﻀﺎﻉ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺇﱃ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻃﺒﻴﻌﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺷﺄﻥ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺧﻀﻌﺖ ﳍﺬﺍ ﺍﳌﺒﺪﺇ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲝﺚ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﳌﺴﺒﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻠﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.3‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻳﻜﺘﺴﻲ ﺻﺒﻐﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﻇﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻧﻠﺤﻆ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ ﺻﺒﻐﺖ ﺑﺼﺒﻐﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺆﺛﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﳒﺪ ﳍﺎ ﺻﺪﻯ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺃﺭﺳﻄﻮ ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ‬
‫ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﺃﻥ ﳝﻨﻄﻖ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪.4‬‬
‫ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻧﻠﻤﺤﻪ )ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ( ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﳓﻮﻳﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ؛ ﻓﻔﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﺜﻼ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﺃﻭ ﺍﳋﱪ‬
‫ﺑﺪﻝ ﺍﳊﻤﻞ ﻭﺍﳌﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺆﺳﺲ ﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻨﻄﻠﻘﻪ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻥﹼ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ "ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ"‪ ،‬ﻓﻜﻼﳘﺎ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ "ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ"‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺪﻓﻪ ﻫﻮ‬
‫ﺇﳓﺎﺀ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪.5‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﲡﺴ‪‬ﺪﳘﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺍﻓﻖ ﺑﲔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻧﻈﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﺏ )ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﻨﺤﻮ(‪ ،‬ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﳌﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﰲ ﺍ‪‬ﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻤﺎ ﺑـ"ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ"‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﺣﺴﻦ ﲬﻴﺲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﻠﺦ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪،2000 ،1‬‬
‫ﺹ‪.96‬‬
‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.96‬‬
‫‪ – 3‬ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪ ،1979 ،1‬ﺹ‪89.‬‬
‫‪ – 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪.167‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.167‬‬
‫‪388‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ "ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﺳﻮﺍﺀ‪ -‬ﰲ ﺧﺪﻣﺔ‬
‫ﻃﺮﻑ ﺛﺎﻟﺚ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻜﻤ‪‬ﻼ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‪ ،1‬ﺇﺫ ﻳﺸﻜﹼﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ -‬ﰲ‬
‫ﻧﻈﺮﻩ‪" -‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺗﺪﺍﺧﻞ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﺘﻌﺎﻳﺶ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ"‪ ،2‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﻈﺮ ﺇﱃ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﺳﻨﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ﰒﹼ ﻧﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻜﻤ‪‬ﻼ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ -1‬ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻜﻤ‪‬ﻼ ﻭﻣﺘﻤ‪‬ﻤﺎ‬
‫ﻟﻸﻭ‪‬ﻝ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﲤﺎﻣﻪ ﺑﻌﻠﻤﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‪.3‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻯ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ -‬ﻣﺒﻨﻴﺔ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﻴﺔ ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ‪4‬؛ ﻓﺎﳌﻘﺼﻮﺩ‬
‫ﺑﺎﳋﻄﻴﺔ " ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻟﻠﻘﻮﻝ ﻣﺪﺧﻼ ﻳﺒﺪﺃ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﳌﻌﻨﻮﻱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮﺭﺓ ﲡﻌﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺯﻣﻨﻴﺎ ﻭﺍﻋﺘﺒﺎﺭﻳﺎ ﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ"‪.5‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﻓﲑﺍﺩ ﺑﻪ "ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﳏﺘﻮﻳﺎ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ‪ ،‬ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﳉﺘﲔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﰲ ﺧﻮﺍﺻﻪ" ‪.6‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ؛ ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻳﺸﺘﺮﻛﺎﻥ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ‬
‫"ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ"‪ ،‬ﺑﻴﺪ ﺃﻥﹼ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﰲ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫"ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻢ"‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﺎﻟﻨ‪‬ﺤﻮ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﰲ ﺣﺪ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﺃﺳﺎﺳﲔ ﳘﺎ‪) :‬ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ(‪ ،‬ﻭ)ﺃﺻﻞ‬
‫ﺍﳌﻌﲎ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ ﺃﺳﺎﺳﲔ ﳘﺎ‪) :‬ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ( ﻭ)ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ(‬

‫‪ – 1‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺹ‪. 483‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.484-483‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪38.‬‬
‫‪ – 4‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺤﻮﺙ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪99.‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪99.‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪99.‬‬
‫‪389‬‬
‫ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺎ "ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﲰﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ"‪ ،1‬ﻭﻫﻲ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪.2‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻣﺜﻼ ﻣﺆﻛﹼﺪﺍ ﺑﺈﺣﺪﻯ ﺍﳌﺆﻛﹼﺪﺍﺕ ﺍﳌﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﻧﻔﻲ‬
‫ﺷﻚ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،3‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﰲ "ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﻛﻴﻔﻴﺘﻪ ﻭﺻﻮﺭﺗﻪ‬
‫ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ"‪ ،4‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻫﻮ ﻻﺯﻡ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻘﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻟﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻨﻬﺎ "ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ"‪5‬؛ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﲏ ﺃﺧﺬ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﲡﻌﻠﻪ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﳐﺼﻮﺹ ﺃﻭ ﺻﻔﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ 6‬؛ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﺜﻼ ﻣﻨﻜﺮﺍ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺫﻟﻚ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺆﻛﹼﺪﺍ ﺗﻮﻛﻴﺪﺍ‬
‫ﻗﻮﻳﺎ‪.7‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭ‪‬ﻝ ﻻ ﻳﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪﻭﺩ‬
‫ﺳﻼﻣﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺇﻓﺎﺩﺗﻪ ﻟﻠﻤﻌﲎ ﺍﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻠﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺇﻃﺎﺭﻫﺎ ﺩﻻﻻﺕ ﻏﲑ ﻭﺿﻌﻴﺔ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪.8‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺃﺳﺎﺳﺎ "ﲟﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ" ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﺇﻃﻼﻕ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﲡﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺆﻛﹼﺪﺍﺕ ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﲞﻼﻑ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲢﻠﹼﻴﻪ ﺑﺸﻲﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻘﺘﻀﻰ ﺿﻌﻔﺎ ﻭﻗﻮﺓ"‪ ،9‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﳝﻴﺰ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 248‬‬

‫‪ – 2‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺤﻮﺙ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ ‪. 100‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.100‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.100‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 101-100‬‬
‫‪ - 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.101‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.258‬‬
‫‪ _ 8‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪.102-101‬‬
‫‪ – 9‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.256‬‬
‫‪390‬‬
‫ﺾ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ‬ ‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻳﻌﲎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺩﻻﻟﺘﻪ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﻐ ‪‬‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﳌﻘﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﲟﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،1‬ﻭﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺃﻥﹼ ﻫﻨﺎﻙ ﺍﻧﻔﺼﺎﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﺇﻥﹼ ﺍﳌﻌﺎﳉﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺇﻝ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﲢﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻥ ﻣﻌﺒ‪‬ﺮﺓ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ﳊﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،2‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﲤﺎﻡ ﻭﺗﻜﻤﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،3‬ﻭﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻧﺮﻳﺪ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻋﻨﺼﺮ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﺃﺳﺎﺳﻲ ﰲ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ )ﺣﺪﻩ( ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪.‬‬
‫‪_1_1‬ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪:4‬‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺄﻧ‪‬ﻬﺎ "ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻊ ﻓﺼﺎﺣﺘﻪ"‪ ،5‬ﻭﳍﺬﺍ ﺭﻛﹼﺰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺭﻛﻨﺎ ﺭﺋﻴﺴﺎ ﰲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ﳍﺬﺍ "ﺍﻟﻌﻠﻢ"‪ ،‬ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥﹼ‬
‫ﳒﺎﻋﺔ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ‪ -‬ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ‬ﺑﻌﻴﺪ‪" -‬ﲟﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ"‪ ،6‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻛﻞﹼ‬
‫ﺧﻄﺎﺏ ﺭﻫﻴﻨﺎ ﲟﻘﺎﻣﻪ )ﻭﻣﻘﺘﻀﺎﻩ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﰲ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﱪﺯ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،7‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻌﺪﺩ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﻭﲣﺘﻠﻒ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻌﺪﺩ ﻗﺮﺍﺋﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺗﻔﺎﻭ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪" :‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥﹼ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻳﺒﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻜﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ ﻳﺒﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﳌﺪﺡ ﻳﺒﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻡ‪...‬ﻭﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻳﻐﺎﻳﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ"‪ ،8‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﱪﺯ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‬

‫‪ – 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ‪101‬ﺇﱃ ﺹ ‪ ،103‬ﻭﺑﺴﻤﺔ ﺑﻠﺤﺎﺝ ﺭﺣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ‪.201‬‬
‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.103_102‬‬
‫‪ – 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺹ‪.480‬‬
‫‪ – 4‬ﻗﺪ‪‬ﻣﺖ ﺑﺴﻤﺔ ﲝﺜﺎ ﻧﻈﺮﻳ ﺎ ﻋﺮﺿﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﺍﳉﻮﺍﻧﺐ ﺍﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 151‬ﺇﱃ‬
‫‪ .223‬ﺗﻘﻮﻝ ﺑﺴﻤﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ " ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﻗﺪ ﺍﻧﻄﻠﻘﻮﺍ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ؛ ﻟﻴﻤﻴ‪‬ﺰﻭﺍ‬
‫ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﺍﳌﺴﺘﻔﺎ ﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻫﻮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﳊﺎﺻﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻ‬
‫ﻣﻘﺼﻮﺩﺍ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﳐﺼﻮﺻﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﺴﺘﻔﺎﺩﺓ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺃﻭ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ"‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪222‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪19.‬‬
‫‪ – 6‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ،76‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،247‬ﻭﺹ‪.256‬‬
‫‪ – 7‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ " :‬ﻭﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﳓﻄﺎﻃﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲝﺴﺐ ﻣﺼﺎﺩﻓﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳌﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﻤﻴﻪ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ"‪ .‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 256‬‬
‫‪ – 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.256‬‬
‫‪391‬‬
 ‫ﺍﳌﻘﺎﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ "ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ"؛ ﺃﻱ ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻝ‪.1‬‬
‫ﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻘﺎﻡ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ -‬ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻮﻗﻒ ﺍﳋﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻧﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﺩﺍﺧﻠﻴﺎ‪ ،2‬ﻣﺆﻛﹼﺪﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ " ﻟﻜﻞﹼ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ"‪ ،3‬ﻓﻠﻠﻤﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺍﳊﺎﻝ ﺩﻭﺭ ﻓﻌﺎﻝ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ‬
‫ﻛﺜﲑﺍ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﺍﻟﱵ ﺭﻛﺰﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ‬
‫ﻭﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﺫﻟﻚ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬ﻭﻗﺪ ﻓﺴ‪‬ﺮ ﺍﶈﺪﺛﻮﻥ ﺍﻟﻌﻮﺩﺓ ﺑﻘﻮﺓ ﺇﱃ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺣﺴﺐ‬
‫ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﱵ ﳚﻤﻌﻬﺎ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ‪‬ﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﺠﻠﻰ ‪ -‬ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻴﻪ‪ -‬ﰲ ﺍﻻﺣﺘﻜﺎﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻮﻙ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﻹﺷﻬﺎﺭ"‪.4‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ )ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ( ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌ ‪‬ﺪ‬
‫ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺑﻼﻏﺘﻪ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪﻳﺔ؛ ﺇﺫ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻜﻼﻡ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﻼﺋﻤﺎ ﻭﻣﺘﻮﺍﻓﻘﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،5‬ﻓﻔﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﺧﱪ‬
‫ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺼﺪ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،6‬ﻓﺎﳋﱪ ﻳﺮﻭﻡ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﳐﺎﻃﺒﻪ ﺑﺄﻣﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﻳﻬﺪﻑ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﺪﻋﺎﺀ ﻣﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﻛﺜﲑﺍ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬
‫ﻓﻤﺜﻼ ﺍﳋﱪ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺋﻲ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ -‬ﻳﻠﻘﻰ ﺇﱃ ﺧﺎﱄ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺩﻭﻥ ﺗﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﳋﱪ‬
‫ﺍﻟﻄﻠﱯ ﻳﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺑﻪ ﺇﱃ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺮﺩ‪‬ﺩ ﺃﻭ ﺷﺎﻙ ﰲ )ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﳋﱪ( ﻓﻴﺆﻛﹼﺪ ﻟﻪ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﳋﱪ‬
‫ﺇﻧﻜﺎﺭﻱ ﻓﻴﻠﻘﻰ ﺇﱃ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻛﹼﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ‬
‫ﺗﻘﺴﻴﻤﻪ ﻟﻠﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﺻﺪﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﺃﻭ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺍﻗﺘﻀﺎﺀﺍﺕ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﲝﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﺃﺿﻒ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻭ‪‬ﻲ ﻣﻘﺘﺮﻧﺔ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺑﻮﺿﻌﻴﺎﺕ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،7‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻌﺪﻩ ﺍﳌﺴﺘﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪256.‬‬

‫‪ – 2‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪. 76‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 256‬‬
‫‪ – 4‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،2013 ،1‬ﺹ‪138.‬‬
‫‪ – 5‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪77.‬‬
‫‪– 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪. 77‬‬
‫‪ – 7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ .258‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪77.‬‬
‫‪392‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺑﺎﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻳﻜﺸﻒ ﺑﻮﺿﻮﺡ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﻣﻘﺎﻣﻴﺔ ﻣﺮﺗﻜﺰﻫﺎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺗﻜﺰﻫﺎ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺑﻼﻏﺔ‬
‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺗﺪﺍﻭﱄ ﻣﻘﺼﺪﻱ ‪‬ﺪﻑ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪.1‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‪:‬‬
‫ﺿﺒﻂ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﳌﺨﺼﺺ ﻟﻠﻤﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﻣﻮﺿ‪‬ﺤﺎ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺿﻤﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﲔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﳎﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻭﺇﺫ ﻗﺪ ﲢﻘﻘﺖ ﺃ ﹼﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮﺍﺹ‪ ‬ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ؛ ﻟﻴﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﺗﻮﻓﻴﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻘﹼﻬﺎ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻔﻲ ﺑﻪ ﻗﻮﺓ ﺫﻛﺎﺋﻚ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺟﺰﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻓﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥﹼ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮﺍﺻ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‪.2‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻣﻌﻨ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲡﻠﹼﺖ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﻠﻤﻲ )ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ( ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺣﺪﻭﺩﳘﺎ ﰲ ﺣﺪ‪ ‬ﺟﺎﻣﻊ ﳍﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫"ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺻﻴﺎﻏﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ"‪ ،3‬ﰒﹼ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻥ ﻳﺼﻞ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﺍﳌﻼﺀﻣﺔ ﺑﲔ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻥ‬
‫ﲢﺼﻞ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،4‬ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎﺭﺓ‬
‫"ﻭﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻢ"؛ ﻟﻴﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﻛﻠﹼﻴ‪‬ﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﻟﻜﻞ‬
‫ﻛﻼﻡ ﻣﻘﺎﻡ‪ ،5‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻓﺈﺫﺍ ﺷﺮﻋﺖ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻞﹼ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺣﺪ‪ ‬ﻳﻨﺘﻬﻲ‬

‫‪ – 1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ ‪ ،‬ﺹ‪ .78‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻼﻧﺘﺎﻥ‪ ":‬ﻛﻞ ﻛﻼﻡ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﺣﺘﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻣﻠﻤﻮﺳﺔ ﻟﻠﺘﻠﻔﻆ ﰲ‬
‫ﻣﻘﺎﻡ"‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪. 34‬‬
‫‪ – 2‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 543-542‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 542‬‬
‫‪ – 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،543-542‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪.284‬‬
‫‪ – 5‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 285‬‬
‫‪393‬‬
 ‫ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻘﺎﻡ"‪ ،1‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻛﻼﻣﺎ ﻟﺰﻡ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻣﻘﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﺸﻜﺮ ﺃﻭ ﺍﳌﺪﺡ‪ ،2‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻋﻨﺪﻙ ﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺟﺰﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻓﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺣﺘﻬﺎ"‪ ،3‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺍﻧﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻭﻣﻘﺎﻣﻪ ﺇﱃ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺼﻔﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ‪.4‬‬
‫ﰒﹼ ﳜﺘﻢ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﲜﻤﻠﺔ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﺻﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻋﻠﻤﺖ ﺃﻥﹼ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮﺍﺻﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‪ ،5‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻣﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺗﺘﺒﻊ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﳓﻮ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﳌﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺃﺟﻞ ﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺟﺰﺀﺍ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺍﳌﺒﺤﻮﺙ ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ 6‬ﻫﻮ‪" :‬ﻣﻌﺎﳉﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺿﻴﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﱵ‬
‫ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻼﻗﺔ ﺗﺸﺎﺭﻃﻴﺔ ﺑﲔ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻣﻘﺎﻣﻪ"‪.7‬‬
‫ﻭﳍﺬﺍ ﺃﻗﺮ‪ ‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻜﻤ‪‬ﻞ ﻭﻣﺘﻤ‪‬ﻢ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﳉﺰﺀ‬
‫ﺍﳌﺨﺼ‪‬ﺺ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﱃ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻮﺍﺹ‪ ‬ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳉﺰﺀ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻋﻈﻢ ﺍﻻﻧﺘﻔﺎﻉ ﺑﻪ ﳌﺎ‬
‫ﺍﻗﺘﻀﺎﻧﺎ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺃﻥ ﻧﺮﺧﻲ ﻋﻨﺎﻥ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻓﻴﻪ"‪ ،8‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﻟﺴﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺩﻩ ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ –‬
‫ﺃﻥﹼ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻫﻮ ﺟﺰﺀ ﺃﻭ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺗﺘﺒﻊ‬
‫ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪.7‬‬

‫– ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 256‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ – 2‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪285.‬‬

‫‪ – 3‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪543.‬‬
‫‪ – 4‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 285‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 543‬‬
‫‪ – 6‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺤﻮﺙ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 109‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.109‬‬
‫‪ – 8‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 544‬‬
‫‪–7‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ " :‬ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺧﻮﺍﺹ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺆﺩﻯ‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺃﻥﹼ ﺗﺘﻤﻴﻢ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ"‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪109‬‬
‫‪394‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻭﺍﻟﻼﺣﻖ ﻗﺪ ﺗﻄﺮﻕ ﺇﱃ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ‬
‫ﺇﱃ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﻋﺎﺩﻳﺎ ﺃﻡ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﺿﻤﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻜﻞﹼ ﻛﻼﻡ‬
‫ﻫﻮ ﻛﻼﻡ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻪ ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥﹼ ﻟﻜﻞﹼ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﻣﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻤﻼ ﻟﻐﻮﻳﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺑﲎ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻋﻠﻤﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ )ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ(‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺟﺰﺀ‬
‫ﻟﻜﻞﹼ‪ ،1‬ﺇﺫ ﺇﻧﻨﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﻛﻼﻣﻪ )ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ( ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﳒﺪﻩ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺃﻣﺜﻠﺔ "ﻭﻭﺟﻮﻫﺎ ﻋﺪﻳﺪﺓ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺗﱪﺯ ﲢﻜﻢ ﺍﻵﻟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﰲ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳌﺨﺎﻃﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﳐﺘﻠﻒ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ"‪ ،2‬ﻭﺗﻜﻔﻲ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻗﺎﺋﻤﺘﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﻟﺰﻭﻣﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤ‪‬ﻦ ﻋﻠ‪‬ﻢ ﺃﺻﻮﳍﻤﺎ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻈﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮﺍﺹ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺃﺗﻘﻦ ﺃﺻﻼ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﻛﺄﺻﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺴﺎﻗﻪ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‬
‫ﺑﻪ ﺃﻃﻠﻌﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ"‪ ،3‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ )ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ(‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﺇﻥﹼ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺑﻴﺎﻧﻴﺎ ﺃﻡ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺎ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﺰﻭﻣﻴﺔ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻜﺲ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻬﻮ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻮﺍﺹ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺘﺪﻻﱄ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻪ ﺻﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺟﻬﺎ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺫﺍﺕ‬
‫ﺻﺒﻐﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ -‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ" ﻭ"ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ"‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺷﻜﹼﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮﺍ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ؛ ﺇﺫ ﺇ‪‬ﻤﺎ ﻳﻜﻤﻼﻥ ﺑﻌﻀﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ "ﺑﲑﳌﺎﻥ" ﻣﻦ ﺭﺑﻂ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎﺕ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﲤﺜﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻫﻲ‪" :‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ" ﻭ"ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ" ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳊﺪ‪.‬‬

‫‪ –1‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺤﻮﺙ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪109‬‬

‫‪ –2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪112.‬‬
‫‪ _3‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.544‬‬
‫‪395‬‬
 ‫‪ -1‬ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪:‬‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑـ"ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ"‪ 1‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺻﺎﺩﺭﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﻤﻴ‪‬ﺰ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ‪ -‬ﻻ ﻳﺘﻄﻠﺐ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻻﻻ؛ ﻷﻥﹼ ﺃﻟﻔﺎﻇﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻳﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﺎﻣﻦ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ؛ ﲝﻴﺚ ﻳﻌﻄﻴﻪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ ﺇﱃ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ 2،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺣﱴ ﲢﻘﻖ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺍﻹﻣﺘﺎﻉ‪.‬‬
‫ﳍﺬﺍ ﻋﺪ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻣﻘﻴﺎﺳﺎ ﻟﻠﺘﻔﺎﺿﻞ ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴ‪‬ﲔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﲟﺎ ﳝﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻮﺍﺹ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﲤﻜﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﲤﺜﹼﻞ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ "ﲰﺔ‬
‫ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪ ،3‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﶈﺎﺟﺞ ﻣﻌﺮﻓﺔﹰ ﺑﺄﺻﻮﻝ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﻣﻘﻨﻌﺎ ﻭﻣﺆﺛﹼﺮﺍ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﳋﹼﺺ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ‪ -‬ﰲ ﺳﻴﺎﻕ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ -‬ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻮﺍﺹ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﻳﺘ‪‬ﺼﻞ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﻏﲑﻩ؛ ﻟﻴﺤﺘﺮﺯ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺈ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺎﻝ ﺫﻛﺮﻩ؛ ﻭﺃﻋﲏ ﺑﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ :‬ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻤ‪‬ﻦ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﲤﻴﻴﺰ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻻ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻤ‪‬ﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻟﻨﺰﻭﳍﺎ ﰲ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺃﺻﻮﺍﺕ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﳏﺎﳍﺎ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ‪ .‬ﻭﺃﻋﲏ ﲞﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻨﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﻋﻨﺪ‬
‫ﲰﺎﻉ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺟﺎﺭﻳﺎ ﳎﺮﻯ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺻﺎﺩﺭﺍ ﻋﻦ ﺑﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻻ ﻟﻨﻔﺲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﻫﻮ ﺃﻭ ﻻﺯﻣﺎ ﻟﻪ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻫﻮ ﺣﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻋﲏ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﺫﻱ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ"‪.4‬‬
‫ﻳﺮﻛﹼﺰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﺀﺗﲔ‪ :‬ﻛﻔﺎﺀ ﺇﳒﺎﺯﻳﺔ ﺗﱪﺯ ﰲ ﺧﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﱵ‬
‫ﲡﻌﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻟﻪ ﻗﻴﻤﺔ ﻭﻣﻨﺰﻟﺔ ﺭﺍﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺩﻭﺭﻩ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ‬
‫ﳏﺎﻟﻪ ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ‪ ،‬ﻭﺇﳕﹼﺎ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻗﺼﺪﺍ ﳛﻤﻞ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ ‪‬ﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪ ،5‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴ‪‬ﺔ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺍﳌﺴﺘﻬﺪﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‬

‫‪ –1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺇﱃ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺣﻴﺚ ﳝﺜﹼﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻣﻴﺪﺍﻧﺎ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪543.‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.247‬‬
‫‪ –3‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ 248‬ﻭ ﺹ‪544.‬‬
‫‪ –4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 248-247‬‬
‫‪ – 5‬ﺑﺴﻤﺔ ﺑﻠﺤﺎﺝ ﺭﺣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ‪.200‬‬
‫‪396‬‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻔﺘﺮﺽ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﻭﻣﺘﻘﻨﺎ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ؛ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺘﺴﲎ ﻟﻪ ﻓﻬﻢ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﻓﻚ ﺷﻔﺮﺍﺗﻪ‪ ،‬ﲢﺪﻳﺪﺍ )ﺧﻮﺍﺹ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﻳﺘﻠﻘﹼﺎﻩ ﺍﻷﺫﻛﻴﺎﺀ‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ ﳚﺪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﺿﻤﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮﻩ‪ -‬ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﳐﺎﻃﺐ ﻓﻄﻦ ﻭﺫﻛﻲ ﻗﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻓﻬﻢ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻠﻘﹼﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﻔﻄﺮﺓ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‪ ،2‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺗﻜﻮﻥ ﳒﺎﻋﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ )ﺍﻟﻜﻼﻡ( ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺍﳌﺘﻠﻘﻲ ﻭﻛﻔﺎﺀﺗﻪ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ‪ -‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ -‬ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻠﻘﹼﲔ ﺍﳉﻬﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻨﺰﻟﻮﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺮﺍﻗﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺈﻥﹼ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭ‪‬ﺓ ﺍﻟﺜﻤﻴﻨﺔ ﻻ ﺗﺮﻯ‬
‫ﺩﺭﺟﺘﻬﺎ ﺗﻌﻠﻮ ﻭﻻ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﺗﻐﻠﻮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﺑﺜﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﲡﺮﻱ ﰲ ﻣﺴﺎﻭﻣﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺍﳌﺴﺘﺨﺮﺝ ﳍﺎ ﺑﺼﲑﺍ ﺑﺸﺄ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﺍﻏﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺒﲑﺍ ﲟﻜﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﲦﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﻮﰲ ﻣﻦ ﺃﺑﻠﻎ‬
‫ﺍﻹﺻﻐﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺴﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ ﺣﻘﹼﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﻠﻘﹼﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻫﺘﺰﺍﺯ ﺑﺄﻛﻤﻞ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﺤﻘﹼﻪ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ﻋﺎﳌﺎ ﲜﻬﺎﺕ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻘﺪﺍ ﺑﺄﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﺗﻌﻤ‪‬ﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‬
‫ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ ﺇﺫﺍ ﺟﻬﻠﻬﺎ ﱂ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﺎ ﺩﻭ‪‬ﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺳﺎﺀ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺫﺍﻙ ﺇﱃ ﺍﳋﻄﺈ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺰﻝ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ"‪ ،3‬ﻳﻌﻜﺲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻭﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﺔ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﻐﺎﻟﻴﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻣﺎ ﳝﺘﻠﻜﻪ ﻣﻦ ﻗﺪﺭﺍﺕ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻭﻋﻘﻠﻴﺔ )ﺗﺄﻭﻳﻠﻴﺔ(‬
‫ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﱪ ﺃﻏﻮﺍﺭ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺎﺋﻘﻪ ﻭﺃﺳﺮﺍﺭﻩ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ‪ -‬ﺇﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ‪ -‬ﺑﻜﻔﺎﺀﺓ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻹﳒﺎﺯﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻔﺎﺀﺓ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪ ،‬ﺃﻳﻦ ﺧﺼ‪‬ﺺ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﺨﺎﻃﺒﻴﺔ‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪248.-247‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪248.‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.332-331‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪256.‬‬
‫‪397‬‬
 ‫‪ -2‬ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﺭﻛﻨﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﻀﺒﻂ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪ ،1‬ﻭﳍﺬﺍ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺭﺍﻡ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺇﻻ ﻭﺃﺧﺬ ﺑﻌﲔ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ "ﻳﻌﺘﱪ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﲢﺪ‪‬ﺩﻩ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﳌﻘﺎﻡ"‪ ،2‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺺ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﻣﻔﺘﺎﺣﻪ ﺑﺄﻥﹼ‬
‫"ﻟﻜﻞ ﻣﻘﺎﻡ ﻣﻘﺎﻝ"‪ ،3‬ﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﻳﺼﺎﻝ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻜﻞ " ﻛﻼﻡ ﺍﺳﺘﺪﻻﱄ ﻣﻘﺎﻡ"‪.4‬‬
‫ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪﺙ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻓﻬﻮ ‪ -‬ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ -‬ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ؛‬
‫ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳﺔ ﺃﻭ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﱃ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﺟﺰﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺷﻌﺒﺔ ﻓﺮﺩﺓ ﻣﻦ ﺩﻭﺣﺘﻬﺎ"‪.5‬‬
‫ﻓﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺄﻥ ﻳﻨﺘﻘﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﳌﻨﺎﺳﺒﺔ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺍﳌﻘﺎﻡ؛ ﺣﱴ ﳛﻘﹼﻖ ﻏﺮﺿﻪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ؛ "ﻷﻥﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﻓﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻳﺒﺎﻳﻦ ﻣﻘﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻨﺌﺔ"‪.6‬‬
‫ﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﳝﻴ‪‬ﺰ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭ‪‬ﻝ ﳛﻤﻞ‬
‫ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺎﻕ ﳍﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻗﻮﻟﻴﺔ ﻛﱪﻯ ﺃﻡ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﺗﺄﺛﲑﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ‬
‫)ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ( ﺃﻟﺼﻖ ﲞﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﶈﻘﻘﺔ ﳍﺬﻩ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ"‪.7‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺇﺿﺎﻓﺎﺕ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ‬
‫ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺇﱃ ﺩﻻﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﻧﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﲟﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ‬

‫‪ _ 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.256‬‬

‫‪ – 2‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪. 76‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪،‬ﺹ‪. 256‬‬
‫‪ – 4‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 285‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 543-542‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪. 256‬‬
‫‪ – 7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .257-256‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪ ،101‬ﻳﺮﻯ ﳎﺪﻱ ﺃ ﹼﻥ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳌﻘﺎﻡ‬
‫ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ "ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻭﺍﻗﻌﻲ ﻣﺮﺗﺒ ﻂ ﲝﺎﻝ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻫﻮ ﻳﻨﺸﺊ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ؛ ﺃﻱ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﳕﻄﻲ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ"‪ ،‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ‬
‫ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪.243‬‬
‫‪398‬‬
 ‫ﺗﺴﻬﻢ ﻣﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﰲ ﺇﺛﺮﺍﺀ ﺍﻟﺪ‪‬ﻻﻻﺕ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪.1‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺃﻱ‪ ‬ﻛﻼﻡ ﺍﺳﺘﺪﻻﱄ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﺳﺘﺪﻻﱄ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳏﻜﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﲟﺪﻯ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻭﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﺬﺍ ﻓﺤﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﺗﻜﻤﻦ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﻀﻤﻦ ﳒﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻗﻮﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﲑﻳﺔ‪.2‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻞ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ ﻣﺮﺗﻜﺰﺍ ﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﺍﻟﺒـﻴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ( ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺣﺪﻭﺩﳘﺎ‪.3‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﻣﻜﻮ‪‬ﻧﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ؛ ﺃﻱ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ _1‬ﺍﳊﺪ‪:‬‬
‫ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻭﻛﺎﺷﻔﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻼﺯﻣﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﺑﻄﻬﻤﺎ؛ )ﺃﻱ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ( ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫ﺗﻘﺪﱘ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻻﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﺟﺰﺍﺋﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻼﺯﻣﺎﺕ ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺷﺪ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﳊﺪ‪.4"‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﻵﻟﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻪ ﻭﺗﺪﻟﻴﻠﻪ ﻭﺣﺠﺎﺟﻪ‪ ،5‬ﻟﺬﺍ "ﻓﻼ ﻏﲎ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪ‪.6"‬‬
‫ﺇﻥﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﺯﻡ ﺑﲔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﳊﺪ‪ ‬ﻣﺮﺩ‪‬ﻩ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺮﺍﺑﻂ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺃﻭ‬
‫ﺣﺠﺎﺝ ﺑﻐﲑ ﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ‪" ،7‬ﺇﺫ ﻻ ﻏﲎ ﻟﻠﻮﺍﺣﺪ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮ"‪ ،8‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻧﻠﺤﻆ ﺗﻌﺎﻟﻖ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﺟﻞﹼ ﻛﺘﺐ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﳊﺪ‪ ‬ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ؟‬

‫‪ – 1‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪102-101‬‬

‫‪ – 2‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻼﻧﺘﺎﻥ‪" :‬ﺍﳌﻌﻴﺎﺭ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺠﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﺑﻼﻧﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺹ‪. 35‬‬
‫‪ – 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﺴﻤﺔ ﺑﻠﺤﺎﺝ ﺭﺣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻘﺪﱘ‪ ،‬ﺹ‪.150-149‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،544‬ﻭ‪ :‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 288‬‬
‫‪ – 5‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 288‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 544‬‬
‫‪ – 7‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 289‬‬
‫‪ – 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.289‬‬
‫‪399‬‬
‫ﻋﺮ‪‬ﻓﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺩﻭﻥ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺑﺄﺟﺰﺍﺋﻪ‬
‫ﺃﻭ ﺑﻠﻮﺍﺯﻣﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﲟﺎ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻣﺎﻧﻌﺎ"‪.1‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﻔﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ ﺑﲔ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ﻟﻠﺤﺪ‪ ‬ﺑﻘﻮﻟﻪ )ﻋﻨﺪﻧﺎ( ﻭﺑﲔ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﳑﻦ‬
‫ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺴﻤﻴﺔ "ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺼﻴﻞ"‪ ،‬ﰒﹼ ﺿﺒﻂ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻣﻮﺿ‪‬ﺤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻲﺀ ﺑﺄﺟﺰﺍﺋﻪ ﺍﳌﻜﻮﻧﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻠﻮﺍﺯﻣﻪ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﶈﺪﻭﺩ ﻻ ﻳﻌﺪﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ‪" ،2‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻗﻊ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻝ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪ ،3‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘ‪‬ﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻟﻠﺤﺪ‪ ‬ﻗﺮﻳﺐ ﺟﺪﺍ ﻣﻦ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﳌﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻪ ﻋﻦ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺘ‪‬ﺤﺼﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﻳﺘ‪‬ﻔﻖ ﻣﻌﻬﻢ ﰲ ﻧﻈﺮﺗﻪ ﻭﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ﻟﻠﺤ ‪‬ﺪ‪.4‬‬
‫ﻃﺒﻌﺎ ﻟﻘﺪ ﻭﺿﻊ ﺍﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﻟﻠﺤﺪ‪ ‬ﺍﺻﻄﻼﺣﺎﺕ ﻭﻣﻔﺎﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﳊﺪ ﺍﻷﻛﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻐﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ‪ ،5‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺃﺳﺎﺱ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻨﺎﻃﻘﺔ ﺫﻛﺮﻭﺍ‬
‫ﺃﻧﻮﺍﻋﺎ ﺃﺧﺮﻯ ﻟﻠﺤﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺍﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻭﺣﺪ‪ ‬ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪ‪ ‬ﺍﻟﺬﺍﰐ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺪ‪ ‬ﺍﻟﺮﲰﻲ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪.6‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﻪ )ﺍﳊﺪ‪ ،(‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﲡﻨ‪‬ﺐ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻣﻊ‪ ،7‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻃﻮﻳﻨﺎ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻤﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﲤﺠ‪‬ﻬﺎ ﺃﺫﻧﺎﻙ"‪ ،8‬ﻓﻔﻴﻪ ﺛﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻫﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺩﻓﻌﻪ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﺼﻄﻠﺤﻴﺔ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺓ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺃﻭ ﺍﳌﻌﺎﱐ ‪ -‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻟﻪ‪ -‬ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﺍﳉﻬﺎﺯ‬
‫ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﻲ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‪ ،‬ﻭﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻨﺘﺴﺐ‪ ،9‬ﻭﻟﻌﻞﹼ ﳍﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻣﺎ ﻳﱪ‪‬ﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬
‫ﳛﺎﺟﺞ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺃﺳﺎﺱ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻓﻜﺮﺓ "ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﻡ"‪ ،‬ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬

‫‪ –1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪545.‬‬

‫‪ _ 2‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪.289‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.289‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.290 _289‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.290‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪290.‬‬
‫‪ _ 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.290‬‬
‫‪ – 8‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪547.‬‬
‫‪ _ 9‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.290‬‬
‫‪400‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ ﰲ ﻣﺎﺩ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺩﻋﺎﻩ ﺇﱃ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﺍﳌﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﻴﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﺎﳊﺪ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﺗﻜﻤﻠﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺍﳊﺪ‪‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻳﺘ‪‬ﺼﻞ"‪ ،1‬ﻭﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘ‪‬ﻜﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺑﻪ ﺍﻟﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻌﲏ ﻫﺬﺍ ﺃﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﻋﻠﻢ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﺇﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻧﻈﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﺎﳊﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ ﻭﺇﺟﺮﺍﺀﺍﺗﻪ؛ ﻹﺩﺭﺍﻙ‬
‫ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻧﻘﺾ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳋﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻟﻔﲔ‪ ،2‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺣﺪ‪‬ﻭﻩ ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ "ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﶈﺘﻤﻞ‬
‫ﻟﻠﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺬﺏ"‪ ،3‬ﻓﺠﺎﺀ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﳌﻌﺎﳉﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ "ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻣﱴ ﻛﺎﻥ ﺑﺴﻴﻄﺎ ﺍ‪‬ﻣﺘﻨﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﳊﺪ‪ ،‬ﻭﱂ ﳝﺘﻨﻊ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺳﻢ"‪ ،4‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻠﺨﱪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻢ ﻻ ﺑﺎﳊﺪ‪.5‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺇﱃ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﱪ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳﻢ ﻻ ﺍﳊﺪ‪ ،‬ﻣﻮﺿ‪‬ﺤﺎ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺴﻄﺤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺣﺪ‪ ،6‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﺯﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‪‬ﻣﻬﺎ ﳊﺪ‪‬ﻱ ﺍﳋﱪ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﺪﺡ ﺣﺪﻭﺩﻫﻢ‪ ،7‬ﻭﻗﺪ ﻭﻇﹼﻔﻬﺎ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻟﻨﻘﺾ ﺗﺼﻮﺭﺍ‪‬ﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳋﱪ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،8‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺿﺮﻭﺭﻳ‪‬ﺔ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺭﻓﺎ ﺑﻪ‪.9‬‬
‫ﻭﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺑﺄﻧ‪‬ﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺣﻀﻮﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻠﺤﻈﻪ‬
‫ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﻭﺍﻟﺼ‪‬ﺮﻑ‪ ،‬ﳑ‪‬ﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻜﻞﹼ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺒﺤﺚ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺩﺍﺧﻼ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻹﳌﺎﻡ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺳﱪ ﻷﻏﻮﺍﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪.10‬‬

‫‪ –1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪545.‬‬

‫‪ –2‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪292.‬‬
‫‪ –3‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.546‬‬
‫‪ –4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.545‬‬
‫‪ –5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ‪ 251‬ﺇﱃ ﺹ ‪253.‬‬
‫‪ – 6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،251‬ﻭﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ ‪292.‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪253. -252‬‬
‫‪ – 8‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،253-251‬ﻭﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪293.‬‬
‫‪ – 9‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪293.‬‬
‫‪ – 10‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 293‬ﺇﱃ ﺹ ‪.295‬‬
‫‪401‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﶈﺎﺟﺞ‪ ،‬ﻭﺑﻪ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺘ‪‬ﻤﻴﻴﺰ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﳚﺐ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ‪.1‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﱪﺯ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ‬
‫ﺣﺠ‪‬ﺔ‪2‬ﻭﻭﺳﻴﻠﺔ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺮﺍﻍ ﻣﻦ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺪ‪ ‬ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﻜﻮ‪‬ﻧﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﲢﺪﻳﺪﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻧﺒﻨﺎﺋﻪ ﻭﺻﻮﺭﻩ‪.‬‬
‫‪ _3_1‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻧﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻫﻮ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ‪ ،3‬ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻫﺘﻢ‪ ‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺑﻜﻞﹼ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ؛ ﺃﻋﲏ ﺻﻮﺭﻩ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺣﻴﺔ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤ‪‬ﻨﺎ ﰲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻨﺤﺎﻭﻝ ﺍ‪‬ﺳﺘﻨﻄﺎﻕ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﻋﺮ‪‬ﻓﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻫﻮ ﺍﺷﺘﺮﺍﻙ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﻔﻴﺪ"‪ ،4‬ﰒﹼ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﻛﺘﺴﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ( ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻭﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،5‬ﻭﻗﺪ ﻭﺿ‪‬ﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﲢﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﺪﻟﻴﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪-‬ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ‪ -‬ﻣﻦ ﺯﺍﻭﻳﺘﲔ؛ ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼ‪‬ﺼﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ؛ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ )ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ( ﻣﺮﺍﺩﻓﺎ‬
‫ﻟﻌﻠﻢ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،6‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎﻭﻝ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮﺭ ﺗﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳉﻤﻞ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻧﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻻ ﲣﺮﺝ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻳﻪ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﲨﻠﺘﺎﻩ‬
‫)ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ( ﺧﱪﻳﺘﲔ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺷﺮﻃﻴﺘﲔ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﳐﺘﻠﻔﺘﲔ ﺧﱪﺍ ﻭﺷﺮﻃﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﰲ ﺣﺎﻟﱵ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،7‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ‪:‬‬

‫‪ –1‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪295.‬‬

‫‪ _ 2‬ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺍﳊﺠﺞ ﺷﺒﻪ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﻊ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ .‬ﻳﻨﻈﺮ‪:‬‬
‫ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺹ ‪.62‬‬
‫‪ – 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﺹ‪75.‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪609.‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪609.‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪544.‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪549.‬‬
‫‪402‬‬
‫ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻳﺘﺮﻛﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﲨﻠﺘﲔ ﺧﱪﻳﺘﲔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻣﻜﻮﻧﺘﲔ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪ :‬ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ‬
‫ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﳋﱪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﺘﻜﺮ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ "ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺻﻮﺭ ﻫﻲ‪:‬‬
‫"ﺇﺣﺪﺍﳘﺎ‪ :‬ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧﱪ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻣﺒﺘﺪﺃ ﳋﱪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮ‪‬ﺭ ﺧﱪﺍ ﳉﺰﺋﻲ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺜﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮ‪‬ﺭ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﳍﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺍﺑﻌﺘﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﺮ‪‬ﺭ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺧﱪﺍ ﳋﱪﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻰ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﺒﺘﺪﺃ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻴﺔ ﳍﺎ ﲝﻜﻢ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ‪ ،‬ﺃﻭ ﲝﻜﻢ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺮﻯ ﻭﺍﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﱪ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪ :‬ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻴﺔ ﳍﺎ ﲝﻜﻢ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻭﺣﻜﻢ ﻭﺭﻭﺩﻫﺎ‬
‫ﻻﺣﻘﺔ ﻟﻸﻭﱃ ﰲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ"‪.1‬‬
‫ﰒﹼ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﻦ ﺧﻮﺍﺹ‪ ‬ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﺿﻤﻨﻪ )ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ( ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥﹼ "ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻻ ﲣﺮﺝ ﻋﻦ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺃﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺜﺒﺘﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﳌﻨﻔﻴﺔ؛ ﻭﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ :‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪ :‬ﻛﻞﹼ ﺍﺳﻢ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ :‬ﻻ ﻓﻌﻞ ﲝﺮﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺒﻌﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ ﰲ‬
‫ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪ :‬ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﺍﺳﻢ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﻛﻞﹼ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﺳﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﺳﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻤﻰ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳉﻤﻞ ﻣﺴﺘﻌﻤﻼﺕ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪ ،2‬ﻓﺒﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻤﻞ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﻌﻤﻼﺕ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺗﺸﻜﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ ﻳﻮﺭﺩ ﻟﻜﻞﹼ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺗﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺃﳕﺎﻃﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﱵ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺎﺕ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻮﺿ‪‬ﺤﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻪ‬
‫)ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ( ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﺃﻗﺴﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺃﺭﺑﻊ ﺻﻮﺭ‪ " :‬ﺃﺣﺪﻫﺎ‪:‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺣﻘﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺛﺒﻮﺕ ﻛﻠﹼﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻞﹼ ﺟﺴﻢ ﻣﺆﻟﹼﻒ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ‬
‫ﻣﺆﻟﹼﻒ ﳑﻜﻦ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ ﻛﻞﹼ ﺟﺴﻢ ﳑﻜﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﺑﻌﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺣﻘﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻛﻠﹼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﺛﺒﻮﺕ ﺑﻌﻀﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﻮﺟﻮﺩﺍﺕ ﺣﻴﻮﺍﻥ‪.‬‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪550.‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪550.‬‬
‫‪403‬‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺣﻘﺔ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﻧﻔﻲ ﻛﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻘـــﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻞﹼ‬
‫ﺟﺴﻢ ﻣﺆﻟﹼﻒ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﺆﻟﹼﻒ ﺑﻘﺪﱘ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻻ ﺟﺴﻢ ﺑﻘﺪﱘ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌﻬﺎ‪ :‬ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﺑﻌﻀﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻻﺣﻘﺔ ﻣﻨﻔﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﺻﻞ ﻧﻔﻲ ﺑﻌﻀﻲ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻓﺮﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺮﺱ ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻡ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﳊﻴﻮﺍﻧﺎﺕ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﻧﺴﺎﻥ"‪.1‬‬
‫ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥﹼ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﳜﻀﻊ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﰲ ﺍﻧﺒﻨﺎﺋﻪ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻛﻠﹼﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻛﻠﹼﻴﺔ ﻟﺰﻡ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‬
‫ﻣﺜﺒﺘﺔ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﻣﻨﻄﻘﻲ ﻭﻗﺎﻋﺪﺓ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ )ﻟﺘﺴﻠﻢ ﺑﻜﺬﺍ ﻣﱴ‬
‫ﺳﻠﹼﻤﺖ ﺑﻜﺬﺍ(‪.2‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﰲ ﺗﺪﻟﻴﻠﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﺕ؛ ﻟﻴﺼﻞ ﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺼﻮﺍﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺩ‪‬ﻟﺔ ﺑﺈﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﺃﻭ ﻧﻔﻴﻬﺎ‪ 3‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺳﺎﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﺍﻟﱵ ﺗﻌ ‪‬ﺪ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻪ ﺿﻤﻦ ﻛﻞﹼ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﺻﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻟﻜﻞﹼ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﱵ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ‪ ،4‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﳝﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺻﻒ "ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ"‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﱵ ‪‬ﺪﻑ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﻧﺘﺎﺋﺞ‬
‫ﻣﻘﻨﻌﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺻﺎﺩﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﳒﺪﻩ ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺴﺮﺩ‬
‫ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎﺕ ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺳﻌﻰ ﺇﱃ ﺣﺼﺮ ﺃﳕﺎﻁ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﰲ ﻛﻞﹼ ﺻﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻣﻮﺿ‪‬ﺤﺎ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺑﻨﺎﺋﻪ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳌﻜﻮ‪‬ﻧﺔ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳋﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﺎ ﰲ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.552‬‬

‫‪ – 2‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪.142‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .139‬ﻳﺮﻯ ﻃﻪ ﻋ ﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﺍﻷﺩ‪‬ﻟﺔ ﳌﻘﺎﺻﺪ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ‪‬ﺎ‬
‫ﻹﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻐﲑ ﻟﻴﺴﻠﻢ ﺑﺼﺪﻕ ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺒﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ ،‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.140-139‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.142‬‬
‫‪404‬‬
‫ﺇﻃﻼﻗﻬﺎ ﻭﺗﻘﻴ‪‬ﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺇﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺍﳉﻤﻞ ﺇﱃ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺍﻟﻠﹼﺰﻭﻡ‪ :‬ﻗﺴﻢ ﻟﺰﻭﻣﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻼﺯﻡ ﻣﻌﺎﻛﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺴﻢ ﻟﺰﻭﻣﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﳉﺎﻧﺒﲔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻧﻨﺴﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﰲ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳋﱪﻳﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎﺕ ﻷﺣﻮﺍﻝ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳋﱪﻳﺔ ﻭﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ‪ -‬ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ -‬ﺗﻨﻌﻜﺲ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪.1‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳉﻤﻞ ﺍﳋﱪﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﲨﻠﺘﺎﻩ ﺷﺮﻃﻴﺘﲔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﱵ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ )ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ( ‪ ،2‬ﺟﺎﻋﻼ ﺇﻳﺎﻫﺎ ﲨﻠﺔ ﺧﱪﻳﺔ‪ ،3‬ﻭﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺗﻨـﻘﺴﻢ ﺇﱃ‪ :‬ﺷﺮﻁ ﺍﺗﺼﺎﻝ ﻭﺍﻧﻔﺼﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺗﻄﺮ‪‬ﻕ ﺇﱃ ﺻﻮﺭ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﲨﻠﺘﺎﻩ ﺷﺮﻃﻴﺘﺎﻥ ﺃﻳﻦ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻊ ﺻﻮﺭ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪.4‬‬
‫ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺃﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﲨﻠﺘﻴﻪ ﺷﺮﻃﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺧﱪﻳﺔ؛ ﻭﺍﻟﱵ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﻫﺎ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﺎ‪ .5‬ﰒﹼ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻧﻮﺍﻋﻪ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﳕﻄﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺎ‪ ،6‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺇﻻ‬
‫ﺃﻧ‪‬ﻨﺎ ﺳﻨﻮﺭﺩ ﳕﻮﺫﺟﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﺎﺕ ﺍﳌﺮﻛﺒﺔ‪ ،7‬ﺍﻟﱵ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ "ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺩﻟﻴﻞ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻟﺴﺎﺑﻘﺘﻪ ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﻟﻼﺣﻘﺘﻪ ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﻟﻜﻠﺘﻴﻬﻤﺎ"‪ ،8‬ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﺜﺎﻻ‪:‬‬
‫ﻛﻞﹼ ﺟﺴﻢ ﻗﺮﻳﻦ ﻛﻮﻥ ﰲ ﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻛﻮﻥ ﺣﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ ﺟﺴﻢ ﻗﺮﻳﻦ ﺣﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻗﺮﻳﻦ‬
‫ﺣﺎﺩﺙ ﺣﺎﺩﺙ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ ﺟﺴﻢ ﺣﺎﺩﺙ"‪ ،9‬ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ ﺑﺴﺎﺑﻘﺘﻪ ﺃﻭ ﻻﺣﻘﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻲ ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺜﺒﻮﺕ‬
‫ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺕ ﻻﺯﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻔﻲ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﻠﺰﻭﻣﻪ ﺩﻭﻥ ﻣﻘﺎﺑﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺇﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ‬

‫‪ – 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ‪552‬ﺇﱃ ﺹ ‪571.‬‬

‫‪– 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.595‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻭ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ"‪،‬‬
‫ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.595‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.599-598‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.599-598‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.603‬‬
‫‪ – 6‬ﺑﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻌﺰﺍﰐ‪ ،‬ﺗﻜﻮ‪‬ﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،2005 ،1‬ﺹ‪.108‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.603‬‬
‫‪– 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.603‬‬
‫‪– 9‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.603‬‬
‫‪405‬‬
‫ﺍﻟـﻼﺯﻡ ﻣﺴﺎﻭﻳﺎ"‪ ،1‬ﰒﹼ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑـ"ﺛﺒﻮﺕ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ ﺑﺜﺒﻮﺕ ﺍﻟﻼﺯﻡ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻧﺴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻟﻜﻨ‪‬ﻪ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﻴﻮﺍﻥ "‪ ،2‬ﰲ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ ‪":‬ﻫﻮ ﺇﻧﺴﺎﻥ‪،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺣﻴﻮﺍﻥ‪،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻫﻮ ﺣﻴﻮﺍﻥ"‪.3‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻫﻮ ﻗﻴﺎﺱ ﺍﳋﻠﻒ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‬
‫"ﻣﺮﻛﹼﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺇﺣﺪﻯ ﲨﻠﺘﻴﻪ؛ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﻄﻼﻥ ﺍﻟﻨﻘﻴﺾ"‪ ،3‬ﺍﳌﺮﺍﺩ‬
‫ﺑﻘﻴﺎﺱ ﺍﳋﻠﻒ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻮﻕ ﺇﱃ ﺧﻼﻑ ﺍﳊﻖ‪ ،4‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﲰ‪‬ﻲ ﺑﺎﳋﻠﻒ ﻷﻥﹼ ﻓﻴﻪ ﺭﺟﻮﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﳌﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﳌﺘﺮﻭﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻓﻪ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﻮﻣﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻫﻮ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﻧﻘﻴﻀﻪ ﻛﺈﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺼﺪﻕ‬
‫ﺑﺒﻄﻼﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﺍﻟﻌﺪﻡ"‪ ،5‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻟﹶﻮ ﻛﺎﻥﹶ ﻓﻴﻬﹺﻤﺎ ﺁﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺔﹲ ﺇﹺﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠـﻪ‪ ‬ﻟﹶﻔﹶﺴ‪‬ﺪ‪‬ﺗﺎ﴾‪ ،6‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ "ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﺎﻧﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﱂ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﻤﺎﻧﻊ"‪.7‬‬
‫ﻳﻘﺘﺮﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﺱ ﺁﺧﺮ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ "ﻋﻜﺲ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ" ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺃﻧ‪‬ﻪ "ﻧﻈﲑ ﺍﳋﻠﻒ‬
‫ﻣﻦ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻞﹼ ﻛﺬﺍ‬
‫ﻭﻛﺬﺍ ﻓﻴﻮﺿﻊ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ :‬ﻻ ﻛﻞﹼ ﻛﺬﺍ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻀﺎﺩ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻣﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﻞﹼ ﻛﺬﺍ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿﻊ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻻ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻛﺬﺍ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻭﻳﻀﻢ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﺇﺣﺪﻯ ﲨﻠﱵ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ‬
‫ﺍﺣﺘﻴﺎﻻ ﳌﻨﻊ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ"‪.8‬‬
‫ﰒﹼ ﳔﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮﻉ ﺍﻷﺧﲑ؛ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ "ﻗﻴﺎﺱ ﺍﻟﺪﻭﺭ"‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺮ‪‬ﻑ ﺑﺄﻧﻪ "ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻜﺲ ﺇﺣﺪﻯ ﲨﻠﱵ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﳊﺎﺻﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﲑﻛﹼﺐ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﺜﺒﺖ ﻟﻠﺠﻤﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺎﺭ ﰲ ﺍﳉﺪﻝ‬
‫ﺍﺣﺘﻴﺎﻻ"‪9‬؛ ﺃﻱ ﺃﻥﹼ ﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﰲ ﺍﳉﺪﻝ‪ ،‬ﲢﺪﻳﺪﺍ ﰲ ﺗﻐﻠﻴﻂ ﺍﳋﺼﻢ‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪.604‬‬

‫‪ –2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.605-604‬‬
‫‪ _ 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.604‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.605‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.605‬‬
‫‪ – 5‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.250‬‬
‫‪ - 6‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.22‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺹ‪.252-251‬‬
‫‪ – 8‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.606‬‬
‫‪ – 9‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.606‬‬
‫‪406‬‬
 ‫)ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ(‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻜﻮﻥ ﺇﺣﺪﻯ ﲨﻠﱵ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻏﲑ ﺑﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻋﻦ ﺻﻮﺭﺗﻪ‬
‫ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ؛ ﻟﻴﺘﻮﻫﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺮﻥ ﺑﻪ ﻋﻜﺲ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻐﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻜﻤﻴﺔ"‪ ،1‬ﻭﳝﺜﹼﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺎﳌﺜﺎﻝ ﺍﻵﰐ‪" :2‬ﻛﻞﹼ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﻜﹼﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻣﺘﻔﻜﹼﺮ ﺿﺤﺎﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺿﺤﺎﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬ﻛﻞﹼ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﺿﺤﺎﻙ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺿﺤﺎﻙ ﻣﺘﻔﻜﹼﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﺇﻧﺴﺎﻥ ﻣﺘﻔﻜﺮ"‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﻀﺒﻂ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﻨﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻝ‪ ،‬ﺑﺎﺷﺘﺮﺍﻃﻪ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺟﺰﺍﺅﻩ ﻣﺘﻌﺎﻛﺴﺔ ﻭﻣﺘﺴﺎﻭﻳﺔ‬
‫ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﳊﺎﻝ ﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ‪.3‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻳﺘﺮﻛﹼﺐ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺼﻮﺭﻩ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﱵ ﻳﺮﻳﺪ ﺇﻳﺼﺎﳍﺎ ﺇﱃ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ‪‬ﺪﻑ ﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﳒﺪ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻓﻌﺎﻟﻴﺔ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ‬
‫ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ"‪ ،4‬ﻃﺒﻌﺎ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﺴﻠﻤﺎﺗﻪ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺣﻮﺍﺭﻳﺔ‬
‫ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﱵ ﺗﻔﺮﺽ ﻭﺟﻮﺩ ﻃﺮﻓﲔ ﻳﻀﻄﻠﻊ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺪﻭﺭ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻭ‪‬ﻝ‬
‫ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ‪ ،5‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﺗ‪‬ﺴﺎﻉ ﳎﺎﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻘﻴﺎﺳﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﲢﺼﺮ ﰲ ﳎﺎﻝ ﳏﺪ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﺧﻄﺎﺏ ﻃﺒﻴﻌﻲ‬
‫ﳍﺬﺍ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ "ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻜﺎﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺎﺳﻚ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺇﺫ ﺑﻔﻀﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‬
‫ﺗﺮﻛﹼﺐ ﺍﳉﻤﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ؛ ﻟﺘﻨﺸﺊ ﻗﻄﻌﺎ ﺧﻄﺎﺑﻴﺔ ﻣﻮﺣ‪‬ﺪﺓ"‪ ،6‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬
‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺍﳉﻤﻞ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﺎ‬
‫ﻭﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻬﺎ ﻳﺘﻢ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺘﻌﺪ‪‬ﺩ ﺻﻮﺭﻩ ﺑﺘﻌﺪ‪‬ﺩ ﺻﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ ﻗﺼﺪ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ )ﺍﳌﺴﺘﺪﻝ( ﺇﻣ‪‬ﺎ "ﻟﻺﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ"‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻧﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ‬
‫ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑـ "ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ"‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ "ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﳌﻤﻴﺰﺓ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.606‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.606‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.606‬‬
‫‪ – 4‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ ‪.278‬‬
‫‪ – 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.279‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.290‬‬
‫‪407‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﻫﻲ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻗﻴﺎﺳﻲ ﻭﺣﺠﺎﺟﻲ"‪ ،1‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ‬
‫ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺘﲔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲡﻠﹼﻴﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ‬
‫ﻣﻼﺯﻣﺎﺕ ﺍﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫‪ _4_1‬ﺍﳌﻨﺤﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺷﻜﹼﻠﺖ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﲡﻠﹼﻴﺎ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻃﺒﻴﻌﺘﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﳌﻼﺯﻣﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،2‬ﻭﻫﺬﺍ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺘﻜﻮﻥ "ﺍﻷﻭﱃ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺩﻻﻟﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ"‪ ،3‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺼﺒﺢ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺭﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ -‬ﻫﻮ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،4‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﻼﺯﻣﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﺸﻜﹼﻞ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﳎﺎﻻ ﳍﺎ‪ ،‬ﻷﻥﹼ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﻬﺘﻢ ﺑـ "ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺑﻄﺮﻕ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎﺩﺓ‬
‫ﰲ ﻭﺿﻮﺡ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ"‪ ،5‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻀﻤﻨﻴﺔ ﻻ ﻳﺘﻢ ﺇﻻ‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪.‬‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪" :‬ﻫﻮ ﺇﻳﺮﺍﺩ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻮﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﺇﻻ ﰲ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ"‪ ،6‬ﻭﺃﺳﺎﺱ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻻﻻﺕ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﻧﻠﺤﻆ‬
‫ﺍﳌﺴﺘﺪﻝ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻳﺘﻔﻨﻦ ﰲ ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻭﺗﺪﻟﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪‬ﺣﺎ ﺗﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻜﻨﻴﺎ ﺗﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ‪.7‬‬
‫ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺇﻗﻨﺎﻋﻪ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺘﺠﻠﻰ ‪-‬‬
‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ -‬ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ "ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ﲟﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺿﻤﻦ ﺳﻴﺎﻕ ﺧﻄﺎﰊ‬
‫ﻣﻌﲔ"‪.8‬‬

‫‪ – 1‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮ‪‬ﲪﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺹ‪291.‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 438‬‬
‫‪ – 3‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.78‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.78‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.249‬‬
‫‪ – 6‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪.113‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.608‬‬
‫‪ – 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ .544‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.78‬‬
‫‪408‬‬
‫ﻭﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺤﺴﲔ ﺍﻷﺳﻠﻮﰊ‪ ،1‬ﻓﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺗﻘﺎﻥ ﺃﺻﻞ ﻣﻦ‬
‫ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ "ﻧﻈـﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ"‪ ،2‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺃﻥﹼ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻳﺘﺒﻊ ﻣﺴﻠﻚ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﺳﺘﻠﺰﺍﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻮﺿ‪‬ﺤﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﺁﻟﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ‪ :‬ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،3‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻫﻮ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺷﻲﺀ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺷﻴﺌﺎ‬
‫ﻓﻴﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﺎﻧﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﺘﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ... ،‬ﺇﺫﺍ ﺷﺒﻬﺖ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﺧﺪ‪‬ﻫﺎ ﻭﺭﺩﺓ‪ ،‬ﺗﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﺳﻮﻯ ﺃﻥ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﳋﺪ‪ ‬ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﳊﻤﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ‬
‫ﻭﺻﻒ ﺍﳋﺪ‪ ‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﻨ‪‬ﻴﺖ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﺟﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺩ‪ ،‬ﺗﺜﺒﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻏﲑ ﺃﻥ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻔﻼﻥ ﻛﺜﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﻣﺎﺩ ﺍﳌﺴﺘﺘﺒﻌﺔ ﻟﻠﻘﺮﻯ‪ ،‬ﺗﻮﺻ‪‬ﻼ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﺗﺼﺎﻑ ﻓﻼﻥ ﺑﺎﳌﻀﻴﺎﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺎﻣﻌﻚ؟ ﺃﻭ ﻫﻞ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﺮﺕ ﻗﺎﺋﻼ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﺃﺳﺪ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﰲ ﻣﻌﺮﺽ ﻣﻦ ﺳﺪﺍﻩ ﻭﳊﻤﺘﻪ ﺷﺪ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﺒﻄﺶ‪ ...‬ﺃﻭ ﻫﻞ ﺗﺴﻠﻚ ﺇﺫﺍ ﺭﻣﺖ ﺳﻠﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺧﺪ‪‬ﻫﺎ ﺑﺎﺫﳒﺎﻧﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺪﺭ‬
‫ﻓﻼﻥ ﺑﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺖ‪ :‬ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻓﺮﺍﺷﺔ‪ ،‬ﻣﺴﻠﻜﺎ ﻏﲑ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪ ﺑﺪﻝ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻡ؛ ﻟﻴﺘﺨﺬ ﺫﺭﻳﻌﺔ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﺐ ﻫﻨﺎﻟﻚ"‪.4‬‬
‫ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﲔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ﺇﱃ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﰲ ﻣﻌﺎﳉﺘﻪ ﻟﻠﺼﻮﺭ‪ ،5‬ﻭﻫﻨﺎ ﳚﺐ ﺃﻥ ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺩﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﻹﺩﺭﺍﻙ ﻣﻌﺎﱐ ﻭﻣﺮﺍﻣﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ ﺑـﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ؟ ﺗﺘﻮﻟﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﰲ ﺍﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺇﺧﻔﺎﺋﻪ‬
‫ﻭﺇﺿﻤﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﳑﺎ ﺗﺸﲑ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺗﺘﻀﻤ‪‬ﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻥ‪ ‬ﺑﺎﺭﺯﺓ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻄﻠﻮﺑﺔ‬
‫ﻟﺬﺍ‪‬ﺎ‪ ،6‬ﻭﺗﺘﺤﻜﹼﻢ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭ ﻭﺍﻹﺧﻔﺎﺀ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺫﻫﻨﻴﺔ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻤﻞ‬

‫‪ – 1‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.78‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪544.‬‬
‫‪ – 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،607‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.79‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 607‬‬
‫‪ – 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪79.‬‬
‫‪ – 6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻨﻌﻴﺴﻰ ﻋﺴﻮ ﺃﺯﺍﻳﻴﻂ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻹﺿﻤ ﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2012 ،1‬ﺹ‪65_64‬‬
‫‪409‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﺭﺓ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻪ ﺇﱃ ﺣﻴﺰ ﺍﳌﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻇﻬﻮﺭ ﻣﻌﲎ ﻻﺯﻡ ﳝﺜﹼﻞ ﻓﺤﻮﻯ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎ‪ .1‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ‬
‫ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ‪ 2‬ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ‬
‫ﺃﺧﺮﻯ )ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﳌﻨﻄﻮﻕ ﺑﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﻗﺪ ﻧﻌﻴﺪ ﻃﺮﺡ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ؟‬
‫ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﲏ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ "ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﻣﻦ ﺍﳌﻔﻬﻮﻡ ﺍﻷﺻﻠﻲ‬
‫)ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺻﻠﻲ( ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻩ"‪3‬؛ ﺃﻱ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻌﻨﻴﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﻢ‪ ‬ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺇﱃ ﺁﺧﺮ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﻋﻼﻗﺔ ﲡﻤﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻳﻨﺘﺞ ﻣﺎ ﲢﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ "ﻣﻼﺯﻣﺎﺕ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﺎﱐ"‪ ،4‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻌﺪ‪ ‬ﺭﺍﺋﺰﺍ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﰲ ﻓﻬﻢ "ﻣﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ"‪ ،‬ﺇﺫ ﺗﱪﺯ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺻﻮﺭﺗﲔ ﺃﻭ ﺍﲡﺎﻫﲔ‪ :5‬ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻠﺰﻭﻡ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻭ "ﺍﳌﺮﺍﺩ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬ ‫ﺍﻟﻼﺯﻡ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﻃﻮﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺎﺭ ﺇﱃ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻨﺠﺎﺩ ﻃﻮﻳﻼ ﺃﻭ ﻗﺼﲑﺍ ﺇﻻ ﻟﻜﻮﻥ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺃﻭ‬
‫ﻗﺼﲑﺓ"‪ ،6‬ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻧﺆﻭﻡ ﺍﻟﻀﺤﻰ" ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﳐﺪﻭﻣﺔ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﻼﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺎﻣﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻃﻮﻳﻞ ﺍﻟﻨ‪‬ﺠﺎﺩ‬
‫ﻣﻠﺰﻭﻡ‪.‬‬ ‫ﻻﺯﻡ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ‪ -‬ﺇﺫﺍ‪ -‬ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ‪ ،7‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ‬

‫‪ – 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺑﻨﻌﻴﺴﻰ ﻋﺴﻮ ﺃﺯﺍﻳﻴﻂ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ‪104._103‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪102.‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪437.‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪438.‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﺹ‪ .438‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪. 114‬‬
‫‪ – 6‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،438‬ﻭﺹ‪513.‬‬
‫‪ – 7‬ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻭﻧﻔﻲ‪.‬‬
‫ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪301._300‬‬
‫‪410‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﻭﳒﺪ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﺯ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪" :‬ﺭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺚ"‪ ،‬ﻭﺍﳌﺮﺍﺩ ﻻﺯﻣﻪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﺎﺕ‪.1‬‬
‫ﻻﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺰﻭﻡ‬
‫ﺭﻋﻴﻨﺎ ﻧﺒﺎﺗﺎ‪.2‬‬ ‫ﺭﻋﻴﻨﺎ ﺍﻟﻐﻴﺚ‬
‫ﻓﺎ‪‬ﺎﺯ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﻴﻨﻪ ﻭ ﺑﲔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪.3‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺼﻮﺭﺗﲔ ﻧﻠﺤﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﻟﺰﻭﻣﻴﺔ ﺗﱪﺯ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ‬
‫ﻣﻼﺯﻣﺎﺕ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻟﱵ ﻧﻠﻤﺤﻬﺎ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻜﺲ‬
‫ﻳﺆﺗﻰ ﺑﺎﻟﻼﺯﻡ ﻭﻳﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ ﻗﺼﺪ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺣﻀﻮﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻼﺯﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻭﺍ‪‬ﺎﺯ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻭ ﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ "ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺷﻲﺀ ﻓﻴﻠﺰﻡ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻮﺻ‪‬ﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﻳﻌﺎﻧﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﺘﻮﺻﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻔﻲ"‪ ،4‬ﻭﳝﻜﻦ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ )ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ(‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﺭﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﺜﺎﻻ ﻫﻮ‪:‬‬
‫"ﺧﺪ‪ ‬ﻛﺎﻟﻮﺭﺩﺓ"‪ ،5‬ﻓﻴﺠﺮﻱ ﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﳋﺪ‪ ‬ﺑﺎﻟﻮﺭﺩﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻠﺰﻡ ﺍﳊﻤﺮﺓ ﺍﻟﺼﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﻘﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻﻔﺎﺀ ﲪﺮﺓ ﺍﳋﺪ‪ ‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺷﺒﻴﻬﺔ‪6‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻻﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﻣﻠﺰﻭﻡ‬
‫ﺧﺪ‪ ‬ﺃﲪﺮ ﺻﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﺧﺪ‪‬ﻫﺎ ﻛﺎﻟﻮﺭﺩﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻠﺰﻭﻡ ﺇﱃ ﻻﺯﻡ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺳﺪﻳﺔ ﻟﻠﻤﻘﺪﺍﻡ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﻄﺶ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻻﺯﻡ‬ ‫ﻣﻠﺰﻭﻡ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻣﻘﺪﺍﻡ‪.7‬‬ ‫ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﺃﺳﺪ‬

‫‪– 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪438.‬‬

‫‪ – 2‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪115.‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪513.‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪608.‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،437‬ﺹ ‪608.‬‬
‫‪ – 6‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪116.‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪608.‬‬
‫‪411‬‬
 ‫ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻟﻺﺛﺒﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﺧﺪ‪‬ﻫﺎ ﺃﺳﻮﺩ‪.‬‬ ‫ﺧﺪ‪‬ﻫﺎ ﺑﺎﺫﳒﺎﻧﺔ ﺳﻮﺩﺍﺀ‬
‫ﻓﻼﻥ ﲞﻴﻞ‪.‬‬ ‫ﻓﻼﻥ ﻗﺪﺭﻩ ﺑﻴﻀﺎﺀ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﺟﺒﺎﻥ‪.1‬‬ ‫ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻓﺮﺍﺷﺔ‬
‫ﰲ ﺿﻮﺀ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﺰﻭﻣﻴﺔ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻴﺰﺓ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ "ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﲟﺠﺮ‪‬ﺩ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﻼﺯﻡ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ ﰲ ﻻﺯﻡ ﻟﻪ"‪ ،2‬ﻓﻴﺴﺘﺪﻋﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﲤﺜﻴﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﺰﻭﻣﻴﺔ ﳍﻤﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺤﻮ‪:3‬‬
‫ﺧﺪ‪‬ﻫﺎ ﺃﲪﺮ ﺻﺎﻑ‪.‬‬ ‫ﻳﺸﺒ‪‬ﻪ ﺧﺪ‪‬ﻫﺎ ﺑﺎﻟﻮﺭﺩﺓ‬ ‫‪ -1‬ﺧﺪ‪‬ﻫﺎ ﻛﺎﻟﻮﺭﺩﺓ‬
‫ﻻﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ‬ ‫ﻣﻠﺰﻭﻡ‬
‫ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻣﻘﺪﺍﻡ‪.‬‬ ‫ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﻳﺸﺒﻪ ﺇﻗﺪﺍﻡ ﺍﻷﺳﺪ‬ ‫‪ -2‬ﰲ ﺍﳊﻤﺎﻡ ﺃﺳﺪ‬
‫ﻻﺯﻡ‪.‬‬ ‫ﻻﺯﻡ ﺍﳌﻠﺰﻭﻡ‬ ‫ﻣﻠﺰﻭﻡ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻘﻦ ﺃﺻﻼ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ -‬ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪.4‬‬
‫ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻗﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻟﻠﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﻭﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ "ﻳﻨﺰﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺷﺮﻧﻘﺔ ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﻨﻦ؛ ﻟﲑﺑﻄﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ"‪.5‬‬
‫ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﺇﺫ ﻧﻠﻤﺢ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﻦ‬
‫ﺍﳋﱪ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ‪.‬‬

‫‪ –1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪608.‬‬

‫‪ –2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪439.‬‬
‫‪ –3‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪117.‬‬
‫‪ –4‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪544.‬‬
‫‪ – 5‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺹ‪.78‬‬
‫‪412‬‬
 ‫‪ _4_1‬ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﱪ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ )ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ(‬
‫ﺭﻛﹼﺰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺃﺳﺎﺳﲔ ﳘﺎ‪ :‬ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﻣﻘﺘﻀﻰ‬
‫ﺍﳊﺎﻝ؛ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻫﻮ ﺗﺘﺒﻊ ﺧﻮﺍﺹ ﺗﺮﺍﻛﻴﺐ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﺘ‪‬ﺼﻞ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ؛ ﻟﻴﺤﺘﺮﺯ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺈ ﰲ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺍﳊﺎﻝ ﺫﻛﺮﻩ"‪،1‬‬
‫ﻭﳋﺎﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺩﻭﺭ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻴﻤﺎ "ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ‬
‫ﻳﺮﺍﻋﻲ ﰲ ﲣﻴ‪‬ﺮﻫﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﺰﻭﻡ ‪ ...‬ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ‬
‫ﺁﺛﺎﺭﺍ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺆﺛﺮﺍﺕ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺘﺨﺬ ﺩﻟﻴﻼ ﻳﺴﺘﺪﻝﹼ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻘﺎﺻﺪ ﻭﺍﻷﻏﺮﺍﺽ"‪.2‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﺈﻥﹼ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺃﻳ‪‬ﻤﺎ ﺍﺭﺗﺒﺎﻁ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺗﱪﺯ‬
‫ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﻭﺍﳌﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬ﺇﺫ ﳝﺜﹼﻞ "ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ" ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﺼﻮﺻﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻻﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻠﺤﻆ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ ﺩﻻﱄ ﻭﺗﺪﺍﻭﱄ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﲑ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﺘﺒﻠﻮﺭ ﰲ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺘﻮﻟﹼﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﻭﻓﻖ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﳏﺪﺩﺓ‪.3‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﰲ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﻘﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﰒ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﱪﺯ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻢ ﺍﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ﺧﻼﳍﺎ ﺑﲔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻡ ﻣﻨﻪ‪ ،4‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻄﺮﺡ‬
‫ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻵﰐ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻳﻜﻤﻦ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ؟‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ -‬ﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻠﻘﻲ ﻧﻈﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺘﻪ‬
‫ﻟﻠﺨﱪ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻜﺸﻒ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎﺭ ﰲ ﻛﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺷﻴﺌﺎﻥ‪ :‬ﺍﳋﱪ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ"‪ ،5‬ﰒﹼ ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻟﻜﻞﹼ ﻗﺴﻢ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺗﻪ ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﳌﺘﺤﻜﻢ‬
‫ﰲ ﺇﳒﺎﺯﳘﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ 6‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻀﺒﻂ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﳚﺮﻱ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻑ‬
‫‪7‬‬
‫ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻠﺰﻡ ﺑﺮﻭﺯ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻥ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﺗﻨﺎﺳﺐ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪247.‬‬

‫‪ – 2‬ﺑﺴﻤﺔ ﺑﻠﺤﺎﺝ ﺭﺣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺹ‪206.‬‬
‫‪ – 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﳊﻮﺍ ﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‬
‫ﻁ‪ ،2011 1‬ﺹ‪27.‬‬
‫‪ _ 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.28‬‬
‫‪– 5‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 251‬‬
‫‪– 6‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺹ‪28.‬‬
‫‪– 7‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪28.‬‬
‫‪413‬‬
‫ﺇﺫ "ﻣﱴ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺗﻮﻟﹼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺎﺳﺐ ﺍﳌﻘﺎﻡ"‪ ،1‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻋﻞ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺘﻤﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﻭ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،2‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻪ "ﺍﳊﻜﻢ ﲟﻔﻬﻮﻡ ﳌﻔﻬﻮﻡ"‪ ،3‬ﻭﰲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺇﱃ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.4‬‬
‫ﲢﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻋﻦ ﺍﳋﱪ ﻭﺃﺿﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻘﻴ‪‬ﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﲟﺮﺍﻋﺎﺓ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ‬
‫ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻟﻠﺘﻮﺿﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﻀﺮﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﺍﳋﱪ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺋﻲ‪ :5‬ﻭﻫﻮ ﻳﻠﻘﻰ ﺇﱃ ﳐﺎﻃﺐ ﺧﺎﱄ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻓﲑﺍﺩ ﺑﺎﳋﱪ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ‬
‫ﺣﱴ ﻳﺘﻢ ﻧﻘﺸﻪ ﰲ ﺫﻫﻨﻪ ﺇﻣﺎ ﺛﺒﻮﺗﺎ ﺃﻭ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀﺍ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫ﺇﻃﻼﻕ ﺍﳊﻜﻢ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺧﺎﱄ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬ ‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ‬ ‫ﺯﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ ﻃﻠﱯ‪ :6‬ﻳﻮﺟﻪ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﱪ ﺇﱃ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﺘﺮﺩ‪‬ﺩ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﻠﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺣﱴ ﺗﺰﻭﻝ‬
‫ﺣﲑﺗﻪ ﻳﻮﻇﹼﻒ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ ﻭﺗﺄﻛﻴﺪ ﺧﱪﻩ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻧﻔﻲ ﺍﻟﺸﻚ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﺘﺮﺩ‪‬ﺩ‪.‬‬ ‫ﻳﻠﺰﻡ‬ ‫ﺇﻥﹼ ﺯﻳﺪﺍ ﻣﻨﻄﻠﻖ‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺍﳋﱪ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭﻱ‪ :7‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﳋﱪ ﺇﱃ ﳐﺎﻃﺐ ﻣﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﳊﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻟﺘﺮﺳﻴﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ ،‬ﳓﻮ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻥﹼ ﺯﻳﺪﺍ ﳌﻨﻄﻠﻖ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺍﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺍﻟﻘﻮﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻛﹼﺪ ﻷﻥﹼ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻣﻌﺘﺮﺽ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺿﺮﺏ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻠﺨﱪ ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺃﻥﹼ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺇﻣ‪‬ﺎ‬
‫ﺍﻟﺘﺠﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﳌﺆﻛﹼﺪﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻠﹼﺠﻮﺀ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎ ﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻗﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﱃ‬
‫ﻋﻼﻗﺘﻬﺎ ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ‪.8‬ﻓﻔﻲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﳌﺜﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻘﺎﻡ ﻧﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺇﻧﻜﺎﺭ‪.9‬‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.416‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.254‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ) .254‬ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﺫﺍ ﺭﺍﻡ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭ ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺫﻟﻚ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻏﺮﺽ ﺣﺠﺎﺟﻲ ﺭﺋﻴﺴﻲ ﻫﻮ ﺇﻓﺎﺩﺓ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ(‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.254‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺹ ‪ 256‬ﺇﱃ ﺹ ‪ .258‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺹ‪ .29‬ﻭﺷﻜﺮﻱ‬
‫ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪103‬‬
‫‪ – 6‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ .258‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪103.‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.259-258‬‬
‫‪ – 8‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ، 256‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪103.‬‬
‫‪ – 9‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪103.‬‬
‫‪414‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﳒﺪ ﺃﻥﹼ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ‪ ،‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﳋﱪ ﰲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ‬
‫ﺍﳌﺘﺒﺎﻳﻨﺔ ﳜﻀﻊ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺇﱃ ﻗﺎﻋﺪﺓ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻔﺎﺩﻫﺎ ﺍﳌﻼﺯﻣﺔ ﺑﲔ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،1‬ﻭﳝﻜﻦ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ‬
‫) ﺥ(‬ ‫)ﻡ (‬
‫ﳝﺜﻞ)ﻡ( ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻭ)ﺥ(ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻜﺎﺩ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻣﻨﻄﻠﻘﺎ ﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻳﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺃﻥﹼ "ﺃﺿﺮﺏ ﺍﳋﱪ" ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﲡﻠﹼﻰ ﺫﻟﻚ ﰲ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳋﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳋﱪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﻌﺎﻥ ﻭﺃﻏﺮﺍﺽ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﺮﺍﺋﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ‪ :‬ﺃﻥ ﳜﺎﻃﺐ ﺧﺎﱄ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺑﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻗﻮﻱ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﻧﻜﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻨﺰ‪‬ﻝ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﺍﳌﻌﺎﻧﺪ ﻟﻠﺤﻜﻢ‪ ،2‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﺛﹸﻢ‪ ّ‬ﺇﹺﻧ‪ّ‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺫﹶﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟﹶﻤ‪‬ﻴﹺّﺘ‪‬ﻮﻥﹶ﴾‪ ،3‬ﰲ ﲢﻠﻴﻞ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﳓﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻟﻠﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻠﺤﻆ ﺃﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﲣﱪ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺍﳋﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬﺎ‬
‫ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺆﻛﹼﺪﺓ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻛﹼﺪ ")ﺇﻥﹼ( ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻭﺍﳉﻤﻠﺔ ﺍﻻﲰﻴﺔ"‪" ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥﹼ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﳌﺆﻛﹼﺪﺍﺕ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎﺫﺍ ﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻓﺄﻛﹼﺪﺕ ﻟﻐﲑ‬
‫ﺍﳌﻨﻜﺮ؟‪ ...‬ﺃﻧﻌﻢ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻭﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ ﺗﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﻏﻔﻠﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻟﻠﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺪﺍﺀ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﳌﻮﺕ ﻟﻜﻦ ﺃﻋﻤﺎﳍﻢ ﻭﺃﺣﻮﺍﳍﻢ‬
‫ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺘﻬﻢ"‪ ،4‬ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻜﺎﻟﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻧﺴﻴﺎﻥ ﺍﳌﻮﺕ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺣﻮﺍﳍﻢ ﻫﻲ ﺍﻟﱵ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ‪ ،‬ﳍﺬﺍ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﳊﺎﻝ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ﻋﻦ ﺍﳌﻮﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻥ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪.5‬‬

‫‪ – 1‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪105_104‬‬

‫‪– 2‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪263_262‬‬
‫‪ – 3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪14‬‬
‫‪ – 4‬ﻓﻀﻞ ﺣﺴﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺹ‪51._50‬‬
‫‪ – 5‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪ ،263-260‬ﻭﻳﻨﻈﺮ ‪:‬ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳋﱪ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺃﻭﻗﻊ ﻭﺃﺷﺪ‪ ‬ﺗﺄﺛﲑﺍ ﰲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ 263 ،‬ﻭﺹ ‪435‬‬
‫‪415‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺟﻌﻞ ﻏﲑ ﺍﳌﻨﻜﺮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﺍﳌﻨﻜﺮ؛ ﻭﺫﻟﻚ ﻻﻋﺘﺒﺎﺭﺍﺕ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺇﻻﹼ ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻪ ﺍﳋﱪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ -‬ﻭﺇﻥ ﻋﺪ‪‬‬
‫ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻨﻦ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻱ‪ -‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺇﱃ ﲢﻘﻴﻖ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،1‬ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺄﰐ ﻭﻓﻖ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺃﻥﹼ )ﻡ( ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ )ﺥ(‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ‬
‫"ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ" ﰲ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭﻩ ﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﱪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺑﺼﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،2‬ﻭﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﳒﺪ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﺍﳋﱪ )ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ( ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺧﺮﻡ ﻗﺎﻋﺪﺓ )ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﳋﱪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ(‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﺮﻭﺯ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻓﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﲝﺴﺐ ﺍﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ ‪﴿:‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾﺴِﺪ‪‬ﻭﻥﹶ ﻭ‪‬ﻟﹶـٰﻜ‪‬ﻦ ﻟﱠﺎ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻌ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥﹶ﴾‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ‪ ﴿:‬ﺇﹺﻧ‪‬ﻤﺎ ﻳ‪‬ﺘ‪‬ﺬﹶﻛﱠﺮ‪ ‬ﺃﹸﻭﻟﹸﻮ ﺍﻷَﻟﺒﺎﺏﹺ﴾‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺇﻻ ﺃﻧ‪‬ﻬﺎ ﲢﻤﻞ ﻣﻌﺎﱐ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ‪.5‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﻣﺮﺗﺒﻄﺎ ‪ -‬ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ -‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻟﹼﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻌﺎﱐ ﻭﺃﻏﺮﺍﺽ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﳌﻘﺎﻡ‪ .‬ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ )ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ( ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ‬
‫ﺍﳋﱪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﻴ‪‬ﺪﺍ ﺑـ"ﻣﻼﺯﻣﺎﺕ ﺑﲔ ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻭﻣﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ"‪.6‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳋﱪ ﻧﻨﺘﻘﻞ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻪ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻓﻸﻥﹼ ﻛﻞﹼ ﺃﺣﺪ ﻳﺘﻤﲎ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻬﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺎﺩﻱ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻠﹼﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻃﻠﺐ ﳐﺼﻮﺹ‪ ،‬ﰒﹼ ﺇﻥﹼ ﺍﳋﱪ ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﻬﻤﺎ ﲝﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻼﺯﻡ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ"‪ ،7‬ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨ‪‬ﺺ‬

‫‪ – 1‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪104.‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪105.‬‬
‫‪ _ 3‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.12‬‬
‫‪ _ 4‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺮﻋﺪ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪.19‬‬
‫‪ _ 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺹ‪.30‬‬
‫‪ – 6‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪104.‬‬
‫‪ – 7‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪253.‬‬
‫‪416‬‬
‫ﳛﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﺃﻥﹼ ﻟﻜﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﰒﹼ ﻳﺸﲑ ﺃﻳﻀﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﳋﱪ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻤﻦ ﰲ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻳﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﻏﲑ‬
‫ﺣﺎﺻﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،1‬ﻭﺍﻟﱵ ﺗﻘﺘﺮﻥ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻭﺿﻮﺍﺑﻂ ﻳﺘﻢ‪ ‬ﻭﻓﻘﻬﺎ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺻﻠﻬﺎ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﺘﻤﲏ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻀﻮﺍﺑﻂ ﻗﺴ‪‬ﻢ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺇﱃ ﻗﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﺖ‬
‫ﻧﻮﻋﺎﻥ‪ :‬ﻧﻮﻉ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﰲ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳊﺼﻮﻝ‪ ...‬ﻭﻧﻮﻉ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﺇﻣﻜﺎﻥ ﺍﳊـﺼﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻻ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﺑﲔ ﺍﻟﺜﺒﻮﺕ ﻭﺍﻻﻧﺘﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﰲ ﺍﳓﺼﺎﺭﻩ ﰲ ﻗﺴﻤﲔ‪ :‬ﺣﺼﻮﻝ‬
‫ﺛﺒﻮﺕ ﻣﺘﺼﻮ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻮﻝ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻣﺘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﻛﻮﻥ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﺫﻫﻨﻴﺎ ﻭﺧﺎﺭﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ‬
‫ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﺎ ﺇﱃ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ‪ :‬ﺣﺼﻮﻟﲔ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻮﻟﲔ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ"‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺿ‪‬ﺢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳋﻄﺎﻃﺔ ﺍﻵﺗﻴﺔ‪:3‬‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺐ‬
‫ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ‬
‫ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻏﲑ ﺣﺎﺻﻞ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻄﻠﺐ‬

‫ﻏﲑ ﳑﻜﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ‬ ‫ﳑﻜﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ‬

‫ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ‬
‫ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺎﻃﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻧﺴﺘﺨﻠﺺ ﺃﻥﹼ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﳋﻤﺴﺔ ﻣﺘﻮﻗﹼﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﺟﺮﺍﺋﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭﻳﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺃﻭ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺇﺟﺮﺍﺅﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﲣﺮﺝ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﺃﻭ‬
‫ﺃﻏﺮﺍﺽ ﻓﺮﻋﻴﺔ‪ ،4‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ‪ -‬ﻋﻨﺪﻩ‪ -‬ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻋﻦ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ‪،‬‬

‫‪ – 1‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺼﻮ‪‬ﺭ ﺇﲨﺎﻻ ﻭﺗﻔﺼﻴﻼ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻄﻠﻮﺑﺎ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻭﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺻﻼ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﻄﻠﺐ"‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪ .414‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﰲ‬
‫ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪.31‬‬
‫‪ – 2‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪. 414‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺹ‪31.‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ .32‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪417._416‬‬
‫‪417‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻣﱴ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﺗﻮﻟﹼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﳌﻘﺎﻡ"‪ ،1‬ﻭﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﻫﻲ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﰲ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻭﳝﻜﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ‪ -‬ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺑﻖ‪ -‬ﻣﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻚ ﻋﻦ ﳘﻚ‪ :‬ﳘﻲ ﻟﻴﺘﻚ ﲢﺪ‪‬ﺛﲏ‬
‫"ﺍ‪‬ﻣﺘﻨﻊ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻤﲏ‪ ،‬ﻭﺍﳊﺎﻝ ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻄﻠﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻏﲑ ﻣﻄﻤﻮﻉ ﰲ‬
‫ﺣﺼﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺪ ﲟﻌﺮﻭﻓﻪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﺍﳊﺎﻝ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ"‪ ،2‬ﳑﺎ ﻳﻌﲏ ﺃﻥﹼ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰﻡ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻌﺎﱐ ﻓﺮﻋﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﺩﻧﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﰲ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺯﻣﺔ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬
‫ﳌﻘﺘﻀﻴﺎﺕ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻳﺘﻮﻟﹼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ "ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ" ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﺛﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ "ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺇﱃ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻢ‪ ‬ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺘﲔ ﻣﺘﻼﺯﻣﺘﲔ‪:‬‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻷﻭﱃ‪ :‬ﺗﺆﺩ‪‬ﻱ ﻋﺪﻡ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺇﱃ ﺧﺮﻡ ﺃﺣﺪ ﺷﺮﻭﻁ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﻨﻊ‬
‫ﺇﺟﺮﺍﺅﻩ‪.‬‬
‫ﺍﳌﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻳﺘﻮﻟﹼﺪ ﻋﻦ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﺸﺮﻁ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺻﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﲦﺔ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺇﺟﺮﺍﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺁﺧﺮ‬
‫ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺍﳌﻘﺎﻡ"‪.3‬‬
‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﺘﺮﺡ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺗﺘﺠﻠﹼﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﺃﺻﻠﻴﺔ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻓﺮﻋﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺻﻠﻲ‬
‫ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﻼﻝ ﺑﺎﻟﺸ‪‬ﺮﻃﲔ ﺍﻷﺳﺎﺳﲔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﻄﻠﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻹﺧﻼﻝ ﲟﺒﺪﺇ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ‪.‬‬
‫‪ -2‬ﻋﺪﻡ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻟﻠﻤﻘﺎﻡ ‪.‬‬
‫ﻓﻴﻨﺸﺄ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﺸﺮﻃﲔ‪.4‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﻧﺎ ﺇﱃ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﳒﺪ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺿﺒﻂ ﺷﺮﻭﻁ ﺇﺟﺮﺍﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‬
‫" ﻭﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻟﻄﻠﺐ ﺣﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻄﻠﻮﺏ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﻜﻤﺎ‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪416.‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.416‬‬
‫‪ – 3‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪33._32 ،‬‬
‫‪ – 4‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ‪66.‬‬
‫‪418‬‬
‫ﺑﺸﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ‪ ...‬ﻭﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺑﲔ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﰲ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﻭﺍﺿﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻧ‪‬ﻚ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﳋﺎﺭﺝ؛ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﰲ ﺫﻫﻨﻚ ﻧﻘﺶ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻄﺎﺑﻖ‪ ...‬ﻓﻨﻘﺶ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺗﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﰲ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﺘﺒﻮﻉ"‪ ،1‬ﻳﻮﺿ‪‬ﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺ ﺷﺮﻭﻁ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ "ﻃﻠﺐ ﺍﳊﺼﻮﻝ ﰲ ﺍﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬ﻟﻐﲑ ﺣﺎﺻﻞ ﳑﻜﻦ ﺍﳊﺼﻮﻝ"‪ ،2‬ﻭﺫﻟﻚ ﻹﺟﺮﺍﺀ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ ﻓﺈﺫﺍ ﺍﺧﺘﻞﹼ ﺷﺮﻁ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻌﲎ ﺟﺪﻳﺪ ﺁﺧﺮ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻨﻄﻠﻖ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﶈﺪﺩ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﳋﺮﻭﺝ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﺻﻠﻪ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ ﺃﺧﺮﻯ ﻫﻮ ﺍﳌﻘﺎﻡ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،3‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﹼﺪﻩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥﹼ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻟﹼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﲟﻌﻮﻧﺔ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ" ‪ ،4‬ﻳﻘﺪ‪‬ﻡ ﺃﻣﺜﻠﺔ‬
‫ﳋﺮﻭﺝ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ‪ ‬ﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪:5‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻌﺠﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﻲ‪ ‬ﻟﹶﺎ ﺃﹶﺭ‪‬ﻯ ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﺪ‪.6 ﴾‬‬
‫• ﺍﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﹶﺄﹶﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗ‪‬ﺬﹾﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻮﻥﹶ ﴾‪.7‬‬
‫• ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑﻴﺦ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻓﹶﺄﹶﻧ‪ّ‬ﻰ ﺗ‪‬ﺆ‪‬ﻓﹶﻜﹸﻮﻥﹶ﴾‪.8‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺧﺮﻭﺝ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻚ‪" :‬ﻫﻞ ﱄ ﻣﻦ ﺷﻔﻴﻊ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﻻ ﻳﺴﻊ ﺇﻣﻜﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺸﻔﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻣﺘﻨﻊ ﺇﺟﺮﺍﺀ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻟﺪ ﲟﻌﻮﻧﺔ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻣﻌﲎ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﲏ"‪.9‬‬

‫‪ –1‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪416.‬‬

‫‪ –2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪ ،415‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺹ ‪33.‬‬
‫‪ –3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺹ‪34.‬‬
‫‪ –4‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪424.‬‬
‫‪ _ 5‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.425_424‬‬
‫‪ – 6‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪20.‬‬
‫‪ – 7‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪26.‬‬
‫‪– 8‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻵﻳﺔ ‪95.‬‬
‫‪ – 9‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪416.‬‬
‫‪419‬‬
‫ﻧﺴﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺃﻥﹼ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﻷﺻﻠﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﻔﺮﻋﻲ؛ ﺃﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‬
‫ﺇﱃ ﺍﳌﺴﺘﻠﺰﻡ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺇﺟﺮﺍﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﺍ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺩﻭﺭ ﳏﻮﺭﻱ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺇﺑﺮﺍﺯﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻘﻴﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﺇﺟﺮﺍﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻠﻪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ ﺃﻥﹼ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻮ‪ ":‬ﻃﻠﺐ ﺣﺼﻮﻝ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻣﻊ‬
‫ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ"‪ ،1‬ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻫﻮ"ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻜﻒ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﻣﻊ ﺍﻹﻟﺰﺍﻡ"‪ ،2‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻼﺀ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻵﻣﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺎﻫﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺄﻣﻮﺭ‪ ،3‬ﻭ‪‬ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺼﻴﻐﺔ ﺩﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺮ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ ﳜﺮﺟﺎﻥ ﻋﻦ ﺩﻻﻟﺘﻬﻤﺎ ﺍﻷﺻﻠﻴﺔ ﺇﱃ ﻣﻌﺎﻥ‪ ‬ﺃﺧﺮﻯ ﺗﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ؛‬
‫ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻏﻔﺮ ﻭﺍﺭﺣﻢ" ﻓﻴﻮﻟﺪ ﻣﻌﲎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻀﺮﻉ ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻚ‪" :‬ﻻ‬
‫ﺗﻜﻠﲏ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻲ" ﺧﺮﺝ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺇﱃ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ‪.4‬‬
‫ﺇﲨﺎﻻ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﳋﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﻞ ﳝﺜﻞ ﺃﺳﺎﺱ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ‪ ،‬ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ‪ -‬ﰲ ﻧﻈﺮ‬
‫ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺪﻳﻦ ﺃﺳﺎﺳﲔ ﳘﺎ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﺪﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻭﻁ ﺇﺟﺮﺍﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺑﺮﻭﺯ‬
‫ﻣﻌﺎﱐ ﻭﺃﻏﺮﺍﺽ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻳﺴﻌﻰ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﺇﱃ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪ .5‬ﻭﲡﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﱃ‬
‫ﺃﻥﹼ ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﻛﻮﻥ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ )ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ( ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﻼﺯﻣﺎﺕ ﺑﲔ‬
‫ﺧﻮﺍﺹ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﻭﻣﻘﻀﻴﺎﺕ ﺍﳌﻘﺎﻡ‪.‬‬
‫ﳑﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺣﺎﺿﺮ ﰲ ﺍﳋﱪ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺭﺑﻂ ﺑﲔ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻜﻤ‪‬ﻼ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺴﻮ‪‬ﻱ ﺑﲔ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﻋﻤﻞ ﺻﺎﺣﺐ‬

‫‪ – 1‬ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ .56‬ﻳﻌﺮ‪‬ﻓﻪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ :‬ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﺃﻋﲏ‬
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﳓﻮ‪ :‬ﻟﻴﻨﺰﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻧﺰﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺻﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﺳﺘﻌﻼﺀ"‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ‪.428‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.60‬‬
‫‪ – 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺹ ‪428.‬‬
‫‪ – 4‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪229._428‬‬
‫‪ – 5‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﺹ‪38_37‬‬
‫‪420‬‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،1‬ﻭﻗﺪ ﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﻗﺪ‪‬ﻣﻬﺎ ﺑﺮﻭﺯ ﻣﻼﻣﺢ ﺑﻼﻏﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‬
‫ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ "ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ"‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻧﻘﻄﺔ ﺍﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻭﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻪ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﲔ‬
‫ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺍﻳﺲ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﳑﻦ ﺍﻫﺘﻤﻮﺍ ﺑﺎﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ )ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﳔﺘﻢ ﺑﻪ ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﻫﻮ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ )ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ( ﺍﻟﱵ ﺃﻭﺭﺩﻫﺎ‬
‫ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻫﻲ‪:2‬‬
‫‪ -‬ﺃﻧ‪‬ﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﺑﲔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﺃﻋﻤﺎﻻ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﳛﻘﹼﻘﻬﺎ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﻡ ﲣﺎﻃﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﺳﺘﺪﻻﻻ‬
‫ﺭﺍﺑﻄﺎ ﺑﲔ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺻﻮﺭﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ؛ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻠﺰﻭﻡ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ﻣﻨﺘﺠﺎ ﻟﻠﻤﻄﻠﻮﺏ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻻﻟﺘﺰﺍﻡ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻨﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺇﺭﺍﺩﺗﻪ‪ ،‬ﲟﺎ ﺃﻥﹼ ﺍﳌﻌﲎ ﺍﳌﺪﺭﻭﺱ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻫﻮ‪ :‬ﻣﺮﺍﺩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﺍﳌﻌﲎ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ؛ ﺳﻮﺍﺀ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺃﻡ ﱂ ﻳﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻨﻄﻘﻲ ﻳﻜﻔﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﲰﻊ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻭﺗﻌﻘﹼﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺕ ﺇﱃ ﻗﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﻠﻤﺤﻪ ﰲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪.‬‬
‫‪-‬ﻳﺆﺩﻱ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺘﻤﺎﺳﻚ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻛﺘﺸﺎﻑ ﺍ‪‬ﻬﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺿﻤﺎﻥ ﺻﺤﺔ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻭﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﳌﻤﻴﺰﺍﺕ ﻭﺍﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻﻝ ﺗﻘﺮ‪‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺁﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﱵ ﲤﻜﹼﻦ ﺍﳌﺘﻜﻠﹼﻢ ﻣﻦ ﺑﻠﻮﻍ ﻏﺎﻳﺎﺗﻪ ﻭﲢﻘﻴﻖ ﺃﻏﺮﺍﺿﻪ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻣﻼﺡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺗﱪﺯ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ‬
‫ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ‪.‬‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﻌﻰ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺀ ﺑﻼﻏﺔ ﻋﻤﻮﺩﻫﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ ﻫﻮ "ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ"‪ ،3‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻣﻜﻤﻼ ﳍﺎ ﻭﻣﺘﻤ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺘﻀﺢ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳊﺠﺎﺝ‬
‫ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻔﺘﺎﺡ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ؛ ﻭﰲ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻳﻘﻮﻝ ﺷﻜﺮﻱ‬

‫‪ – 1‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺹ‪96.‬‬

‫‪ – 2‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ ‪.33_32‬‬
‫‪ – 3‬ﻳﻨﻈﺮ‪ :‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪67.‬‬
‫‪421‬‬
‫ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪" :‬ﺇﻥﹼ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﳌﻮﺿﻮﻋﻬﺎ ﻭﳌﻨﻬﺞ ﺗﻨﺎﻭﳍﺎ ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﻮﺭ‬
‫ﺍ‪‬ﺳﺘﺪﻻﱄ"‪ ،1‬ﻭﻗﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺃﻥ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺟﻮﻫﺮﻳﺔ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺍﻧﺘﻈﺎﻡ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪.2‬‬

‫‪ – 1‬ﺍﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.24‬‬

‫‪ – 2‬ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺹ‪.91-90‬‬
‫‪422‬‬
‫ﺧﺎﺗـــﻤﺔ‬
 ‫ﺧﻠﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺇﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ‪ ،‬ﻧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻵﰐ‪:‬‬
‫• ﻳﺮﺍﺩ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺗﻘﺪﱘ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩ‪‬ﻱ ﺇﱃ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ؛ ﻷﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﺳﺎﺳﻪ ﺍﳊﺠﺞ‬
‫ﺍﻟﱵ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﳐﺎﻃﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺪﻭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻭﺷﺎﻣﻼ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪﺛﻮﻥ‪.‬‬
‫• ﺗﺆﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﲰﺔ ﺑﺎﺭﺯﺓ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻭﺟﺪﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﲔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﲔ ﻋﻠﻰ ﺷﱴ ﻣﺸﺎﺭ‪‬ﻢ ﻳﺮﻛﹼﺰﻭﻥ ﲝﺜﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺃﺩﺍﺓ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﶈﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻭﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﻳﻜﺮﻭ‪.‬‬
‫• ﻻ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﺃﻭ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧ‪‬ﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﻃﺒﻌﻪ ﺍﳌﻴﺎﻝ‬
‫ﺇﱃ ﺣﺐ‪ ‬ﺍﳉﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻓﺈﻧ‪‬ﻨﺎ ﻧﻠﻤﺢ ﺇﻗﺮﺍﺭﺍ ﲜﺪﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻄﻠﻊ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺍﶈﺎﺟﺠﺔ ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﻧﻔﻌﻴﺔ ﳛﺼ‪‬ﻞ ‪‬ﺎ ﻣﺒﺘﻐﺎﻩ‪.‬‬
‫• ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺪﱘ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺑﺒﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﺧﺎﺻ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻫﺎ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺗﻮﻇﹼﻒ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﳊﻘﻮﻕ ﺍﳌﺴﻠﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻟﺴﻔﻄﺎﺋﻴﻮﻥ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﺑﱪﺍﻋﺘﻬﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﻋﺪ‪‬ﻭﺍ ﻣﻌﻠﻤﻲ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ؛ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﰲ ﺍ‪‬ﺎﻟﺲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ ﻳﺪﺍﻓﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻮﻗﻪ‬
‫ﻣﺘﺴﻠﹼ ﺤﺎ ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ ﻭﺑﻼﻏﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﱃ ﺃﻫﺪﺍﻓﻪ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺣﻈﻴﺖ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺒﲑ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﺃﺛﺎﺭ ﺩﻭﺭ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﳌﻬﻢ ﰲ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﱐ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ‪ ،‬ﻭﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ‬
‫ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ‪ :‬ﺟﻮﺭﺟﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻓﻴﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﲪﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻌﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺇﻻ ﺃﻧﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮ‪ ‬ﺑﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ ﻟﻺﻗﻨﺎﻉ‪.‬‬
‫• ﺃﺳﻬﻢ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ"ﰲ ﻭﺿﻊ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ‬
‫ﺗﻨﻈﲑﻩ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﱯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﲢﺪﺙ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﻭﺃﺳﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺍﻹﳚﺎﺩ؛ ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺞ‪ ،‬ﰒ ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪.‬‬
‫• ﻳﻌﺪ‪)‬ﺃﺭﺳﻄﻮ( ﺃﻫﻢ‪ ‬ﳏﻄﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﻠﹼﺴﺎﱐ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻓﻬﻮ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻌﻰ ﺇﱃ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﻌﲎ ﲟﺴﺎﺋﻞ‬

‫‪424‬‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﳑﺎ ﺃﺭﺳﺎﻩ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﻛﺘﺎﰊ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺑﲑﳌﺎﻥ‬
‫ﲢﺪﻳﺪﺍ ﺑﲔ ) ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻭﺇﻣﱪﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ( ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻧﻘﺎﻁ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺃﻥﹼ ﻛﻠﹼﻤﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﺑﺪﺀﺍ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻮﻻ ﺇﱃ ﺑﻨﺎﺀ‬
‫ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﻋﺪ‪‬ﺕ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺑﻌﺚ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﺍﳌﻌﻠﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻹﺿﺎﻓﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻗﺪﻣﻬﺎ؛ ﳓﻮ‪ :‬ﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻟﺘﺸﻤﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻜﻮﱐ‪ ،‬ﻭﺍﳋﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺣﱴ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﰲ ﻭﺿﻊ ﻣﺎﺩﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺘﻠﻘﻲ ﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺮﻃﻲ‪ ‬ﺩﺍﺧﻞ ﺍﶈﻜﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺼﺮ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﰲ ﻣﻴﺪﺍﻥ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫• ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺑﺮﻭﺯ ﻧﻈﺮﻳﺘﲔ ﺗﻌﻨﻴﺎﻥ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻨﻄﻠﻘﻬﻤﺎ‪:‬ﺍﻷﻭﱃ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺗﺒﻨ‪‬ﺎﻫﺎ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻟﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﺃﺳ‪‬ﺴﻬﺎ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﰒﹼ ﻓﺈﻥﹼ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺗﺒﺎﻳﻨﺎ ﺑﲔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﳊﺠﺞ‬
‫ﺍﳌﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﺍﻟﱵ ﺗﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺩﻱ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﳑﺎ‬
‫ﺗﺘﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﻭﺟﻬﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ؛ ﲝﻴﺚ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺣﻴﺰ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﻃﺎﻗﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻳﻜﻮﻥ ﳍﺎ ﺃﺛﺮ ﰲ ﺗﺮﺗﻴﺒﻪ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﳋﻄﺎﰊ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﲔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺩﻳﻜﺮﻭ ﺇﻻ ﺃ‪‬ﻤﺎ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎﻥ ﰲ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺭﺳﻄﻮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ‪ ،‬ﺍﳌﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﱵ ﲢﺪﺙ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﻧﻘﻠﻬﺎ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺩﻳﻜﺮﻭ‪.‬‬
‫• ﺑﺮﺯ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳑﺜﻼ ﰲ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻣﺆﺳ‪‬ﺲ ﻣﻌﺎﱂ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﺭﺱ؛ ﺣﻴﺚ ﻧﻠﻤﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ"ﺃﺻﻮﻝ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﱪﺯ ﻣﻼﳏﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ؛ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﻭﻋﻲ ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻧﻈﺮﺍ‬
‫ﻻﻗﺘﺮﺍ‪‬ﺎ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﺍﻟﻨﻔﻌﻲ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﺃﻭﻻﻫﺎ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﺤﺎﻭﻝ ﺭﺻﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ؛ ﺃﻋﲏ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺪﺙ ﻋﻤﺎ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻦ ﻣﺆﻫﻼﺕ ﻭﺷﺮﻭﻁ ﲤﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ﺃﺷﺎﺭ ﺇﱃ ﺃﳘﻴ‪‬ﺔ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺣﺎﻟﻪ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻄﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﱃ‬
‫ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺞ ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﲔ ‪‬ﺎ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻃﺒﻪ‪.‬‬
‫• ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﲞﻠﻔﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ ﻭﻣﺮﺟﻌﻴﺘﻪ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻛﺎﻥ ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﻨﺤﺎﻩ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻻﳝﻜﻦ ﻓﻬﻢ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﻮﺍﺑﺔ ﺧﻠﻔﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﺍﺭﺱ ﻟﺘﺮﺍﺛﻪ‬

‫‪425‬‬
‫ﺃﻳ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺍﻟﻮﻟﻮﺝ ﺇﻟﻴﻪ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺗﻠﻚ ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﳍﺬﺍ ﳒﺪ ﻣﻌﻈﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﻷﺩﺑﻪ ﺃﻭ ﻓﻜﺮﻩ ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﳋﻠﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺗﻮﺟ‪‬ﻬﻪ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‬
‫ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫• ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺃﺛﺮ ﺑﺎﺭﺯ ﰲ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺎﳊﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﺳﻼﺣﺎ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺤﻞ)ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ(‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﺮﻗﺔ ﳍﺎ ﺁﺭﺍﺅﻫﺎ ﺍﳋﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﳋﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻨﻬﺞ ﺷﻴﻮﺧﻪ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﳋﻄﺒﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﱪﺍﻋﺘﻬﻢ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺍﳌﻌﺘﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪.‬‬
‫• ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺍﳉﺎﺣﻆ ﻧﻠﺤﻆ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﻭﺃﻭﺟﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻓﻨﺠﺪ ﺃﻥﹼ‬
‫ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻳﺘ‪‬ﻔﻖ ﻣﻊ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﺗﻨﻈﲑﳘﺎ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ؛ ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺎﺑﻞ ﻣﺜﻼ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﲔ ﻧﻼﺣﻆ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻣﺜﻼ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﻭﺍﳋﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﺃﺧﲑﺍ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺃﺟﺰﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻼﻗﻲ ﻫﻮ ﺇﺩﺭﺍﻛﻬﻤﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﻤﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﱯ ﰲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﰲ ﺍﳌﻘﺎﺑﻞ ﳜﺘﻠﻒ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﺣﺼﺮﺕ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﰲ‬
‫ﺍﳉﻤﺎﻫﲑﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻓﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ﺗﺸﻤﻞ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﺎﳌﻨﺎﺟﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﳌﻨﺎﻗﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺸﻤﻞ ﺍﳉﻤﻬﻮﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻳﻀﺎﻑ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ﺃﻥﹼ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳍﺎ ﺻﻠﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﲏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﳒﺪﻩ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪.‬‬
‫• ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻣﻨﻈﹼﺮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﱯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻓﺈﻥﹼ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻫﻮ ﻣﻨﻈﹼﺮ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﳋﻄﱯ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻣﺪﻭﻧﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫• ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻣﻌﺎﱂ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﳌﺪﻭﻧﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ "ﺍﻟﺪﻻﺋﻞ ﻭﺍﻷﺳﺮﺍﺭ"؛‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻟﺘﻘﻮﳝﻲ ﻭﺍﻻﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﲟﺰﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ‬
‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﺍﳌﻔﺮﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺰﻳﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪.‬‬
‫• ﺍﺭﺗﺒﻂ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﻢ ﺃﻭ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﻋﻼﻗﺎ‪‬ﺎ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺗﺼﺮ‪‬ﻑ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﻧﻈﻤﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ﻭﺗﺄﺧﲑ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻑ ﺃﻭ‬
‫ﺫﻛﺮ‪.‬‬
‫‪426‬‬
‫• ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺑﺎﺕ ﺍﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻛﺜﲑﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ‬
‫ﲢﺪﻳﺪﻫﺎ ﻣﺮﻫﻮﻥ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﳍﻴﺌﺎﺕ‪.‬‬
‫• ﺗﱪﺯ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺼﺪ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪ‪‬ﺩ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺍﳊﺬﻑ ﺩﻻﻻﺕ ﻭﺃﻏﺮﺍﺿﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﲟﻘﺼﺪﻳﺔ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺇﺿﻤﺎﺭﻩ‬
‫ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﳉﻤﻠﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﳐﺎﻃﺒﻪ‪.‬‬
‫• ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﺃﻧﻮﺍﻋﻬﺎ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﶈﻨﺎﻩ ﰲ ﲢﻠﻴﻼﺕ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻟﺘﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ ﺻﻮﺭﺓ ﳍﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﺛﲑﻱ ﻳﱪﺯ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪.‬‬
‫• ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺼﻮﺭﻩ ﺍﳌﺘﻌﺪﺩﺓ ﻃﺎﺑﻌﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎﻧﻠﺤﻈﻪ ﰲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﳌﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﳌﻠﻤﺢ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪.‬‬
‫• ﺃﻣﺎ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﲢﻤﻞ ﺑﻌﺪﺍ ﺣﺠﺎﺟﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﲢﺪ‪‬ﺙ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺃﺳﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫• ﺑﻴﻨﻤﺎﻳﱪﺯ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﰲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺮﻱ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﺑﲔ ﻣﻼﺯﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﳌﻌﺎﱐ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ‪ -‬ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ‪ -‬ﻗﺮﻳﺐ ﳑﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﺘﻪ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ؛ ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻗﺮﺍﻳﺲ‬
‫ﻭﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫• ﲢﺪﺙ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻞ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﻭﺟﻬﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻘﺼﺮ ﺍﻟﱵ ﲣﺮﺝ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ ﻣﻦ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎ‬
‫ﻳﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺩﻭﺭ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻮﺣﺪﺍﺕ ﺍﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﳌﻠﻔﻮﻅ‪.‬‬
‫• ﺗﱪﺯ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‬
‫ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻓﻜﺮﺓ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺔ‪.‬‬
‫• ﺳﻌﻰ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﺇﱃ ﺭﺑﻂ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﺎﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﺘﻤ‪‬ﻤﺎ ﻭﻣﻜﻤ‪‬ﻼ ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪427‬‬
‫• ﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻼﺯﻣﺎﺕ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﺍﻟﱵ ﺗﱪﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‬
‫ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﺻﺮﻳﺢ ﺇﱃ ﻣﻌﲎ ﻣﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻘﺼﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻐﺮﺽ ﺍﻟﺘﺄﺛﲑ ﰲ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪.‬‬
‫• ﻳﻈﻬﺮ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪ ،‬ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺃﺳﺎﺱ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ‬
‫ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ ﻳﺘﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﺘ‪‬ﺄﺛﲑ ﺍﳌﻄﻠﻮﺏ‪.‬‬
‫• ﻳﻘﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ؛ ﻭﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻤﺎ ﻳﺼﻞ ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺇﱃ ﻋﻘﻞ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‬
‫ﻭﺫﻫﻨﻪ‪.‬‬
‫• ﻳﻠﺘﻘﻲ ﺗﻮﺟﻪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺍﻟﻐﺮﰊ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺭﺑﻄﻪ ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻼ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﺗﻀﻤﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻣﻦ ﺃﺑﻌﺎﺩ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ‪.‬‬
‫• ﻧﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺘﻮﻳﲔ‪ :‬ﻣﺴﺘﻮﻯ ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ )ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﳌﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ( ‪ ،‬ﻭﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺘﻐﻴﲑﺍﺕ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ﻣﻘﺼﺪ‬
‫ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﺪﻑ ﺇﱃ ﺇﻗﻨﺎﻉ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺃﻭ ﺇﻣﺘﺎﻋﻪ‪.‬‬
‫• ﻧﺸﲑ ﺇﱃ ﺃﻥﹼ ﻣﻼﻣﺢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‬
‫ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻠﻤﺤﻬﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻭﻭﺍﺿﺢ ﻭﺟﻠﻲ ﻟﺪﻯ ﺣﺎﺯﻡ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺳﺮﺍﺝ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﳛﺘﺎﺝ ﺇﱃ ﲝﺚ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﻗﺎﺩﻡ ﺍﻷﻳﺎﻡ‪.‬‬
‫• ﺑﻘﻲ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺪﺍﺭﺳﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﶈﺪﺛﲔ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ ﻗﺴﻤﲔ ﰲ ﺗﻨﺎﻭﳍﻢ ﻟﻠﺤﺠﺎﺝ‪ :‬ﺑﲔ ﻣﺘﱭ‬
‫ﻟﺘﻮﺟﻪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﺍﳌﻨﻄﻘﻲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ؛ ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻠﺤﻈﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ ﻭﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻪ ﻟﺴﺎﱐ‬
‫ﺗﺪﺍﻭﱄ؛ ﻭﻫﻮﻣﺎ ﳒﺪﻩ ﻋﻨﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ ﻭﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪.‬‬
‫• ﰲ ﺍﻷﺧﲑ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥﹼ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺴﻴﺎﻕ ﺗﺎﺭﳜﻲ ﻭﺛﻘﺎﰲ‬
‫ﺧﺎﺹ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺘﺄﺛﺮ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﲑ؛ ﻷﻥﹼ ﻟﻠﻌﺮﺏ ﺳﻴﺎﻗﺎ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻼﻕ ﰲ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻥ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻘﺘﺮﻧﺎ ﺑﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﳝﻜﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﱃ‬
‫ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻭﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺃﻧﻪ ﺟﻬﺪ ﺇﻧﺴﺎﱐ ﻛﺮ‪‬ﺳﺘﻪ ﺍﻟﺼ‪‬ﲑﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘ‪‬ﺎﺭﳜﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻤﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺆﺳ‪‬ﺲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﻌﺘﺮﻑ ﲝﺪﻭﺩ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﳌﻜﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺟﻞ ﻭﻋﺰ‪ ‬ﺃﻋﻠﻰ ﻭﺃﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫‪428‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ‬
 ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺑﺮﻭﺍﻳﺔ ﺣﻔﺺ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪1405 ،1‬ﻩ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪:‬‬
‫ﺃ_ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺇﻋﺪﺍﺩ ﻭﺗﻘﺪﱘ ﺣﺎﻓﻆ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻠﻮﻱ‪،‬‬
‫ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2010 ،1‬‬
‫‪ .2‬ﺃﲪﺪ ﺃﲪﺪ ﻓﺸﻞ‪ ،‬ﺁﺭﺍﺀ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻭﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺣﱴ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺮﻉ ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،1979 ،‬ﺝ‪.1‬‬
‫‪ .3‬ﺃﲪﺪ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺿﺤﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.2012 ،‬‬
‫‪ .4‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﳌﺘﻨﱯ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﻟﱪﻗﻮﻗﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪2002 ،1‬‬
‫‪ .5‬ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﻲ ﺍﳌﺮﺗﻀﻰ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﺳﻮﺳﻨ‪‬ﻪ ﺩﻳﻘﻠﺪ_ ﻗﻠﺰﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺸﺮﺍﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﲨﻌﻴﺔ ﺍﳌﺴﺘﺸﺮﻗﲔ ﺍﻷﳌﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1960 1‬‬
‫‪ .6‬ﺃﲪﺪ ﺯﻛﻲ ﺻﻔﻮﺕ‪ ،‬ﲨﻬﺮﺓ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﰲ ﻋﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺰﺍﻫﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ‬
‫ﺍﳊﻠﱯ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﲟﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.1933 ،1‬‬

‫‪ .7‬ﺃﲪﺪ ﺷﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺍﻟﻘﺮﺁﱐ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﺩﻳﻮﺍﻥ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﻜﻨﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪.1995 ،‬‬
‫‪ .8‬ﺃﲪﺪ ﻗﺎﺩﻡ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻉ‪.2013 ،3‬‬
‫‪ .9‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻮﰲ‪ ،‬ﻓﻦ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮﻟﻠﻄﺒﻊ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪1972 ،4‬‬
‫‪ .10‬ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺑﻠﻤﻠﻴﺢ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀـ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪.1984 ،1‬‬
‫‪ .11‬ﺃﺭﺳﻄﻮ ﻃﺎﻟﻴﺲ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻁ‪.1979 ،‬‬
‫‪ .12‬ﺃﻟﻜﺴﻨﺪﺭ ﻣﺎﻛﻮﻓﻠﻜﺴﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻢ ﺍﳌﻨﻄﻖ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻧﺪﱘ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻓﺘﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺮﺍﰊ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1987 ،1‬‬
‫‪ .13‬ﺃﻣﻴﻨﺔ ﺍﻟﺪﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺑﻨﺎﺀ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ ﺍﳌﺪﺍﺭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪.2011 ،1‬‬
‫‪.14‬ﺁﻥ ﺭﻭﺑ ﻮﻝ ﻭ ﺟﺎﻙ ﻣﻮﺷﻼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺩﻏﻔﻮﺱ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪،‬‬
‫ﺍﳌﻨﻈﻤﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﲨﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪2003 ،1‬‬
‫‪.15‬ﺍﺑﺘﺴﺎﻡ ﲪﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺎﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﳎﻤﻊ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻉ‪.2009 ،1‬‬
‫‪ .16‬ﺑﺪﺭ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻋﺎﱂ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.1947،‬‬
‫‪ .17‬ﺑﺪﻭﻱ ﻃﺒﺎﻧﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﻨﺎﻫﺠﻬﺎ ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﻜﱪﻯ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻷﳒﻠﻮ‬
‫ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.1962 ،3‬‬

‫‪430‬‬
‫‪ .18‬ﺑﺴﻤﺔ ﺑﻠﺤﺎﺝ ﺭﺣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺸﻜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺇﱃ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳌﻤﻜﻦ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺎﺭﺑﻴﺔ ﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺇﺷﻬﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪.2014 ،1‬‬
‫‪ .19‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2006 ،2‬‬
‫‪ .20‬ﺑﺴﻴﻮﱐ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻓﻴﻮﺩ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2004 ،2‬‬
‫‪ .21‬ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﻐﺎﱄ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ‪.1999 ،1‬‬
‫‪ .22‬ﺑﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺒﻌﺰﺍﰐ‪ ،‬ﺗﻜﻮ‪‬ﻥ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،2005 ،1‬ﺹ‪.108‬‬
‫‪ .23‬ﺑﻨﻌﻴﺴﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﺯﺍﻳﻴﻂ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﺇﱃ ﺍﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2012 ،1‬‬
‫‪ .24‬ﲤﺎﻡ ﺣﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﺑﻴﺴﺘﻤﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻟﻠﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪.1983 ،‬‬
‫‪ .25‬ﺗﻮﻥ ﺍ‪ .‬ﻓﺎﻥ ﺩﺍﻳﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺺ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺘﺪﺍﺧﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎﺕ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻭﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺒﺤﲑﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪،2001 ،1‬‬
‫‪ .26‬ﺛﻘﺒﺎﻳﺚ ﺣﺎﻣﺪﺓ‪ ،‬ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺬﻛﺮﺓ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ‪ ،‬ﳐﻄﻮﻁ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻣﻌﻤﺮﻱ‪.2013 _2012 ،‬‬
‫‪ .27‬ﲨﻴﻞ ﺟﱪ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﳎﺘﻤﻊ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺕ‪،‬‬
‫‪ .28‬ﲨﻴﻞ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﻁ‪2000 ،‬‬
‫‪.29‬ﺟﻮﺭﺝ ﻻﻳﻜﻮﻑ ﻭﻣﺎﺭﻙ ﺟﻮﻧﺴﻦ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﱵ ﳓﻴﺎ ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍ‪‬ﻴﺪ ﺟﺤﻔﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺗﻮﺑﻘﺎﻝ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻁ‪.2009 ،2‬‬
‫‪.30‬ﺟﻮﻥ ﺩﻱ ﺑﻮﺭ ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺩﺕ‬
‫‪.31‬ﺟﻮﻥ ﻻﻧﻜﺸﻮ ﺃﻭﺳﺘﲔ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﻴﻒ ﻧﻨﺠﺰ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻗﻴﻨﻴﲏ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪-‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‪-‬ﻁ‪.2008، 2‬‬
‫‪ .32‬ﺣﺎﰎ ﻋﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺩﻭﺭﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ ﺩﻳﺴﻤﱪ‪ ،2011 ،‬ﻉ‪ ،2‬ﻡ ‪.40‬‬
‫‪.33‬ﺣﺎﺯﻡ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺎﺟﲏ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺒﻠﻐﺎﺀ ﻭﺳﺮﺍﺝ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺍﳊﺒﻴﺐ ﺍﺑﻦ ﺧﻮﺟﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1981 ،2‬‬
‫‪.34‬ﺣﺒﻴﺐ ﺃﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﺳﺘﻘﺼﺎﺀ ﻧﻈﺮﻱ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .35‬ﺣﺴﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬‬
‫‪.36‬ﺣﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﻴﻖ ﺍﻟﻘﲑﻭﺍﱐ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻤﺪﺓ ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺁﺩﺍﺑﻪ ﻭﻧﻘﺪﻩ‪ ،‬ﲢﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ، 2001 ،1‬ﺝ‪.1‬‬
‫‪ .37‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﳓﻮ ﺗﺼﻮﺭ ﻧﺴﻘﻲ ﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﻛﻨﻮﺯ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪.2014‬‬
‫‪ .38‬ﺣﺴﻦ ﺍﳌﻮﺩﻥ‪ ،‬ﺩﻭﺭ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪.1‬‬
‫‪431‬‬
‫‪ .39‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺑﻮ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺘﲔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺸ‪‬ﻌﺮ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺒﺠﺎﻭﻱ ﻭﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﻭﺷﺮﻛﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.1952 ،1‬‬
‫‪ .40‬ﺣﺴﻦ ﲬﻴﺲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﳌﻠﺦ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﰲ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺑﲔ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ ﻭﺍﶈﺪﺛﲔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪2000 ،1‬‬
‫‪.41‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪. 2014 ،1‬‬
‫‪.42‬ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓـ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ_ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2014‬‬
‫‪.43‬ﺣﺴﲔ ﲨﻌﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﲨﺎﻟـﻴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲨﺎﻟﻴﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪،‬‬
‫ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪.2002 ،‬‬

‫‪ .44‬ﲪﺎﺩﻱ ﺻﻤﻮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻔﻜﲑ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﺃﺳﺴﻪ ﻭﺗﻄﻮ‪‬ﺭ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ‪) ،‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻗﺮﺍﺀﺓ(‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪.1994 ،2‬‬
‫‪ .45‬ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻴﻼﺩ‪ ،‬ﺍﳌﻌﲎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﲔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﺍﳌﻌﲎ ﻭﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﻣﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪.1992 ،1‬‬
‫‪ .46‬ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻭ ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻭ ﻓﻬﺮﺳﻪ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻁ‪.2003 ،2‬‬

‫‪.47‬ﺧﲑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﺭﻛﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻷﻋﻼﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬ﻁ ‪ ،2002 ،15‬ﺝ‪.1‬‬
‫‪ .48‬ﺩﳋﻮﺵ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ ﺣﺴﲔ ﺩﺯﻩ ﻳﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺎﺕ ﺍﳌﺘﻐﺎﻳﺮﺓ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺩﺟﻠﺔ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ ‪.2008 ،1‬‬
‫‪ .49‬ﺩﻭﻣﻴﻨﻴﻚ ﻣﻮﻧﻘﺎﻧﻮ‪ ،‬ﺍﳌﺼﻄﻠﺤﺎﺕ ﺍﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬ﺗﺮ ﳏﻤﺪ ﳛﻴﺎﺗﻦ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪.2005‬‬
‫‪ .50‬ﺫﻫﺒﻴﺔ ﲪﻮ ﺍﳊﺎﺝ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻧﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻠﻔﻆ ﻭﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﻞ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2005 ،1‬‬
‫‪ .51‬ﺭﺍﺷﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﻄﻴﺔ ﺃﺑﻮ ﺻﻮﺍﻭﻳﻦ‪ ،‬ﺗﻨﻤﻴﺔ ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﺸﻔﻮﻱ )ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺎﻉ( ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻳﺘﺮﺍﻙ‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2006 ،2‬‬
‫‪ .52‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﳕﻮﺫﺟﺎ‪ ،‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ‬
‫ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺍﳌﻬﺮﺍﺯ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪2007_2006 ،‬‬
‫‪.53‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻘﺪﳝﺔ‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻁ‪1994 ،‬‬
‫‪.54‬ﺭﻭﻻﻥ ﺑﺎﺭﺙ‪ ،‬ﻟﺬﺓ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺗﻘﺪﱘ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻐﺬﺍﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺍﻟﺒﻘﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﻔﻨﻮﻥ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ -‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺩﻁ‪.1998 ،‬‬
‫‪ .55‬ﺳﻌﺪ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺘﻔﺘﺎﺯﺍﱐ‪ ،‬ﺷﺮﻭﺡ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺝ‪.3‬‬
‫‪ .56‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻨﻜﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﻣﻴﺰ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﺍﳍﻮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﻋﻼﻣﺎﺕ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻉ‪،19‬‬
‫‪.2003‬‬
‫‪.57‬ﺳﻠﻮﻯ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﳓﻮ ﺭﺅﻳﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2010 ،1‬‬

‫‪432‬‬
‫‪ .58‬ﲰﲑ ﺑﻮﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ ﺑﲔ ﺍﳌﻌﻴﺎﺭﻳﺔ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪،2012‬‬
‫‪ .59‬ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2010 ،1‬‬
‫‪ .60‬ﺳﻴﺪ ﺃﲪﺪ ﺍﳍﺎﴰﻲ‪ ،‬ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2011 ،1‬‬
‫‪.61‬ﺳﲑﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍ‪‬ﺘﻤﻊ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺎﱂ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻐﺎﳕﻲ ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪ -‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪.1‬‬
‫‪ .62‬ﺷﺎﺭﻝ ﺑﻼﺕ‪ ،‬ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻜﻴﻼﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻴﻘﻈﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﻭﺍﻟﺘﺮﲨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪،1961‬‬
‫‪ .63‬ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﺮ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ‪ :‬ﲪﻮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ‬
‫ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬‬
‫‪ .64‬ﺷﺎﻳﻴﻢ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻨﻄﻖ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ ﻭﺍﳌﻨﻄﻖ ﻏﲑ ﺍﻟﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺃﺳﺎﻣﺔ ﺍﳌﺘﲏ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ .65‬ﺷﺮﻳﻒ ﺭﺍﻏﺐ ﻋﻼﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺑﺮﺍﻗﺔ ﺍﳍﻤﺪﺍﱐ ﻣﻦ ﳐﻀﺮﻣﻲ ﺍﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﲑﺗﻪ ﻭﺷﻌﺮﻩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻨﺎﻫﺞ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2005 ،1‬‬
‫‪ .66‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪.2006 ،1‬‬
‫‪.67‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫‪ .68‬ﺷﻜﺮﻱ ﺍﳌﺒﺨﻮﺕ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻫﻢ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﺳﻄﻮ ﺇﱃ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻖ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺍﳉﺎﻣﻌﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪،‬‬
‫ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺕ‪،‬‬
‫‪ .69‬ﴰﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻫﱯ‪ ،‬ﺳﲑ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﲢﻖ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻷﺭﻧﺎﺅﻭﻁ ﻭﺻﺎﱀ ﺍﻟﺴﻤﺮ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻁ‪،1993 ،9‬‬
‫‪ .70‬ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﻭﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﲪﺪ ﻓﻬﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1992 ،2‬ﺝ‬
‫‪،1‬‬
‫‪ .71‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،6‬ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪ .72‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪ .73‬ﺷﻮﻗﻲ ﺿﻴﻒ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻦ ﻭﻣﺬﺍﻫﺒﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،6‬ﺩﺕ‪،‬‬
‫‪ .74‬ﺿﻴﺎﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻷﺛﲑ‪ ،‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﳏﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪ ،1999‬ﺝ‪.1‬‬
‫‪ .75‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ‪ ،‬ﰲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﲡﺪﻳﺪ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪،2000 ،2‬‬
‫‪ .76‬ﻃﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻴﺰﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻜﻮﺛﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ‪-‬ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪،‬ﻁ‪1998، 1‬‬
‫‪ .77‬ﻋﺒﺎﺱ ﺣﺸﺎﱐ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﻮﺍﻋﺜﻪ ﻭﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺍﳋﱪ‪ ،‬ﺃﲝﺎﺙ ﰲ ﺍﻟﻠﹼﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺴﻜﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻉ‪.2013 ،9‬‬
‫‪.78‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻐﲏ ﰲ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻣﺪﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﻁ ‪ ،‬ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪433‬‬
‫‪.79‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﺒﺎﺭ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‪ ،‬ﺷﺮﺡ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﺍﳋﻤﺴﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﺣﻘﻘﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.1996 ،3‬‬
‫‪ .80‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﺸﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2012 ،1‬‬
‫‪ .81‬ﻋﺒﺪ ﺍﳉﻠﻴﻞ ﻣﻨﻘﻮﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪.2001 ،‬‬
‫‪ .82‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﺭﺍﺿﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺑﻌﺎﺩ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻘﺪﻱ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪،‬ﻁ‪.2006 ،3‬‬
‫‪ .83‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺣﺴﻦ ﺣﺒﻨﻜﺔ ﺍﳌﻴﺪﺍﱐ‪ ،‬ﺿﻮﺍﺑﻂ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪،4‬‬
‫‪ ،1993‬ﺹ ‪.228_227‬‬
‫‪ .84‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ ﺑﻦ ﺍﻷﻧﺒﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻧﺰﻫﺔ ﺍﻷﻟﺒﺎﺀ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﲢﻖ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﺎﻣﺮﺍﺋﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳌﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1985 ،2‬‬
‫‪ .85‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،‬ﲢﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺪﺭﻭﻳﺶ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻳﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ ‪،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪ ،2004‬ﺝ‪،2‬‬
‫‪ .86‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺣﺴﲔ‪ ،‬ﻣﻬﺎﺭﺍﺕ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻁ‪،2010 ،1‬‬
‫‪ .87‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﻮﻥ ﺭﺿﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺷﻌﺮﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪،2013 ،1‬‬
‫ﺹ‪.128‬‬
‫‪.88‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺻﺤﺤﻪ ﳏﻤﺪ ﺭﺷﻴﺪ ﺭﺿﺎ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﺩﺕ‪،‬‬
‫‪.89‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻹﻋﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﻨﺠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1999 ،3‬‬
‫‪ .90‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ‪ ،‬ﺍﳌﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﻓﻬﻤﻲ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،3‬‬
‫‪.1992‬‬
‫‪ .91‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻄﻴﻒ ﻋﺎﺩﻝ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ﰲ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺿﻔﺎﻑ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2013 ،1‬ﺹ ‪.63‬‬
‫‪ .92‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺃﻭ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪،‬ﺝ‪.1‬‬
‫‪.93‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬ﰲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻴﻠﻴﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪.2011، 1‬‬
‫‪.94‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻐﲏ ﺍﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻋﺎﺭﻳﺐ‪ ،‬ﲢﻖ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻳﻮﺳﻒ ﻫﺒﻮﺩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﺭﻗﻢ ﺑﻦ ﺃﰊ‬
‫ﺍﻷﺭﻗﻢ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1999 ،1‬‬
‫‪ .95‬ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺍﻷﺻﻤﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻷﺻﻤﻌﻴﺎﺕ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﺃﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪،‬‬
‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺩﺕ‪.‬‬
‫‪ .96‬ﻋﺒﺪ ﺍﳍﺎﺩﻱ ﺑﻦ ﻇﺎﻓﺮ ﺍﻟﺸﻬﺮﻱ‪ ،‬ﺍﺳﺘﺮﺗﻴﺠﻴﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺪﻳﺪ ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2004 ،1‬‬
‫‪.97‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺟﲏ‪ ،‬ﺍﳋﺼﺎﺋﺺ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﳍﻴﺌﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1999 ،4‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪301‬‬
‫‪.‬‬
‫‪ .98‬ﻋﺰ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻨﺎﺟﺢ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﱐ ﻣﺸﺮﻭﻉ ﻗﺮﺍﺀﺓ‪،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﺃﻛﺘﻮﺑﺮ‬
‫‪،2012‬‬
‫‪434‬‬
‫‪ .99‬ﻋﺰﺕ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﲪﺪ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻷﺧﻼﻕ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﲢﺎﺩ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،‬ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫‪،2005‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﳉﺎﺭﻡ ﻭﻣﺼﻄﻔﻰ ﺃﻣﲔ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ ‪،1‬‬ ‫‪.100‬‬
‫‪ ،2009‬ﺹ‪.270‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺸﺒﻌﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﲔ ﺍﳌﻨﻮﺍﻝ ﻭﺍﳌﻘﺎﻝ ﻧﻈﺮﺍﺕ ﰲ ﺃﺩﺏ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻭﺗﻔﺴﲑﺍﺕ ﺍﻟﻄﱪﻱ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻴﻠﻴﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫‪.101‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪.2008 ،1‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻷﻏﺎﱐ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺴﻌﺎﻓﲔ ﻭﺑﻜﺮ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪.102‬‬
‫ﺻﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2008 ،3‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﲔ ﺍﳌﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﻣﻌﺎﺩﻥ ﺍﳉﻮﻫﺮ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﻭﺭﺍﺟﻌﻪ ﻛﻤﺎﻝ ﺣﺴﻦ ﻣﺮﻋﻲ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪.103‬‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2005 ،1‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎﺕ‪ ،‬ﲢﻖ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﺎﻥ ﺍﳌﺮﻋﺸﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻔﺎﺋﺲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪،‬‬ ‫‪.104‬‬
‫ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2003 ،1‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻨﺎﺣﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻠﻴﻌﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ ‪.1988 ،2‬‬ ‫‪.105‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻮﻣﻠﺤﻢ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳍﻼﻝ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.1991 ،2‬‬ ‫‪.106‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﺮﺍﺟﻲ‪ ،‬ﳏﺎﺿﺮﺍﺕ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻫﻮﻣﻪ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2010 ،1‬‬ ‫‪.107‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺿﻮﺀ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ ﻟﻠﻨﺸﺮ‬ ‫‪.108‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2010 ،1‬‬
‫ﻋﻤﺎﺭﺓ ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2009 ،1‬‬ ‫‪.109‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺃﻭﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻁ‪.2001 ،‬‬ ‫‪.110‬‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲝﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﳊﻴﻮﺍﻥ‪ ،‬ﲢﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﰊ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‬ ‫‪.111‬‬
‫ﲟﺼﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1965 ،2‬ﺝ‪.3‬‬
‫ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﲝﺮ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻭﺍﻟﺘﺪﻭﻳﺮ‪ ،‬ﲢﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﳋﺎﳒﻲ‪،‬‬ ‫‪.112‬‬
‫ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،1979 ،1‬ﺝ‪. 3‬‬
‫ﺍﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﺃﺩﺭﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ ﺍﳊﻮﺍﺭﻱ ﰲ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻝ ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪.113‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ ‪ ،‬ﻁ‪.2011 ،1‬‬
‫ﻓﺎﱀ ﺍﻟﺮﺑﻴﻌﻲ‪ ،‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻜﺮﻫﻢ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﺇﺳﻬﺎﻣﺎﺕ ﺍﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﰲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‬ ‫‪.114‬‬
‫ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﻁ‪،2000 1‬‬
‫ﻓﺎﻳﺰ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﻋﺎﻥ‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻭﺍﻟﺮﺅﻳﺎ ﺍﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﻧﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪.115‬‬
‫‪.2004‬‬
‫ﻓﺮﺍﻧﺴﻮﺍ ﻣﻮﺭﻭ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﺪﺧﻞ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪-‬‬ ‫‪.116‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻁ‪.2003 ،‬‬
‫ﻓﺮﺣﺎﻥ ﺑﺪﺭﻱ ﺍﳊﺮﰊ‪ ،‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﻌﺮﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﰲ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪ ،‬ﺍﳌﺆﺳﺴﺔ ﺍﳉﺎﻣﻌﻴﺔ‬ ‫‪.117‬‬
‫ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪2003 ،1‬‬
‫‪435‬‬
‫ﻓﻴﻠﻴﺐ ﺑﺮﻭﻃﻮﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﻣﺸﺒﺎﻝ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺗﺮﲪﺔ ﳏﻤﺪ‬ ‫‪.118‬‬
‫ﻣﺸﺒﺎﻝ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﺍﻟﺘﻬﺎﻣﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﺍﳌﺮﻛﺰ ﺍﻟﻘﻮﻣﻲ ﻟﻠﺘﺮﲨﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2013 ،1‬‬
‫ﻛﺮﻳﺴﺘﻴﺎﻥ ﺑﻼﻧﺘﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﺍﳌﻬﲑﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺳﻴﻨﺎﺗﺮﺍ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪.2010 ،1‬‬ ‫‪.119‬‬
‫ﻟﻴﻠﻲ ﺟﻐﺎﻡ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ‪ ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫‪.120‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳏﻤﺪ ﺧﻴﻀﺮ ﺑﺴﻜﺮﺓ‪.2013_2012 ،‬‬
‫ﳎﺪﻱ ﺑﻦ ﺻﻮﻑ‪ ،‬ﻋﻠﻢ ﺍﻷﺩﺏ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻜﻴﻠﻴﺎﱐ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2010 ،1‬‬ ‫‪.121‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﺗﺎﺭﳜﻬﺎ ﰲ ﺃﺯﻫﺮ ﻋﺼﻮﺭﻫﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪1934 ،1‬‬ ‫‪.122‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺘﻮﻣﻲ‪ ،‬ﺍﳉﺪﻝ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ‪ ،‬ﺷﺮﻛﺔ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺕ‪.‬‬ ‫‪.123‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺸﺎﻭﺵ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ_ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﳓﻮ ﺍﻟﻨﺺ_‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‬ ‫‪.124‬‬
‫_ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪.2001 ،1‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﻐﲑ ﺑﻨﺎﱐ ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳊﺪﺍﺛﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ ‪.1986 ،‬‬ ‫‪.125‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺍﻻﺗﺼﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻷﻛﺎﺩﳝﻴﺔ ﺍﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﳉﺎﻣﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪.126‬‬
‫‪،2005‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﰲ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ‪ ،‬ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪.127‬‬
‫‪.2013‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﺨﻴﻴﻞ ﻭﺍﻟﺘ‪‬ﺪﺍﻭﻝ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪.2005 ،1‬‬ ‫‪.128‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﺻﻮﳍﺎ ﻭﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍ‪‬ﺎ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪،1999 ،1‬‬ ‫‪.129‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﳋﻄﺎﰊ ﻭﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﰲ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﺍﻟﺒﻼﻏﻲ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬ ‫‪.130‬‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻲ ﻣﺪﺧﻞ ﻧﻈﺮﻱ ﻭﺗﻄﺒﻴﻘﻲ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪،‬‬ ‫‪.131‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪،2002 ،2‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺋﺮﺓ ﺍﳊﻮﺍﺭ ﻭﻣﺰﺍﻟﻖ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﻛﺸﻒ ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻹﻋﻨﺎﺕ ﻭﺍﳌﻐﺎﻟﻄﺔ‪ -‬ﻣﺴﺎﳘﺔ ﰲ ﲣﻠﻴﻖ ﺍﳋﻄﺎﺏ‪،‬‬ ‫‪.132‬‬
‫ﺹ‪. 36‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪.2005 ،2‬‬ ‫‪.133‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻨﻮﻳﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻔﺤﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻣﻨﻮﺑﺔ‪ ،‬ﺗﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻁ‪. 2003 ،1‬‬ ‫‪.134‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ‪ ،‬ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬ﺝ‪،1‬‬ ‫‪.135‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﰲ ﳏﻄﺎﺕ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻭﻋﺮﺑﻴﺔ ﻭﻏﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪.136‬‬
‫‪.2005‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﳉﻮﺯﻱ‪ ،‬ﺯﺍﺩ ﺍﳌﻌﺎﺩ ﰲ ﻫﺪﻱ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩﺭ ﻋﺮﻓﺎﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎ ﺣﺴﻮﻧﺔ‪،‬‬ ‫‪.137‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،2003 ،1‬ﺝ‪.1‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺍﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ‪ ،‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻟﺔ ﺍﳌﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬ ‫‪.138‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺹ‪.15‬‬

‫‪436‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺭﺷﺪ‪ ،‬ﻧﺺ‪ ‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﻨﻄﻖ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻧﺎﻟﻮﻃﻴﻘﻲ ﺍﻷﻭﻝ ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﲢﻖ‪:‬‬ ‫‪.139‬‬
‫ﺟﲑﺍﺭ ﺟﻬﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻠﺒﻨﺎﱐ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1992 ،1‬ﻡ‪.4‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﺍﻋﺘﲎ ﺑﻪ ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺼﻔﺎ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪.140‬‬
‫‪ ،2003‬ﺝ‪.3‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺪﻱ ‪ ،‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻭﺍﻟﻠﻐﻮﻳﲔ‪ ،‬ﲢﻖ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﻌﺎﺭﻑ‪،‬‬ ‫‪.141‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺕ ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﲏ‪ ،‬ﺍﻹﻳﻀﺎﺡ ﰲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬ ‫‪.142‬‬
‫ﺍﳌﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2003 ،2‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮﻡ ﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﻳﺎﺳﺮ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺷﺎﺩﻱ ﻭﳎﺪﻱ ﻓﺘﺤﻲ ﺍﻟﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ‬ ‫‪.143‬‬
‫ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،‬ﺩﺕ‪ ،‬ﺝ ‪.5‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﳌﱪﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬ﲢﻖ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2002 ،1‬‬ ‫‪.144‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺧﲑ ﺍﳊﻠﻮﺍﱐ‪ ،‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺗﺸﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻼﺫﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ‪ ،‬ﻁ‪.1979 ،1‬‬ ‫‪.145‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ ﲝﺚ ﰲ ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬ ‫‪.146‬‬
‫ﺍﳉﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺍﳌﺘﺤﺪﺓ‪ ،‬ﻁ‪.2008 ،1‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺗﻄﻮﺭﻩ ﰲ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳌﻌﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬ ‫‪.147‬‬
‫ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﻘﺰﺍﺯ‪ ،‬ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻮﻱ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺕ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.1995 ،1‬‬ ‫‪.148‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ﺍﳉﺎﺑﺮﻱ‪ ،‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ )‪ ،(2‬ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻌﺮﰊ ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ ﻧﻘﺪﻳﺔ ﻟﻨﻈﻢ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫‪.149‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2009 ،9‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻄﻠﺐ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺸﺮﻛﺔ ﺍﳌﺼﺮﻳﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.1994 ،1‬‬ ‫‪.150‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻨﻌﻢ ﺍﳋﻔﺎﺟﻲ‪ ،‬ﺍﳊﻴﺎﺓ ﺍﻷﺩﺑﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳉﻴﻞ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1992 ،1‬‬ ‫‪.151‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻏﻨﻴﻤﻲ ﻫﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ ﻭ ﺍﻟﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﺩﻁ‪2001 ،‬‬ ‫‪.152‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2006 ،7‬‬ ‫‪.153‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﺘﺮﺍﻛﻴﺐ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻭﻫﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2004 ،3‬‬ ‫‪.154‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻣﺸﺒﺎﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺴﺮﺩ ﺟﺪﻝ ﺍﻟﺘﺼﻮﻳﺮ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬ ‫‪.155‬‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺴﻌﺪﻱ‪ ،‬ﺗﻄﻮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،2010 ،1‬ﺹ‪.138‬‬
‫ﳏﻤﻮﺩ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺰﳐﺸﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺸﺎﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1407 ،3‬ﻩ‬ ‫‪.156‬‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺻﺤﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺮﺏ _ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‬ ‫‪.157‬‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﱐ ﺍﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻨﻮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﳉﺰﺍﺋﺮ‪ ،‬ﻁ‪.2008 ،1‬‬
‫ﻣﻄﲑ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﱐ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻘﺒﺎﻝ ﺍﻟﻨﺺ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪) ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﲑ ﳐﻄﻮﻁ(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺃﻡ‬ ‫‪.158‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪.2004 ،‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺭﺑﺎﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻜﻴﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺸﻌﺮ ﺍﳉﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺟﺮﻳﺮ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪،2006 ،1‬‬ ‫‪.159‬‬
‫ﺹ‪.18‬‬
‫‪437‬‬
‫ﻧﺎﺩﻳﺔ ﻣﻨﺼﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﰲ ﺁﺛﺎﺭ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﲔ ﺍﻟﺘﻨﻈﲑ ﻭﺍﳌﻤﺎﺭﺳﺔ‪) ،‬ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﳐﻄﻮﻁ(‪،‬‬ ‫‪.160‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺍﳌﻬﺮﺍﺯ‪ ،‬ﻓﺎﺱ‪ ،2008 ،‬ﺹ ‪.118‬‬
‫ﳒﺎﺡ ﺃﲪﺪ ﺍﻟﻈﻬﺎﺭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪ -‬ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﺗﻄﺒﻴﻖ ﻭﲢﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺮﺷﺪ‪،‬‬ ‫‪.161‬‬
‫ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻁ‪.2005 ،1‬‬
‫ﻫﻨﺮﻳﺶ ﺑﻠﻴﺚ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻷﺳﻠﻮﺑﻴﺔ ﳓﻮ ﳕﻮﺫﺝ ﺳﻴﻤﻴﺎﺋﻲ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺗﺮ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻤﺮﻱ‪ ،‬ﺃﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﺍﻟﺸﺮﻕ‪-‬‬ ‫‪.162‬‬
‫ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﺩﻁ‪ ،1999 ،‬ﺹ‪.36‬‬
‫ﻫﻴﺜﻢ ﺳﺮﺣﺎﻥ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪ ،‬ﲝﺚ ﰲ ﺍﳌﺮﺟﻌﻴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻨﺼﻴﺎﺕ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ‪) ،‬ﻣﻘﺎﻝ(‪ ،‬ﺍ‪‬ﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﻌﻠﻮﻡ‬ ‫‪.163‬‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ ‪ ،115‬ﺍﻟﺴﻨﺔ ‪. 2011 ،29‬‬
‫ﻭﻟﻴﺪ ﻗﺼﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻨﻘﺪﻱ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻲ ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺣﺘ‪‬ﻰ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﺩﺱ ﺍﳍﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺪﻭﺣﺔ ‪،‬‬ ‫‪.164‬‬
‫ﻗﻄﺮ‪ ،‬ﻁ‪ 1985 ،1‬ﺹ ‪.426‬‬
‫ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﳊﻤﻮﻱ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻷﺩﺑﺎﺀ‪ ،‬ﲢﻖ‪ :‬ﺇﺣﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1993 ،1‬‬ ‫‪.165‬‬
‫‪،‬ﺝ‪.4‬‬
‫ﳛﻲ ﺑﻦ ﲪﺰﺓ ﺍﻟﻌﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺮﺍﺯ‪ ،‬ﲢﻖ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳌﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،2002 ،1‬‬ ‫‪.166‬‬
‫ﺝ‪.1‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺪﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﳌﺴﲑﺓ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻷﺭﺩﻥ‪ ،‬ﻁ‪.2007 ،1‬‬ ‫‪.167‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﳊﻤﻴﺪ ﻫﻨﺪﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺑﲑﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪،‬‬ ‫‪.168‬‬
‫ﻁ‪.2011 ،2‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍ‪‬ﻼﺕ ﻭﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺎﺕ‪:‬‬
‫‪ . 187‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺰﺍﻭﻱ‪ ،‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﳌﻌﲎ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ )ﻣﻘﺎﻝ(‪ ،‬ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﺤﺎﺟﺞ )ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻭﳎﺎﻻﺗﻪ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻪ(‪ ،‬ﺗﻨﺴﻴﻖ‬
‫ﲪﻮ ﺍﻟﻨﻘﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺡ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻁ‪.2006 ،1‬‬
‫‪ . 188‬ﺩﻳﻜﺮﻭ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﻮﺳﻮﺭ ﺇﱃ ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﻓﺮﻳﻖ ﻡ‪.‬ﺇ‪.‬ﻕ ﳎﻠﺔ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺎﳌﻲ‪،‬‬
‫ﺩﻣﺸﻖ‪ ،‬ﺳﻮﺭﻳﺎ ‪ ،1990،‬ﺍﻟﻌﺪﺩ‪.10‬‬
‫‪ .189‬ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻮﱄ‪ ،‬ﻣﺪﺧﻞ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ﻭﺃﺭﺳﻄﻮ ﻭﺷﺎﱘ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪ ،‬ﻋﺎﱂ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺩﻭﺭﻳﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ‬
‫ﺍ‪‬ﻠﺲ ﺍﻟﻮﻃﲏ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻮﻥ_ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ‪ ،‬ﻡ‪ ،40‬ﺹ‪35_34‬‬
‫‪ .190‬ﻣﺼﻄﻔﺎﻭﻱ ﺟﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻌﺪ ﺍﳉﻤﺎﱄ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺒﻼﻏﻴﺔ )ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﳕﻮﺫﺟﺎ(‪ ،‬ﳎﻠﺔ ﺟﺬﻭﺭ‪ ،‬ﳏﻜﻤﺔ ﻓﺼﻠﻴﺔ‬
‫ﺗﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺎﺩﻱ ﺍﻷﺩﰊ ﺍﻟﺜﻘﺎﰲ ﲜﺪﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎﻥ ‪ -‬ﻳﻮﻟﻴﻮ‪ ،2013 ،‬ﻉ‪ ،34‬ﺹ‪.301‬‬

‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻭﺍﻻﻃﺮﻭﺣﺎﺕ‪:‬‬

‫‪ -191‬ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﺮﻗﱯ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﺪﺍﻭﱄ ﻟﻠﺒﻼﻏﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻭﺁﻟﻴﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪) ،‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ (‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﺳﻴﺪﻱ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺍﳌﻬﺮﺍﺯ‪ ،‬ﻓﺎﺱ‪.2007 ،‬‬
‫‪ - 192‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺸﲑ‪ ،‬ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻮﺍﺻﻞ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ ﻣﻘﺎﺭﺑﺔ ﺗﺪﺍﻭﻟﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪) ،‬ﺃﻃﺮﻭﺣﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ(‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺳﻴﺪﻱ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻇﻬﺮ ﺍﳌﻬﺮﺍﺯ‪ ،‬ﻓﺎﺱ‪ ،‬ﺍﳌﻐﺮﺏ‪.2000 ،‬‬

‫‪438‬‬
 ‫ ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬،‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ‬،(‫ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ )ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺩﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‬،‫ ﻟﻴﻠﻲ ﺟﻐﺎﻡ‬.193
.2013_2012 ،‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ )ﺭﺳﺎﻟﺔ‬،‫ ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﰲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺑﻼﻏﻴﺔ ﲢﻠﻴﻠﻴﺔ‬،‫ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﻮﻱ‬.194
،‫ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‬،‫ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬،‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻮﺩ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬،‫ﺩﻛﺘﻮﺍﻩ( ﺇﺷﺮﺍﻑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻟﺼﺎﻣﻞ‬
،‫ﻫـ‬1429_‫ﻫـ‬1428
‫ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴﺔ‬-‫ﺩ‬

195 Le Robert ,dictionnaire de français،65000 mots défitions,(éd) Martyn Back et Silke

Zimmermann avec La collaboration de Laurence Laporte Paris-Paris,2005

196. Chaim.Perelman,L’empireRhétorique,Librairie Philosophique.J.Vrin, France,2

(ed),1977,2002.

197. Chaim.Perelma , Traité de L’argumentation ,Luicie Olbrechts-tyteca, ed .de

L’universite de Bruxelles , éd 6 ,2008.

198. O.Ducrot ,Dire et ne pas dire,hermann،édicteur des sciences et des

Arts,Paris,3éd ,1991

199. Jean- Cloude Anscombre ,L’ argumentation dans la langue, Philosophie et langage
Mardaga,Belgique ,3 éd,

200.J.Searle, Les actes de langage-essai de philosophie du langage Préface-

O.Ducrot,hermann،édicteur des sciences et des arts ,Paris ,1972

201. Georgues Mounin, Dictionnaire de la Linguistique , quadrige,PUF،2004

:‫ ﺍﻟﺸﺎﺑﻜﺔ‬-‫ﻩ‬
:‫ ﺑﺎﳌﻮﻗﻊ ﺍﻹﻟﻜﺘﺮﻭﱐ‬،‫ ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ _ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﻋﻈﻤﺔ ﺍﳌﻌﺎﱐ‬،‫ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻘﻴﻞ‬-
http://islamway.net/article 18029 .1
http://www.adab.com/modules ‫ ﺍﳌﻮﺳﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﺎﳌﻴﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﺍﻟﻌﺮﰊ‬.2

439
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ‪5 -1.....................................................................................‬‬
‫ﻣﺪﺧﻞ‪ :‬ﺍﳊﺠﺎﺝ‪ ،‬ﺍﳌﻔﺎﻫﻴﻢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻃﻌﺎﺕ ‪6............................. .........................‬‬
‫‪-1‬ﰲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﳊﺠﺎﺝ‪9................................................................ :‬‬
‫‪ -2-1‬ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﻭﻫﺪﻓﻪ(‪13........................................................... :‬‬
‫‪ -3-1‬ﺩﺍﻓﻊ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺍﻟﺒﺎﻋﺚ(‪14............................................................. :‬‬
‫‪ - 4-1‬ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪16 ................................................................... :‬‬
‫‪ -5-1‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ‪19 ........................................................... ........:.‬‬
‫‪ -6-1‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ ‪20..............................................................:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻷﻭﻝ‪:‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ‪23........................... .........................‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺃﻓﻼﻃﻮﻥ ‪28..............................................................‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈـﲑ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺃﺭﺳﻄﻮ‪34..........................................‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ ‪39.......................................................... ......................:‬‬
‫‪1-1‬ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪39........................................... .............................‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻹﺿﻤﺎﺭﻱ )ﺍﳋﻄﺎﰊ( ‪43............................. ................................:‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﳌﺜﺎﻝ )ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ( ‪49........................................................................:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻲ ‪51............................ .............................................:‬‬
‫‪-2‬ﺍﳌﺜﻞ ﺍﳋﺮﺍﰲ‪51........................................................ .....................:‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪57.................................................................... ..........:‬‬
‫‪_1-2‬ﺍﳌﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔ‪57................................. ..................................:‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻷﺳﻠﻮﺏ)ﺍﻟﺼﻴﺎﻏﺔ(‪64..................................................................... :‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﺼﺤﺔ )ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﺍﻟﻠﹼﻐﻮﻳﺔ(‪67.................................................................:‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﻮﺿﻮﺡ‪69.............................. ................................................‬‬
‫ﺝ‪ -‬ﺍﻟﺪﻗﺔ ‪69............................... ..................................................:‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪73................................................................................ :‬‬
‫‪ -2‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ‪75............................................. .................................:‬‬
‫‪ -3‬ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ‪81................................................................................. :‬‬
‫‪-4‬ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺐ‪85.................................................... ............................ .‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻻﺳﺘﻬﻼﻝ )ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ‪ ،‬ﺍﻻﺳﺘﻔﺘﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺪﺭ(‪88.................................................:‬‬
‫‪-2‬ﺍﻟﻌﺮﺽ ‪90..................................................................................‬‬

‫‪441‬‬
 ‫‪-3‬ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ‪91.................................................... ...............................‬‬
‫‪-4‬ﺍﳋﺎﲤﺔ ‪92...................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﲔ ﺑﲑﳌﺎﻥ ﻭﺩﻳﻜﺮﻭ_ ﺭﺅﻳﺔ ﰲ ﺍﳌﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺎﺕ‪94....................‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺑﲑﳌﺎﻥ‪95 .............................................‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﳉﺪﻝ ‪100............................................:‬‬ ‫‪-1-1‬‬
‫‪ -2-1‬ﺃﻓﻮﻝ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﻧـﻬﻀﺘﻬﺎ ‪102........................................................‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻣﺸﺮﻭﻉ ﺑﲑﳌﺎﻥ) ﺍﻟﻘﻄﻴﻌﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻴﺔ(‪104..........................................‬‬
‫‪-1‬ﻣﻘﻮﻣﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪107.............................. ........................................ :‬‬
‫‪ _1_1‬ﺍﳌﺴﺘﻤﻊ ‪108................................. ...........................................‬‬
‫‪_2‬ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪111.......................................................................:‬‬
‫‪_3‬ﺗﻘﻨﻴﺎﺕ ﺍﳊﺠﺎﺝ‪116....................................................................... :‬‬
‫‪:-2‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ ﻭﻣﻨﻄﻠﻘﺎ‪‬ﺎ ‪140.................................................:‬‬
‫‪ -1-2‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺃﻭﺳﺘﲔ ‪141............................. ...................................‬‬
‫‪ -2-2‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺳﲑﻝ ‪144.................................................................‬‬
‫‪_3 -2‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻨﺪ ﺩﻳﻜﺮﻭ‪153.......................... ...............................‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻭﻣﺒﺎﺩﺋﻪ(‪154.............................................................:‬‬
‫ﺏ‪-‬ﺍﻟﺴﻼﱂ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪156.................................................................... :‬‬
‫ﺝ_ ﻗﻮﺍﻧﲔ ﺍﻟﺴﻠﻢ ‪158.........................................................................‬‬
‫ﺩ ‪ -‬ﺍﻻﲡﺎﻩ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ‪160..................................................................... :‬‬
‫ﻩ‪ -‬ﺍﻟﺮﻭﺍﺑﻂ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ ‪161...................................................‬‬
‫ﻭ ‪ -‬ﺍﳌﺒﺎﺩﺉ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪163.................................................................... :‬‬
‫‪-3‬ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺑﲔ ﻋﻬﺪﻳﻦ‪165........................................................……….:‬‬
‫‪-4‬ﺑﲔ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻭﺍﻟﺘﺪﺍﻭﻟﻴﺔ‪168................................................. ................:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺭﺅﻳﺔ ﰲ ﺍﳋﻠﻔﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺍﻹﺷﺎﺭﺍﺕ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴ‪‬ﺔ‪172...........‬‬
‫‪ _1‬ﶈﺔ ﻋﻦ ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪175 ...........................................:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺗﺄﺛﲑ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﳉﻐﺮﺍﻓﻴﺔ‪175...........................................................:‬‬
‫‪-1‬ﻓﻄﻨﺘﻪ ﻭﺫﻛﺎﺅﻩ ﻭﺳﺮﻋﺔ ﺣﻔﻈﻪ‪176.................................................:‬‬
‫‪_2‬ﻣﻴﻠﻪ ﻭﺣﺒ‪‬ﻪ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪176.............................................. :‬‬

‫‪442‬‬
 ‫‪ _3‬ﺗﻜﻮﻳﻨﻪ ﺍﻟﺪﻳﲏ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪178..................................................... :‬‬
‫ﺃ_ﺷﻴﻮﺧﻪ‪178...................................................................... :‬‬
‫‪ -4‬ﺗﺄﺛﲑ ﺳﻮﻕ ﺍﳌ‪‬ﺮ‪‬ﺑﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪183.........................................:‬‬
‫‪ -5‬ﺍﻧﻔﺘﺎﺡ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻷﻣﻢ ﺍﻷﺧﺮﻯ‪184...................................:‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﳊﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪‬ﻳﺔ‪184............................................................... :‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﺘﺮﲨﺔ‪185............................................................ :‬‬
‫ﺝ_ ﺍﳊﺮﻛﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ )ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﳌﻨﺎﻇﺮﺍﺕ(‪187..........................................:‬‬
‫‪ _1‬ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﺔ‪190..................................................... :‬‬
‫ﺃ_ ﺍﳉﺎﻧﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﱄ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪190...............................................:‬‬
‫‪_1‬ﺍﻟﻌﻘـــــﻞ ﻭﺍﻟﻨ‪‬ﻈﺮ‪192.................................................... :‬‬
‫‪ _ 2‬ﺍﳋﻠﻔﻴﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪199................................................ :‬‬
‫ﺃ_ ﻣﻦ ﺩﻭﺍﻋﻲ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺍﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎﻥ‪199.............................................. :‬‬
‫‪ _1‬ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﻮﺑﻴ‪‬ﺔ‪199......................................................... :‬‬
‫‪_2‬ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻭﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺇﻋﺠﺎﺯﻩ‪204.............................:‬‬
‫ﺃ_ ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‪208............................................................:‬‬
‫‪ _1‬ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻓﻬﺎﻡ‪210............................................................. :‬‬
‫‪ _2‬ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ‪214............................................................. :‬‬
‫‪ _1_2‬ﺷﺮﻭﻁ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﺎﱐ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪218.................................:‬‬
‫ﺃ_ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﻃﻼﻗﺔ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ‪218....................................................... :‬‬
‫ﺏ‪ -‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪219..................................................... :‬‬
‫ﺝ_ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭ ﻛﺸﻒ ﺍﳌﻌﲎ‪220...................................................... :‬‬
‫ﺩ _ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪221............................................................ :‬‬
‫ﻩ_ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺳﻠﻄﺔ‪222................................................................ :‬‬
‫‪ _2‬ﺑﻼﻏﺔ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪225......................................:‬‬
‫ﺃ_ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﳋﻄﺎﺑﺔ )ﺑﻼﻏﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻉ( ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪228...................................:‬‬
‫‪ _1‬ﺍﳋﻄﻴﺐ )ﺍﳌﺘﻜﻠﻢ (‪231......................................................... :‬‬
‫‪443‬‬
‫‪ _1_1‬ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ‪231............................................................. :‬‬
‫‪- 2_1‬ﻫﻴﺌﺘﻪ‪239...................................................................:‬‬
‫‪ _3_1‬ﺃﺧﻼﻗﻪ‪245................................................................. :‬‬
‫‪ _2‬ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ‪248................................................................. :‬‬
‫‪ _1_2‬ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺍﻟﻌﺎﻡ )ﺍﻟﻜﻮﱐ( ﻭﺍﳋﺎﺹ‪250........................................:‬‬
‫‪_2_2‬ﺭﻋﺎﻳﺔ ﺣﺎﻝ ﺍﳌﺨﺎﻃﺐ ﺿﻤﻦ ﺍﻻﺳﺘﺮﺍﲡﻴﺔ ﺍﻹﻗﻨﺎﻋﻴﺔ‪253............................:‬‬
‫ﺃ_ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻐﻮﻱ‪256...................................................:‬‬
‫ﺏ_ ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻭﺍﻻﻧﻔﻌﺎﱄ‪257.............................................:‬‬
‫‪ _3_1‬ﻣﺮﺍﻋﺎﺓ ﺍﳊﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﲏ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﰲ‪261.............................................:‬‬
‫‪_3‬ﺃﺷﻜﺎﻝ ﺍﳊﺠﺎﺝ )ﺻﻮﺭ ﺍﳊﺠﺎﺝ( ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺎﺣﻆ‪267.................................:‬‬
‫‪-1_3‬ﺍﳊﺠﺞ ﻏﲑ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ‪267...................................................... :‬‬
‫‪-1_1_3‬ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪268................................................................ :‬‬
‫‪_2_1_3‬ﺍﳌﺜﺎﻝ )ﺍﳌﺜﻞ(‪274......................................................... :‬‬
‫‪_2_3‬ﺍﳊﺠﺞ ﺍﳉﺎﻫﺰﺓ‪283........................................................... :‬‬
‫‪_1_2_3‬ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ‪283............................................................... :‬‬
‫ﺃ‪-‬ﺍﻟﻘــــــﺮﺁﻥ‪283.........................................................:‬‬
‫ﺏ_ ﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﺸﻌﺮﻱ‪286........................................................... :‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ‪ :‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ‪290 ...........................................‬‬
‫‪_1‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﻈﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﳉﺮﺟﺎﱐ ‪293...................................................‬‬
‫‪-1_1‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ﻭﻋﻼﻗﺘﻪ ﲟﻌﺎﱐ ﺍﻟﻨ‪‬ﺤﻮ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪296........................................‬‬
‫‪ _2_1‬ﺍﻟﻨﻈﻢ )ﻭﺍﻟﻄﺎﺑﻊ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ(‪299 .............................................:‬‬
‫‪ _3_1‬ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻨ‪‬ﻈﻢ ‪302........................................................‬‬
‫ﺃ_ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ‪303...............................................................‬‬
‫‪ -1_1‬ﺍﻟﺘﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻔﻬﺎﻡ ‪308 ............................................‬‬
‫‪-2_1‬ﺍﻟﺘ‪‬ﻘﺪﱘ ﻭﺍﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ ﺍﻟﻨ‪‬ﻔﻲ‪315 .................................................‬‬
‫ﺏ ‪-‬ﺍﳊﺬﻑ‪319..................................................................‬‬
‫‪444‬‬
‫‪ _1‬ﺣﺬﻑ ﺍﳌﺒﺘﺪﺇ‪321................................................................‬‬
‫‪ _2‬ﺣﺬﻑ ﺍﳌﻔﻌﻮﻝ‪325..............................................................‬‬
‫‪ _4_1‬ﺣﺠﺎﺟﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼ‪‬ﻮﺭﺓ )ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺍﳊﺠﺎﺟﻲ(‪334 .................................‬‬
‫ﺃ_ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪336............................................................:‬‬
‫‪ _1‬ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪338............................................................‬‬
‫ﺃ_ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ )ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﳊﺠ‪‬ﺔ(‪339 ...................................................:‬‬
‫ﺏ _ ﺍﳌﺸﺎﻫﺪﺓ‪340.................................................................‬‬
‫ﺝ_ ﺍﻟﻐﺮﺍﺑﺔ )ﺇﺑﺪﺍﻉ ﺍﳋﻴﺎﻝ(‪342..................................................... :‬‬
‫‪ _1‬ﺍﻟﺘ‪‬ﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﻀ‪‬ﻤﲏ‪344.............................................................:‬‬
‫‪ _2‬ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﳌﻘﻠﻮﺏ‪349............................................................:‬‬
‫ﺏ_ ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﺎﺭﺓ ‪356...................................................... :‬‬
‫‪ -1‬ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ‪359....................................................................:‬‬
‫‪ 1-1‬ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﳌﻄﺎﺑﻘﺔ‪362...............................................................:‬‬
‫‪- 2_1‬ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﳌﻌﲎ‪362......................................................:‬‬
‫‪_3_1‬ﻣﺒﺪﺃ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺍﻟﻨﻈﻢ‪363................... .................................. :‬‬
‫ﺝ‪-‬ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ‪366............................................................:‬‬
‫‪-5_1‬ﺍﻟﻌﻮﺍﻣﻞ ﺍﳊﺠﺎﺟﻴﺔ‪372.......................................................:‬‬
‫ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﳋﺎﻣﺲ‪ :‬ﺍﳊﺠﺎﺝ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﹼﺎﻛﻲ‪376...........................................‬‬
‫‪-1‬ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪377........................................................... :‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﰲ ﺗﺼﻮﺭ ﺍﻟﺴﻜﺎﻛﻲ‪379...............................................:‬‬
‫‪_1_1‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ )ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻌﲎ(‪382......................:‬‬
‫ﺃ‪ -‬ﻣﻌﲎ ﺍﳌﻌﲎ‪382................................................................. :‬‬
‫‪_2_1‬ﻋﻼﻗﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﻌﻠﻮﻡ ﺍﻷﺩﺏ‪386............................................:‬‬
‫ﺃ_ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻟﻨﺤﻮ‪386........................................................... :‬‬
‫‪-1‬ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ‪389................................................ :‬‬
‫‪_1_1‬ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﳊﺎﻝ‪391...................................................:‬‬
‫‪445‬‬
 ‫ﺃ‪-‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﳌﻌﺎﱐ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪393.............................................. :‬‬
‫‪-1‬ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪396.................................................:‬‬
‫‪-2‬ﺣﺠﺎﺟﻴﺔ ﺍﳌﻘﺎﻡ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ‪398..................................................:‬‬
‫‪ _1‬ﺍﳊﺪ‪399..................................................................... :‬‬
‫‪ _3_1‬ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﻭﺍﻧﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪402 .............................................:‬‬
‫‪ _4_1‬ﺍﳌﻨﺤﻰ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﻭﺍﳊﺠﺎﺟﻲ ﻟﻠﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺎﻧﻴﺔ‪408.............................:‬‬
‫‪ _5_1‬ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﱪ ﻭﺍﻹﻧﺸﺎﺀ )ﺍﻻﺳﺘﻠﺰﺍﻡ(‪413............................:‬‬
‫ﺧﺎﲤﺔ ‪423........................................................................ :‬‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ‪429........................................................ :‬‬
‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‪.440............................................................ :‬‬

‫‪446‬‬