La question du relevé et de l’état des lieux de la ville de

Gabès : essai de topoétique architecturale

Abderrahman Saïd

To cite this version:

Abderrahman Saïd. La question du relevé et de l’état des lieux de la ville de Gabès : essai de topoétique
architecturale. Architecture, aménagement de l’espace. Université Toulouse le Mirail - Toulouse II,
2012. Français. �NNT : 2012TOU20108�. �tel-00772128�

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abroad, or from public or private research centers. publics ou privés.
 REMERCIEMENTS

En préambule à ce travail, je souhaite adresser tous mes sincères remerciements aux

personnes qui m'ont apporté leur aide et leur soutient moral.

Je tiens à remercier en particulier Guy LECERF, mon directeur de mémoire, pour ses
conseils et le temps qu'il a bien voulu me consacrer ainsi que Mohamed Mohsen
ZERAI, mon co-directeur.

Je remercie tout les membres de jury Edmond NOGACKI et Michel SICARD

d’avoir accepter soutenir ma thèse.

Je remercie également mes proches, spécialement ma femme Karima pour son

soutient, aide et accompagnement tout au long la réalisation de ma thèse.

Je ne peux oublier par ailleurs Mr. et Mme HELLEG pour leurs encouragements.
 Titre :

La question du relevé et de l’état des lieux de la ville de Gabès : Essai de topoétique architecturale

Résumé :

Le relevé intéresse le processus de création, de poïétique artistique et architecturale (ancienne et

nouvelle). Le relevé architectural permet de construire de la connaissance à partir d’un terrain propice,
celui de la ville de Gabès. Cette recherche vise l’exploration des problématiques potentiellement
spécifiques aux différents champs de la topoétique urbaine et architecturale. La ville est actuellement
mise en question dans la théorie et la pratique, dans la pensée et la réalité, dans son passé, son présent
et son futur même. Je cherche à retrouver le sens, d’habiter aujourd’hui la ville. Il est donc question
véritablement de mener une création-recherche dont l’objectif est de mettre en avant la part
patrimoniale dans la pratique architecturale dans la ville de Gabès. Je m’interroge sur des questions
actuelles de topoétique et que se posent, à nouveau, des questions fondamentales touchant le site, le
lieu, la ville et leurs imaginaires.
Les parties de la recherche portent sur les relations entre le relevé et certaines questions fondamentales
en poïétique: l’invention, la conception et l’innovation. Il s’agit d’une recherche-création: la notion de
relevé se trouvant à l’entrecroisement des deux. Une réflexion en situation qui relie entre une démarche
scientifique et une pragmatique architecturale et, plus largement artistique.

Mots clés :
Relevé – urbain – architecture – patrimoine – typologie – représentation – ville – invention –
conception – innovation – topoétique – poétique – poïétique –géopolitique – art – création – action –
plasticité.

Titre anglais :
The question of the statement and the state of Gabes sites: Test of architectural topoetic

Summary:
The statement interests the creation process, of artistic and architectural poietic (old and new). The
architectural statement allows to build knowledge starting from a favourable ground, that of the town
of Gabes. This research aims at the exploration of the problems that are potentially specific to the
various fields from urban and architectural topoetic. The city is currently put into question in the theory
and the practice, the thought and reality, in its past and its present and even in its future. I try to find an
answer o the question; how o live in the city today. It is, thus, very elementary to carry out a creation-
research whose objective is to take into account the patrimonial share in the architectural practice in the
town of Gabes. I wonder about some current questions of topoetic that lead us, again, to fundamental
questions concerning the site, the place, the city and their imaginaries.
The parts of research focus on the relations between the statement (report) and certain fundamental
questions in poietic: the invention, design and the innovation. It is about a creation research: the
concept of statement being in the intersection of both. A reflection in situation, which relates between a
scientific approach and an architectural pragmatic and, is more largely artistic.

Key words:
statement – urban – architecture – inheritance – typology – representation – city – invention – design –
innovation – topoetic – poetic – poietic – geopolitics – art – creation – action – plasticity.

Discipline:
Arts Appliqués

Équipe SEPPIA (Savoirs, Poïésis et Praxis en Arts), LARA (Laboratoire de Recherche en Audiovisuel)
 TABLE DES MATIERES

Introduction 1

Première partie 26
INVENTION
TOPOETIQUE DE LA VILLE DE GABES

Chapitre I : Rencontre topoétique 30

Chapitre II : Critique topoétique des lieux insolites 73

Chapitre III : L’ordre caché du temps passé 93

Chap. I. : RENCONTRE TOPOETIQUE
I. Poétique du relevé architectural et urbain 31
I. 1. Apprendre en marchant 31
I. 2. Essai Topoétique 36
II. La question du relevé du terrain urbain et architectural 39
II. 1. Le terrain et ses enjeux 39
II. 2. La pratique du relevé 43
III. Relevé polysensoriel des lieux de mémoire 53
III. 1. Le Corps outil de relevé 54
III. 2. Activation des sens 57

Chap. II. : CRITIQUE TOPOETIQUE : ETAT DES LIEUX

INSOLITES
I. Entre transformation et démolition : la ville est perdue 74
I. 1. L’espace-temps 74
I. 2. Hélas, la ville est perdue 76
II. Relevé des pathologies architecturales 81
II. 1. Défiguration de la parure 81
II. 2. Dégradation de l’ossature 83
III. Rupture typologique 90
III. 1. Transformation ou déformation 90
III. 2. Intégration ou perturbation 91

Chap. III. : L’ORDRE CACHE DU TEMPS PASSE

I. La ville acteur de l’histoire 94
I. 1. Promenade rétrospective 94
I. 2. Exploration historique 104
II. Invention du site et situation 124
II 1. Le lieu du site 124
II. 2. Le relevé du flux thermo aéraulique 127
III. Poétique des enceintes successives du houch 130
III. 1 Invention de la façade 130
III. 2. Invention de la chicane 137
Deuxième Partie 141

CONCEPTION
DU SYSTEME ET SYSTEME DE CONCEPTION

Chapitre I: Poïétique d’une typologie 146

architecturale

Chapitre II: Du relevé au système 195

Chapitre III: De la représentation de l’espace 237

à l’espace de représentation
Chap. I. : POIETIQUE D’UNE TYPOLOGIE
ARCHITECTURALE
I. Conception physique du houch 149
I. 1. Relevé des matériaux locaux et usage 149
I. 2. Relevé de la structure et des savoirs faire ancestraux 155
II. Genèse et processus du développement du houch 172
II. 1. La forme 172
II. 2. Le volume 176
III. Invention des pratiques spatiales et sociales 186
III. 1. Formes sociales et ordres spatiaux 187
III. 2. Espace conçu, espace vécu 188

Chap. II. : DE RELEVE AU SYSTEME

I. Collecter 200
I. 1. Notification du terrain 201
I. 2. Relevé photographique 210
I. 3. Relevé graphique 217
II. Analyser 221
II. 1. Décrire 222
II. 2. Classer 225
II. 3. Comparer 230
III. Synthétiser 233
III. 1. Typer 233
III. 2. Répertorier, Archiver 235

Chap. III. : DE LA REPRESENTATION DE L’ESPACE A

L’ESPACE DE REPRESENTATION
I. La représentation linguistique 245
I. 1. Nommer 245
I. 2. Ecrire 247
II. La représentation graphique 252
II. 1. Architecture du dessin 252
II. 2.Légender 256
III. La représentation numérique 261
III. 1. Numériser 261
III. 2. Modéliser en 3D 262
Troisième partie 287

INNOVATION DE LA VILLE VARIATION DES CONCEPT

Chapitre I : Topoétique spatiale et temporelle du 292

nouveau bâti
Chapitre II : A la recherche de la ville perdue 341

Chapitre III : Le projet de la ville de demain 366

 Chap. I. : TOPOETIQUE SPATIALE ET TEMPORELLE DU
NOUVEAU BATI
I. Poïétique historique 295
I. 1. La période coloniale (1881-1956) 295
I. 2. Loger après l’indépendance 310
II. Actualité du lieu 319
II. 1. Topoétique oasienne 319
II. 2. Les mutations du lieu : Entre l’individuel et le collectif 326
III. Géopolitique 334
III. 1. Les limites historiques, géographiques et politiques de
l’espace urbain 335
III. 2. L’utilisation de l'espace urbain 339

Chap. II. : A LA RECHERCHE DE LA VILLE PERDUE

I. La ville mémoire 342
II. Actions d’innovation 343
II. 1. Innover l’ancien 344
II. 2. Le nouveau bâti fait à l’ancienne 349
III. L’autopoïétique 354
III. 1. Application professionnelle : Le bâti ancien objet
d’innovation 354
III. 2. Le processus de projet pédagogique 357

Chap. III. : LE PROJET DE LA VILLE DE DEMAIN

I. Reconstruire la ville sur la ville 367
I. 1. Le patrimoine et ses enjeux actuels 368
I. 2. La stratégie de restauration 369
I. 3. Le rôle des actants 375
II. Réaménager la ville 382
II. 1. Gabès et la nécessité de penser le projet de la ville 382
II. 2. Intégration des nouveaux quartiers en extension 384
III. Penser l’oasis, recrée la ville 388
III. 1. Vision et valorisation 388
III. 2. Praxis l’oasis 391
Conclusion 395
Bibliographie 404
Glossaire 418
Index 420
 TABLE DES ILLUSTRATIONS

Planche N° 1: Cadres et cartes ................................................................................... 38

Planche N° 2: Promenade urbaine ............................................................................. 49
Planche N° 3: Poïétique d’une rue ............................................................................. 50
Planche N° 4: Relevé urbain ...................................................................................... 51
Planche N° 5: Relevé d’élément urbain « sabat » ...................................................... 52
Planche N° 6: Relevé de l’échelle du corps ............................................................... 57
Planche N° 7: ............................................................................................................. 68
Planche N° 8: Dégradation du mur ............................................................................ 86
Planche N° 9: Dégradation du mur ............................................................................ 87
Planche N° 10: Dégradation du plafond .................................................................... 88
Planche N° 11: Dégradation du plafond .................................................................... 89
Planche N° 12: Matériaux de construction .............................................................. 103
Planche N° 13: Historique du lieu............................................................................ 114
Planche N° 14: Technique de construction .............................................................. 119
Planche N° 15: Technique de construction .............................................................. 120
Planche N° 16: Façades............................................................................................ 121
Planche N° 17: Description de la porte extérieure ................................................... 122
Planche N° 18: Ornementation ................................................................................ 154
Planche N° 19: Construction des enveloppes .......................................................... 164
Planche N° 20: Utilisation du bois de palmier ......................................................... 165
Planche N° 21: Toiture en bois de palmier .............................................................. 166
Planche N° 22: Toiture en bois de palmier .............................................................. 168
Planche N° 23: Analyse physique du plan ............................................................... 178
Planche N° 24: Analyse formelle ............................................................................. 179
Planche N° 25: Morphologie et tissu urbaine .......................................................... 180
Planche N° 26: Poïétique de la genèse du houch ..................................................... 181
Planche N° 27: Façade intérieure ............................................................................. 182
Planche N° 28: La galerie, Traitement des façades intérieures ................................ 184
Planche N° 29: La galerie, Traitement des façades intérieures ................................ 185
Planche N° 30: Analyse fonctionnelle : Houch Kraief ............................................ 193
Planche N° 31: Analyse fonctionnelle : Houch Bel Gaïeb ........................... 194
Planche N° 32: Relevé photographique : Dar Ennouri, Jara .................................... 215
Planche N° 33: Relevè photographique: Mosquèe Sidi Edriss, Jara........................ 216
Planche N° 34: Relevé architectural par le dessin .................................................. 220
Planche N° 35: ......................................................................................................... 259
Planche N° 36: ......................................................................................................... 260
Dossier de synthèse de Houch Khraïf
Planche N° 37: Plan R.D.C et Etage : Coupes et Façades ....................................... 265
Planche N° 38: Plan R.D.C de Houch Khraïf .......................................................... 266
Planche N° 39: Plan Etage de Houch Khraïf ........................................................... 267
Planche N° 40: Tableau de modélisation ................................................................. 268
Planche N° 41: Vues en 3D de Houch Khraïf .......................................................... 271
Dossier de synthèse Houch Ounis
Planche N° 42: Plan R.D.C et Etage : Coupes et Façade ......................................... 273
Planche N° 43: Plan R.D.C de Houch Ounis ........................................................... 274
Planche N° 44: Plan étage ........................................................................................ 275
Planche N° 45: Tableau de modélisation ................................................................. 276
Planche N° 46: Vues en 3D de Houch Ounis........................................................... 278
Dossiers de synthèse de Houch Bel Ghayeb
Planche N° 47: Plan R.D.C et Etage : Coupes et Façade ......................................... 279
Planche N° 48: Plan R.D.C : Coupes et Façades de Houch Bel Ghayeb ................ 280
Planche N° 49: Le quartier européen d’après des cartes postales anciennes ........... 301
Planche N° 50: Cartes postale anciennes ................................................................. 302
Planche N° 51: ........................................................................................................ 303
Planche N° 52: Vue à vol d’oiseau sur la ville de Gabès ......................................... 318
Planche N° 53: État de lieux : L’oasis de Gabès ...................................................... 332
Planche N° 54: Humour Architectural ..................................................................... 333
Planche N° 55: Travaux de restauration: Houch Khraïf .......................................... 353
INTRODUCTION

Fidèle à ma ville natale, j’estime travailler à la mise en valeur de son patrimoine

architectural, en partant d’un état des lieux insolites et de ses propres potentialités.
En regardant l’espace1 qui m’entoure, je m’y insère, je cherche à le maîtriser et à le
dominer. J’observe un milieu avec lequel j’ai tissé un certain type de rapports de
parenté. Paradoxalement, des endroits si connus pour moi se trouvent actuellement
changés. Je découvre le lieu, « le schème de présence selon lequel s’ordonnent les
trois dimensions du temps, passé, présent et avenir »2 ; comme si j’étais un étranger.
J’arrive au sein des paradoxes et des problèmes.

Motivé par ma propre passion à rencontrer et reconnaître la ville dans laquelle je vi,
j’ai parcouru ma piste urbaine pour créer ma piste de recherche. « L’expérience
pédestre est une activité anthropologique, car elle mobiliste en permanence le souci
de comprendre, de saisir sa place dans le tissu du monde, de s’interroger sur ce qui
fonde le lieu aux autres » 3.

Ma recherche vise l’exploration des problématiques potentiellement spécifiques aux

différents champs de la topoétique4 urbaine et architecturale de la ville de Gabès.

1
Michel De Certeau, L’invention du quotidien : arts de faire, éd. Gallimard, Paris, France, 1990, p.173.
Selon lui, « Il y a espace dès qu’on prend en considération des vecteurs de direction, des qualités de
vitesse et la variable du temps. L’espace est un croisement de mobile. Il est en quelque sorte animé
par l’ensemble des mouvements qui s’y déploient. Est espace l’effet produit par les opérations qui
l’orientent, le circonstancient, le temporalisent et l’amènent à fonctionner en unité polyvalente de
programmes conflictuels ou de proximités contractuelles. L’espace serait au lieu ce que devient le
mot quand il est parlé, c’est-à-dire quand il est saisi dans l’ambiguïté d’une effectuation, mué en un
terme relevant de multiples conventions posé comme l’acte d’un présent (ou d’un temps) et modifié
par les transformations dues à des voisinages successifs. A la différence du lieu, il n’a ni l’univocité ni
la stabilité d’un « propre. En somme, l’espace est un lieu pratiqué. Ainsi la rue géométriquement
définie par un urbaniste est transformée en espace par des marcheurs. »
2
Étienne Souriau, Vocabulaire d’esthétique, éd. Puf, France, 2004, p.951.
D’après Souriau « Le lieu est chargé d’histoire et de souvenir « Qu’est ce qui, d’un lieu, peut faire un
haut lieu, susceptible d’éveiller assez d’intérêt chez un artiste pour le décider à y situer l’action d’un
roman, ou à le peindre. Parfois le lieu est déterminé par l’action même, par le sujet traité ».
3
Marzano M., Dictionnaire du corps, éd Puf, France, 2010, p.345.
4
Colloque, Création, Citoyenneté et Cité, Guy Lecerf, L’invention de la Topoétique, Université de
Gabes.12-13-14/04/2012, Gabes, Tunisie 2012.

1
« La ville est actuellement mise en question dans la théorie et la pratique, dans la
pensée et la réalité »5, dans son passé, son présent et son futur même. Je cherche à
retrouver le sens, un sens d’habiter aujourd’hui la ville, cette question du « sens » est
abordée à partir de certaines approches qui me semble importantes.

Par la convocation des sens, la réappropriation de la ville, autorise à penser les

modes sensibles comme lectures, les dimensions sensibles comme matières, les
artistes et les chercheurs comme passeurs-penseurs, les habitants comme inquiets, les
politiques et les concepteurs comme acteurs.

Mes visites successives se sont rationnalisées à partir d’expériences concrètes. Sur le

terrain, j’ai tenté de faire ressortir les grandes lignes de mes réflexions selon diverses
pistes d’actions projetées. Ma thèse s’inscrit dans un programme de recherche sur
l’architecture de la ville de Gabès. L’énoncé de cette recherche consiste à étudier les
spécificités architecturales et urbaines et à comprendre les différents aspects des
transformations subies dans son évolution. Ma recherche s’appuie, en effet, sur la
pratique du terrain urbain qui a été une tâche importante où une conjonction de
divers éléments intervenaient, d’où une temporalité et une situation ambigüe à
diagnostiquer et à démêler.

A ce niveau plusieurs questions se manifestent : Qu’est ce que le relevé et quelles

sont les méthodes et techniques d’investigation du terrain architectural et urbain ?
Comment le relevé opère-t-il sur un état des lieux longtemps abandonnés, ou
totalement démolis, ou encore en état de développement chaotique et de
transformations anarchiques ? Je m’interroge, en effet, sur les relations entre les
modes de conception accumulés sans lien de ces lieux insolites ? Comment un relevé
peut- il opérer sur un lieu du passé ou un futur qui s’impose ?

L’ensemble de mon travail, portant sur l’architecture spécifique de la ville de Gabès,

est pluridisciplinaire et transversal. Il m’a amené non pas à m’interroger sur la notion
du relevé architectural et urbanistique, mais aussi, sur un terrain plus général et

D’après Guy Lecerf la topoétique greffe deux notions anciennes, celle de topos et celle de poétique :
celle de topos, lieu commun, qui peut se comprendre comme lieu plastique, urbanistique ou
chromatique mais aussi comme type d’argument discursif et celle de poétique qui envisage
l’instauration de ces topoï lors d’une construction ou dans le contexte d’une argumentation
politique. La notion de topoétique trouve un terrain privilégié dans l’étude et les projets de
développement des villes.
5
Raymond Ledrut, L’espace en question, éd. Anthropos, Paris, France, 1976, p.8.

2
global celui de lieu de la ville et du site et de leurs enjeux, comment les appréhender
et quels sont leurs enjeux ? Qu’est ce qu’on appelle caractère d’un site, d’un lieu,
d’une ville et d’un quartier ?

Je mène une expérience de rapport direct du corps avec l’urbain et l’architecture de

la ville de Gabès. Parfois le « je » devient « il », un personnage neutre, fictif ou
anonyme ; un monsieur « tout le monde » qui peut être moi, toi, nous, préoccupés
tous de l’état actuel de la ville, son futur et de l’avenir de son passé …. C’est
monsieur « tout le monde » ou « passe-partout »6 dont le souci majeur qui nous
occupe c’est la ville. Je me demande, alors comment je peux entamer une expérience
culturelle du lieu, de la ville, partagée avec le groupe tout en espérant plus de
rationalité pour ma propre expérience ?

La marche constitue pour moi une sorte d’ouverture au monde. « L’homme qui
marche sent à chacun de ses pas l’aspérité du monde et la nécessité de se concilier
amicalement avec les passants croisés sur son appartenance à un ensemble plus vaste
qui le rappelle à sa fragilité et sa force »7.

La relation au lieu, à la ville est toujours affective. Chaque espace est une puissance
de révélations multiples. Une géographie mentale avant d’être physique. C’est
pourquoi aucune exploration n’épuise jamais un paysage ou une ville. On les
découvre sans cesse sous des angles inédits. Approfondir les connaissances,

Provoquer le lieu est nécessaire afin que je m’émerge dans ma propre stratégie une
action directe et participante. Je questionne directement les faits et les causes.
S’agissant de situation d’actions et d’expériences, j’alterne mes propos aux
descriptions objectives des processus d’instauration à l’énonciation des données
relevant plutôt d’une réalité phénoménologique, ayant moi-même participé à cette
expérimentation.

Produire des discours, accumuler un savoir, conjuguer et organiser des notions

architecturales, poïétiques, scientifiques, sociales, esthétiques, politiques d’une
pratique personnelle de l’espace et tout ce quelle engendre d’affectivité.

6
Passe partout : expression de Guennoc
Guennoc M-L., La topoétique, un état des lieux insolite de Saint-Herblain, Saint-Herblain, Agence de
développement culturel de Saint-Herblain, 2003.
7
Marzano M., Op. cit. p.345.

3
L’approche topoétique d’un état des lieux insolites de la ville de Gabès est à aborder
comme une invitation à de nouveaux parcours, un inventaire raisonné de la ville. La
topoétique, est l’aboutissement de mes parcours de chercheur, habitant, artiste,
plasticien face au territoire. Loin de s’organiser comme un simple reportage, il s’agit
là de porter un regard en mouvement sur une ville en mouvement. « Ce mouvement
prend sens par rapport à un lieu qui sert de référence pour organiser les territoires
quotidiens8 ». Rien n’est jamais figé. Les hommes, comme les éléments d’une ville,
bougent en fonction du regard que l’on pose sur eux.

Gabès, ville au pluriel, toute singulière. Ville d’histoire et de culture et le lieu de

naissance de conflits, où superposition, porosité, métissage, amnésie et création
tressent de nouvelles matières et de nouveaux parcours, qui sont des faits de culture
et dont la mise en visibilité reste en attente9 .

Habiter la ville, c’est s’approprier des espaces, se familiariser comme se laisser

apprivoiser. A ce titre, ma démarche de relevé de terrain de l’état des lieux, la
topoétique, en tant que démarche authentiquement culturelle nous invite à mieux
comprendre Gabès et à mieux apprendre à habiter la ville.

Le bâti ancien de ma ville natale, l’ancienne Gabès, est en état de démolition intense
par la destruction volontaire des habitants eux-mêmes et leurs élus municipaux. C’est
un héritage en cours de disparition. « Ce patrimoine fragilisé doit cependant faire
l’objet d’une politique volontariste de la part des autorités compétentes (wilaya10,
département des monuments historiques, associations de protection et de sauvegarde
du patrimoine) pour encadrer les différents acteurs sur le terrain». 11 Il est détruit sans
le moindre souci de préservation et de sauvegarde patrimonial.

Le paysage urbain et architectural actuel, s’élevant sur les vestiges de bâtis délaissés,
n’obéit à aucune stratégie urbanistique conçue ou contrôlée par les responsables
régionaux. Ceci a ouvert la voie à une construction anarchique et disproportionnée,
agressant, à la fois, l’histoire et le devenir urbain de Gabès.

8
Baudry Patrick et Paquot Thierry, L’urbain et ses imaginaires, éd. Msha, Pessac, France, 2003, p.13.
9
Hélène et Gilles Menegaldo, Les imaginaires de la ville, Michelle Sustrac, De la ville sensible aux sens
de la ville, Collection « Interférences », Presses Universitaires de Rennes 2007.p.329.
10
Wilaya(en arabe) c’est le gouvernorat
11
Gravari Barbas Maria, Habiter le patrimoine : Enjeux, approches, vécu, Pur, Rennes, France, 2005,
p.472.

4
Dépourvu d’une vision globale de ce que pourrait être la ville ultérieurement, un
héritage centenaire de la ville est entrain d’être sacrifié aux dépens d’un paysage
urbain anarchique et qualifié de « moderne » dans l’appréhension de la population
locale. En outre, les fréquentes transformations du bâti ancien n’affectent pas,
seulement, la rue et la structure de la ville en perpétuelle transformation, mais aussi
et surtout, elles déconstruisent les cadres de vie les plus intimes, de nos populations
traditionnelles les plus classiques.

De ce fait, parler d’architecture dans le cadre de cette recherche, c’est, surtout, la

concevoir à l’échelle intime de la vie quotidienne. C’est, aussi, s’inscrire dans les
comportements domestiques, professionnels, culturels des gens qui habitent et qui
pensent cette ville. A cet égard, la nécessité d’une recherche fondée sur la question
du relevé du bâti ancien, conçue en elle-même comme la première pierre angulaire
d’un dessein12 patrimonial, semble être crucial.

En effet, la récupération du bâti vernaculaire par l’architecte d’intérieur suscite

plusieurs interrogations et questionnements. L’espace interne comme l’espace
externe, procèdent de l’art de bâtir. C’est dans leur usage, seulement, que ces espaces
n’obéissent pas aux mêmes degrés de complexité, de variété, de matérialité, de
mutabilité, d’obsolescence, etc.

« L’accent est mis sur l’architecture comme pratique »13. À travers le travail en
architecture, par l’explication, la manifestation et la matérialisation inhérentes au
processus architectural, la spatialité et le langage tout à la fois deviennent concrets.

Je spécifie le houch14 d’une étude particulière, « la maison porte les signes du conflit
et du questionnement spatiaux de toutes sortes de façons, qui deviennent apparentes
dans les exemples de pensée visuelle et spatiale »15.

J’ai commencé par l’enquête expérimentale sur le terrain. Je m’interroge sur les
méthodes et techniques d’investigation du relevé architectural. Je m’appuie, en effet,
sur l’enquête de terrain qui a été une tâche importante. Je travaille sur la potentialité

12
Dessein : sens, intention, projet, objectif.
13
Céline Poisson, Penser, dessiner, construire, Wittgenstein & l’architecture, éd. L’éclat, Paris, France,
2007, p. 140.
14
Houch : appellation de la maison traditionnelle à patio au sud tunisien.
15
Céline Poisson, Op. Cit. p. 140.

5
du terrain architectural et urbain qui connaît actuellement un développement rapide,
où une conjonction de divers éléments intervient.

La pratique du terrain engendre, comme outil de penser, un travail de dessin attaché

aux chantiers d’expériences de l’in situ, de la saisie des matériaux, de la notation
paysagère et de la prise de vue photographique. Des actions engagées sur le lieu. Au
rythme d’un cheminement in situ de proche en proche, s’ouvre une variété de
positions d’appropriations et d’actions. « Toucher l’espace d’un site permet de
désigner un lieu »16 puisque, selon Patrick Barrès « la pratique du site fabrique le
lieu »17 .

La méthodologie scientifique de ma recherche met en œuvre des exigences

théoriques et opératoires de l’observation conférant aux résultats un fondement
légitime. Les modes opératoires directs mis en jeu dans mon travail de recherche
consistent dans la méthode déductive, la méthode inductive (raisonnement qui va du
particulier au général, des faits aux lois), la méthode analytique (décomposition de
l’objet d’étude en allant du plus complexe au plus simple), et la méthode
expérimentale (expériences sur le terrain permettant de dégager des lois).

Dans le contexte de cette recherche doctorale, ma formation d’architecte d’intérieur,

pratiquant son métier au sein d’un contexte culturel et régional spécifique, et celle
d’enseignant, engagé dans l’encadrement des étudiants au sein de l’atelier de
méthodologie du projet de la spécialité, vont de pair. Ils s’allient à l’idée de traiter la
question du relevé du bâti ancien, de penser la ville de Gabès en proposant comme
titre intitulé qui traduit cette alliance comme suit : « La question du relevé de l’état
des lieux de la ville de Gabes : Essai de topoétique architecturale ».

16
Patrick Barres, Expérience du lieu : Architecture, Paysage, Design, Harmattan, Paris, France, 2006,
p.19.
17
Ibid, p.25.

6
Le processus18 d’un projet19 de recherche-action semble nécessairement être une
démarche20 progressive construite d’étapes et de phases, non pas linéaire, mais plutôt
complexe. Le projet ne prend tout son sens, jusque dans l’incertitude radicale qu’il
soulève, que dans la mesure où il se positionne dans une praxis, une démarche, un
cadre, dont il explore les limites, les ressources, la flexibilité dont il trace le
devenir.21 L’étude mène à penser qu’il n’y a pas de « modèle de processus » mais
bien des stratégies de processus, imprévisibles et indécomposables mêmes si elles
peuvent être rendues intelligibles grâce à l’explication des opérations de
conception »22.

Cette recherche se voulant débat construit dans une interdisciplinarité qui faisait
preuve : Arts, urbanisme, esthétique, poïétique, poétique, sociologie, psychologie,
géographie, histoire, anthropologie, ethnographie…, encore un vaste champ
d’investigation de terrain, projet de débat et d’actualité où les frontières sont de
moins en moins nettes entre approche sensible et observation scientifique, entre
savoir et sentir, entre production de connaissance et acte créatif.

Le projet de recherche relie, ainsi, dans sa méthodologie théorie et pratique. Le point

de départ de la constitution d’un savoir résulte souvent d’une situation ambigüe, une
problématique à laquelle est confronté le chercheur.

Une démarche expérimentale fait alterner observation et raisonnement, par des

expériences successives qui valident ou invalident les hypothèses émises. Elle

18
Le mot processus désigne, en effet, un « ensemble de phénomènes consécutifs conçus formant
une chaîne causale progressive » : cette définition objective et homogène exclut tout dérapage du
coté des intentions, des significations ou des évaluations pratiques.
19
D’après Le projet : (du latin projectus, jeté en avant) est la proposition d’accomplir quelque chose,
et même la décision de l’accomplir, avec souvent l’étude préliminaire qui est la condition de cette
réalisation. Souriau E., Vocabulaire d’esthétique, é[Link], France, 2004.
Il se distingue donc de l’œuvre, passage de l’étude à l’acte achevé. Le projet est toujours de
l’inachevé. Mais à la différence de l’ébauche, il a une valeur motivante et une marche vers la
réalisation qui l’accrédite d’un accomplissement.
D’après le petit Robert : « image d’une situation, d’un état que l’on pense atteindre ». Un projet est
d’abord une image dans tout le sens du terme : « représentation par les arts graphiques », «
représentation mentale d’origine sensible », « produit de l’imagination »ou « image de marque ». Il
s’agit d’une représentation ou d’une interprétation symbolique ou visuelle qui fait appel à
l’imagination, au rêve, à la projection mentale dans le futur.
20
La démarche traite le schème comme un principe à la logique s’exprimant dans un système de
règles génératives, procèdes.
21
Subra O., Le dessin : Le réel et ses représentations de l’illusion d’une saisie à une poïétique de la
fiction, Sous la Direction du professeur Guy Lecerf, UT2 le Mirail, Toulouse, France, 2006, p.114.
22
Sautereau Jacques, Concevoir, Parenthèse, France, 1993, p.158.

7
articule pratique et théorie dans un va et vient constant. Se constitue ainsi un savoir
empirique qui prend du sens parce qu’il a été nécessaire à l’invention du réel et qui
se traduit en outils.

Le projet de recherche reconstitue cette démarche de construction du savoir. Cette

dernière favorise la construction du sens en permettant le passage du sens de la
contextualité au sens de la rationalité. Le savoir est alors pensé, au sein d’une
approche constructiviste et évolutive.

Il s’agit d’un savoir fonctionnel construit dans le cadre d’une recherche-création qui
conceptualise la réalité. Une fois la réalité architecturale formalisée, modélisée et
réinvestie dans d’autres situations et activités ce qui témoignera de son appropriation.

C’est dans cette même directive que ma recherche, centrée aussi sur l’articulation
entre recherche-création, recherche-action, met l’accent sur les méthodologies de
recherche en sciences et techniques des arts, estimant que la recherche dynamise
l’action dans un terrain d’action : La ville de Gabès est un vaste terrain d’action.

La recherche-action signale une dimension poïétique23 celle de l’action notamment

les rapports entre sujet et objet, observateur et observé, acteurs et chercheurs.
Comment, alors, construire la transversalité de cet assemblage de théorie et de
pratique, d’arts et de sciences, de recherche et d’action, de chercheurs et d’acteurs ?

Supposant que, pour aborder des situations particulières de terrain, chaque pratique a
sa théorie, et à chaque théorie sa pratique, et qu’aussi bien si les outils, ne sont pas
pré-élaborés, n’importe t-il pas surtout de construire ses propres outils et méthodes
de recherche ?

D’une part le processus de création pour la méthode d’invention pour les sciences qui
sont leurs pratiques des pratiques– n’ont-ils pas amorcé une convergence ? Et d’autre
part théorie/pratique, qui recouvre en partie les assemblages recherche/action,
chercheurs/artistes. Je tente, alors, de questionner les différents statuts concernés

23
Poïétique : Qui a la vertu de faire, de créer, de produire ; art de créer, de confectionner.
Étude des potentialités inscrites dans une situation donnée et qui débouchent sur une création
nouvelle. En art, étude des processus de création.
La poïétique est l’étude des processus de création. Elle a pour objet l'étude des potentialités inscrites
dans une situation donnée et qui débouche sur une création nouvelle.

8
aussi bien au niveau des objets de la recherche que de la méthode et des acteurs au
sein de la recherche centrée sur le terrain, la mise en site et en situation.

Alors je me demande quel est le statut du territoire et quelles relations avec le

paysage urbain, architectural et oasien propre à la ville de Gabès ? Quel est le statut
du chercheur-concepteur de l’espace au sein de la recherche-action et de l’action
pour la recherche ?
Il s’agit d’une hybridation entre arts appliqués et recherche théorique, entre le savoir
faire professionnel et savoir faire scientifique, la poïétique et la poétique : certaines
caractéristiques de la pensée se mélangent et se complètent. La pensée philosophique
et esthétique fait partie des questionnements d'arts appliqués et de design espace.

C’est l’objectif même de l’équipe de recherche SEPPIA du LARA24 qui vise à mener
de front une recherche-action –recherche-création. D’où la spécialité création-
recherche s’adosse au centre de recherche, aux équipes de recherche CAST et
EASYER (de l’Université de Gabès), ainsi que SEPPIA du LARA de l’université de
Toulouse25.

Au plan épistémologique, les deux équipes s’insèrent dans le courant de recherches

sur la poïétique. Ainsi, nouer les dynamiques créatives et les pratiques artistiques,
techniques et professionnelles à une dimension de recherche permet d’interroger les
tensions qui caractérisent de nos jours les relations entre l’art et l’industrie, de
confronter l’épanouissement d’une recherche autonome au développement d’un
savoir-faire et à sa mise à disposition d’une logique productive, de confronter les
pratiques dans leur diversité aux usages codifiés.

Cette dynamique prend à parti le volet de professionnalisation sur les différents

points du repérage des enjeux, de la recherche d’innovation sur les plans
technologiques et esthétiques, d’une connaissance du domaine, de la mise en place
de processus de validation ou d’invalidation des procédures engagées.

24
LARA (Laboratoire de recherche en Audiovisuel et Arts visuels) de l’université de Toulouse.
25
Les équipes de recherche CAST (Cultures artistiques, savoirs artisanaux et technologies) et EASYER
(Esthétiques, arts, synergie environnementale et recherche) de l’Université de Gabès, ainsi que
SEPPIA (Savoirs, Praxis et Poïétique en Arts plastiques et appliqués) du LARA (Laboratoire de
recherche en Audiovisuel et Arts visuels) de l’université de Toulouse.

9
Les deux équipes de recherches affirment l’intérêt de ce type de recherche mais aussi
distinguent les présupposés d’une recherche-développement et ceux d’une recherche
universitaire afin d’envisager les relations qui peuvent être établies entre les deux
(qui ne peuvent se confondre).

Partant de la fameuse affirmation de Descartes « Je pense, donc je suis », la poïétique

comme méthodologie de recherche va-elle me permettre de comprendre ma conduite
de travail en tant que chercheur. Je m’interroge :
Comment entreprendre ma pensée ? Comment l’orienter, la contraindre ou la
détourner ? Comment la représenter et penser la mesure de l'évolution de ma
démarche ?

Je m’aperçois aussi combien je suis parti prenant dans cette problématique. Je peux
dire que cette approche vise à éclaircir les actions les plus pertinentes et les plus
rationnelles susceptibles de développer une démarche de terrain architectural et
urbain.

La pensée consciente est la caractéristique de l’être humain. Penser veut dire

aussi produire de la pensée nouvelle, en s’appuyant sur les concepts anciens et
actuels pour proposer une ouverture véritable et personnelle. Sur L’esprit du
philosophe qui interprète le monde. « Penser c’est philosopher notre monde »26.

« Penser c’est essayer, opérer, transformer, sous la seule réserve d’un contrôle
expérimental où n’interviennent que des phénomènes hautement travaillés et que nos
appareils produisent plutôt qu’ils ne l’enregistrent »27. Penser c’est former des idées
dans son esprit, concevoir des notions ou des opinions, par la mise en œuvre de
l’intelligence. C’est donc avant tout une activité cérébrale, enrichie au fil de nos
contacts avec les autres et avec le monde extérieur, donc un acquis. Il s’agit, alors de
faire une carte des interrogations sur l’action à entreprendre (le faire, le concevoir, le
penser) pour identifier des détours possibles et esquisser des itinéraires nécessaires
afin de dévoiler des potentialités de ma réflexion et surtout de déterminer les actions
pour la construction du savoir.

26
TRIKI Fethi, le vivre-ensemble, L’or du temps, Tunis, 1998, p.10.
27
Maurice Merleau-Ponty, L’œil et l’esprit, Le Tbolonet, France, 1960, p.10.

10
Ce cadre s’intègre dans le domaine de la poïétique et prend acte dans la recherche
pratique et empirique. Ce cadre est semble-il de caractère opérationnel pour répondre
à des questions relatives à l’élaboration du savoir, à partir du travail de terrain, de
positionner la recherche par des faits concrets et expérimentaux relevés à partir de
l’expérience, donc il ne s’agit pas de modèles théoriques préalablement préétablis.

Parce que le domaine de la ville est très vaste : un besoin intense à redécouvrir toute
sa richesse, à s’ouvrir sur la perception, la pensée et l’action. J’essayerai de voir
autrement, d’avoir le sens conscient et critique, penser les actes et les actions
appliquées à ma pensée. Ainsi, écrire mes actes me permet de vérifier leur
conformité avec ma pensée. Ainsi prendre des distances vis-à-vis de mes auto-
perceptions.

Il me semble donc utile maintenant de relier mon approche de la pensée à ce qui me

caractérise de point de vue de ma formation professionnelle en tant qu’architecte
d’intérieur, j’ai appris le sens de l’enquête, des questionnaires. Alors, un travail
préparatoire sous formes d’interrogatoires, de fiches de lecture, de listes des mots
clés, de glossaires… constituent une manière de penser. Mais ce sont eux qui vont
me guider dans l’évolution de ma pensée, qui est l’une des caractéristiques de mon
chemin initiatique. Alors, si je parle de guide pour ma pensée et mes actions, c’est à
ces instruments de travail que je pense.

La poïétique est le savoir sur le faire, la pensée poïétique s’attache à la faisance de

l’œuvre en amont, pendant et après ; avant même, qu’on puisse la juger. En d’autres
termes, juger c’est comment le produit est crée, du début jusqu’à sa production
finale. La poïétique associe l’acte à la démarche. Elle y est inhérente ou combinée.

La poïétique est plus proche de la conscience claire et empirique de l’acte créateur,

que d’une phase de schématisation et uniquement intellectuelle du produit à la fin de
sa création. Depuis Paul Valery, la poïétique est la manifestation d’une philosophie
de la création, le moment de l’œuvre en faisances ; l’œuvre entrain de se faire dans la
pensée combinée à l’action.

Pour, René Passeron, la poïétique, est définie comme la science normative des
critères de l'œuvre et des opérations qui l'instaurent. L'optique normative avancée par
Passeron rapproche la poïétique de l'ancienne poétique, puisqu'elle établirait des

11
modèles de conduite, à la seule nuance qu'ils seraient explicatifs et non
contraignants. Or, la proposition de Valéry est d'une toute autre ampleur : sa
poïétique augure un questionnement épistémologique radical, une philosophie de la
connaissance qui ne peut être le seul positionnement scientifique d'une discipline, si
nouvelle soit-elle. Il s'agit clairement de réévaluer les plus profonds axiomes de la
connaissance à la lumière d'une pensée de l'acte.

L'approche philosophique, même si elle reste un point essentiel dans une telle
démarche, ne pourrait suffire à rendre compte des tensions idéologiques, des
déterminations sociales et culturelles qui pèsent sur la pratique et qu'elle travaille en
retour. De la même manière, une approche strictement sémiotique ou linguistique de
la notion de représentation, ne pourrait qu'étudier un relevé fini, analyser le résultat
de la pratique en espérant y retrouver les traces de l'acte.

Une méthode est alors un savoir-faire développé par le chercheur travaillant dans un
domaine précis. La méthodologie est donc également une forme de capitalisation de
l'expérience. « La méthode ou bien se rapporte à la meilleure façon de conduire un
raisonnement, ou bien est un programme de recherche. Une méthode répond d’abord
à une question pratique : comment faire, quoi entreprendre, afin d’atteindre un but
donné : le domaine du savoir n’est pas exclusif du faire. Nous avons besoin de sortir
de nous-mêmes pour nous assurer de la justesse de nos idées et recueillir de
l’information ».28

La notion de méthode comporte elle aussi un effet double sens, car elle partage et
relie dans l’ordre de la connaissance en action deux éléments, l’un théorique tourné
du coté du raisonnement et de la pensée et l’autre pratique, regarde les faits et dirige
l’expérience.

28
LARGEAUT J., « Méthode », Encyclopédia Universalis, Corpus 15, Paris, 1999.

12
Le processus29 d’un projet30 de recherche-action semble nécessairement être une
démarche31 progressive construite d’étapes et de phases, non pas linéaire, mais plutôt
complexe. L’étude mène à penser qu’il n’y a pas de « modèle de processus » mais
bien des stratégies de processus, imprévisibles et indécomposables mêmes si elles
peuvent être rendues intelligibles grâce à l’explication des opérations de
conception »32.

Cette recherche se voulant débat construit dans une interdisciplinarité qui faisait
preuve : Arts, urbanisme, esthétique, poïétique, poétique, sociologie, psychologie,
géographie, histoire, anthropologie, ethnographie…, encore un vaste champ
d’investigation de terrain, projet de débat et d’actualité. Les frontières sont de moins
en moins nettes entre approche sensible et observation scientifique, entre savoir et
sentir, entre production de connaissance et acte créatif.

Le projet de recherche relie, ainsi, dans sa méthodologie théorie et pratique. Le point

de départ de la constitution d’un savoir résulte souvent d’une situation ambigüe, une
problématique à laquelle est confronté le chercheur. Une démarche expérimentale
fait alterner observation et raisonnement, par des expériences successives qui
valident ou invalident les hypothèses émises. Elle articule pratique et théorie dans un
va et vient constant. Se constitue ainsi un savoir empirique qui prend du sens parce
qu’il a été nécessaire à l’invention du réel et qui se traduit en outils.

29
Le mot processus désigne, en effet, un « ensemble de phénomènes consécutifs conçus formant
une chaîne causale progressive » : cette définition objective et homogène exclut tout dérapage du
coté des intentions, des significations ou des évaluations pratiques.
30
D’après Le projet : (du latin projectus, jeté en avant) est la proposition d’accomplir quelque chose,
et même la décision de l’accomplir, avec souvent l’étude préliminaire qui est la condition de cette
réalisation. Souriau E., Vocabulaire d’esthétique, é[Link], France, 2004.
Il se distingue donc de l’œuvre, passage de l’étude à l’acte achevé. Le projet est toujours de
l’inachevé. Mais à la différence de l’ébauche, il a une valeur motivante et une marche vers la
réalisation qui l’accrédite d’un accomplissement.
D’après le petit Robert : « image d’une situation, d’un état que l’on pense atteindre ». Un projet est
d’abord une image dans tout le sens du terme : « représentation par les arts graphiques », «
représentation mentale d’origine sensible », « produit de l’imagination »ou « image de marque ». Il
s’agit d’une représentation ou d’une interprétation symbolique ou visuelle qui fait appel à
l’imagination, au rêve, à la projection mentale dans le futur.
31
La démarche : Facon de marcher, manière de raisonner. Tentative pour obtenir quelque chose.
La démarche traite le schème comme un principe à la logique s’exprimant dans un système de règles
génératives, procèdes.
32
Sautereau Jacques, Concevoir, Parenthèse, France, 1993, p.158.

13
Le projet de recherche reconstitue cette démarche de construction du savoir. Elle
favorise la construction du sens en permettant le passage du sens de contextualité. Le
savoir est alors pensé, au sein d’une approche constructiviste, évolutive.

Il s’agit d’un savoir fonctionnel construit dans une recherche-création qui

conceptualise la réalité qui rayonne vers les autres activités. Une fois la réalité
architecturale formalisée, modélisée et réinvestie dans d’autres situations ce qui
témoignera de son appropriation.

C’est dans cette même directive que ma recherche, centrée aussi sur l’articulation
entre recherche-création, recherche-action, met l’accent sur les méthodologies de
recherche en sciences et techniques des arts, estimant que la recherche dynamise
l’action dans un terrain d’action. La ville de Gabès est un vaste terrain d’action.

La recherche-action signale une dimension poïétique33 celle de l’action notamment

les rapports entre sujet et objet, observateur et observé, acteurs et chercheurs.
Comment, alors, construire la transversalité de cet assemblage de théorie et de
pratique, d’arts et de sciences, de recherche et d’action, de chercheurs et d’acteurs ?

Supposant que, pour aborder des situations particulières de terrain, chaque pratique a
sa théorie, et à chaque théorie sa pratique, et qu’aussi bien si les outils, ne sont pas
pré-élaborés, n’importe t-il pas surtout de construire ses propres outils et méthodes
de recherche ?

D’une part le processus de création pour la méthode d’invention pour les sciences qui
sont leurs « pratiques des pratiques » – n’ont-ils pas amorcé une convergence ? Et
d’autre part théorie/pratique, qui recouvre en partie les assemblages recherche/action,
chercheurs/artistes. Je tente, alors, de questionner les différents statuts concernés
aussi bien au niveau des objets de la recherche que de la méthode et des acteurs au
sein de la recherche centrée sur le terrain, la mise en site et en situation.

33
Poïétique : Qui a la vertu de faire, de créer, de produire ; art de créer, de confectionner.
Étude des potentialités inscrites dans une situation donnée et qui débouchent sur une création
nouvelle. En art, étude des processus de création.
La poïétique est l’étude des processus de création. Elle a pour objet l'étude des potentialités inscrites
dans une situation donnée et qui débouche sur une création nouvelle.

14
Cette recherche doctorale s’articule autour de trois parties. L’invention, la
conception et l’innovation. Qui s’articulent s’enchaînent, pour montrer une
pensée évolutive, constructive.

Chaque partie se compose de trois chapitres :

La première partie ; l’Invention34, est spécifique à la découverte de l’état de lieux,

l’expérimentation du terrain architectural et urbanistique de la ville de Gabès et au
recueil de données relatives aux différentes pratiques, de bâtir et d’habiter, anciennes
et contemporaines la ville, ainsi qu’à la définition de paramètres fondamentaux
entrant dans le relevé topoétique.

Dans le premier chapitre, certaines notions fondamentales vont êtres soulevées ;

tels que la notion du terrain architectural et urbanistique et ses enjeux, le relevé
architectural ainsi que ses différents processus, ses méthodes et ses techniques
selon une perspective, à la fois, ethnographique 35 (socioculturelle), poïétique 36
(scientifique architecturale) et poétique37.

Inventer la ville concerne aussi la description des différents processus du relevé. Le

relevé se réfère essentiellement à des constats visuels, des enquêtes menées lors de
plusieurs visites aux divers sites, de même à une série d’inspections faites, ainsi
qu’aux études déjà publiées afin d’identifier les caractéristiques spécifiques de la
ville de Gabès et de son architecture. Inventer c’est toucher, formuler, construire une

34
Étienne Souriau, Vocabulaire d’esthétique, éd. Puf, France, 2004, p.899.
(Etymologique, action de venir sur quelque chose, de le rencontrer, de le découvrir. Inventer a
d’abord eu le sens actuel de trouver celui d’inventer puis les sens se sont intervertis. Inventer n’a
conservé son sens primitif que dans quelques expressions traditionnelles, comme l’invention d’un
trésor dans la langue juridique, ou l’Invention de la sainte Croix par Hélène mère de l’empereur
Constantin, découverte dans le calendrier et assez souvent représentée dans la penture religieuse.)
35
Ethnographie :
36
Poïétique : Mot créé par Paul Valery en 1937 (Introduction à la poétique, Paris, 1938). Valéry part
de la « poétique » au sens traditionnel de recueil de règles prescrites aux poètes, mais il l’infléchit
vers une discipline plus objective, consacrée aux phénomènes réels d’élaboration du poème.
La poïétique, étude scientifique et philosophique des conduites créatrices d’œuvres, a pour objet
tout ce qui, en amont, est par venu à lui donner l’existence.
La poïétique vise donc à clarifier de façon critique des concepts souvent obscurs, notamment celui
de la création, qu’elle met en rapport avec ceux de production, fabrication, instauration, élaboration,
travail, œuvre et art, compte tenu de tout leurs corollaires.
La poïétique c’est tout ce qui a trait à la création d’ouvrages dont le langage est à la fois la substance
et le moyen. Cela comprend, d’une part l’étude de l’invention, et de la composition, le rôle du
hasard, celui de la réflexion, de l’imitation, celui de la culture et du milieu ; d’autre part l’examen et
l’analyse des techniques, procédés, instruments, matériaux, moyens et supports d’action ».
37
L’architecte d’intérieur devient poète. Le rebut impose à tout deux, et leur démarche est
identique. C’est le pas de chercheur penseur qui initie à la poésie.

15
rationalité sur le patrimoine architectural de Gabès. Il s’agit alors de susciter le
dialogue des disciplines et des approches, la question de la méthode mise en
œuvre, quant à la forme de la réflexion, sa valeur - en termes de gain
scientifique, mais aussi de pensée sociale - est une partie essentielle de la
problématique du relevé. Dans une perspective de coordination entre le poïétique
et le processuel, la phase me ramène à étudier les relations entre différentes pratiques
du relevé effectuées sur le terrain et du relevé réalisé sur le terrain en particulier.

Les méthodes spécifiques de l’invention urbaine et architectural s’imbriquent dans

un processus de recherche descriptif et interprétatif à partir de l’étude des différentes
méthodes et techniques de relevés effectués, afin de comprendre, connaître et
prendre conscience de l'importance, de la profondeur des enjeux qu'elles
révèlent.

Pour y parvenir, je me suis mis à l’écoute des attentes contradictoires des

habitants, j’ai joué comme artiste de lumière, de l’expression artistique aux
multiples techniques, de la composition du paysage et des espaces intérieurs
tout en soumettant les formes inventées à la critique au nom des problèmes
que pose la rencontre quotidienne des lieux et des citoyens lors d’une longue
marche urbaine. C’est une traversée de paysages et de mots et de récits de marche ou
des choses ordinaires placées sur le chemin tels que des ruines ou des monuments se
confrontent à la mémoire des lieux, aux commémorations collectives.

A cet égard, le relevé est considéré comme le noyau dur d'une lecture, d'une
compréhension du terrain d’étude selon une pensée, à la fois, poétique et
poïétique. Le relevé de l’état des lieux permet une exploration du réel, du terrain
architectural et urbain, c’est un outil de connaissance et un propulseur de
démarche cognitive.

Je propose une description du système urbain patrimonial des anciens quartiers El

Menzel et Jara, en le situant dans un contexte historique tout en spécifiant le cadre
géographique de la ville de Gabès. Mon analyse consiste à dégager les
spécificités typo-morphologiques de l’ancien tissu qui correspondait à un mode
de production précapitaliste.

16
L’Invention est basée sur la perception de la réalité observable directe de terrain et
l’étude des documents et des archives visuelles. J’invente l'histoire et l’état actuel des
lieux et du bâti à travers la découverte des matériaux de construction et de leurs
modes d'exploitation, mais aussi je relève la mémoire collective et orale parlant des
coutumes et des habitudes socioculturelles qui accompagnent l’opération d’édifier
tels que les rituels et les cérémonies correspondants et les manières de vivre l’espace
habitat en particulier.

La question de relevé architectural s’ouvre sur plusieurs champs scientifiques.

La référence aux autres disciplines n’est pas seulement enrichissement mais
aussi nécessité. J’ai visé à concrétiser la pluridisciplinarité et à donner droit
de cité à l’approche transversale du phénomène du relevé architectural pour
démontrer la relation de ces champs des démarches propres à la dynamique
de la recherche. La diversité des approches et des discours est, selon-moi, une
voie susceptible d’impulser la créativité et de la même de vivifier la
recherche.

Le deuxième chapitre est consacré à une promenade topoétique et à l’analyse

descriptive et interprétative des données urbaines et architecturales relevées.
Soulevant des questions sur la transformation de la spécificité typologique, ma
description du lieu se réfère, essentiellement, à des constats visuels, à des
enquêtes menées lors de plusieurs visites sur terrain, de l’état actuel de
l’ancien bâti de la ville de Gabès. suite aux multiples visites de terrain, je
remarque que les anciens quartiers sont tombés en désuétude, après l’établissement
de nouveaux noyaux d’habitat, à la suite des catastrophes naturelles ou tout
simplement par l’abandon des habitants partis ailleurs pour des raisons de survie
économique.

En examinant de prés les différentes interventions effectuées sur le bâti ancien dans
le but de sa récupération et de sa modernisation, étant donné l’état lamentable de sa
dégradation temporelle, je cherche à examiner la vie spécifique aux différents
matériaux locaux de construction quant à leurs rapports à la vie de l’habitant et au
système socio-économique dans lequel elle s’inscrit.

17
J’aborde une analyse critique de la situation de l’ancien tissu, pour déterminer sa
place et sa fonction dans la ville et dégager les différents causes, aspects et niveaux
de dégradation. Cette étude me permettra alors d’examiner les caractéristiques de la
production contemporaine et de comprendre les différentes étapes de transformation
de cet habitat et de voir comment l’introduction de nouveaux matériaux de
construction industrialisés et l’apparition de nouvelles techniques de maçonnerie à
l’échelle internationale ont contribué au changement du modèle de l’habitat
traditionnel. Peut-on dire alors que l’introduction de nouveaux modes de vie et de
nouvelles valeurs culturelles, et par conséquent l’apparition de nouvelles aspirations
dans la production du cadre bâti, l’organisation et l’aménagement de l’espace de vie
et particulièrement de la ville.

Ce sont ces nouvelles données qui ont contribué au sacrifice du modèle ancien de
l’habitat. Elles s’associent aux changements des modes de vie socioculturels et
économiques ; pour transfigurer intégralement le paysage urbain vernaculaire aux
dépens d’une construction anarchique qualifiée de « moderne » aux yeux des
habitants, et produit des liens enchevêtrés et contradictoires. « Tout cela ne fait pas
une région unie (…) Ce qui unifie la région la divise »38

Le troisième chapitre concerne l’étude du cadre architectural vernaculaire39 de

Gabès, en se référant ainsi à l’étude d’une bibliographie spécialisée, je découvre
ce que l’architecture de Gabès a d’intemporel qui la fait survivre à toutes les époques
jusqu’aux nos jours. Si on cherche au présent ce qui rapproche les époques pour
constituer une histoire, pour entamer l’époque et y inscrire une trace ». Je décris
comment l’architecture ancienne se développe et s’organise de façon à s’inscrire
dans le temps, dans une continuité historique, La méthode suivie est celle d’une
description analytique, géographique et historique en vue de préciser le

38
Pascal Gauchon et Jean-Marc Huissoud, Les 100 lieux de La géopolitique, éd. puf, France,
2008,p.32.
39
L'architecture "Vernaculaire" est synonyme d'architecture indigène et domestique. C’est
l'architecture de la maison qui remplit son office par rapport à la culture d'une communauté
spécifique. (La culture dans son sens anthropologique qui réunit toutes les activités Individuelles et
communautaires et non les seules activités de l'esprit). Etymologiquement parlant, vernaculaire, de
"verna" -esclave-nous renvoie à une opposition entre l'architecture des maîtres et celle de ceux qui
sont dans une position servile. Cette position peut être celle d'un peuple soumis collectivement aux
maîtres d'un empire comme ça peut être plus spécifiquement celle de ceux qui travaillent, et cette
référence peut alors conduire, dans la configuration du monde préindustriel, à identifier
l'architecture vernaculaire à l'architecture populaire rurale.

18
rapport entre l’habitat traditionnel et son cadre immédiat tant temporel que
spatial.

Pour mieux l’appréhender et la comprendre, passant par une description analytique

interprétative. Partant d’une architecture propre à un lieu, le relevé historique se
charge de traiter l’enchaînement chronologique de la transformation du bâti,
cherchant à repérer les continuités. Je creuse dans toutes les dimensions historique,
géographique, morphologique, plastique, fonctionnelle, esthétique, sémiotique,
symbolique, etc…

La deuxième partie ; la Conception, se subdivise en trois chapitres :

Le premier chapitre se préoccupe de l’étude de la poïétique d’une conception

architecturale à savoir l’architecture domestique, le houch. Je dois signaler que
l’essentiel des faits analysés dans cette phase de la recherche, est spécifique à la
réalité architecturale et son environnement immédiat typiquement gabésienne.

Le premier chapitre propose à travers des relevés d’habitats anciens repérés, leurs
expertises et analyses physiques adéquates à leurs formes architecturales, aboutissant
à une classification typologique de leurs conformations. Cette phase est consacrée à
la description analytique et comparative des divers spécimens de la collecte.
L’analyse détaillée de différents houch précédemment relevés, en exploitant
différentes méthodes du relevé, va me permettre de définir leur typologie
architecturale spécifique à un contexte culturel et social. L’étude de la conception
architecturale vise à déterminer le schème commandant une production architecturale
dans un contexte géographique40 et culturel spécifique.

Trois niveaux de description de la conception architecturale qui sont suggérés : le

niveau physique, formel, matériel, structurel et volumétrique ; le niveau
phénoménologique, symbolique, et sémiotique ; et enfin le niveau fonctionnel et ses
rapports organisationnels et relationnels. J’ai étudié aussi les relations entre les
différents relevés architecturaux effectués sur le terrain et les modes de
fonctionnement de ces relations.

40
D’près Tadao Ando capter le genus loci : « La particularité du lieu est essentielle dans l’acte de
construire, (…) j’essaie toujours de sentir le contexte du lieu, d’en interpréter les pouvoir s latents
tels que l’esprit du lieu, le milieu et le caractère régional. »
Tadao Ando, p. 155

19
Dans le deuxième chapitre, je me préoccupe de définir les modalités adoptées dans
l’organisation scientifique de la connaissance. Concevoir, c’est aussi schématiser,
formuler et rationnaliser les conduites de développement d’une poïétique. D’où elle
est l’étude des procédés et des processus. C’est la recherche des méthodes et des
outils organisationnels des connaissances concernant les différents composants de
l’objet de l’étude, la conception, les moyens et les finalités. La conception procède,
en outre, d’un savoir faire théorique et pratique. Le processus de l’organisation de la
connaissance est le volet théorique et rationnel.

Dans une approche poïétique, je traite de l’analyse et de la comparaison comme

outils de production de la compréhension de la connaissance. Ces méthodes sont
aussi valables pour la critique architecturale. L’architecture est ouverte à l’analyse
comme n’importe quelle forme de connaissance, et les comparaisons la rendent
beaucoup plus claire.

La conception procède, en outre, d’un savoir faire théorique et pratique. Le processus

de l’organisation de la connaissance est le volet théorique du savoir faire. Son volet
pratique concerne les modes de relevé graphique tels que les dessins et les croquis
pris sur terrain.

Relativement à ce deuxième chapitre, l’analyse technique comprend la

décomposition d’un objet architectural que je procède fréquemment bien qu’elle soit
exactement à l’opposé de la synthèse qui est l’objectif final de tout art et savoir
analytique. Ainsi, après avoir étudié, analysé, typé et représenté les savoirs relevés
du houch, je me suis préoccupé des procédés et du processus de conception de la
connaissance scientifique du corpus relevé afin de les traduire en un ensemble de
données classées, prêtes à une modélisation ultérieure.

Dans le troisième chapitre, regroupant l’ensemble des analyses, je m’attache à

étudier le plus profondément possible les données architecturales. Je me permets de
décrire de manière claire, le modèle architectural, afin d'en faciliter la restitution du
système. Ce chapitre est consacré à la synthèse des données ainsi qu’à leur
numérisation. Dans ce chapitre, je reprends quelques éléments théoriques soulevés
par les analyses dans le but de formuler un ensemble de propositions touchant à
l’analyse typologique. La stylisation des croquis pris sur terrain me conduit à un

20
travail sur leur modélisation41 dans le but de configurer un modèle architectural type
et à produire un répertoire graphique qui sera utilisé ultérieurement.

Mon objectif est, alors, de produire un modèle abstrait analogique de la morphologie

du houch, qui sert à construire une typologie, et à établir une classification d’où un
répertoire pour permettre la mise en place d'un processus de modélisation et d'obtenir
un modèle représentatif du houch gabésien ancien et la modélisation de ses
caractéristiques originelles et originales.

Selon une visée poïétique, je traite, ainsi, les aspects de la représentation textuelle et
graphique. Le relevé mobilise les nouveaux schèmes de vision. La représentation est
un espace construit de territoire d’expériences plastique (graphique) professionnelle
(technique) et esthétique (symbolique).

La troisième partie ; l’Innovation est divisée en trois chapitres.

Dans le premier chapitre je me préoccupe d’étudier la topoétique temporelle et

spatiale du nouveau bâti « bani souri » par opposition à l’ancien bâti appelé aussi
« bani arbi ». J’étale une analyse chronologique des données de l’urbanisme et de
l’architecture afin de comprendre les principes de la croissance de la ville de Gabès.
Je m’interroge sur la poïétique historique du nouveau bâti et sur les aspects du
développement de la ville à la période coloniale qui a introduit de nouvelles pratiques
d’architecture et de voiries en touchant le champ de la conception et de la
construction.

Je cherche une logique de l’extension des anciens noyaux et de la demande intense

du logement contemporain suite à l’évolution d’agglomération et d’industrialisation
de la ville d’où des logements construits par les autorités et des institutions publiques
ou privées sans but lucratif qui agissent dans le système d’innovation de Gabès. J’ai
mené une recherche de terrain sur les actualités des lieux, je procède à une démarche
heuristique. A travers l’invention des lieux, je décris les modes de structuration des
nouveaux espaces urbains et leurs articulations d’où la question du lieu ou du non
lieu nécessite une approche critique. Je vois que la pratique et l’extension de la ville
marque une phase chaotique qui balance entre le conscient et l’inconscient. De même
quand l’espace urbain n’a pas été planifié, c’est plus évident dans le cas d’une

41
La modélisation est la construction du modèle théorique et conceptuel du visible

21
absence de planification, c’est –à-dire lors de la non définition de l’objectif, de la
méthode et de la durée du projet social de l’aménagement de l’espace. Peut-on dire
alors que c’est toute l’identité de Gabès futur qui est en jeu ?

L’étude de l’évolution du cadre bâti à Gabès, relative aux diverses périodes et sites,
m’a permis de dégager les spécificités de la production architecturale dans la ville.
J’estime qu’aujourd’hui, l’absence de planification urbaine profite essentiellement à
la spéculation foncière et aux intérêts privés. Le développement spontané42,
inconscient et hasardeux de la ville exprime une contradiction par rapport au projet
de rationalisation sociale de la ville.

Je cherche à comprendre la notion de la géopolitique appliquée à un site particulier à

partir du relevé de la répartition des agglomérations et la compréhension de ses
enjeux. J’invente l’évolution des principaux secteurs territoriaux bâtis
qualitativement et quantitativement et les différents acteurs sociaux et politiques
responsables dans chaque situation de transformation. J’examine et j’analyse les
dynamiques de la construction du système d’urbanisation. Je cherche à définir
comment la ville a été pensée, et selon quels critères.

Le deuxième chapitre est consacré « à la recherche de la ville perdue43 », cette ville

miroir d’une mémoire locale cachée.

Cette étude comportera une analyse poïétique de certains travaux de réhabilitation,

de revalorisation et de revitalisation des anciennes cités et architectures.
L’observation et l’analyse critique de quelques interventions sur l’ancien bâti, tel que
le cas de la restauration, du Houch Khraïef à El Manzel Gabès, Souk Jara et la
Madrassa de Sidi Boulbaba. Suite à une analyse critique détaillée, je relève les
défaillances de ces interventions, en les ramenant à des problèmes de relevé.

Je procède dans un premier temps à une autocritique de quelques interventions sur le

bâti ancien pour le récupérer, d’une part, et le moderniser, d’autre part. Parmi Les
actions d’interventions on peut citer : l’extension, le réaménagement et la
réaffectation. Centrale dans mon travail, la notion de relevé et la relation entre la

42
Je vois bien par là que le concept de spontanéité va bien au delà de celui de fortuité. Il s'agit d'un
hasard malheureux.
43
À la recherche de la ville perdue : Expression retenue de l’ouvrage de, Blanc-Coquand C., Heudron
C., Le Gad R., À la recherche de la ville perdue, actes du colloque, éd. l’Harmattan, Brest, France,
1994.

22
méthodologie du chercheur et celle de l’architecte d’intérieur. Ainsi, mon travail de
recherche sera en relation avec ma pratique et mes projets architecturaux, en me
référant à mes projets de réaménagement, de restauration et de décoration44, afin
d’étudier l’articulation entre la recherche et la création dans une situation d’action
dans un contexte culturel scientifique.

Je m’interrogerai, en effet, sur les relations entre ces deux modes de notation en vue
des projets architecturaux :
Comment un relevé s’opère-t-il sur un passé ou un futur ? Comment le relevé opère-
t-il sur un site longtemps délaissé ? Pourquoi et comment innover ?

Enfin, ce travail concerne bien le cadre de l’enseignement. La conception

architecturale reste un enjeu aussi bien pour la recherche que pour les professionnels
de l’enseignement où la relation entre recherche théorique fondamentale et recherche
appliquée et opérationnelle est remise en question. Dans une phase de nature
didactique, j’essayerai de convertir cette expérience de recherche en une matière
d’enseignement et une méthode pédagogique où le dessin du relevé occupe une place
importante. Pourquoi ce dessin, pour quelle fin pédagogique et méthodologique et
comment concevoir un projet à partir d’un croquis de relevé à main levée effectué
sur terrain et ce jusqu’à la définition d’un processus de conception et d’innovation ?
Partager cette expérience de recherche avec mes étudiants nécessite, d’abord, un
recul vis-à-vis de mes propres perceptions empiriques pour laisser la voix ouverte à
l’exploration propre à chacun de mes étudiants afin de les impliquer dans l’approche
suivie. Pour cette fin, il faut concevoir des situations de travail qui conjuguent le
lyrisme du trait graphique lors d’un premier relevé à un processus codifié et
normalisé qui lui donnerait suite. Ainsi ce travail de questionnement va servir pour
améliorer la théorie, la pratique pédagogique et la disciplinaire relative à
l’enseignement de l’architecture d’intérieur, notamment, le travail de projet.

L’enseignement se propose donc de poser le problème de la compréhension du

rapport nécessaire entre les choix spatiaux dans le cadre du bâti domestique ancien
(ainsi que les choix constructifs qui le constituent) et leurs réaffectations à travers le
temps.

44
Je me suis engagé dans des travaux de mise en valeur de ce patrimoine en partant des
potentialités propres.

23
Mon objectif d’introduire les étudiants au dialogue efficient, fécond, entre le travail
de terrain et la conception, d’une part, et a pour objet la construction et l’assimilation
d’un processus de projet, d’autre part. Afin, de mettre en place les conditions d’un
ressourcement culturel de la pensée constructive d’un mode de vie dans le cadre des
approches innovantes sur tous les phases de l’élaboration de projets d’[Link]

Dans le troisième chapitre, partant d’un travail de terrain basé sur l’observation et le
contact direct avec la population pour pouvoir mesurer la profondeur de son
attachement à sa ville et connaitre les différents problèmes que connaît la région
actuellement vis-à-vis de la notion du développement durable. Ma recherche tente
d’approcher l’ensemble du bâti ancien, la ville, le site naturel dans une même
problématique, par un seul mouvement de savoir qu’interroge penser et agir les
méthodes et les finalités, le comment et le pourquoi, grâce à une seule hypothèse qui
questionne Gabès, la ville de demain. Quel projet ? Et quelle stratégie ?

Je me demande, si on peut continuer à parler de Gabès comme d’un musée vivant,

comme un pont temporel ? N’est-il pas utopique de penser dans les conditions
actuelles, à des actions de réhabilitation, de revalorisation ou de revitalisation de ces
anciennes cités ? En effet une telle action ne doit pas tirer ses fondements du côté
nostalgique et sentimental uniquement, mais elle doit tenir compte des réalités
sociales et économiques de chaque localité.

Mon étude porte sur l’évolution des structures socio-économiques et leur impact sur
la production du cadre bâti, et je m’interroge sur les actions d’innovation.

Pour innover comment s’intégrer, afin de garder la singularité, l’identité et

l’attachement immuable de la population à la terre des ancêtres ? Mon étude relève,
alors, le défi d’approcher ces trois notions très sensibles, Le patrimoine architectural,
la ville, le site et le paysage naturel. Ces sujets sont presque tabous dans leur
appropriation dans l’imaginaire collectif, puisqu’il s’agit de trois domaines
longtemps ignorés par l’état qui ont fortement souffert d’agressions, d’actions, de
dépaysement et de pollution. Suite de l’industrialisation de la ville de Gabès, une
attitude qui fait de Gabès une ville en croissance ; mais comment ? Quel impact
politique et social ? Et à quel prix ? Enfin quelles perspectives et quelles
recommandations ? Comment penser la ville de demain ? Comment définir le projet
de la ville ? Et qu’est ce que le projet d’une ville ?

24
Ma recherche se veut donc une sensibilisation aux problèmes des périphériques et à
la gestion des nouvelles agglomérations implantées de manière arbitraire, des
paysages oasiens et notamment des cités patrimoniales, qui par leurs originalités et
spécificités peuvent être sources de développement et d’évolution de la ville de
Gabès.

Le projet d’agglomération, lorsqu’il est saisi sous l’angle sociopolitique de la

production du territoire, serait-il un projet d’un territoire, physique, concret, enraciné
autour d’une ville mère qui a donné son nom à l’agglomération. Or le plus souvent,
celle-ci physiquement et le plus souvent économiquement, voire socialement et en
tout cas symboliquement, déborde des limites administratives de la commune mère et
concerne un territoire pluricommunal.

25
 INVENTION

TOPOETIQUE DE LA VILLE DE GABES

26
 Première partie

Invention topoétique de la ville de Gabès

Premier chapitre : Rencontre topoétique

Deuxième chapitre : Topoétique urbaine et architecturale des lieux

insolites

Troisième chapitre : L’ordre caché du temps passé

27
L’invention45 est considérée comme une phase indissociable articulée de façon
consciente dans le processus de recherche. Cette phase de l’invention résulte du fait
que le chercheur est conduit à s'impliquer dans certaines actions de production et de
gestion de l’information. Elle apparaît comme la phase privilégiée et primordiale de
recueillir les informations nécessaires à la compréhension et à l'analyse des
phénomènes observés.

Afin d’établir une connaissance approfondie sur l’architecture patrimoniale et

contemporaine et d’élaborer une étude scientifique appropriée, ma thèse propose un
processus de méthodologie basé sur la combinaison des techniques et sur
l'intégration des connaissances accessibles depuis la documentation écrite et visuelle
ou encore par le travail de terrain.

L'analyse qui va suivre tente donc de répondre aux questions du « qui, quoi,
pourquoi et comment », autour des idées liées à la conception d'un outil, à
l'implication culturelle ou à l'interrelation créative dans le processus de « penser la
ville ». Ces questions partent d'un terrain qui peut sembler original de certains points
de vue, mais qui, nous le verrons, est un territoire d'actions et de pouvoirs
économiques réellement actifs au sein de notre culture.

Ainsi, dans le cadre de cette recherche ambitieuse, j’augmenterai quantitativement et

qualitativement mon travail d’investigation et de conceptualisation. Aussi ce travail
est-il à considérer comme une étude exploratoire de la conception urbaine et
architecturale anciennes et contemporaines. L’invention de l’état des lieux est l’un
des passages possibles entre une poétisation de la ville et la poïétique de la ville.

Quatre années de réflexions, de déambulations et d’interventions variées ont abouti à

ce « topo atypique et poétique de Gabès, à ce topo qui dans la bouche d’un
architecte renvoie à un discours (faire un topo) et, plus directement, à une
topographie, « à une description singulière d’une ville qui ne l’est pas moins »,
résultant de « cheminements en tous genres ».

45
Inventer : Trouver, imaginer.
D’après le Dictionnaire encyclopédique de la langue française : Trouver, imaginer.

28
Topoétique et topoïétique sont telles des sœurs indissociables de même origine certes
mais si différentes l’une de l’autre. Elles ont une même ascendance grecque (poien,
poietos, poietikos)46 mais empruntent des chemins divergents.

Ainsi, à la différence de la topoïétique de Michel Guérin, la topoétique de Marie

Laure Guennoc ne repose nullement sur une ontologie de la création du lieu. A
l’instar de la poétisation de Julien Gracq et des Sieverts, son espace de création n’est
pas donné à l’avance, mais se trouve être un objet d’échange, partagé et en
continuelle mutation. A la différence de Julien Gracq, cependant, la poétisation
répond à un projet collectif, politique et urbanistique : elle implique les habitants
dans le regard porté sur leur ville. Elle se rapproche, en fait, de la poétisation prônée
par Boris Sieverts, d’une densification poétique pour laquelle ne se trouvent plus
séparés lieu et milieu, « monde de l’art » et art de vivre.

Le topoétique permet à la poétique de sortir du rapport maîtresse-servante dans

laquelle la récente poïétique l’avait mise. Ouvrant les voies de l’imagination,
voyageant sur l’écume du chaos, empruntant les chemins incertains du sens,
s’intéressant aux actions prestigieuses, flirtant avec l’esthétique, la poïétique a
poussé la poétique dans le registre des recettes, l’a reléguée aux tâches les plus
viles47. Ceci n’est pas toujours volontaire mais le résultat est le même. Ainsi les
lettrés, les savants, les philosophes, les chercheurs s’occupent-ils de poïétique et les
autres (les artisans, les citoyens) s’intéressant au mieux aux clichés et stéréotypes
qu’ils sont censés reproduire.

46
A. Bailly, Dictionnaire grec-français, Paris, Hachette, p. 1580-1582.
47
Il est possible d’y voir également une visée géopolitique plus récente : qui parle de poïétique ?
Essentiellement les chercheurs francophones (sur un axe Québec, France, Tunisie) se distinguant de
ou résistant à l’emprise de la pragmatique anglo-saxonne.

29
 Premier Chapitre

RENCONTRE TOPOETIQUE

IV. La question de la topoétique architecturale et urbaine

I. 1. Apprendre en marchant
I. 2. Essai topoétique

V. Poétique du relevé du terrain urbain et architectural

II. 1. Le terrain et ses enjeux

II. 2. La pratique du relevé

VI. Poïétique du relevé polysensoriel des lieux de mémoire

III. 1. Le Corps outil de relevé

III. 2. Activation des sens

30
 I. Poétique du relevé architectural et urbain*
1. Apprendre en marchant

Le relevé de l’état des lieux des quartiers anciens et modernes est une approche qui
irait plus en profondeur afin de dévoiler leur âme. Selon une caractérisation du relevé
d’architecture et d’urbanisme, cette recherche se propose d’être un essai topoétique
architectural pour inventer, un site, une situation : Je précise en particulier, l’état des
lieux insolites des quartiers et noyaux patrimoniaux arabes El Manzel, Jara et Sidi
Boulbaba.

Je considère que l’organisation d’un processus méthodique de recueil des données de

terrain est une priorité pour expliquer la démarche de prospection et d’invention de
l’état des lieux. Mais quelle démarche ? Quelle procédure et pour quel but ?

Ainsi, une fois posé le travail d’une exploration partagée de la ville, la meilleure
façon de s’y atteler est certainement de s’immerger. Je pars en ville mais aussi à
l’oasis, du côté de l’Oued déjà des territoires de toutes tailles, avec la même volonté
de toujours mieux comprendre le monde qui nous entoure. Je me procède, alors, à la
marche. Ainsi « se déplacer, choisir l’ordre de ses déplacement»48, « Le promeneur
est toujours documenté sur les lieux qu’il traverse »49.

Un départ à la rencontre, à l’invention de la médina en marchant 50. Un premier bout

de chemin s’annonce, ce lieu improbable, semble se soustraire, avec un champ relatif
à l’espace. La médina, comme tout autre lieu, « requiert un promenoir »51, est un
excellent lieu de recueillement et de restitution au présent le vif d’un rapport au
passé. J’aime bien recueillir dans un lieu de recueillement. Je mène toute ma
réflexion en parcourant la ville. Celle-ci éveille le mouvement des idées et donne lieu
à des pensées d’une allure particulière. Le mouvement des pensées suivent le
mouvement du corps dans la marche.

48
Zevi Bruno, Apprendre à voir l’architecture, éd. Minuit, Paris, France, 1959, p.9.
49
Michel Marzano, Dictionnaire du corps, éd. puf, paris, France, 2010, p.546.
50
J’ai pensé à Aristote, à la marche d’Aristote avec ses élèves, ses disciples. Il a écrit deux livre sur la
marche, l’un s’appelle « La marche des animaux », l’autre « Le mouvement des animaux » ce que je
veux dire c’es comment marche-t-on ? On s’appuie sur quelle jambe ? Que fait-on dans le
mouvement ? Il y a quelque chose de rectitude, de l’appui, l’équilibre de la pensée dans l’équilibre
du corps. Ainsi, selon Marzano M. « longtemps, dans certaines conceptions pédagogiques, les vertus
multiples de la marche ont été intégrées à la formation de l’individu ». Dictionnaire du corps, éd Puf,
France, 2010, p.345.
51
Collectif, l’esthétique de la rue, Henri Gaudin, Seuils, L’Harmattan, France, 1998, p.19.

31
D’après Jean Rémy, « dans la marche il y a l’appui, la fondation comme dans
l’architecture »52. Le mouvement, la marche est une procédure d’investigation du
terrain et un moyen de récolte de données. Michel De Certeau insiste sur
l’importance de la marche dans l’élaboration du savoir sur la ville. Il considère que
« l’acte de marcher est au système urbain ce que l’énonciation est à la langue »53.

Je m’implique au terrain, je poursuis la méthode de relevé citée par Jacques de

Courson quant il dit : « il faut d’abord parcourir l’espace urbain, le repérer,
l’identifier, l’analyser… avec ses pieds, son œil, son intuition première. Le mieux est
de commencer d’un point haut, puis de plonger au cœur de la ville, enfin de la
sillonner en tous sens jusque dans ses banlieues et sa proche campagne. Rien ne
remplacera jamais l’approche intuitive, sensible, subjective et solitaire du « tissu » de
la ville »54

Si la ville se déploie sous les pas, elle se dévoile aussi dans les moments de pause, de
repos, d’attentes. Le simple fait d’être là peut parfois se révéler aussi précieux que
l’un des nombreux parcours que l’on décide d’y prêter attention. Ma promenade
montre des parcours ou plus précisément des trajets55 qui deviennent parcours. Je
retiens du parcours de julien Gracq les éléments suivants. Il n’y a pas de ville qu’en
fonction des parcours et des trajectoires qu’elle rend possible. Gabès est faite de ses
parcours, de ses bifurcations, de ses décalages, de ses asymétries.

Je commence par mener un relevé urbain en se basant sur l’action : marcher, voir et
parler56. « Les poètes et les penseurs marchent »57. Ce préalable est indispensable
lorsqu’il s’agit d’une recherche topoétique. Sachant que les cartographies standards,
souvent difficiles à utiliser, je retrace mon parcours comme un tatouage poétique. Il
est évident que les plans officiels comme documents transmis par les autorités
régionales n’ont pas le même degré de définition et de précision. Il s’avère très utile,
pour comprendre les données rencontrées sur le terrain, d’avoir une compréhension
de la planification cadastre de la zone sujette à l’étude.

52
Collectif, l’esthétique de la rue, Henri Gaudin, Seuils, L’Harmattan, France, 1998, p.17.
53
Michel De Certeau, L’invention au quotidien : Arts de faire, éd. Gallimard, Paris, France, 1990,
p.148.
54
Jacques de Courson, Le projet de la ville, éd. Syros, Paris, France, 1993, p.65.
55
Le trajet désigne la vectorisation qui conduit d’un point à un autre, le parcours d’un espace
unidimensionnel compris entre le point de départ et d’arrivée.
56
Michel De Certeau, Ibid,.
57
Collectif, l’esthétique de la rue, Henri Gaudin, Seuils, L’Harmattan, France, 1998, p.17.

32
Le plan de la ville mène à la notion de cheminement dans la ville et du parcours que
je vais y mener. C’est un travail élémentaire pour faciliter l’enquête de terrain urbain.
Sur ma carte urbaine je veux écrire ou décrire un état de lieu. Il s’agit, avant tout,
de dessiner mon parcours, mon itinéraire et ma trajectoire58. Je me procède dans
le relevé du milieu urbain par le dessin des cartes commentées, des schémas
analysés, des croquis de situation et des plans du quartier riches de références et de
notes de terrain, ceci représente, pour moi, un outil méthodologique professionnel
d’investigation in situ. La cartographie n’est pas respectée, ma carte est recomposée
et simplifiée. « La carte est ouverte, elle est connectable dans toutes ses dimensions,
démontable renversable, susceptible de recevoir constamment des modifications (…)
on peut la dessiner sur un mur, la concevoir comme une œuvre d’art, la construire
comme une action politique ou comme méditation. C’est peut être un des caractères
les plus importants du rhizome59, d’être toujours à entrées multiples»60.

J’affirme, ainsi, que cette recherche exprime sur un essai topoïétique l’analyse
critique d’un état de lieu. C’est à travers de multiples visites sur le terrain urbain et
architectural que l’objet de l’étude et l’élaboration d’une carte des itinéraires
parcourus devient élémentaire pour déterminer une topoétique architecturale.

La méthode descriptive, consiste en une approche poïétique qui pourrait englober les
différentes méthodes d’explorer les diverses dimensions qui nourrit le site comme
univers de références. Selon Petiteu et Pasquier, « le parcours n’est pas seulement le
déplacement sur le territoire de l’autre, c’est en même temps un déplacement sur son
univers de références », Cette approche détaillée irait plus en profondeur pour
dévoiler l’âme de ces quartiers patrimoniaux.

Je reviens sur mon terrain tous les jours, une dimension de poésie de voyage met en
jeu mon invention du lieu. Cela permet de rendre l’observation systématique, de
rectifier mes notes, d’approfondir mes réflexions et de mieux maîtriser mon terrain,
cette maîtrise repose sur une première systématisation des moments d’observation…

58
Voir planche N°
59
De manière synthétique, Deleuze et Guattari proposent de substituer a une pensée fonctionnant
sur l’arborescence (origine puis divisions systématiques), une pensée du rhizome, capable d’aborder
le monde par la multiplicité et le devenir, dans la somme d’événement et d’actions qui le
[Link] difficulté que pose l’espace du dessin prend alors une consistance plus spécifiquement
théorique. Comment penser cet espace, qui se redéfinit sans cesse entre structures établies et
événements extérieurs, entre les chemins balises de la praxis et le mouvement de la poïésis.
60
Gilles Deleuze et Félix Guattari, op. cit., p.20.

33
Si la revisite fait penser à la réduplication et la vérification d’une expérience ou
manipulation de terrain, c’est que « la pensée requiert de l’espace »61.

Or, dès la première rencontre avec le terrain, j’ai procédé à l'identification des traits
patrimoniaux, d’où le passage dans la médina se fait de manière progressive. Je
commence par une démarche analytique qui s’épuise dans une sorte de quête
d’exhaustivité descriptive, il en produit un relevé d’une séquence du tissu urbain
ancien62. Le terme séquence désigne une série et un mode de liaison qui constitue un
tout. En architecture, une séquence décrit un ensemble d’espaces reliés par la
scénographie d’un parcours.

Mes explorations au quotidien y virent effectivement apparaitre quelques obstacles,

signe d’un certain cloisonnement. Certains parcours ménagent des surprises en
accumulant les contrastes et modifications du champ visuel, ce qui fait que toute la
profondeur d’un parcours se devine à travers une succession de plans et d’obstacles.

Chaque indice d’une discontinuité incite à la découverte, chaque séquence peut être
caractérisée et décrite différemment. La mise en valeur d’une séquence distingue un
ordre entre des lieux de dimensions et de caractères variés à l’intérieur d’une
hiérarchie complexe.

L’attention est bien attirée par les passages, les traversées, des ruses de circulations,
je découvre de multiples chemins ( ‫(ثنيت اىزجو وثنيت اىذابت‬. Je dresse une nouvelle
cartographie de la ville, en gardant un œil attentif sur les frontières inattendues et les
réseaux secondaires décelés. Ma carte me permet de noter et d’inscrire ma
découverte du monde qui m’entoure, la Médina. « Le trajet dans l’espace urbain est
donc à la fois enseignement et découverte »63 .Ainsi Patrick Baudry signale « la ville
est appropriée à travers les déplacements »64. Le déplacement est un bon moyen de
renseignement et d’enseignement. « Cet enseignement c’est la rue, le parcours, le
paysage, la déambulation avec conversation qui le donnent »65.

61
Collectif, l’esthétique de la rue, Harmattan, France, 1998, p.17.
62
Voir planche N°
63
Collectif, De la ville et du citadin, Marcel Roncaylo, De la ville et du citadin, éd. Parenthèses,
France, 2003, p.62.
64
Patrick Baudry et Thierry Paquot, L’urbain et ses imaginaires, Acsd, France, 2003, p.14.
65
Collectif, De la ville et du citadin, Marcel Roncaylo, De la ville et du citadin, p.62.

34
Le relevé de la morphologie des éléments urbains révèle la forme étroite et sinueuse
des rues, une forme segmentée, un jeu d’angulations, de décalages et de plans brisés
produisant une perspective close, fermée et entraine une fermeture du regard avec
toujours un traitement d’angle au niveau de changement d’orientation et de direction.
Toute la ville me connait, je connais toute la ville, je suis partout, j’entends, je vois,
j’enregistre.

Pendant ce cheminement, je note dans mon carnet, des remarques qui portent sur mes
activités, mes actions et réactions qui s’instaurent au cours de mes déplacements dans
la médina. Dans une vision singulière au profil d’une pluralité de représentation qui
satisfait certes à la complexité apparente de l’espace architectural et urbain inventé,
tantôt ancien, tantôt nouveau, je mélange intimement dans mes carnets de bord,
dessin et texte66. Sous forme de croquis rapides d’ambiance, où une prise de notes
appliquée au dessin dans l’esprit du croquis de voyage, sur les cartes cadastrales, des
marquages de localisation où les habitations repérées sont identifiées, j’inscris,
démontre, recense et épelle. Ces actions, me permettant de continuer à détricoter la
rue pour la mieux comprendre, pourraient être comme fil conducteur de mes
réflexions.

À travers cette présente recherche, je me préoccupe de deux études de cas : l’urbain

et l’architectural. La topoétique de l’état des lieux s’imbrique dans un processus de
recherche descriptif analytique interprétatif. Je cherche à synthétiser les points
méthodologiques utiles dans l’analyse précise de l’architecture et l’urbain, en mettant
en œuvre les systèmes d’acquisition et les méthodes évoquées pour la recherche à
caractère expérimental du terrain architectural.

Ainsi le temps de la visite de terrain est indéfini. La perception d’un paysage urbain,
« suppose une séquence qui est construite à partir du rythme du déplacement »67,
comme le dit bien Jean Rémy. C’est entre espace vécu et espace perçu que la ville
apparait comme un point abritant un mouvement complexe, mouvements de
déplacement dans la ville et mouvements des pensées.

Dans ce sens, c’est la constante du rythme qui émerge comme la forme concrète de la
pratique du temps : rythme de travail, rythme de loisir, rythme de vie religieuse,

66
Voir planche N°
67
Patrick Baudry et Thierry Paquot, Op. Cit., p. 14.

35
rythme de vie sociale familiale, rythme des fêtes, rythme d’odeurs, … Là on ne peut
que solliciter le jeu de la subjectivité dans le processus de la réception.

Je quitte le terrain pour prendre du recul, et y revenir le lendemain pour en reprendre

le recueil de renouveau. Devant une multiplication de situations, je multiplie les
actions et techniques de relevé effectuées sur le terrain. La priorité devrait être
donnée à une démarche, un solide processus d’investigation de la ville.

En revenant arpenter Gabès en tous ses coins et sens, c’est pour moi la notion de
cheminement qui s’impose comme fil conducteur de cette réflexion. A tel point que
le dispositif d’exploration fut même conçu comme un parcours : à rejoindre ou
quitter à tout instant. En y ajoutant un soupçon de poésie, voilà que j’invente mon
terrain de recherche, mon projet de Gabès, dont le relevé du rapport entre
l’architecture et l’urbanisme est l’un des principes fondamentaux d’une topoétique
architecturale.

2. Essai topoétique

Mon propos dans cette première phase, sera d'explorer un terrain de production
architecturale ; une pratique prospective sociale et technique, par l'intermédiaire de
la conception des idées fondées sur la tradition et l’innovation.
La démarche de l’invention du terrain vise à croiser le relevé des formes
architecturales et urbaines spécifiques à la ville de Gabès, notamment comment
habiter sa ville, comment habiter sa maison, avec une approche topoétique68.

Il est certain que l’observation et l’étude des noyaux historiques ou les nouveaux
quartiers de la ville de Gabès est indispensable pour une bonne compréhension de
l’espace urbain de la ville ancienne, actuelle et future. Par conséquence cette
recherche vise à évoquer l’ensemble du champ réflexif soulevé par la nature de
l’enquête de terrain architectural et urbanistique. Il s’agit d’inventer tout le contexte
géographique et historique et de connaitre les codes sociaux, économiques, culturels,
dans lesquels se développe toute une stratégie de l’art d’architecturer et de bâtir la

68
La topoétique greffe deux notions anciennes, celle de topos et celle de poétique : celle de topos,
lieu commun, qui peut se comprendre comme lieu plastique, urbanistique ou chromatique mais
aussi comme type d’argument discursif et celle de poétique qui envisage l’instauration de ces topoï
lors d’une construction ou dans le contexte d’une argumentation politique

36
ville. Ainsi pour comprendre la ville, ma recherche englobe et touche tous les
domaines de l’urbanisme, l’architecture, l’art et le paysage.

Cette thèse s'appuie sur un travail de terrain fondé sur l'observation de l’état des
lieux insolites dans des quartiers historiques et modernes de la ville de Gabès. Le
relevé des données architecturale et urbaine est fondé sur l’enquête, une vraie
invitation à un travail de cheminement, de proximité terrain consacrée dans
l’architecture et l’urbanisme est parfois appelée « recherche participative » ou
«active». La recherche-action fait simplement référence à l’acquisition concrète des
connaissances. C’est d’ailleurs de cette manière que s’est relevé à moi l’idée de la
topoétique. Un processus de travail qui relie la pratique à la théorie.

La topoétique constitue une étroite relation entre le lieu et le discours et donc elle
définit une relative indépendance du lieu dans son rapport au site ; le premier
relevant de l’imagination, le second d’une élaboration naturelle ou d’une
construction humaine, L’architecture comme le site (le lieu) est vivante et progresse,
soit de façon naturelle obéissant à un cadre géographique et construites, spontanée,
voire anarchique, soit de façon contrôlée, notamment grâce aux choix décisifs
sociaux (de l’individuel au collectif) et politiques.

Dans cette thèse, un intérêt particulier est donné à la problématique du repérage et

du relevé urbain et architectural à partir de l’observation directe du lieu. Je donne
également quelques exemples d'applications qui justifient une telle étude. Cette
dernière est basée sur une méthodologie qui permet d’analyser de la façon la plus
objective possible, les différents composants de l’espace architectural et urbain. Il
est important de choisir une méthode pour faciliter l’appréhension des divers
facteurs qui concourent à la réalité architecturale d’un site.

A travers cette rencontre immédiate, directe à un moment particulier, avec l'histoire

du site, ce travail se concentre sur les outils de l'observation et de l'analyse, adaptés
ou spécifiques à ce champ de recherche ethnographique et professionnelle, et à leurs
développements.
De nombreuses questions sont soulevées à travers cette réflexion topoétique :
Quels sont ses acteurs ? Quel est son objet ?

37
 Planche N° 1: Cadres et cartes

Sabat dar Mohamd Azzouz

Rue Abdelmmajid chammam
Manzel Gabès. Fig.1

Les cheminements parcourus contribuent à forger l’image de l’environnement urbain.

Ils révèlent le monde qui nous entoure par ses caractéristiques, spatiales et formelles
et mettent en valeur les événements observés et les significations évoquées le long
de nom parcours.
Représentation d’une rue entière dans ses différentes articulations avec des
impasses, ruelles et la place du Douk. (Rue Abdelmajid chammam)

.
38
 II. La question du relevé du terrain urbain et architectural
1. Le terrain et ses enjeux

Comment peut-on aborder le terrain, la ville ?

L’élément central du relevé urbain et architectural est le travail du terrain. D’où le
fondement du relevé et de la collecte des données architecturales est le contact direct
avec le terrain architectural et urbain. La visite du terrain permet, alors, l’observation
directe du lieu de la ville Gabès. Mais qu’est ce que le terrain ?

Cette première partie est consacrée à la définition et la présentation du terrain et du

contexte de la recherche et à réfléchir sur la méthode de l’enquête à partir d’une
question simple : comment, concrètement, le chercheur enquêteur peut-il mener son
enquête lorsqu’il est pris par les singularités d’un terrain spécifique, motivé par le
désir de comprendre une diversité architecturale en constante transformation.

Le terrain c’est le lieu de recherche, il est nécessaire à toutes recherches et études

académiques ou autres recherches entreprises dans un milieu naturel ou culturel,
plutôt qu'en laboratoire ou autre environnement structuré.

Le terrain c’est un lieu réel et concret ou un champ d’études cognitives et

intellectuelles. Mais ce terrain spatial peut se qualifier en lieu commun69. Faire la
recherche sur le terrain, c’est établir une réflexion sur l’ensemble des démarches
productrices d’informations. « Le terrain est le laboratoire »70, « le terrain est
l’atelier» 71 du chercheur.

Jean Copans72, professeur de sociologie et d’anthropologie, a essayé de montrer que

le terrain est à la fois un milieu, un objet, une tradition et un lieu commun. Il écrit :
«Le terrain se décline sous quatre figures : un lieu, un type de pratique et de
comportement un objet et plus largement un domaine thématisé, enfin une tradition
scientifique voire un rite d’entrée dans la profession»73.

69
Un lieu commun est compris comme métaphore d’un environnement naturel, d’une vie sociale
d’espaces publics et ouverts.
70
Jean Copans, Œuvre, Op. cit , p.9
71
Jean Copans, Œuvre, Op. cit , p.9
72
Jean Copans est professeur de sociologie et d’anthropologie à l’Université Paris 5 René Descartes
et directeur du CREDU (Centre de Recherche et de Documentation Universitaire).
73
Ibidem, p. 12

39
Mon terrain, le cadre ou le domaine de cette étude est l’architecture et l’urbanisme
de la ville de Gabès. Pour bien mener une telle recherche, un travail de terrain est
une priorité nécessaire. Le contact direct avec le terrain, la matière, le lieu se révèle
un moyen précieux de connaissance et de compréhension. Le terrain est avant tout
un lieu. Le terrain de la l’architecture et de l’urbain est le lieu d'un espace réel et
concret d'applications liées à des enjeux professionnels artisanaux et contemporains.
Dans ce sens, le terrain de recherche forme un espace défini par un ensemble de
conditions, d'événements, ou encore, de circonstances pouvant expliquer un
comportement technique et un savoir faire particulier dans la conception
architecturale.

Ce champ de recherche mobilise principalement les méthodes qualitatives de la

microsociologie urbaine et architecturale, du relevé technique. Il a pour socle
fédérateur la dimension matérielle dans l’architecture. En regard de la sociologie
classique "qui est macrosociologique" selon François Laplantine74, ethnologue
français, une grande attention est ici portée en priorité aux aspects les plus fins des
faits sociaux, aux "modes mineurs" dans lesquels la société se réalise. L’invention
ou l’exploration du lieu consiste à un travail de perception : voir, toucher et même
sentir et écouter de très près l’architecture, les enduits et les murs afin d’arriver à en
traduire une perception de couleurs et de ses textures et en déduire une synthèse.

« Le terrain est un lieu commun»75, un lieu social puisque il englobe plusieurs

facteurs et disciplines sociales et culturelles. La ville, la cité, la rue est un lieu de
contact, de communication et de partage. D’où l’enquête de terrain est un d’aspect
social. Un séjour de longue durée, une familiarisation culturelle et linguistique font
de l’observation participante l’instrument d’une contextualisation permanente des
pratiques et des comportements individuels et collectifs et surtout des cultures de
l’oralité, matériau originel de l’ethnologie76 architecturale et urbaine. Ainsi
l’architecture est un phénomène culturel et social qui exprime le groupe dans le
temps et dans l’espace. Elle définit la mémoire et l’histoire d’un groupe, de ses
idéaux, de ses angoisses.

74
François LAPLANTINE est professeur d’ethnologie à l’Université de Lyon 2.
75
Ibidem, p. 9
76
« La qualité de l’ethnologie dépend donc de la qualité et de l’exhaustivité maximale de
l’information recueillie, et par conséquent de la durée du séjour».
Ibidem, p.25.

40
Ainsi, connaître l'homme comme autre (irréductible) par l'observation de ses
comportements assure plus la connaissance de soi-même, que celle de l'autre.
Observer l'autre et ses comportements ne permet pas de le connaître, mais de me
connaître, et de me connaître comme homme. Cet acte de réflexivité caractéristique
du criticisme kantien conduit au transcendantal :
Connaître les conditions de possibilité de la connaissance procède de la
compréhension des raisons de l'impossibilité de la connaissance par l'observation.
«Le terrain comme pratique est une tactique du quotidien au sein d’une stratégie de
l’ordinaire et du recevable»77.

Faire le relevé urbain et architectural, c’est d’abord choisir un terrain, un lieu, un

quartier. L’observation directe et participante favorise une connaissance de
l’architecture ancienne et contemporaine beaucoup plus approfondie que tout autre
instrument de collecte systématique.

Le travail de terrain commence par faire des observations in situ, en temps réel,
pendant une durée non déterminée. La visite de terrain va me permettre de me situer
dans un milieu de particularités, à un moment donné et de travailler sur un domaine
précis à savoir l’habitat ancien. Une visite du lieu est, alors, une priorité pour le
recueil de données architecturales. Elle est une expérience spatio-temporelle ; elle
s’inscrit dans le temps c’est-à-dire dans la durée comme dans l’espace. L’observation
participante est une « démarche fondatrice du terrain comme lieu de matérialisation
d’un objet scientifique et de notation. Elle est construite comme une procédure
d’objectivation »78.

Le terrain est considéré comme un objet d’étude79. Le terrain est la réalisation de la

proximité et de l’intimité du chercheur avec son objet. Chercher des informations et
poser des questionnements, s’interroger, établir une suite de questions qui aident à
comprendre, à cerner de très près et à bien détailler le sujet ou objet de recherche.

77
Ibidem, p.13
78
Jean Copains. L’enquête et ses méthodes : L’enquête ethnologique de terrain, éd. Armand Colin,
Nathan, Paris, 2005, p.14.
79
« Le terrain est une partie de la réalité considérée comme un objet d’étude ».
Encyclopaedia Universalis 2004.

41
L’objet devient sensible s’il y a une certaine fréquentation pour qu’il « se matérialise
sous forme d’une connaissance»80.

Comme tradition scientifique, entrer dans le terrain, c’est participer à

l’approfondissement du domaine de la recherche, où l’expression « faire du terrain »
est certainement l’un des impératifs. On n’entre pas sur le terrain sans avoir
conscience des difficultés que l’on rencontrera et de l’épuisement que cette activité
entraine, que cette participation engage et qui nécessite « l’amélioration continue des
idées, des méthodes d’observation et d’explication ».81 Le terrain est une réalité
floue où l’information est de nature variée. Dans l’incertitude du statut du terrain,
l’enquête mêle intimement vie scientifique et vie sociale. « Le terrain est une
traduction scientifique, le formalisme du traitement est fondé sur l’effacement des
personnalités : la culture et son interprète traducteur prennent le pas moins sur le
vécu que sur l’explicitation des conditions sociales des énoncés et des commentaires
des actes. »82

Ainsi, « chaque terrain d’étude ne se vit pas de la même manière, il faut y considérer
des adaptations différentes, des méthodes d’investigations personnalisées, répondant
aux besoins de la structure et à la conformité (règles, logique, lois…) du terrain.
L’agir professionnel met le praticien en contact direct avec des matériaux qui
échappe au théoricien »83

80
Ibidem, p.14.
81
Ibidem, p.14.
82
Ibidem, p.11.
83
Celine Caumon, thèse de doctorat « « , p.31.

42
 2. La pratique du relevé

Face l’état des lieux chaotique de la ville de Gabès, Faire du relevé, pour moi,
c’est lever ce qui est tombé, tombé en ruine, ce qui n’est plus, quelque chose
cachée, ou absente.

La topoétique vise le relevé de l’état des lieux. Je vais prendre une posture
différente et partir de l’invention d’une notion – la topoétique- pour aborder ce
qu’elle apporte aux questionnements actuels relatifs à l’art, à l’architecture et à
l’urbanisation dans notre société. Pour faire rapide avant de préciser les choses, il
faut dire que la notion de topoétique trouve un terrain privilégié dans l’étude et les
projets de développement des villes.

Le relevé architectural transmet des informations claires et précises avec le

maximum de légende, d’explication et de notes possibles. Tout d’abord, le relevé
nécessite de faire l’inventaire le plus objectivement possible des composants. C’est
ce qu’on appelle la dénotation. Le relevé architectural est l’action de voir, lire et
noter par l’écrit ou par le dessin l’ensemble des données architecturales.

Pour la notification des données architecturales, le relevé constitue un outil

scientifique de base, dont les données s’imbriquent dans un processus de recherche
descriptive analytique interprétative. En effet on distingue alors deux parties, une
partie intuitive et l’autre déductive. Le relevé n’est pas uniquement une opération de
mesurage correct d’un espace accompagné de sa représentation graphique, mais aussi
une procédure qui doit représenter toute la problématique du bâti pour mieux le
comprendre, l’analyser et l’interpréter.

En effet on distingue alors deux parties, une partie intuitive et l’autre déductive.
Cependant, le formalisme du traitement est fondé sur l’émergence totale dans le
terrain, car «la neutralité scientifique n’existe nulle part et le terrain ne l’autorise
pas»84.

Le relevé selon ses multiples aspects et formes est aussi le lieu privilégié de la
question du rapport au réel, un outil de connaissance bien plus complexe
qu'une simple capacité de la main à retranscrire matériellement ce qui se
trouve dans le réel.
84
Jean Copans, L’enquête et ses méthodes, Armand Colin, Paris, 2005, p.13

43
Le relevé en tant que pratique est une forme satisfaisante d'investigation
scientifique et objective de terrain architectural et urbanistique. Le relevé
architectural sert à la découverte, à l’invention, au diagnostic, à la collecte de
données, leurs mises en forme, leurs représentations, leurs interprétations et
expression. Il mène ensuite à la conception et la présentation d’un document
scientifique, texte et dessin, présentation graphique et textuelle.

Le relevé d'architecture va procéder des décisions de l'ordre de la connaissance et de

l'ordre de discours. Outil documentaire et analytique, descriptif : commémoratif. Il
s'inscrit dans la poïétique.

Je pense les points méthodologiques utiles dans un relevé exhaustif et l’analyse

précise de l’état des lieux, en mettant en question et en œuvre les systèmes
d’acquisition et les méthodes évoquées pour la recherche à caractère expérimental du
terrain.

La question que je me pose est, donc, de savoir ce que signifie, concrètement, la

volonté de traiter cette question du relevé architectural par l'étude de la réalité
opératoire de la pratique.

Quel point de vue méthodologique et quelles articulations scientifiques,

pourraient permettre l'identification et l'étude des rapports entre des activités
différentes en apparence, dans l'idée d'en déterminer des caractéristiques
communes, et de les ramener à une démarche de connaissance de la réalité
architecturale ?

Comment faire le relevé urbain et architectural de la ville ? Quels sont les outils,
méthodes et techniques du relevé comme étant une opération fondatrice de toute
démarche architecturale objective ? Quelles sont les interrogations qui naissent
d'une telle pratique ?
Ainsi, le relevé du bâti et de l’urbain, relève de la pratique et suppose la prise
en compte de plusieurs critères la matérialité, l'outil et matériaux, les
techniques, les procédés, et encore leur confrontation avec des paradigmes
théoriques constitués.

Des pratiques clairement différenciées, voire opposées, se trouvent

rassemblées sous une même étiquette, un même terme qui, à force
44
d'extensions, semble exempt de toute rigueur conceptuelle. Connaitre les
différents processus du relevé, c’est avoir une position de praticien, d’où faire le
relevé de la démarche, des processus et procédés.

Chercher les différents processus du relevé, c’est avoir une position de praticien.
D’où faire le relevé de la démarche et le relevé des interrogations qui naissent
d'une telle pratique. Ainsi, le relevé de la réalité de la pratique suppose la prise
en compte de critères autres, d'une matérialité, de procédés, d'outils, de
techniques, et de matériaux, ou encore leur confrontation avec des paradigmes
théoriques constitués.

C'est cette réalité de la pratique que cherche à saisir une poïétique. Le

positionnement thématique sur la notion de pratique, qui conditionne la
perspective d'une poïétique, donne à cette démarche une ouverture essentielle
à deux titres : d'une part, il réactive la connexion fondamentale des
questionnements du domaine architectural avec l'ensemble des pratiques et
conditions sociales, économiques, politiques et culturelles qui l'entourent.

La question qui se pose donc est de savoir ce que signifie, concrètement, la

volonté de traiter, via une étude topoétique, la réalité opératoire de la pratique
du relevé.

Quelle relation dynamique du relevé architectural à perception sensorielle ?

Le relevé architectural et urbain nécessite l’activation des sens (voir, écouter,
toucher, sentir). Alors plusieurs actions seront effectuées : Observer, décrire,
mesurer, extraire, explorer, interroger, découvrir, comparer, organiser, classer,
prospecter, expertiser, exposer et expliquer les divers aspects de l’architecture. C’est
traiter la question de relevé architectural d’un angle de vue poïétique, praxis.

Observer, décrire, collecter, mesurer, extraire, explorer, interroger, découvrir,

mesurer, comparer, organiser classer, comparer. Ensuite interpréter, c’est chercher
les références, les significations possibles et donner du sens à ce qui est dénoté ; c’est
ce qu’on appelle la connotation. Aucune interprétation ne doit être donnée sans
s’appuyer sur une dénotation précise. Toute connotation doit s'appuyer sur un ou
plusieurs éléments dénotés. Ces significations dérivent les unes des autres, sont
d’abord immédiates puis s’entraînent et s’enchaînent. Ensuite interpréter, c’est

45
chercher les références, les significations possibles et donner du sens à ce qui est
dénoté ; c’est ce qu’on appelle la connotation.

L’acquisition des données spatiales architecturales et urbanistiques permet

d’obtenir des supports d’analyse de l’architecture à différents niveaux de détail
et pour des différentes finalités.

Pour quoi faire le relevé ? Cette question emblématique m’est beaucoup venue à
l’esprit. Le pourquoi attend comme réponse sur le but, le rôle, la finalité. Le but
est souvent positif qui a l’efficacité, l’intérêt, l’apport et la fonctionnalité. Mais
que veut-on dire par cela ? Il sert notamment à produire un sens. Il s’agit alors
de trouver le sens, Il y a « de l’expérience » et il y a « du sens » sont une seule et
même affirmation.

Le relevé mène à faire des analyses de l'objet architectural quantitativement et

qualitativement à partir de données sensibles. Le relevé est loin de se limiter à
une perception exclusivement sensorielle ou un acte de mesurage objectif. Le
relevé architectural et urbanistique, d’une façon plus particulière des formes et
les structures bâtis, ne constitue pas des données brutes non signifiantes. Cela
est certain. Le relevé aide à la compréhension du bâti : déduction et
interprétation. Il est un moyen de production de connaissances et du sens.

Le relevé architectural transmet des informations, établit certains rapports de

communication et développe un ensemble de significations scientifiques,
phénoménologiques et esthétiques.

Le relevé des caractéristiques originelles du bâti traditionnel à travers toutes ses

dimensions formelles, structurelles, et des dimensions sociologiques,
symboliques, permet de faire ressortir l’aspect documentaire d’une architecture
menacée de disparition. En restituant la documentation sous forme de relevés
précis. Le relevé synthétique aboutira, en fin, à une modélisation de système
architecturale. Le relevé permet de définir un espace de référence. Collecter des
mesures, c'est fixer numériquement dans un espace de référence et aussi établir
les relations sans ambiguïté entre les divers données. Ainsi, les études des
relevés ont aussi franchi une étape importante, confirmant en simulation l’intérêt
du concept et ses apports en matière de précision.

46
Toutefois on ne peut se contenter de dire que le relevé architectural est un outil
d’information, représentation, expression et de signification, bref un outil de
communication. Le processus de relevé est porteur de témoignage de référence.
Il sert pour convaincre et pour penser.

Le relevé est donc porteur de significations, son objectif sera de comprendre les
étapes par lesquelles l’édifice est passé pour rendre intelligible son état actuel, et
éclairer et préparer à des interventions concrètes 85. Le relevé d'architecture va
ainsi procéder de décisions de l'ordre de la connaissance et de l'ordre de
l'intervention matérielle. Mais pourquoi faire le relevé du bâti ancien pour quelle
intervention conservatoire, restauratrice... ?

Le relevé sert à diverses fins, d’abord pratiques, pour permettre des travaux de
transformation. A titre scientifique, il garde le souvenir d’un état antérieur à ces
modifications ; de l’édifice tout entier si celui-ci est condamné à disparaitre 86.

Je constate que plusieurs habitations anciennes qui sont anonymes, deviennent

par leur reconnaissance comme architecture patrimoniale puisqu’elles expriment
l’histoire du lieu, une légende avec la complicité des archives.

C’est ainsi que la topoïétique selon Michel Guerin87 a pour vocation première de
protéger le lieu propre en tant que discriminant de l’œuvre historiquement
située. Ce qui, en d’autres termes est désigné comme étant un topos idios un lieu
tout à la fois singulier et universel. C’est cette indépendance de l’œuvre 88, du
faire œuvre, de la contingence que développe Michel Guérin.

85
[Link]
86
L’archive, p. 59
87
Michel Guerin
88
Pour introduire la définition, je prendrai une citation de Pierre Francastel extraite de La figure et
le lieu (1967) dans laquelle il affirme l’indépendance de l’œuvre artistique dans son rapport à
l’actualité : « L’essentiel à mes yeux, qu’il soit établi que la seule façon de fonder une sociologie – et
une histoire – de l’art consiste dans la prise de conscience du fait que toute œuvre figurative est un
objet de civilisation dont on ne peut pénétrer la nature et dévoiler le rôle que par une confrontation
directe de ses procédés et de ses fins qui ne s’identifient jamais avec les valeurs unanimement et
immédiatement reçues par les contemporains ».
Pierre Francastel, La figure et le lieu. Sur l’ordre visuel du Quattrocento, Paris, Denoël-Gonthier,
1967, p.14-15.

47
Ainsi, le relevé donne les principes et les logiques non seulement que les
bâtisseurs doivent suivre mais aussi des enseignements ou suggestions à suivre
pour ceux qui veulent améliorer la ville puisque la topoétique trouve un terrain
privilégié dans l’étude et les projets de développement et de penser la ville.

Cette métaphore correspond bien à la fonction cognitive du relevé : il s'agit,

éventuellement d'établir, par la dissection d'un objet architectural, des
représentations objectives. Autrement dit, le document à établir doit fixer les
formes architecturales, leurs dimensions et proportions, énoncer les relations
multiples qui lient les parties entre elles et les rassemblent dans un seul organe.

Le relevé est en effet un processus inverse dans lequel, à partir d’un objet existant, on
reconstruit les élaborations nécessaires à sa réalisation, et on interprète l’idée de
conception qui est en amont de sa réalisation. Le relevé se présente dans ce sens,
comme une culture architecturale, dans un processus à la fois descriptif, analytique et
critique, le paysage architectural.

48
 Planche N° 2: Promenade urbaine

Relevé par le dessin, exécution : Abderrahman Said

Fig.1 Fig.2

Fig.3 Fig.4

« En me laissant empoter par les indices de cet environnement bâti et ses

manifestions physiques, je redécouvre ses ambiances, un creux d’ombre,
des enfants qui jouent dans la rue, qui fermée selon l’œil qui la perçoit,
redevient un lieu de découverte qui incite l’imagination à s’épanouir.
Sur mon carnet de notes, j’enregistre mes impressions et perceptions et
celles de quelques personnes rencontrées, sous forme mots, croquis,
schémas. Ceci constitue des points de repère et d’appui dans ma future
analyse.»
Extrait de carnet de notes personnel

49
 Planche N° 3: Poïétique d’une rue

Séquences urbaines au quartier Manzel

Relevé photographique et par croquis : Abderrahman Said. 2010.

Fig.1 Fig. 2 Fig. 3

Relevé de Séquences urbaines : ouvertes-closes
Relevé de terrain :
Un chemin qui n’annonce son
aboutissement que par le haut
du minaret de la grande
mosquée. En effet, l’une des
caractéristiques du tissu de la
médina, est que les perspectives
de ses ruelles sont, en majorité,
interrompues.

Fig.6
Fig.4

Une séquence urbaine

construite selon un
montage à la fois
contrasté et continu.

Fig.5

Une superposition d’un contraste de rythmes d’éclairages .

Fig.7

Scène d’une rue ombragée

Plus on avance, plus la largeur de la venelle se rétrécit. Ainsi

l’ombre des façades couvre l’ensemble du chemin et une partie
des façades opposées.
Fig.8
Une organisation compacte du tissu urbain permettant un
ombrage mutuel des habitations et une protection efficace contre
des conditions climatiques extrêmes.
Schématisation d’une
rue
50
 Planche N° 4: Relevé urbain

Rue Abdelmajid Chammam, Manzel, Gabès.

Photo et croquis Abderrahman Said. 2009.

Le relevé cartographique comporte des cartes

dessinées à main levée du quartier patrimonial
Manzel

Fig.1

51
Planche N° 5: Relevé d’élément urbain « sabat »

Fig.1

Fig.4 Sabat dar Rachad. Jara

Fig2.

Sabat dar Azzouz Rue Aabdelmajid Chamam

Fig3.

52
 III. Relevé polysensoriel des lieux de mémoire

Je considère que l’initiation au relevé architectural est un voyage long, parfois

exaltant, parfois plus laborieux, qui ne doit pas s’apparenter à un voyage en aveugle,
ou à un raid d’aventurier89. C’est un travail pensif, réflexif. Ainsi selon la qualité de
la perception sensorielle notre pensée sera sculptée et orientée vers la production
d’un savoir spécifique.

Mon corps, mes sens sont mes outils naturels pour entrer en relation avec ce monde
qui m’entoure et me l’approprier. Ainsi, j’approuve que l’identification du terrain
urbain et architectural et urbanistique provienne d’abord d’une différenciation
sensorielle et physique des formes, des volumes, des couleurs, des textures, des sons,
des odeurs... le quartier est marqué d’uniformité rythmée par des micro-ambiances
que je reçois et perçois et dont la perception porteuse potentielle.

La visite de terrain architectural et urbain est basée sur la présence, le mouvement et

l’implication du corps dans l’expérimentation de l’espace, ainsi qu’à l’activation du
travail des sens : voir, écouter, toucher, sentir et gouter. « C’est le corps tout entier,
note Pierre Loubier90, dans son dynamisme (ses élans et ses stations) et ses postures,
qui est le vecteur de l’appropriation du lieu »91.
Évidemment, seule la présence physique au cœur de l’expérience du terrain confirme
l’importance de la perception sensorielle et active la mémoire. La construction du
savoir architectural élaborée dans une démarche de recherche-action est articulée
avec la pratique de terrain et les perceptions du lieu. D’après Jean Rémy92 « ce
contexte favorisant un jeu d’interactions est relayé au niveau de la perception »93.

89
Jean Copans, L’enquête et ses méthodes, p.40.
D’après lui « L’aventure n’a pas de place dans la profession ».
90
Pierre Loubier
91
Hélène et Gillles Menegaldo, Les imaginaires de la ville : entre littérature et arts, Henri Sccepi,
Baubelaire Laforgue : La ville au croisement du poème, p.464.
92
Jean Rémy
93
Patrick Baudry et thierry Paquot, Op. Cit., p.14.

53
 1. Le corps outil de relevé

« Le principe de la mesure de l’espace par le système métrique manque de

sensibilité(…) La division de l’espace en décimales, facile en arithmétique, est trop
complexe pour les sens, ceux de la compréhension primitive(…) Il est nécessaire de
passer par le raisonnement de l’intelligence ».94

Ainsi si le corps et le cerveau formaient l’appareil informationnel, le corps est l’outil

fondamental de l'arpentage. Relevant uniquement du sens pratique de l’homme
acteur spatial, arpenter l’espace est une expérience corporelle, une expérience
sensible définissant aussi l'ergonomie.

Supposant que le relevé architectural touche le domaine des techniques d’acquisition

concernant les procédés de mesure eux-mêmes, l’intérêt du relevé se concentre,
alors, sur l’observation des phénomènes architecturaux mesurables.

Je me demande alors, si le relevé de l’espace est essentiellement mesurage, quelles

sont les mesurages de base du corps humain pour la conception architecturale ?

Depuis l'antiquité, le corps est la première unité de mesure. La relation entre

l'homme, ses proportions et l’espace architectural remonte à l'antiquité. Les mesures
pré-métriques feront largement appel à des données anthropométriques. La
découverte des règles des proportions entre les parties du corps humain qui puissent
guider la mesure en architecture était jadis, un souci principal de la composition
architecturale. Ainsi, l’homme tend, toujours, à devenir un des éléments de référence
et de point de départ pour la composition et le mesurage de l'espace construit et plus
particulièrement de son habitation. L'homme se réfère continuellement à son corps,
c’est le premier outil de mesurage et de repérage de la réalité physique. Dans sa
perception et représentation de l'ordre de l'univers physique, le corps humain tout à la
fois mesurable et mesurant, s’installe dans l’espace en même temps qu’il le crée.
Selon Merleau-Ponty, le corps, matrice de toute logique spatiale, n’est pas seulement
un perçu parmi les perçus, il est mesurant de toutes les dimensions du monde.

Si le relevé procède à un calcul des proportions, la découverte des règles des

proportions entre les parties du corps humain qui puissent guider la mesure en

94
Olivier Debré, Espace pensé-Espace créé : Le signe progressif, Le cherche midi, Paris, France, 1999,
p.134.

54
architecture était jadis, un souci principal de la composition architecturale. Le corps
en fait surgir la forme de l’espace et sa qualité. C’est entre conformation et
configuration que l’espace est sculpté. Selon moi, à la conformation rigide au corps
s’articule une configuration dynamique de la forme de l’espace.

Quant aux éléments partiels du corps ils déterminent les mesures qui sont en relation,
d’une part, avec les membres supérieurs, comme celles qui permettent la fabrication
de la plupart des artéfacts95, et d’autre part les mesures qui sont liées aux membres
inférieurs, c’est-à-dire celles qui permettent d’apprécier l’étendue de l’espace par le
déplacement.

A l’instar du fameux modulor du Corbusier, le corps étalon est subdivisé en

différentes parties mais celles-ci ne constituent pas des sous-multiples de l’ensemble.
Chaque élément fournit la mesure adéquate qui permettant le découpage de l’espace
selon des formes qui n’auront de sens qu’en rapport avec les fonctions qu’elles
rendent ergonomiquement possibles.

Nos ancêtres ont utilisé les différents organes de leur corps96 comme outils et unités
de base pour mesurer les distances tels que le pas, le coude, le pied, le palme, le

95
En métrologie , (la science des mesures et ses applications. Elle comprend tous les aspects
théoriques et pratiques des mesurages, quels que soient l'incertitude de mesure et le domaine
d’application) ; un artéfact est un signal aberrant lié aux conditions de la mesure.
96
L'homme mesure avec son corps :
Le gabarit vertical pour la hauteur maximum accessible qui est égale à 2m.
Le haut de tête ou ‘quàma, qui correspond à l’échappée de 1m65.
Le niveau de la taille ou ‘hzem’, qui correspond à la hauteur du centre de gravité du corps qui se
trouve à 1m du sol.
Le ‘medd, ou distance entre le bout du nez et le bout des doigts lorsque le bras est tendu
horizontalement. Elle correspond à 1m.
Pour les membres supérieurs nous avons :
La coudée ou " dhraà" ‫ اىذراع‬, qui fait 35 cm.
La main fermée, ou "hara" ‫اىحارة‬, qui fait 8 cm
La brasse c’est la longueur de deux bras ouverts.
La palaistré c’est la largeur de la main.
Le spithamê c’est le plus grand écart entre le pouce et le petit doigt.
L'orguia c’est la distance d'une extrémité à l'autre des bras écartés.
L'empan (= 1/2 coudée) mesure l'envergure d'une main ouverte.
Le palme ‫ =( اىنف‬1/3 d'empan) est la largeur d'une main, les doigts étant resserrés.
Le doigt ‫ =(اىصبع‬1/4 de palme) correspond à la largeur du pouce.
Pour les membres inférieurs nous avons :
le pied, ou « qdem » ‫اىقذم‬, égal à 22cm. Le pas ou ‘Khatoua, égal à 75cm. L’enjambée ou ‘fahja’ égale à
1m.
La brasse c’est la longueur de deux bras ouverts.
La palaistré c’est la largeur de la main.
Le spithamê c’est le plus grand écart entre le pouce et le petit doigt.

55
pouce et le doigt. D’où « l’échelle est donnée par l’homme »97. La conception
architecturale est alors à l’échelle du corps humain. L’échelle humaine dont parlent
les traités d’architecture sera la base sur laquelle s’établiront tous les étalonnages
dont il aura besoin. Le corps est ainsi considéré dans son ensemble et dans ses
parties. Pour l’ensemble il dégage quatre mesures en rapport à l’espace. Ces mesures
s’établissent toutes à partir des articulées du corps et des mouvements élémentaires
qui assurent son espace ergonomique.

Ajoutons à ces mesures celles qui correspondent à l’évaluation des périmètres et des
surfaces utiles. Pour cela les Gabèsien utilisent une unité qui s’appelle ‘h’bal, c’est-à-
dire corde, qui équivaut à une longueur de six mètres. Ce qui signifie trois fois
l’encombrement du corps comme je viens de l’indiquer. Je peux supposer ainsi la
mise en disponibilité d’une potentialité spatiale qui permet soit une disposition de
réunion entre trois personnes soit une disposition de séparation entre deux personnes
qui interposent un intervalle vide entre vide entre eux98.

À partir de toutes ces mensurations le Gabèsien réalisera concrètement les formes

quantitatives de l’espace qui le concerne, « l’harmonie dimensionnelle sera
omniprésente. La mesure qui se trouve en toute chose n’est plus arbitraire, elle
s’inscrit dans la sémiose de ce contexte ».99

Le corps comme repère et critère de mise en exergue des aléas relatifs à l’harmonie
entre l’homme et l’espace, principalement déchiffrés en termes d’ergonomie et de
proportion. En plus la notion d’échelle ne se s’apprend pas théoriquement, seule
l’expérience l’enseigne.

L'orguia c’est la distance d'une extrémité à l'autre des bras écartés.

L'empan (= 1/2 coudée) mesure l'envergure d'une main ouverte.
Le palme (= 1/3 d'empan) est la largeur d'une main, les doigts étant resserrés.
Le doigt (= 1/4 de palme) correspond à la largeur du pouce.
97
Collectif, L’objet et son lieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, La Sorbonne, Franc, 2004,
p.123.
98
Voir planche N°
99
Ali Djerbi, L’architecture de l’ile de Djerba, Sous la Direction du professeur Alain Renier p. 123 /127

56
 Planche N° 6: Relevé de l’échelle du corps

Référence de
mensuration par
le corps humain

Fig.1 100

Fig.2
Articulation
de l’espace
par la
mesure du
corps

Fig.2 101

2. Activation des sens

100
L’architecture vernaculaire de Djerba, Ali Djerbi, p.104.
101
Ibid., p.106.

57
Voir

Percevoir, c’est savoir. Mes sens éveillés s’éclatent et s’activent dans la médina.
C'est avec notre corps qu’on aperçoit et compare le petit et le grand, le dur et le
tendre, l'étroit et le large, le fort et le faible, chaud et froid, lisse et rêche, mou et
dur…. toute perception passe par notre corps. etc... « Les oppositions spatiales
constitutives, telles que haut-bas, vertical-horizontal, devant-derrière, centre-
périphérie, sont réductibles à des dualités qui se retrouvent d’abord au niveau du
corps humain »102.

« Aborder la ville dans ses dimensions sensibles qui convoquent l’imaginaire,

implique d’assumer le choix de nouveaux regards et croisements de savoirs »103.
Ainsi, au delà des mesures des éléments physiques, y a-t-il d’autres dimensions à
relever bien qu’elles soient immatérielles ?

La formation à la démarche du travail de terrain passe d’abord par l’observation

visuelle, ou rétinienne. Si « le pas et le regard sont tous deux mobiles »104, c’est que
la visite de lieu Change ma façon de porter le regard sur les monuments et même sur
les constructions anciennes ou nouvelles. Voir est un savoir en acte. D’après
François Laplantine, le balayage optique est « fondé sur l’éveil du regard»105. Ainsi,
le propre d'une architecture est son caractère tridimensionnel : elle ne se livre donc
que progressivement au regard. Les vues sont partielles et successives, c'est la
mémoire visuelle qui nous donne une vue globale d'un édifice. La plupart des détails
et des données de terrain urbain et architectural sont saisis et perçus par la simple
observation visuelle106. Ce qui attire avant tout l’homme, c’est de voir, c’est le
visible »107.

102
Abdessamad DIALMY, Logement, Sexualité et Islam, Eddif, Mroc, 1995, p. 25 et 26.
103
Hélène et Menegaldo, Les imaginaires de la ville, Michelle Sustrac , De la ville sensible aux sens de
la ville, Collection « Interférences », Presses Universitaires de Rennes 2007.
104
Patrick Barrès, Expériences du lieu : architecture, paysge, design, Archibooks et Sautereau, 2008,
p.22.
105
François Laplantine, Op., cit., p.15.
106
Yves Winkin, Op, cit., p.111.
107
Chris Younes, Maison-mégapole : Architectures, philosophies en œuvre, éd. La passion, Paris,
1998, p.15.

58
Une réflexion sérieuse et vivante sur l’architecture traditionnelle commence par un
108
regard intensif. Le regard souligne la volonté de voir, de bien voir. « Regarder,
c’est garder, prendre garde à, prendre soin de, manifester de l’égard, prêter attention,
considérer, veiller »109.

Le balayage optique de la médina nous fait apprendre à utiliser nos yeux, à voir
autrement : Apprendre à voir, c’est former, forger son regard. C’est le regard qui
arpente, fouille, pénètre, s’arrête, éloigne, se rapproche. Voir n’est pas seulement un
dévoilement, essentiellement, ce qui est voilé et caché ; mais plutôt une sorte de
révélation. Nous observons les faits par un regard éduqué, formé. Mon œil arpente
les quartiers historiques, placettes, rues et maisons ; examine, détecte, cherche et
trouve. Ma culture et formation scientifique professionnelle m’oriente où porter mon
regard afin de repérer la nouveauté, discerner la différence et classer les
particularités. Le regard intensif est un regard éduqué, socialisé et contrôlé. « C’est
un regard préparé, cultivé, codifié»110 comme le spécifie Jean Copains. Il se
construit, se déconstruit et se critique. D’où cultiver son regard, c’est le former et le
forger. Visant l’élaboration d’un savoir, l’œil s’attarde, intensifie et amplifie la
vision.

Mon parcours dans la ville permet au regard de se déployer et d’accumuler les

épreuves. « Le regard est de l’ordre de la distance et de la proximité »111. Je domine
le lieu. Mon regard se forme et s’actualise grâce aux déplacements d’un cadre à un
autre à travers des limites sélectives. « Apprendre à voir, c’est d’abord apprendre à
penser »112 car « le regard traite les données, l’information à l’instant même, où cette
dernière est enregistrée par l’œil, elle est commentée». 113 Le processus de regarder
s’articule autour, comprendre l’architecture et l’interpréter. C’est plutôt de la vision
médiatisée, réévaluée, et instrumentée. L’action de voir occupe une position centrale
dans l’acquisition du savoir. Si la description consiste dans la compréhension d’une

108
Selon l’expression de François Fédier, le regard consiste en une « intensification du premier voir ».
Il est appréhendé comme captation d’informations depuis les choses familières aux choses
étrangères afin de les rendre plus familières, car le relevé optique ne permet pas de mesurer les
parties invisibles de l'objet qu’on cherche à percevoir comme les objets communs.
109
Ibid., p.18.
110
Jean Copans, Op., cit., p.79.
111
Ratiba haj moussa, Le corps, l’histoire, le territoire : les rapports de genre dans le cinéma algérien,
Balzac, p.212.
112
Yves Winkin, Op., cit., p.124.
113
Jean Copans, Op., cit., p.79.

59
totalité signifiante114, voir est l’instance ultime et décisive de toute connaissance.
L’œil entre autre est un outil de mesurage fréquemment utilisé pour calculer des
proportions. On dit en langue arabe « ton œil est ton outil de mésure » )‫(عينل ميزانل‬,
ce n’est qu’en regard de l’humain que la taille de l’architecture s’établit »115.

« L’observation, c’est ainsi la manifestation d’une dynamique, d’un processus, d’une

appropriation raisonnée de l’espace des interactions humaines, symboliques et
rituelles »116

Écouter

Pour mieux comprendre l’identité de l’habitat ancien, l’observation visuelle n’est

pas suffisante. Elle « n’est jamais indépendante de l’écoute »117. Entendre un mur,
écouter un bâtiment, trouver un parcours sonore ; une rue, une maison ça s’écoute :
le bruit et les sons sont des données auditives, ils représentent des indices sinon un
fond sonore pour l’ambiance dans la médina et donnent des informations sur le lieu.
La morphologie urbaine ne tient parfois qu’à des poignées de minutes sonores.
J’écoute par mon esprit le brouillage d’une architecture démolie depuis quelques
temps. Le vent se lève, souffle et annonce un vide, une dent creuse dans la continuité
du bâti. Une tranquillité interrompue par des pas de quelques passants, le son des
bicyclettes et des motos circulant dans tous les sens, ou de petits écoliers sortant de
partout. Une ambiance, un climat, un monde sonore spécifique.

La perception auditive engendre une relation avec l’espace plus large que celui
limité par les frontières visuelles. Voyons comment le son d’un chant dépasse les
limites des murs aveugles et traverse le lieu, la rue. Ca m’invite à me rapprocher ; je
prends une petite pause pour écouter la voix provocatrice qui raconte ses peines et
ses chagrins. La voix du désir qui s’infiltre à l’extérieur de l’espace interdit des
femmes et de la maison. Elle séduit les hommes passants. La chanteuse au fond
d’une skifa, cachée derrière le métier à tisser, prend une pause pour écouter les

114
Ce concept, utilisé par Hegel dans son ouvrage la phénoménologie de l’Esprit, fait son entrée dans
la pensée contemporaine avec l’œuvre de Husserl (1859-1938), qui estime que l’activité de la
perception et plus précisément du voir est l’instance ultime et décisive de toute connaissance.
115
Collectif, L’objet et son lieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, La Sorbonne, Franc, 2004,
p.123.
116
Jean Copans. Op., cit., p.82.
117
Jean Copans. Op., cit., p.82.

60
passants. Tout un système social se dévoile suggérant un mode de production et
d’occupation du houch et de la médina en même temps. Mais faut-il rester neutre ?
Comment construire une enquête orale au près des habitants et passants ?
Comment recueillir des témoignages ? Comment inviter les gens à s’impliquer dans
la problématique de ma recherche ? Quelles seront les réactions ? Comment
concrétiser mon enquête orale et mes questionnaires ?
En fait, le terrain joue un rôle essentiel dans l’élaboration de mes connaissances, car
au fur et à mesure de mes découvertes l’espace là où l’enquête que j’ai pu exercer a
bel et bien développé en moi le sens d’une écoute, non plus passive mais
comparative. Je suis devenu sensible aux personnes présentes dans le lieu, et apte à
écouter l’autre avec déférence et attention, à mettre en contact ses idées avec les
miennes, sans influence néfaste ni rejet prématuré. Plusieurs habitants du quartier El
Manzel se sont dit : « On parle de nous, on n’est pas oublié ». Je disais : « Ils ont
certainement beaucoup à dire. L’enquête va faire bouger les gens »

Au cœur des quartiers patrimoniaux de Gabès118, J’ai effectué une série d’écoutes,
d’enquêtes, de dialogues et d’échanges sociologiques, afin de recueillir des
témoignages. L’écoute du parler m’a conduit à relever des données fondamentales
sur l’espace de la maison, du quartier et de la médina. Des rencontres avec des
personnes ressources permettent d’avoir des réponses satisfaisantes sur la question de
l’espace architectural et l’urbanistique.

Qui peuvent être les personnes ressources ? Comment les gens voient et pensent leur
ville, leur quartier et leur maison dans son évolution ? Sont-ils satisfaits, sont-ils bien
dans leurs peaux à l’égard de leurs logements ?

Je commence à travailler avec les gens des quartiers patrimoniaux El Manzel et Jara,
particulièrement les anciens habitants, cherchant à trouver et interroger
essentiellement « awled el madina » ce qui veut dire les enfants de la médina. Cette
expression s’applique à toute personne née dans la médina de longue date. D’après
Abdessamad Dialmy « awled el madina » s’oppose à « l’arroubi » (compagnard) ou
« barrani » (étranger), il en est, selon lui, le dépassement idéologique, et la négation
historique »119, je cite ceci, sachant qu’aujourd’hui le peuplement des quartiers

118
Extrait du carnet de notes : (Juin 2010)
119
Abdessamad Dialmy, Logement, sexualité et islam, Eddif, Maroc, 1995, p.51

61
patrimoniaux est caractérisé par l’entrée de catégories pauvres issues de l’exode
rural, une population rurale venue des autres régions de l’intérieur du pays.

Je regarde avec eux ce qui se passe dans le quartier afin de comprendre les
dynamiques dont ces quartiers sont le siège. Je multiplie les écoutes, la connaissance
est essentiellement reconnaissance de l’autre dans ses pensées et idéaux. L’écoute me
permettra peut-être de dégager des interrogations nouvelles, des pistes de recherches
inédites.
Pour moi, le terrain est considéré comme un lieu de dialogue où une série d’écoutes,
donc d’échanges sociaux, s’effectue. Ceci est de grande importance en vue de
l’intérêt historique des sources orales. D’où une familiarité culturelle et linguistique
(la pratique d’une langue véhiculaire, du dialecte local, des versions culturelles
adéquates) car le relevé «doit être suspendu aux lèvres des informateurs»120 C’est
entrer en contact avec les personnes qui ont eu dans le passé des relations avec
d’anciens bâtiments. J’ai noté des paroles relevées d’une série d’énonciations
individuelles ou collectives. Rares sont les enquêtés qui ont invité l’enquêteur chez
eux pour répondre aux questionnaires ; Je me demande alors si cela a une relation
directe avec l’état de leurs intérieurs. En général, les interviews ont eu lieu dans des
endroits publics. Les hommes ont été interrogés pour la plupart dans le café du
quartier et la place du souk, haut lieux de la sociabilité masculine, alors que les
femmes en habit traditionnel l’ont été au seuil de leur maison ou dans la rue.

Brusquement « Allahou Akbar, Allahou Akbar » la voix de muzzin nous parvient à la

fois de près, de loin, de tout les côtés. C’est l’instant pour ces hommes bien adossés
sur le mur de minaret de se lever. Ils profitent, assis sur les marches de la grande
mosquée de la fraicheur de l’ombre où le soleil bat son plein. Ils se rassemblent à cet
endroit, en l’absence du café du souk.

Le relevé par l’écoute permet la production d'un discours in situ, c'est à dire une
rencontre et un échange direct entre un enquêté et un enquêteur doté de caractères
spécifiques. Une évidence qui n’échappe pas à ceux qui ont fait du terrain, c’est que
jusqu’aujourd’hui, notre société est orale puisque toute information passe de la
bouche à l’oreille. Les notes prises lors de l’écoute des personnes rencontrées

120
Ibid., p.80.

62
demandent plusieurs aspects, notamment l’aspect de la méthode, selon Marc Augé121.
D’où la nécessité d’avoir d’un contact effectif avec des interlocuteurs est une chose ;
et la représentativité du groupes est une autre chose122. L’activité du chercheur de
terrain est dès le départ une activité d’arpenteur social, de manieur d’échelles, de
comparatiste au petit pied : il bricole un univers significatif, au besoin en explorant
par enquêtes rapides, des univers intermédiaires ou en consultant, en histoire, les
documents utilisables».123

Si « l’information verbale doit être traduite et explicitée (…) reproduites au travers

de l’enquête orale »124, c’est que le relevé auditif de la mémoire collective est
particulièrement indiqué lorsque les autres sources sont limitées. Il m’arrive de
discuter avec les habitants du quartier. J’ajoute que les notes recueillies par l’écoute
font revivre le passé plus que n’importe quel autre document. Les pratiques orales
tels que les chants, et les séquences conversationnelles sont aussi retenus et transcrits
afin de produire une connaissance de l’homme, son habitat, ses mœurs, son identité,
ses spécificités, son imaginaire et sa raison.

L’enquête orale est un instrument de relevé où l’écoute est une excellente source
d’information, son contenu verbal constitue une matière première pour la
construction d’une connaissance sur l’habitat ancien. Le relevé des témoignages va
aide à découvrir des pistes de travail pour la recherche et à définir des notions par la
confrontation analytique des renseignements relevés.

Un pied de nez « au prévisionnel, au mesurable, au quantitatif », grâce à cette oralité

impalpable et mouvante qui, tout au long du chemin, broda rumeurs, réflexions,
légendes, critiques, témoignages. Je travaille seul ou en collectif avec mes étudiants
dans le cadre de leur enseignement, invites à rapporter un nouvel éclairage sur la
ville, en fondant ma réflexion sur la rencontre avec les personnes et les lieux.

121
Marc Augé, Non-lieux : Introduction à une anthropologie de la surmodernité, Seuil, paris, 1992,
p.22.
122
D’après Mac Augé : « Il s’agit en effet de savoir ce que ceux à qui nous parlons et que nous voyons
nous disent de ceux à qui nous ne parlons pas et que et que nous ne voyons pas »
Marc Augé, Non-lieux, Introduction à une anthropologie de la surmodernité, Seuil, Paris, France,
1992, p.22.
123
Marc Augé, Non-lieux, Introduction à une anthropologie de la surmodernité, Seuil, Paris, France,
1992, p.22.
124
Ibid., p.81.

63
L’enquête devenue prétexte pour entrer dans le vif du sujet grâce à quelques
questions se rapportant à la perception de la ville, du quartier. Bousculant les repères
de chacun pour en faire paraitre de nouveaux, plus surprenants, plus drôles, elle était
utilisée dans la rue, le souk, devant la mosquée.

L’information verbale est traduite en un ensemble de textes homogénéisés. En effet,

pour que l’oralité résiste, elle doit être « écrite, rédigée et pensée, préparée par
écrit »125. Elle devient une « oralité technicisée » 126 comme l’annonce Jean Copains.
Ainsi la notation de terrain passe de l’information orale à l’écriture. « La parole
devient un texte »127 . Le recueil des données est un moment d’enregistrement
d’informations passées ou actuelles par une « véritable mise en texte»128. C’est n’est
que par l’écriture que «le savoir devient plus abstrait, plus décontextualisé que dans
les cultures orales»129.

J’ai procédé à des entretiens auprès des personnes en relation avec mon site. Après
avoir cerné les différents objets d’études de ce travail, je vais présenter les méthodes
permettant d’apprécier les qualités de ce lieu.

Les techniques et méthodes d’enquêtes sont principalement de deux types130 : les

entretiens libres, dits non directifs, et les procédures de questionnements avec des

125
Ibid., p.59.
126
Jean Copans, Op. Cit., p.59.
127
Ibid., p.79.
128
Ibid., p.61.
129
Ibid.
130
Les entretiens libres consistent à laisser parler une personne (individu ou groupe) sur un thème.
La question qui amorce le discours est la plus générale possible. Celui-ci peut être reformulée pour
aider l’interviewé quand celui-ci est dépourvu de commentaire, mais l’enquêteur ne coupe en aucun
cas la parole. L’enquête par entretien permet d’explorer des faits et le principal vecteur est le
langage.
Contrairement aux procédures d’entretiens libres qui consistent à laisser parler un individu sur une
thématique, les enquêtes à l’aide de questionnaire visent à recueillir par la formulation de questions
des réponses sur un point particulier de cette thématique. Les techniques de questionnement sont
de deux ordres : les questions ouvertes, visant à recueillir des réponses verbales (phrases et
discours), ou fermées permettant d’évaluer des réponses au travers de choix de mots.
Les énoncés des questionnaires ouverts (ou semi directifs) sont composés des questions ajustées aux
objectifs de l’enquête certes mais dont la formulation et le mode interrogatif n’oriente pas a priori la
réponse afin de laisser le sujet s’exprimer par son propre langage. Les réponses verbales recueillies
peuvent ainsi être traitées au travers des techniques d’analyses linguistiques qui permettent
d’identifier les catégories descriptives propres aux individus plutôt que de leur imposer ou projeter
des catégories peut-être non pertinentes.
Les questionnaires directifs sont composés de questions pour lesquelles des réponses ou des
échelles de valeur sont proposées. L’ordre et le contenu des réponses sont prévus, contrairement

64
questions ouvertes, semi directives, ou des questions fermées, plus directives. En
regard de ces observations méthodologiques, je vais ainsi présenter les techniques
d’enquêtes qui permettent de recueillir des discours dont l’analyse vise à accéder aux
interprétations sensibles d’individus. Je cherche à élaborer un protocole d’enquête
qui incite l’usager à s’exprimer sur ses connaissances et son opération du quotidien
en son site, la ville de Gabès.

En ce sens, j’ai procédé à des entretiens auprès des habitants du quartier afin de
déterminer, d’abord, l’image qu’ils ont du site, ensuite, au moyen de questionnaire
ouvert, leurs besoins, gênes et propositions concernant cette partie de la Médina. Par
la suite, j’ai établi, d’après les tableaux récapitulatifs effectués, certaines synthèses.
Enfin des conclusions, émanent des résultats obtenus131.

Toucher
Parcourant le quartier le vieux El Manzel, le pas me retient au niveau de l’espace
tactile et m’invite à exercer, à expérimenter le toucher132. Le relevé par la main et
l’œil de la réalité observable représente une source d’informations sur les matériaux,
les textures et les couleurs. La main est un œil comme le dit Cézanne et l’œil est une
main.

Les façades sont bien sûr les meilleures sources d’information sur leur état physique
ancien et actuel, et le relevé graphique intégré à la photographique est le plus
immédiat et efficace pour obtenir une juste représentation. En dehors du relevé et de
la représentation graphique de son actuel, il est indispensable de fournir des
informations sur les matériaux et les techniques de mise en œuvre concernant le
bâtiment à ravaler ou à étudier. Cependant, j’estime que ni un dessin ni une photo ne

aux entretiens libres. Les réponses s’organisent, soit par jugement catégoriel (case à cocher), soit
sous forme de différentiateur sémantique (échelle linéaire)
131
Les résultats des entretiens : Les interprétations des images mentales de la place de Souk El
Manzel.
On peut classer les divers dessins recueillis selon trois lectures
A) Une lecture de l’urbain décrivant la place et ses quatre percées.
B) Une lecture architecturale des dispositifs architecturaux :
 Les repères existants : la mosquée, le sabbat et les cellules commerciales.
 Les repères disparus : l’Oukala, les arcades et le café.
C) Une lecture du paysage, le vide, l’état de dégradation et d’insalubrité les quelques végétaux qui
existent.
132
Le toucher correspond à la sensibilité cutanée qui intervient dans l’exploration des objets, des
espaces.

65
sont capables de les décrire entièrement, seul le toucher133 donne des informations
exactes sur son état et la nature du matériau. C’est dans le rapprochement que se crée
la confrontation et la différenciation des textures et des matériaux. Le regard et la
main permettent une palpation directe de la surface. Le toucher vient constituer la
découpe des matériaux, des échantillons.

Mais quel type d’échantillon s’agit-il ? Quelle méthode de relevé ? Mais Quelle
inspection, quelle mesure in situ ?
Le relevé d’une palette d’échantillonnage134 englobe tout ce qui concerne la matière
et le matériau utilisé dans la construction. La palette ou la planche de matériaux est
un territoire de sélection et de regroupement des échantillons et des fragments
matériels de maçonnerie, d’enduit, de pierre. C’est un espace de répartition des
éléments répertoriés dans des diverses fiches de classification selon une typologie
précise.

L’échantillon, le matériau représente une réelle mémoire et un véritable témoin d’une

histoire qui reste encore à découvrir. Accompagné au relevé photographique, la
palette des échantillons est le plus immédiat et efficace outil pour restituer des
informations concrètes sur la matérialité du bâti ancien et l’ensemble de savoirs faire.
Une telle démarche montre bien que classer les matériaux revient à instaurer un
principe directement relié à une pratique ancestrale.

La façade comme échantillon d’étude et support d’échantillons à prélever, se

présente, à la fois, comme matière et technique, une sorte d’écran, de champ tactile.
La présentation pertinente de l'échantillonnage est primordiale car elle conditionne
l'analyse. L’échantillon doit être représentatif de ce que l'on veut analyser. Le relevé
de l’échantillon sera suivi des études de qualité du matériau qui comportent trois
étapes : le recueil d'échantillonnage, l'analyse et l'interprétation.

L’habitat ancien obéit à un art de bâtir, inscrit dans un environnement, qui a pu

assurer une grande durabilité de vie à ces constructions. L'association de

133
D’après Pierre Von Meiss : « La sensation tactile occupe une place particulière dans l’architecture
et cela pour deux raisons : d’une part elle est inévitable à cause de la gravité et d’autre part elle est
anticipée par notre faculté de voir les formes et les textures. Les pieds de l’homme débout ou
marchant sont en contact permanent avec le sol lisse ou rugueux, dur ou mou, plat ou incliné(…). En
architecture, ce sont surtout les éléments verticaux polis, sculptures, plaquages, colonnes, etc. … qui
nous invitent au geste de la caresse… »
134
Voir planche N°.

66
matériaux naturels (la pierre, la terre, le bois, la chaux) a abouti à des systèmes
constructifs relativement souples et vivants. Si les enduits anciens à la chaux,
contrairement aux enduits modernes, ont la particularité de faire corps avec
l’architecture ancienne c’est qu’ils permettent de laisser « respirer » les murs :
cette perméabilité à l'air et à la vapeur est indispensable à la bonne conservation des
maçonneries qui ont, bien entendu, duré jusqu’à aujourd’hui.

Il peut être nécessaire de constituer un tableau d’échantillon en mêlant plusieurs

prélèvements effectués en divers points d’un objet architectural, afin de mieux
connaître les constituants d'un terrain architectural. Bien entendu si les analyses
réalisées par colorimétrie et interprétées visuellement ne sont pas très précises, il faut
avoir recours à la l’analyse scientifique du laboratoire. Pour obtenir des analyses
précises des éléments majeurs, il est recommandé de s'adresser à un laboratoire. De
plus, cela permet de valider les analyses réalisées par l'équipement de terrain, qui
pourra, être utilisé ultérieurement de façon plus scientifique.

L'analyse et la caractérisation des matériaux originaux de construction est une étape

préalable à toute intervention de restauration afin d'identifier la nature des mortiers et
des revêtements. Pour la réalisation des analyses détaillées, toute méthode d'analyse
scientifique et technique implique une interprétation pluridisciplinaire adaptée aux
exigences du bâti. L’analyse consiste à rassembler un ensemble d’échantillons pour
formuler une archive nécessaire au restaurateur.

Les échantillons des enduits doivent être prélevés dans des enveloppes adéquates. Je
me demande si le fait de prélever un échantillon et de le séparer de son milieu
d’origine peut entraîner des modifications plus ou moins importantes. En revanche, il
est indispensable d'effectuer différents prélèvements dans l'espace et dans le temps et
de les traiter pour étudier le fonctionnement d'un bâtiment. Les périodes et les
terrains d'études doivent être bien repérés pour cerner au mieux la variabilité spatiale
et temporelle de la qualité du milieu.

Je me demande enfin si un cadre technique professionnel en chimie et en physique

auquel je peux me référer pour formuler un modèle de fiche type d’étude
d’échantillons ? Quel est le matériel et méthodes utilisables sur le terrain ? Quelles
méthodes d'analyse au laboratoire ?

67
 Planche N° 7:

Sentir

68
« Le regard et l’ouïe confortent l’odorat »135. Conçu comme un outil en quête de
nouvelles clefs de lecture de la ville, il s’appuie sur l’odorat. L’odorat est sollicité.
Les perceptions olfactives construisent une perception spatiale : par l’odorat, nous
sommes en relation avec un espace plus large que celui limité par les frontières
visuelles ; par les odeurs et parfums, nous sommes en lien avec l’intimité du lieu.

L’odeur persistante identifie des évènements et différencie des séquences urbaines136.

Un parcours olfactif s’impose. À coté de la mosquée, un jardin, on y trouve des
fleurs qui ne dégagent leur parfum qu’à la tombée de la nuit. Quand je passe dans les
rues d’El Manzel, il y a toujours de quoi se replonger dans l’histoire, se rafraichir la
mémoire. Ici, il y a l’enfance et l’émoi, une odeur persistante qu’on ne retrouvera
jamais d’une ruelle à une autre, d’une boulangerie, d’un moulin, d’une épicerie ou
d’une maison.

« Les murs conservent les odeurs »137. Je remarque que les houch des gens aisés
manque d’odeur par contre ceux des pauvres marquent l’odeur. Je sens une odeur
captivante d’épices qui m’enivre, je me rapproche du moulin du quartier138. Toute la
lecture du lieu peut se faire à travers le nez, je peux même élaborer une carte
olfactive à partir des odeurs senties qui définie et identifie des localités étroitement
en relation avec les zones sujettes de l’étude. La sensation olfactive permet de
repérer et d’identifier un zoning olfactif, d’où une classification, une différenciation,
une distinction des lieux.

Je sens même l’odeur de la négligence et du délaissement, en effet une forte odeur

désagréable nous accueille à l’entrée de la place du souk, l’odeur des ordures
éparses139. « L’odeur d’urine, stagnante, figée dans la rigole, séchée sur les pavés,
incrustée dans le mur, assaille le visiteur »140. De certaines maisons, se dégage une
forte odeur de fumier et de la fiente de volaille, je comprends qu’il s’agit de maison

135
Alain Corbain, Le miasme et la jonquille, p.53
136
D’après Michel Serres, dans son ouvrage « les cinq sens » : « L’odorat parait le sens du singulier…
le parfum signe spécifique … sens rare des singularités, l’odorat glisse du savoir à la mémoire et de
l’espace au temps…’
137
Alan Corbin, Le miasme et la jonquille, p.40.
138
Extrait de carnet de note : « A l’angle de la mosquée, on s’entoure d’une variété d’odeurs,
d’ambre, parfums, des jardins ; jasmin, rose, fleurs d’oranger, verveine… effluves de l’encens
mélangé aux senteurs du romarin, safran, basilic,… exhalent les ruelles de la Médina et les
embaument par une fraicheur vivante accentuée par la présence d’une douce ombre sous le sabat. »
139
140
Alan Corbin, Le miasme et la jonquille, p.223.

69
de paysan qui travaille encore dans l’oasis, cette odeur désagréable symbole de
pauvreté et de l’excrément putride141

Comme toute médina, celle de Gabès est une étrange combinaison de saveurs, une
réelle satisfaction de sens. Loin des odeurs fétides des ruines et des exécrables
dépotoirs d’ordure de Bab Bhar142, je pars vers un « sentir pensant », je reviens à ce
coin de Jara qui a sû garder son charme et sa délectation. Entre les remarquables
couleurs des fruits exposés et l’agréable texture du henné, la fraicheur de la menthe,
des roses et du basilic et la succulence des épices enluminées, l’extase du café
récemment moulu et la sapidité de la farine de blé parfumé de peau d’orange séchée,
l’âme est enchantée. Je n’ai pas envie de quitter cet endroit.

L’odorat c’est autant de souvenirs partagés, avec le groupe d’appartenance, exprimés

dans un langage mémorisé. L’odorat est une réaction sensuelle mais aussi une
représentation mentale, un langage exprimant un certain plaisir. « La fonction de
l’odorat se construit socialement dès la petite enfance et à la valeur de la socialisation
primaire. Les objets qui la provoquent activent une mémoire enracinée dans le
collectif »143

La persistance des odeurs de Gabès prouve toutefois la lenteur de l’évolution des

pratiques édilitaires »144. Actuellement, Gabès est de plus en plus salle et pourri,
comme un dépotoir de poubelle. L’air mauvais, pollué. L’odeur marque l’espace
« des villes malades »145 comme le dit Alain Corbin.

Le Lieu est fait et structuré des liens. Pour ce faire peut-on croire à l’enjeu des
mémoires aussi bien corporelles, sensorielles qu’émotionnelles. La mémoire146 fait le
lien

141
Alan Corbin, Le miasme et la jonquille, p.230.
142
Voir planche N° Annexe Bab Bhar
143
Espaces et mémoire, Rachida Triki, Ridha Boukraa, Paysages jardins, espaces-lieux de mémoire,
Atep & Magreb difusion, Tunis, Tunisie, p.149.
144
Alain Corbain, Le miasme et la jonquille, p.335.
145
Alan Corbin, Le miasme et la jonquille, p.74-75
146
La mémoire dans sa définition étymologique est l’ « aptitude à se souvenir ». Elle réunit ce qui est
demeure éveillé d’un passé qui n’est plus là. L’ensemble de survivances et de traces appartient à la
fois au passé et au présent et constitue par conséquent le trait d’union entre les deux.

70
Entre le contact direct, l’émotion un rapport affectif. Le contact renforce les liens, et
lutte contre l’oubli. L’appartenance de l’individu à l’espace groupe conditionne le
fonctionnement de la mémoire

L’expérience collective se réalise dans un cadre spatial qui active les souvenirs.
Chaque expérience qui se transforme en souvenir est réactivée par le fonctionnement
mnémonique dans le cadre spatio-temporel. La première notion, la mémoire, étant
synonyme d’une inscription concertée par une communauté à travers leurs pratiques
spatiales, produisant par conséquent un mode physique et concret de leur habiter.
C’est le champ du référentiel où l’espace se conjugue en un ensemble de lieux,
portant la trace de l’époque et leur genèse.

La mémoire est conditionnée par l’appartenance de l’individu à l’espace-groupe.

Autrement dit, c’est l’expérience collective se réalisant dans un cadre spatial qui
active les souvenirs. Chaque expérience qui se transforme en souvenir est réactivée
par la fonction mnémonique dans son cadre spatio-temporel »147. On se souvient
grâce à notre socialité.

Je stimule des mémoires, Je relève la mémoire, les souvenirs

Le souvenir nous fond traverser le temps et l’espace, voyager de groupe en groupe,

de cadre en cadre tant spatiaux que temporels. Voyager c’est changer la cadre. Au fil
des témoignages, les gents prennent tour à tour la parole pour évoquer la mémoire de
ce disparu. Les sens et sensation nous font entrer dans une autre dimension
temporelle.

J’éveille ma mémoire stagnée. Ma mémoire du lieu qui n’est pas proche, elle est
dispersée et diffractée. Ainsi s’active un autre lieu de mémoire est créé, ce sont les
fiches et les carnets de notes, des lieux fictif ou un non lieu qui peut

Je construis un mémoire, Cependant, en explorant la dimension implicite sous

tendant entre relevé et représentation, je me trouve confronter à deux notion qui me

147
Rachida triki, Espace et mémoires, Ridha Boukraa, Paysage jardin, espace-lieux de mémoire,
p.147.

71
semble incontournable : La mémoire et le mémoire, que peut m’induire l’architecture
traditionnelle.

La deuxième notion, le mémoire, est de l’ordre de la construction, destinée à la

production de la conscience. Une conscience relative à la spécificité de l’espace et de
son déploiement. De la sorte, le mémoire semble impliquer une pluralité de renvois.

Quel rapport y-t-il entre espace et mémoire?

Mais quel rapport y a-t-il entre mémoire individuelle et mémoire collective ?

« La mémoire individuelle dérive de l’expérience sociale plutôt que de l’expérience

individuelle du sujet »148.

148
Rachida triki, Espace et mémoires, Ridha Boukraa, Paysage jardin, espace-lieux de mémoire,
p.147. D’après Ridha Boukraa : « L’isolement exclut la mémoire et provoque le désordre mental. »

72
 Chapitre II.

Critique Topoétique des lieux insolites

IV. Entre transformation et démolition : la ville est perdue

I. 1. L’espace-temps
I. 2. Hélas, la ville est perdue

V. Relevé des pathologies architecturales

II. 1.Défiguration de la parure

II. 2.Dégradation de l’ossature

VI. Rupture typologique

III. 1. Transformation ou déformation
III. 2. Intégration ou Perturbation

73
 I. Entre transformation et démolition : la ville est perdue
1. L’espace-temps

Le déplacement me fait découvrir de nombreuses pistes. Les espaces urbains de la

médina se dévoilent et révèlent leur investigation à plusieurs niveaux. C’est un lieu
habité par un mouvement ambivalent. Le relevé architectural, est, alors, un moyen
d’observation des dynamiques urbaines et architecturales de la ville.

Je commence à réfléchir sur les critères de sélection des bâtiments et sur une
première liste de bâtiments à envisager. Il n’est pas possible de garantir de façon
certaine la date de construction de certains bâtiments. Bien que la ville de Gabès soit
reconstituée plusieurs fois, à des périodes différentes ; je constate que pour plusieurs
bâtiments, les dates des constructions apparaissant lors de l’évaluation plus anciennes
que la réalité.

Cependant, essayer de déterminer la datation, est une vraie problématique. Par

exemple dans une aile récente, un bâtiment datant des années 1950 peut être estimé
comme ayant de l’ancienneté alors que dans des villes plus anciennes, il serait trop
récent pour présenter un intérêt patrimonial.

Un bâtiment d’intérêt patrimonial est un bâtiment qui regroupe un ensemble de

critères. Le premier critère étant la référence à l’ancienneté ; un bâtiment construit au
XIXe siècle aurait une grande valeur, s’il est reconnu localement ou nationalement
comme un bâtiment d’intérêt patrimonial.

Peu d’architectures disparaissent seules. « L’architecture n’est pas une entité

stable»149. Elle « persiste même après disparition de sa cause. Elle serait proprement
une rémanence»150. La plupart du temps, les habitats anciens disparaissent à notre
manière, au gré des usages ou parce que nous décidons de leur durée, tolérant ou non
leur présence, usant ou préservant leur matière.

L’architecture ancienne semble être un point d’activation du temps. Je considère que

l’habitat porte en lui même les traces du temps qu’il a vécu. Aujourd’hui, l’habitat
ancien marque un mariage vertigineux de l’espace et de la durée. Ceci veut dire que

149
Marion Segaud, Anthropologie de l’espace : habiter, fonder, distribuer, transformer, Armand Colin,
paris, 2008, p.194
150
Collectif, L’objet et son lieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, La Sorbonne, Franc, 2004,
p.126.

74
le relevé architectural du bâti ancien marque d’une part un moment de sa vie,
d’un temps arrêté, et d’autre part une époque à laquelle il appartient.

Le relevé de l’état actuel commence par la constatation d’une situation ambigüe dans
laquelle le temps se confond. Je relève « une catégorie particulière de présent »151 où
niche le passé. Passé et présent se lient. Le temps se condense. Je me confronte à un
monde, un lieu et un temps que je ne cesse de retrouver. « Le passé glorieux ne peut
être complètement effacé, il est nécessaire puisqu’il active la lutte au présent»152.

Qu’il s’agisse de l’ancien ou du nouveau, la vision réaliste offre une double

caractéristique, d’une part elle se prolonge résolument dans le présent, d’autre part
elle se montre réceptive à l’univers référentiel par un retour interrogatif sur le passé
ou par une observation attentive du réel référentiel.

Dans le lieu, cette rencontre fait superposer de multiples actualités phénoménales,

d’ici et du maintenant, d’hier et d’aujourd’hui où s’interfèrent deux styles
architecturaux, le classique et le moderne. C’est ici que j’ai voulu analyser,
comparer, classer et former ma véritable démarche, en suivant pas à pas la marche,
les progrès, les transformations de la société et de ses ressources153.

Cette dualité est le reflet d’une société en pleine mutation qui cherche encore un
mode de vie, elle succombe parfois au poids du passé et adopte le type d’habitation
hérité de son histoire ; mais parfois aussi elle est sollicitée par le présent et cède
devant la tentation des constructions modernes.

Le relevé d’état actuel des architectures mène nécessairement une double lecture,
celle de ce qui existe aujourd’hui et de ce qui n’existe pas et qui a existé autrefois.
L’opération du relevé architectural est accompagnée par la recherche du sens. Le
sens est multiple. Il est de l’ordre de l’interprétation. Entre perception et
interprétation, le relevé technique est complété par une lecture sémantique ; à travers
lesquels je tisse des liens, je crée des rapports. C’est là le vrai travail de chercheur.

151
Collectif, L’objet et son lieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, La Sorbonne, Franc, 2004,
p.126.
152
Ratiba Haj Moussa, Le corps, l’histoire, le territoire : Le rapport de genre dans le cinéma algérien,
Balzac, Quebec, 1994, p.252.
153
ttp://[Link]/wiki/Dictionnaire_raisonn%C3%A9_de_l%E2%80%99architecture_fran%
C3%A7aise_du_XIe_au_XVIe_si%C3%A8cle/Restauration

75
Le point de départ de la constitution de cette recherche est une problématique à
laquelle je me suis confronté. Je me trouve devant une situation architecturale et
urbaine initiatique, riche et prometteuse pour la recherche expérimentale. La pratique
du terrain m’incite à réagir et agir, me stimule à m’interroger sur la démarche de
l’invention surtout au niveau des méthodes et techniques du relevé architectural et
urbain. Je peux dire ainsi que la stratégie du travail de terrain architectural et urbain
est essentiellement expérimentale.

Je procède à la démarche de l’invention du bâti ancien là où un savoir empirique est

nécessaire. Au cœur de cette expérience, je vise à croiser le relevé, l'analyse et la
critique du terrain urbain et architectural dans une approche essentiellement
topoétique. Je m’attarde et me concentre sur un lieu précis, ou une scène décisive154
de la médina. Ma présence sur le terrain n’est point passive et extérieure par rapport
au monde urbain et architectural ; J’y suis impliqué, enveloppé, pris dans le rythme
des changements et des transformations. Je vise l’élaboration d’un savoir, je procède
à un relevé architectural de l’ordre de la contemplation dans un parcours énumératif.
Mon relevé tend à évoquer des certitudes, des expériences réelles.

2. Hélas, la ville est perdue !

J’adore les rues de ma ville. « La marche mobilise un ordre social marqué

d’orientation »155. Je vis dedans et je ne peux pas m’en passer, mais elles sont
désaffectées, elles ne sont plus comme elles étaient. Aujourd’hui, le quartier est
presque complètement à l’abandon. Actuellement, les anciens noyaux El Manzel et
Jara sont de plus en plus menacés par le délaissement, la dégradation et la
marginalisation.

Parmi les principaux exemples qu’il faut évoquer ici, le quartier El Manzel le plus
ancien noyau qui a perdu complètement l’importante dynamique qu’il avait avant,
quand il était un vrai lieu d’échange commercial entre les autochtones et les

154
D’après Laplantine, la description s’attarde, procède à des arrêts sur des images, concentre son
attention sur un moment donné, sur un lieu précis, sur un épisode décisive. Elle fixe le temps dans
un présent définitif et immobilise la vision dans l’espace. Elle est une espèce de récit arrêté, une
récapitulation dans l’instant.
Françoise Laplantine, la description ethnographique, Paris, édit. Armand Colin, Nathan, 2005, p.91
155
Marzano M., Dictionnaire du corps, éd Puf, France, 2010, p.345.

76
caravaniers ; mais également un lieu de rassemblement pour la population car il
abrite la mosquée, le souk et le café de la région.

On peut constater aisément que la vie populaire s’est retirée des anciennes places qui
ont perdu ainsi une grande part de leur signification ; en effet l’ancien tissu se trouve
de plus en plus marginalisé et dépourvu de dynamisme. L’ancien quartier risque,
vraisemblablement, de perdre son âme et son authenticité puisque la ville ancienne a
perdu sa raison d’être.

La place de Souk El Manzel, élément phare de la Médina de Gabès reste le témoin

principal de cet état de dégradation du fait qu’il soit en rupture, presque totale, par
rapport aux habitants des quartiers qui l’avoisinent : Il ne participe plus à leur vie, à
leur quotidien. Il ne reflète plus leur identité. El Manzel a perdu sa fonction de place
publique pour n’être plus qu’un résidu d’espace, et par là, traité en tant que tel et
abandonné à lui même.

En effet, abandonnés par leurs habitants, peu ou pas entretenus, la médina, ses
quartiers et son habitat se sont dégradés, tombant progressivement en ruines. La
démolition du bâti ancien crée des espaces creux, une sorte de vide analogue à la
placette du tissu ancien. Les dents creuses rompent la continuité de la rue. Le
nouveau bâti tue la structuration raisonnée de l’ancienne urbanisation et
l’organisation spatiale qui était le produit des accumulations et des saturations lentes
à travers des siècles. Hélas, ce mariage qui a duré longtemps semble être rompu. Les
repères changent et la médina se disperse. Une défiguration du paysage architectural
s’aggrave de plus en plus. Je remarque qu’il y avait une adéquation entre l’échelle
architecturale et celle du tissu urbain, aujourd’hui disparue.

Je cherche maintenant à détecter l’incidence des interruptions. Interruptions dont le

statut et la nature sont fort divers mais s’enchainent pour produire la discontinuité du
lieu, des idées, des comportements et des praxis.

Cette défiguration n’est-elle pas la conséquente désarticulation de l’ensemble du

système socio-économique qui, à défaut d’une planification appropriée, prenant en
compte les réalités spécifiques actuelles, en vue d’une évolution, évolue dans le
chaos et témoigne d’une déstructuration des valeurs anciennes à tous les niveaux.

77
En effet, de nos jours, on ne voit plus que des portes closes ou des locaux délabrés
occupés par quelques ferronniers. Les boutiques donnant sur la place du souk sont
aussi, en majorité, en ruines.

Le relevé de l’ancien bâti révèle le mauvais état des maisons traditionnelles.

Certaines sont catégoriquement en ruines. Beaucoup de traces des habitations
anciennes dont l’état de délabrement est très avancé ont disparu, tandis que d’autres
s’estompent rapidement. La plupart des habitations anciennes situées le long de
l’Ouest sont en ruines, les maisons les plus anciennes sont étroitement liées à la
légende et l’histoire de la population du quartier. Nombreuses de ces constructions
insalubres, de ces maisons vétustes aux murs délabrés ont été démolies ces dernières
années par les services municipaux.

Cependant, je ne manque pas de remarquer la disparition des habitants et usagers

initiaux. Aujourd’hui, on ne voit plus que des portes en fer des locaux délabrés
occupés par des propriétaires en majorité locataires à faible revenu, puisque ces
quartiers sont devenus un noyau d’attraction de l’exode rural de la région. Ils
transforment le passé, déforment le site et désorientent l’équilibre du quartier.

Un mépris de la conscience de l’authenticité d’un espace historique. Le bâti ancien

est nié en tant que sujet d’histoire qui définit une identité authentique. Il est devenu
un espace de mutation. Il s’ouvre sur l’affirmation d’une souveraineté moderne. Oui,
il s’agit d’une architecture pleine d’inspiration. Je peux dire que l’époque des
spécialisations est terminée. Je suis devant un état de lieu multiple. C’est cette
multiplicité qui en a fait un état d’expression de l’instable, du mobile et du
changement.

Il ne s’agit plus que d’un résidu d’espace, d’un dépotoir d’ordure ménagère ou de
déblais des chantiers voisins. Une œuvre mêlant plusieurs moyens d’expression,
différents styles ; style éclectique et néo-mauresque.

Je remarque que les nouveaux plans, bousculant les rues tortueuses, vont restructurer
la cité. Un enchainement de mues et de genèses se manifestant dans la forme du bâti
et sa matérialité perturbe la typologie de l’ancien noyau ; Ceci est dû à des facteurs
qui se conjuguent ; mais qui peuvent être résumés en deux types. D’une part l’action
naturelle tel que l’effet du temps d’où le vieillissement des matériaux, et les effets

78
des intempéries. Et d’autre part, l’action de l’homme. Si El Manzel et Jara se
dégradent, la question qui se pose alors : Comment expliquer la dégradation de
l’habitat par le propre propriétaire le délaissement, le manque d’entretien et la
destruction volontaire en vue d’un changement ?

Le peuplement de la vieille ville, caractérisé par la migration de catégories pauvres

issues de l’exode rural dont la mobilité est forte, a alimenté pendant longtemps une
certaine forme de dénigrement des habitants de la part des pouvoirs publics, et est
devenu une autre cause de dégradation de ces habitats.

Actuellement l’occupation des maisons anciennes de la médina El Manzel et Jara se

fait une population rurale venue des autres régions de l’intérieur du pays. On
remarque une occupation illégale des demeures abandonnées, d’où une sur-
occupation de certaines maisons traditionnelles. Ceci engendre un mauvais entretien
de ces anciennes demeures et leur dégradation rapide. Une forme de négation du
passé consiste à lui enlever toutes ses références temporelles.

La destruction majeure des houch par des habitants déracinés qui ne sont pas « weld
blad » « autochtones » c'est-à-dire issus d’autres régions. Je veux comprendre
l’incidence de la mobilité sur les sociabilités urbaines et par ricochet, sur la
morphologie physique de la ville. Toutefois, des maisons qui sont toujours habitées
et qui souffrent de quelques désordres de matériaux feront l’objet de travaux
d’entretien, pour contribuer à améliorer la qualité de vie et le confort à ces habitants.
La majorité des maisons en dégradation ont dû subir des opérations de réhabilitations
sans aucune étude spécialisée et professionnelle préalable, sans aucune stratégie
basée sur le relevé des normes et des modes d’organisations traditionnelles.

La croissance et la densification de l’agglomération dans les anciens noyaux urbains,

a engendré en plus de la croissance (la construction en étage) et ou la division du
houch, ce qui a donné naissance à son extension d’une manière arbitraire et a permis
le changement de sa typologique.

Je vais alors déployer tout un champ de questions dont certaines sont d’ordre
conceptuel et d’autres d’aspect pratique du terrain :
Comment spécifier les différents concepts permettant de réfléchir la discontinuité
(seuil, rupture, coupure, mutation, transformation) ? Comment, après tout cela, se

79
représente l’œuvre architecturale ? Est-elle harmonieuse ? Tout ce changement
dépend-il de l’intention et de l’inspiration du concepteur ? Quelles sont les pistes de
réflexion que suppose cette situation ? Que faire face aux phénomènes d’exode et
d’abandon des anciens quartiers ?

80
 II. Relevé des pathologies architecturales

J’invente le lieu. Quand les houch sont encrassés ou dégradés par le temps, la
pollution atmosphérique, les intempéries, cela est facile à voir et attire l’attention.
Beaucoup d'édifices ne menacent ruine que par la faiblesse des structures
horizontales et verticales, et des matériaux.

Le relevé d’état des matériaux mouvants est une opération empirique qui exige une
série d’enquêtes allant du diagnostic du bâti ancien, de sa construction en passant par
toutes les interventions d’entretien ou de réhabilitation jusqu’à la vérification de son
actuel aspect formel et spatial. Certes, je mène un inventaire, mais pour qui et pour
quoi faire ?

1. Défiguration de la parure

L’architecture vernaculaire se découvre. Elle se montre nue et dans sa nudité toute

une réalité originelle va renaitre et paraitre. Entre paraitre et disparaitre, visible et
invisible, la matière décomposée renaît afin de reconnaître l’expérience ancestrale,
originaire dont l’originalité n’est pas une intemporalité, mais enracinée dans une
historicité propre à un contexte particulier et découvrant par la suite une expérience
singulière et typique.

L’usure est une découverte. Le diagnostic156du bâti ancien par le relevé va permettre
de découvrir ce qui été couvert et oublié, ce qui est travesti par un revêtement et
caché derrière des couches d’enduit et de peinture ; l’usure fait dégager la structure et
le tissu interne du bâtiment.

Je mène, dès lors, une réflexion-en-retour au monde de la matière initiale qui

constitue le bâti, pour imaginer son état d’origine. Ce relevé invente le matériau qui
parle et vise aussi, toute la culture du maçon et son savoir faire. La matière

156
D’après Jacques de courson : « Établir un diagnostic – au sens médical du terme- c’est rassembler
des indices, indicateur, mesures, analyses… pour savoir, avant de comprendre, pour pouvoir agir… et
délivrer des médicaments, et si nécessaire hospitaliser. La première question est : C’est grave,
docteur ? » Même chose pour une ville : un diagnostic c’est l’état de santé d’une ville, ses forces et
ses faiblesses, ses potentialités et déséquilibre, son environnement. Pour être utile un diagnostic
doit permettre d’établir une thérapeutique, préventive autant que curative. Ce n’est donc une étude
rétrospective, ni une photographie instantanée, ni une explication ou analyse scientifique, encore
moins une réflexion prospective ou un programme d’action. C’est la réponse à la question :
« Comment va votre ville, monsieur le maire ? »
Jacques de Courson, Le projet de la ville, éd. Syros, Paris, France, 1993, p.61.

81
architecturale qui manque, le déblai, révèle, envisage ce qui était présent comme
manquant157.
Mais comment maintenir le matériau et le restituer ?

Chaque réalité architecturale va se confronter à deux moments opposés : la naissance

et la mort, l’équilibre et le déséquilibre, un moment de maturité et un moment de
faiblesse, celui-ci définissant le point d’inflexion entre la puissance et la décadence
dont l’ordre se réalise par des fluctuations, par des états proches ou éloignés
d’équilibre. Le bâti ancien montre qu’il y a une dualité dialectique entre : solide et
fragile. Perpétuel et éphémère. Instant et éternel. Mobile et statique. Constant et
changeant. Un rythme se développe que crée la matière dynamique et les formes
mouvantes. Ceci recommande d’une part de prêter attention à la discontinuité, la
fragmentation, l’hétérogénéité, l’irrégularité, la variation, l’inconstant et au
mouvement, et d’autre part d’évoquer le travail de la pensée orienté vers la
transformation de l’espace bâti.

L’architecture dans son mouvement à travers le temps manifeste deux phases : une
phase de puissance ou de résistance de matériaux et une phase d’agitation ou de
perturbation de matériaux. Le diagnostic du bâti ancien consiste à lever ce qui est
en ruine, la solidité de la pierre est devenue fragilité au fil des années.

Le relevé comme procédure représente une source d’information sur la durée de vie
du bâti ancien ainsi que le travail du temps d’où sa dégradation. Ainsi, il permet
d’analyser les dégradations architecturales de repérer les enjeux qui s’y font jour. Le
relevé photographique permet d’obtenir un ensemble complet de données précisant
les aspects des dégradations, mais l’image ne suffit pas pour combler ma soif à la
connaissance. Le relevé permet de mieux comprendre les origines des dégradations,
leurs causes et leurs aspects. Les structures architecturales anciennes se transforment
progressivement, elles sont redimensionnées et reconnues comme témoignage du
passé.

157
Collectif, L’objet et son lieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, La Sorbonne, Franc, 2004,
p.126.

82
 2. Dégradation de l’ossature

Il s’agit de faire le relevé des matériaux constructifs du bâtiment : leur nature, leur
dimension, leur propriété physique et mécanique, voire leur état de conservation
après leur vieillissement. Le relevé me permet de vérifier l’état de stabilité ou de
dégradation de la construction à la date du relevé. Mes études pluridisciplinaires de
l’état des structures me permettent d’élaborer une analyse systématique qui identifie
l’origine des dégradations des maisons.
Mais quelles sont les déformations portées sur la structure porteuse verticale ainsi
que sur la structure horizontale ?

Dans un alignement de façades, il est courant d'avoir au milieu un bâtiment non

entretenu voire en ruines. Quelques fois une dent creuse interrompt la continuité des
façades et par la suite les constructions d'extrémité deviennent alors plus vulnérables
avec un risque de projection. Ces bâtiments à risque de tombés en ruine doivent être
renforcés d’urgence. L’enquête sur le terrain aura un double effet, d’une part le
relevé et la collecte des informations sur le bâti ancien et d’autre part la
sensibilisation des élus et des habitants sur le risque de démolition brusque, chose
indispensable, il convient dans un premier temps de prendre des mesures pour
réduire la vulnérabilité de certains édifices qui menacent la sécurité des passants.

J’arrive à cerner certains caractères structuraux typiquement originaux. Je constate,

néanmoins, que les murs et les planchers sont le support le plus attaqué par le
désordre, ils portent le schéma qui indique par la simple observation visuelle la
nature et l’ampleur des fissures et des lésions. Le relevé des désordres dans le bâti
ancien consiste, alors, à présenter les déformations et les dégradations en particulier
dans le cas de lésions structurales importantes. Il signale également l’origine des
éventuels désordres. Je remarque le gonflement et le flambage des murs, le
décollement d’enduits, les traces d’humidité et des salissures. J’observe leurs
emplacements, leurs sens et leurs dimensions. La méthode de diagnostic doit
permettre de relever le degré de la résistance, la compression, la flexion, la porosité,
la perméabilité du matériau et de mesurer la profondeur des dégradations.

Sachant que la Médina de Gabès est implantée sur la rive d’un Oued couronnée par
l’oasis, tous les matériaux locaux utilisés dans la construction sont sensibles à
l’action des facteurs climatiques et de l’eau. A noter aussi que la mauvaise

83
évacuation des eaux pluviales, peut provoquer avec le temps l’effondrement
(l’écoulement) des anciennes toitures et la fissuration des murs.

Le relevé architectural permet d’un point de vue scientifique d’inspection et de

diagnostic, de connaitre les lois qui règlent le comportement des matériaux. Le relevé
révèle une vraie science des matériaux de construction éventuellement dans le cadre
du bâti ancien. Il informe sur leurs propriétés physiques158 et mécaniques (les
qualités de résistance) de la structure. Il est donc important que le relevé fasse état de
l’habitat ancien et des désordres structuraux de façon exhaustive.

Le diagnostic des altérations nécessite une démarche au cours de laquelle j’évalue la

stabilité générale du bâtiment et l’état de conservation de ses matériaux constitutifs.
Les propriétés physiques et mécaniques des matériaux de construction sont analysées
immédiatement sur les lieux ou selon des échantillons prélevés. Cette méthode
permet de définir la résistance à la compression et à la flexion, la porosité du
matériau, la profondeur des altérations et la mesure de la perméabilité (hygrométrie,
teneur en eau, condensation). Ainsi, quand on a un doute sur un problème structurel
actif, il faut appliquer des instruments de mesure afin de vérifier les déformations et
détecter les mouvements pour pouvoir en déduire l’origine et l’évolution imaginée.

Parallèlement à la recherche de la certitude, et de la précision du relevé architectural,

la recherche de la compréhension ouvre un champ complémentaire, celui de
l’analyse. Le relevé s’intéresse à la collecte d’indices qui va éclairer les désordres
structurels, physiques et chimiques, des données quantitatives et qualitatives
permettant de vérifier l’état de stabilité et de dégradation de la construction à la date
de son relevé.

L’analyse systématique ou le diagnostic des altérations et des dégradations nécessite

une démarche au cours de laquelle on évalue la stabilité générale du bâtiment et l’état
de conservation de ses matériaux constitutifs. Le relevé est donc porteur

158
Les propriétés physiques et mécaniques des matériaux de construction pourront être analysées
sur des échantillons prélevés. Cette méthode permet de définir la résistance à la compression et à la
flexion, la porosité du matériau, la profondeur des altérations et la mesure de la perméabilité
(hygrométrie, teneur en eau, condensation).

84
d’informations afin de comprendre les étapes par lesquelles l’édifice est passé pour
rendre intelligible son état actuel159

Je peux admettre que ce système constructif vernaculaire a aussi ses limites,

notamment en ce qui concerne la stabilité et la résistance des matériaux. Ceci dit, le
recyclage des matériaux est très fréquent. Les éléments, tels que pierres, solives,
poutres, portes, sont généralement récupérés lors de la démolition d’une maison.

De la sorte, ma conduite méthodologique essayera de développer une réflexion dont

la structuration va relever l’interrogation suivante : dans quelle mesure le relevé,
comme dispositif opératoire, produit il des informations pour éclairer et préparer une
intervention.

159
[Link]
[Link]

85
 Planche N° 8: Dégradation du mur

Fig.1 Fig. 2

Mur porteur : on place les grandes pierres en bas, Pierre de récupération.

Détail agrandi

Fig.3 Fig.4

Fig.5

Fig.6 Fig.7

86
 Planche N° 9: Dégradation du mur

Traces de l’humidité et salissure

Les différentes causes sont :

 Mauvais étanchéité au niveau de
toiture.
 Pavage des rues délabrées (cas
de construction semi enterrées).
 Stagnation des eaux pluviales le
long des murs (mauvais
drainage).
 Ruissellement des eaux
ménagères sur les murs (cas de
pièce surélevée).
 L’absence d’enduit sur la face
extérieure des murs ainsi que le
manque d’entretien sont les
principales causes de
désagrégation des murs.
 Les traces d’humidité peuvent
atteindre des niveaux très hauts
du mur.

FISSURE
MICROFISSURE
DECOLLEMENT D’ENDUIT
PIERRE MANQUANTE
PIERRE DEGRADES
TACHE D’HUMIDITE
EFFORESCENCE
MAUSSE
REPRISE D’ENDUIT

Fig. L’observation des aspects physiques de la façade un travail de légende.

87
 Planche N° 10: Dégradation du plafond

Fig. Ecoulement de la toiture et dégradation des murs.

Fig. Fig.

Dégradation et fissuration de la toiture en bois et solution adoptées

pour la soutenir

88
 Planche N° 11: Dégradation du plafond

Fig.1 Fig2. Fig.3

Fig.4 Fig.5 Fig.6

Fig.7 Fig.8

89
 III. Rupture typologique
1. Transformation ou déformation
Au début, l’appropriation de la médina est en réajustement du regard. Cette
appropriation spéculaire s’accompagne d’interrogation. L’espace transformé, par
l’ingérence (intrusion, intervention) étrangère, demande à être ressaisi.

Des architectures étranges sont aperçues dans la médina ancienne.

Des constructions nouvelles, « modernes » réalisées sur place après la démolition des
vieilles bâtisses, ont ouvert la voie à un énorme pluralisme des formes au risque de
laisser libre cours à l'arbitraire. Mais ces apports ne perturbent pas l’ensemble,
commençant par l’intégration des nouveaux matériaux, le ciment et le béton, puis
l’échelle est de plus en plus libre et indépendante. Des nouvelles notions
commencent à envahir les noyaux traditionnels.

Le relevé architectural, comme opération scientifique, exige une série d’enquêtes

allant de la lecture du concept original du bâti en passant par toutes les interventions
d’entretien ou de réhabilitation jusqu’à l’interprétation de son état actuel d’après
l’aspect formel et spatial. On constate, à travers les visites rendues aux quartiers
indigènes et les longues marches dans ces rues et ruelles, qu’au fil des années, une
invasion de nouvelles constructions, de nouvelles installations et aménagements
l’habitat ont eu lieu. Je suis à nouveau dans le quartier, je retrouve le chemin que j’ai
perdu. J’ai perdu la route et la mémoire, puisque, non plus d’une année à une autre
mais plutôt au quotidien tout se transforme. Les constructions progressent
verticalement. Les formes ont évolué, les modes et les influences circulent plus
facile. Architectes ou non praticiens ont eu toute la liberté d’expression et
d’exécution.

L’habitat apparait, désormais, comme un espace étranger et autonome, comme

détaché du vieux quartier. L’ordre du système spatial, notamment architectural, se
transforme. Plusieurs actions et travaux de transformation, rénovation, aménagement,
reconstruction, agrandissement, extension, réorganisation, réhabilitation des maisons
traditionnelles, se sont succédés.

Ces interventions architecturales modifient l’habitat et impliquent des

transformations profondes dans les modalités de construction. Ces mutations ont
beaucoup contribué au changement du modèle de l’habitat traditionnel.

90
 2. Intégration ou perturbation

C’est avec l’intégration de nouveaux matériaux au début du XXème siècle et avec les
interventions agressives de construction ou de reconstruction, le bâti ancien
commence à perdre ses caractéristiques d’origine, sa véritable signification, support
de ses valeurs historiques, architecturales et culturelles.

Toutefois, le relevé permet aussi de donner une idée sur les matériaux utilisés en
désharmonie, dans les différentes étapes de l’intervention. Leurs techniques de mise
en œuvre reflètent les compétences du savoir-faire à chaque étape d’entretien ou de
réhabilitation et l’influence des matériaux nouveaux sur la construction originale. Les
déformations typologiques se traduisent par l’intégration des nouveaux matériaux
hétérogènes.

Cette étude basée sur le relevé va permettre de comprendre les différentes étapes
chronologiques de transformation de l’habitat et de voir comment l’introduction de
nouveaux matériaux de construction industrialisés et l’apparition de nouvelles
techniques de construction tendant à standardiser le domaine de la production du
cadre bâti et de dépasser le modèle authentique.

Durant toute l’histoire de la construction on assiste à des travaux de réhabilitation et

d’entretien de l’ancien bâti, effectués par les propriétaires ou leurs représentants
(architecte, maître maçon, charpentier,…), afin d’adapter le bâti aux conditions de
vie du moment. C’est parce que « le progrès technique façonne notre monde »160 que
l’apparition de nouvelles pratiques de conception et de construction du cadre bâti est
dûe aux différents changements du mode de vie.

La production actuelle de l’habitat est loin de pouvoir s’intégrer dans l’héritage

architectural. Au fil des années, une invasion de nouvelles constructions, de
nouvelles installations et aménagements défigurent le site et désorientent la typologie
de l’habitat.

Les maisons transformées récemment correspondent au fait à une réponse d’une

pratique spatiale citadine et non paysanne. Devant l’évolution du niveau de vie et
économique des familles, les apparences séduisantes dominent l’aspect
morphologique du bâti.
160
Fancoise Choay, Œuvres Op. cit. P. 137.

91
Actuellement, la vague de « modernisme » envahissante a apporté aux constructeurs
des techniques nouvelles, utilisant des matériaux naguère inconnus et inusités dans
l’art de bâtir ancien tels le béton, l’acier, le verre, l’aluminium etc…

Mais en l’absence du relevé, toute intervention devient dangereuse si on ne tient pas

compte de tous les paramètres composant la ville. D’où la nécessité d’une approche
analytiques plus détaillée englobant les diverses dimensions dont se nourrit le site ; et
par la suite une intervention rapide doit être envisagée pour sauver ce qui reste de
cette architecture pittoresque.

Ces constatations récapitulatives s’imposent et s’accompagnent de plusieurs

questions :
Comment transformer ? Respecter ou nier ?
Quand sommes-nous dans la reconstitution du passé ? Comment connaitre les points
de cohésion, d’imitation ? Quelles notions ? Quelles actions ? Quels effets et quels
sens s’en découlent ?

92
 Chapitre III.

L’ordre caché du temps passé

IV. La ville acteur de l’histoire

I. 1. Promenade rétrospective

I. 2. Exploration historique

V. Invention du site et situation

II 1. Le lieu du site

II. 2. Le relevé du flux thermo aéraulique

VI. Poétique des enceintes successives

III. 1 Invention de la façade

III. 2. Invention de la chicane

93
 I. La ville acteur de l’histoire161

Je quitte les routes bitumées. Je traverse le boulevard162 « Jomhouria » (La

république) séparant la nouvelle ville et la médina d’El Manzel à pied, histoire de
vivre le lieu en tant que piéton promeneur-chercheur. La même notion du boulevard
relie deux catégories de la cité.

1. Promenade rétrospective

Je rebrousse chemin pour revenir dans les ruelles intimes de la Médina en longeant
les quelques mètres de façades anciennes. J’entre dans la médina comme si j’entre
dans un musée qui relève d’un moment, d’un temps donné, passé. J’essaye de me
situer dans la référence de la ville ancienne. Un espace pittoresque. J’enregistre les
impressions et perceptions sur mon carnet de notes, qui, par la suite, sert comme
référence dans mon analyse du parcours dans la médina.

Je tente ici de relever et de saisir les dimensions patrimoniales à travers le relevé des
données formelles, fonctionnelles et psychosociales du quartier patrimonial El
Manzel et Jara. À travers un regard sur la poïétique historique de la ville de Gabès,
je cherche à approfondir ma compréhension de ce cadre architectural patrimonial, de
sa logique de constitution.

Pour moi, architecte plasticien, le réel se révèle d’avantage dans la fiction.

Je pars d’une promenade urbaine et architecturale particulière, dans l’ancienne

Gabès, ses cités patrimoniales El Manzel, Jara et Sidi Boulbaba, afin d’étudier,
analyser et reconstruire son système en faisant fonctionner le modèle traditionnel du
mode d’organisation architecturale et urbaine.

161
Je reprends ici l’expression d’Hélène Yèche :
Hélène &Giles Menegaldo, Les imaginaires de la ville : entre littérature et arts, Hélène Yèche, La ville
acteur de l’histoire, Presse Universitaire de Rennes, 2007, p.453.
162
Boulevard : Le mot vient du néerlandais bolwerk signifiant « bastion », « rempart ». À l'origine,
c'est donc une voie de communication reposant sur d'anciens remparts. Il permet ainsi de
contourner une ville de l'extérieur (comme le fait une ceinture périphérique).
En urbanisme on nomme boulevard la piste qui longe les noyaux moyenâgeux ou bien les murailles
des villes ou bien qui sont tracées sur les traces des murailles. Par contre l'avenue c'est une grande
rue généralement rectiligne.

94
J’invente le quartier, j’adore les rues, je vis dedans et je ne peux m’en passer. Des
espaces urbains m’invitent à parcourir le lieu. Une rencontre en mouvement. Je peux
distinguer en effet plusieurs types d’espaces de liaison, une sorte de face à face avec
des lieux qui s’enchainent et se dévoilent à travers de multiples transitions et
passages, articulations spatiales et lumineuses. Je découvre que les formes et les
dimensions de ces rues jouent un rôle important à devant des aléas climatiques de la
région ; le rapport ombre soleil est bien respecté, la forme et le tracé des rues
réduisent et adoucissent les effets des vents.

Les perspectives accidentées y sont souvent closes, le regard ne peut s’échapper mais
une continuité y est sans cesse suggérée par un jeu d’angulations, de décalages et de
plans brisés. La grande rue mène à l’angle de la place et se prolonge sur le même
côté. La particularité du dispositif permet d’entrevoir la place en appréciant, dans la
diagonale, sa plus grande profondeur. Même si le parcours est fait au hasard, sans la
moindre décision ou choix préalable, l’organisation des rues m’inspire le modèle
urbain ancien. L’accès latéral offre le choix de s’y introduire ou de poursuivre la rue
sans s’occuper du centre, qui présente ainsi une intériorité plus forte.

J’invente une rue sinueuse, tellement emblématique, qu’elle constitue en elle-même

une séquence d’espaces. Sa linéarité scandée de brisures se perçoit comme une
succession de pièces d’une rangée de quelques maisons dont l’angulation des façades
laisse deviner les suivantes163. L’enchaînement de deux séquences, correspondant à
deux types de passages différents qui s’effectue également par un traitement
d’angles.

Ma promenade dans la médina, m’inspire sa texture urbaine extraimement sérée et

irrégulière. Ici, à travers un petit passage, le parcours s’enrichit d’une phase de
transition offrant des vues dérobées sur les espaces majeurs, la circulation à
l’intérieur des quartiers Manzel et Jara s’effectue par des rues et des ruelles, parfois
partiellement couvertes qu’on appelle sabat ou bortal.

163
Voir planche N°.

95
Je traverse un sabat164, un espace urbain très singulier, généralement conçu comme
une extension entre deux habitations voisines, cet élément urbain, passage public ou
semi-public couvert, est « un moyen de hiérarchiser » comme le signale Brigitte
Donnadieu165. Sa fonction diffère selon l’orientation et la position en prenant compte
de l’éclairage naturel et de l’aération, le contraste de lumière accentue l’idée de
passer à travers.

Un traitement architectural particulier a été relevé au niveau des composantes du

sabat. Il est traité de la même manière et à la même échelle au niveau de la porte du
groupement qu’au niveau de celle de l’impasse, ce qui ne rend le passage d’une
qualité spatiale à une autre ressentie que par les dimensions de l’espace. Cet élément
urbain166 se caractérise par la succession de piliers qui répondent à un ordre
structurel. Ce traitement émane essentiellement du système constructif par
l’utilisation de la pierre de taille au niveau des piliers, des arcs, et des encadrements.
Entre la pierre et l’enduit, ces éléments urbains se distinguent par la texture et la
couleur de la pierre, un contraste de couleur caractérise la façade extérieure, souvent
sobre.

Je constate que la particularité des maisons des familles aisées est qu’elles ne se
suivent pas dans une série linéaire et rectiligne, au contraire, elles sont souvent
isolées sous un bortal ou sabat ou au fond d’une impasse pour préserver une grande
intimité. La création de ce retrait par rapport à l’alignement des autres façades
urbaines traduit un désir d’indépendance, de séparation et de distinction, le sabat
permet le passage à ceux qui se reconnaissent dans un groupement et arrête ceux qui
sont extérieurs.

En effet, je cite l’exemple de la vieille Jara167 qui se caractérise par des ruelles
particulièrement étroites et des sabat constituant de véritables tunnels où il fait
sombre en plein jour, surtout que les plafonds sont très bas situés à environ 225 cm à
250 cm du sol, tels que sabat dar Rached168.

164
Sabat «Dar Azzouz », Rue Abdelmajid Cahmmam, Manzel Gabès.
165
Brigitte Donnadieu, L’apprentissage du regard, La Villette, Paris, France, 2002, p.52.
166
Sabat « Dar Azzouz », Rue Abdelmajid Cahmmam, El Manzel Gabès.
167
La fondation de Jara est plus récente que quartier Manzel et ne remonterait pas à plus loin que la
fin de la période hafsides et le début de la pénétration turque
168
Voir planche N°.

96
Si le regard ne peut s’évader, c’est parce que les spécificités urbaines de ces noyaux
résident dans la qualité des espaces extérieurs qui constituent une variété assez
particulière et intéressante de composantes urbaines disposant de nombreux espaces
clos virtuellement mais non réellement fermés. Dans ce territoire plein de seuils, je
circule, je m’arrête. Une rue me fait transiter vers une place, une réserve ou un
réservoir d’espaces, lieux d’une station, où je m’arrête, je regarde, j’entends,
j’enregistre.

La médina relève de l’entrecroisement des rues et ruelles et de la continuité de ses

composantes bâties, formant ainsi une trame urbaine complexe, d’un aspect
labyrinthique. Mais, ce que je veux souligner c’est que l’espace parcourus est de
plus en plus approprié par moi, c’est-à-dire, pour moi-même, les façades
d’habitation, les rues à travers desquelles je passe ne me laissent pas indifférent, mais
plutôt éveillent tous mes sens, parcourir la médina-labyrinthique sans se perdre,
accéder aux lieux importants, arriver au centre de la décision et de la connaissance,
tout cela ne peut être que le résultat d’une longue et pénible initiation à la ville.

J’observe et j’interroge la médina pour y chercher, non seulement, des configurations

déterminées mais des règles d'organisation, des relations constantes liant les pleins et
les vides qui constituent le tissu urbain dans un jeu intelligent concernant les échelles
où tout demeure à l’échelle humaine et obéit aux règles d’un système, une relation
cause à effet.

La médina continue à dégager à travers ses formes plusieurs attributs plastiques,

susceptibles de bien ménager mon imaginaire ainsi que le rendu du relevé des lieux.
Cependant, matière, couleurs, plein et vide, profondeur et perspective, ombre et
lumière, que réfléchissent ses murs et ses façades, ne sont que des indices sur des
valeurs authentiques et esthétiques, techniques et symboliques.

En effet, l’une des caractéristiques du tissu médinal, est que les perspectives des
ruelles sont en majorité interrompues ; plus on avance, plus la largeur de la venelle se
rétrécit. Ainsi l’ombre des façades couvre l’ensemble du chemin et une partie des
façades opposées. La rue se resserre, tandis que l’appel indirect de la lumière suggère
une continuité qui invite à la découverte169.

169
Ibid., p.50

97
La perspective de la rue devient triangle. L’espace urbain hiérarchisé ressemble à une
succession d’espaces intermédiaires multipliés, entre-ouverts. Le tracé des voies se
complique comportant des impasses de forme arborescente. Ce qui me laisse
perplexe quant à la présence dans la médina ces réseaux de voies arborescentes et
déchiquetés ?

Je prends un chemin qui ne m’annonce sa fin que par le haut du minaret de la grande
mosquée. L’ensemble s’oriente vers le centre. La fréquence généralisée de ces
ruelles-couloir, bien que concentrique dans une irrégularité typique, je l’explique par
leurs « développement progressif au long des siècles »170, donne à la petite Jara et au
ancien El Manzel un caractère original d’une véritable « expérience de limites et de
formes »171 qui lui confère l’allure de ville-refuge172, une ville protectrice. « Sa forme
labyrinthique doit être considérée comme un mécanisme de défense, destiné à
dérouter l’autre, à se préserver de son regard »173. Ceci me donne en fait l’impression
comme si on se refuge dans notre propre corps.

La place, modifiée selon l’œil qui la perçoit, redevient un lieu de découverte qui
incite l’imagination et la mémoire à s’épanouir. La lumière d’un lieu, sa sonorité, ses
proportions, participent à des qualités spatiales. Je découvre des ambiances
nombreuses, des sons différents, un creux d’ombre.

Les cheminements quotidiens uniques ou répétés contribuent à forger l’image que je

me fais du lieu dans le passé. Ils révèlent le monde qui nous entoure par ses
caractéristiques spatiales et formelles et mettent en valeur les événements sociaux
observés et les significations évoquées le long du parcours. En effet, en me laissant
m’emporter par les indices de cet environnement bâti et de ses manifestations
physiques et effets symboliques. Plusieurs éléments donnent une signification à
l’intériorité de l’espace urbain, me procurent plaisir et émotion ainsi qu’à celui qui la
traverse ou l’habite.

170
Camillo Sitte, L’art de bâtir les villes : l’urbanisme selon ses fondements artistiques, Seuil, 1996,
p.56.
171
Giovanni De Paoli, Nada el Khoury Assouad et Georges Khayat, Patrimoine et enjeux actuels,
Europia Productions, 2008, p.116.
172
Voir planche N°, figure N°.
173
Abdessamad Dialmy, Logement, sexualité et islam, Eddif, Maroc, 1995, p.60

98
L’espace devient lieu : il révèle son « âme ». Ainsi, autour des repères urbains
immédiats (la place, la rue, sabat, impasse), c’est aussi l'espace de la rencontre, un
territoire d'intimité, de mémoire collective et d'identité.

Je note aussi, qu’il parait que les zones résidentielles des quartiers patrimoniaux,
étaient jadis occupées par des habitants ayant entre eux des liens fondamentaux et
profonds, essentiellement familiaux, religieux, ethniques. Les familles vivant donc
dans des habitations fermées sur l’extérieur. « Ainsi la médina est l’ensemble des
lieux ronds, la somme des matrices spatiales porteuses des musulmans »174. Je peux
dire, ainsi, que l’espace social des quartiers Jara et El Manzel et la configuration des
habitations est le résultat combiné de conditions d’une culture islamique d’un corpus
d’habitudes, comprenant le patriarcat et la séparation de la population féminine.

« La cité arabo-islamique se présente en effet comme le lieu d’un secret intérieur,

caché et protégé.»175 Ainsi, si j’ose dire qu’il y a « du privé réservé dans le
public »176 c’est que ces zones d’agglomérations abritent une succession de lieux
toujours plus sélectifs et privés, jusqu’à la maison, à cour centrale, lieu privilégié et
secret de l’habitat.

Retraçant mon chemin d’investigation des quartiers anciens El Manzel et Jara, les
rues dans lesquelles j’ai marché, me suis promené, visité, traversé, badé, arpenté, pris
du temps, arrêté, reposé, rencontré des personnes, assis, acheté, etc. ; ne se vivent pas
de la même manière.

L’ancienne ville est constituée d’édifices aux vocations spécifiques. Les rues
desservent des lots dont le découpage parcellaire se présente par addition de petites
parcelles de différentes tailles. Ces rues, généralement, aujourd’hui, impraticables
par la voiture, permettaient autrefois le passage des charrettes transportant le fumier
depuis les maisons vers l’oasis.

174
Abdessamad Dialmy, Logement, sexualité et islam, Eddif, Maroc, 1995, p.51
175
Abdessamad Dialmy, Logement, sexualité et islam, Eddif, Maroc, 1995, p.60
176
Collectif, l’objet et son milieu, Sandrine Mathieu, l’objet au lieu du site, p.125.

99
« La ville et ses parties jouent des rôles divers dans la vie des hommes, dans la
société, dans l’histoire »177. Cette approche fonctionnelle est complétée par les
qualités des espaces qui lui confèrent une capacité à être appropriée par l’utilisateur
ou l’habitant. En partant de l’analyse des rôles des lieux, « le rôle ou les rôles d’un
espace, d’un lieu, ce sont le ou les usages de ce lieu. Le rôle d’un lieu est fonction
d’espace dans la seule mesure où il est lié à un ordre de différences et de rapports
d’un caractère particulier »178.

Certaines de ces ruelles sont multifonctionnelles ; ne servant que de passage et

d’accès aux maisons telles que les impasses179 ; par contre d’autres servent de
passage, de marché et de lieu de rencontre, grâce aux banquettes maçonnées qui sont
aménagées le long des murs, sous les sabat et à la devanture des hanout (boutiques),
ainsi que d’autres comportements et habitudes.

D’après Camillo Sitte, les places anciennes se distinguaient par types et fonctions. Je
note bien que la fonction économique de la ville ancienne s’organise autour de la
place du marché, le souk. Cet espace n’a pas seulement un rôle économique, il est le
seul vaste lieu public de la ville et donc le lieu de rencontre de toute la population
masculine exclusivement, il n’y a pas de lieu public pour les femmes autre que le
cimetière et le bain maure (le hammam), à l’exception des réunions domestiques
proprement familiales ou de voisinage. Bien souvent, l’espace du marché a servi
comme théâtre de bagarres ou de batailles, qui avaient pour origine une querelle
entre manzeli et jari.

Le parcours m’a permis de découvrir ou de mieux connaitre des endroits des anciens
noyaux. Ma promenade d’exploration patrimoniale me ramène au centre de la
médina. Je relève l’aménagement urbain des rues, leur disposition circulaire autour
de la grande mosquée.

177
Raymond Ledrut, l’espace en question, p.154.
D’après lui : » on peut employer le terme de « fonction » pour désigner plus strictement ces rôles et
parler des fonctions exercées par la ville ou ses quartiers (…) La fonction est le rôle, peut-on dire en
première approximation. C’est affirmer qu’il n’y a pas de fonction en soi. Nous récusons
complètement l’idée de définir des fonctions de la ville ou de ses parties, d’une manière absolue et
en quelques sorte métaphysique. il ne saurait être question de faire a priori un inventaire des
« fonctions ».
178
Raymond Ledrut, l’espace en question, p.157.
179
Voir planche N°

100
La ville ancienne est composée successivement et d’une manière discontinue des
trois vieux noyaux urbains : Sidi Boulbaba Médina, El Manzel Médina et Jara
Sghira. Une grande qualité urbaine qui se manifeste au niveau de la hiérarchie des
espaces (publics, semi-privés et privés) couvre les trois anciens quartiers historiques
situés le long de l’Oued de Gabès.

Du point de vue pratique urbaine, la ville s’organise en cercles concentriques dont le

point de convergence est constitué par l’ensemble place du marché et grande
mosquée. Observée du point de vue des pratiques et des configurations d’usage, la
médina comporte un noyau central, véritable cœur où se concentrent les équipements
et les activités collectives et une périphérie où on rencontre des équipements abritant
les activités salissantes. Entre les deux le cercle intermédiaire comportant habitations
et hammams (bains publics), les foundouq (écuries, étables publiques).

J’affirme le type de répartition urbaine et l’agencement des habitations, elle

traditionnelle et appelée arabo-musulmane. Ainsi cette répartition rend certainement
compte de l’importance historique des quartiers patrimoniaux de la ville de Gabès.
Chaque noyau El Manzel, Jara et Sidi Boulbaba arbore une mosquée au centre. C’est
l’une des caractéristiques du tissu de la médina, la centralité180 de la mosquée, ainsi
que ses rapports et son alliance avec les activités commerciales.

Qu’en est-il réellement ? L’architecture de l’urbain se présente sous forme de lieux,

des formes habitées, d’espaces fonctionnels. La ville en tant que regroupement est
expliquée précisément selon les fonctions que ses citoyens voulaient exercer ; la
fonction d’une ville devient sa raison d’être, et c’est sous cette forme-là qu’elle se
révèle.

En effet, le noyau originel, s’étend conservant son identité, « à la caractérisation

formelle correspond une caractérisation politique »181. Seuls quelques édifices
religieux, et des bâtiments d’intérêt public pouvaient être bâtis en dur, avec des
matériaux trouvés ailleurs, ramenés et mis en œuvre et traités de façon soignée et

180
La centralité : Ce concept émane de religion musulmane qui, s’est crée une unité de lieu à savoir
la Kaaba. La dynamique de gravitation autour de la Kaaba, nous ramène à la dynamique opéré au
niveau de l’aménagement de la Médina.
181
Adol Rossi, L’architecture de la ville, in folio, Italie, 2001, p.112.

101
souvent onéreuse : Exemple la mosquée de Sidi Edriss, bâtie construite avec les
colonnes romaines récupérées182.

À partir de mon invention du site patrimonial, je finis par dire que l’observation
attentive de l’environnement urbain affirme que les surfaces architecturales, leurs
matériaux et leurs techniques, expriment toute une culture et un langage propre à un
contexte historique particulier à la ville de Gabès. Ces données sont des paramètres
essentiels pour la définition visuelle d’un site patrimonial.

L'architecture de la ville de Gabès est spécifique et complexe. On peut la comprendre

essentiellement lorsqu’on la met dans son contexte, dans son rapport complexe avec
son lieu ou milieu à travers l’histoire. Je commence, nécessairement, par la
spécification du cadre historique.

A travers la volonté de dresser un inventaire de l’habitat traditionnel de Gabès,

l’identification typologique n’est pas seulement liée à ses caractéristiques
morphologiques propres, mais tient compte également de son environnement naturel
et géographique et de son contexte historique. C’est-à-dire qu’il s’agit d’abord
d’imaginer le contexte spatial et temporel dans lequel l’édifice est implanté. Ceci
constitue le filigrane à la question que le présent propos entend interroger :

Que peut-être la réalité spatio-temporelle d’une architecture propre à un lieu

historique ? Comment, à partir de l’étude historique et géographique, s’inscrit une
certaine continuité ? Comment peut-on trouver un sens à un territoire et construire
l’identité du lieu ? A partir de ces considérations géographiques et historiques, quel
cheminement d’analyse peut-on prendre en compte ?

182
Voir planche N°

102
 Planche N° 12: Matériaux de construction

Construire avec les pierres de récupération

Fig.1 Chapiteaux et colonnes de récupération

Les pierres retrouvées dans les anciennes constructions

tombées en ruines sont généralement réutilisés. Je note
particulièrement ce phénomène dans les régions ou ce
trouvent de ruines romaines. Leur réemploi ne correspondant
pas forcément a l’affectation d’origine de ce matériau. Je
remarque l’utilisation de la pierre de taille en pilier, en linteau
et d’élément de piliers on maçonnerie de murs porteurs.
La mosquée Sidi Driss, dans le faubourg Est du Bled,
entièrement construite avec des pierres romaines remodelées

Les piliers de la mosquée Sidi Driss sont des éléments

structurels, supportant un système d’arcades et de voutes
croisées, et recomposés à partir de l’agencement des
tronçons des colonnes romaines, en procédant par ajout ou
par déduction des fragments structurels en fonctions des
Fig.2 La galerie extérieure besoins structurels à l’intérieur de la salle de prière ou dans la
galerie.

Fig.3 Des piliers (Aamads) Fig.4 La salle de prière

103
 2. Exploration historique

« Je n’accepterai les ensembles que l’histoire me propose que pour les mettre
aussitôt à la question, pour les dénouer et savoir si on peut les recomposer
légitimement ; pour savoir s’il ne faut pas en reconstituer d’autres ; pour les replacer
dans un espace plus général, qui en dissipant leur apparente familiarité, permet d’en
faire la théorie»183.

Je crois qu’il est difficile d’établir un état précis de la médina aux différentes
époques, en dehors d’une étude historique plus poussée et d’une analyse
archéologique sérieuse. J’essaye, alors, de cerner les différents aspects de la ville
ancienne sur le plan historique en examinant comment l’architecture et l’urbanisme
de Gabès se situent dans une continuité ou discontinuité historique ? Comment sont
établis les divers rapports entre l’homme, l’architecture et le site ?

L’architecture patrimoniale parait comme un produit de l'histoire au même titre

qu'elle est un produit d'une culture, des pratiques individuelles et collectives. « La
ville est par elle-même dépositoire d’histoire »184. Ainsi, « la méthode historique
semble nous offrir la plus sûre vérification de la validité de toute185 hypothèse sur la
ville »186.

Je rejoins Aldo Rossi dans son hypothèse qui considère la méthode historique selon
deux points de vue : « La première considère l’étude de la ville d’un fait matériel,
d’un objet fabriqué, dont la construction s’est faite au cours du temps et qui garde du
temps les traces, fût-ce de manière discontinue. L’étude de la ville en partant de ce
point de vue fournit des résultats très intéressants : l’archéologie, l’histoire de
l’architecture, les biographies des villes constituent une documentation très vaste
(…) Le second point de vue considère l’histoire comme l’étude du fondement même
des faits urbains, et de leurs structure. Il est le complément du premier et concerne
directement la structure matérielle de la ville mais aussi l’idée que nous avons de la
ville comme synthèse d’une série de valeurs. Il concerne l’imagination collective.

183
Michel Foucault, L’archéologie du savoir, éd. Gallimard, France, 1969, p.41.
184
Aldo Rossi, L’architecture de la ville, traduction de l’Italien Françoise Brun, éd. InFolio, Collion,
2001, p.174.
185
Aldo Rossi, L’architecture de la ville, traduction de l’Italien Françoise Brun, éd. InFolio, Collion,
2001, p.174.
186
Aldo Rossi (1931-1997) : Architecte italien, l’un des représentants les plus éminents du
mouvement italien néorationaliste de la Tendenza durant les années 1970.

104
Evidemment, ces deux perspectives sont étroitement liées, au point que leurs
résultats se confondent».187

La ville de Gabès écrit sa propre histoire. Elle est témoin et acteur en même temps.
Cette histoire appartient à l’architecture qui représente elle-même le texte d’une
particularité urbaine et architecturale. De cette particularité, à chaque fois, Gabès
change son écriture, conçoit une technique et développe son style. Le fait
architectural n’est que la constitution, mais c’est précisément cette constitution qui
affirme la logique autonome du processus de composition et de son importance.

Depuis toujours Gabès était une zone d’activités économiques, commerciales et

agricoles, perçue comme un espace ouvert à l’envahisseur. Gabès une région fragile,
vulnérable aux invasions, et donc, riche d’histoires. « La même ville, vue sous des
angles différents, à des époques différentes, révèle son secret ou approfondit son
mystère. Création collective ancrée en un lieu marqué par l’Histoire, soumise aux
mutations et menacée par l’entropie, l’usure ou la destruction, la ville est un
conservatoire de mémoires multiples, un réservoir infini d’images. »188

Gabès se présente à travers des faits urbains et architecturaux dans lesquels

prédomine l’élément historique. L’objectif que je veux tisser à travers cette
recherche est d’étudier l’architecture des anciens quartiers, les identifier en tant que
sites historiques tout en démontrant les différents liens qui existent avec l’histoire et
le passé de la ville.

Ainsi, c’est à travers cette particularité, que je voudrais retracer quelques facettes de
l’histoire de la ville de Gabès. J’interroge le passé parce que « le lieu a une histoire
multiple »189. De même, c’est dans cette diversité de dimensions qu’il va être
appréhendé. Nos ancêtres ont inventé des formes bâties qui ont duré jusqu’à notre
époque. Cette architecture regroupe un grand nombre de connaissances et génère
beaucoup de savoir, par l’extension dans l’histoire.

187
Aldo Rossi, L’architecture de la ville, traduction de l’Italien Françoise Brun, éd. InFolio, Collion,
2001, p.174, 175.
188
Hélène et Gilles Menegaldo, Les imaginaire : Entre littérature et arts, éd. Presse Universitaire de
Rennes, France, 2007, p.17.
189
Collectif, L’objet et son lieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, La Sorbonne, Franc, 2004,
p.126.

105
Le savoir architectural nécessite, d’après [Link], de lier histoire et analyse. Alors,
sans aucun souci de faire de l’histoire de l’architecture, j’essaye plutôt de détecter les
cohérences spatiales architecturales et urbaines dans le passé afin d’en dégager le
style, la typologie et de comprendre l’évolution de l’architecture de la ville de Gabès.

Ainsi, un type architectural est généralement dominant durant une période historique
donnée et un nouveau type architectural apparaît habituellement selon une adaptation
du type précédent. L’enchaînement d’un type architectural à un autre ne forme pas
une rupture mais un passage, un croisement.

L’expression de ce mouvement temporel articule multiplicité et unicité du lieu et de

son histoire. Je l’envisage, comme lieu chargé de mémoire et d’histoire, du point de
vue architectural et urbanistique.

Ce critère d’ancienneté et de conservation des caractéristiques originelles du bâti

permet de faire ressortir l’aspect documentaire de cet héritage culturel et de mettre en
évidence le contexte historique spécifique lié au bâti ancien. De façon générale,
l’architecture de la ville de Gabès suppose une réflexion sur la reconnaissance en tant
que patrimoine porteur de sens, de mémoire, d’identité, et de valeurs esthétiques.
Gabès est riche de nombreux monuments anciens ayant un caractère et un intérêt
patrimonial particulier.

Le patrimoine190 est considéré comme un ensemble complexe de phénomènes

anciens qui concernent à la fois les systèmes et les formes d’organisation spatiale,
sociale, économique, politique et symbolique. Le bâti ancien, en particulier, l’habitat
ancien peut être défini comme patrimoine national. C’est un bien commun.
L’architecture vernaculaire est une mémoire. Elle est témoin de l’identité ancestrale.
Étant appréhendée comme dénonciatrice du passé vécu, de la notion de la ville, elle

190
Le patrimoine est étymologiquement défini comme l'ensemble des biens hérités du père (de la
famille, par extension). En effet, patrimonium, en latin, signifie héritage du père. Le patrimoine fait
appel à l'idée d'un héritage légué par les générations qui ont précédé, et qui sera transmis aux
générations futures, ainsi qu'à la nécessité de constituer un patrimoine pour demain. Ainsi, d’après
Barbas-Maia GRAVARIA « Les éléments patrimoniaux sont, par définition, des héritages qu’un
groupe humain cherche à transmettre aux générations futures, en s’assignant comme objectif de ne
pas trahir ou subvertir leur sens, des lieux, bâtiments, objets, qu’on tache de mettre hors de la
portée du temps, à exclure de la trajectoire de vie des objets courants (les amenant, tour à tour, de
l’objet ayant valeur d’usage, au déchet finalement à la disparition)». Barbas-Mari GRAVARIA,
Habiter le patrimoine : Enjeux, Approche, Vécu, Presse Universitaires, Pur, 2005, p.11.

106
montre l’histoire de la ville, de sa culture et de son savoir faire, d’où inventer permet
de dégager le rapport entre la typologie et l’identité architecturale.

Le bâti ancien comme patrimoine architectural «englobe l’ensemble du legs

architectural qui a été transmis par les générations antérieures et ne renvoie pas
exclusivement aux monuments historiques»191. Le patrimoine architectural
représente l’ensemble de bâtiments et monuments architecturaux urbains qui sont
considérés comme méritant d'être conservés et protégés, il désigne tous les éléments
du cadre bâti traditionnel encore existant.

Certes le bâti ancien garde en lui les traces des temps qui l'ont vu naître. Il est témoin
d'un temps, d’une époque, d’un style. Il exprime le style, mais aussi les modes de vie
et les valeurs d'une époque. La détermination du style est un moyen courant de
classement et de datation de l'architecture. Un bâtiment reste muet si on ne peut
restituer son contexte historique et culturel originel.

Fruit d'une symbiose ancestrale entre un site aux caprices nombreux et une profonde
identité culturelle, le mode d'habiter dans Manzel et Jara est un des derniers
témoignages, encore vécu, d'une organisation spatiale ancestrale. Les typologies qui
en résultent sont principalement consacrées à l’architecture domestique qui domine
largement le territoire de l’étude. A partir de cette recherche sur l’histoire de Gabès,
je peux dire que l’habitat est une œuvre ouverte dans son rapport avec l’homme, le
temps et l’espace.

De nouveaux terrains d’investigation, de nouvelles questions et de nouvelles

temporalités me suggèrent d’élargir les modalités de recherche à tous les instruments
qui peuvent révéler la réalité de l’architecture ancienne.

Mon propos c’est de déterminer, la méthode, définir l’outil scientifique et le chemin

de la démarche spécifique à la dimension historique de la recherche. Toutefois, il
s’agit d’établir un savoir-faire de recherche, notamment comment réfléchir, comment
penser ?

Mes pistes d’investigation du cadre historique sont basées essentiellement sur la

lecture. Faire un voyage dans le texte, le document aide à bricoler et élaborer la

191
Nathalie Charbonneau et Pierre Grussenmeyer, Patrimoine et enjeux actuels, Europia
Productions, 2008, p.47.

107
recherche. Cependant, les documents d’ordre historique ont toujours leur valeur
informative et leur capacité à révéler des faits historiques, mais lire est un outil pour
penser plus que pour s’informer. Je soupçonne, je rejette, je critique.

Je cherche à découvrir et identifier les principaux traits architecturaux historiques

présents sur le territoire patrimonial des quartiers El Manzel et Jara à partir de
l’inventaire documentaire. Ainsi pour répondre à de nombreuses questions, je me
suis appuyé sur les travaux d’historiens et d’anthropologues dont les plus réputés
sont les français Jean Servonnet et Ferdinant Laffite « En Tunisie : Le Golfe de
Gabès en 1888 » édition 2000 et Victor Guérin, « Voyage archéologique dans la
régence de Tunis», édition 1962.

Certes l’image de la ville change d’une époque à une autre et d’un site à un autre.
Cette documentation m’a permis de comprendre l’influence des conditions naturelles
locales dans la genèse de Gabès, de mettre en évidence la complexité de l’attribution
des styles architecturaux à des habitations dans un contexte pluriculturel et de suivre
l’évolution des styles architecturaux et urbanistique.

J’ai voulu aborder cette approche historique en m’aidant, aussi, de quelques

photographies et cartes postales anciennes réalisées dans la période du début de XIX
siècle192. L’observation se fait dans des archives telles que les photos et les cartes
postales anciennes. Ce type de document comme art spécifique de représentation
était perçu dans les années 1840 comme « une représentation empirique nécessaire
au savant et à l’ingénieur »193. Le photographique entre en jeu en réinventant notre
«rapport au proche lointain »194. Il permet de savoir ce que « ça a été » relatif à des
phénomènes liés à la construction territoriale, c’est en tant que preuve d’existence.

Le chercheur est toujours convoqué. «Je soutiens ici que la photographie urbaine
n’est jamais la preuve qu’un évènement a eu lieu mais qu’un discours a été
produit».195

Parmi mes sources documentaires, l’outil internet représente par fois une source
efficace pour le recueil des données là où le document bibliographique référence est

192
Voir planche N°
193
Patrick Baudry & Thierry Paquot, Op. Cit., Christian Malaurie, De la carte postale, p.68.
194
Ibidem.
195
Ibid, p.71.

108
rare. Je cite le relevé oral de la mémoire qui fait de Gabès une légende intéressante et
riche d’événements et d’histoires. Ainsi l’histoire de la ville prend corps au fil des
témoignages des habitants, motivés par leurs rêveries et nostalgie.

Je suppose que l’histoire de la période antique peut informer sur l’étymologie du

nom de la ville Gabès et vice versa. Gracq indique que la forme d’une ville est la
conjonction qui passe à travers le nom de la ville et tous les noms qui racontent
l’histoire de la ville196. La recherche des dénominations montre la parenté
toponymique des lieux dans l’espace et dans le temps. Takapes est le nom libyco-
berbère de la cité à son origine, la suppression du préfixe «Ta», qui, en berbère, est
synonyme de «à», transformant ce nom en Kapes qui est transformé phonétiquement
par les Arabes (qui ne prononcent pas la lettre p) en Kabes puis Gabès197. À l’époque
chrétienne, Tacapes devient ensuite, la résidence d’un évêque : Episcopus
Takapitanus198, ainsi comme les Romains, l'appelèrent199.

L'origine du nom de Takapes prouve que la cité a été fondée par les Berbères bien
avant l'arrivée des Phéniciens. Au fait ce sont les Phéniciens qui sont les vrais
fondateurs de la ville de Gabès, ainsi ils rassemblent une agglomération de villages
et transforment ces derniers en un comptoir commercial200. La ville reste
carthaginoise jusqu'au IIème siècle av. J.-C. et depuis la deuxième guerre, elle reste
sous l’autorité punique. Puis, à la suite de la deuxième guerre carthaginoise, elle
devient une colonie romaine201.

La ville de Gabès devient une colonie romaine. A cette époque, l'oasis devient un
centre commercial qui est particulièrement florissant et qui est administrativement
rattaché à la Tripolitaine dont Pline célèbre avec emphase la fécondité du sol. L’oasis

196
Collectif, De la ville et du citadin, Olivier Mongin, De la ville à la non-ville, p.42.
197
Par suppression de l’article Ta, et par le changement euphonique du C en G.
198
Jean Servonnet et Ferdinand Laffite, En Tunisie le golfe de Gabès en 1888, Ecosud, 200, p.121
« La dénomination de Gabès qui s’applique aujourd’hui à une collectivité de bourgs et de villages,
disséminés à l’intérieur et à l’extérieur de l’oasis, dérive de Tocape ou Tocapa. Une ville de ce nom,
qui paraît s’être étendue jusque sur le bord de la mer, existait là dans l’antiquité. A l’époque
carthaginoise, ce fut une des nombreuses emporia de la petite syrte. Plus tard, sous la domination
romaine, elle fut élevée au rang de colonie, si l’on en croit la table de Peutinger. Pline l’ancien signale
avec complaisance, ainsi que nous le verrons plus loin, toutes les richesses de l’oasis. Tacape devint
ensuite, à l’époque chrétienne, la résidence d’un évêque : Episcopus Tacapitanus, lit-on dans la liste
des Evêchés de la Tripolitaine. »
199
[Link]
200
[Link]
201
[Link]

109
est toujours aussi riche et la ville est encore très prospère sous la domination
byzantine avant de devenir, par la suite, le fief personnel du roi numide
Massinissa202.

Mais le premier essor urbain attesté par l’histoire est celui de la fondation de la ville
baptisée Tocap par les phéniciens vers le VIIIème siècle avant J.C. Vers 161 avant
J.C les romains occupèrent la ville et la rebaptisèrent Tacapes. « Pour le moment il
ne reste de la vieille cité que de vestiges tellement confus qu’il est difficile d’assigner
exactement, même après un attentif examen, l’emplacement de la ville disparue»203.

Il semble que l’antique Tacapes204 fut sur la colline de Sidi Boulbaba au sud de
l’actuel quartier traditionnel d’El Manzel à coté de l’oasis et du barrage romain.
Ainsi, d’après J. Servonnet et F. Laffite « On y voit encore quelques reliquats de
citernes, enduits de cet inaltérable ciment dont les Romains ont emporté le secret ; de
gros blocs de maçonnerie gisent épars sur ce monticule, et donnent à penser que les
anciens avaient établi là un ouvrage défensif, dominant la plaine environnante »205.

202
[Link]
203
Jean Servonnet et Ferdinand Laffite, En Tunisie le golfe de Gabès en 1888, Ecosud, 200, p.121
204
Ministère De La Culture, Institut National Du Patrimoine
Carte Nationale Des Sites Archéologiques Et Des Monuments Historiques, Carte Au 1/50.000e
Sous la direction de Sadok Ben Baaziz, Gabès 147, Par Abdellatif Mrabet
Site n° 147.061
365,600 N ; 519,100 E ; Alt. 3 m.
Gabès
« Faute de recherches scientifiques ponctuelles, nous demeurons ignorer l’emplacement précis des
noyaux urbains de l'antique Tacape. La colline de Sidi Boulbaba, les quartiers d'El Manzel et de Jara,
tantôt tour à tour, parfois conjointement et souvent avec des revirements d'un auteur à l'autre, sont
souvent donnés comme étant l'emplacement de la cité antique. Aujourd'hui, du fait de l'urbanisation
accélérée, certains vestiges visibles au début du siècle ont disparu sous les constructions nouvelles.
Toutefois, ça et là, nous remarquons d'innombrables réemplois de pierres antiques de grand appareil
dans des édifices modernes à EL Manzel, EL-Bled et dans bien d'autres parties de la cité.
Aussi, au musée des A.T.P., nous pouvons encore admirer des caissons, des urnes funéraires,
chapiteaux et fûts de colonnes, matériel archéologique antique dont, hélas, on ignore la provenance
exacte.
S'agissant de la période islamique, la situation n'est guère meilleure. Toutefois, Gabès islamique a
gardé quelques uns de ses monuments lesquels même rénovés n'en demeurent pas moins dignes
d'intérêt ;
- mosquée Sidi Idriss ;
- mosquée Sidi El-Hadj Amor ;
- mosquée sidi Ben Issa ;
- zaouia Sidi Ahmed Ettijani ;
- medersa de Sidi Boulbaba ;
- mausolée de Sidi Boulbaba ;
- Mosquée de Sidi Gnaoui.
205
Jean Servonnet et Ferdinand Laffite, En Tunisie le golfe de Gabès en 1888, Ecosud, 200, p.121

110
D’après Victor Guérin, la ville de Tacapes comprit dans son enceinte le quartier de
Sidi-Boulbaba et elle avait une circonférence de 5 Km, il cite « la ville de Tacapes
comprenait certainement le village de Sidi Boulbaba dans son enceinte, mais je doute
qu’elle s’étendit beaucoup plus vers le sud…, tout ce qu’on peut dire, c’est qu’elle
avait environ 5 Km de circonférence»206.

Par contre [Link] soutenait que la ville comprit aussi à part la colline de Sidi
Boulbaba l’emplacement actuel du quartier d’El Manzel. « La ville antique ne
couvrait pas seulement les collines de Sidi Boulbaba ; elle s’étendait aussi sur
l’emplacement du village d’El Manzel … il est probable même que la ville antique
occupa, à un moment donné, un emplacement plus étendu que le périmètre de Sidi
Boulbaba, El Manzel et Jara »207 [Link].

Vers le IVème et le Vème siècle, après l’effondrement de l’empire romain et le

passage des vandales au VIIème siècle. « L’histoire donne peu de détails concernant
Tacape pendant les périodes agitées qui suivirent l’effondrement de l’empire colonial
romain »208 . En effet, la ville commença à s’affaiblir et elle s’engagea dans un long
processus de décadence, sous la domination byzantine, jusqu’à la conquête arabe.

Il est certain que l’emplacement de la ville de Gabès a été choisi pour ses
caractéristiques stratégiques et pour ses richesses pendant l’histoire par plusieurs
groupes ethniques autochtones telles que les tribus berbères de Zouagha, Zouara,
Nfoussa, etc.

Se trouvant au niveau de l’intersection de voies de communication importantes et du

fait qu’elle se situe au carrefour de voies de liaison stratégiques, la ville, Gabès,
acquiert une dimension encore plus importante avec l'arrivée des musulmans au VIIe
siècle.

« Les seules traces un peu distinctes de construction ruinées se trouvent sur une colline où s’élèvent
le village et la zaouia de Sidi Bou’l- Baba, santon vénéré que les indigènes prétendent avoir été l’un
des Hadjem Rassoul ou barbiers du prophète (...) Au-delà de Sidi-Boulbaba, dans le sud, il devient
impossible de découvrir le moindre débris ayant un caractère antique. Il est permis d’en conclure
que l’ancienne Tacapes ne devait pas s’enfoncer plus avant dans l’intérieur ».
206
Victor Guérin, Voyage archéologique dans la régence de Tunis, volume, éd de 1962, p.197.
207
« Compte rendu des fouilles exécutées en 1898 sur l’emplacement de Tacapas »-Bulletin
Archéologique-1900, p.115 et 125.
208
Jean Servonnet et Ferdinand Laffite, En Tunisie le golfe de Gabès en 1888, éd. Ecosud, Espagne,
2000, p.122.

111
L’historien et le géographe arabe El Bekri, parle, au VIIe siècle, de Gabès comme
d'une grande ville enceinte par une muraille209, une forteresse qui contient et protège
la ville toute entière, construite par de grosses pierres et parsemée de constructions
antiques. Selon lui, la cité possède une forte citadelle, plusieurs faubourgs (situés à
l'est et au sud du centre-ville), des bazars et des caravansérails (fondouk), une
mosquée et un grand nombre de bains. Le tout est entouré d'un large fossé inondable
en cas de menaces extérieures210. Le géographe Al Idrissi (XIIe siècle) et Léon
l'Africain211 (XVIe siècle) confirment cette description.212

Une nouvelle période de prospérité et de florissance que la ville, rebaptisée Cabès

traversa avec les premières dynasties arabes et surtout durant la période Aghlabide.
Suite à la dynastie ziride et surtout à partir du XIème siècle, la ville s’engagea dans
une période de troubles politiques marquée par l’invasion destructrice de la tribu
arabe de Banou Hilel.

Une des familles hilaliennes fonda un petit État sous le nom de « la Dynastie des
Bani Djamaa » et construisit un petit quartier administratif, dans l’actuel faubourg
Est de la ville nommé « Le Bled » à partir duquel se développa le faubourg de Jara,
qui fut le siège de leur pouvoir. L’Etat de Banou Djamaa persévéra son
indépendance pendant ¾ de siècle jusqu’au début du XIIIème siècle avec l’arrivée
des Hafsides au pouvoir.

D’après Elbekri213, «Gabès a trois portes ; les faubourgs sont à l’est et au sud de la
ville. La population se compose d’Arabes et d’Afarecs (les mots Afarecs où Afareca
«africains» servaient à désigner la population indigène de la Pentapole et de la
Byzacène qui avaient subi l’influence de l’invasion romaine)»

209
Les remparts ont été totalement détruits pendant l’occupation française afin de mieux dominer et
contrôler El Manzel, ville indigène. Aujourd’hui aucune trace n’a survécu pour nous renseigner sur
leur existence, comme ceux des autres villes Tunisiennes (Tunis, Sfax, Sousse, Mehdia, etc.…).
210
D’après victor Guerin : « Edrisi * déclare également, un siècle environ plus tard, c'est-à-dire vers le
milieu du douzième siècle de notre ère, que Cabès est une grande ville, bien peuplée, munie d'un
mur très-solide et entourée de fossés.
211
Il écrit sa fameuse Cosmographia d’Affrica, publiée à Venise sous le titre Description de l'Afrique.
Cet ouvrage de référence, qui évite soigneusement de donner des informations à caractère militaire,
est la seule source de renseignement sur la vie, les mœurs, les us et coutumes dans
e
l'Afrique du XVI siècle.
[Link]
212
[Link]
213
Abou Obeid Elbekri, Description de l’Afrique septentrionale, p.41, P45 (traduite par Mac Gukin De
Slane)

112
Sous le reigne des Aghlabides au III /IX siècle, et les Fatimides, au IV /X siècle,
Gabès vécut une période de stabilité politique qui a généré une brillante civilisation,
marquée surtout par le nombre et la splendeur de ses monuments. A ce sujet, les
textes sont intarissables. Le géographe Ibn Hawqal parle au IVe/ Xe siècle d'une cité
ceinte de remparts entourés d'un fossé, et pourvue de plusieurs souks.

Au VIII / XIV siècle, le voyageur El–Tijani ajoute que Gabès est entourée d'un
rempart en gros appareil, élevé par les anciens, et compte de vastes faubourgs où se
tiennent la plupart de ses souks. Les textes parlent aussi, dans un langage laudatif s'il
en est, des monuments qui y furent érigés, tels la Grande Mosquée, la citadelle, la
casbah, les caravansérails et le fameux phare qui annonçait aux caravanes venant
d'orient leur arrivée en ville.

Mais, dès le V / XI siècle, suite à l'affaiblissement du pouvoir Ziride et l'arrivée

concomitante de bédouins venus de Haute-Egypte, une longue période de troubles va
s'installer pour affecter la ville dans son organisation urbaine et sa vie sociale. Elle ne
s'en relèvera que des siècles plus tard sous les Mouradites, une dynastie d'origine
turque du XI/ XVII siècle. Jusqu'au XIII /XIX siècle, les routes des caravanes qui
venaient de Tombouctou et d'Agadès au Niger transitaient par Ghadamès, aujourd'hui
en Libye, pour finir à Gabès.214

Auparavant, Gabès, cette ville si prospère qu'Ibn Khaldoun qualifia de métropole

maritime, sombra dans les ténèbres de l'histoire puisque, mystérieusement, rien ne
subsiste des monuments tant vantés par les chroniqueurs et voyageurs arabes. C'est la
légende qui vient alors relayer l'histoire. La mémoire collective rapporte que jadis
quand l'ordre et la sécurité régnaient, les bêtes transportaient en toute confiance
légumes et fruits jusqu'au marché de la ville sans être accompagnées, puis
retournaient à la palmeraie avec les revenus de la vente dans leurs bissacs. Un jour,
l'argent fut volé et, subissant le courroux de Dieu, ses vestiges servirent à la
construction des quartiers du nouveau Gabès.

214
Voir planche N°

113
 Planche N° 13: Historique du lieu

Cartes postales anciennes de maisons à Jara, Gabès

Fig. 1

Les matériaux retrouvés

dans les anciennes
constructions tombées en
ruines (particulièrement à
Gabes est ses environs)
sont généralement
réutilisés dans l’édification
des habitations
Fig. 2

Fig. 3

Fig. 1

114
L'histoire nous apprend qu'au X/ XVII siècle les habitants ont abandonné leurs
demeures pour aller s'installer aux abords de la palmeraie, créant ainsi de nouveaux
noyaux urbains au tissu apparenté à l'urbanisme arabo-musulman : Jara, El Manzel,
Chenini…. Le timide redressement du XI et XVII siècle, conséquence d'une relative
stabilité est marqué par la rénovation ou l'édification de plusieurs monuments dans
un style à la fois noble et sobre. Est-il à supposer qu’il y a une transition qui s’y
effectua, sans rupture, entre l’habitation romaine, puis byzantine et l’habitation
musulmane ? Et ceci est-il dû aux constructeurs locaux qui respectèrent les traditions
du pays soit par l’application des formes anciennes ou des vielles techniques et en
particulier la réutilisation des matériaux de construction recyclés ?
« Jara et El Manzel sont situées toutes deux sur le bord de l’Oued Gabès, celle-ci
moins d’un kilomètre au Sud de la première. Ce sont des villages à rues étroites et
tortueuses, à habitations basses et malpropres peu dignes du nom de maisons. La
plupart des matériaux qui ont servi à les édifier ont été empruntés aux ruines voisines
de l’antique cité romaine : il n’est pas rare d’y voir des fragments de colonnes en
granit rare en marbre précieux, anciens ornements de quelque aristocratique
demeure, soutenir, ô dérisions ! de sordides pans de murs en mauvais blocages ; et de
belles pierres, gardant encore l’empreinte d’une taille artistique, se perdre au milieu
de moellons grossièrement superposés et mal retenus par de l’argile noirâtre.215 »

Tout porte à croire que ce sont là des débris de pierres de l’Antique Tacapas qui
auraient servi à l’édification du vieux El Manzel et Jara. Aujourd’hui, il est fréquent
de rencontrer, échoués dans un coin de rue ou d’une skifa (vestibule), des trançons de
colonnes en granit et des chapiteaux216.

D’après Victor Guérin, dans son ouvrage « voyage archéologique dans la régence de
Tunis », «El Manzel, est presque tout entier construit avec des blocs antiques »217.
« Les maisons basses et généralement mal bâties ; mais les matériaux employés dans
leur construction sont la plupart d'assez grande dimension et proviennent d'édifices
antiques démolis»218.

215
SERVONNET Jean et LAFFITE Ferdinand, En Tunisie le golfe de Gabès en 1888, Ecosud, Espagne,
2000, p : 122.
216
Voir planche N°
217
Victor Guérin, Voyage archéologique dans la régence de Tunis, volume1, 1962, p.192.
218
Ibid., p.191

115
Les pierres retrouvées dans les anciennes constructions tombées en ruines sont
généralement réutilisées. Les habitations les plus anciennes sont constuites en
grosses pierres de récupération. Leur réemploi ne correspondant pas forcément a
l’affectation d’origine du matériau récupéré. Ainsi dans le cadre du travail de recueil
des données de terrain, nous notons, par la simple observation visuelle, que la
réutilisation de la pierre taillée a été développée et a généré une multitude de formes :
l’utilisation de la pierre de taille en pilier, en linteau et d’élément de piliers en
maçonnerie de murs porteurs.

Les pierres récupérées dans certains cas sont posées sans aucun élément de liaison
particulier, utilisée pour les encadrements des portes, les pierres taillées de décharge
mises pour l’arc sont façonnées spécialement et les pierres de tailles récupérées sont
destinées pour les pilastres. Colonnes de réemploi arrachées aux temples et
basiliques, éléments et arcs arrachés aux temples et basiliques, éléments antiques
romains et byzantins sur lesquels on posa, non des architraves, mais des arcs
outrepassés ou cintrés.

Il y avait des éléments architecturaux d’origine principalement romaine ou byzantine

qui s’étaient imposées, du moins à travers le recours aux éléments architecturaux des
temples et des bâtiments comme les colonnes, les chapiteaux et les corniches qui ont
servi lors de l’édification des premières mosquées comme la mosquée Sid-Edriss219.
Les murs construits avec de la pierre romaine sont d’une épaisseur de 90 centimètres
environ, contiennent un mortier dense appareillé de pierres taillées et reposant sur
des fondations de moellons. Les pierres dressées, où se répartissent les charges
transmises au sol, constituent une assise massive qui se distingue de l’appareil
supérieur régulier, c’est ce dispositif technique embelli qui articule le mur composite
des façades anciennes d’El Manzel.

219
Les cours précédant la salle de prière sont bordées de portiques, avec une série d’arcatures
portées par des colonnes de récupération romaine coiffées par des chapiteaux de différents genres
ioniques, corinthiens. Certains de ces arcs reposent contre les murs sur des corbeaux en pierre ; les
piliers sont reliés entre eux par des grands arcs brisés. Le décor intérieur de la salle de prières de la
mosquée Sidi Edriss recourant essentiellement de la pierre et de la pierre taillée.
Voir planche N°

116
Il s’agit ici de l’architecture arabo-musulmane fondée pendant la domination arabe
dont plusieurs styles se manifestent successivement. C’est à partir de cette période
qu’on dispose de documents relatifs à la ville et à son architecture décrits par
plusieurs géographes et voyageurs comme étant une grande ville s’allongeant tout le
long de l’Oued sur une distance d’environ 3Km suivant le cours d’eau d’amont en
aval.

L’ancienne Gabès, était décrite comme étant une importante cité entourée d’une
muraille faite de grosses pierres. Elle possède une forte citadelle, des faubourgs, une
belle mosquée, un grand souk et plusieurs bains. Les remparts sont entourés de fossés
de protection contre les invasions qui une fois remplissent d’eau, demeurent
infranchissables. La ville de Gabès possédait cinq portes. Cette description était
donnée par El Bekri dans son étude de l’Afrique septentrionale.

D’une dynastie à une autre, sous le régime des Aghlabites et des Fatimides, Gabès
semble avoir jouit d’une grande prospérité dont l’origine était double. La
colonisation Arabe s’est effectuée sans trop de résistance ce qui a évité la destruction
de l’Oasis et de la ville. Cette nouvelle situation a été favorisée par un état d’esprit
des populations de l’époque marqué par une grande ouverture du fait de leurs
activités particulièrement commerciales et d’échanges.

Le style Hafside sauvegarde de nombreuses caractéristiques de la tradition

architecturale de la région telle que la construction en pierre et les voûtes en berceau
sur des colonnes. Cependant, l’apport majeur des Hafsides tient dans l’implantation
de médersas avec une structure simple plus ou moins à quatre iwans. Construite en
pierre, elle présente une élévation sur colonnes, qui supportent des chapiteaux à
fleurons typiquement Hafsides, et des rappels de l’architecture andalouse. Je peux
citer ici le cas de houch Khraief qui concrétise le vrai style Hafside220

Le style Aghlabide, est connu par l’utilisation de pisé sur la brique crue, la brique
cuite, le moellon et la pierre de taille. A la même époque, on rappelle le rôle
important affecté à l’usage des colonnes et des arcs.

220
Voir planche N°

117
Le style Mouradite de Gabès se distingue par une austérité née du recours au gros
appareil en pierre de taille qui orne les façades et l'agencement des éléments
architecturaux que rythment les arcs brisés et outrepassés, souvent supportés par des
colonnes et des chapiteaux de réemploi. Je peux citer l’exemple de la Medrassa Sidi
Boulbaba221 contigüe au mausolée de Sidi Abou Loubaba el Ansar222.

221
Naceur Baklouti, Ifriqiya treize siècles d’art et d’architecture, éd. Démeter Edisud, Tunisie, 2000, p.
257.
« Le Médressa sidi Boulbaba fut fondée en 1692 sous le régime du souverain Mouradite. Après deux
séries de marche on accède au monument par une porte mise en valeur par un encadrement en
pierre taillée en calcaire, seule ornementation de la façade. Cette porte est rehaussée d’un arc en fer
à chevale. « A l’instar des maisons traditionnelles, l’entrée de la médersa est en chicane. Le vestibule
donne sur une cour centrale à ciel ouvert, entourée d’une galerie à arcades à colonnades en calcaire.
Les arcs à claveaux sont légèrement brisés, et les colonnes très élancées, sont surhaussées par des
socles, des chapiteaux de type hafside, des abaques et des impostes».
Sur trois côtés ouvrent par des portes basses à battant unique les cellules oblongues d’habitation,
couvertes de voûtes en berceau, alors que le côté qui fait face à l’entrée est occupé par la salle de
prière.
On pénètre dans cette salle par une porte droite à encadrement en pierre de taille, avec de part et
d’autres deux fenêtres symétriques également encadrées et à grille en bois ouvragés. Elle est en
outre couverte d’une série de voûtes croisées entourant une coupole centrale supportées par quatre
colonnes et autant d’arcs en pierre. Dans un des angles, une ouverture permet d’accéder au minaret.
De même facture, celui-ci est peut élever ; il comprend deux parties : la partie inférieure est
construite en maçonnerie moellons ; la seconde, plus riche, et bâtie en pierre de taille et comporte
sur les quatre côtés des fenêtres jumelées, séparées par des colonnettes.
Voir planche N°
222
Sidi Boulbaba, fondateur et saint patron de Gabès (VI°/VII° s.) compagnon du prophète Mohamed.

118
 Planche N° 14: Technique de construction

Construire avec les pierres de récupération

Fig.1 Façade de la madrasa Sidi Boulbaba

Une façade nue exhibant la structure et

la composition du bâtiment.
Les gros blocs utilisés pour les
fondations sont toujours apparents,
formant le soubassement et donnant
une impression de stabilité
Fig.2 Façade urbaine, Cité
El Manzel

Les composantes structurelles essentielles :

Les gros blocs de pierres antiques de récupération composant les fondations, les
piliers des angles et de la galerie.

- 119
Les moellons composant les murs extérieurs et les cloisons
 Planche N° 15: Technique de construction

Construire avec les pierres de récupération

Fig.1 Façade de la madrasa Sidi Boulbaba

Une façade nue exhibant la structure et

la composition du bâtiment.
Les gros blocs utilisés pour les
fondations sont toujours apparents,
formant le soubassement et donnant
une impression de stabilité
Fig.2 Façade urbaine, Cité
El Manzel

Les composantes structurelles essentielles :

Les gros blocs de pierres antiques de récupération composant les fondations, les
piliers des angles et de la galerie.

- 120
Les moellons composant les murs extérieurs et les cloisons
 Planche N° 16: Façades

Façades traditionnelles Gabès

Fig.1 Fig.2

Les fenêtres (chebbek) qui donnent à l’extérieur du houch ne sont en fait que des
fentes de forme carrée. Elles servent surtout à l’éclairage (madhoua), et à la
ventilation (menfeth h’wa).

Fig.3 Fig. 4
Les façades des maisons ont comme seule ouverture la porte d’entrée. La porte de
la maison traditionnelle est en bois sans cloutage ornemental et toujours
rectangulaires.
Elle est encastrée dans une ouverture en arc surhaussé.

Fig.5 Fig. 6

Façade en pierre apparente et Le seuil est un caractère de la façade. Il

enduite récemment désigne un élément constructif de l’entrée.
C’est la dalle formant le pas de la porte.
121
 Planche N° 17: Description de la porte extérieure

Représentation analytique graphique d’une porte traditionnelle

La porte de maison
traditionnelle en bois sans
cloutage ornemental. Elle est
rectangulaire et encastrée dans
une ouverture en arc
surhaussé.

Fig. 1, Fig.2

L’extrémité supérieure de ce pivot est Ce trou est souvent protégé par gaine
retenue dans un trou percé dans la métallique qui évite l’usure et facilite le
planche scellée horizontalement mouvement rotatif de la porte.
dans la maçonnerie, sous le linteau
de la porte.
122
 Typologie des encadrements des portes traditionnelles en pierre (quartier El
Menzel)

.1 Porte avec Fig.2 Porte avec Fig.3 Porte de la

Arc surbaissé Arc en plein cintre Medersa Sidi Bubaba
Portes

Fig. 4 Porte droite Fig.5 Porte droite Fig. 6 Porte droite

Fig.7 Porte droite Fig.8 Porte droite

123
 II. Invention du site et situation
1. Le lieu du site

Mon intérêt pour les matériaux locaux s’explique par l’originalité spécifique de leur
composition afin d’édifier un habitat d’une typologie typique. Identifier et
comprendre le système des rapports entre les données géographiques et les sources
vitales naturelles du site est le propre du travail de l’architecte d’intérieur qui vise à
connaître les diverses manipulations des matériaux locaux.

Peut-on dire que l’architecture vernaculaire s’intègre bien à l’environnement, tout en

témoignant de la particularité d’une activité humaine dans l’utilisation des matériaux
de l’environnement immédiat

L’hypothèse étant que l’habitat ancien de la ville de Gabès ne peut être appréhendée
sans saisir le milieu dans lequel il est installé. Le lieu désigne l’emplacement dans
l’espace. « Le lieu comme un lit, une portion déterminée d’espace, un espace dans
l’espace. »223. L’habitat ancien est interrogé par le biais de son lieu, là où il est
implanté et construit.224 « Le lieu serait donc, un site »225, un milieu226.

Comment, alors et à travers cette hypothèse, aborder et comprendre l’habitat ancien à

travers la nature spécifique du lieu qui lui est propre, à savoir l’oasis ? Quelles est la
part de l’environnement naturel et du climat dans la conception architecturale à
Gabès ? « Étant donné que le lieu est en totalité milieu »227, Quels rapports entretient
l’habitat ancien avec son milieu ?

Le relevé des caractéristiques physiques du cadre naturel et paysager consiste au

relevé de la situation, relief, texture, climat, ensoleillement et lumière. Le site est le
résultat des métamorphoses du substrat géologique, géographique et climatique. Leur
étude est essentielle pour la compréhension des qualités spécifiques de l’habitat
vernaculaire.

223
Collectif, L’objet et son lieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, La Sorbonne, Franc, 2004,
p.126.
224
Collectif, L’objet et son milieu, entre de recherche en arts visuels, Sorbonne, Paris, 2004, p.121
Comme le dit Sandrine Mathieu « La chose et son lieu son indissociable »
225
Ibid., p.121
226
Ibid., p.124 « Lorsqu’un lieu est circonscrit, c’est à partir d’un milieu ».
227
Ibid., p.125

124
L’étude analytique de la morphologie du site constitue une phase importante. Elle
ouvre un dialogue entre bâti ancien et site et permet de déchiffrer l’alphabet du
langage plastique de l’architecture vernaculaire dans son rapport avec son cadre
environnemental naturel immédiat.

Il s’agit, donc, de relever le cadre bâti d’une plage urbaine donnée inscrite dans un
site géographique particulier. La ville de Gabès, sujet de cette recherche, est située
au sud est tunisien228, au fond du golfe de Gabès, auquel elle a donné son nom.

Porte du désert, du coté sud-ouest tunisien, Gabès possède la particularité d'être une
oasis maritime. L'origine du mot «oasis» vient du grec d'un vocable de l'ancien
égyptien ouhat, plus géographiquement, homonyme d'un mot qui désigne un
«chaudron». En vue de l'importance de l'eau, les zones fertiles sont situées dans les
parties les plus basses, l’eau est distribuée en surface par des sources naturelles. En
effet, l’oasis de Gabès occupe le fond de dépressions naturelles dûes à l'érosion
éolienne. Ainsi, le dessèchement du climat a regroupé les Hommes, en quête d'une
eau rare229, vers l’oasis. L'oasis de Gabès doit sa remarquable fertilité aux différentes
sources qui coulaient, ainsi qu’à l’Oued (rivière) formé par de grosses sources
bouillonnantes230.

L’oasis de Gabès a une géographie plane, à faible altitude, une bonne irrigation, une
terre fertile. C’est aussi l’ouverture aux vents, aux influences climatiques, à la
circulation des hommes. C’est encore une zone d’activités économiques et agricoles.
L’oasis de Gabès fait donc l'objet d'une occupation et de peuplement en raison de son
réserve en eau, sa richesse agricole et de la sécurité qu'elle offre par rapport au
désert. Partout sous la verdure coulent les eaux vives, savamment distribuées par une
canalisation appropriée aux besoins de la culture dont le mot « ghaba » correspond,
au sens général, à la campagne cultivée.

Je me demande alors, que retenir de cette prolifération ? Quelles sont les

caractéristiques, du site, investies dans la construction architecturale ?
Certes la maîtrise des données géographiques a donné naissance aux édifices où sont
associées étendue et grandeur, et où la configuration des édifices épouse parfaitement

228
Gabès est située à 406 kilomètres de Tunis la capitale.
229
Dans le désert, l’homme doit absolument survivre. Il lui faut chercher de l'eau soit en sous-sol, soit
en surface.
230
Victor Guérin, Voyage archéologique dans la régence de Tunis, volume, éd de 1962, p.193.

125
la topographie du terrain. Je note, par la suite, que les formes urbaines traditionnelles
se développent, selon la situation géographique dans lesquelles est crée
l’agglomération, d’une forme rurale oasienne à une forme urbaine.

Ainsi, le regroupement des habitations dans cette zone oasienne tire profil des
composantes spécifiques du milieu naturel, soit l’oasis. Dans ce cadre, on peut
distinguer un type de regroupement qui s’organise selon deux modes
d’implantations231, soit une implantation à l’intérieur de l’oasis qui, généralement,
représente les premières implantations d’où un habitat dispersé, aéré qui s'inscrit au
cœur de l’oasis, comme c’est le cas de Chenini. Soit une implantation limitrophe à
l’oasis, après leur évolution à l’intérieur de l’oasis, les agglomérations se sont
développées à l’extérieur. Ces implantations se situent généralement sur un terrain
légèrement en pente, comme c’est le cas d’El Manzel. Les zones habitées sont
essentiellement implantées sur la rive de l'Oued, un habitat groupé, plus structuré et
plus dense232. Les paysages architecturaux qui en résultent sont d'une esthétique
remarquable. On ne peut qu'être captivé par l'harmonie des constructions et la qualité
de leur intégration au paysage environnant.

Cet univers a donné naissance à un habitat particulier dont le style architectural est
fortement influencé d’une part par les éléments composants l’oasis, la végétation à
savoir le palmier et les circuits d’eau des sources naturelles, et d’autre part, par les
besoins et exigences de l’univers rural agro-oasier. Il est clair, que l'architecture
vernaculaire lie la fonction de l'habitation au travail agricole. C'est en même temps
un lieu à habiter et aussi un lieu de production agricole.

Gabès est une oasis côtière dont les qualités physiques du site viennent définir un
cadre correspondant à une unité paysagère architecturale et urbaine spécifique. Les
habitations dans cet ensemble paysagé sont construites à l’échelle de l’oasis, du
palmier. Les agglomérations se rattachent souvent aux palmeraies. L’habitat ancien
est conçu comme une entité qui vient s’insérer et s’intégrer en respectant l’organisme
naturel et ses composants.

231
Victor Gerin, Voyage archéologique, p.191.
« Gabès n'est point à proprement parler une ville ramassée dans la même enceinte, mais un
assemblage de deux bourgs et de plusieurs villages qui forment une seule et unique oasis arrosée par
l'Oued-Gabès ; Ces deux bourgs s'appellent, l'un Jara, l'autre El Manzel ; parmi ces villages, le plus
considérable est celui de Chenini. ».
232
Voir planche N° 4.

126
 2. Le relevé du flux thermo aéraulique

Les conditions naturelles et climatiques avancent quelques données telles que

fertilité, platitude, oasis maritime, eau naturelle… qui déterminent le choix d’habiter
le lieu.

Une expression du respect de la nature obéit à un équilibre climatique,

communément appelé auto-climatisation. Un habitat auto-climatisé ou bioclimatique
est conçu et construit en fonction du climat et des ressources locales. Cet équilibre
est réalisé par la conception d’une structure architecturale appropriée.

La chaleur et l’humidité suffocante sont, depuis toujours une réelle gêne dans les
régions ensoleillées. De ce fait les habitants de ces lieux ont perpétuellement cherché
à résoudre ce problème. En effet, cette architecture est garnie d’espace conçus afin
d’aider à supporter cette contrainte très souvent handicapante. Je constate également
les pierres qui emmagasinent la chaleur durant le jour et l’empêche de pénétrer à
l’intérieur des pièces. Ainsi les chambres restent fraiches au moment où le patio de la
maison est impraticable à cause du soleil. La nuit, quand le patio devient à l’abri de
la chaleur, elles se réchauffent, car les pierres auront libéré ce qu’elles ont stocké.

En outre, la maison est orientée en fonction du climat et la morphologie de

l’environnement géographique. Elle s’épaissit du côté des éléments climatiques
défavorables, elle s’incline et se retire pour laisser de l’air et de la lumière aux
constructions voisines. La maison vernaculaire assure l’équilibre entre enfermement
et ouverture par rapport à des caractéristiques climatiques spécifiques.

Cette constatation précise de la poïétique des frontières de l’habitat nous fait

comprendre le rapport de l’homme avec son milieu et ses conditions naturelles.
D’après Marion Segaud : « le système d’orientation sert à qualifier l’espace». 233
Même les relations spatiales à l’intérieur de l’habitat sont organisées dans un sens de
respect de l’orientation. En effet, à Gabès, on dit souvent : dar charkia234 ou dar
guéblia235, ou dar bahria236 ou encore dar gharbia237.

233
Marion Segaud, Anthropologie de l’espace, habiter, fonder, distribuer, transformer, Editions
Armand colin, p.16
234
Dar charkia : Chambre ouverte à l’est.
235
Dar guéblia : chambre ouverte au sirocco, vent chaud.
236
Dar bahria : Chambre ouverte à la brise de la mer, vent frais.

127
Je peux dire alors que l’orientation, l’emplacement des pièces par rapport
au bahri 238 détermine la fonction des lieux. Dans ce cas changer la position et
l’orientation revient à modifier la fonction des pièces. Enfin, je suppose qu’en
choisissant l’orientation des espaces, je détermine une hiérarchie, un degré de
présence.

La volumétrie, l’orientation, les matériaux locaux de construction et leurs

caractéristiques thermiques, le dimensionnement judicieux des éléments de
construction de l’habitat vernaculaire, tous ces facteurs physiques sont étudiés de
manière à protéger les occupants du froid et de la chaleur extérieurs 239 et de tous les
aléas climatiques et thermiques.

Les fenêtres, aussi, déterminent la satisfaction des relations de l’habitat avec son
environnement proche. Ces fonctions impliquent le choix d’une forme, d’une
orientation et d’une position. Ainsi, le principe d’isolation aux influences climatiques
extérieures tels que le vent et la chaleur a toujours intéressé le bâtisseur.

Étant donné que Gabès connait un climat continental caractérisé par l’importance de
la chaleur, le vent et la poussière, le bâtisseur a composé son habitat avec des
impératifs architecturaux particuliers pour se protéger. Il a augmenté l’épaisseur des
murs pour réaliser l’isolation, et placé les petites fenêtres (madhwa et manfes hwa)
en haut des murs des pièces240, pour aérer et laisser entrer la lumière.

Les caractéristiques thermiques de ces matériaux, les dimensionnements judicieux

des éléments de constructions combinées à une organisation compacte du tissu urbain
permettant une protection efficace contre des conditions climatiques extrêmes des
édifices. Les lieux qui constituent le quartier, le vide urbain, est ce qui relie et met à
distance l'architecture des houch. Le houch se forme selon ses différents besoins, il
est orienté en fonction du climat et de l’environnement. Il s’épaissit du côté des
éléments climatiques défavorables, s’incline et se retire pour permettre de l’air et de
la lumière aux constructions voisines.

237
Dar gharbia : Chambre ouverte à l’ouest.
238
Bahri : Vent frais venant de la mer.
239
Architecture climatique : Une contribution au développement durable. Tome 2 : Concept et
dispositifs. EDISUS ? France, 1998, p.134.
240
Voir planche N°

128
L’architecture vernaculaire de Gabès est le témoin d’un lieu qui s’établit en tant que
site241. Limpidité dans sa relation au site, cette architecture noyée dans une
atmosphère d’air et de lumière spécifique. Et d’accorder de l’intérêt à la cour centrale
qui retient l’air pur, à la chaleur et humidité tempérées, et qui constitue un obstacle
au courant d’air en l’empêchant de gagner l’intérieur de la demeure. La cour centrale
(westia) à ciel ouvert fait office d’un vase clos qui favoriserait les courants d’air.
Cette disposition apporte par ailleurs un confort thermique important et évoque une
atmosphère climatique particulière.

241
Collectif, L’objet et son milieu, entre de recherche en arts visuels, Sorbonne, Paris, 2004, p.122
« Le lieu a besoin d’un témoin pour s’établir en tant que site »

129
 III. Poétique des enceintes successives242

C’est à travers une extraordinaire richesse de l’expérience perceptive qu’un long

travail de terrain porte sur l’invention des éléments architecturaux et urbains des
anciens houch arbi243 afin d’en dégager les caractéristiques plastiques et esthétiques.
Mon regard repère ces composants, d’une certaine manière je les sélectionne en
fonction de critères qui leur sont donnés. J’estime qu’il est nécessairement
obligatoire d’examiner et interroger les différentes fonctions de cette paroi pour
pouvoir l’interpréter et l’affirmer. Elles constituent, pour moi, architecte d’intérieur-
chercheur, un lieu privilégié de lecture et d’expérimentation. Elles sont porteuses de
renseignements et de significations. Ainsi, suite aux visites de terrain et au travail de
repérage, plusieurs constatations et déductions sont enregistrées d’abord sur mes
carnets de notes ensuite dans un répertoire définissant leur typologie.

1. Invention de la façade

J’observe la façade d’une maison traditionnelle. Elle est conçue comme une
enveloppe architecturale extérieure, c’est la peau du houch. Cette paroi opaque
délimite, le fond et devient la limite fondatrice du lieu. Plusieurs fonctions (structure
porteuse, isolation, étanchéité, séparation, protection), sont rassemblées et fusionnées
dans une même épaisseur : ce même plan vertical frontal et brutal. La dimension
structurelle et la fonction d’isolation et d’étanchéité sont dictées par le choix de
matériaux tandis que la dimension symbolique (décoration) montre que depuis
l’extérieur la façade est relativement modeste sans aucune décoration remarquable.
Architecturalement, la matière brute de façade est la pierre, quelques fois des
couleurs couvrent les murs enduits et badigeonnés. L’analyse des enduits rejoint
celle des couleurs sur lesquelles jouent l’ombre et la lumière, et donnent à la façade
du houch Gabèsien sa véritable identité.

Dans quelques rues anciennes du quartier El Manzel, certaines façades s’accolent et

se succèdent tout le long d’une rue sans aucune limite pouvant les séparer. Je note,
néanmoins, que dans les agglomérations de houch, ce dernier n’est pas toujours
facilement discernable. Ainsi, assimilé à un jeu d’accolements, rarement où on voit
des limites concrétisées par les murs extérieurs qui déterminent ou définissent le

242
Voir planche N°
243
Houch arbi : maison traditionnelle avec patio à ciel ouvert.

130
volume de l’habitation ou houch. En effet, les façades extérieures présentant une
continuité formelle, où on ne peut pas y repérer des discontinuités morphologiques,
susceptibles de rendre compte des différentes habitations qui composent une
agglomération linéaire. Par la suite, la façade constitue un plan à deux dimensions
qui annonce et dévoile la structure et la fonction d’un dedans prometteur et
mystérieux pour la rue. « La façade ne cache pas le système et ne trahit pas la
société, elle est un visage que la société se compose, une image du système »244

J’invente des franchissements qui rythment les façades. Les ouvertures sont rares à
l’exception de la porte d’entrée. Les façades des maisons traditionnelles ont comme
seules ouvertures la porte d’entrée. Les relations entre l'intérieur et l'extérieur d'un
habitat sont modulées par les ouvertures et leurs différents aspects et quelques fois
par un marquage de matériaux, un dessin stylisé sur la porte ou une écriture
symbolique.

La spécificité majeure de la porte245 (bab) de la maison traditionnelle de Gabès c’est

qu’elle est en bois sans cloutage ornemental et toujours rectangulaire. Elle est
appelée Bab Khoukha en vue de deux types de passage qu’elle peut permettre. Elle
est soit à simple ventail avec portillon central : Une grande porte qui s’ouvre
occasionnellement en raison de passage de charrette et une petite porte sur laquelle
est fixée la main de Fatma en guise de poignée, Ou alors la porte est à deux battants
dont l’un comporte un portillon pour le passage, elle est conçue de façon à permettre
la sortie des charrettes (arabettes). Cette porte atteint souvent les dimensions d’une
porte cochère, ce qui souligne l’influence de l’activité agricole et de la vie rurale en
général sur l’habitat oasien.

Les éléments de franchissement à l’espace domestique se multiplient. La porte est

tracée par une ouverture en maçonnerie droite ou en arc surhaussé, un percement
fermé de grille en fer forgé en forme de volute ou en barreaux verticaux ou tramés
surmonte la porte éventuellement, en général au dessus de la porte d’entrée, une
minuscule ou large fenêtre et seuil monolithique en dalle. Les ouvertures dans
l’architecture des houch Gabèsiens sont rares. Les fenêtres (chebbek) qui donnent à

244
Raymond Ledrut, L’espace en question, p.229.
245
Voir planche N°

131
l’extérieur ne sont en fait que des fentes de forme carrée. Elles servent surtout à
l’éclairage (madhoua), et à la ventilation (menfeth hwa).

L’encadrement des portes constitue un signe de distinction et de différenciation

sociale. Les portes des grandes demeures246 sont souvent encadrées de pierre kadhel.
L'usage ornemental de l'appareil de pierre reflète une symbolique choisie pour ses
effets de textures. La pierre a été très prisée symbole de richesse et de puissance.
Elle est choisie pour sa matière, son grain et sa couleur.

« La porte, c’est tout un cosmos de l’entr’ouvert »247. Elle est deux fois symbolique.
Elle est à la fois statique et dynamique. La porte réveille en nous deux directions de
songes. Elle « schématise deux possibilités fortes, qui classent nettement deux types
de rêverie».248 C’est «l’origine même d’une rêverie où s’accumulent désirs et
tentations, la tentation d’ouvrir l’être en son tréfonds, le désir de conquérir tous les
êtres réticents.»249

La porte d'accès (Bab Khoukha) et le seuil sont définis selon des conceptions
anthropomorphiques philosophico-religieuses qui en font des objets architecturaux
d’une importance particulières. La porte et le seuil permettent de mesurer l’enjeu que
représente l’entrée, c’est protéger l’intimité intérieure de la maison et de ses
habitants.

On remarque un décalage de niveaux, le sol intérieur n’est jamais au même niveau

que la chaussée. Au pied de l’entrée principale, se trouve un seuil (Atba) formé d'une
pierre monolithique, relativement haute pour s'opposer, aux vents de sable et aux
reptiles et scorpions.

Le seuil caractérise la façade traditionnelle et désigne un élément constructif de

l’entrée. Il s’agit d’une dalle monolithique formant le pas de la porte, et correspond à
la profondeur du cadre de l’ouverture. C’est un relief participant à la volumétrie de
l’édifice. « Le seuil est tout à la fois ce sur quoi on pose la semelle et en même temps

246
Voir planche N°.
247
Gaston Bachelard, La poïétique de l’espace, Quadrige, 2004, p.200.
248
Ibid.
249
Ibid.

132
l’arrêt de la continuité du mur »250. Son rôle est de définir un espace privilégié. Il
abrite l’entrée.

Par son relief, le seuil permet de valoriser l’entrée et d’accentuer l’obstacle entre
deux modes de vie intérieur et extérieur, le dedans et le dehors. « C’est un arrêt qui
fait sens ». A travers lui ce sont trois dimensions qui s’entrecroisent : spatiale, sociale
et symbolique. « Le seuil instaure l’interaction et permet de gérer la relation à
l’autre»251. La notion du seuil est centrale dans toutes logiques séparatrices.
L’équilibre intérieur/extérieur repose sur le maintien de la frontière instaurée entre
les hommes et les femmes252. « Comme médiateur, le seuil organise les relations
sociales, paradoxalement, il remplie une double fonction de séparer et de relier»253,
comme le signale Sandrine Mahieu « il y a du privé réservé dans le public »254.

Il s’agit d’essayer de définir le système de marquage, de frontières et des normes de

passage, pour comprendre des proportions humaines qui construisent l’espace. Le
seuil est « sacralisé »255. La porte (Bab Khoukha ou madkhal), aussi, ce passage ou
franchissement s’accompagne de plusieurs rituels. Dans la société islamique, on n’a
pas le droit d’accéder à une maison sans demander la permission, même quand la
porte est ouverte. La porte d’entrée symbolise une forteresse, pleine de verrous,
même le maitre de la maison doit annoncer son arrivée essentiellement en
prononçant à haute voix quelques expressions rituelles (« Ô Allah, ya sidi, Ô
Mohammed Messager d'Allah », ou tout simplement en disant « ehem ».)

250
Collectif, Henri Gaudin, L’esthétique de la rue, Harmattan, 1998, p.24.
251
Marion Segaud, Anthropologie de l’espace : habiter, fonder, distribuer, transformer, Armand Colin,
paris, 2008, p.122.
252
Ratiba Hadj-Moussa, Le corps, l’histoire, le territoire : Les rapports de genre dans le cinéma
algérien
253
Ibide, p.123.
254
Collectif, L’objet et son lieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, La Sorbonne, Franc, 2004,
p.125.
255
Gaston Bachelard, La poïétique de l’espace, Quadrige, 2004, p.200.

133
 Fiche de relevé de notes de terrain N°1

Analyse descriptive de façade urbaine (quartier Manzel)

Fiche n° : Janvier 2010 Conception : Abderrahman Saïd Analyse de façade urbaine

Section : El Menzel El Gdim (ancien) Gabès adresse cadastrale : Rue de la liberté, n° : 10

valeur patrimoniale :

Ancienne façade typique du patrimoine domestique avec des

ouvertures authentiques.

Elles contribuent fortement à l’identité visuelle de l’habitat

ancien local de Gabès.

Etat actuel du lieu :

Désordre est du à l’action du temps et du climat et manque d’entretient (salissure, humidité).

Description de la façade : Le mur extérieur est :

Aveugle Sobre Frontière Close Porteuse Epaisse Isolante : phonique

Simple Opaque Clôture Sépare Autonome Massive Isolante : thermique

Les portes : elles constituent des composantes importantes de la façade traditionnelle. On

distingue deux catégories de portes extérieures :
* une grande porte arquée en plein cintre, à un ventail avec portillon central pour permettre
l’accès des charrettes à l’intérieur du logement. Le portillon sert pour l’accès des habitants.
* une porte à doubles ventaux souvent c’est la porte du makhzen.
Les fenêtres : La façade extérieure est sans aucune fenêtre.

Matériaux de construction :
 Mur porteur en pierre, épaisseur du mur entre 60 et 80 cm
 Enduit en badigeon de chaux
 Enduit en ciment (actuel).

134
 Fiche de relevé de notes de terrain N°2

Fiche n° : Janvier 2010 Conception : Abderrahman Saïd Analyse de façade

256
Description de la façade : La façade c’est le mur qui clôture extérieur. Elle est :
façade Frontière Close isolante : phonique
Clôture fermeture Enveloppe isolante : thermique
Enveloppe Epaisse Sépare Obstacle Séparation
ligne de matière Massive s’enferme Opaque Communication
Limite Aveugle Contourne Sobre Limite
Enceinte Simple Délimite Porteuse Autonome

256
« Un mur est toujours une clôture », « le mur n’est pas une surface. Soit le mur a de l’épaisseur »
Roland Simonet, L’invention, Moniteur.

135
 Fiche de relevé de notes de terrain N°3

Analyse de la chicane

de l’arabe, sqifa, squifa, skifa, skîfa, skiffa Le porche : espace intermédiaire entre intérieur et
extérieur
Le vestibule L’accès à la maison se fait par le porche.

Caractéristiques formelles : espace fermé, obscur, opaque, sombre.

Situation/ emplacement Décalé / Patio ; Axe diagonal : intérieur/ extérieur

Axe brisé extérieur/ intérieur

Analyse fonctionnelle : Le rôle de la chicane : entrée en coude

Espace assurant l’entrée de la maison arabe traditionnelle
Espace de séparation, de liaison, de transition, de passage, d’articulation
Espace intermédiaire/ entre intérieur et extérieur.
Entrée en chicane : Espace d’arrêt, dissimulant, soustrait l’intérieur de la maison et son intimité des
regards indiscrets (curieux) de la rue.
Espace d’attente et d’accueil.

Documentation*

*
Regaya kioua et Ridha Rekiki, Les spécificités Architecturales du Sud tunisien, Groupement des
bureaux d’études, Tunis, p.97.

136
 2. Invention de la chicane

Dès qu’on franchit la porte extérieure du houch, on trouve la skifa. Le Bab Khoukha
permet un passage complexe à l’espace clos et replié du skifa. La chicane, au seuil de
la maison, un vestibule sinueux. C'est une pièce formant un passage parfois aussi
oblongue, qui s'interpose entre le patio (westia) et la porte Bab Khoukha. C’est un
lieu de passage. Un espace transitoire, intermédiaire entre l’extérieur et l’intérieur.

Toutefois, on peut laisser la porte ouverte tout en conservant son intimité, il est rare
que la porte extérieure et l'ouverture donnant sur la cour soient sur le même axe, cette
disposition empêche, ainsi, d'obtenir l'effet de chicane. L’entrée coudée offre une
fermeture du regard des passants. Cet espace permet « de dissiper la visibilité vers
l’intérieur du patio et préserver l’intimité »257. Cet espace sombre, visuellement clos
et opaque, sert d’espace tampon qui sépare l’intérieur de l’extérieur (dehors - dedans,
public- privé). L’opacité de l’ombre, l’étroitesse de la chicane distingue le passage de
l’extérieur à l’intérieur. « Le contraste de lumière accentue l’idée de changement, et
plus les signes en sont visibles, plus l’espace oriente et s’enrichit de repères »258.

La skifa est un espace multifonctionnel, dans certains houch, elle peut être
constituée d'un étroit corridor à ciel ouvert ; dans d'autres, elle peut comporter une
sorte de banquette surélevée où le maître de la maison peut recevoir des gens
étrangers à sa famille. Sur les murs de la skifa se trouvent des niches de
rangement et des clous implantés qui servant à accrocher, entre autres, des
instruments agraires.

De l’intérieur, un espace creux encadre la vue. L’ouverture est essentiellement

picturale. Elle découpe une fenêtre sur la rue, qui se dresse frontalement. Les
pare-vues sont aussi des enceintes qui n’empêchent pas complètement la vue et
permettent quelques discutions verbales.

Des enceintes successives, des espaces intermédiaires multipliés… on retrouve la

notion d’espace-temps, notion de progression entre l’espace public et l’espace
privé. C’est assez protégé et souvent chicané. On accède au labyrinthe, mais ce ne

257
Regaya Kioua et RidhaI Rekiki, Les spécificités Architecturales du Sud tunisien, Groupement des
bureaux d’études, p : 64.
258
Brigitte Donnadieu, L’apprentissage du regard, La Villette, Paris, France, 2002, p.53.

137
s’agit pas d’un vrai labyrinthe, car les labyrinthes se terminent par un cul de sac.
C’est un endroit avec une enceinte qu’il faut franchir, qu’on peut connaitre et où
l’onse259 retrouve à l’aise.

Cette identification d’un espace par rapport à un autre s’opère selon un but bien
déterminé, à savoir la lisibilité de l’espace. La lecture de l’espace permet de
démontrer la méthode de travail pour que chaque espace accomplisse sa fonction en
s’articulant avec l’autre sans que la qualité formelle de chacun ne soit affectée. Ma
lecture permet également de dégager la manière de laquelle sont articules les espaces
et leur agencement les uns par rapport aux autres.

On retrouve des canons, des dimensions que je n’ai pas mesurées. Je me rends
compte que tout espace est soumis à la mesure par les corps, les objets, les
mouvements et par la matière aussi260. La lecture des masses, volumes, espaces
pleins et vides, percements et clôture, m’a permis de dévoiler la manière dont deux
espaces contigus s’identifient formellement les uns aux autres au niveau du filtre qui
les sépare ou les relie effectivement ou fictivement et qui leur permet différentes
sortes de communications intuitives, matérielles, et spirituelles.

On répond aux problèmes du vis-à-vis régis par le concept psycho-social dans la

conception du houch qui est l’introversion. Le principe de l’intervention de l’espace
domestique : c’est une constante, obtenue grâce à une fermeture quasi complète par
rapport à l’extérieur. La maison est une cellule introvertie insérée dans le tissu urbain
qu’on a perçoit très peu de l’extérieur. Cette fermeture se réalise à travers des
éléments qui rendent difficile la vision de l’espace privé et l’accès à la vie
domestique de la famille.

L’intimité de la vie familiale est sauvegardée, même face aux voisins, les portes
d’entrée aux maisons n’étant jamais placées l’une en face de l’autre, et les murs
mitoyens ne présentent aucune ouverture. Des murs aveugles donnent sur les rues, ils
sont parfois percés de petites fenêtres, très hautes, au rez-de-chaussée. L’entrée du
houch ne se fait pas directement par la cour, mais elle est toujours interrompue par la
présence d’une pièce, skifa directe ou en chicane, elle occupe presque toujours
l’angle de la parcelle.

259
Onse : personnes à table (dictionnaire encyclopédique de la langue française), paris 2000.
260
[Link]

138
La marche est immersion dans l’espace, non seulement sociologie, mais aussi,
historique et géographique. Le repérage ne dépend pas ici d’analyse théorique
impliquant des univers mais d’une pragmatique qui compose les multiplicités ou les
ensembles d’intensités. Si on doit jeter un regard pointu sur la ville, c’est pour cerner
des états de lieux. L’organisation d’une ville, traduit souvent l’état social,
économique, politique et son fonctionnement. Son urbanisme renvoie à la cadence sa
dynamique, perçu comme une somme de pratiques et de représentations, en même
temps qu’il donne un aperçu de l’esthétique de l’époque.

Une promenade topoétique est très laborieuse. Justement il y a beaucoup à dire en

présentant une ville, la ville de Gabès. Je suis à cet égard, dans l’espace manifeste du
point de vue où la ville semble être réductible à une pluralité paysagère. Elle se livre
au relevé comme une matière ouverte à la manipulation, au façonnement et à toutes
formes de connotation suggestive.

En veillant au respect des contours de cette approche topoétique, le relevé de l’état

des lieux devient en mesure d’engager le futur dans un présent généré par le passé.
Mais dans ce jeu de transposition des temporalités, peut-on croire à un quelconque
impact susceptible de prévoir l’espace médinal ?

Au total ; c’est en marchant, regardant, et utilisant la quasi-totalité de nos sens que

l’on connait la ville, celle de ce travail. Le relevé étant réalisé, préliminaire au début ;
mais il se précise de plus en plus ; en effet chaque repassage sur les mêmes lieux me
permet d’aller en profondeur dans l’histoire et historique.

Gabès, une ville qui « est faite de multiples villes »261, Ainsi, la Gabès doit gérer son
espaces, mais aussi son passé, ce qui conduit à la question de la préservation, non
seulement des bâtiments isolés (monuments), mais aussi de leurs abords, de quartiers
entiers, de sites remarquables, bref à la notion de patrimoine.

Elle doit aussi gérer son futur et la planification implique la protection d’espaces qui,
par leurs qualités naturelles ou acquises, doivent être protégés contre des
interventions qui en détruiraient le caractère.

261
Hélène et Menegaldo, Les imaginaires de la ville, Michelle Sustrac , De la ville s sensible aux sens
de la ville, Collection « Interférences », Presses Universitaires de Rennes 2007, p.334.

139
L’espace ne peut être appréhendé indépendamment du temps. Mais le temps
intervient dans l’utilisation de l’espace à une tout autre échelle : celle du temps
historique. L’histoire s’est toujours écrite dans l’espace, souvent dans les villes, a
légué les bâtiments ou elle se déroulait, bref, s’est inscrit dans la pierre. La typologie
des bâtiments, mais aussi les structures moins évidentes de la morphologie urbaine
(réseau vairé, parcellaire, rapports entre espace construit et non construit) sont
fortement prégnantes et perdurent soudes canaux262 I.

262
Pierre Merlin-Françoise Choay : dictionnaire de l’urbanisme et de l’aménagement ; p332

140
 CONCEPTION

DU SYSTEME ET SYSTEME DE CONCEPTION

141
 Deuxième Partie

Premier chapitre Poïétique d’une typologie

architecturale

Deuxième chapitre Du relevé au système

Troisième chapitre De la représentation de l’espace

à l’espace de représentation

142
La conception263 est la pensée ou l’idée que l’esprit enfante264. Elle est la production
de l’intelligence. C’est l’acte et le processus de création spontanée ou réfléchie
d’idées, de projet. La conception est une opération culturelle et non pas naturelle.
Autrement dit, c’est la construction d’une expérience et d’une praxis. La conception
correspond à la manière de voir et de percevoir ; comprendre et concevoir les choses,
de l’architecture comme objet de connaissance. Concevoir est aussi schématiser et
formuler les conditions de développement d’une poïétique. D’où elle est l’étude des
procédés et des processus. C’est la recherche des méthodes et des outils
organisationnels des différents composants de l’objet ou du projet de l’étude, sa
conception, ses moyens et ses finalités. « Que le travail sur la conception ne peut en
aucune manière se substituer au travail de conception est une évidence. Mais dans les
deux cas, il s’agit de logos dans la triple acception du terme : discours, raison du
discours et raison tout court »265. La conception procède, en outre, à un savoir-faire
théorique et pratique.

Invention, conception, deux phases du processus de la recherche : l’une procède de la

réalité physique ou formelle, l’autre pouvant se constituer à partir des représentations
et des projections qui s’effectuent dans l’esprit. Ces présentations donnent lieu à des
organisations d’espaces manifestées, distinctes qui procèdent d’une analyse dans un
espace fictif.

La pratique professionnelle de la recherche consiste dans la construction de la

connaissance. Sur le plan de la rhétorique, il s’agit d’organiser et d’argumenter un
discours et avoir une stratégie pour convaincre. Je peux dire que d’une part la
méthode d’invention et d’autre part processus de conception désignent une poïétique
des pratiques et esquissent une convergence.

263
Le terme « conception », employé dans plusieurs domaines scientifiques et expérimentaux,
désigne, selon le Robert : « la formation d’un concept, d’une idée générale dans l’esprit », mais aussi
« l’action de concevoir et l’acte de l’intelligence, de la pensée, s’appliquent à un objet », elle est enfin
« le résultat de cette activité intellectuelle, la façon de concevoir un ensemble de concepts ». La
conception est synonyme de fécondation (l'action par laquelle un enfant est conçu).
264
Enfante : produire créer, être à l'origine de quelque chose.
265
Jacques Sautereau, Concevoir, Parenthèse, France, 1993, p.44

143
Ma recherche est consacrée à la conception architecturale et aux processus qui
l’accompagnent. Il s’agit d’établir les caractéristiques visibles d’une démarche
architecturale et de valider, expérimentalement, par l’étude, d’une part, la conception
architecturale et d’autre part, le modèle d’un langage de figuration (représentation)
qui décrit par la suite les actions de modélisation architecturale.

L’élaboration d'une méthodologie de relevé d'objets architecturaux est une

contribution basée sur la combinaison de techniques d'acquisition et d’analyse
critiques des spécimens relevés. La complexité d'un ouvrage architectural et la
multiplicité des données imposent une division de la modélisation en plusieurs étapes
clairement identifiables et légendés.

Ainsi, je propose de découper le processus de modélisation selon le mode de

figuration des niveaux de détails utilisés pour la représentation des diverses
habitations objet de mon étude. Ces niveaux de détail permettent d'obtenir des étapes
de modélisation, mais aussi un processus progressif où les informations peuvent être
produites au fur et à mesure.

Il s’agit d’être attentif aux processus plutôt qu’aux procédés. Le processus dessine la
démarche et traite le schème comme un principe à l’expression de la logique en
exploitant un système de règles. Il s’agit de développer rigoureusement dans le cadre
théorique que l’on vient de dessiner en indiquant seulement, à la fois l’armature
épistémologique de son problème central et quelques-uns des problèmes qu’il
renouvelle en les entraînant avec lui ?

Défendre la spécificité de la conception architecturale c’est s’interroger sur son objet,

sa nature, sa structure, en donnant une définition théorique. Une théorie de la
conception architecturale doit être aussi une théorie d’objet architectural à concevoir.
L’espace architectural patrimonial propose un modèle.

L’inventaire des traits caractéristiques descriptifs des spécimens étudiés restent

soumis à des protocoles expérimentaux liés nécessairement à des hypothèses de
recherche portant, par exemple, sur la similarité des spécimens ou encore sur la
sélection de leurs traits distinctifs.

A chaque fois, différentes stratégies d’analyse sont envisageables, et, pour un corpus
donné, elles ne sont pas toutes également fécondes. Cela impose une correction

144
indirecte de la stratégie de recherche des organisations logiques, facilitant, d’ailleurs,
ces expérimentations et permettant de les multiplier. Un élément architectural
modélisé et transfiguré n’est qu’une progression vers le savoir. La conception
dispose de modèles et de systèmes que l’on peut identifier et qui dépendent les uns
des autres, régulant ainsi la méthodologie de bâtir. Cette approche expérimentale des
phénomènes notamment architecturaux, a évidemment, permis de modifier
radicalement l’appréhension du processus de conception.

Parler de la Poïétique de conception, c’est donc admettre la complexité de la tâche,

des opérations de conception266, sa richesse inépuisable mais aussi, chaque fois,
savoir se situer par rapport à la connaissance commune et à la connaissance
scientifique comme Bachelard le demandait ; sachant bien que la connaissance
commune n’est pas de la non-connaissance mais une connaissance particulière qui
use d’anciens savoir-faire et en annonce de nouveaux. Et par conséquent il s’agit de
transiter par des savoirs pour cerner des nouveaux savoir-faire.

La partie d’analyse concerne d’une part la lecture architecturale et d’autre part la

définition des outils pour l’observation et la compréhension des composants
architecturaux et urbains propres à la ville de Gabès. Ceci dans le but d’établir les
phases de projet de recherche de connaissances (compréhension) et de conception de
modélisation dont l’objectif final est l’innovation. La conception du système suppose
la conception des processus et procédures. Il s’agit d’être attentif aux processus
plutôt qu’aux procédés : Une démarche, qui traite le schème comme un principe à la
logique s’exprimant dans un système de règles.

266
« Initialisation, embrayage, espace d’opérations, faits de conception amènent à envisager une
complexité qui rend l’approche de la conception difficile, ne pouvant se satisfaire de seules
considérations globales en termes de processus. Du point de vue architecturologique, c’est vers la
complexité des opérations elles-mêmes que s’est orientée la recherche, a contrario, par conséquent,
des postures de recherche généralement adoptées. »
Sautereau Jacques, Concevoir, Parenthèse, France, 1993, p.150.

145
 Chapitre I.

Poïétique d’une typologie architecturale

IV. Conception physique du houch

1. Relevé des matériaux locaux et usage
2. Relevé de la structure et des savoirs faire ancestraux
V. Genèse et processus du développement du houch
I. La forme
II. Le volume
VI. Invention des pratiques spatiales et sociales
1. Formes sociales et ordres spatiaux
2. Espace conçu, espace vécu

146
J’ai choisi Gabès comme support de ma recherche pour la particularité de ses
constructions, d’une part et d’autre part l’urgente demande d’un travail d’archivage
d’un patrimoine architectural menacé d’une destruction rapide non justifiée. Mes
observations me montrent que l’habitat ancien constitue un témoin d’une vivacité et
d’une richesse, à travers laquelle je découvre l’ingéniosité de nos ancêtres à adapter
l’espace à leurs besoins et aux exigences de leur mode de vie. Aussi, trois modes de
relations, à mon avis, entre l’espace domestique et l’homme. Ce sont les modes
physique, fonctionnel et symbolique.

Il me parait intéressant d’aborder, dans un premier temps, l’étude analytique de la

morphologie physique d’habitat ancien dont la finalité de cette étude est la
constitution d’un répertoire englobant toutes les particularités de la région en matière
d’architecture et d’aménagement d’intérieur en vue d’inventorier les ensembles
architecturaux et les habitations à préserver, identifier les principales spécificités
architecturales oasiennes et connaître les matériaux et les techniques de construction
utilisés.

Ma recherche concerne un découpage en zones architecturales homogènes. Les zones

d’étude indiquées dans les termes de référence couvrent les noyaux patrimoniaux El
Manzel, Jara et Sidi-Boulbaba. Je me suis préoccupé ici d’un inventaire de maisons
anciennes. En effet, suite au recueil de relevés du bâti ancien, je me demande
comment mettre l'accent sur les caractères originaux de cette architecture, en
évoquant sa variété d’une part et son unité d’autre part.

Si je peux admettre que généralement, presque toutes les maisons traditionnelles se

ressemblent, néanmoins, le relevé vient déchiffrer l’ensemble de détails
architecturaux qui peuvent être observés plus fréquemment dans certaines maisons
traditionnelles et non pas dans d’autres. En outre, et en raison de l'effondrement de
plusieurs parties de certains houch, par suite de leur abandon, notamment par des
juifs, j’ai procédé à diverses restitutions. Je me suis efforcé, aussi, de réunir le plus
d’informations possible sur leurs datations, leurs propriétaires, l’usage des pièces
constituent, les techniques de leur construction.

Après avoir exécuté une première phase d’invention qui aboutie au relevé et a la
collecte de données et contribue à une étude bibliographique ainsi qu’une analyse
typomorphologique des zones d’étude, je me suis consacré à la collection de relevés

147
de houch. Ainsi constituée, elle comprend deux parties : la première concerne la
description détaillée la plus exhaustive possible, des houch relevés, ainsi que leurs
cadres urbains immédiats. Cette partie décrit les points remarquables de chaque
spécimen de la collection et comporte en même temps les éventuelles restitutions
proposées ; ma description aboutira à une synthèse des divers spécimens de la
collection. Aussi, se réfère-t-elle essentiellement à la collection reposant sur des
constats visuels ainsi qu'à des enquêtes menées sur le terrain, mais aussi, sur une
documentation bibliographique.

L’échantillon des houch sélectionnés est un sous-ensemble représentatif des

caractères distinctifs des houch Gabésiens dans ses différents aspects et modèles. Je
propose une réflexion sur la diffusion des modèles d’habitat au niveau architectural
et d’aménagement d’intérieur. Je mène une analyse expérimentale sur un échantillon,
qui peut être significatif de modèle des houch traditionnels de Gabès par
l'établissement d'un corpus représentatif de la réalité empirique.

Il est alors utile de préciser que, dans cette analyse des conformations, je me suis
affranchi, dans un premier temps, à dessein de tous les aspects extra-formels tels
qu'usage, signification, toponymie267. Ceci m’a, cependant, permis de dégager des
« familles typologiques », en fonction de leurs composantes constantes ou variables.

Comment la combinaison des techniques de relevé peut-elle être mise en place pour
permettre d’apporter le plus d’informations pour le relevé d’ouvrage du bâti ancien ?

267
Toponymie : Etude de l’origine des noms de lieu.

148
I. Conception physique du houch

Dans le cadre de la variété et richesse de matériaux et de techniques de construction,

la représentation du bâti ancien, indépendamment des diversités et des techniques du
relevé, au sens d’une méthode empirique sous tendant une situation d’enquête vouée
à dégager les cadres de perception et d’organisation qui sont à l’origine sociaux
(savoir faire technique), aussi bien matériels que symbolique. Je ne peux, alors, que
dénicher un mode de penser l’habiter à Gabès, à travers une exploration physique du
houch autorisant une observation participante.

Je pense, en fait, à l’hypothèse qui soutient que la morphologie architecturale

s’explique par les conditions naturelles géographiques, géologiques, climatiques des
lieux où se construisent-elles. Il convient, alors, de noter que, cette recherche s’appui
sur l’hypothèse que l’architecture serait l’interaction de l’homme avec son
environnement.

1. Relevé des matériaux locaux et usage

L’invention de site naturel interpelle ma curiosité plastique en tant que chercheur

architecte d’intérieur et me mène à penser que l’exploitation des matériaux locaux
engage une expérimentation de et dans la nature. Ce milieu naturel qui « à déclencher
des émotions porteuse d’une connaissance ou d’une vision du monde, qu’un
réservoir de matériaux, où la main va prendre autant que l’œil, pour opérer des
transformations »268, et a engendré une architecture locale conforme à son contexte
naturel. Ce fut une découverte d’un concepteur bâtisseur qui savait « construire avec
des matériaux qui pouvait être rudimentaires, avec des moyens de construction
simples sans aucune sophistication »269

Peut-on dire que comme dans toutes les architectures vernaculaires, l’utilisation des
matériaux locaux provenant du site est systématique ? Les sources naturelles posent-
elles de conditions particulières d’usage et de savoir faire ? Comment l’espace est
soumis à la mesure par le corps et la matière ? Semblent-elles imposer une manière
de vivre et une manière de penser ? L’observation des anciens houch ne reconduit-
268
« Pour la poïétique, la nature est moins un champ spéculaire ou sensoriel déterminé à l’intérieur
du sensible »
Passeron René, La naissance d’Icare : Éléments de poétique générale, éd. Presses Universitaires de
Valencienne, Valenciennes, France, 1996, p.25.
269
Simounet Roland, Dialogues sur l’invention, éd. Moniteur, Paris, France, 2005, p.19.

149
elle pas un savoir sur la technique, pensée comme quelque chose d’original et
originelle, voire particulière à un contexte naturel spécifique ? D'autre part, comment
la technique peut-elle exprimer un mode de vie et une façon de penser et qu'elle les
conditionne et les détermine dans une certaine mesure ? Me convient-il, également,
de situer l'apparition des divers matériaux de construction et des techniques dans le
temps et l'espace de leur usage ? Comment le relevé de ces données et l’observation
de leurs relations permet-il l'élaboration de la pensée ? Comment le relevé opère-t-il
sur un site longtemps délaissé ou presque totalement démoli, délabré et détruit ?

Effectivement l’observation des anciens houch, permet de repérer et de relever une

grande variété de matériaux et de techniques de construction ancestraux. La lecture
analytique de ces matériaux, ainsi que leur mise en œuvre et le développement des
techniques de construction est un travail fondamental pour l’architecte d’intérieur.

Dans la mesure où l’homme a construit avec les matériaux présents sur le site,
notamment ici l’oasis, l’habitat vernaculaire s’approche et s’attache au lieu, à
l’environnement. En effet, ce qui caractérise en premier lieu une architecture
vernaculaire, c’est son aspect matériel qui fait de l'édifice un élément majeur du
paysage. La maison vernaculaire fait, ainsi, corps avec la nature environnante, où la
pierre, le palmier et ses dérivés deviennent des moyens de construction élémentaires.

Traditionnellement, les matériaux de construction étaient recherchés dans la nature

de proximité ; par manque de moyens de circulation et de transport, tout était bâti à
partir des matériaux trouvés sur place, notamment la pierre, le sable, la terre, le
plâtre, la chaux, le bois, les cailloux et les pigments.

Ainsi la construction d’une habitation dépend des matériaux disponibles et de l’art de

savoir faire. L’architecture traditionnelle de Gabès fait exclusivement appel aux
matériaux que peut offrir la nature. Essentiellement, deux types de matériaux : les
minéraux et les végétaux. Ainsi, le relevé des matériaux constructifs utilisés, aide à
informer sur leurs natures, leurs dimensions, leurs propriétés physiques270, leurs
qualités de résistance, de structure, de confort acoustique et thermique.

270
Les propriétés physiques et mécaniques des matériaux de construction pourront être analysées
sur des échantillons prélevés. Cette méthode permet de définir la résistance à la compression et à la
flexion, la porosité du matériau, la profondeur des altérations et la mesure de la perméabilité
(hygrométrie, teneur en eau, condensation).

150
La zone des oasis maritimes est très riche en matériaux de construction. Il est à noter,
en particulier, la prépondérance du calcaire ainsi que du gypse. Des gisements
multiples se trouvent dans les différentes régions de Gabès. La proximité de cette
dernière de la chaîne de montagne fait que ces matériaux constituent l’élément de
base de la construction.

Pour cela tous les ouvrages réalisés, l’ont été à base de pierre. Suivant le lieu
d’extraction, je retrouve les pierres de différentes natures, qualités et couleurs
passant de la pierre récupérée dans le dépôt alluvionnaire, ronde de petite taille à la
pierre tendre facilement façonnable, à la pierre des champs ou moellons (destinés à
être recouverts et enduits), à la pierre de taille271. L’ensemble des pierres de taille a
été façonné en pilastre, chapiteau et en arc de décharge272.

La technique de pierres taillées a été très usitée à Gabès. Pour la taille des pierres, on
les place sur le sol et on porte, à chaque fois, la mesure de la pierre déjà taillée sur la
suivante jusqu'à obtenir l’appareillage entier de l’arc. Pour le montage de
cet appareil, on utilise un mortier de plâtre. Outre la pierre de taille, la pierre calcaire
(kadhel) est utilisée au niveau de l’encadrement des portes des grandes demeures ou
des lieux de cultes273.

De même, le sol de Gabès offre comme pierre à bâtir le travertin marin. Ce dernier,
qui constitue le soubassement géologique du golfe, existe en deux catégories : la
pierre blanche grisâtre, tendre (chakhch), C’est un tuf calcaire poreux, de couleur
claire, relativement tendre et facile à tailler. Il est généralement utilisé pour la
construction des murs, des arcs ainsi que des linteaux et piédroits de portes. Par
contre, la pierre calcaire dure (somm), de couleur légèrement rougeâtre, plus dure et
plus résistante que la précédente, est utilisée surtout dans les grosses œuvres et les
fondations.

En tant que matériau, le liant est préparé de différentes manières suivant des usages
particuliers. L’argile (ettina) est assez répandue dans la région de Gabès, dans les
couches du sous-sol, au-dessus du travertin. Dans les constructions, l’argile est
utilisée mélangée au sable comme mortier. Le sable (rmall) existe un peu partout à

271
Les carrières de pierres tendres et de couleurs différentes (rosâtres et jaunâtres) se trouvent
surtout à Bouchamma près de la ville de Gabés.
272
Voir planche graphique N° figure
273
Voir planche graphique N° figure

151
Gabès. Il est utilisé comme matériau de base pour les mortiers de pose de chaux. Il
est, souvent, simplement ramassé dans les amoncellements formés par le vent, le
long des (tabias) et utilisé en mélange avec d’autres matériaux pour constituer des
liants.

Je note en particulier la prépondérance de la pierre calcaire ainsi que du gypse. Des

gisements multiples se trouvent dans les différentes régions de la zone d’étude, dont
résulte la chaux (ejjir), obtenue par calcination du travertin, (somm), dans des fours
semi-enterrés. Elle entre dans la constitution du mortier, des enduits et des
badigeons. Partout dans la région des fours à chaux produisent de la chaux aérienne à
la suite de la cuisson de la roche calcaire.

Le plâtre (ejjibs) ou le gypse, qui trouve partout dans la région, produit, après
cuisson, un plâtre gris. Le plâtre est utilisé par la cuisson de la roche de tuf gypseuse
dans la partie sud et les zones proches des montagnes. Les plâtres sont souvent
utilisés, par ce qu’ils sont disponibles, faciles à l’emploi et économiques.

Je signale aussi que les matériaux locaux donnent une couleur générale. Selon leur
résistance, ces matériaux permettaient une technique et un savoir-faire qui donnent
des formes, des dimensions et des rythmes, repris et variés à l’infini, mais
parfaitement identifiables et locales localisables.

Ainsi à côté des matériaux minéraux utilisés dans la construction, on trouve les
matériaux végétaux tels que le bois du palmier, arbres fruitiers et autres. Le bois de
palmier est utilisé dans la construction au niveau des toitures et autres ouvrages tels
que linteaux, éléments de chaînage et de menuiserie. Le bois d’arbres fruitiers est
utilisé d’une manière beaucoup moins importante.

Le palmier274 (ennakhla) est l’arbre le plus répandu à Gabès. Différents éléments

sont extraits du palmier. Il est utilisé dans sa totalité. Presque toutes ses composantes,
tels les stipes (le tronc), les palmes, les nervures, les gaines et la crosse de palmier,
servent comme matériaux de construction. Celles qui sont le plus fréquemment
utilisées sont le stipe et la palme (jérida). La seule condition est que l’arbre doit être
mort avant qu’on puisse l’utiliser, car il représente la principale richesse des oasis.

274
Voir planche N°

152
Le stipe est utilisé, principalement, de deux façons275 : la première, pour fabriquer de
grosses poutres ; la deuxième, pour confectionner des planches. Le stipe est débité,
après écorçage, en planches qui servent, d’une part, pour la menuiserie et, d’autre
part, pour les linteaux des portes et fenêtres.

Après séchage, la palme (jérida) rentre surtout dans la construction des toitures
plates où elle recouvre, à contre sens, les poutres disposées aux murs. Cependant des
troncs de tous les arbres peuvent servir de poutres.

275
Dans le premier cas, le stipe est tronçonné dans le sens de la longueur en deux, trois ou quatre
parties, dépassant légèrement les deux mètres de long et ayant une section circulaire, semi-circulaire
ou triangulaire. Ces poutres sont utilisées dans les couvertures à toitures plates et dans les volées
d’escaliers.

153
 Planche N° 18: Ornementation

Fig.1 Fig.2
Les motifs décoratifs en pierre sculptée

Fig.3 Fig.4
Décoration florale et géométrique

Fig.5 Fig.6
L’espace quitte sa dimension fonctionnelle,
pour s’apprêter à une représentation symbolique

154
 2. Relevé de la structure et des savoirs faire ancestraux

Le relevé du savoir faire et les techniques de sa mise en œuvre, tels que la fondation,
les murs, les colonnes et les toitures, témoignent du génie du savoir faire de nos
ancêtres. En effet, le relevé descriptif des éléments constructifs et structurels amène à
une analyse typologique du bâti ancien, en particulier l’habitat traditionnel, le houch
(Formes, volumes, murs, sols, toitures, ouvertures).

Bruno Zevi réclame que « la technique de construction est une partie si importante de
l’analyse d’un monument que, sans elle, la critique apparait immanquablement
tronquée ou abstraite »276

Face à la diversité des matériaux de construction que lui offrait son milieu naturel, le
bâtisseur Gabèsien a fait preuve d’une certaine imagination et ingéniosité, pour
mettre en œuvre des techniques constructives spécifiques. Ces techniques qui ont
certainement évolué au fil des ans après maintes recherches et expérimentations
empiriques, se sont révélées à la fin comme la meilleure réponse aux contraintes,
souvent multiples, que pouvait présenter la construction d’un édifice à Gabès. Par
ailleurs le relevé architectural souligne l’importance des matériaux de construction
en tant que gages de la sécurité et de la robustesse du277 bâti ancien qui fait preuve de
résistance et durabilité jusqu’aujourd’hui.

J’affirme qu’aujourd’hui, les procédés traditionnels de construction ne sont plus

usités. Les maîtres maçons qui détenaient les secrets de l’architecture ont presque
tous disparu. Essayant de suivre les étapes de la construction d’un édifice, le relevé
issu d’une observation participante révèle un outil efficace pour déterminer les
composants du bâti ancien et leurs techniques d’assemblage. Abordant le terrain
architectural de l’habitat ancien, les houch en ruine représentent la source
fondamentale d’information sur les matériaux de construction et la manière de leur
agencement.

Les fondations (éssass, pl. éssissan)278sont importantes pour la construction. Roland

Simounet se demande au cours d’un entretien : « S’installer sur un terrain, c’est

276
Bruno Zevi, Apprendre à voir l’architecture, éd. Minuit, Paris, France, 1959, p.102.
277
[Link]
278
Voir planche N°

155
chercher les intersections des plans horizontaux et verticaux avec le site. Comment se
posera la partie qui deviendra le socle du bâtiment ? ».279

Je partage avec Rolant Simonet cette question fondamentale. D’après lui ce qui est
enterré est une chose, ce qui est en élévation en est une autre. « Entre ces deux
parties-là se passe un moment qu’il faut absolument soigner : c’est l’assise ».280

Des piquets de bois sont utilisés dans le traçage. Des cordeaux servent à garantir
l’alignement. Des fossés de largeur uniforme sont creusés en commençant par l’un
des angles. Les fondations sont exécutées de manière différente en fonction des
disponibilités des matériaux de construction. Le matériau de base reste la pierre et le
mortier de chaux. Les fondations sont construites avec de gros moellons ou des blocs
de pierres, liées au mortier de terre utilisant les pierres de petite taille, ramassées,
extraites, des carrières ou récupérées des anciennes constructions, et en fonction de la
nature du sol, elles sont exécutées dans des fossés de 50cm à 80cm de profondeur et
70cm à 120cm de largeur, qui permettent d’asseoir les murs.

Le mur de la fondation est souvent continué sur une hauteur pouvant atteindre 180cm
pour former un soubassement qui résiste à l’effritement dû aux pluies. Dans ces
fossés, on dispose d’abord une mince couche de sable et de petits graviers de
« somm » qu’on arrose et qu’on tasse ensuite par damage. Par-dessus cette « couche
de propreté », on réalise les fondations avec des moellons, également en pierres de
« somm », liés avec du mortier de chaux. Lorsque cette couche affleure au niveau du
sol, on la laisse sécher avant d’entamer l’élévation des murs.

Les différentes fondations dépendant de la nature du sol281. Ainsi l’assise est le

soubassement, « c’est la façon de prendre contact avec le sol »282. Les grosses pierres
de récupération sont utilisées comme assise pour les murs extérieurs.

279
Simounet Roland, Dialogues sur l’invention, éd. Moniteur, Paris, France, 2005, p.31.
280
Simounet Roland, Dialogues sur l’invention, éd. Moniteur, Paris, France, 2005, p.34.
281
Les différents types de fondations se présentent comme suite :
- Fondation par couches alternées de pierres de calibres variant de 5 à 20 cm et de mortier de
chaux. L’ensemble sera arrosé et compacté par couche. Cette technique est la plus retrouvée et
la plus conseillée par les maîtres maçons. Elle est appelée la fondation usuelle.
- Fondation constituée d’une simple pierre de taille utilisée comme base d’appui des pylônes en
pierres de taille récupérées.
- Fondation en maçonnerie de pierre. Cette technique est utilisée sur un sol très résistant. Citons
par exemple : passage de couche de calcaire à faible profondeur du sol.
282
Roland Simounet, Dialogue sur l’invention, p.34.

156
Les limites linéaires ou les murs (hit, pl. hiout) représentent des surfaces opaques qui
clôturent et définissent l’espace intérieur. Une sorte d’architecture formelle qui
s’installe dans l’espace oasien par un jeu d’accolement et de jointure orthogonale de
parois. C’est ainsi que les volumes se mettent en place.

Les murs constituent la limite et la structure verticale en même temps. Bien que,
l’ouvrage de maçonnerie différencie la structure qui porte de la paroi qui clôt, le mur
traditionnel comme structure massive associe les deux fonctions. Il constitue
l’appareil porteur soumis aux efforts et le cloisonnement de l’espace.

« Le mur qui se veut séparation, appui, se fait en même temps conduit, itinéraire de
complexes remontées et conservatoire, comme le sol, des putridités passées283 ».

Lorsque les fondations sont suffisamment sèches, avec le travertin calcaire

(chakhch), le bâtisseur commence la construction des murs éventuellement à la belle
saison, du mois de mai jusqu’au mois d’octobre. Le maître-maçon aidé de deux
manœuvres entame les travaux de construction après une phase de préparation de
matériaux de construction. Il place en premier une grosse pierre, sommairement
taillée surtout aux angles, qu’il cale avec des moellons plus petits (maharoum). Entre
le soubassement de pierre et la maçonnerie, un rang de pierres posées sur chant
assure la jointure.

Le mortier lie l’ensemble. Arrivé à une hauteur de 1,50m, l’élévation du mur est
interrompue pendant un certain temps -qui peut durer parfois plus d’un mois- pour
vérifier la résistance de l’ouvrage et, éventuellement, déceler à temps ses
imperfections. Le travail reprend ensuite de la même manière qu’il a commencé ;
quand le gros-œuvre est achevé, on bouche les trous laissés entre les grosses pierres
par des plus petites (march).

La construction des murs nécessite un certain don ancestral hérité. Dans les
anciennes maisons, l’horizontalité et la verticalité des murs n’est pas toujours
assurée, c’est ce qui fait d’ailleurs le charme du houch. Les moyens optés dans la
construction du mur sont la truelle, ainsi que le fil à plomb, le tuyau et les règles en
bois.

283
Alan Corbin, Le miasme et la jonquille, p.40.

157
La verticalité est obtenue par une planche en forme de trapèze rectangle, qui présente
deux ou trois centimètres par mètre. Le côté droit de cette planche, tenue
verticalement au fil à plomb, est tourné vers l’extérieur, et c’est la face interne de
cette même planche, est tournée vers l’extérieur, la petite base étant en bas, qui est
suivie pour obtenir le dévers. Aux angles de la naissance des murs, deux planches
identiques sont encastrées dans le sol. Une ficelle (khazma), tendue entre elles, est
suivie par le maître-maçon pour édifier le mur.

Le mur construit en maçonnerie est généralement composite. Les grosses pierres de

récupération sont souvent utilisées au niveau bas des murs et aux angles saillants.
Elles peuvent être retrouvées aussi au milieu du mur composite284.

La texture des murs anciens transmet l’image de la répartition graduelle de la

matière, de la base au sommet du mur, sans discontinuité de surface ni de
matériaux285. La hiérarchie de textures ou de matériaux est inhérente (inséparable) à
la stabilité et peut être accentuée par effets de strates (couches, sédiments, lits,
enduits, surfaces, étendues) d’un appareil composite (mêlé, bâtard, mixte) allant du
plus lourd au plus léger, la tectonique du mur et les proportions de l’édifice sont
indissociablement liées.

Une fois achevé, le mur qui clôture l’enceinte donne l’impression de pesanteur et de
lourdeur. Cette pesanteur architecturale est due à la dureté matérielle, la brutalité du
matériau qui doit s’offrir à nu. Tout placage, tout enduit, toute peinture, estompent la
matérialité du mur. L’architecture vernaculaire de Gabès ne peut pas s’habiller, elle
perdrait sa vertu286 .

Avec le temps, l’ensemble du mur est, ensuite, uniformisé par une mince couche de
mortier de chaux. Les murs des houch sont exécutés de façon à présenter, à
l’intérieur des habitations, une surface lisse, à l’extérieur le mur est laissé soit nu, soit
il est traité comme surface continue, unifiée par son revêtement de mortier de chaux.

Le système de la structure est un système mixte, constitué de murs porteurs et de

piliers287. « Les murs se décalent aussi, se croisent, tout le travail alors portera sur le

284
Voir planche N°.
285
Voir planche N°.
286
Voir planche N°.
287
Voir planche N°

158
moment d’une jointure »288. L’opération de renforcement d'une maçonnerie au
moyen d'une chaîne qui se présente en différent appareillage289.

Le chaînage intermédiaire est disposé à des intervalles réguliers dans un mur de

grande longueur. Le chaînage de fin de mur vient terminer celui-ci. Le chaînage
d'angle est constitué par le croisement l'un sur l'autre de blocs de pierre dont les faces
visibles en parement sont surfacées et les faces noyées dans la maçonnerie laissées
brutes. Les blocs sont de taille décroissante vers le haut des murs.

La chaîne d’angle290 avec dispositif de renforcement de la maçonnerie à l'angle de

deux murs. La chaîne d’encoignure est un dispositif de renforcement de la
maçonnerie à l'angle de deux murs. Cette chaîne verticale représente un pilastre de
gros blocs équarris ou libres renforçant un mur dans sa longueur ou à ses extrémités
ou encore l'angle de deux murs. Le chaînage d'angle : bien que la pierre soit le
matériau le plus utilisé, surtout dans les structures verticales, le bois et dérivés
présentent un matériau pour renforcer la structure du mur.

L’enduit et le badigeon (liga et tabyith) ont pour rôle de boucher les interstices
laissés entre les moellons et de protéger la pierre chakhch des murs contre les
attaques des agents naturels (soleil, vent humidité marine et pluie). Ils peuvent aussi
jouer un rôle bioclimatique insoupçonné puisque, du fait de leur rugosité, une partie
non négligeable des murs se trouve à l’ombre. L’enduit est composé d’une première
couche épaisse de mortier de chaux passée à la main, puis par une deuxième couche
de mortier, moins épaisse, fouettée par le « balai » que forme un régime de dattes
dépouillé de ses fruits. Une ou plusieurs couches de lait de chaux sont ensuite
passées sur cet enduit et renouvelées souvent tous les ans. C’est du badigeon blanc.

Les enduits grossiers ont pour rôle de boucher les interstices et les fentes laissés entre
les moellons et de protéger la pierre des murs contre les attaques des agents naturels
(soleil, vent, humidité marine, pluie). Ils jouent le rôle bioclimatique insoupçonné
puisque du fait de leur rugosité, une partie non négligeable des murs se trouve à
l’ombre.

288
Roland Simounet, Dialogue sur l’invention, p.22.
289
Voir planche N°
290
Chaîne d’angle partie en appareil formant l'angle saillant de la jonction de deux murs,
l'encoignure de murs qui lie les corps de bâtiments et certains des avant-corps dans les constructions
maçonnées. Ces parties peuvent être constituées en moellons ou en pierre de taille,

159
Les enduits les plus anciens sont au plâtre et à la chaux aérienne, les plus récents sont
au ciment et à la chaux hydraulique, ainsi que quelques revêtements plastiques épais
sur enduit ciment ou béton. Certains de ces enduits sont teintés dans la masse, avec
des colorants, d’autres sont destinés à être badigeonnés ou peints. Le grain de ces
enduits varie en fonction de leurs natures et de leurs techniques d’application.

Les constructions anciennes enduites au plâtre gros présentent une finition lisse à
grain très fin291. Le plâtre est utilisé par la cuisson de la roche de tuf (terch : pierre
tendre blanche) gypseuse dans la partie sud et les zones rapprochées aux montagnes.
Dans la région les fours à chaux produisent de la chaux aérienne à la suite de la
cuisson de la roche calcaire. Elle est préparée de différentes manières selon la
particularité de l’usage.

Le liant est le matériau servant à réaliser un mortier. Il peut être de la chaux

(hydraulique naturelle ou de synthèse), du ciment (Le ciment (du latin Caementum,
signifiant pierre non taillée) qui est une matière pulvérulente formant avec l’eau
ou...), du plâtre (Le plâtre est un matériau de construction. La Chaux est un liant à
base de calcaire, utilisé depuis des millénaires. Elle entre dans la composition des
mortiers à maçonner, et peut être aussi utilisée seule avec de l'eau (l’eau (que l'on
peut aussi appeler oxyde de dihydrogène, hydroxyde d'hydrogène ou acide
hydroxyque) est un...), pour la peinture. Le ciment, introduit par Louis Vicat 292 dans
la première moitié du XIXe siècle, sera très utilisé par la suite en raison de ses
grandes capacités mécaniques.

Le mortier de chaux est constitué de chaux, de sable293 et d'eau ; ou bien de chaux, de

terre et d'eau. Il est utilisé pour maçonner, pour enduire, généralement associé à la
pierre, parfois au pisé.

Remarquons que les façades anciennes sont en pierres apparentes, d’autres sont
enduites et badigeonnées. La façade arrière est laissée à nu, et rejointoyée pour
assurer l’étanchéité. Par contre les murs en pierre sèche sont construits sans liant ni
mortier. La technique consiste à superposer des pierres brutes de telle manière
291
Voir planche N°
292
Louis Joseph Vicat, né le 31 mars 1786 à Nevers et mort le 10 avril 1861 à Grenoble, est un
ingénieur français, inventeur du ciment artificiel. Il entre à l'École polytechnique en 1804, puis à
l'École des Ponts et Chaussées en 1806.
293
Le sable, ou arène, est une roche sédimentaire meuble, constituée de petites particules
provenant de la désagrégation.

160
qu’elles forment un mur parfaitement stable qui a une fonction soit de délimitation
soit de protection (mur brise-vent).

La limite du houch commence par la construction d’une clôture, souvent en pierre

sèche, qui délimite deux aires désormais hétérogènes, l’intérieur et l’extérieur ;
D’ailleurs « un mur est toujours clôture »294 comme le dit Roland Simounet. Les
murs de pierres sèches sont les témoins d’une technique de construction
traditionnelle. La plupart du temps, ils sont construits avec des pierres ramassées sur
place295.

Un muret se monte comme on construit un puzzle, en mariant les pierres entre elles
au niveau de la forme et de l’épaisseur, et en les disposants en quinconce au fil des
rangées. Les plus grosses pierres, de formes assez plates posées en premier,
formeront l’assise. Quand les formes ne s’imbriquent pas bien, ou pour redresser une
face (la rectifier afin qu’elle soit plate), le maçon retaille la pierre à l’aide d’une
chasse à pierre (sorte de burin) et d’une massette, ou même les casses en deux avec
un marteau pointu (le têtu).

J’invente deux sortes de franchissement d’espaces qui sont distinguées : Les

franchissements linéaires (arcs, poutres et linteaux) et les franchissements
surfaciques (planchers)

Les franchissements linéaires sont soit arqués ou droits.

L’utilisation des arcades (Aghwass) dans l’habitat traditionnel est l’apanage des
galeries. Les types d’arcatures usuels sont : arcs outrepassés, arcs surbaissés ou arcs
en plein cintre. Les arcs de grande portée ne sont pas très fréquents à Gabès. Ceux
qui existent sont plutôt de moyennes ou de faibles proportions. Dans les houch, par
exemple, on en rem arque presque toujours de moins de deux mètres de portée.
Parfois aussi, le constructeur soulage le linteau de la porte d’entrée par un arc de
décharge noyé dans la maçonnerie.

Les arcs sont réalisés selon deux techniques différentes : la première utilise un
coffrage en bois, cintré entre les murs ou les piliers qui doivent supporter l’arcature.
Sur ce coffrage, on étale une première couche de sable mouillé, par-dessus laquelle

294
Roland Simounet, Dialogue sur l’invention, Moniteur, Paris, France, 2005, p.19.
295
[Link]

161
on monte les moellons jointoyés avec du mortier de plâtre, par couches successives.
La deuxième technique est celle de l’appareillage296 des pierres taillées, qui été très
usitée à Gabès, c’est la plus ancienne.

Je remarque qu’il faut une pénurie totale de matériaux travaillant à la flexion (le
bois). La courbe n’est obtenue que lorsque les matériaux travaillent à la compression
(la pierre, la brique). A notre époque, dit A. Ravereau, « chaque fois que nous
voulons un arc, nous restons très maladroits, même dans de bonnes conditions, car
nous n’avons plus la maitrise des Anciens. Si nous options pour des arcs, ce serait
parce que nous ne disposerions pas de matériaux travaillant à la flexion (la poutre de
bois, ou le béton armé) ».

La poutre droite (sannour, pour les poutres en bois de palmiers) et linteaux dont le
bois est le matériau fondamental pour sa structure. Le matériau le plus usité pour
débiter du bois est le stipe de palmier, qui permet de franchir deux mètres et plus.
Cependant, sa mise en œuvre doit se faire délicatement en raison de la texture
fibreuse de cet arbre et de sa faible résistance. Bien utilisé, le stipe peut durer
pendant plus d’un siècle. Pour les linteaux, outre le bois, on emploie aussi des blocs
monolithiques de tuf calcaire (chakhch) posés sur des piédroits de même nature.

La largeur des pièces de l’habitation Gabèsienne excède rarement les 2.40m, qui
correspondent, en fait à la portée moyenne des sannour. Leur longueur est variable et
peut atteindre des dimensions relativement importantes (12 mètres et plus). Ces
pièces sont presque toujours rectangulaires et plus ou moins allongées (surtout dans
le cas des dar où le rapport longueur/largeur peut dépasser 1/6). La hauteur sous-
plafond est aussi variable et dépend de l’usage de l’espace.

Les franchissements surfaciques ou les planchers bas (el ga’âa) ou le sol des pièces
est réalisé par une première couche de gros cailloux mélangés à du sable,
abondamment arrosée puis tassée par « dammage » Cette couche est recouverte,
après séchage, par une deuxième couche assez épaisse de mortier de chaux qu’on bat
pour l’uniformiser, avec un régime de dattes dépouillé de ses fruits. Un dernier

296
Pour la taille des pierres, on les place sur le sol et ont porte, à chaque fois, la mesure de la pierre
déjà taillée sur celle suivre jusqu'à obtenir l’appareillage entier de l’arc. Pour le montage de cet
appareil, on utilise un mortier de plâtre.

162
enduit de chaux permet de parfaire la planimétrie des surfaces du sol. Les westia sont
souvent laissés sans traitement particulier.

La couverture en plancher ou toiture plate (z’gueff) 297 la plus répandue à Gabès, est
celle qui utilise les poutres en bois de palmier298 (sannour). Occasionnellement, on
emploie aussi des rondins ou des troncs d’autres arbres. Sur le faîtage des murs de
l’espace à couvrir, on aligne les solives, ensuite recouvertes, à contre sens, de palmes
séchées, natte en roseau ou tige de palmier.

Cette base est à son tour recouverte d’une couche de mortier d’argile (forme de terre
battue) ou de mortier de chaux et de petits cailloux (R’ched). Une fois cette « dalle »
sèche, une dernière couche de mortier de chaux lisse le toit et lui confère une légère
inclinaison, pour permettre l’écoulement des eaux. La couche de finition de quelques
centimètres est constituée de mortier de chaux. Le badigeonnage au lait de chaux
permet de parfaire l’étanchéité des toits. En dernier lieu, sur ces toitures, on élève
une sorte d’acrotère étroit, nommé (gafoun), haut d’une vingtaine de centimètres
environ et qui sert à retenir les eaux de pluie. Ce gafoun est transpercé, tous les 3m
environ, par des canaux qui permettent l’écoulement de l’eau vers les impluviums.

297
La couverture désigne le besoin de se couvrir et se protéger, est la plus ancienne expression de
l’architecture.
298
Voir planche N°

163
 Planche N° 19: Construction des enveloppes

Murs : Matériaux de construction

Le mur construit en maçonnerie est généralement composite. Les

pierres de récupération sont souvent utilisées au niveau bas des murs
et aux angles saillants. Les pierres de récupération sont souvent
utilisées au niveau bas des murs et aux angles saillants. Bien que la
pierre soit le matériau le plus utilisé, surtout dans les structures
verticales, le bois et dérivés présentent un matériau pour renforcer la
structure du mur.

Fig. 1 Fig.2
Toitures plates
La couverture en plancher, la plus répandus à Gabès, est celle qui
utilise les poutres en bois de palmier (sannours).
Occasionnellement, on emploie aussi des rondins ou des troncs
d’autres arbres.

Fig.3

Détail toiture terrasse en ¼ de tronc de palmier

164
 Planche N° 20: Utilisation du bois de palmier

Fig. 2 Fig. 3

Fig.1

L’utilisation du bois du palmier dans le bâti vernaculaire

Entres les planches de palmiers on trouve la dalle de ce plancher qui

est construit par des pierres, en montrant un ancien mode de
construction.

La manière dont les solives sont sectionnées et posées reproduit une

image reflétant un savoir faire typiquement spécifique

165
 Planche N° 21: Toiture en bois de palmier

Les toitures
 Toit en bois de palmier dit HAMMI
 2 solives en bois de palmier ou en bois d’olivier
 (1/4 ou 1/6 de bois de palmier)
 Mortier de chaux + pierre
 Toit en natte de palmes en roseaux
 Solive en bois de palmier demi-tronc
 Natte en roseau ou tige de palmier
 Mortier de chaux+pierre R’ched
 Forme de terre battue
 Chape de ravoirage : Mortier de chaux +pierr

166
 Fig.1

Fig.2

Fig.3

167
 Planche N° 22: Toiture en bois de palmier

Légende
Toit en bois rouge
- Poutrelle en bois (bastin)
- Planche en bois (bois
blanc)
- Mortier de chaux + pierre
R’ched
- Forme de terre battue
- Chape de ravoirage ;
Mortier de chaux + pierre

Fig. 1 Fig. 2

L’aspect structurel, de l’utilisation du bois : les toitures en bois

de commerce, madrier, bastin, planches.

Les corbeaux mis au-dessous des poutres

principales constituent des pièces de
jonction entre poteaux et poutres sous
forme de chapiteaux. Ils permettent une
augmentation de la surface d’adhérence
entre ces derniers et de minimiser les
cisaillements des bouts des poutres à ce
niveau.

Fig.3 Fig.4
Le côté du portique est limité d’une colonne d’angle qui l’articule au côté
adjacent. Aux angles le portique est relié à l’arrière plan par deux arcs qui
naissent de la colonne d’angle.

Structure horizontale : Toit en bois rouge

168
La maison oasienne traduisait une économie matérielle et spatiale. Cependant, les
techniques ancestrales locales, bien que, réduites, enseignent de multiples savoir-
faire. Le relevé évoque les matériaux et techniques de construction, la mesure des
dimensions et des surfaces et les caractéristiques structurelles du bâti299, (exemple,
la manière dont les pierres sont sectionnées et posées pour soutenir une
construction) et reproduit une image reflétant un savoir faire typiquement
spécifique.

L’architecture vernaculaire de Gabès est construite et produite par les moyens et les
matériaux du lieu où elle est née. C’est une relation indissociable, Je peux dire
qu’elle ressemble à celle de la mère et de l’enfant, comme s’il s’agit d’une forme
adulte et d’une forme embryonnaire. Cette architecture est fortement connectée à son
milieu qui représente un univers bien singularisé. Toute la symbolique de la relation
homme lieu de vie demeure encore présente dans toute sa diversité et son originalité.
Ce qui donne un caractère authentique au lieu et confirme son identité particulière.

Le site accueille l’architecture vernaculaire et fait corps avec elle. C’est la première
leçon de l’invention de l’architecture vernaculaire de Gabès dans son site originel
dont elle fait preuve l’harmonie, la continuité. Elle marque une forte liaison visuelle
et matérielle entre le construit et le naturel, d’où « l’œuvre est attachée à un site par
un socle qui la rend autonome »300. L’utilisation des matériaux locaux crée par leur
variété et leur unité une architecture qui se marie parfaitement avec le site.

Commençant par embrayer la perspective poïétique de la construction du houch,

j’affirme que l’architecture vernaculaire de Gabès doit, alors, sa morphologie à celle
du site, ses matériaux et ses sources. Elle constitue un modèle caractéristique
d’intégration à l’environnement en tant qu’ensemble complexe. Une complexité qui
unifie le tout. Cependant, cela suggère une notion double, une dialectique
contradictoire, celui de la simplicité et de complexité. « Plus une chose apparaît
comme simple, plus, en fait, elle est complexe »301. La complexité est toujours
cachée. Si la forme et la matière du bâti paraisse simple et évidente, une lecture
beaucoup plus profonde permette de comprendre à quel point, cet objet

299
[Link]
300
Collectif, L’objet et son lieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, La Sorbonne, Franc, 2004,
p.126.
301
François Marzelle, Penser en projet : chronique d’une pédagogie, Certu, France, p.56

169
(architectural) qui peut paraitre simple est, en fait, plus complexe. Cette complexité
se traduit dans plusieurs niveaux de dualité dialectique.

Une variété de matériaux formée d’un rapport du végétal et du minéral subtilement

harmonieux. Entre enveloppe verticale et enveloppe horizontale, le végétal et le
minéral se confronte dans un dialogue savant. Chacun a son rôle particulier dans
l’organisation structurelle du bâti.

Le matériau s’échappe de son état naturel spontané et informel pour retrouver une
nouvelle forme construite et structurée. Il passe d’un état de souplesse à un état de
rigidité, par le moyen de plusieurs opérations (découper, trancher, casser, damer,
mélanger…), le concepteur fait une composition architecturale complexe. Sa réalité
mouvante engendre une variété d’états nouveaux du matériau qui ne sont, en effet,
que déclinaison de la transformation des formes.

Bâtir permet de pallier une complexité matérielle. Des matériaux, différents

divergents convergent et se complètent. Des matériaux végétaux et minéraux se
conjuguent et se composent dans un ordre organique et un rythme autonome. Leur
développement, et leur modification obéiront au lieu qu’elles occupent dans l’espace
bâti.

Dans le but d’organiser la description morphologique en fonction du vocabulaire

architectural vernaculaire, j’estime que le bâti ancien est construit par un ensemble
d’éléments imbriqués dans un ordre qui respecte les spécificités physiques et
structurelles de chaque matériau. L’étude perceptive du bâti ancien dévoile
l’importance du rapport de l’élément à l’ensemble, de la partie au tout.

Certes cette corrélation étroite des éléments naturels, a engendré une architecture
robuste, qui a duré et persisté jusqu’à nos jours grâce à l’expression d’un tissu
organique de matériaux minéraux et végétaux bien tissé.

En effet tenir compte de la nature des relations entre les éléments matériels qui
composent le bâti ancien et leur mode d’organisation, m’a conduit de penser que
cette démarche oblige à des observations d’ordre plus complexe que la transcription
géométrique de l’espace relevé, et m’a amené à me concentrer sur la formalisation
des relations selon une vision dialectique sur la matérialité du matériau naturel vis-à-

170
vis à sa transformation. Une leçon d’un savoir faire que je peux confirmer spécifique
se révèle. C’est la leçon de Gabès.

En guise de synthèse, je peux dire que la souplesse mouvante de la matérialité des

éléments naturels fait alliance avec la rigidité du bâti et engendre une nouvelle
structuration de l’espace oasien. Le développement des formes lyriques naturelles
vers une rigidité de la droite et l’angle. Le bâti ancien est le produit d’un dialogue
que je peux juger « logique » entre nature et culture. Une forme d’imbrication entre
le naturel et l’artificiel, le donné et le construit.

S’agit-il d’une identité architecturale, traduisant un faire et un savoir-faire

traditionnel, une production de l’habiter, qui conjugue le plastique, l’esthétique et le
fonctionnel ?

171
II. Genèse et processus du développement du houch

1. La forme

Mon intention est de passer de la perspective cognitive simplement descriptive, vers

la perspective analytique organisationnelle systématique et intelligible. « Les
esthétiques traditionnelles citent une longue série de « lois » de « qualités » de
« règles », de « principes » auxquels doit répondre la composition architecturale :
l’unité, le contraste, la symétrie, l’équilibre, les proportions, le caractère, l’échelle, le
style, la vérité, l’expression, l’urbanité, l’accent, la variété, la sincérité, la
fonction… »302

La maison traditionnelle où le houch se définit par son carré principal à ciel ouvert
implanté de manière centrale, formant un rapport de centralité303 entre le plein et le
vide304 et d’une façade intérieure, avec ou sans galerie, percée d’une porte et de
fenêtres disposées de façon asymétrique ou symétrique.

L’habitation oasienne est un patio autour duquel s’articulent les dépendances, les
chambres et l’entrée, parfois un étage partiel. La différence d’une habitation à une
autre peut résider dans la taille de la parcelle et le vocabulaire utilisé.

Lorsque le Gabesien hérite ou acquiert un lopin de terre où il pense bâtir sa

demeure, il ne construit jamais d'une seule traite un houch entier. En effet, le couple
fondateur ne construit qu’une seule dar. Lorsque la famille est modeste, ce dernier
est la seule construction en dur du houch. Les communs et les espaces utilitaires
annexes sont rejetés à la périphérie et parfois construits en structure légère
composée simplement d’un toit aménagé avec des palmes et monté sur des troncs
de palmier. Au fil des années, le concepteur commence à accoler, orthogonalement
à la dar, les espaces utilitaires indispensables : makhzen oula, matbakh, skifa, etc.,
construits, à leur tour, en dur.

302
Bruno Zevi, Apprendre à voir l’architecture, éd. Minuit, Paris, France, 1959, p.111.
303
Par l’existence du patio, la centralité, cette unité de lieu opéré au niveau du houch crée une
dynamique circulaire dans un espace à configuration circulaire à savoir celle la galerie et des
chambres autour de la cour.
304
D’après Sandrine Mahieu, « la fonction d’habiter fait la joint entre la plein et le vide »
Collectif, L’objet et son lieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, La Sorbonne, Franc, 2004,
p.126.

172
Un corps de bâtiment s’obtient, alors, en forme de 'L', composé de deux côtés où il
y a, d'une part, la dar principale, généralement- à l'Est et, d'autre part, des communs
souvent à l'Ouest. Afin d'obtenir une cour centrale (westia), on construit sur les
deux côtés restés vacants, en partant des extrémités de l'aile précédente, deux murs
de clôture disposés à angles droits, qui achèvent ainsi de "fermer", sur les quatre
côtés de l'habitation. La porte d'entrée du houch est ouverte sur l'un de ces murs.

De part sa morphologie spatiale et structurelle, il obéit à une trame géométrique à

partir de laquelle l'ensemble de ses composantes se développe et s'articule sur une
grille quadrillée dans laquelle s'inscrivent toutes les formes d'espace. Cette trame
n'est pas uniquement bidimensionnelle, mais se poursuit dans l'espace où s'inscrivent
tous les volumes dans un enchevêtrement complexe, et ce en raison de la hauteur
identique des maisons et leur imbrication les unes aux autres par le système de «
sabat » (passage urbain couvert).

En revanche, lorsque le propriétaire fondateur est assez aisé, il construit en même

temps la dar et les communs, qu'il dispose sur deux côtés : l'Est pour la dar, l'Ouest
pour les communs. L'entrée se fait alors en chicane, par le biais de la skifa, construite
d'emblée à cet effet.

Le relevé architectural montre que chaque espace bâti a une appellation spécifique
correspondant à son emplacement ou à son orientation. Les espaces sont situés les
uns par rapport aux autres selon des rapports spatiaux, par proximité, éloignement,
interpénétration ou isolement, ouverture ou fermeture. Cela décide le plan de
l’habitat.

De même, en élévation, la distribution des espaces de l’étage introduit des modes

d’accès et engendre des points de vue différents, lesquels animent et enrichissent
l’immersion et la circulation.

Ainsi, si je me réfère à une architecture du houch traditionnel, je constate bien une

similitude apparente du style, mais l’analyse du détail fait apparaitre des
dissemblances importantes car l’évolution historique des divers houch est apparente.

La méthode descriptive permet de relever l’identité des grandes familles de types

architecturaux résidentiels. Par ailleurs, je note aussi la classification
d’ordonnancement comportant trois autres types de houch.

173
 Houch élémentaire : habitation simple comprenant un ensemble de pièces
s’articulant autour d’un patio fermé sur les quatre cotés.

 Houch à étage : comprenant en plus du houch élémentaire un étage souvent

partiel.

 Houch complexe comprenant en plus du houch à étage, la double trame qui

permet l’existence de la galerie soit en RDC ou à l’étage.

Ces variantes constituent une évolution logique du houch et un développement

architectural et architectonique des différentes composantes de l’habitation
traditionnelle.

J’ai tenté, par la suite d'expliquer la classification (ou les classifications) obtenue, en
fonction d'un certain nombre d'hypothèses, dont le bien-fondé est à vérifier à chaque
fois. J’ai voulu l'analyser, le comparer, le classer et former sa véritable histoire, La
morphologie d’un édifice comporte trois éléments principaux qui sont sa situation, sa
forme générale et la distribution de ses parties.

J’ai répertorié comme habitation-type répondant à des critères d’une grille de lecture
analytique tout en prenant en considération la genèse du houch et le développement
progressif de ses unités élémentaires. Ceci ne mène-t-il pas à creuser dans
l’historique des spécimens de la collecte afin de cerner le mode de son
développement, sachant que ce point représente un grand axe ou un repère sur lequel
l’organisation de l’espace domestique à Gabès qui retient plutôt mon attention.

Dans le but de poursuivre les phases du processus projet de recherche dont la

première partie invention (découverte, compréhension et connaissance), la deuxième
partie modélisation/conception concerne l’analyse du houch et l’évaluation des
potentialités dégagées par la réalité vivante et construite à travers une démarche
continue d’observation, d’analyse et de représentation. Cette démarche met l’accent
sur les outils d’une part de relevé et de collecte et d’autre part d’analyse et
compréhension des composants architecturaux propres aux habitats patrimoniaux
déjà spécifiés.

174
Je vise l’étude approfondie d’un cadre architectural patrimonial, la compréhension de
sa logique de constitution et de son potentiel d’évolution. Ceci permet de définir et
construire, par la suite, dans un premier temps, une base de données et un cadre de
référence à partir de la réalité et de la forme des choses pour projeter une nouvelle
configuration afin de penser son innovation.

Invention et conception, deux phases, l’une procède de la réalité physique ou

formelle, l’autre pouvant se constituer a partir des représentations et des projections
qui s’effectuent dans l’imaginaire et donnent lieu à des organisations et projection
qui s’effectuent dans l’imaginaire et donnent lieu à des organisations d’espaces
manifestées, distinctes des premières et formellement reconnaissables par la
recherche expérimentale des fragments de la première qui procèdent d’une analyse.

J’ai essentiellement procédé à la description empirique du houch et de

l’environnement urbain immédiat dans lequel il s’inscrit, ses composantes
essentielles leurs usages et leurs dénominations. Je me suis également intéressé aux
divers espaces constitutifs des houch à leurs caractéristiques spécifiques, leurs usages
et leurs désignations, de même qu’aux techniques et matériaux de leurs constructions
et aux processus de leurs genèses et leurs extensions.

Ce pendant, mes travaux s'enchaînent et se prêtent à accomplir essentiellement cette

recherche descriptive, dans sa grande partie, je me suis renseigné sur le processus
d’engendrement de la forme du houch et sur les causes qui déterminent cette forme à
partir de l’usage des matériaux et techniques usités et de tous les aspects extra-
formels tels qu’usage, signification, toponymie.

Cependant, il me semble que ces hypothèses doivent être vérifiées par une analyse
comparative systématique portant sur une collection définie préalablement comme
homogène.

C’est ce que je me propose de faire dans cette partie de l’étude. Rappelons que
l’unité ou l’homogénéité de la collection de houch sur laquelle porte l’analyse réside
dans l’importance de tous les spécimens à un isolat géographique -culturel et cultuel
exceptionnel- cette collection a en effet été réalisée dans trois régions.

175
 2. Le volume

Le volume d’un houch est alors défini grâce à des limites manifestées par ses murs
extérieurs et par les murs communs qui le séparent des autres houch qui le
contournent. Il convient donc de disloquer ces dernières afin de distinguer les
diverses entités constituant les unités d’étude. Cette trame -ou structure
morphologique- admet des caractéristiques variables. Elle admet aussi des
caractéristiques constantes. En effet, en appliquant aux divers spécimens de la
collection un protocole de découpage. Ainsi assimilé à un jeu d’accolements de
façades, j’ai procédé à l’abstraction de l’unité d’étude.

Les contingentements matériels de l’espace des houch opérés par des dispositifs
architecturaux (murs, planchers, arcades….) séparent physiquement deux éléments
contigus. Les discontinuités morphologiques autorisant le découpage de l’unité en
segments autonomes, permettant, par comparaison des différents spécimens de la
dar, de repérer, d’une part, l’identité plastique de l’objet et d’autre part, les
différenciations -éventuellement les exclusions- internes et partielles, engendrant sa
structuration.

Il s’agit d’un certain mode de découpage et de dissection du houch, ou plutôt de

déconstruction ou décomposition de ce dernier. Le houch dans sa configuration la
plus simple est un parallélépipède rectangle aplati, complètement fermé sur toutes
ses faces de contact extérieur, en dehors d’un orifice qui constitue l’accès depuis la
rue à ce parallélépipède. Ce parallélépipède en contient un autre en son centre milieu,
mais celui-là est creux et découvert. La partie pleine résultant de cet évidement
entourant le creux, est tournée vers lui et ouvre sur cet espace appelé patio. Les
volumes en creux à l’intérieur du plein, constituent les espaces d’habitation
proprement dits. La base du grand parallélépipède est généralement un rectangle plus
profond que large.

Le parallélépipède est généralement mitoyen et accolé aux autres dar sur les trois
limites séparatives de la parcelle. Seule la face donnant sur rue n’est pas accolée et
contient la porte d’accès. Le houch est un édifice introverti, qui s’organise autour de
son centre milieu, sur lequel il prend la lumière et l’air et qui distribue l’ensemble
des espaces constituant l’habitation.

176
La distance entre les choses, est cet espacement qui fait advenir le lieu. Une mesure
quantifiable. C’est dans les espacements que se nichent les angles et les arêtes, les
courbes, les reliefs, les volumes, et les vides eux-mêmes305. C’est l’alternance entre
les pleins et les intervalles qui fait la forme dans l’espace disponible, le vide donne
forme aux formes, sans lui, tout est confondu.

305
[Link]

177
 Planche N° 23: Analyse physique du plan

Rapport plein et vide, couvert découvert

Légende

Espace découvert

Espace semi ouvert

Espace ouvert

178
 Planche N° 24: Analyse formelle

Espace semi
Espace découvert :
ouvert : Soutoan
weset eh houch

Espace couvert : Dars

Entrée en
chicane : Skifa
Fig.1

La structure de
La dynamique
cette
opérée au
composition est
niveau du
organisée selon
patio est
des lignes de
circulaire dans
forces axiales
un espace à
concentriques.
configuration
concentrique

Fig.2
La cour est un puits de lumière.
La lumière symbolise la lumière
de Dieu).

Fig.3
Entrée en chicane : Skifa

179
 Planche N° 25: Morphologie et tissu urbaine

Fig.1 Vue aérienne sur quartier patrimonial Jara

Fig. 3 Vue aérienne Fig. 4 Rapport :

plein et vide

Fig.5 Vue de dessus du houch Fig. 6 Vue de dessus du houch

Imbrication des espaces et disposition des masses

des habitations dans l’ancien tissu urbain

On voie facilement la morphologie du houch élémentaire

180
 Planche N° 26: Poïétique de la genèse du houch

Fig.1 genèse du houch

Fig.2 Rapport : noyau / enveloppe

Fig. 3 Les espaces intérieurs sont rassemblés dans un cube. Elles

contournent le patio.

Le (gafoun), un
acrotère étroit, qui
sert à retenir les
eaux de pluie.

Il est une preuve

concrète sur
l’évolution de la
construction du
houche par addition.

Fig.4 Schéma de la genèse du houch : Développement du houch

181
 Planche N° 27: Façade intérieure

Fig. 1 Relevé photographique de façade intérieure

Fig.2 Modèle de façade intérieure

182
 La galerie, Représentation des façades intérieures

Fig.1 Fig.2 Vue en perspective

Fig.3 Coupe élévation longitudinale

Fig.4 Coupe élévation transversale

Le côté du portique est

limité d’une colonne d’angle
qui l’articule au côté
adjacent.

Aux angles le portique est

relié à l’arrière plan par
deux arcs qui naissent de la
colonne d’angle.

Fig.5

183
Planche N° 28: La galerie, Traitement des façades intérieures

C’est une galerie

avec des piliers en
bois rouge.

Fig.7 Galerie de 1er étage

Ce type de galerie
se présente
toujours à l’étage
pour alléger la
structure.

Fig. 8 Coupe élévation, Houch khraief

Toit en bois rouge.

Poutrelle en bois
(bastin).
Planche en bois (bois
blanc),
Mortier de chaux +
pierre R’ched
Forme de terre battue.
Chape de ravivage ;
Mortier de chaux.

Les toitures en bois de

commerce, madrier,
Escalier monolithique
construit avec des bastin, se distinguent
anciennes pierres brutes par leur habillage
spécial.

184
 Planche N° 29: La galerie, Traitement des façades intérieures

Motif de fer forgé de fenêtres du Houch Khrayef

Façade intérieure A façade intérieure B

Façade de la galerie
On remarque la façade du
satouan (galerie) sur patio
avec pierre monolithe.

En général ce type
Rapport plein/vide des galeries sont
Façade extérieure de la galerie orientées Sud et
Est.

Cette galerie offre une

façade ordonnée
composée d’éléments
qui se répètent là où
le vide domine, à part
ces éléments un
Façade intérieure de la galerie garde corps façonné
s’ajoute au niveau de
Rapport plein/vide
la partie haute de
façade.
III. Invention des pratiques sociales et spatiales
185
L’étude socioculturelle et l’analyse fonctionnelle de l’habitat fait comprendre le
système de l’organisation, les pragmatiques et les pratiques sociales et architecturales
en même temps, (les relations de voisinage, la définition de marquage, frontières,
normes de passage, le mode de vie, d’occupation et de partition de l’espace…).

Je propose d’étudier la morphologie sociale de la société Gabésienne. La

morphologie sociale désigne « la science qui étudie, non seulement pour le décrire,
mais aussi pour l’expliquer, le substrat matériel des sociétés. C’est-à-dire la forme
qu’elles affectent en s’établissant sur le sol, le volume et la densité de la population,
la manière dont elle est distribuée ainsi que l’ensemble des choses qui servent de
siège à la vie collective »306

Tout type architectural vernaculaire est généralement le résultat d’une synthèse d’un
ensemble de facteurs socioculturels. L’architecture, notamment domestique est une
production sociale et culturelle. Elle est témoin de l’histoire sociale, culturelle et
économique. Penser l’habitat c’est avoir recours à l’habitant-même et découvrir sa
structure et ses réseaux internes. L’architecture vernaculaire peut être considérée,
d’après Ali Djerbi307, « comme une trace matérielle suffisamment claire pour qu’on
décèle les structures fondamentales de l’ordre social »308.

L’espace est marqué par les pratiques sociales qui s’y déroulent. La relation de
l’homme à autrui, au lieu et au milieu, dans un espace donné qui relève généralement
d’une sémiotique des pratiques. Cependant, concevoir un lieu, accéder à un lieu, se
déplacer et vivre en un lieu, sont définis comme épreuves, régissant l’être spatial
dans sa manière de penser et de faire avec de l’espace.

« En architecture, contenu social, effet psychologique et valeurs formelles se

matérialisent toutes par l’espace. Interpréter l’espace signifie donc inclure toute la
réalité d’un édifice »309.

306
Marcel Mausse, Sociologie et anthropologie, éd. Puf, Paris, France, 2006, p.390.
307
Ali Djerbi est architecte DPLG Docteur HDR en architecture. Alliant la pratique à la pédagogie il a
consacré la plus grande partie de sa carrière à la recherche et à l’enseignement de la théorie de
l’histoire de l’architecture.
308
Ali Djerbi, l’architecture vernaculaire de Djerba : Pour une approche sémio-anthropologique, éd.
R.M.R. Tunis, Tunisie, 2004, p.11.
309
Bruno Zevi, Apprendre à voir l’architecture, éd. Minuit, Paris, France, 1959, p.125.

186
Ainsi, je peux dire que la notion de l’habiter comme manifeste de l’être social, de
l’être spatial est dans une situation ou plus précisément dans un système de relation
multidimensionnelle équilibrée avec l’espace. Je peux en déduire que les individus
pratiquent une multiplicité de lieux avec lesquels ils construisent une relation
signifiante.

1. Formes sociales et ordres spatiaux

L’habitat vernaculaire représente, alors, l’ensemble des rapports entre espace

domestique et type de famille. A l’instar de beaucoup de communautés anciennes, la
famille gabésienne est de type patriarcal. Elle regroupe, lorsqu’elle est achevée, sous
le même toit, le couple composé du patriarche et de sa femme, avec les familles
respectives de leurs descendances immédiates.

Évidemment, lorsque l’espace vital de l’habitation ne permet plus de contenir le

groupe humain, on construit, dans les limites territoriales du houch, une annexe qui
sera occupée par l’un des membres de la famille et son ménage. Cette nouvelle
construction constitue l’ébauche d’un autre houch.

Généralement, l'aîné des garçons, une fois marié, accole sa dar à celle déjà construite
par ses parents. On obtient ainsi un corps de bâtiment en forme de 'U', fermé sur le
côté vacant par la partie restante du mur de clôture et qui signale la cohabitation du
père et de son fils marié. Enfin, l'enfant qui se marie après, en construisant à son tour
sa dar, occupera le quatrième côté encore libre du houch, et fermera, pour ainsi dire,
ce dernier sur ses quatre côtes.

On peut alors considérer le houch comme achevé. Vu jusqu'ici la genèse et la

croissance d'un houch à trois dar, suffisant pour trois familles. Il y a donc du social
dans le spatial. J’estime qu’à partir de sa particularité physique, chaque houch a son
identité sociale. Je peux dire que c’est le besoin, l’usage de l’espace qui lui fait naitre
et le donne la forme, une forme sociale, et pas seulement une forme physique.

La qualité et la grandeur des habitations variant selon la richesse de la famille.

Cependant, les aménagements spatiaux sont relativement uniformes. Les unités de
mesure sont intimement liées aux pratiques sociales. La configuration de l'espace
vécu de l’habitant dans son expérience sociale.

187
 2. Espace conçu, espace vécu
Je procède ensuite au relevé de la dimension fonctionnelle et psycho-sociale du
houch. Pour évaluer les entités potentiellement isolables du continuum spatial en vue
de les intégrer dans son action le gabésien utilisait un système de mesures issu
directement de son contexte socioculturel.

L’invention physique et plastique d’aspect extrinsèque n’est jamais séparable des

dimensions fonctionnelles, symboliques. Le relevé des données physiques permet de
faire des lectures interprétatives et d’en déduire des notions socioculturelles.

Je traite du premier développement des types de houch, programme et fonctionnalités

et pratiques psychosociales. L’habitat vernaculaire est construit conformément aux
impératifs de fonctionnalité et de nécessité d’usage de l’espace. L’habitat répond à
un programme. Ainsi, chaque espace est conçu pour un type d’usage. Cette
conception se traduit dans l’organisation et la distribution des espaces de l’édifice,
leur hiérarchie, leurs dimensions.

L’architecture de l’habitat traditionnel se développe progressivement par addition des

entités linéaires par juxtaposition ou parallèlement. C’est une architecture de besoin
et d’économie.

L’analyse de la genèse du houch montre l’état et l’aspect plus au moins complet de la

composition intérieure du houch gabésien qu’on connaît aujourd’hui. Les types de
spécimens de houch répertoriés définissent l’ensemble des espaces fonctionnels
rencontrés au sein du houch.

Le houch abrite famille, réserves et animaux. L'organisation de l'espace domestique

est de ce fait hiérarchisée. Une distribution des volumes entre ces trois fonctions
correspond souvent à une organisation tripartite.

Le houch oasien est composé des éléments suivants :

- Une entrée en chicane appelée (skifa).

- Un patio appelé (ouest el houch).
- Des unités d’habitation appelées (dar).
- Une cuisine appelée (matbakh).
- Une ou plusieurs galeries.

188
La pratique de l’espace domestique démontre, d’après des relevés effectués sur le
terrain, un ensemble de données répertoriées dans des fiches types310 constituent une
base de données pour la compréhension des rapports entre l’enveloppe physique et le
contenu psychologique des différents composants fonctionnels du houch, c’est-à-dire
l’identification des rapports entre le spatial et le sémantique.

Au sens de cette étude, l'analyse architecturale indique une démarche essentiellement

conditionnée par une question simple, mais épistémologiquement fondamentale, que
suggère l'architecture domestique traditionnelle de Gabès ?

Comment une maison est conçue et structurée ? Qu’est ce qui fait son identité
sociale ? Comment l’approprier et l’admettre ?

En ce sens j’ai essayé, dans un premier temps, de comprendre comment l’habitat est
conçu, perçu et vécu par la famille et la société en question ; ainsi, de définir la
notion d’habitat ancien à travers l’enregistrement des usages, des coutumes et des
rites.

S’il y a une caractérisation d’organisation spatiale, c’est qu’il y a une articulation

entre le social et le spatial, Je partage l’avis de Marion Ségaud « l’espace fait partie
intégrante de la structure sociale»311. L’espace d’usage porte sur les rapports entre
espace et pratiques sociales. Il renvoie aux usages organisés selon des logiques
distributives particulières. Il résulte de l’opération de distribution.

Le relevé des pratiques sociales dans ses différents aspects fonctionnels et

symboliques, (espace et fonction, espace et symbolique) explicite des signes et
symboles, tout en déchiffrant la sémantique des formes et des volumes
architectoniques, leurs organisations et leur répartition hiérarchique 312. On voit bien
une séparation et une hiérarchie des espaces de vie et des espaces de services

Ensuite, afin de préciser la relation entre pragmatique architecturale et sémiotique

sociale, mon relevé s’est aussi préoccupé du degré du confort de l’habitant, de sa

310
Voir Fiche N°
311
Marion Segaud, Anthropologie de l’espace : habiter, fonder, distribuer, transformer, Armand
Colin, paris, 2008, p.29.
D’après Mario Segaud, ce que les anthropologues nous font comprendre c’est que l’espace fait
partie intégrante de la structure sociale.
312

189
capacité de satisfaire les besoins familiaux et sociaux de l’occupant, de son profil
psychologique, ses croyances, sa civilisation et sa culture spécifique.

Le houch est généralement édifié dans un style dépouillé et sobre, dépourvue à

l’origine de tout motif de décoration, sauf quelques fois des graphismes stylisés
symboliques signalent la notion du sacré dans l’habitat313. Le maître-maçon peut
dessiner sur l’enduit quelques listels simples, à dents ou à grecques, autour des
ouvertures.

La lecture précédente m’a amené au relevé de la dimension psycho-sociale du

houch arbi gabsi telle qu’elle est appropriée et pratiquée. Pratiquer les lieux, c’est
faire l’expérience, c’est déployer en actes, un faire qui traduit un comportement
particulier et qui a une certaine signification.

Le patio (Westia) situé au centre, isolé de la rue, l’espace de l’atrium ou patio ne se

contemple qu’à l’intérieur. Tout l’intérieur de la maison s’articule autour du patio.
Cet intérêt évident pour le patio intérieur traduit le souci de prêter à la maison une
autonomie par rapport à son environnement extérieur, public314.

Cet intérieur/extérieur clos, exposé directement au ciel, représente un espace féminin,

espace collectif réservé aux activités sociales familiales. Il constitue un cadre où se
déroule la majeure partie des travaux domestiques quotidiens, qui font espace
fondamentalement féminin. En vue de la nature agricole du territoire, il joue le rôle
de modérateur de température, de source d’air et de lumière pour les divers espaces
du logement315.

Entourée de chambres (espace privé), la cour intérieure, c’est un espace commun,

lieu de convergence et rencontre. De l’existence des points d’eau toutes les pratiques
domestiques sont ramenées au patio. Cette ouverture centrale procure aux habitants
de la demeure un bien être particulier en se sentant dehors tout en étant dedans.

Le patio doté d'un point d'eau et d’un jardin peuplé d’arbres fruitiers tel un abricotier,
grenadier ou un amandier, palmiers, henné et de plantes, qui procurent une ombre
rafraîchissante. Mieux encore, il a fallu penser à un endroit ombragé où peuvent

313
[Link]
314
315
Ibid., p.66.

190
s’asseoir les habitants. « La largeur du patio est supérieure à la hauteur des façades, il
constitue ainsi un régulateur thermique surtout en été par le microclimat qu’il offre et
les zones ombragées à longueur de journée. Dans certains cas et en l’absence d’étage
les murs mitoyens sont surélevés pour maintenir une certaine intimité».316 La cour est
puits de lumière, la lumière également dans toute sa symbolique, à savoir la lumière
de Dieu ( ‫)ضوء ربّي‬. Cette ouverture met donc en contact direct l’homme avec son
superviseur à savoir son Dieu, pour lui porter la bénédiction.

(Eddar ou bit ; pl diar ou biout) Les pièces donnent sur la cour centrale carrée ou
rectangulaire. Parfois une seule pièce s’allonge tout le long d’un mur de la maison. Il
ne faut surtout pas conclure qu’elle est de dimensions très grandes. En fait, elle
comporte souvent une ou deux chambrettes, petites pièces privées, dont les portes
sont situées à l’intérieur de la pièce commune, ce sont des Mkacir317 (de l’arabe qui
veut dire loge). On ne peut, en effet, parler du houch sans ses dar. Ces cellules
destinées à abriter, chacune, une seule famille composée d'un couple. Je relève aussi,
dans chaque houch, qu’il existe autant de familles que de chambres (dar).

L’ensemble des dar s'organise autour de la westia dont les proportions dépendent
lorsque le houch, dont la construction est évolutive, est achevé, ils forment en
général, trois, voire quatre, de ses côtés. Ces dar comportent, des orientations
différentes. Cependant, on essaie toujours, dans la mesure du possible, d'éviter le
côté Ouest, il est préférable d’y disposer les communs et la skifa, et de privilégier le
côté-Est.

On distingue deux types de galeries : d’une part une galerie en rez-de-chaussée avec
des arcades munies de colonnes, et d’autre part une galerie à l’étage qui se présente
toujours comme une galerie constituée de colonnes en bois pour alléger la structure.
La galerie relie le patio aux chambres. Le portique étant un élément appartenant à la
fois au patio et aux chambres, je ne peux pas les séparer. Il fait donc le joint entre les
deux espaces en faisant un rappel entre le plein et le vide et entre le clair et l’obscur.
Les arcatures font hésiter les dar, le dedans, l’intérieur. La galerie «prend à la fois

316
Regaya Kioua et Ridha Rekik, Les spécificités architecturales du Sud Tunisien, Répertoire et
recommandations, ministère de l’équipement, de l’habitat et de l’aménagement du territoire, 2000,
p.17.
317
maksoura, maqsûra, maqsoura, maksura

191
place dans l’espace d’un rapport établi entre intérieur et extérieur, et dans une
confrontation entre intérieurs »318.

Makhzen el dhiaf, est une pièce réservée aux invités. « Elle se trouve à l’écart de la
maison ».319 « C’est l’espace pour invités hommes et aussi pour le stockage des
réserves. Le makhzen espace de réception invité peut être aménagé à l’extérieur ».320
Makhzen, le dépôt des provisions est un espace spacieux et sombre, pour le dépôt de
provisions alimentaires de la famille. Il se situe à coté de la skifa et ouvre sur le patio
ouest houch et sur la rue.

Matbakh n’est que le coin cuisson. Il se présente sous forme d’une simple excavation
ouverte à l’air libre à coté de l’accès de la skifa. Parfois une dar excavée de
profondeur réduite à 4m, sert pour le dépôt des ustensiles de cuisine.321

Bit-erraha (toilettes) correspond aux latrines. Il est très rare de le trouver intégré
dans le corps même de l'habitation. Quand c'est le cas, c'est un réduit très exigu,
disposé discrètement dans un des angles du houch où il est accolé soit au matbakh
soit à la skifa. Son sol est aménagé d'une hofra, un trou d'une trentaine de centimètres
et légèrement surélevé, pour une bonne évacuation. Cette dernière se fait par des
éléments en poterie, emboîtés les uns dans les autres et coulés dans du mur, vers une
fosse extérieure couverte par des branchages. De temps à autre, le Gabésien récupère
les déchets séchés, accumulés dans cette fosse, qu'il utilise comme engrais.

318
Collectif, L’objet et son lieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, La Sorbonne, Franc, 2004,
p.127.
319
Regaya Kioua et RidhaI Rekiki, Op. Cit., p.98.
320
Ibid., p.67.
321
Ibid., p.66.

192
 Planche N° 30: Analyse fonctionnelle : Houch Kraief

Patio Galerie
La forme du patio est Appelée communément : Satouan
carrée. Outre son rôle à Gabès.
distribution, il englobe La galerie offre une façade
toute les acticités ordonnancée composée
domestique et de d’éléments qui se répètent là ou le
manifestation. vide domine, a part ces éléments
un garde corps façonnée s’ajoute
au niveau de la partie haute de la
façade.

Services
Le « Makhzn »
c’est
l’espace pour
invités
hommes et dit
aussi pour le
lieu de stokage
de réserve.
C’est un
espace de
réception invité
peut ere
aménagé à
l’extétieur.

Chambre « Dar »
Sguifa
C’est une piéce
Dans la pluparts des cas l’entrée a la
rectangulaire avec
maison se fait par le biais de la squifa
une largeur moyenne
conçu en chicane.
de 2,5 m pour des
C’est l’entrée unique de la maison. Elle est
raisons de matériaux
en même temps lieu de séjour et de
et des techniquede
réception des hottes est couverte en
construction utulisé.
toiture plate en « Sannour » de forme
Sa longueur atteint
rectangulaire
1Om.

193
 Planche N° 31: Analyse fonctionnelle : Houch Bel Gaïeb
Chambre
« Dar »
Patio Le Dar est
Ouverture centrale procure aux habitants polyvalente. Elle
de la demeure un bien être particulier en se abrite les
sentant dehors tout en étant dedans. On fonctions de
peut aussi trouver des petits lots de jardin à séjour, de
fin d’additionner un espace vert dans le sommeil enfants,
houch. Toutes les pratiques domestiques parents et de
sont ramenéesau patio. dépôt.

Galerie
La galerie offre une
façade ordonnancée
composée d’arcades qui
rythme l’ordre des
éléments
architectoniques.
Une corniche façonnée
s’ajoute au niveau de la
partie haute de la
façade de la galerie

Service
Le makhzen espace de réception
des invités,
peut être aménagé à l’extérieur.
C’est un espace pour le dépôt de
provisions alimentaires et des
récoltes. Il se situe à côté de la
sguifa et ouvre sur ouest el houch.
C’est une vaste pièce.

Skifa
L’entrée n’est pas directe sur la cour, mais elle est
interrompue par la présence d’une pièce, sguifa directe
ou en chicane, souvent séparée de la cour par une
porte, elle occupe presque toujours l’angle de la
parcelle. Entrée en chicane : Espace d’arrêt,
194 l’intérieur de la maison et son
dissimulant, soustrait
intimité des regards indiscrets (curieux) de la rue.
 Chapitre II.

De relevé au système

IV. Collecter
1. Notification du terrain
2. Relevé photographique
3. Relevé graphique
V. Analyser
1. Décrire
2. Classer
3. Comparer
VI. Synthétiser
1. Typer
2. Répertorier, Archiver

195
La topoïétique architecturale visant à l’élaboration d’un projet de collecte, d’analyse
des données architecturales et à la production d’une synthèse à propos d’un
inventaire du patrimoine urbain et architectural de la ville de Gabès est le cœur cette
recherche-action, recherche-création.

À travers cette approche culturelle, créative, poétique et poïétique, j’arpente la ville

de Gabès. Je cherche à comprendre sa logique de formation et de développement à
l’intérieur du système architectural résidentiel ancien. Je mène une étude
systématique en vue de comprendre la logique d’organisation de l’habitation, ses
éléments d’unité et de variété ; en répertorier les classes et tenter de dresser une
typologie de l’habitation.

Le but du chercheur (moi-même) est d’apporter des outils de réflexion et

d’évaluation de sa propre pratique scientifique en vue d’étudier la conception du
système architectural typologique de l’ensemble des données dans le domaine
l’architecture appartenant à un cadre et contexte spécifique. Je cherche à connaitre,
comprendre, expérimenter et diverses procédures et processus abordés pour
rationnaliser ma recherche.

Je vais, alors, expliquer comment le modèle s’est stabilisé, indiquer les variétés de
forme qui ont successivement paru, et dresser un tableau comparatif de toutes ces
variétés. Je mène une réflexion, une rationalisation sur la conception du système
architectural du houch arbi reposant sur l'assimilation des modes d'aménagement de
l’habitat et de la ville. Éventuellement, il s’agit ici d’étudier l’architecture
patrimoniale, comme objet de cette phase de recherche d’aspect analytique,
comparatif et synthétique. Le processus de l’organisation de la connaissance est le
volet théorique de ce savoir faire scientifique. Son volet pratique concerne l’analyse
et la classification des relevés pris sur le terrain de différents types d’habitations.

La poïétique322 de la conception architecturale, comme étude de la démarche, décrit

la stabilisation des structures au niveau des processus pour connaître la logique d'une
architecture dans un lieu donné. L'autopoïétique manifeste, d'une part, le caractère

322
La poïétique date de l’antiquité (poétique, poïen). Les grecs se sont intéressés au mode de
pensée. Suivant la tripartition du savoir, depuis Aristote : théorie ; poïésis et technê, (disposition
à produire avec logos, disposition poétique et savoir-faire). La poïésis, le "faire", s'articule dans une
praxis, une réflexivité, une valeur idéologique de la pratique. La pensée poïétique, dans sa définition,
est sensée précéder tous les actes créateurs physiques comme mentaux (intellectuels).

196
d'intimité qui lie le chercheur à son œuvre d’où sa recherche, mais insiste, d'autre
part sur la possibilité de l'autonomie et de la créativité dans le travail. En fait, la
poïétique c’est le savoir faire, c’est la production de la pensée et le travail sur la
recherche, c’est l’implication du chercheur. « La pensée est un programme
d’expériences à réaliser »323 et « un résumé d’expériences accomplies »324. En effet,
le savoir est pensé au sein d’une approche constructiviste, évolutive. Il s’agit d’un
savoir fonctionnel construit dans une recherche-création qui transforme la réalité et
qui rayonne vers les autres activités.

De la pensée poïétique nait la question de l’adoption de l’autocritique. La poïétique

en tant que réflexion du chercheur sur son travail, sur ses faits et gestes qui
concourent à l’organisation et à la réalisation pratique de son travail est l’approche
adéquate pour construire et établir un savoir.

Je fais, alors, une carte des interrogations sur le faire, le concevoir pour identifier le
processus, la démarche possible, et esquisser des itinéraires pour dévoiler des
potentialités de réflexion sur l’action de la conception architecturale et de la diversité
des conceptions.

Quelle est l’origine de la conception et Comment s’opère-t- elle ?

Comment procéder concrètement face à une production architecturale donnée, pour
concevoir une connaissance objective ?

Mon plan d’expérimentation s’articule en une série d’expériences qui ensemble me

permettront de rationnaliser mes actions325, mes réflexions et d’agir sur le substrat du
bâti ancien. La réalisation d’une action implique des moyens d’action, comme des
méthodes, des outils et un substrat. À travers l’analyse méthodique des processus et
des modalités de concevoir, je m’interrogerai les pratiques architecturales. L’analyse
qui va suivre va répondre aux questions du « qui, quoi, pourquoi, et comment »

De point de vue poïétique, la méthodologie correspondante renvoie à la

décomposition, d’où les aspects de la classification sont de nature processuelles.

Comment penser les processus de conception de l’habitat vernaculaire ?

323
Gaston Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, p.90
324
Gaston Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, p.90
325
Une action est ce que fait une personne et par quoi elle réalise ses intentions.

197
Comment construire un modèle du système architectural ? Quelles sont les
différentes étapes nécessaires à la réalisation du modèle conceptuel des données
architecturales ? Quels sont les aspects liés à la normalisation qui permet la
conception de bases de données cohérentes ? Quels sont les outils de modélisation
basés sur les données et connaissances architecturales ? Comment concevoir une
connaissance expérimentale, appliquée à des corpus d’objet architecturaux, ainsi qu’à
des productions artistiques ?

Mon champ de recherche a pour objectif, non pas de retracer l’identité typologique
de l’habitat ancien, mais de présenter, à partir de mon expérience personnelle, une
contribution de cette discipline à l’étude de l’objet architectural, en rappelant certains
points du processus.

La conception procède d’un savoir-faire scientifique, une méthodologie, une forme

de connaissance expérimentale. C’est cette cognition qu’il me faut comprendre et
modéliser pour connaitre le processus de la conception. La méthodologie est donc
également une forme de capitalisation de l'expérience, un savoir-faire développé par
le chercheur travaillant dans un domaine précis.

Mon projet de recherche consiste à trouver la théorie, et en déduire un schéma326

opérationnel qui dessine ou schématise une expérience, une idée générale. C’est une
façon de penser et « une manière de faire » la théorie des pratiques »327. La
conception est donc inductive puisqu’elle induit l’expérience.

Sculpter son portrait (évidemment le portrait du chercheur) revient, en travaillant, à

marquer son indépendance de penser, de réfléchir. Ceci implique une question
fondamentale : Est-ce que le chercheur est indépendant vis-à- vis de sa recherche

Je relie, ainsi, dans ma méthodologie théorie et pratique. La définition des

techniques, des outils scientifiques d’expressions et leurs exploitations, sont l’affaire
du chercheur lui-même. C’est le rapport dynamique au réel (théorique et pratique).
La réflexion sur le travail, le faire, cette façon d’agir, c’est la poïétique. D’où les
notions de conception et d’action.

326
Le shéma c’est théorique, c’est abstrait.
327
Michel de Certeau, L’invention au quotidien, p.98.

198
C’est cela l’enjeu de la conception. L’implication du chercheur dans la production
d’un savoir faire de travail de la recherche. La pensée poïétique est née de l’idée de
l’autocritique en tant que réflexion du chercheur sur son travail, sur ces faits qui
concourent à l’organisation et à la réalisation de son travail. C’est l’approche
adéquate pour construire et établir un savoir.

La réflexion sur la poïétique, c’est la question de la genèse, de tout ce qui précède et

s’entremêle dans la création de l’œuvre. L’idée de la poïétique, c’est la description
du processus de la conception d’une œuvre, d’une idée. Réfléchir sur le savoir faire,
reconnaître que ses développements ultérieurs restent bien plus obscurs et
problématiques, c’est essayer de travailler selon une approche, interpréter,
comprendre et trouver une épistémè, c’est -à-dire une discipline. La conception d’un
savoir est alors pensée et construite au sein d’une approche constructiviste, évolutive.

Le modèle du système cognitif en architecture, que je baptise, constitue pour moi une
hypothèse de travail et un programme de recherche architectologique. L’étude de la
conception architecturale m’a permis de discuter donc, mes choix comme mes
méthodes. Mon hypothèse de modélisation du système cognitif, part du postulat du
système cognitif partiel / total, appliqué au système de l’architecture du principe en
rapport au système de la connaissance totale. Les systèmes cognitifs locaux ou
partiels seraient isomorphes du système total de la connaissance globale.

Toute la problématique de la conception de système tourne autour de la question de

la méthode. Alors un ensemble d’interrogations se posent :

La conception ne pourrait-elle pas alors se définir comme un ensemble de pratiques

scientifique plutôt que comme suggestion de disciplines ? Quelles sont alors les
conditions méthodologiques ? Comment constituer une connaissance objective ?
Comment restituer un système architectural ?

199
 I. Collecter

Afin d’étudier la conception de la collecte d’une manière pragmatique, je pose la

question des conditions et des possibilités d’observation d’une pratique. Comment
faire et penser prennent place dans un projet d’élaboration de savoir ?

La collecte des données sur la réalité du cadre bâti traditionnel comprend des études
de cas spécifiques et caractéristiques. La collection induit de même les notions
d’accumulation et de redondance des ouvrages, mais aussi de multitude et de
différence. De même ces aspects relatifs à l'homogénéité et à la l’hétérogénéité dûs à
la diversité au sein de la région nécessitent la contribution des différents modes
d’étude.

La collecte doit être enrichie par des documents. L’accumulation des détails, des
fiches techniques et des carnets de bord est nécessaire pour rendre le réel. Afin de
définir le domaine de la recherche, la spécification et l’identification de toutes les
caractéristiques spécifiques de l’architecture ancienne d’un point de vue externe
(comportements, propriétés, contraintes, etc.), on se réfère essentiellement à des
constats visuels, à des enquêtes menées lors de plusieurs visites de terrain aux divers
quartiers patrimoniaux. Dans mes carnets de terrain, mes notifications de terrain sont
inscrites avec le maximum de détails sur la construction d’habitat et les savoirs faire
locaux.

Dans cette masse d’informations, de chiffres, de photos, d’interviews, de documents

graphiques, J’ai écrits, dessine, construis mes archives personnelles. Je dois trouver
et définir une méthode de travail pour que la définition d’un langage et d’un mode de
représentation soient simples et reproductibles : fiches, cartes, schémas, listes,
tableaux…

De nombreuses pages d’écriture. Certaines de ces pages sont produites par nécessité :
argumentaires, descriptives, correspondances, notes de projets et aide-mémoire,
productions inévitables afin de compter, estimer, prévoir et décrire. D’autres
documents sont liés à des situations professionnelles intimement liées à mes projets
avant, pendant ou après, leur concrétisation.

200
 1. Notification de terrain

Le relevé architectural se constitue dans une multitude de champs, de pratiques,

de discours et d'enjeux. Étant donné que la prise de notes de terrain est une pratique
ambigüe, la pleine maitrise d’une observation participante ne s’obtient qu’à travers
une mise en écriture. L’action de passage de l’observation sensorielle à la notation et
à l’enregistrement des données du terrain, est une étape principale dans le relevé
architectural. Noter et enregistrer, pour moi, sont une action de repérage et de
description des reconnaissances, de plus c’est un temps de réflexion et de production
du savoir. J’enregistre mes impressions et perceptions sensorielles et celles de
quelques personnes rencontrées et interrogées, sous formes de notes, mots, croquis,
schémas. Les notes du terrain représentent, alors, un document, un mémoire328.

La description architecturale pose sans cesse la question des relations entre les mots
et les choses, le sujet et l’objet, les faits et les données, l’observateur et l’observé -
question déjà présente dans la perception- qui est toujours posée.

Quelles sont alors les modalités d’enregistrement des données ?

Quelles sont les techniques et les procédés d’acquisition concernant le relevé

architectural ?

Je vais tenter d'explorer la dimension poïétique des outils d’inventaire, telles que la
fiche, la légende et la carte. Élaborer une fiche c’est un travail de faire et refaire,
construire et reconstruire, travail de réflexion, de penser son contenu objectivement.

Quelle démarche pour la création d’une fiche ?

La fiche d’inventaire est un espace de contact et de rencontre. C’est un espace

d’enregistrement, de débat, de questionnements et de réponses. Cette méthode
implique et met en œuvre un dialogue entre les professionnels et les pratiquants du
lieu.

La fiche comprend un savoir scientifique qui spécifie les donnés de terrain ; c’est un
document indispensable de regroupement, et de développement d’idées. Elle contient
des informations et des renseignements. Une enquête par fiches est un moyen

328
Voir modèle de fiche d’entretien

201
pratique pour collecter rapidement des informations. Elle implique des objectifs
clairs, une méthodologie et une organisation rigoureuse, et une planification précise.
C’est un outil efficace d’aide à la décision et à la compréhension. En effet, la fiche
d’inventaire, fruit d'un double travail de lecture et d'analyse, est un document
indispensable pour l’architecte d’intérieur qui cherche le détail et la précision.

Ainsi, pour rassembler méthodiquement les données essentielles sur l’état

architectural actuel des maisons traditionnelles anciennes, des fiches type de relevé,
sont construites, reconstruites, afin d’arriver à une conception estimée ou jugé
valable à l’étude, puisque il n’y a pas de recette prédéfinie pour réaliser une fiche
unique et obtenir à tous les coups des résultats pertinents. La conception de fiche
finale qui sera utilisée pour de nombreuses études de cas, se compose de quatre
parties :

La première précise le cadre de l’étude (projet de thèse sur le relevé de l’habitat

ancien urbain et architectural de la ville de Gabès), la date à laquelle elle à été
effectuée, la personne menant l’enquête, tout en précisant pour le bâti la méthode
appliquée au relevé (relevé in situ, document d’archives, relevé de mémoire).

La deuxième partie situe l’objet architectural, support de l’étude en mentionnant les

coordonnées (adresse, numéro de cadastre…) qui sont susceptibles d’être associées
aux données tenues dans le dossier, précisant la date de réalisation, le nom du
propriétaire, sa valeur patrimoniale, un aperçu historique, un descriptif général…

La troisième partie définit une analyse typo-morphologique de l’objet architectural,

ses éléments constitutifs, ses reliefs… La quatrième partie traite l’analyse des
matériaux, techniques de mise en œuvre concernant la construction de l’habitat
vernaculaire. Une annexe, éventuellement, regroupe les références graphiques,
photographiques, d’archives et autres sources référentielles concernant les houch.

Cette fiche est donc le complément indispensable du relevé. Je cherche à développer

un répertoire des données d’un contexte architectural particulier. Dans le but de
développer une stratégie pour la conception architecturale du bâti ancien,
particulièrement l’habitat traditionnel, à travers ce travail de relevé, je vais élaborer
une synthèse des divers spécimens de la collection repérée d’après mes visites de
terrain.

202
La première tâche du chercheur, c’est d’enregistrer, de noter pour relancer l’enquête.
Au début, « Cette pratique professionnelle de prise de notes est ambigüe»329. D’où le
rôle fondamental et la fonction empirique du journal et du carnet de bord.

J’effectue des visites, je réalise des fiches types et j’élabore des carnets de notes. Il
s’agit de tout retenir, tout noter concernant le bâti traditionnel. La notification
instantanée enregistrée dans les carnets de notes, est souvent désordonnée,
couverte de schémas, signes et dessins tantôt spontanés tantôt réfléchis, mais
toujours porteuse de sens.

Les fiches-type, comme les cartes d’itinéraires, sont le laboratoire du chercheur.

Elles comprennent des informations générales se rapportant à la date, l’enquêteur, la
description, le cadastrale de l’objet de l’étude complété par des schémas, dessins,
définitions, analyses ainsi que l’enregistrement et la description des données de
terrain.

La finalité des fiches est de faire le compte-rendu des visites du terrain effectuées.
Sous formes de fiches-type, de lecture ou d’écriture, elle porte des résumés et des
évaluations qui justifient le relevé des observations des phénomènes urbains et
architecturaux et déterminent un point de vue personnel ou une référence
bibliographique.

Indispensables sont les fiches, carnets de bord, carnet de notes, journaux, photos,
cartes cadastrales… ils servent aussi, pour une objective écriture de terrain. Ces
outils de travail sont fondamentaux lors de l’élaboration de la connaissance. Dans la
recherche urbaine et architecturale, les carnets de terrain et les fiches d’inventaire
sont le premier support comportant des détails de terrain. Leur première fonction est
empirique. Ils fonctionnent, dans un premier temps, comme mémoire d’appui pour
le chercheur.

329
Jean Copans, Op. Cit, p.61

203
Ainsi, les carnets de bord sont le premier support comportant des données de terrain
urbain et architectural. Car « sans l’écriture, le visible resterait confus et
désordonné »330. Les carnets de notes permettent de relier des connections entre les
données collectées, les cartes établies, les organigrammes exécutés.

Ces carnets désordonnés, couverts de schémas, d'essais, de mots et d'autres signes

plus ou moins compréhensibles constituent le laboratoire du chercheur-architecte
d’intérieur. Les notes du terrain deviennent des documents à mémoriser. Ainsi, la
description de l’ouvrage architectural devient langage et s'inscrit dans un réseau
d'intertextualité quand je transforme les informations recueillies en écriture d’une
base de données.

Ces notes de recueil topoétique tendent, dans un deuxième temps, vers une démarche
plus analytique d’où la deuxième fonction du journal est ainsi réflexive et
interprétative. De la note sommaire, aux détails, aux critiques, jusqu’aux textes
poétiques, à ceux dont la graphie se confond avec les dessins, l’écriture est au service
de mon esprit et de mes pensées.

Cette relation à la pratique fait l’intérêt de ces textes, mais aussi de ses limites, elle
les cadre dans une pensée qui semble strictement appliquée à l’architecture. Sans
pour autant constituer une théorie, cette notification et écriture de terrain, illustrée
par le corpus de références de mes propres observations de lieux, dépasse largement
le discours appliqué au terrain pour concevoir, ultérieurement, d’une part un discours
sur l’architecture et d’autre part un discours sur la réflexion autour de la pratique et
de l’action.

Ainsi sous les traces des années d’activités et de recherches de terrain, de 2008-2012
et de collectes de données, documents personnels, photographies, journal, entretiens,
carnets, croquis et dossiers de projets, mes écrits sont omniprésents dans des
dossiers, dans des carnets de bord, des pochettes, des carnets de croquis…

330
Ibidem, p.94

204
 Modèle de fiche d’inventaire

QUARTIER : El Manzel RUE …………………………………. N°

de cadastre

Fiche Date de Cadre de l’étude : Nom du concepteur Personnage

n° l’étude : interrogée

Section : Nom de la commune / nom du site dans la tradition orale

Adresse cadastrale : (Précise)

Valeur Photo / schéma / croquis

patrimoniale

Datation État (actuel) du lieu

Estimation en L’examen sur place de la façade permet de donner des

siècle du site ou en informations sur son état actuel. (habité, habitable, non-
année. habitable, en ruine, disparu)

Analyse typo-morphologique de façade

Description détaillée de la typologie architecturale de la façade, ses éléments

constitutifs, ses reliefs, ses ouvertures et la nature de ses limites verticales et
enveloppes horizontales.

Analyse des matériaux et techniques de construction

Recherche sur les matériaux de mise en œuvre

Recherche sur les enduits anciens et actuels

Identification des échantillons prélevés

205
 Modèle de fiche d’inventaire

Date : Façade type Cadre de l’étude :

Exécution de :

QUARTIER : Bab Bhar RUE …………………………………. N° de cadastre

Étages

Matériaux

TOITURE/ACROTERE

Forme

Matériaux

OUVERTURES

Nombre

Disposition

Forme

Décoration

DECORATION

Désignation

Bandeau

Corniche

Pilastre

Frise

Autres

206
 Modèle de fiche d’inventaire

QUARTIER : El Manzel RUE ……………………………… N° de cadastre

Date : Avril 2010 FICHE D’inventaire de Façade Cadre de l’étude :

type
Exécution de :

Désignation Dénomination Appellation et titre :

Compléments de Section : Référence

cadastrale :
Localisation Milieu d'implantation :

Intérêt de l'œuvre :

Situation juridique Statut de la propriété :

Historique Commentaire historique :

Datation : Date précise : Justification de la datation :

Propriétaire : Justification de l'attribution331 :

Auteur(s) : entrepreneur
Architecte

Composition

Elévation extérieure

Type de la couverture

Matériaux de gros-
œuvre et mise en œuvre

Matériau(x) de
couverture

Technique du décor

Représentation

331
Personne(s) liée(s) à l'histoire de l'œuvre : (commanditaire ou propriétaire, voisin)

207
 Modèle de fiche d’entretien

Non et prénom : Sexe :

Date et lieu de naissance :

Métier :

Lien au lieu :

Image mentale : Faire un croquis représentatif ou proposer un mot expressif pour

présenter votre région :

Questionnaire

1-Quelle est la nature de votre relation avec ce lieu ?

…………………………………………………………………………………………

2-Quels sont les gènes que vous constatez ?

…………………………………………………………………………………………

3-Quels sont les besoins des habitants du quartier (El Manzel, Jara, Bab Bhar) en
matière de projet possible dans la place ?

…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………
…………………………………………………………………………………………

208
 Modèle de fiche d’entretien

Date du questionnaire : ………………………… Thème :

………………………
Personne enquêtée ………………Âge …ans Profession ……………………

LA QUESTION DU RELEVÉ ET DE L’ÉTAT DES LIEUX

DE LA VILLE DE GABÈS

ESSAI DE TOPOÉTIQUE ARCHITECTURALE

Gabès

Hier, Aujourd’hui, Demain

Question :
………………………………………………………………………………………

Réponse ………………………………………………………………………………

Question :
…………………………………………………………………………………………

Réponse :
…………………………………………………………………………………………

Question :
…………………………………………………………………………………………

Réponse :
…………………………………………………………………………………………

209
 2. Relevé photographique

Le relevé architectural instrumenté permet à la fois de relever des détails

supplémentaires et contrôlés avec l’appareil approprié. Les instruments, par
leurs diversités, permettent des rendus spécifiques.

Ma prospection des totalités des habitations anciennes existantes est effectuée par la
photographie. Aujourd’hui, la photographie est le moyen le plus utilisé dans le
travail de terrain et notamment dans l’étude du bâti ancien. Il est devenu très facile
de prendre des photographies du terrain de recherche. « La photo est chargée de
produire avec une utilisation parfaite et très rapide »332. Avec la photo, la pratique du
relevé et du recueil de données devient facile et immédiate.

Mais, je m’interrogerai sur les enjeux d’utilisation de la photographie dans le travail

de relevé. Peut-on dire que la photographie est une démarche au centre de la
recherche, tout au moins en ce qui concerne la collecte des informations ? Quel est le
rôle donné à l’image photographique ? Quelles sont les spécificités de la
photographie qui lui confèrent un intérêt particulier pour l’investigation ? Une image
photographique est-elle objective ?

Des photos prises lors de notre travail d’investigation de l’architecture domestique

marquent le caractère irremplaçable de la photographie. Le domaine visuel a une
grande influence dans la transmission de l’information pour convaincre, transmettre
ou rendre visible par l’image, un acte ou un fait et état de fait et surtout un descriptif.
D’où l’essor de l’audio visuel dans le monde moderne où l’information et la
communication occupent le rôle primordial.

La photographie est un excellent accompagnant dans l’enquête de terrain pour

justifier des faits et des données. Le repérage photographie par l’image est un bon
moyen de notation de terrain. L’usage de la photo aérienne peut s’avérer
particulièrement efficace dans le secteur traditionnel d’un pays en voie de
développement333 . La photo permet de reproduire et traduire tous les éléments de
l’environnement sans contours ou limites. Elle peut apporter plusieurs images sur
332
Sana Jemmali Ammari, De l’image photographique à l’imagination de la réalité, Pouvoir de
l’image : Questions et approches contemporaines, publication : U.R. Cultures artistiques, savoirs et
technologie, Tunis, 2010, p.59
333
Aménagement du territoire, Banque de données pour le développent, document de travail,
t
Travaux de la réunion internationale d’experts, S maximinn 24-28.5.1971. p.52.

210
l’environnement architectural, notamment, elle témoigne du devenir du paysage
architectural et permet la confrontation de leurs états successifs au cours du temps.
Elle montre non seulement l’architecture en tant que telle, mais aussi elle décrit ou
conforme le milieu où elle se trouve. Elle aide à revivre des expériences visuelles
vécues et à réaliser et à concrétiser un état du visuel. C’est un outil d’enregistrement,
de précision et de détail. Ainsi, elle permet de transmettre et de présenter les divers
états d’une matière qui bouge constamment et à la lumière du changement perpétuel.

Elle est utilisée comme preuve et justificatifs de ce qui existe ou a existé, ce que lui
donne un rôle argumentatif. Je tiens à donner des informations sur le relevé sans le
transformer ou le modifier. Partons à la recherche de la description architecturale la
plus rigoureuse, la photographie est un outil. Elle produit et décrit à partir d’une
perspective déterminée : de près, de loin, de face, de biais, de côté…

La photographie permet de conserver vivante l’observation, d’enrichir et élargir la

notation et le rendu descriptif. La photo est un complément, un palliatif ou un
prolongement des perceptions de l’œil humain et du processus d’observation. Elle a
pour rôle de fixer, de figer. Elle permet la mémorisation des données et leurs
conservations pour le savoir qui servira à une analyse statistique ou à une analyse
lexicale.

Bien qu’elles soient une manière de dessiner avec de la lumière, les

photographies confèrent aux dessins de relevés de terrain dans des carnets de notes
un témoin. La photographie c’est un moyen d’enregistrement objectif des données
architecturales. Il représente comme le dit Nourredine Kridis « un instant de
conscience »334.

Tout d’abord, un relevé photographique ne restitue pas intégralement la réalité telle

qu’elle est. Comme toute observation, il est sélectif et incomplet. L’enregistrement
photographique est une observation construite qui sélectionne et fixe un état du bâti
soumis à l’observation donc encore moins que le regard humain. Je cherche à faire
un certain nombre de choix techniques par rapport aux cadrages, aux éclairages, aux
angles de vue, aux sujets, aux scènes photographiées.

334
Noureddine Kridis, Vitamines de sens, éd. Dar Annawaras, Tunisie, 1992, p.131.

211
Par ailleurs, l’observation est souvent enracinée dans un contexte interactif dans
lequel elle prend un sens. Le photographe est donc en interaction constante avec les
sujets et les objets mais le choix de la photographie est aussi influencé par la culture
et les contraintes techniques. Le regard que l’on porte sur une photographie est
façonné par un contexte social, des conventions culturelles, des normes collectives et
le vécu personnel. Compte tenu de tous ces éléments, je ne peux pas représenter une
photographie comme une évidence objective mais comme une construction qui
procède d’un choix de la part du chercheur. Bien que le caractère subjectif de la
photographie suggère que l’on s’inscrive dans un cadre purement constructiviste, la
validité de la démarche de recherche à partir de la photographie doit être traitée.

L’équipement des éléments constructifs d’un lieu, c’est-à-dire sa description et donc

son appropriation cognitive complète, constitue une priorité fondamentale. Il ne peut
être perçu qu’à partir d’une vision particulière, d’un regard fragmenté. La
photographie propose un découpage de l’espace architectural ou exactement une
extraction ou encore une portion ou partition du visible. Il s’agit d’un regard
construit, formé et un regard participant personnel. Ceci étant, d’une part, un regard
objectif, codifié, savant, et particulier ; et d’autre part, personnel, caractérisant une
expérience vécue, puisque deux personnes ne voient pas la chose de la même façon.
C’est pourquoi toutes les photos sont toujours différentes. Ainsi, la photo est un
regard neuf porté sur les choses. La photo est une manière de regarder, « une
perception éclatée et un regard ouvert »335. Elle contient une grammaire et porte un
message. C’est un outil d’enregistrement, de très haute précision et de détail. Elle
permet d’agrandir les détails réduits. « On mesure la valeur d’une photographie à
l’intérêt de l’information qu’elle véhicule, et à la clarté avec laquelle elle remplit
cette fonction de la lisibilité »336.

Elle n’est pas seulement instrumentale, mais aussi opératoire. Ce qui est important,
ce n’est pas la photo mais son analyse. Ensuite la photo permet de répertorier les
données et de les voir dans le détail et l’ordre souhaités. C’est un outil efficace pour
l’étude descriptive, analytique et interprétative.

335
Mohsen Zaraï, Pouvoir de l’image : Questions et approches contemporaines, publication, Sana
Jemmali Ammari, De l’image photographique à l’imagination de la réalité, U.R. Cultures artistiques,
savoirs et technologie, Tunis, 2010, p.61
336
Pierre Bourdieu, La distinction : Critique sociale du jugement, éd. Cérès, Tunisie, p.63.

212
J’essaye de décoder des clichés, les sélectionner, les organiser et les assembler pour
reconstruire et comprendre une réalité architecturale ancienne qui n’est pas visible
instantanément. L’image photographique est, alors, un support de mémoire et
instrument d’analyse. En matière d’analyse et d’explication des faits, l’image permet
de construire des savoirs et recèle des possibilités argumentatives et analytiques très
importantes mais aussi spécifiques.

Je n’oublie pas de préciser que photographier la ville de Gabès n’été pas une affaire
facile. Au contraire c’été pour moi une expérience pénible. La législation en vigueur
impose d’obtenir une autorisation avant toute prise de vue sur la voie publique et
interdit toute forme d’appropriation photographique non autorisé par les élus. Alors,
je me procède à « la dissimulation », qualité du pêcheur et du chasseur, « l’art de voir
sans être vu »337, toute en ayant « (…) un coup d’œil vif. Les yeux ouverts, les sens
éveillés » 338

Rhétorique de l’image339

Un niveau informatif, où se rassemble toute les connaissances

« Quand un photographe décide de photographier une ville, de contribuer à son

imaginaire, il doit procéder par l’ensemble d’images, contribuer un corpus de clichés
qui, par leur diversité concertée et la limitation réfléchie de leur nombre, par la
récurrence de motifs visuel

« Le cinéma est en train d’entrer dans la didactique, et lorsque l’histoire de

l’architecture s’enseignera, non par le livre, mais par les films, l’éducation
« spatiale » sera grandement facilitée. »340

L’image de toutes sortes, filmique, photographique, cinématographique chacune

« apporte une contribution originale et renvoie aux autres à cause de ses propres
lacunes »341

337
Marcel Detienne et Jean-Pierre Vernant, Les ruses de l’intelligence : La métis des Grecs, Champs
essais, éd. Flammarion, France, 2009, p.36.
338
Marcel Detienne et Jean-Pierre Vernant, Les ruses de l’intelligence : La métis des Grecs, Champs
essais, éd. Flammarion, France, 2009, p.37.
339
« Selon une étymologie ancienne, le mot image devrait être rattaché à la racine de imitari.
340
Bruno Zevi, Apprendre à voir l’architecture, éd. Minuit, Paris, France, 1959, p.34.
341
Ibidem.

213
Le cinéma offre plusieurs chemins à l’observateur de l’espace. Un promené fictif
dans une ville fictive.

La photo et le filme présente en quelque sorte l’art poétique de la ville.

L’imaginaire de la ville qui m’a tant préoccupé, et que j’ai procuré dans mes
photographie c’est celui de la ville fragmentée, transfigurée et chaotique. Le coté
pittoresque de la ville

214
 Planche N° 32: Relevé photographique : Dar Ennouri, Jara

Fig. : Photo, vue du patio, A. Saïd, 2009. Fig. : Photo vue du patio, A. Saïd,
2009.

Fig. : vue en étage Fig. : Détail escalier

Fig. Vue générale Fig. Vue générale

215
Planche N° 33: Relevè photographique: Mosquèe Sidi Edriss, Jara

216
 3. Relevé graphique

La transcription de l’espace, l’observation des toponymes, passent souvent par la

prise des notes graphiques dans des carnets de bord, exécutés sur le terrain. Explorant
le terrain, n’explore-t-on pas en même temps les techniques du relevé et du dessin
graphique.

La réalisation des relevés à main levée ou en tracé géométrique sont les moyens les
plus connus et les plus anciens. Il faut rapporter les réflexions théoriques perçues
sur le dessin, car de cette confrontation naissent des problématiques
renouvelées, le mode opératoire de l'architecte, les enjeux et les tensions que
soulève le plan dessin. Alors qu'est-ce que le dessin ?

C'est toute la richesse et la complexité, la difficulté de la notion de dessin qui se

fait jour. Le dessin d’après l’observation visuelle est un moyen très pertinent dans la
transcription des données de terrain architectural. Ceci dit le relevé architectural
consiste à retenir par des dessins l’œuvre architecturale existante afin de comprendre
sa composition, ses dimensions, ses proportions, son mode de construction. « le
dessin réel ne commence qu’à partir d’un acte conscient, voulu, qui, à la recherche
d’une expression, d’un certain savoir-faire, devient artistique, en passant par la
notion d’analyse, d’invention et de figuration ou de celui lié à l’expression
picturale »342.

Le relevé architectural de l’habitat ancien, le houch, est fondé sur l’enregistrement.

Une conception indigente du dessin. Il s’agit d’une activité de construction et de
traduction. C’est un travail de transcription ou de décodage, au cours duquel le
chercheur produit plus qu’il ne reproduit.

Le dessin est un processus d’organisation du visible, ou plus exactement du visible et

du lisible. Dans l’esprit du croquis de voyage, le relevé comme construction
intellectuelle et polysensorielles permet la transcription des données et prend
plusieurs aspects.

La ligne d’esquisse insiste sur la tension entre le mouvement du corps et le

mouvement de la ligne.
342
Jean Rudel, Technique du dessin, Presses universitaires de France, France, 1979, p.4.

217
Que se passe-t-il donc avec un dessin qui puisse parvenir à créer cet effet de
rupture ? Comme une poïétique de la fiction peut mettre en lumière un effet mode de
productions artistiques, une manière sans cesse renouvelée de défaire le réel pour le
réinventer ?

Le relevé graphique me met face à une vision de la réalité, mais qui n’est pas cette
réalité objective sur le terrain. Il s’agit d’un vecteur, d’une imitation, d’une
interprétation de ce monde. Toutefois, la connaissance du monde ne peut se faire que
par l’expérience, et l’expérience visuelle est une voie d’accès non négligeable de
l’extérieur, qui me permet de comprendre les faits tout autant que la subjectivité, part
intégrante de ce monde.

La relation dynamique entre dessin et perception me mène à confronter le dessin

à l'épreuve du réel. La confrontation, ou ressemblance, c’est ce qui me fait découvrir
un peu les spécificités de l’habitat ancien. Le dessin, c'est donc aussi le lieu
privilégié de la question du rapport au réel, c’est un outil de connaissance, bien
plus complexe qu'une simple capacité de la main à retranscrire matériellement
ce qui s’observe dans l'esprit, que, les formes ou les idées trouvent leur
expression et leur signification. « Dessiner est sans doute tracer. Mais
comment s’opère le tracement ? »

« Seulement par tradition, le tracement, pour être dessin, doit remplir une
double condition : il doit ressembler l’objet perçu et surtout, même si la
ressemblance est imparfaite ou déformé, il doit être sinon ressemblant,
reconnaissable, avoir une « forme significative ».

Le dessin est une forme satisfaisante d'investigation scientifique. Il construit le

modèle théorique et conceptuel du visible. Le dessin est pensé comme le moyen
d'une lecture, d'une compréhension du monde extérieur s'établissant dans une
pensée graphique. Le dessin reste la phase inaugurale de la pratique
d’architecture ; dans le dessin, se joue l'apprentissage du rapport au réel et la
mise en œuvre d'une capacité inventive et productive qui se confronte à la réalité
matérielle : le dessin est un outil de connaissance, une exploration du réel, une
pratique et une démarche cognitive.

L'expérience de la pratique ramène à des frontières théoriques. La variété des

218
résultats du travail, le rapport entre la réalisation et les interprétations qui
s'ensuivent est une problématique en soi. Le dessin apparaît comme que sa
conceptualisation et reste intrinsèquement lié à des modes de production, et à
des conditions de réalisation, bref, à un ensemble de données proprement
empiriques qui remettent en jeu, à chaque fois, les moyens, les limites et la
pertinence d'une éventuelle définition.

Faire parler l’architecture d'un acte graphique, c’est en esquisser les contours, les
formes afin pour appréhender les caractères originaux et distinctifs pour en décrire
les détails constructifs.

La réalité de la pratique du dessin suppose la prise en compte d'une

matérialité, des procédés, des outils et des techniques, de la sensibilité de la
main qui trace. Le relevé d’architecture se comprend traditionnellement comme le
relevé le plus exacte possible de l’existant, pour en alimenter la connaissance.

Les apports principaux de ce travail concernent l’acquisition et le traitement des

données relatives à la mesure de l’édifice, la formalisation des connaissances
applicables à la restitution de sa morphologie et la structuration des représentations
multiples autour de son modèle de description.

L'observation de l'architecture suppose en premier lieu, le déplacement comme mode

de découverte. Outre l'expérience physique directe de la visite et le déplacement dans
un bâtiment, les moyens d'approche et de connaissance d'un édifice sont variés et
plus qu’utiles dans la réussite du projet.

219
 Planche N° 34: Relevé architectural par le dessin

Fig. 1 Fig. 2

Fig.3 Fig. 4 Fig.5

Relevé par le dessin : dar Nouri Jrad

Croquis d’ambiance

220
 II. Analyser

Mon propos est de comprendre le comment d’un phénomène architectural propre à la

ville de Gabès, ses liens et ses rapports spatiaux en vue d’une analyse ultérieure
classificatoire et combinatoire. Je m’interroge sur le mécanisme qui définit
l’ensemble du système constructif par le quel on passe d’un niveau d’organisation
cognitif à un autre.

Au cours de cette analyse, je souhaite élaborer une mise en ordre afin de comprendre.
La méthode analytique consiste à observer dans un ordre successif les qualités du
bâti ancien, afin de leur donner un ordre simultané selon lequel elles existent.

J’essaye de créer des systèmes de connaissances hiérarchisés en vue d'en saisir le

sens et de pouvoir l'expliquer. Ceci nécessite une notation de données aux plus
menus détails afin de comprendre la logique d’organisation de l’habitat ancien. Les
organisations constructives, formelles et spatiales des composants du houch et des
façades afin de comprendre les relations qu’elles entretiennent. Étudier le processus
de conception d’une construction architecturale équivaut à comprendre l'origine de
son phénomène, sa genèse, sa cause, son essence, ses conditions d'existence, son but.
Définir le bâti ancien nécessite tout d’abord de faire l’inventaire des maisons
traditionnelles le plus objectivement possible. C’est ce qu’on appelle la dénotation.
Une phase d’analyse succède. D’après H. Ciriani « l’analyse est un moment essentiel
du projet de recherche ». L'analyse a pour objectif de permettre de formaliser les
étapes préliminaires du développement d'un système de bâtir afin de rendre sa
restitution plus fidèle. « La valeur de l’analyse réside dans sa cohérence interne »343.

D’après une série de collectes déjà réalisées dans des carnets de notes, l’objet
architectural s’offre d’abord au regard comme un tout à décomposer, décortiquer.
Une chirurgie ou dissection architecturale où tout est à mettre au point. La pratique
d'une analyse scientifique de l'œuvre architecturale consiste à faire une analyse
anatomique des divers spécimens de l’étude. L’analyse anatomique est fondée sur
la décomposition et la recomposition. Il s’agit d’un certain mode de découpage et de
dissection de l’œuvre architecturale, ou plutôt de déconstruction et reconstruction.

343
Jacques Sautereau, Concevoir, Parenthèse, France, 1993, p.46

221
L’analyse procède à une construction, à un découpage, et à une dissection du réel,
plutôt déconstruction ou décomposition. Ainsi l’analyse procède à la décomposition
détaillée d’un tout en ses parties élémentaires c’est ce qu’on appelle la dénotation.
Cependant la fragmentation et la recomposition, la destruction et la reconstruction, la
transcription et la transposition ne résument que la réalité de la praxis architecturale
en tant que champ de création, en épuisant des modes opératoires, inscrits dans la
technique et dans l’esthétique. Ce travail contient aussi un inventaire descriptif et
analytique du système constructif, des éléments du vocabulaire architectural.

La décomposition des houch est présentée sous forme de tableaux dont les lignes
désignent des échelons de régulation fonctionnelle (les systèmes composants
fonctionnels : le milieu habitable, l’enveloppe physique et leur résultante, le lieu
architectural. Alors que les colonnes désignent les strates d’intégration structurelle
(les systèmes composants structurels).

Le milieu habitable est représenté par les volumes en creux engendrés par les parois ;
alors que l’enveloppe physique est représentée par les parois coloriées en deux
dimensions. En réalité, l’enveloppe solide est un volume tridimensionnel.

1. Décrire

L’analyse nécessite tout d’abord de faire l’inventaire le plus objectivement possible

des composants, sans jamais l’interpréter. C’est ce qu’on appelle la dénotation, dont
des différentes opérations à suivre sont : Explorer, prospecter, expertiser, décrire,
exposer, expliquer les divers aspects de l’habitat ancien.

Comprendre c'est rendre raison d'une chose. Comprendre, c'est incorporer un savoir
architectural dans un concept. Par contre décrire c’est l’explication écrite. Écrire est
une démarche intellectuelle. Schématiquement, ce niveau de notification et de
description répond à la question «quoi?», et « comment ? ». La réflexion sur les
solutions d'organisation adoptées va mettre en œuvre une rationalité de la
méthodologie.

Ainsi, afin de comprendre la logique spécifique du contexte urbanistique et

architectural, je suppose qu’une approche analytique et descriptive va me permettre
de mener de manière plus efficace une étude scientifique et méthodique.

222
Ce n’est pas facile de comprendre les processus et les conditions du relevé des
données architecturales du bâti ancien. Je relie le relevé architectural à la description
de mon expérience personnelle du cadre bâti et son environnement immédiat. Une
description qui va du général au particulier.

L’analyse met au point une méthode d'étude descriptive spécifique. J’énonce et

annonce, énumère, épelle, détaille, décompose, mais d’abord j’enregistre, démontre,
recense, comptabilise et définis. L’analyse minutieuse consiste à décomposer en
unités distinctives des unités de signification, combinant études analytique, sérielle et
qualitative.

Selon une approche scientifique, des différents modes d’analyse sont envisagés. J’ai
essayé, par une méthode de décomposition d’exposer l’élément architectural en
détail. Je cite par exemple que l’analyse constructive et structurelle nécessite une
description de l’état de l’habitat (des formes, volumes, ouvertures).

Cette analyse ne s’arrête pas dans la phase de la description elle consiste

principalement à évaluer les propriétés physiques et mécaniques des matériaux de
construction qui pourront être analysées sur des échantillons prélevés. Sans cette
opération d’autonomisation et de sélection des composants, je ne pourrais soutenir la
spécificité du discours architectural propre à la ville de Gabès.

Étymologiquement, décrire, signifie écrire d’après un modèle. La notion de

décrire est souvent comprise en tant que double, répétition, reconnaissance (et non
connaissance), reproduction des faits et des données. Je m’engage, alors, dans une
rationalité descriptive dont les modalités causales et structurales exigent
l’explication, l’analyse, le détail, la décomposition.

Husserl344 signale qu’il s’agit de décrire et non pas d’expliquer ni d’analyser de

même Wittgenstein considère que toute explication doit disparaître, et seule la
description doit prendre sa place. A ces questions, je considère la description comme
la solution attendue dont les réponses sont représentées des fois par le mot et d’autres
fois par le schéma.

344
Husserl

223
La description analytique permet de se dégager du procès textuel sur chaque
séquence de la ville et d’élaborer un discours réflexif sur l’architecture, qui frôle le
réel, sélectionne ses éléments et les autonomise.

Mais quel est le genre textuel que l’on désigne sous le terme de description
analytique ?

La description analytique a pour effet d’occulter le travail du signifiant au profit des

figures représentées. Je procède à la langue et au dessin et ou à l’image
photographique pour ainsi dire des significations, des connaissances. Mon travail de
relevé m’a permis de mener des analyses par le mot et le schéma. La description
analytique semble viser l’économie, l’exhaustivité, la concision et l’épuration. Le
mode de nomination nécessite la précision de l’ordre lexicologique. D’après Paul
Valéry, c’est une « écriture minimale », laissant voir les informations données dans
un aspect affirmatif, explicatif. Expliquer participe d’une façon élémentaire dans la
production de la connaissance. L’écriture explicative doit tenir compte des stratégies
de reformulation et de découpage-reconstruction.

Comment alors s’organisent les différents niveaux explicatif, argumentatif et

figuratif ?

Plusieurs conséquences découlent de cette conception qui traite l’objet architectural

comme des textes et des discours. En effet la représentation programme la relation du
dit et du dire architectural.

La conception c’est la production d’un concept ou d’un modèle. Ce dernier

représente deux faces, l’une est tournée vers le réel, l’autre, reflet du raisonnement
est tournée vers la théorie. Je peux définir le modèle comme une interface entre la
réalité et la théorie ; à la fois image et copie de la réalité, modèle analogue ou
formalisation et abstraction. Abstraction pure d’un côté, empirique de l’autre, le
traitement du concept exprime des tendances de vision du monde. C’est entre la
réalité et le raisonnement que s’interposent des concepts comme autant d’interfaces
sur les paliers de la construction de connaissance. Je questionne, alors, ce passage et
les interfaces entre le réel et le concept c’est-à-dire le réel et sa formulation abstraite.

Concevoir est une démarche expérimentale qui fait alterner observation et

raisonnement, par des expériences successives qui valident ou invalident les

224
hypothèses émises. Elle articule pratique de terrain et théorisation des données, dans
un va et vient constant. Se constitue, ainsi, un savoir empirique qui prend du sens
parce qu’il a été nécessaire à l’invention du réel et qui se traduit en outils
scientifiques. Il pourra ensuite être formalisé, modélisé et réinvesti dans d’autres
situations ce qui témoignera de son appropriation.

Rendre raison c'est rechercher une explication claire et précise de celle-ci ; La rendre
légitime en la faisant admettre comme juste et conforme à la raison. C’est trouver sa
raison d'être en justifiant le bien fondé de son existence.

À travers mes recherches sur la conception, je distingue des travaux empiriques et

des travaux théoriques. L’activité de conception est étudiée, alors, par l’analyse des
outils et des méthodes utilisées par les concepteurs. Ces méthodes sont intimement
liées aux problématiques organisationnelles, stratégiques et techniques.

Je me pose des tas de questions :

Qu’est-ce qui explique cette unité que je reconnais à ces édifices qui dans la réalité
présentent des différences très importantes et sont déclinés dans une grande variété ?
Comment identifier un groupe de houch estimé comme appartenant au même type
d’architecture et au même système architectural ? Y a-t-il une même logique de
formation derrière toute cette variété dans la croissance et le développement de
l’architecture du houch et où chercher les raisons et les causes de sa genèse de son
unité et de son identité ?

2. Classer

Le relevé visuel implique la mise au point des démarches d’enregistrements et des

modalités de lecture descriptive de l’architecture. Il est producteur de l’ensemble du
descriptif architectural et permet de dégager certaines différences et homologies de
l’habitat ancien. Le regard formé implique la mise au point d'une méthode d'étude
descriptive spécifique, combinant études analytique, sérielle et qualitative. Ceci
introduit facilement et automatiquement à la catégorisation des données repérées et à
la hiérarchisation des catégories qui sont une des structures de base du savoir
organisé. Ceci nécessite une notation des données aux plus menus détails afin de
comprendre la logique d’organisation de l’habitat ancien. D’après Françoise Choay
« Les édifices du passé ont contribué à l’étude systématique des formes plastiques,

225
de leur développement et de leur classement. (…) instrument d’analyse du monde et
support de la mémoire »345.

Je cherche à décrire, mesurer et distinguer des caractéristiques communes et

différentes de l’architecture traditionnelle. La description a pour exigence dans un
premier temps, la saturation et l’exhaustivité et dans un second temps, et surtout, le
rangement et la classification. Si la description du bâti ancien est arborescente et
profuse, cette profusion doit être avant tout une profusion ordonnée qui ne laisse rien
à l’improvisation.

La classification de l’information est une tâche importante dans la démarche du

terrain. Cette phase consiste, tout d’abord, à classer les faits recueillis déjà identifiés,
définies et analysés, d’où transformer les faits en données. Le terme « données » est
réservé pour qualifier l’information traitée à l’intérieur de catégories préalablement
déterminées par les référents empiriques ou les techniques d’analyse retenues.

Mais des questions fondamentales se posent :

Dans le cas de constructions traditionnelles (historiques) non protégées par

inscription ou par classement, quelle est la procédure du classement ?

Peut-on parler, alors d’un art de la classification ?

« Remarquons d’abord que ranger des choses que l’on vient d’acquérir est un
moment particulièrement important permettant de déterminer pour un certain temps
quelle sera la place des choses, construisant un ordre qu’il s’agit ensuite de
respecter »346

L’analyse structurée du corpus permet d’obtenir une classification des données. Elle
constitue l’armature d’un programme scientifique de gestion de l’information et de
mise en ordre.

Mais que faire alors d’un corpus ainsi mis en pièces, de tous ces spécimens
décomposés ?

345
Françoise Choay, L’allégorie du patrimoine, p.153.
346
Collectif, L’objet et son milieu, Marielle Mahieu, la place des choses, p.156.

226
Le système est constitué de concepts qui prennent chacun une place rationnelle et
fonctionnelle en s'enchaînant les uns aux autres dans un système classificatoire et
comparatif des conformations. « La première tâche du chercheur abordant son terrain
spécifique, c’est d’enregistrer, de classer, de corréler et de comparer»347. Il s’agit de
procéder par des inventaires, d’effectuer des opérations en vue de faire des choix et
des classifications.

L’inventaire des traits caractéristiques descriptifs des spécimens étudiés reste soumis
à une démarche expérimentale liée nécessairement à des hypothèses de recherche
portant, par exemple, sur la similarité des spécimens ou encore sur la sélection de
leurs traits distinctifs ou significatifs.

Je conteste que l’on puisse trouver des analogies pertinentes entre les divers houch.
Le classement renvoie à des conceptions théoriques globales où converge l’ensemble
des analogues des données produites de la culture architecturale locale.

Les classements forment des regroupements qui se constituent selon les critères de
similarité ou similitude, proximité, analogie, répétition ou par de formes et de
matières. Le terme " similitude " ayant pratiquement le sens très général de
ressemblance, il ne permet pas de distinguer entre des types différents d'iconicité.
C'est-à-dire des formes différentes de relations de similitude entre l'objet représenté
et sa représentation graphique. J’utilise le terme d'analogie pour désigner des
relations des similitudes entre des entités dont les formes ne sont pas homothétiques
de celles des éléments graphiques qui les représentent, mais s'apparentent seulement
globalement à elles. La similarité est importante pour donner aux groupements
d’objets architecturaux leurs cohérences. Ces groupes peuvent se distinguer par des
éléments majeurs dominants qui seront des points repère.

La répétition suivant des dispositions régulières, que l’on pourrait dire tabulaires, de
rangées et de colonnes ou de piliers joints ou disjoints par divers espacements réglés.
Et la modalité de disposition peut être récursive, c’est-à-dire que l’élément assemblé
à un autre suivant l’une ou l’autre de ces modalités constitue une « partie », elle-
même assemblée suivant l’une ou l’autre de ces mêmes modalités.

347
Jean Copans. L’enquête et ses méthodes : L’enquête ethnologique de terrain, Paris, éd. Armand
Colin, Nathan, 2005, p.61.

227
On peut ainsi obtenir par exemple la répétition disjointe d’éléments, ou encore la
répétition séquentielle dans une direction de l’espace d’ensembles constitués eux-
mêmes d’éléments répétés ; joints ou disjoints entre eux, le plus souvent dans la
même direction, ces éléments peuvent aussi être réorientés dans une autre direction
produisant diverses ondulations, voire à l’orthogonale dans des « plans en peigne »,
simples ou doubles en profondeur.
Je prends quelques exemples illustratifs parmi des spécimens structurellement
homologues. A travers des expériences et des observations, je cherche à trouver des
logiques, des lois qui pourraient organiser cet objet complexe. Ceci mène à
s’interroger sur le principe d’ordonnancement dans l’architecture, qui répond à une
nomination, une destination ou désignation et à une symbolique.

Une telle démarche montre bien que classer les formes architecturales revient à
instaurer un principe directement relié à une tournure de sens au sein d’une culture
et/ou d’une pratique, bien que les mots soient indispensables à la communication des
données. L’essentiel de cette démarche réside dans l’identification de la typologie
architecturale qui sera ensuite proposée pour une approche spécifique.

Ainsi, les variantes repérées constituent, à mon avis et selon mon hypothèse,
l’expression d’une évolution logique du houch et un développement architectural et
architectonique des différentes composantes de l’habitation traditionnelle tout en
intégrant la parcelle dans le tissu environnant et la cohérence du plan apprécié à
partir d’une part du rapport privé public, c’est-à-dire entre l’extérieur et l’intérieur et
d’autre part, du rapport plein-vide, c'est-à-dire entre la cour et les espaces couverts
qui l’entourent.

J’ai effectué des enquêtes et des relevés architecturaux dans les anciens quartiers El
Manzel et Jara, j’ai tenté une classification typologique en vue de comprendre
l’organisation et la structure du houch. J’ai poursuivi par la suite des analyses
architecturales plus poussées sur certains houch de Gabès

Mon analyse traite, alors, des études de cas distinctifs qui définissent un ensemble de
houch synthétisant la typologie de l’habitat traditionnel à Gabès.

Dans mon échantillon, je trouve des :

- Houch avec skifa directe, dont les portes de séparation sont face à face.

228
- Houch avec skifa en chicane dont la porte communicante avec le patio est décalée
par rapport à la porte d’entrée : Entrée en coude ou en chicane.
- Houch possédant une entrée avec makhzen et skifa.
- Houch possédant leur entrée dans l’angle de la parcelle
- Houch possédant leur entrée dans le centre la parcelle

L’observation méthodique a montré un certain nombre d’arrangements

caractéristique d’éléments, repérables car répétés identiquement à eux-mêmes : des
volumes élémentaires, des motifs décoratifs à partir desquels tout s’organise.

Pour Aldo Rossi « l’analyse porte dans un premier temps sur la classe de l’édifice
(public ou privé), puis sur la situation de l’élément dans la ville et enfin sur la forme
et la distribution de l’édifice »348 . En effet l’ordre architectural c’est un certain
nombre d’éléments communs. « Les édifices du passé ont contribué à l’étude
systématique des formes plastiques, de leurs développements et de leurs
classifications»349. Je considère que si l’on veut comprendre les relations complexes,
il vaut mieux renoncer au simplisme des classifications traditionnelles.

Toutes les perceptions déjà enregistrées et décrites dans les carnets de bord, sont
ensuite analysées, transformées et distribuées, à partir d’une pensée catégorielle et
classificatoire, autour d’une organisation de polarités.

Des houch convenablement choisis, résultant d’une segmentation hypothétique de

l’objet architectural modélisé à l’issue de comparaisons systématiques sur un corpus
suffisamment informé, induisent facilement des classifications interprétables.

La raison classificatoire dispose, souvent efficacement, les jalons qui guident la

démarche d’analyse, mais elle n’offre finalement qu’un horizon méthodologique, qui
recule au fur et à mesure que l’on avance. Si, en effet, j’examine les résultats obtenus
dans ce domaine, il est facile d’observer que toute classification d’un corpus en sous-
ensembles disjoints s’impose de négliger certains des traits caractéristiques des
objets que l’on étudie ;ceux précisément qui rendraient solidaires les sous-ensemble
que l’on cherche, pour des raisons tenant à l’hypothèse interprétative mise en jeu par
les finalités de la recherche, à disjoindre.

348
Adol Rossi, L’architecture de la ville, infolio, 2001, p.48.
349
Françoise Choay, L’allégorie du patrimoine, Seuil., Paris, 2007, p.153.

229
 3. Comparer

Quels domaines de l'activité intellectuelle, de la pratique théorique, sont concernés

par la question d’organisation, qui introduit facilement et automatiquement à la
catégorisation stricte et objective des houch repérés et à la hiérarchisation des
données qui sont une des structures de base du savoir organisé. Mais, s’agit-il, aussi,
de faire la comparaison entre les catégories ?

Je compare, sépare les types de houch. J’identifie leurs origines, J’admets leurs
filiations, et j’arrive peu à peu, par la méthode analytique, à les coordonner suivant
certaines logiques350, un certain ordre. Je manipule, compare, classe, regroupe les
données architectoniques selon le lieu, l’époque et le style. Je compare des différents
spécimens de houch repérés, d’une part, et je différencie éventuellement les
exclusions internes et partielles, d’autre part, afin de dégager l’identité plastique du
bâti ancien, qu’engendre la structuration d’un système.

Pour représenter les règles qui gouvernent une production architecturale, c’est-à-dire
selon la définition donnée, un schème, ce sont les combinaisons des traits
caractéristiques qu’il faut examiner avec les moyens adéquats, et non pas seulement
les relations entre les objets (ressemblances ou dissemblances) qu’induisent ces
traits. L’étude combinatoire demande des moyens spécifiques d’analyse logique des
occurrentes de traits. Quelles caractérisations morphologiques, plastiques ou
structurelles de l’objet impliquent quelles autres ?

Comment le modèle analytique permet d’extraire ces règles logiques par un calcul
automatique et les représenter moyennant une définition précise des caractérisations
morphologiques sur quoi il porte ?

Le corpus utilisé comportait des houch distincts. Les résultats obtenus suggèrent des
développements dont on ne peut indiquer ici que les grandes lignes : étude d’une part
des structurations communes aux différents spécimens du corpus, définition, d’autre
part, de la forme des segments structurellement homologues d’un spécimen à l’autre
et des variations de cette forme.

350
[Link]
fran%C3%A7aise_du_XIe_au_XVIe_si%C3%A8cle/Restauration

230
Il fallait d’abord examiner les propriétés structurelles de cet ensemble de houch et
rechercher les segmentations adéquates à la comparaison de spécimens au premier
abord divers.

Que faire alors d’un corpus ainsi mis en pièces, un spécimen décomposé ?

Quelques traits convenablement choisis, résultants, d’une segmentation hypothétique

de l’édifice modélisé à l’issue de comparaisons systématiques sur un corpus
suffisamment informés, induisent facilement des classifications interprétables.

Deux stratégies sont possibles si la première, classificatoire, est parfois explicative,

c’est-à-dire révélatrice des conditions de cohérence d’une production architecturale
donnée, seule la seconde, combinatoire, permet d’envisager la « schématologie351 »
que j’ai exploré en construisant une représentation graphique expérimentale, un
schéma352 du schème de cette production.

Pour représenter les règles qui gouvernent une production, c’est-à-dire selon la
définition que j’en ai donnée, un schème, ce sont les combinaisons des traits
caractéristiques qu’il faut examiner avec les moyens adéquats, et non pas seulement
les relations entre les objets (ressemblances ou dissemblances) qu’induisent ces
traits. L’étude combinatoire demande des moyens spécifiques : l’analyse logique des
co-occurrences de traits.

L’étude architecturale du bâti ancien est un processus complexe, d’autant plus qu’il
s’agit de combiner ici différents outils de relevé et de techniques de représentation. Il
faut rappeler le sens de la classification en architecture sur un plan purement
théorétique ; celui-ci apparaît dans les deux éléments les plus importants émanant
d’une étude des classifications : D’une correspondance entre structure logique de
l’architecture et structure de la classification elle-même ; sens de la méthode conçue
en fait comme processus de définition de l’architecture.

351
La schématologie est la technique de la mise en schémas.
352
Le schéma est une représentation simplifiée servant de vecteur de communication et souvent
codifié ou symbolisé. Le mot schéma prend généralement le sens de graphe, un schéma décrit une
structure de données, un schéma permet de représenter un circuit

231
Ces deux observations sont essentielles pour énoncer correctement le rapport entre
l’analyse architecturale et la projectation353. Elles postulent en effet que l’analyse
(conçue comme construction par genre et par classes) s’identifie au projet, soit dans
le processus du faire (processus et ordre de la composition), soit dans la
reconnaissance même d’une structure logique de l’architecture incarnée par une
succession, précisément logique.

Si, en effet, on examine les résultats obtenus, il est facile d’observer que toute
classification d’un corpus en sous-ensembles disjoints s’impose de négliger certains
des traits caractéristiques des spécimens que j’ai étudié ; ceux précisément qui
rendraient solidaires les sous-ensembles que l’on cherche, pour des raisons tenant à
l’hypothèse interprétative mise en jeu par les finalités de la recherche considérée, à
disjoindre.

353

232
 III. Synthétiser

« La base de données, c’est le recueil, le traitement et la présentation ordonnée d’un

ensemble de données démographiques, économiques, sociales, culturelles et
spatiales, qui caractérisent la ville dans son environnement »354. En outre la base de
données, pour être utile, doit faire l’objet d’une synthèse, être actualisée et nourrie en
permanence d’analyses complémentaires. Une base de données actualisée
périodiquement et enrichie d’indicateurs et de relevés stratégiques considérés comme
pertinents en termes de rapports et d’inventaires. L’idée de base d’un tableau de bord
consiste à construire un ensemble d’indicateurs qui permettent de formuler, par la
suite, un document plus complet comportant un ensemble de tableaux de bord
articulés entre eux et munis d’indicateurs, d’indices et d’outils d’évaluation.

1. Typer

Un type355 est synonyme de genre particulier. Il définit précisément le modèle. « Le

type désigne, à l’origine – le moule ou modèle déterminant la forme dune série
d’objets qui en dérivent. Il s’emploie presque toujours au figuré… Par extension, il
est venu à désigner tout être concret, réel ou imaginaire qui est représentatifs dune
classe d’êtres »356

Marquer un type, c’est unifier, trouver la singularité, la spécificité commune.

« L’expression d’ « aspect du singulier » désigne les aspects du réel357. D’où « le
singulier est en effet l’unique »358 . Ainsi « la catégorie de l’unique de l’unique
embrasse le domaine du réel.» 359

354
Jacques de courson, Le projet de ville : un essai pratique, éd. Syros, paris, France, 1993, p.76.
355
Le mot type (du grec tupos, empreinte, modèle) signifie : Un modèle abstrait réunissant les traits
essentiels de tous les êtres ou objets de même nature, l’ensemble des traits caractéristiques d'un
groupe famille d’éléments.
Un type est un individu (spécimen ou tout matériel de référence), attaché à un nom scientifique, à
partir duquel une espèce vivante (ou ayant vécu), a été décrite (matériel original ayant servi à la
typification).
Un type (de variable) détermine l'ensemble de valeurs possibles de la variable déclarées par le
programmeur pour désigner la nature du contenu d'une donnée et les opérations pouvant être
effectuées sur la variable correspondante. Un type « construit » est la façon dont plusieurs variables
sont organisées entre elles.
356
Dictionnaire de l’urbanisme et de l’aménagement, Pierre Merlin, Françoise Choay, p, 840
357
Clément Rosset, L’objet singulier, Minuit, Paris, 1979, p.33.
358
Clément Rosset, L’objet singulier, Minuit, Paris, 1979, p.33.
359
Clément Rosset, L’objet singulier, Minuit, Paris, 1979, p.33.

233
C’est cette appropriation qu’on appelle « genre » ou « type ». Le concept de genre ou
type n’est-il pas ambigu, ce ne serait qu’une différence physique.

Mais qu’est ce qu’il faut appeler type en architecture ?

En histoire et théorie des arts, un type est défini comme l'ensemble de toutes les
variations qu’une forme est susceptible d’avoir. Il s'applique aux différents arts de
l'espace comme la sculpture, l’architecture, les arts décoratifs, le théâtre, et porte
aussi bien sur les formes de composition que sur les formes élémentaires.

Un type architectural est, généralement, le résultat d’une synthèse de plusieurs

facteurs socioculturels, physiques et techniques. Ainsi, un type architectural
résidentiel est généralement construit de façon dominante durant une période
historique donnée et un nouveau type architectural apparaît habituellement selon une
adaptation des types précédents.

La question typologique doit être traitée de façon systématique. Je cherche à inventer

une typologie architecturale. Il s’agit de typer, distinguer la typologie : à partir de
l’invention documentaire, et l’observation de lieu et de dégager une identité
physique: mêmes formes élémentaires et mêmes agencements d’éléments. Je note
que des implications logiques organisationnelles donnent à leur tour à avoir
l’équivalent logique et typologique du schème de la production architecturale
considérée. Il s’agit de trouver des lois, des logiques qui pourraient organiser et
dégager une typologie architecturale. L'analyse permet de lister les données, en
termes de types. Créer un guide. Le guide est basé sur l’identification.

La typologie produit un catalogue, à savoir une liste ordonnée pour permettre la

gestion des objets regroupés. Le résultat d’une documentation constitue une
collection d'ouvrages ayant un thème commun, c’est un ensemble cohérent. Face à
une collection appartenant à une même famille, l’élaboration d’une typologie est la
stratégie adoptée par le chercheur pour tenter de faire émerger un sens à partir d’une
réalité architecturale complexe.360

360
Nathalie Chabonneau et Pierre Grussenmeyer, Patrimoine et enjeux actuels, Le recours à la
photogrammétrie et à la programmation 3D à des fins de valorisation du patrimoine architectural,
Europia Production, 2008, p.53

234
La typologie361, c’est l’idée qu’il y a un élément qui joue un rôle particulier dans la
constitution de la forme, et que celle-ci est une constante. Il s’agira de voir comment
cet élément intervient et ensuite quelle est la valeur réelle de son rôle. Je pense donc
à l’idée de type comme à quelque chose d’à la fois permanent et complexe, un
énoncé logique qui précède la forme et la constitue que l’idée d’un élément qui doit
lui-même servir de règle au modèle.

2. Répertorier, Archiver

Un répertoire est surtout « un lieu de partenariat technique, un espace d’information,

de dialogue et de mise en cohérence »362

Selon la lecture descriptive précédente, ma recherche exhaustive, se propose, alors,

pour concevoir une base de données et un répertoire détaillé des spécificités
architecturales homogènes et diverses, cette diversification constitue une base de
travail.

Répertorier afin d’archiver. Mais il ne s’agit pas d’établir de façon gratuite le

répertoire des modèles d’architecture présents à chaque époque ; L’objectif du
répertoire articule une identification aux éléments matériels et symboliques qui
constituent une typologie. L’intérêt de ce répertoire réside dans la manière dont on
peut reconstruire des modèles des différences spécifiques à chaque période et à
chaque contexte, dans la façon dont le fond commun de formes a été utilisé et
réutilisé et dont il a été actualisé.

Mais comment constituer des archives nouvelles ?

« L’archive du lieu serait le cœur du lieu »363.

Face aux tonnes de documents qui disparaissent chaque année, face aux problèmes
posés par la préservation des archives accumulées dans les dépôts publics, n’est-il
pas hors de propos de prétendre en constituer d’autres ? A tout prendre cette
proposition serait plus a sa place dans la journée consacrée a l’emploi des sources
comme sources. Je ne crois pas pourtant paradoxal de poser la question : « des

361
Typologie : étymologiquement la science du type.
362
Jacques de courson, Le projet de ville : un essai pratique, éd. Syros, paris, France, 1993, p.76.
363
Collectif, L’objet et son lieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, La Sorbonne, Franc, 2004,
p.127.

235
archives, pour quoi faire ? » en préalable a toute discussion sur leur récolte et leur
traitement364.

Les archives de l’architecture, comme souvent celles des autres domaines de

l’archivistique, témoignent d’abord d’une activité économique. Elles ont en propre
de répondre à un besoin surtout utilitaire, celui de construire ; en donnant à ce terme
son sens le plus général, pouvant aller de l’objet mobilier à l’aménagement régional,
en passant par les diverses catégories d’édifices365.

L’archivage du répertoire est également nécessaire ; ce dossier sera utilisé pour la

mise à jour des différentes données. Je parle éventuellement de guide. Un guide qui
aidera des intervenants dans des projets architecturaux divers. Une manière de
pouvoir s’y orienter et donc ne pas s’y perdre, une organisation efficace des
représentations produites.

Pour substituer en un modèle discursif, informatif et instructif concourant à la

valorisation d’un savoir-faire scientifique. La pratique scientifique consiste à
fabriquer des modèles (au sens d’imitation de la nature) une fois confirmés comme
théories déductives et explicatives ils deviennent paradigmes, au sens modèle
exemplaire à imiter, c’est cette même dialectique qui préside au développement de la
connaissance et au progrès scientifique, qui est à l’œuvre dans la constitution de la
connaissance lors même du développement mental dans le processus de la
psychogenèse. La méthode consiste à produire des modèles à partir de paradigmes et
donc de convertir les paradigmes en modèles et de convertir les modèles en
paradigmes366

Il s’agit d’une explicitation, orientée dans un contexte sémiotique, les mutations

qu’enregistre l’ordre des représentations qui intéresse ma réflexion et ma
pragmatique. La mise en œuvre du modèle du système architectural dans une
perspective de reproductibilité propose des interprétations réglées et contrôlées du
système architectural andalou.

364
Pierre Joly, Archives et histoire de l’architecture : Penser l’espace, La Vilette, Paris, rance, 1988,
p.57.
365
ibidem
366
Mounir Dhouib , p.70.

236
 Chapitre III.

De la représentation de l’espace

à l’espace de représentation

I. La représentation linguistique

I. 1. Nommer

I. 2. Ecrire

II. La représentation graphique

II. 1. Architecture du dessin

II. 2. Légender

III. La représentation numérique

III. 1. Numériser

III. 2. Modéliser en 3D

237
La question de représentation

Dans le but de produire des notions et des connaissances cognitives, le relevé

architecturel permet de mettre en œuvre des rationalités spécifiques qui ont de
multiples finalités scientifiques, artistiques et professionnelles. En effet, la
représentation du relevé architectural et urbain est une approche interprétative
englobe l’ensemble de la théorie de la pratique du relevé et ses finalités spécifiques.
Je suppose que la notion de la représentation bascule subtilement entre les sens de la
description et de l’expression. Une telle supposition ne fera que les modalités de
représentation seront multiples, là on ne peut que solliciter le jeu de la subjectivité
aussi bien dans le processus de la création de l’œuvre que dans le processus de
réception de la réalité. « L’espace s’appréhende par une infinité de chemin »[Link]
diversité des éléments recueillis liés à l’architecture posent un problème quant à une
nécessité d’usage de ces connaissances. Je m’interroge sur la combinaison des
informations qui peuvent être intégrées entre elles, quoique se soit leur support écrit,
dessiné, modelé ou modélisé.

Il s’agit, donc, d’élaboration d’un mode opératoire, rationnel et expressif ; ainsi de

distinguer entre ce qui est d’une part recherche théorique et d’autre part ce qui est
pratique et expérimentation (c’est en quelque sorte voir et dire ou écrire / lire et
construire / percevoir et concevoir). L’activité de la perception n’est guère séparable
d’une activité de conceptualisation : C’est le passage du percept au concept. Ceci dit,
la représentation est une sorte d’intermédiaire entre la chose et la pensée, la réalité et
son image abstraite. C’est à travers la notion de l’espace de représentation, que je
définis ici l’ensemble de mes différentes réflexions relatives à la représentation. La
notion de représentation permet de souligner les rapports de l’individu à
l’environnement, environnement lui aussi composé, à la fois, de lieux réels et de
lieux imaginaires. La représentation est une sorte d’intermédiaire entre la chose et la
pensée, l’espace et son image dans la pensée.

Alors pourquoi représenter ?

367
Bruno Zevi, Apprendre à voir l’architecture, éd. Minuit, Paris, France, 1959, p.34.

238
Le relevé architectural et la représentation sont deux projets indissociables dans le
processus de recherche. Je vise, alors, l’élaboration d’un savoir scientifique à partir
d’une pratique professionnelle de terrain, pour aboutir à une articulation entre
recherche et création.

Cependant, l’interprétation invite à chercher les références, les impressions données,

les significations possibles et trouver du sens à ce qui n’est que dénoté. C’est ce que
l’on appelle la connotation. Toute interprétation s’appuie sur une dénotation précise.
Toute connotation doit s'appuyer sur un ou plusieurs éléments dénotés.

« Il y a représentation quand l’objet qu’on appelle ne surgit pas de lui-même dans

son évidence. »368 La notion de représentation est souvent comprise en tant que
double, réplique, répétition, reconnaissance (et non connaissance), reproduction
d’une réalité objective et concrète par rapport à la question de la recherche, à savoir
comment et pourquoi représenter ?

Je suppose que la notion de représentation bascule subtilement entre les sens de la

description et l’expression, puisque comme construction mentale ou conceptuelle à la
fois de quelque chose réelle ou imaginaire, mentale ou concrète de l’espace temps.
Là on ne peut que solliciter le jeu d’objectivité et de rationalité aussi bien dans le
processus de la création de que dans le processus de sa réception.

Je me demande alors :Comment mettre en ordre textuel ou iconographique

l’ensemble des informations inventées dans le cadre de cette recherche topoétique sur
le la ville de Gabès ? Comment combiner des modes de représentation des données
architecturales qu’elles soient écrites, dessinées, ou modélisées ?

Je m’interroge, aussi, si la représentation serait plus significative si elle relie

plusieurs modes notamment le mot et le dessin ? Comment la combinaison des
modalités de représentation peut-elle faciliter l’élaboration des connaissances
architecturales ? Comment élaborer un système de représentation qui aide non
seulement à représenter mais à penser évidement ?

368
René Passeron, La naissance d’Icare : Éléments de poétique générale, éd. Presses Universitaires de
Valencienne, Valenciennes, France, 1996, p.25.

239
Si j’estime que le relevé architectural est une représentation de données, c’est qu’il
n’est pas, à mon avis, une simple transcription ou représentation d’éléments réels
perçus en d’autres formes de communication. Je précise qu’il ne s’agit pas de
traduction, ni d’imitation ou de reproduction. Mais de captation de nouveaux
rapports établis au fur et à mesure, d’une part, d’une démarche d’investigation tantôt
empirique tantôt scientifique, dans un enchaînement d’actions en progression
processuelle qui se cherche continuellement ; et d’autre part, d’un contexte culturel
que je peux exploiter comme ressources dans cette démarche.

Le relevé architectural est un matériau analogique pluriel de la construction d’un

savoir particulier et général d’investigation du terrain du bâti ancien. Il se ramène à
un processus complexe, d’autant plus qu’il s’agit de combiner différents techniques
de relevé et de modes de représentation.

Ceci fait apparaître des liaisons entre modes de représentation qui sont aussi
l’interaction avec un contexte culturel chargé d’apports nouveaux à sa traduction.
Une démarche processuelle qui traduit un parcours dialectique entre techniques de
relevé et modes de représentation.

L’espace de la représentation est un lieu fictif, un registre conventionnel. C’est une

manière de mémorisation qui a pour fonction d’ouvrir le concret vers l’abstrait, de
rendre présent ce qui est absent, et visible l’invisible.

Le relevé de l’architecture ancienne, éventuellement en ruines, permet de donner

forme à l’informel, de refaire ce qui est défait. D’où la représentation par le dessin, le
mot ou la 3D est une reconstruction, une composition et recomposition de ce qui est
décomposé. Elle exprime un décalage, un écart, l’extraction d’éléments d’une totalité
et sa recomposition dans une nouvelle configuration. Je comprends
l’interaction dialectique entre relevé architectural du bâti et sa représentation, comme
une reprise de formes antérieures réinterprétées dans un contexte et à des fins
différentes. En ce sens, si le travail de relevé constitue, alors, l’élaboration d’un
processus d’investigation dont les axes sont d’une part, le relevé du bâti ancien en
ruines et d’autre part ses modes de représentation ; la représentation est une
incarnation d’une réalité architecturale dans une forme fictive projetée, imaginaire et
concrétisable.

240
Ce qui fait que la finalité de la recherche est de trouver et de construire d’une part
des instruments et des outils afin d’entreprendre une nouvelle recherche ultérieure ou
similaire et, d’autre part, une conception d’un savoir à partir d’une pratique, une
expérience ou une praxis. Il s’agit d’un savoir fonctionnel construit dans une
recherche-création qui transforme la réalité qui rayonne vers les autres activités. Une
conception de la cognition comme construction est une reconnaissance de la
conception comme processus369 constructif et par-là même comme processus
cognitif.

En effet, je peux dire à ce propos que l’idée d’une étape écrite et illustrée n’est
réapparue qu’au bout de plusieurs mois d’immersion de terrain, comme un
prolongement naturel de la démarche initiée. Je présente dans cette phase une des
spécificités du processus de conception architecturale, qui est la représentation. Je
m’attache surtout à y cerner la place du dessin et des systèmes informatiques.

Mon projet de recherche constitue une démarche de construction du savoir. Il

favorise la construction du sens en permettant le passage du sens de contextualité au
sens textuel. Les méthodes et les techniques de représentation du relevé architectural
se sont développées constamment. Ses apports ont été nombreux et divers, dans de
multiples directions et des applications variées concernant le patrimoine
architectural, visent à présenter une réalité absente et permettre de percevoir ce qui
demeurera caché. « Jusqu’au XXe siècle, des dessins, plans, coupes et élévations
effectués par des architectes et des archéologues ont servi à illustrer le patrimoine.
(…) La reconstitution graphique sous-forme de dessin continue à être utilisée
aujourd’hui ».370

369
Le processus désigne, en effet, un ensemble de phénomènes consécutifs conçus, formant une
chaîne causale progressive. Cette définition objective et homogène exclut tout dérapage du coté des
intentions, des significations ou des évaluations pratiques.
370
Giovanni De Paoli, Nada el Khoury Assouad et Georges Khayat, Patrimoine et enjeux actuels,
Europa Productions, 2008, p.78, 79.

241
Comment organiser et présenter un espace de représentation ?

Présentation ou représentation ?

Quels points de liaisons entre les différents modes de représentation ?

Comment présenter des représentations différentes dans le même champ spatial ?

L’écriture est une respiration qui s’est élaborée après des années d’immersion,
comme phase dernière, « où se réfugie, s’exacerbe et s’anéantit le désir de dire »371.
L’espace de représentation est un lieu fictif « où s’exprime en tension le jeu entre le
support, la matière et la manière ».372 La représentation est le territoire d’exposition,
où je conjugue pratique de relevés et pratique d’aménagement d’espace pictural
(composition). Les relevés se coordonnent sur le plan plastique grâce à des modes,
système d’organisation spatiale.

L’activité de la présentation s’organise autour de ce jeu de tension organisationnel.

Le travail d’analyse mène à un travail de liaison, d’enchaînement et de coordination
de données. Les relevés modelés se rejoignent autour d’une logique de
« la fragmentation et du réseau »373 qui expose un système de trames, de treillis ou de
résilles.

Enfin je signale que la représentation, avant d’être un outil de communication,

constitue un outil de conception pour organiser l’espace de représentation et lui
donner une forme. Le relevé architectural entraine un niveau de dessins et
d’esquisses modelé de toute figure, de différentes pratiques artistiques graphiques et
techniques autour d’un même modèle. Ensuite la représentation induit des règles de
mise en forme, afin d’être compréhensible. Le plan plastique est un montage de
forme sur fond. Cette phase est une pratique de touche et de retouche. La
construction d’une autonomie, un art de la composition.

371
Michel De Certeau, L’invention du quotidien : arts de faire, éd. Gallimard, Paris, France, 1990,
p.281.
372
Patrick Barrès, Expérience du lieu : architecture, paysage, design, p.67
373
Ibid, p.66

242
Les dessins inscrits dans mon travail sont toujours datés, bien qu’un regard historique
sur les dessins soit demandé. Le travail de représentation, cet effort, cette volonté de
construction est elle-même interprétable dans ses modalités, son intensité, dans la
solidité de ses constructions et la fertilité de ses échanges.

Cette pensée de la représentation, des questions du sens et des pratiques, esquisse

d’une voix, d'interpréter et de développer, comme la perspective le profit d'une
approche poïétique, la véritable portée épistémologique et critique de la question du
relevé.

Mon ambition de présenter les méthodes qui assurent le relevé de la forme effective
de l’architecture. Le relevé sélectionne les données mesurées qui porteront
témoignage et dresse un constat de l’état formel d’un objet architectural. Il présente
la sélection d’un certain nombre de structures dont la mesure rend l’aspect. Cette
objectivité particulière en fait la base d’analyse dialectique puisqu’étant conçu pour
répondre à une ou à un certain nombre des altérations de formes par rapport à un
modèle théorique, de nouvelles problématiques : Que signifie cette cassure dans
l’alignement de la paroi, cette irrégularité dans la disposition des supports?

La description minimale signifie que le dessinateur met en place les lignes qui
permettent que le lieu soit identifié sans ambigüité .Cette description minimale n’est
pas unique, elle est fonction du discours qu’elle va supporter mais elle passe par une
série d’opérations toujours les mêmes qui vise à alléger la représentation :
simplification et généralisation des formes, identification et régularité. Ce travail
peut se faire sans a priori ou correspondre à une volonté délibérée de réduire l’objet à
un tracé conceptuel : si je dessine le plan d’un édifice, je peux choisir de représenter
chaque pièce comme je la vois par un quadrilatère quelconque ou alors par un
rectangle parce que l’assemblage de cellules sera plus facile à réaliser, je peux aussi
théoriser ce plan et dessiner le vestibule comme un carré, le grand salon comme un
double carré.

La forme de représentation d’un relevé a évolué depuis le plan vers le modèle

tridimensionnel numérique. Les plans sont utilisés comme extrait du modèle dont la
fonction est de consigner le relevé sous la forme la plus représentative qu’est le
modèle numérique. Cette migration est liée aux progrès de l’informatique mais aussi
des techniques d’acquisitions.

243
L’échelle est donnée par l’homme. Il s’agit d’une conception de la figure. Les
connaissances architecturales se trouvent sur différents supports, comme, par
exemple, sur papier pour les plans ou les croquis et en divers matériaux pour les
maquettes et les bâtiments. Elles prennent, également, différentes formes. Ainsi, les
représentations d’ouvrages peuvent être concrétisées par des projections
orthogonales ou perspectives.

Le développement du travail d’investigation tel que je l’ai envisagé entraîne une

multitude de fichiers sur le bâti ancien, Les fichiers contenant les relevés seront
consultés. D'une manière anticipée et programmatique, c'est donc sous cette forme
que sera développée ici l'hypothèse du relevé comme connaissance du réel. Cette
organisation se manifeste dans des fiches types, guides indexés, annuaires, listes,
textes descriptifs et glossaires…

244
 I. La représentation linguistique
1. Nommer

Je pense qu’il s’agit d’abord de nommer la totalité d’éléments de ce que je vois. Voir
est exclusivement dire et décrire ou définir. « Il s’agit d’aller partout, tout voir, tout
savoir et tout dire ». Les capacités d’observation et d’implication que l’on attend
d’un chercheur ne concernent pas seulement le fait de voir et de comprendre ce que
l’on voit, mais de faire voir. À fortiori lorsque l’on cherche à montrer aux autres ce
que l’on a vu et regardé, c’est avec des mots, avec des noms374. Je partage ainsi l’avis
de François Laplantine, une analyse anticipe sur la possibilité de nommer, c’est la
possibilité de voir avant de nommer. Ainsi «l’activité de la perception n’est guère
séparable d’une activité de nomination ».375

La description architecturale s’appui sur la nomination qui est fondée sur une
profusion sémantique mais aussi sur une précision lexicologique. La mise en mot est
une dimension linguistique. Le dire sur le faire c’est le passage du percept vers le
concept.

Nommer issu du latin nominale, se définit comme « ce qui permet de distinguer

quelque chose par un vocable particulier dans un acte »376. Les mots sont
indispensables à la communication des données. Cependant « la description obtenue
377
n’est rien de plus qu’une manière de nom propre» . « Elle est pure et simple
378
désignation » .

Nommer se situe dans l’action de détermination au sein d’un processus du relevé.

L’acte de nomination est un acte premier pour communiquer. Nommer semble être
un acte d’acteur social où le mot est pensé en fonction d’une action ressentie par un
collectif et au sein d’une pratique. La terminologie locale joue un rôle décisif dans la
création de tout le langage relatif au bâti ancien qui étant très vague a essentiellement
une fonction linguistique de symbolisation.

La parole est le réservoir, le lieu du savoir et le filtre culturel où se stocke, se

transmet, s’échange, se met en forme l’information, se distingue et s’émerger les
374
François Laplantine, Op. Cit. p.10.
375
Ibid., P.87
376
Le robert, 1991
377
Michel Foucault, Les mots et les choses, Gallimard, France, 1966, p.150
378
Ibid., p.151.

245
codifications. Elle sert à la communication, aux échanges, aux descriptions et aux
transmissions.

L’architecture ancienne est une production locale au sein de ce territoire oasien par
les mains de son occupant qui donne le libre cours à son imagination et mobilisa son
savoir-faire et son appartenance sociale et religieuse pour bâtir sa maison. Ceci a
ainsi donné lieu à savoir dire, un jargon professionnel propre au corps du métier de
maçonnerie et usagers locaux. Richement fourni en termes techniques, cette langue
technique était le reflet de la diversité qui caractérisait le champ du bâtir,
l’environnement respectif379. Je peux dire qu’on habite la langue, le dialecte. La
culture architecturale vernaculaire sans aucune instruction théorique, est un héritage
et une référence de grande symbolique pour les générations futures. Elle est mémoire
vivante de la communauté.

Généralisant cette approche, c'est un nouveau rapport à l'œuvre architecturale, dans

lequel le langage n'est plus une totalité abstraite mais un discours, oral et écrit. Une
mise en œuvre de la langue, dont la fonction est de faire exister textuellement
l’œuvre architecturale dans toute son originalité. D’où le rapport de l’architecte et du
langage dont fatalement il se sert pour lire, c'est-à-dire (implicitement) l’écrire.

Cette richesse de terminologies nécessite, alors, un effort de normalisation un travail

concernant les modes d’acquisition et d’utilisation du répertoire qui est linguistique
et nécessairement scientifique. L’accent est mis, ainsi, sur la partie intégrale
d’invention et de mise en forme d’un savoir encyclopédique, ou un registre du
vocabulaire architectural en langue arabe et en langue française380.

379
[Link]
380
Voir glossaire

246
 2. Écrire

Si la perception est mémorisation, elle est aussi écriture. La connaissance

architecturale ne consiste seulement à connaitre mais à faire connaitre, c'est-à-dire à
écrire ce que l’on voit et le transmettre à autrui. Elle est l’élaboration et la
transformation scripturale de la perception des données de terrain. La description
nécessite des compléments textuels, une transcription de l'expérience visuelle du
chercheur. Elle est basée sur la transformation du regard en écriture.

L’écriture immédiate à travers les différentes formes de relevé sur le terrain est
suivie par d’autres écritures plus réflexives, analytiques et interprétatives. Ainsi,
«l’activité perceptive prend sens, matérialité parce qu’elle est une activité
linguistique d’écriture»381 et l’écriture est la seule propice à la transmission du savoir
faire scientifique. Michel de Certeau « désigne par écriture l’activité concrète qui
consiste sur un espace propre, la page, à construire un texte»382. D’après lui,
« travailler c’est écrire »383, car « on ne comprend que ce qu’on écrit »384.

Mais quel genre de texte pour la description architecturale ?

Les notes du terrain comme document, mémoire, sont travaillées et transformées en

un texte scientifique. L’écriture est l'organisation textuelle du visible, d’où la
textualisation du travail de la recherche est le processus énonciatif de mise en ordre
des éléments de langages.

Le texte, comme travail, est la valeur de l'interprétation qui n'est que celle du
mouvement, de l'effort de construction385 qui y est mis en œuvre c’est-à-dire, la
manière d’ échange avec d'autres textes, d'autres objets interprétables dont le réel lui-
même, structuré par l'expérience et le langage, fait partie.

Le travail comme texte est une praxis, un faire propre à toute construction
humaine, les modalités, les conditions et les enjeux de cette construction, qui
deviennent le texte386, c'est-à-dire l'objet à interpréter, le socle d'une

381
Jean Copans, L’enquête et ses méthodes, p.79.
382
Michel de Certeau, l’invention au quotidien, p.199.
383
Ibid., p.199.
384
Ibid.
385
Roland Barthes, Critique et vérité, Paris, Éditions du Seuil - Points essais, 1999, (1966)
386
L'entaille, l'incision, est la plus ancienne étymologie du terme graphein, (cf. "L'entaille comme
inscription", Chapitre 2.3).

247
connaissance ; le texte comme travail, en laquelle se change la fiction comme
travail, effort d'interprétation, désir et volonté du sens.

Le laboratoire de l’écriture a une fonction stratégique : soit que l’information reçue

de la tradition ou de l’extérieur s’y trouve collectée, classée, imbriquée dans un
système et par là transformée, soit que les règles et les modèles élaborés dans ce lieu
accepté, permettent d’agir sur l’environnement et de le transformer où sont les
graillements.387 ; C’est un rapport entre reçu et produit, matière première brut (faits),
et produit traité travaillé (données). Un texte sera, donc, élaboré et bâti « selon des
méthodes explicables et de manière à produire un ordre»388 afin de produire un
système (modélisation).

L’écriture ne remonte pas à une source utopique (irréelle, imaginaire, mentale) du

sens, ne rejoint pas une vérité ontologique, en soi, mais avance, propose cherche,
devient elle-même créatrice, construit du sens. Autrement dit, L’écriture est « une
pratique itinérante, progressive et régulée qui compose l’artefact d’un autre
« monde» non plus reçu mais fabriqué »389. C’est le passage à l’écriture d’un texte
scientifique, rationnel qui permet de passer du travail empirique au travail théorique.
« C’est une invitation au passage à l’écriture d’un texte scientifique (références,
citations, extraits du journal, etc.), qui allie travail théorique et travail empirique »390.

L’architecte d’intérieur-chercheur devient écrivain, il crée un nouvel espace de

réécriture et de relecture des données point par point. En effet, cette pensée de la
représentation, permet de récapituler l’ensemble de l’expérience du chercheur, de
développer et d'interpréter du sens dans un profil d'une approche poïétique,
épistémologique et critique de la question du relevé dans l’architecture.

Ainsi une conception substantialiste du réel, consiste à dévoiler ce qui est caché, ce
qu’il conviendrait d’éclairer, et de formaliser. D’où la fonction essentielle du langage
qui est expressive, instrumentale et référentielle.

43
Roland Barthes, Op. cit. , p.I40.
387
Ibid., p.200
388
Michel de Certeau. Op. Cit, p.200
389
Ibid.
390
Yves Winkin, Anthropologie de la communication : de la théorie au terrain, De Boeck université,
1996, p.120.

248
Cette recherche exploratoire mène à formuler l’objet de recherche principal qui est la
construction d’un langage commun et par la suite l’exploration des voies de
communication et de représentation.

Ainsi, si la perception est mémorisation, elle est aussi écriture. La connaissance

architecturale ne consiste pas seulement à connaitre mais à faire connaitre, c'est-à-
dire à écrire ce que l’on voit et à le transmettre à autrui. Elle est l’élaboration et la
transformation scripturale de la perception.

Généralisant, la représentation par le mot, l’écriture est un nouveau rapport du

langage au réel qui apparaît ; un rapport dans lequel le langage n'est plus une totalité
abstraite mais un discours, oral, écrit, une mise en œuvre de la langue, dont la
fonction n'est plus de transcrire la réalité de terrain architectural, d'en décoder la
signification, mais de faire exister textuellement cette réalité architecturale.

La représentation du relevé des données architecturales est une mémorisation de

tout ce qui a été lu, vu, entendu. Une textualisation, conceptualisation des
données architecturales perçues. Il s’agit premièrement du relevé des données de
l’objet d’étude, où chaque élément relevé peut être identifié, défini, typé, classé,
ensuite de la construction des représentations multiples afin de servir dans de
nouvelles approches théoriques et pratiques. C’est bien entendu l’organisation du
visible, parce que sans l’écriture, le visible resterait confus et désordonné.

L’écriture concerne la récolte des matériaux spécifiques du terrain urbain et

architectural particulier de Gabès. Elle énonce et annonce, détaille et décompose, elle
sert pour chercher à désigner, formuler ses idées en terme de stratégie, à identifier,
expliquer et développer une connaissance. C’est l’articulation entre la manière
d’identifier et de définir qui fait l’exposé de la recherche.

S’il y a une pratique du relevé architectural, il y a aussi une pratique du discours ;

une théorie de la pratique. Le rapport dynamique au réel (théorique et pratique).
Ainsi la poïétique, étude du « le faire », s'articule dans une praxis, une réflexivité,
une valeur idéologique de la pratique.

Le travail d'écriture intellectuelle du relevé architectural est parfois conflictuel.

Diverses pratiques d’un jeu d'interprétation. Une praxis qui encadre la réalisation
d'un contexte idéologique signifiant, dans le champ d'une histoire et d'une

249
philosophie, c'est-à-dire de discours engagés dans des modes de production et de
diffusion qui ne sont pas sans conséquences.

Le rapport du relevé architectural et du langage dont fatalement (certainement) on se

sert pour le lire c'est-à-dire pour (implicitement) l'écrire par la seule prise en compte
de la réalité opératoire de la langue, de l'acte de langage auquel réduit, la réalité de
l'œuvre représentation cette réalité ne se tient que dans le rapport, la relation
d'écriture, de parole, en somme d'interprétation, qu'elle suscite.

Le relevé c'est la circulation entre « un couplage œil/main, regard/écriture qui doit

être renforcé, cultivé »391. Ainsi l’intertextualité des pratiques établit les lignes de
force d'un mouvement d'interprétation lui-même signifiant.

L'idée d'une ergographie emprunte autant au grec ergon, "action", qu'au latin ergo,
conjonction de conséquence "et donc", "ainsi» ; l'ergographie, c'est le travail de
l'écriture comme conséquence, comme continuité de l'œuvre. L'ergographie ouvre la
voie à une conception du discours analytique, critique ou scientifique comme un
effort, un travail en continuité avec l'objet qu'il interprète (l’œuvre) ; l'écriture ne
remonte pas à une source utopique (irréel, imaginaire, inventé, mental, mythique) du
sens, ne rejoint pas une vérité ontologique (en soi), mais avance, propose, cherche,
devient elle-même créatrice (le critique devient écrivain), construit du sens.
«L’activité perceptive prend sens, matérialité parce qu’elle est aussi une activité
linguistique d’écriture»392.

Le travail comme texte, c'est le faire, propre à toute construction humaine, les
modalités, les conditions et les enjeux de cette construction, qui deviennent le texte,
c'est-à-dire l'objet à interpréter, le socle d'une connaissance ; le texte comme travail,
auquel se change la fiction comme travail, effort d'interprétation, désir et volonté du
sens. C’est l’avènement du virtuel au lieu et à la place du réel dans la société
moderne.

L’écriture descriptive étant le fondement du travail ethnographique consiste à faire

advenir ce qui n’a pas encore été dit, bref à faire surgir de l’inédit. Cette description
particularisante passe par l’explication écrite, démarche intellectuelle. L’écriture ne

391
Yves Winkin, Anthropologie de la communication, p.111
392
J. Copans, p.79

250
remonte pas à une source utopique (irréel, imaginaire, inventé, mental, mythique) du
sens, ne rejoint pas une vérité ontologique (en soi), mais avance, propose, cherche,
devient elle-même créatrice (le critique devient écrivain, peintre), construit du sens.
« L’observateur sait voir, c’est-à-dire repère dans son champ visuel des informations
pertinentes, qu’il transcodera éventuellement sous forme langagière »393.

Il est important mener une réflexion étymologique, de faire un clin d’œil à

l’origine des déterminations nominales et trouver leurs significations.

Construire un savoir architectural implique toutefois l’élaboration d’un vocabulaire

spécifique, et local qui cherche à devenir un langage scientifique, un glossaire. Mais
comment réussir à disciplina riser un dialecte local vers une compression du mot plus
global ? « Comment écrire la parole de ceux qui ne savent pas l’écrire eux-mêmes :
voila bien une question à se poser avant toute enquête de terrain ! »394

Je note que que « la pratique d’une langue véhiculaire, du dialecte du local, des
versions culturelles adéquates (pidgins ou argot urbains, parlers ruraux, expressions)
définit tout le personnage »395. L’information recueillie doit être retravaillée.

Le guide, la tradition,

Le lexique est destiné pour classer,

Passer « de le langue comme instrument de communication à la langue structurant la

culture et la pensée.

393
Yves Winkin, Anthropologie de la communication, p.111
394
Jean Copans. L’enquête et ses méthodes : l’enquête ethnologique de terrain, éd. Armand Colin,
1999, p.60.
395
Jean Copans. L’enquête et ses méthodes : l’enquête ethnologique de terrain, éd. Armand Colin,
1999, p.53.

251
 II. La représentation graphique
1. Architecture du dessin

Le dessin comme outil de représentation des relevés architecturaux effectués sur le

bâti ancien, intègre le cheminement même du chercheur. La ligne d’esquisse insiste
sur la tension entre le mouvement du corps qui fait le relevé et le mouvement du
dessin. Le dessin dans une définition large qui intègre le cheminement même de
l’architecte plasticien est un dessin en mouvement. Ainsi le geste d’un dessin en
mouvement se confond avec la rencontre de la surface plane. Cependant, dès les
premières étapes de traitement graphique des données acquises, les problèmes de
dessin s’imposent, la ligne, le geste, la surface, l’outil, le mouvement. Ces problèmes
se rapportent évidement aux exigences du travail de terrain, à l’activité du
cheminement et à la relation qu’instaurent les déplacements effectués.

Picturalement, les connaissances architecturales qui définissent un ouvrage

architectural prennent différentes façons et techniques de représentation, Ainsi, je
pense que le dessin architectural révèle deux concepts, celui d’identification et de
repérage d’information, et celui de la relation analytique. C’est là où le dessin
manuel, prend une nouvelle dimension dans son rapport à la réalité observable et à
l’esprit de son exécuteur. D’une manière générale, certaines représentations peuvent
être concrétisées par des projections orthogonales ou en perspectives. Plusieurs
modes de représentations codifiées sont mis au point, certains schématisent des vues
bidimensionnelles ou tridimensionnelles, tels que le plan, l'élévation, la vue
axonométrique ou en perspective qui aident à représenter une réalité
tridimensionnelle sur une feuille bidimensionnelle, d’autres traduisent l’ambiance par
excellence comme le croquis et le dessin d’observation.

D’après A. Grumbach « le travail analytique du dessin reste essentiel ». Un mode

d'analyse adapté, tout comme l'ensemble des pratiques appartenant au domaine de la
graphie et découpant, par les procédés propres et leur rapport au dessin, au tracé, un
espace spécifique d'interprétation.

Ainsi la recherche sur l’architecture regroupe, comme le signale B. Fortier « deux

types de savoirs : le dessin et la discipline (construction, histoire, analyse…) ». Les
conséquences de cette perspective analytique sont multiples et profondes ; et ce ne

252
sont pas les moindres, en ce qui me concerne ici, dans le sens où elles me permettent
de penser à la multiplicité des pratiques graphiques.

Le relevé visuellement est transmis à la main qui dessine, à travers le filtre de l’esprit
qui a déjà identifié ce qu’il veut retenir : choix délibéré puisque déjà porteur de sens,
de réflexion, d’intelligence et de sensibilité. La représentation graphique, avant d’être
un outil de communication, constitue un outil de conception pour la réorganisation de
l’espace architectural relevé, tant en ruines, en lui donnant une forme.

Mais, je me demande quels modes d'interprétation y sont liés ?

Le dessin d’interprétation entraîne de la fiction dans les pratiques de la

représentation, car la démarche de reconstruction nécessite des interprétations
imaginaires et continues pour décrire et définir géométriquement les objets
architecturaux surtout en état de ruines. La couleur vient ici enrichir le rendu du
dessin pour distinguer entre ce qui existe encore du bâti ancien et ce qui est.

Le recours à des figures codifiées : plans, coupes, élévations, axonométries,

perspectives, etc., visent à présenter une réalité architecturale absente. Les éléments
de représentation bidimensionnelle, tels que les plans, coupes et élévations sont les
représentations les plus utilisées par l’architecte et l’architecte d’intérieur.
L’élévation renseigne sur les relations entre les éléments : trames, niveaux, par
exemple. Le plan apporte des éléments de compréhension de la forme générale de
l’ouvrage ainsi que la configuration des espaces. Les coupes verticales sur la façade
par exemple, définissent la typologie des ouvertures et leurs relations. La géométrie
est un moyen très pertinent et omniprésent pour représenter un ouvrage bâti, qui ne
correspond pas au modèle complet, mais uniquement à sa partie visible.

À ce genre de représentation l’informatique est, de plus en plus, un outil efficace de

traitement des données relevées, la représentation selon des échelles de réduction
variable selon les circonstances et le degré de précision et de détail souhaité. Le
schéma fait abstraction de l’objet architectural relevé, de sa vétusté, de ses
irrégularités de construction et il offre une image mentale qui se veut en quelque
sorte explication du monde de construction ou dessin de son projet.

253
Avant tout didactique, le schéma apporte l’explication d’un processus ; il démonte la
géométrie d’une forme en expliquant la construction graphique ; il donne la clé des
proportions d’une façade ou le tracé directeur d’un système de voûtement ; il précise
l’équilibre des poussées de telle structure, le mode d’appareillage de cet arc ou de
cette paroi.

Le dessin doit refléter la cohérence de la pensée ; si deux hypothèses s’affrontent,

cela fournit deux schémas. Le dessin à vue est réalisé par l’interprétation, à l’œil, des
formes, des proportions, des dimensions de l’objet et sans recours à un nombre
suffisant de mesures qui permettrait la construction géométrique. Je note que, si la
densité des mesures fixe la finesse du relevé, sa définition au sens photographique.
Le dessin à vue correspond à l’extension, à la totalité de l’image, dans l’appréhension
de l’œuvre.

Le relevé par le dessin à vue qui ne s’appuie pas sur la pratique d’outils,
contrairement au relevé par mesurage, va être rapidement exécuté et conduit ainsi à
des économies substantielles de temps et d’argent mais il est le contraire d’un
constat, l’interprétation subjective et codée de manière plus ou moins intelligible de
la réalité. Son propos ne sera pas de la représenter dans toute la subtilité du relevé
mais de servir de lieu à un discours.

Le dessin à vue va organiser de manière cartographique dont une série de notations,

de constatations, de réflexions l’accompagnent. Il doit donc se contenter d’offrir la
description minimale qui permette la localisation d’une information, l’attestation
même, plus simplement, de sa présence, l’explication de son organisation.
J’appellerai relevé schématique, le dessin à vue complété d’une notation thématique.

Le dessin abstrait, La ligne, dite lyrique introduit une nouvelle expression du temps.
Aussi L’allure de l’exécution étant devenue une valeur en soi, le temps s’inscrit dans
même dans la matière. Il s’inscrit aussi par le geste qui reste présent par sa trace
visible dans le tableau. C’est le temps de ce geste qui devient dynamique396.

Ce questionnement m’implique dans une démarche de recherche-création, mon

travail d’exploration-création est élaboré selon dans deux objectifs : le relevé projet
et le relevé produit. Dans ce contour pragmatique, la notion du projet comme sorte

396
Daniel Lacomme, Le mouvement des le dessin et la peinture, éd. Dessain et tolra,

254
d’émergence d’événements, d’actions et de représentations aux quelles la perception,
l’appartenance culturelle et la pensée se conjuguent pour une meilleurs consistance.

En effet, dans mon rapport à l’objet, le relevé est une double propension : un
processus complexe de recueil et de représentation. Le déploiement du chercheur se
donne dans un premier ordre pour une contemplation de l’objet architectural, ensuite
un espace de manipulation des données se construit afin d répondre à plusieurs
finalités prospectives, et où l’objet préconisé est évacué au bénéfice d’un discours,
d’un message, d’un projet ou une pratique.

C’est à propos de ces préoccupations qu’un parcours complexe esquisse un passage

d’un état d’observation à un état d’abstraction, d’un espace réel à un espace fictif.
Cependant cette omniprésence du bâti relevé dans l’espace de représentation me
conduit à vérifier sa mise en exergue comme objet d’attention dans ses deux formes
d’émergence : une première forme tangible rapportée aux états des matériaux, leurs
fonctionnement et aux réactions du bâti traditionnel ancien. Quant à la deuxième
émergence, elle concerne la conscience de la particularité de la représentation
spatiale afin qu’elle soit représentative, démonstrative et instructive sur l’ensemble
des pathologies du bâti ancien.

L’espace de représentation résume par le passage subtil de la démonstration conduite

par la mise en scène de l’objet architectural, à la dénonciation canalisée dans des
significations, postule la conscience du sujet. Je noue et ainsi se relient plusieurs
modes de relevé et de représentation. Je schématise un espace de communication. Un
espace de lecture, d’analyse et d’interprétation où s’interpelle dans un axe
rétrospectif l’image photographique, le dessin technique et le croquis d’ambiance.

C’est ainsi que je mène une réflexion sur le rendu d’une représentation graphique
dans sa construction picturale consacrée à l’approche analytique du corpus (le relevé
des pathologies). Je schématise la structure d’un espace pictural, un champ de
créativité et d’expression artistique, traitant mes orientations de recherche par rapport
aux concepts et notions relatifs à la représentation.

Dans le cadre de mon investissement dans sa quête de l’espace architectural, émerge

la représentation bien pensée que fictive dévoilant dans un processus descriptif,
analytique et critique les pathologies architecturales par la prospective des photos,

255
dessins et légendes. Ainsi mon approche est loin d’être textuelle et linéaire. Elle
s’installe par ailleurs dans un contexte iconique et réflectif appelant à la fois l’outil
sémiotique et plastique.

Un dialogue existe entre le dessin comme une pratique artistique et le spectateur ?

L’art de dessiner est ainsi une expérience où se découvre un sens. S’introduit ici la
notion de contemporanéité, qui veut que l’on trouve un sens passé, pour une œuvre
ancienne, et ce dans une expérience présente. L’art de dessiner est, ici, un outil clair
de compréhension de l’œuvre architecturale.

2. Légender

L’espace de la représentation est un vrai écran, une surface là où tout est enregistrer,
le monde réel, le monde intérieur, le temps, la mémoire, la vitesse et le mouvement.
Le relevé architectural conjugue à la fois dessin et écrit. Dans le cadre du relevé et de
la représentation graphique, il est indispensable de fournir des informations sur les
matériaux et les techniques de mise en œuvre concernant la construction du bâti
ancien. C’est à travers le dessin et le texte que les caractéristiques originelles du
savoir faire peuvent être décrit entièrement. La construction conique est textuelle du
corpus permet de poursuivre les spécificités d’une production traditionnelle et
artisanale dans le cadre bâti.

La question du relevé architectural, de l'activité graphique s'appuie donc sur une

certaine catégorisation de la notion de représentation. Dessins et photos ont
besoin d’être clairs et précis afin de représenter le bâti ancien. Le graphique et le
texte sont deux moyens de communication. La question ici est de trouver le lien entre
le texte et l’image, graphisme ou schéma et leur rapport à la communication dans le
cadre de l’invention.

256
Il s’agit, ainsi, d’ajouter une légende à une schématisation, à une présentation
graphique, une illustration, etc. Une légende397, du « legenda », «qui doit être lu» se
présente comme une variante d’un texte et d’une écriture. « Le texte doit être court
mais doit exclure l’ambigüité des signes du dessin »398 .

L’écriture est un mode de description et d'analyse adapté, tout comme l'ensemble des
pratiques appartenant au domaine de la graphie et découpant chacune, par leurs
procédés propres et leur rapport au dessin, au tracé, un espace spécifique
d'interprétation. Il est bon pour de semblables raison de repérage d’indiquer l’état et
la typologie du bâti ancien par des signes conventionnels qui permettent l’immédiate
identification. La légende assure une transition entre le mot et l’image. La
classification de l’information permet d’obtenir un corpus structuré de données qu’il
faut analyser par le texte et l’image. Le dessin est un tracé qui accompagne et
éclaire la parole. La légende est l’écriture qui accompagne le dessin pour
expliquer son contenu.

La légende permet, alors, « la mise en ordre par le moyen des signes qui constituent
tous les savoirs empiriques comme savoirs de l’identité et de la différence. Le monde
à la fois indéfini et fermé, plein et tautologique, de la ressemblance se trouve dissocié
et comme ouvert en son milieu ; sur un bord, on trouvera les signes devenus
instruments de l’analyse, marques de l’identité et de la différence, principes de la
mise en ordre ; clefs pour une taxinomie ; et sur l’autre, la ressemblance empirique et
murmurante des choses, cette similitude sourde qui au-dessous de la pensée fournit la
matière infinie des partages et des distributions »399

397
« La légende du dessin a pour fonction d’identifier l’édifice, sa localisation, et la figure, de dater le
relevé, de nommer l’auteur, d’informer brièvement sur les modes des relevés, de donner son échelle,
et la légende proprement dite des codes utilisés (s’ils ne sont pas des normes prescrites. Comme pour
le document cartographique, elle est indispensable à la compréhension sans ambigüité de la figure et
donc indissociable de la figure. Elle est pourtant supprimée lors de la reproduction photographique
qui ne conserve que l’échelle et la figure afin d’assurer la taille maximum sur le négatif. La légende
comporte la cartouche d’identification, d’échelle et la légende proprement dite. La cartouche
d’identification : Comprend l’adresse topographique (région, département, commune, rue
éventuellement et numéro), la dénomination de l’édifice et l’appellation de l’édifice (selon le lexique
informatique et telle qu’elle figure dans le bordereau d’architecture),le titre(ou les titres)de la figure,
l’auteur( ou les auteurs), la date et la nature du relevé ; après reproduction photographique, il sera
ajouté le(s) numéro(s) d’immatriculation du (des) cliché(s).»
Jean- Paul Saint Aubin, le relevé et la représentation de l’architecture, p148
398
Jean- Paul Saint Aubin, le relevé et la représentation de l’architecture ; Relevés, dessins et
photographies : Inventaire général, Ed. Association Etudes, loisirs et patrimoine. 1992, p148.
399
Michel Foucault, Les mots et les choses, éd. Galimard, France, 1966 ; p.71, 72

257
D’après Patrick Barrès note dans Expérience du lieu « Les légendes qui
accompagnent les photographies s’inscrivent dans la même voie symbolique. Elles
dispensent le plus souvent des informations géographiques, temporelles,
circonstancielles (…), elles livrent la localisation, la date de l’intervention et
quelques événements particuliers. Elles insistent sur le caractère expérimental et
opératoire du travail, détaillent les matériaux mis en œuvre et les actions effectuées
sur ses matériaux. Les légendes communiquent parfois quelques-uns des termes liés
aux processus, aux étapes de la reconnaissance de terrain, de la cueillette ou de
l’édification, aux marques du temps »400

400
Patrick Barrès, Expériences du lieu : architecture, paysage, design, éd. Archibooks et Sautereau,
France, 2008, p.21-22.

258
Planche N° 35:

259
Planche N° 36:

260
 III. La représentation numérique

« Le support principal pour l’analyse et l’étude des sites patrimoniaux est basé sur
les techniques de modélisation, simulation et visualisation en produisant des
représentations numériques telle que les images de synthèse qui représentent une
partie de la réalité »401.

1. Numériser

L’informatique comme outil, « donne aujourd’hui des ressources extraordinaires,

pour le développement de recherches plastiques.

La numérisation permet d’accéder a plusieurs niveau de détail

Les ouvrages bâtis sont représentés à une certaine échelle, en fonction de laquelle on
ne communique pas la même information ou le même degré de détaille.

Si la représentation numérique, comme un modèle tridimensionnel, la possibilité

d’agrandir la partie visualisée change la notion d’échelle relative.

401
Le patrimoine et ses enjeux actuel, p.36

261
 2. Modéliser en 3D

La modélisation est la conception d'un modèle abstrait analogue d’un objet réel. Elle
consiste à modéliser graphiquement les différents concepts en les associant les uns
aux autres pour offrir une lecture globale, une synthèse multidimensionnelle et
cohérente.

La modélisation permet d'analyser des objets architecturaux réels et de prévoir des

résultats à partir de l'application d'une ou plusieurs théories à un niveau
d'approximation donné. Ensuite, elle consiste en une représentation simplifiée des
objets sous une forme plus ou moins abstraite qu’on peut s'approprier. C’est la
construction du modèle graphique et conceptuel du visible, du réel.

On parle de modélisation des données pour désigner une étape de construction d'un
système. La modélisation, permet de comprendre et d'agir.

La modélisation d’un ouvrage bâti correspond, dans la pratique, à la construction de

son modèle formel. Pour modéliser l’architecture, on utilise l’analogie Forme
architecturale / Géométrie. Les apparences d’un ouvrage bâti peuvent ainsi être
restituées dans une interface géométrique, grâce à laquelle on peut comparer le réel
et le virtuel avec aisance, à l’aide des procédés réalistes des interfaces graphiques
actuelles.

Le modèle tridimensionnel doit correspondre aux critères de la représentation

interactive, performances de l’affichage, homogénéité du modèle, réalisme,
impression d’un haut niveau de détail.

Le modèle tridimensionnel est utilisé pour deux de ses caractéristiques : la

visualisation, qui permet d’avoir dans la même interface la volumétrie globale et
détaillée, et la géo-localisation, qui assure l’accès aux informations liées aux objets.

Il est important d’envisager une intégration par l’outil numérique afin de produire
des documents compatibles. . La représentation d’un relevé architectural a évolué
depuis le plan vers le modèle tridimensionnel numérique. Les plans sont utilisés
comme extrait du modèle dont la fonction est de consigner le relevé sous la forme la
plus représentative qu’est le modèle numérique. Cette évolution est liée aux progrès
des logiciels d’informatique et des techniques d’acquisitions.

262
Le recours aux 3D, aux trois dimensions est l’atout majeur de l’architecte et
l’expression des besoins de la recherche scientifique. Mon objectif consiste à
développer une approche intégrée de restitution d’édifices patrimoniaux. Il s’agit
premièrement de faire le relevé de l’objet d’étude, ensuite de la construction de son
modèle géométrique et enfin son enrichissement pour constituer des représentations
multiples.

La forme de représentation d’un relevé a évolué depuis le plan vers le modèle

tridimensionnel numérique. Les plans sont utilisés comme extrait du modèle dont la
fonction est de consigner le relevé sous la forme la plus représentative qu’est le
modèle numérique. La modélisation tridimensionnelle est une représentation liée non
seulement aux progrès de l’informatique mais aussi aux techniques d’acquisitions.

Pour l’étape de relevé, je signale que l’approche doit prend en considération

l’intégration des moyens actuels d’acquisition de données spatiales (balayage laser
3D et photogrammétrie multi-vues) afin de définir leur niveau d’adaptation au
problème du relevé architectural.

Mais existe-t-il réellement une méthode à suivre pour mettre en œuvre un répertoire,
ou y a-t-il différentes façons de procéder ?

Présenter tel ou tel type, c’est présenter au sein du répertoire que l’on exécute un
travail de classification, d’échantillonnage et d’association. Ainsi, de la création de
répertoire va résulter la création d’une typologie.

Dans cette structure distributive, le remplissage de l’espace de représentation, le

répertoire, j’ai consacré une partie de ma recherche à la recherche des conformations
des divers spécimens afin d’esquisser un sommaire du répertoire. Il s’agit de mener
une étude systématique en vue de comprendre la logique d’organisation de l’habitat
traditionnel oasien de Gabès, ses éléments d’unité et de variété, d’en répertorier les
classes et tenter de dresser une typologie d’habitation.

Ce répertoire constituera une référence pour les différentes interventions afin d’aider
à la conception et à la réalisation d’une production architecturale et urbaine enracinée
dans son histoire et son milieu. La mise en forme définitive du projet d’analyse
produit, ainsi, un registre du vocabulaire architectural en langue arabe et en langue
française.

263
La proposition d’un modèle architecturologique articulant ainsi le modèle du système
architectural au modèle du système cognitif, ouvre la perspective de créativité et par
là même une modélisation du processus de conception architecturale. Les relevé
architectural, les techniques et méthodes de représentation, tout sert à penser dans
une démarche complexe rétrospective et non linéaire, cette représentation sert à
produire des discours dans un système de boucle.

Comme je viens de l’évoquer

Avec le collage et l’assemblage, de manière plastique

« Par le plastique il faut entendre ici ce qui est de l’ordre, non pas de la vision, mais
de l’action : la manipulation, la circulation. »

264
 Dossier de synthèse de Houch Khraïf
Planche N° 37: Plan R.D.C et Etage : Coupes et Façades

Maison traditionnelle
« houch khraif »
Type : houch complexe

1- Squifa
2- Matbakh
3- Makhzen
4- Dar
5- W.C
6- Galerie
7- Patio
- L’entrée se trouve au sud de la Plan R.D.C
parcelle. Il était certainement protégé
par un passage couvert.
- La skifa sert de lien entre la
maison et la rue.
- Le patio est régulier et a un
caractère distributif.
- La plus belle dar est orientée face
à l’entrée.
- Il existe un étage dont les escaliers
sont dans la galerie à coté de
l’entrée.

Plan Etage

Coupe élévation A-A

Façade principale

Coupe élévation B-B

Coupe élévation C-C

Plan de situation
265
Planche N° 38: Plan R.D.C de Houch Khraïf

CONFORMATION PHYSIQUE

MILIEU HABITABLE

266
Planche N° 39: Plan Etage de Houch Khraïf

CONFORMATION PHYSIQUE

MILIEU HABITABLE

267
Planche N° 40: Tableau de modélisation

268
269
270
 Planche N° 41: Vues en 3D de Houch Khraïf

Vue en 3 dimensions : Plan R.D.C

Vue en 3 dimensions : Plan Etage

271
272
 Dossier de synthèse Houch Ounis
Planche N° 42: Plan R.D.C et Etage : Coupes et Façade

Maison traditionnelle
« houch Ounis » 1 2
Type : houch à étage avec galerie 2
en bois

1- Makhzen 2 4
2- Dar à R.D.C
3- W.C 3
4- Patio
5- Dar à l’étage.
- L’entrée est en directe.
- Le patio est un élément de
structuration et joue son rôle de Plan R.D.C
distribution.
- Le plus beau dar est orientée
vers l’EST (E) et situé en face de
5
l’entrée.
- Au R.D.C, il n’ya pas d’ouverture
sur la rue.
- Les services sont placés du coté
de la l’entrée. 5
- Il existe un étage dont les
escaliers sont dans le patio et à
coté du W.C et il sert des dars.
5

Plan Etage

Adresse cadastral

Coupe A-A

Coupe B-B

Façade principale
273
Planche N° 43: Plan R.D.C de Houch Ounis

1
2
2

2 4

CONFORMATION PHYSIQUE

MILIEU HABITABLE

274
 Planche N° 44: Plan étage

CONFORMATION PHYSIQUE

MILIEU HABITABLE

275
Planche N° 45: Tableau de modélisation

276
277
 Planche N° 46: Vues en 3D de Houch Ounis

Plan R.D.C en 3 Dimension

Plan Etage en 3 Dimension

278
 Dossiers de synthèse de Houch Bel Ghayeb
Planche N° 47: Plan R.D.C et Etage : Coupes et Façade

Maison traditionnelle
« Houch Bel Ghayeb » 2 2
1
Type : houch élémentaire simple avec 2
galerie 8

1- Matbekh 3
2- Dar
2
3- Makhzen
4- W.C 8 9
8
5- Dukana
6- Skifa 4
7- Dar Eddiafa
8- Galerie
9- Patio 2
8
5
- L’entrée se trouve au sud de la
parcelle.
Plan R.D.C
2
- Le patio est régulier et a un
3
caractère distributif. 6
- La skifa est en chicane, elle sert 7
de lien avec la rue.
- Les services sont situés du coté
de l’entrée et à coté de la rue. Coupe élévation
- Il n’ya pas d’ouverture sur la rue.
- Il n’y a qu’une seule façade
ordonnée.
- Le plus beau dar est orientée
vers l’EST (E) et situé en face de
Coupe élévation
l’entrée.

Façade principale

Plan R.D.C : Coupes et Façades

Adresse cadastral
279
Planche N° 48: Plan R.D.C : Coupes et Façades de Houch Bel Ghayeb
2 2
1
8
2

3
8
8 9 2

8 2
5
2

6 7 3

CONFORMATION PHYSIQUE

2 2
1
2
8

2
8 9 8

2
8
5
6 2

6 3
7

MILIEU HABITABLE

280
281
282
 Maison traditionnelle
« Dar Nouri Jrad »
Type : Dar simple avec étage

6- Skifa
7- Dar
8- Salle de bain
9- Cuisine
10- Véranda
11- Patio
12- Bit mouna Plan R.D.C Plan Etage
13- Terrasse à l’étage

- L’entrée est en directe.

- Le patio est un élément de
structuration et joue son rôle de
distribution.
- Le plus beau dar est orientée
vers l’EST (E) et situé en face
de l’entrée.
- Au R.D.C, il n’ya pas Coupe A-A
d’ouverture sur la rue.
- Les services sont placés du
coté de l’entrée.
- Il existe un étage dont les
escaliers sont dans le patio.

Coupe B-B

Façade principale

Coupe C-C

Plan R.D.C et Etage : Coupes et Façade

Rapport plein/vide
PLAN R.D.C

283
 CONFORMATION PHYSIQUE MILIEU HABITABLE

PLAN ETAGE

CONFORMATION PHYSIQUE MILIEU HABITABLE

284
285
286
 INNOVATION
DE LA VILLE VARIATION DES CONCEPTS

287
 Troisième partie

Innovation de la ville variation des concepts

Premier chapitre : Topoétique spatiale et

temporelle du nouveau bâti
Deuxième chapitre : A la recherche de la ville
perdue

Troisième chapitre : Le projet de la ville de demain

288
Innover c’est l’action de « créer un avenir »402, ou d’introduire quelque chose de
nouveau et d’« instaurer une existence »403. « L’idée d’innovation suppose toujours
un acte d’invention, de création, d’où vient la chose nouvelle ; la nouveauté est, par
la suite, la qualité de ce qui est nouveau » 404.

De nos jours, « l’innovation est valorisée »405. Elle est ainsi un élément
caractéristique du contemporain. L’innovation est parfois en confusion avec la
transgression ou la négation et le dépassement des règles, d’où l’importance du
critère de la richesse imaginative. La recherche de l’innovation est un puissant
stimulant de l’imagination créatrice. L’impulsion qui pousse l'homme à innover se
nourrit de la nature humaine, c'est-à-dire la caractéristique d'être toujours insatisfait.
Ainsi donc l'innovation se base sur le désir d'innover ; ce désir de faire toujours
mieux est alors à la base du désir d'innover, inhérent à l'esprit.

En effet pour innover il s’agit de réaliser quelque chose de nouveau que l'on ne
maîtrisait pas précédemment. Innover c'est penser différemment, raisonner de
manière originale et/ou avoir une image mentale nouvelle d'un objet. Par définition,
l'innovation se fonde sur une idée originale. On ne peut en effet pas innover sans
idées nouvelles. Mais l'innovation réside principalement dans la capacité à
transformer ces idées en une réalité concrète406.

L’innovation ne provient pas seulement des techniques maîtrisées, mais englobe

aussi d'autres facteurs Tous les pôles d'activités sont concernés par les projets
d'innovation. Le succès d'une innovation dépend des avantages technologiques, mais
aussi humains, techniques et financiers, ainsi que la manière de gérer la capacité à
innover pour être innovante. Puisque l’innovation est un système vivant, évolutif et
constructif, sa démarche se réalise, alors, en plusieurs étapes et processus. Elle
comporte plusieurs contextes, niveaux et actants, d’où la notion du phasage dans le
projet d’innovation.

402
René Passeron, La naissance d’Icare : Éléments de poétique générale, éd. Presses Universitaires de
Valencienne, Valenciennes, France, 1996, p.27.
« Créer, c’est toujours créer un avenir ».
403
Ibid.
404
Etienne Souriau, Vocabulaire d’esthétique, éd. Quercy, France, 2004, p.887.
405
Ibid., p.888
406
[Link]

289
L’innovation est aussi processus cognitif. Innover c'est penser et apprendre d’une
manière individuelle et ou collective, en étudiant des expériences de soi ou des autres
et en se confrontant aux divers problèmes. Ensuite il s’agit d’améliorer
continuellement les procédés, les méthodes et les techniques afin de pérenniser cette
innovation et l’inscrire dans des perspectives prospectives. L’acte d’innover est une
composante majeure du développement social, économique et politique.

Mais Comment et pourquoi innover ? Peut-on parler d’une nouveauté qui n’a aucune
relation avec des situations préexistantes ? Quel rapport du nouveau à l’ancien ?
Quels processus pour gérer des projets d’innovation ?

Constatant que la ville de Gabès est une ville en plein expérimentation et mutation.
Je traite les questions d’innovation en abordant le concept du projet d’innovation de
la ville de demain. Innover en matière d’architecture et d’urbanisme devient un réel
sujet de recherche et d’action. Comment innover une ville, déjà, en plein croissance ?
Comment imaginer le devenir d’une ville ?

Je pars à la pratique du terrain, à la rencontre du lieu, mes rencontres sont des

moments de confrontations d’idées. Je trouve que la question d’habiter les territoires
urbains, ruraux, oasiens est une vraie problématique. Je propose une lecture critique
architecturale, et une vision prospective407 sur le projet de la ville vue à la lumière
des actualités de cette époque tenant comptes des circonstances politiques et sociales
récentes.

je regarde la ville de Gabès, partant du centre vers ses banlieues cherchant à

diagnostiquer l’état des lieux en vue de comprendre les divers phénomènes sociaux,
économiques et politiques, leurs effets sur la réalité architecturale et urbanistique
tout en tenant compte de l’importance de la spécificité de l’histoire, du contexte
culturel et du temps, comme des variables importantes.

Le processus de recherche : invention, conception et innovation s’affirme dans une

savante promenade urbaine et architecturale dans les nouveaux quartiers de Gabès.
La ville se développe. La ville croît. Je regarde aujourd’hui la ville dans laquelle

407
D’après Jacques de courson : « La prospective est l’art de penser le temps long et le cheminement
entre demain et aujourd’hui, aujourd’hui et demain. Il faut une véritable méthode pour pour se
mettre en route individuellement ou collectivement. »
Jacques de Courson, Le projet de la ville, éd. Syros, Paris, France, 1993, p.81.

290
nous vivons et je me demande : Savons-nous aujourd’hui habiter la ville, Gabès ?
Peut-on dire qu’il y a des pratiques artistiques dans la pratique de la ville puisqu’elle
est socio poétique ? Et comment ? Je me demande, aussi, quelles sont les méthodes et
techniques de travail qui aident à gérer et organiser des processus d'innovation ?
Comment en particulier générer des idées innovantes et les transformer en une
finalité concrète, palpable et exploitable ?

291
 Chapitre I

Topoétique spatiale et temporelle du nouveau bâti

I. Poïétique historique
I. 1. La période coloniale (1881-1956)

I. 2. Loger après l’indépendance

II. Actualité du lieu

II. 1. Topoétique oasienne

II. 2. Les mutations du lieu : Entre l’individuel et le collectif

III. Géopolitique
III. 1. Les limites historiques, géographiques et politiques de l’espace
urbain

III. 2. L’utilisation de l'espace urbain

292
La ville est un lieu culturel dans le quel se manifeste des voix de développement.
L’urbanisation reste une caractéristique fondamentale des dynamiques sociales
contemporaines.

Le parcours urbain choisi est un parcours tant temporel que spatial. Il représente une
évolution historique de trois époques architecturales, commençant déjà par un
parcours d’un tissu urbain type arabo-musulman aux influences historiques multiples
qui remontent même à l’antiquité romaine, j’invente par la suite le quartier Bab Bhar
qui vue sa naissance pendant la colonisation française et la fin représente un tissu
urbain moderne. Ces deux époques architecturales sont séparées par un grand
boulevard de 20e siècle qui date des années 50. Il représente un axe de divergence et
de séparation entre deux mondes, deux univers. Ainsi, à l’époque actuelle, représente
un autre monde différent par la manifestation de nouvelles pratiques spatiales, où
« rien n’y est uniforme », suggérant la personnalité et les ambitions de l’occupant de
l’espace.

Dans le but de s’intégrer un outil d’analyse immersive et dynamique des espaces,

mon travail d’investigation et d’expérimentation de terrain architectural et
urbanistique, m’amène

Chaque étude expérimentale est basée sur une enquête dans les parcours urbains
réels. Les sujets ont du donner leurs jugements sur le parcours traversé en suivant
deux étapes d’enquête :

Faire appel à la perception immédiate par l’application de la méthode du parcours

commenté qui met en évidence trois activités : marcher, percevoir et décrire. « Les
discours instantanés permettent de dégager les phénomènes lumineux perçus.

Faire appel à la mémoire, en invitant les sujets à répondre aux questionnaires

proposés qui permettent par la suite de dégager les phénomènes lumineux
mémorisés. La comparaison des données subjectives permet de déterminer les
phénomènes lumineux représentables dans le parcours virtuel dans des conditions
expérimentales spécifiques et qui assissent à l’interprétation de l’espace.

293
J’examine la façon dont nous transformons la réalité. J’examine comment les gents
pensent leur ville.

294
 I. Poïétique historique
1. La période coloniale408 (1881-1956)

Topoétique du quartier colonial

Suite à une longue, riche et signifiante promenade exploratoire dans la ville, un peu
d’histoire est nécessaire pour comprendre comment les édifices d’époque coloniale
ont introduit une œuvre architecturale nouvelle et étrangère. Je constate que Gabès a
commencé à changer son physique urbain et architectural dès l’époque coloniale.
Mais Comment expliquer ce morceau de chemin droit, après les zigs zags du début ?
Comment expliquer cette rectitude ?

En effet, mon invention est basée sur un recueil de terrain urbain et architectural et
d’un travail de documentation bibliographique et visuelle qui consiste dans les
photos et les cartes postales anciennes, considérées comme étant un processus
informationnel suscitant de la relation urbaine ce que la carte postale photographique
opère409.

Je me demande alors comment « avec » et « par » l’image photographique de carte

postale se déploie dans une spatialité urbaine inédite productrice d’imaginaire urbain,
l’acte de passer, de traverser, de circuler, etc. ?

Suite au travail d’invention, je note qu’avec la pénétration française, une nouvelle

forme de domination urbaine apparait comme « légation » de la ville indigène. En
revanche, le développement urbain de la ville de Gabès a connu une croissance
rapide à l’époque coloniale. Un nouveau quartier de type européen a été construit410.
Il serait, alors, intéressant de faire ressortir le caractère récent de la ville, par rapport
aux quartiers traditionnels El Manzel et Jara.

Pour répondre à cette approche, je me suis appuyée sur les travaux d’historiens et
anthropologues. Je me suis référé aux écrits de Victor Guérin visitant Gabès en 1862,

408
Avec l'arrivée de l'armée française en 1881, Gabès devient la plus importante garnison militaire
de Tunisie. Gabés était devenue le siège de la garnison saharienne française la plus importante. Des
casernes, abritant jusqu’à 20.000 soldats y étaient construites.
409
La carte postale photographique livre ici des informations pertinentes pour mon terrain, parce
qu’au-delà du « contact informationnel qu’elle établit dans sa fonction de média entre un expéditeur
et un destinataire, elle continue à communiquer dans le cadre d’une relation spécifique au territoire
urbain : le paysage ».
Baudry Patrick et Paquot Thierry, L’urbain et ses imaginaires, éd. Msha, Pessac, France, 2003, p..
410
Voir Annexe Invention Bab Bhar

295
n’a pas fait mention du quartier Européen Bab bhar, bien qu’il a décrit avec force
détails les agglomérations de Jara et d’El Manzel. Par contre, en me référant aux
écrits de Jean Servonnet et ferdinand Laffitet ; ses travaux ont permis de mettre en
évidence la complexité de l’attribution de styles architecturaux à des habitations dans
un contexte colonial. Il dit : « Depuis l’occupation française, un groupe important
d’habitations s’est élevé dans le voisinage de la mer, d’une ancienne caserne, la
kechla, dont le Gouverneur ou Caïd a fait sa demeure. Cette ville nouvelle ne fut,
dans le principe, qu’un ramassis de mauvaises baraques en planches, ou s’était
établie une nuée de cantiniers, de débitants, de marchands forains, attirés la par la
présence de nos troupes. Cette misérable agglomération de boutiques et de débits
avait été dès le début et pour cause baptisée par les soldats du nom caractéristique de
Coquin ville »411

Il y a une réflexion là où le changement est continu. « Le paysage urbain est

médiation symbolique. Il témoigne d’une inspiration et modifie à la fois l’espace
social dans lequel il s’inscrit. Il est moins une modalité d’organisation de
l’espace »412 Les sordides baraques d’autrefois ont fait place à des maisonnettes
élégantes et bien alignées, noyau d’une cité entièrement européenne, qui s’agrandit
tous les jours et qui ne tardera pas à confisquer à son profit l’antique importance de
Jara et d’El Manzel.

Ainsi, de simple rue, le quartier est vite devenu une agglomération : L’unité urbaine
donne à voir que la mue est rapide. Bab Bhar, appelé aussi Gabès Port, véritable
quartier champignon, s’est développé dès le début avec un rythme accéléré413.
L’importance de son avenir a été si intensément ressentie dès le début que les terrains
sur lesquels il allait s’étendre ont connu une hausse des prix vertigineuse. Les
développements imprévus et subits de la cité donnèrent tout d’un coup une valeur
inespérée aux terrains jusqu’alors stériles incultes et pour ainsi dire abandonnés.

C’est en effet, ce quartier qui a donné à Gabès son allure de ville. Il rappelle
l’urbanisation métropolitaine. Cet urbanisme a orienté le développement de la ville

411
Jean Servonnet et Ferdinand Laffite, En Tunisie le golfe de Gabès en 1888, Ecosud, Espagne,
2000, p.124.
412
Baudry Patrick et Paquot Thierry, L’urbain et ses imaginaires, éd. Msha, Pessac, France, 2003,
p.70.
413
Ce nouveau quartier, né dans des conditions bien particulières et fruit de la pénétration française,
ne tarda pas à connaître un développement que justifiait la prophétie de Laffitte Servonnet.

296
qui est limité du coté Est par la mer, du coté Nord jusqu’à l’Ouest par la piste
d’atterrissage de l’aérodrome militaire.

Son urbanisme est marqué par la création du tracé de rues orthogonales soutenues par
deux artères principales qui parviennent simultanément l’une vers El Manzel, l’autre
vers Jara. Ces deux artères centralisent pratiquement la majorité des points de
services commerciaux, publics et administratifs égayés par de grandes devantures.

Bab Bhar, appelé aussi quartier européen, aux années du protectorat, était occupé par
une population européenne venue avec l’occupation française. La presque totalité des
magasins et immeubles étaient entre les mains des européens. Toutefois, les activités
de la ville se sont développées en fonction des besoins d’une clientèle relativement
aisée, au pouvoir d’achat élevé et composée surtout de l’élément européen,
notamment le commerce, l’artisanat, l’agriculture et l’animation urbaine, ce qui
enrichit le quartier par des liens multiples.

Depuis le départ massif des européens au lendemain de l’indépendance, l’élément

tunisien, en particulier les juifs414, est entré en possession de ce nouveau quartier et
s’est substitué à la population européenne. La majorité des fonctionnaires et des
commerçants et sont des juifs qui ont quitté Menzel et Jara. Quittant El Hara 415, le
déplacement de la population juive et son installation dans ce nouveau quartier est un
signe révélateur : c’est là que s’effectue l’essentiel des transactions commerciales,
sans perdre de vue le fait que le juif est plus à l’aise dans ce nouveau milieu
sociologique, étant entendu qu’un grand nombre d’entre eux se sont fait naturalisés
français416.

Le recours aux cartes postales anciennes et le photographe menyawi

C’est dans ce quartier que l’influence de l’origine des revenus sur le type de maisons
se manifeste avec encore plus de netteté. Cette gestation d’une œuvre architecturale
intégrant de nouveaux éléments architectoniques s’accentue avec le début du
protectorat français en 1881 et la naissance de villes coloniales répondant à un
principe d’urbanisation régulier. D’après le relevé de terrain effectué et l’invention

414
Les familles juives abandonnent leurs quartiers et leurs habitations traditionnelles à El Hara pour
s’installer dans des appartements dans le quartier européen.
415
El Hara : concentration d’habitation de juif
416
Voir planche N° : Les juifs occidentalisés

297
du document visuel, la ville de Gabès était marquée, à travers cette période, par des
œuvres architecturales caractérisées par la reproduction d’une même configuration
architecturale et décorative, distinguée par l’émergence d’éléments nouveaux dans le
vocabulaire habituel (matériaux, techniques, formes, etc.). Ces éléments étaient dus à
une influence étrangère, plus précisément européenne. Une longue vague
constructive réalisée par le savoir-faire d’intervenants (architectes, entrepreneurs,
maçons et artisans) de diverses nationalités révélant un important enrichissement
artistique et l’apparition d’un nouveau style architectural et décoratif417.

C’est donc dans un contexte moderniste qu’un paysage architectural inédit

commence à se profiler et que des éléments typologiques nouveaux font leur
apparition. Les façades sur la rue, richement décorées avec vérandas, balcons,
corniches, frise etc., ont perdu leur fonction structurelle, elles ne sont plus porteuses.
« Entre construction réelle et construction apparente, entre technique pratique et
technique esthétique »418, elles sont, sans aucunes formes ou techniques
architecturales anciennes du répertoire traditionnel du pays. En fait, les modernistes
ont donc raison, qui jugent qu’à une nouvelle technique doit correspondre une
nouvelle sensibilité structurale »419.

L’habitat colonial couvre le quartier de Bab Bhar. Les avenues, tracées d’une façon
orthogonale, sont bordées de logements à étages avec un nouveau type de logements.
C’est là que la notion d’appartement ait un sens et trouve une application concrète :
composé généralement d’un noyau central, d’un séjour, d’une série de chambres en
enfilade, d’une salle de bain, d’un W.C, et d’une cuisine donnant sur une cour de
service. La desserte des éléments composant le logement se fait par un couloir. Ces
logements sont généralement avec étage et parfois même totalement à l’étage
(appartement), le rez-de-chaussée sera alors réservé à des équipements commerciaux
et autres. L’accès au logement se fait directement par la rue420.

417
Voir planche N°
418
D’après Bruno Zevi : « Les manuels de composition architecturale ont établi une distinction entre
construction réelle et construction apparente, entre technique pratique et technique esthétique.
Selon eux, il ne suffit pas qu’un «édifice possède une solidité structurale effective : Il doit aussi
présenter une solidité apparente. »
Bruno Zevi, Apprendre à voir l’architecture, éd. Minuit, Paris, France, 1959, p.103.
419
Bruno Zevi, Apprendre à voir l’architecture, éd. Minuit, Paris, France, 1959, p.103.
420
Voir planche N°

298
Les plans de ces maisons étaient généralement ceux du ministère de la colonisation.
Le modèle architectural identifiant la période 1930-1945 se caractérise par un corps
de bâtiment habituellement percé de fenêtres à linteau droit disposées d’une façon
axiale autour d’une porte centrale qui permet l’accès à la maison munie d’un couloir
simple palier. Ce type architectural est fréquent dans le nouveau quartier421.

Ces habitations selon moi, permettent d’établir une typologie de l’habitation

coloniale et rappelaient le standard422 d’une architecture d’usage, qui répond à la
fonction d’habiter mais d’un confort sommaire et décor simple, et qui se développe
et se répète grâce à des artisans bâtisseurs. Je peux expliquer ces constatation par ce
que les habitations sont construites à l’échelle du paysage naturel à savoir la mer et
l’oasis. Je pense aussi que le choix de la ville en tant que la plus grande garnison
française a fait que les premiers colons n’avaient pas l’intention de s’installer
définitivement à Gabès et se sont contentés de modèles de maisons type et
standard.423

Ainsi, le quartier Bab Bhar est un exemple représentatif de la complexité de

l’architecture en situation, elle doit être comprise en termes de style mais aussi
d’agencement spatial. Si les influences décoratives étrangères sont visibles sur les
façades, elles ne sont pas moins importantes dans les espaces intérieurs. Elles
paraissent dans l’agencement spatial. La conception de la composition formelle des
espaces intérieurs alliés à la fonctionnalité et l’usage des lieux restent des facteurs
déterminants dans la conception des plans au sol424.

En combinant et en croisant relevés, constats et documentations j’arrive à en déduire

que l’architecture coloniale ne peut s’analyser qu’en s’appuient sur des champs
pluridisciplinaires permettant une prise en compte des origines, des circonstances
locales et des interactions culturelles, politiques et économiques.

Je pense, qu’aujourd’hui, le quartier Bab Bhar est de fort intérêt patrimonial et

beaucoup de constructions anciennes présentent une authentique valeur typologique
architecturale et décorative. Pendant la colonisation française, plusieurs demeures
sont construites dans le style art nouveau qui se caractérise par un décor apparent

421
Voir planche N°
422
Je peux dire même que ça rappelle le standard des fermes françaises de l’époque
423
Voir planche N°, Rue Gafsa
424
Voir planches N° , Dar Gafrachi

299
ostentatoire qui opte pour la symétrie, le décor à motifs géométriques et floraux, les
balcons, les corniches, les consoles...

En effet, le relevé des habitations coloniales représentent des édifices dont les
façades sont évidemment moulurées et le plus souvent munies de corniches425. Je
considère la façade comme un élément architectural essentiel d’expression et de
communication d'un bâtiment. À travers sa composition, son ornementation, ses
matériaux, chaque édifice reste d’abord perçu par sa façade qui témoigne du statut
social de celui-ci, de l’économie de sa construction, de l’habileté de son architecte,
de l’art de construire de son entrepreneur. La façade représente la situation culturelle
au moment où le bâtiment a été construit. Les façades des maisons coloniales sont un
principal signe exprimant la qualité et l’apparence du quartier Bab Bhar. Elle est
aussi le reflet de la personnalité du bâtisseur et des modes d’appropriation des
espaces de la façade. L’organisation typologique de façade des maisons du quartier
Bab Bhar montrent les relations entre les organisations constructives, formelles et
spatiales et les modes d’appropriation de la façade.

425
Celles-ci répondent à une nécessité, à un besoin fonctionnel. Elles écartent les eaux de pluie des
façades enduites au plâtre et à la chaux, ce qui leur évite un trop fort degré d’humidité. En même
temps, par le fait qu’elles recoupent le bâtiment, en général au niveau de chaque étage.

300
 Planche N° 49: Le quartier européen d’après des cartes postales anciennes

Fig.1 Vues sur l’Atlantic Fig.2 Avene Président Fallières

Fig.3 La trame urbaine est orthogonale est caractérisée par des larges
rues.

Fig.4 Vue aérienne sur la Ville de Gabes : Quartier Européen

301
 Planche N° 50: Cartes postale anciennes

Des cartes postales anciennes montrent la spécificité de l’ambiance urbaine et architecturale

du quartier européen Bab Bhar

Fig.1 Fig.2
Panorama sur l’hôtel l’oasis
Vues urbaines architecturales du quartier Bab Bhar

Un grand nombre de ruelles, au tracé orthogonal, y débouchent et

regroupent les habitations. Toutes sont bien éclairées, avec
chaussées macadamisées et trottoirs pavés.

Panorama sur église

302
 Planche N° 51: 00000000000

Fig.1 La municipalité Fig.2 Dar el Gaid

Fig.3 La compagnie algérienne Fig.3 L’ancien bâtiment des

contributions

Fig.4 La palmeraie
Bab Bhar, appelé aussi quartier européen, aux années du protectorat, était occupé
par une population européenne venue avec l’occupation française. La presque
totalité des magasins et immeubles étaient entre les mains des européens.
Toutefois, les activités de la ville se sont développées en fonction des besoins d’une
clientèle relativement aisée, au pouvoir d’achat élevé et composée surtout de
l’élément européen.
Dans ce quartier que se concentre la majorité des équipements de services publics
et de commerce de détail, tels que les agences de banque, l’administration régional,
les hôtels, des salles de spectacles. Il est le quartier le mieux servi par les services
municipaux, à l’entretien.
303
Aujourd’hui

Un constat de ruptures s’impose aujourd’hui. Des nouvelles contraintes d’aspect

chaotique ordonnent le désordre et organise par sa propre logique l’urbanisation
étouffante du quartier, et donne lieu à une urbanisation aérée interpénétrée de plein et
du vide. Paradoxalement le quartier Bab Bhar qui a perdu aujourd’hui son calme de
cité résidentiel à un quartier commercial sur chargée et surpeuplé.

Prenant en compte de ce phénomène chaotique, le désordre, la confusion et

l’ambigüité, la démolition farouche des bâtiments coloniaux, a crée dans un sens des
décalages et des vides dans la ville encombrée. Ce vide, souhaitant qu’il persiste,
comme élément structurant de la nouvelle ville qui change vite,

Ainsi ce vide, que je considère comme « l’œuvre du chaos » recoupe une dynamique
de 426 Bab Bhar a perdu son allure « royale », mais il y gagne en poésie

Extension des El Manzel et Jara entre les deux guerres

Entre les deux guerres la ville de Gabès s’est vite développée. Autour du El Manzel,
face à la mer et au sud, l’espace ne manquait pas. Jusqu'à la veille de la première
guerre mondiale, l’espace entre El Manzel et la mer était dépourvu de construction.
Cet espace était très étendu et nu. Une vague de construction nouvelles défera sur
cette zone, c’est en effet dans cette direction l’Est et le Sud-Est qu’ont été édifiés des
nouveaux quartiers427.

Des nouvelles maisons à patio gardent beaucoup de caractéristiques ancestrales

profitant de l’espace disponible sont aux dimensions considérables 428. La forme la
plus souvent adoptée est la forme carrée plus rarement rectangulaire. La porte de la
maison est sans cloutage ornemental, à deux battants dont l’un comporte un portillon
pour piéton elle est conçue de façon à permettre la sortie des arabette429 chargés de
fumier et l’accès de la maison à l’âne avec son chargement autant dire que cette porte

426
L’expression « l’œuvre de chaos » est a Patick Barrès , qui signe un article sur la notion du chaos,
dans une publication récente sous la direction de Guy Lecerf,
427
Le quartier de Ain Slem au sud de Menzel Medina et à l’Est quelques dechras de même qu’à coté
de la piste d’atterrissage de l’Aérodrome militaire. Du coté de Jara Essghira, un nouveau quartier à
été construit en extension du vieux noyau de Jara dont l’étouffement ne permet plus son
développement.
428
Certaines couvrant dans leur enceinte une surface de 1000 à 1500m2.
429
arabette

304
atteignait souvent les dimensions d’une porte cochère, ce qui souligne d’autant
l’influence de l’activité agricole et de la vie rurale en général sur l’habitat.

Après avoir élevé de deux ou trois mètres les quatre murs délimitant la maison on
construit deux ou trois pièces jointives, de préférence face à l’Est de façon à
bénéficier du Bahri l’haleine, la brise fraîche de la mer en été et éviter en hiver les
souffles rigoureux du Gharbi, ces pièces regroupent l’ensemble de la famille. La
dernière pièce est affectée aux provisoires centraux autour desquels s’agencent les
pièces .ceci évidemment au cas où une certaine entente règne entre parents et enfants.
Dans le cas contraire la maison est partagée par des murs cloisons : d’unique elle
devient multiple et naturellement de dimension de plus en plus réduites parfois mais
c’est l’exception et quant l’espace par excès de division fait défaut on construit en
hauteur et l’on voit alors surgir de temps à un autre une « Ghorfa » qui dans ces
quartiers n’enjambe plus la rue comme était le cas aux vieux El Manzel et Jara du
reste. Dans ces quartiers la largeur de la rue ne permet plus une telle pratique. Cette
construction en hauteur concrétise la superposition de deux générations les parents
demeurés au rez-de-chaussée les enfants mariés au premier. Néanmoins malgré le
fait que cette solution permet une certaine cohésion de la famille elle est rarement
adoptée par comparaison aux anciennes habitations du El Manzel El Gdim et Jara
Sghira. La raison est simple : aussi bien le père que les enfants ont besoin d’un
espace vital pour élever des animaux domestiques. C’est que la fonction détermine le
type d’habitation : la maison est avant tout rurale et répond aux besoins de l’activité
agricole.

Aussi voit-on les enfants des que l’espace de la maison partenarial se rétrécit adopter
une autre solution : construire leur propre maison. Ainsi et au fil des années les
nouvelles constructions se multiplient ou plus exactement se juxtaposent car on tient
souvent à conserver une certaine cohésion de la famille en constituant à habiter la
même maison ou à défaut le même quartier. Tout l’espace jadis libre entre Menzel et
Jara est aujourd’hui complètement couvert de maisons.

De nos jours nombreuses sont les maisons entre mêlées et appartenant

indifféremment à des Menzeli et des Jari. C’est le cas en particulière du « Quartier de
l’Abattoir » ou, plus récent encore celui de la Gare. Une fièvre de construction
continue de se manifester dans ce dernier secteur au point que l’espace qui le séparait

305
du faubourg d’El Gahbaya et d’Ain Slem, encore vide jusqu’à la 2ème guerre
mondiale, s’est entièrement couvert de construction qui poursuivent leur extension
progressive vers le sud, à la limite du terrain d’aviation et de la butte des châteaux
d’eau d’El Mdina. C’est autour d’elle que s’articule un réseau de voies se coupent à
angle droit la structure en damier frappe quand on vient de traverser le vieux quartier
de El Manzel.

Bien que de dimensions plus réduites que celles des premières maisons construites
hors du périmètre de vieux El Manzel, décher Hamza, les maisons sont de quelques
nuances dans le détail, c’est ainsi qu’au lieu des gigantesques portes cochères, elles
disposent de portes de dimensions plus réduites, s’ouvrant d’un seul battant.

En outre, il n’est pas rare de voire la porte principale d’accès à la maison flanquée
d’une deuxième encore plus petit avec poignées en laiton et vasistas elle donne à une
pièce unique, spécialement aménagée pour recevoir les hôtes lors d’événements
marquants de la vie familiale : mariage, circoncision, deuil, c’est le Makhzen. Cette
formule permet de sauvegarder et de soustraire l’intimité de la maison en même
temps que d’assurer la séparation entre hommes et femmes ; Le Makhzen étant admis
directement dans la maison. L’originalité de ce phénomène est de nature à souligner
l’influence des coutumes sur la conception urbanistique.

Toujours dans le même quartier c'est-à-dire entre El Manzel et Bab Bhar, les
logements construits sont en fait une réponse à une pratique sociale citadine que
paysanne. Ainsi se développe un autre type d’habitation : ils s’agissent de
l’apparition de «villa». Ces maisons sont souvent entourées d’un petit jardin. Elles ne
manquent pas de coquetterie. Ces villa se composent de trois à six pièces ouvrant sur
un long couloir latéral, WC avec chasse d’eau, salle de bain et cuisine avec bordure
en faïence y font leur apparition, une sonnette électronique assure l’appel de
l’extérieur et le nom du propriétaire est gravé sur la porte de jardin. La chambre
polyvalente disparait, pour laisser la place à la chambre monovalente et garnie de
meubles. De même les espaces de commodités prennent de plus en plus une place
importante, certaines maisons sont équipées de salle de bain malgré l’absence d’eau
courante.

Ainsi, il s’agit d’un quartier ou s’interfèrent deux styles urbanistiques, le classique et

le moderne. Il est le reflet d’une société en pleine mutation qui chercher encore son

306
mode de vie. Elle succombe parfois au poids du passé et adopte le type d’habitation
hérité de son histoire ; mais parfois aussi elle est sollicitée par le présent et cède à la
tentation des constructions modernes.

Ce pendant le niveau d’organisation spatiale, je remarque d’après l’observation de

certains cas, qu’une cohérence sociale prévale encore. La villa du fils est une partie
intégrante de la maison de la famille. Ce remarquable voisinage de la maison
traditionnelle et de la villa. Condamnables sur le plan urbanistique, cette
juxtaposition n’en est pas moins riche sur le plan sociologique et économique. C’est
que la différance structurale entre ces habitations reflète la différance de nature et de
niveau des revenus de leurs habitations, ceux qui occupent les maisons du style
traditionnel sont avant tout des agricultures, tirant leurs revenus de la terre. La
maison constitue alors le prolongement du jardin et ou se constituent les occupations
agricoles : c’est à la maison qu’en élève mouton chèvres et bourricots qui cohabitent
avec les personnes : c’est là aussi qu’on étale à sécher les feuilles de henné et de
tabac. Les dimensions des activité »s agricoles complémentaires à celles effectuées
au jardin

Bien que situées dans un périmètre urbain, les maisons de Menzel et Jara n’en sont
pas moins dans leur conception des maisons rurales.

Il en va différemment des habitations du style récent : leurs habitants ne sont plus des
agriculteurs, fonctionnaires pour la plupart commerçants aussi ils n’éprouvent plus
le besoin d’aménager leur maison en fonction des activités agricoles.

C’est précisément ce qui se réalise dans ce quartier Mohamed Ali où la diversité des
revenus permet celle des habitations. C’est un quartier qui assure la transition aussi
bien au point de vue espace géographique que structure urbanistique entre le secteur
le plus ancien Menzel et le dernier né des quartiers de Gabès, Bab Bhar .

Localement, El Manzel, Jara et Sidi Boulbaba se modernisent : réseaux d’addition

d’eau et d’égouts, éclairage public étendu, façades rénovées, espaces commerciaux
plus soignés mais aussi des maisons anciennes restaurées. Bien que récentes, elles
offrent à ces tissus anciens la possibilité de sortir du processus de dégradation, tout
en les maintenant habités et vivants.

307
Les acteurs les plus dynamiques de ces transformations sont des acteurs premiers de
la restauration et de la sauvegarde de la médina, ce sont des étrangers, depuis trente
ans pour les précurseurs et parmi eux, les créateurs. Au delà d’une certaine mixité
sociale retrouvée en médina, il s’agit de souligner que cette mixité est transitoire, et
qu’elle cache, en fait, la mise en place d’une réelle ségrégation spatiale dont la
question du devenir doit être soulevée. La requalification sociale est induite par la
réhabilitation de ces quartiers périphériques des médinas et ceux proches des sites
patrimoniaux.
Plus rien dans la morphologie urbaine ne signale la limite inter zonal, cet espace qui
séparait les deux agglomérations mieux encore le quartier de Jara enserré sur trois
côtés par l’oasis et l’oued débouche naturellement dans son développement sur le sud
c'est-à-dire sur El Manzel. De nos jours nombreuses sont les maisons entre mêlées et
appartenant indifféremment à des menzeli et des jari.

Une fièvre de construction continue de se manifester dans le secteur qui le séparait

du faubourg d’El Gahbaya et d’Ain Slem, encore vide jusqu’à la 2éme guerre
mondiale, s’est entièrement couvert de construction qui poursuivent leur extension
progressive vers le sud430.

Une grande et large avenue (de 25mètres) constitue l’épine dorsale de ce nouveau
quartier : elle dispose de deux larges voies pour la circulation automobile. Elle
traverse le quartier dans toute sa langueur et joint en ligne droit Ain Slem à Bab
Bhar431.C’est autour d’elle que s’articule un réseau de voies se coupent à angle droit
la structure en damier frappe quand on vient de traverser le vieux quartier de Menzel.
En outre, il n’est pas rare de voire la porte principale d’accès à la maison flanquée
d’une deuxième encore plus petit avec poignées en laiton et vasistas elle donne à une
pièce unique, spécialement aménagée pour recevoir les hôtes lors d’événements
marquants de la vie familiale : mariage, circoncision, deuil, c’est le Makhzen. Cette
formule permet de sauvegarder et de soustraire l’intimité de la maison en même
temps que d’assurer la séparation entre hommes et femmes ; cette dernière étant
admise directement dans la maison traditionnelle. L’originalité de ce phénomène est
de nature à souligner l’influence des coutumes sur la conception urbanistique.

430
À la limite du terrain d’aviation et de la butte des châteaux d’eau d’El Mdina.
431
Voir planche N°

308
Je constate, aussi, le voisinage de la maison traditionnelle et de la villa.
Condamnables sur le plan urbanistique, cette juxtaposition n’en est pas moins riche
sur le plan sociologique et économique. C’est que la différance structurale entre ces
habitations reflète la différance de nature et de niveau des revenus de leurs
habitations .ceux qui occupent les maisons du style traditionnel sont avant tout des
agriculteures, tirant leurs revenus de la terre

La maison constitue alors le prolongement du jardin et ou se constituent les

occupations agricoles : c’est à la maison qu’en élève moutons, chèvres et bourricots
qui cohabitent avec les personnes. C’est là aussi qu’on étale à sécher les feuilles de
henné et de tabac. Les dimensions des activités agricoles complémentaires à celles
effectuées au jardin.

Bien que situées dans un périmètre urbain, les maisons d’El Menzel et Jara n’en
sont pas moins dans leur conception des maisons rurales.

Il en va différemment des habitations du style récent : leurs habitations ne sont plus

des agriculteurs fonctionnaires pour la plupart commercent aussi ils n’éprouvent plus
le besoin d’aménager leur maison en fonction des activités agricoles.

La maison aux dimensions plus réduites voire la villa se substitue alors au type
traditionnel. C’est précisément ce qui se réalise dans ce quartier Mohamed Ali. C’est
un quartier qui assure la transition aussi bien au point de vue espace géographique
que structure urbanistique entre le secteur le plus ancien El Manzel et le dernier né
des quartiers de Gabès, Bab bhar.

Cependant, les deux crues de l’Oued, 1959 et 1962, ont eu un effet par certains côtés
bénéfique sur des habitations ; en endommageant certaines maisons et en détruisant
d’autres, elles ont relancé le bâtiment. Les maisons qui ont le plus souffert des
inondations sont celles situées tout le long du cours de l’Oued ; les plus anciennes se
sont effondrées. L’état en a profité pour achever de les démolir432.

432
A Menzel, plus de deux cents maisons ont été rasées. On a également profite de cette occasion
pour opérer une véritable trouée N-S à travers la périphérie Nord de Menzel au niveau du Pont du
G.P.I sur l’Oued Gabes. La même opération a permis d’imprimer un raccourci au G.P.1 en le
raccordant directement du Pont de l’Oued à Mtorech, évitant le détour par Bab Bhar ; cette voie
prend en écharpe tout Menzel. C’est autour d’elle que depuis une dizaine d’années ont été érigées
de nouvelles construction qui, dans leur développement, ont submergé le cimetière Sidi Marzoug,
désaffecté ; un nouveau quartier commercial et un collège secondaire y furent édifiés.

309
Il est certain que la démolition du bâti endommagé pose la question du remplacement
éventuel. La démolition du bâti peut être subie comme opération de deuil. Démolir,
c’est renoncer à la possession. Cette opération de grande envergure de démolition et
de reconstruction a nécessité le recasement des familles touchées par les mesures
d’aménagement des anciens quartiers. Je peux dire qu’à travers l’architecture, l’idée
du progrès s’exerce dans l’espace. Déconstruction, construction représente une
dualité fondamentale du progrès. C’est par volonté personnelle ou collective que
l’architecture vernaculaire a disparu presque entièrement là où elle existait
auparavant.

2. Loger après l’indépendance

La ville de Gabès se développe et croît vite. Ce sont les hauteurs de El Manara, à mi-
chemin entre Gabès et Teboulbou, qui ont été retenues pour y édifier des logements
populaires construits pour abriter les sinistrés et les économiquement faibles.

En raison des circonstances qui les créent et la catégorie des gens auxquels ils étaient
destinés, ces logements ont une architecture très simple et se présentent par groupe
de quatre maisons soudées et ouvrant sur les quatre directions, formant un bloc carré.

Chaque maison dispose d’une entrée indépendante qui mène à une courette sur
laquelle donnent trois pièces, un WC et une cuisine. Chaque groupe de maisons est
entouré d’un petit jardin clôturé. Les carrés de maisons sont disposés en damiers et le
réseau des rues orthogonales qui les isolent rend bien compte du lotissement tracé à
la règle qui a présidé à leur conception433.

Continuant la découverte, ce nouveau quartier d’El Manara est séparé des autres
quartiers par le tracé d’un nouveau canal de dérivation, Ouest-Est, par lequel l’Oued
de Gabès se déverse dorénavant directement dans la mer434 ;

La même opération a été menée à Jara au niveau du cimetière Sidi Khadhar, également désaffecté :
le marché de gros et plus de cent boutiques y ont été construits.

433
Voir planche graphique N°16, page.
434
C’est grâce à lui que la ville a pu subir, sans encombre les fortes pluies de septembre et octobre
1969 qui n’était cette nouvelle voie d’eau, auraient endeuillé Gabes pour la 3ème fois en l’espace
d’une décennie.

310
Expression d’un effort pour aider à la solution du problème de logement, ces
nouvelles maisons ne jouissent pas l’approbation de leurs occupations. Les griefs
formulés à leur endroit sont de trois ordres. Je note d’abord la qualité très douteuse
des constructions d’utilisées. Au lieu d’utiliser la pierre calcaire solide des carrières
du Jebel Dissa435 tout proche, on a eu recours à la formule des cubes agglomérés.
Ensuite que les maisons ne seraient même pas fonctionnelles : l’espace est si exiguë
qu’il est impossible d’élever des animaux domestiques selon la propre expression des
occupations. En fin, le dernier reproche consiste dans l’éloignement de ce nouveau
quartier aussi bien de l’oasis que du reste des agglomérations de Gabès. La portée de
ces griefs devrait être pondérée par une triple considération.

En construisant ces logements populaires, il fallait agir au plus vite et procéder au

recasement des populations sinistrées au lendemain d’une inondation qui avait les
proportions d’un fléau de la nature.

En second lieu, c’est bien dans cette direction, le sud, que Gabès est appelée à se
développer, du reste c’est là qu’un complexe scolaire a été construit il groupe un
lycée secondaire, un collège et un établissement d’apprentissage professionnel.

La demande de logements pour la ville de Gabés est due à plusieurs facteurs tels que
loger une population provenant soit d’un accroissement naturel ou d’un
accroissement démographique du à un solde migratoire positif résultant de l’effort
polarisant de l’agglomération de Gabés. L’évolution du mode de vie a créé de
nouveaux besoins ce qui a pour conséquences directes un déplacement de la
population de l’Oasis et des quartiers anciens vers les quartiers nouveaux.c’est ainsi
que la famille patriarcale commença à céder la place à la famille conjugale436.

435
Jebel Dissa
436
Le nombre de ménage par logement pour la ville de Gabés était de 1,3 ménage par logement
pour l’année 1966 alors qu’il n’est que de 1,09 pour l’année 1975. Les besoins de la ville de Gabés en
logements d’après d’évolution de la population pour les années et sur un maintien d’une moyenne
de 6 personnes par logements, est comme suit :
Années 1975 1980 1985 1990 1995 2000
Nombre de population 40585 47000 54000 63000 73000 85000
Nombre de logement 6488 7833 9000 10500 12156 14156
Nombre de logements réalisé 1345 1157 1500 1566 2000
dans les 5 années qui suivent
Suivent le recasement de 1975 le nombre total des logements à réaliser pour la ville de Gabés au
cours des 25 années, sera de 7678 logements.

311
Au lendemain de l’indépendance, une croissance démographique est en nette
progression. Les populations ont trouvé, à travers le phénomène de migration une
solution pour échapper aux difficultés quotidiennes437. En effet, de nombreuses zones
périphériques souvent proches de la médina et composées d’habitats clandestins « en
dur » se sont crées, de sorte que l’entrée des migrants ruraux ne se fait plus
principalement par la médina.

Notons aussi, l’évacuation et le départ massif des troupes française qui ont libéré un
grand nombre de logements, occupés dés lors par une population tunisienne, en
particulier le quartier européen de Bab Bhar ce qui a ralenti quelque peu la
construction.

C’est après les deux crues de l’Oued (1959-1962) qu’un nouvel essor a été repris
dans la construction. Ces inondations ont favorisé une certaine reconstruction et un
renouvellement de la zone vétuste. Les maisons les plus touchées par les inondations,
sont situées le long des rives de l’Oued. On assiste à la naissance d’agglomérations
au-delà de la piste d’atterrissage de l’aérodrome militaire. Deux cités sont
construites438 dans le souci de reloger les sinistrés des inondations de 1959, l’une sur
la colline de El Manara, appelé « cité El Manara», l’autre située sur la colline de
Sidi Boulbaba. On a construit à proximité de la cite El Manara, un grand lycée et un
collège. Des maisons étaient effondrées (200 habitations) suite aux inondations439 de
1962, particulièrement à El Menzel. Ces destructions ont favorisé l’idée d’une
véritable percée Nord-Sud à travers la périphérie Nord d’El Menzel Medina. Ainsi on
a adopté un raccourcie de la G.P.I en évitant le passage par Bab Bhar. Le long de
cette voie sont érigées plusieurs constructions jusqu’à occuper le cimetière de Sidi-
Marzoug désaffectée. Un centre commercial et un collège secondaire y sont édifiés.
Une autre opération similaire à été exécuté à Jara au niveau du cimetière de Sidi-
Khadhar, également désaffectée. Un marché de gros et plusieurs boutiques y étaient
construits. Ceci a entrainé une certaine rénovation au niveau de ces deux quartiers et
à une nouvelle approche architecturale se dressant à proximité des deux anciens
souks à arcades.

437
En ce sens on a enregistré pour la période 1956-1966 un solde migratoire négatif pour le
gouvernorat de gabés qui s’élève à 26 311 personnes.
438
l’une sur la colline de Menara, appelé « cité Menara » et formée de 340 logements, l’autre située
sur la colline de Sidi Boulbaba et composée de 60 logements.
439
Jara est à nouveau dévastée par des crues en 1962.

312
D’autre part, de nombreux ménages, lorsque leurs revenus le permettent ou bien
parce que leur logement est trop dégradé et menace de tomber en ruines, cherchent
une solution alternative, dans un autre quartier de la médina ou bien dans sa proche
périphérie. Ces opérations de démolition et reconstruction ont nécessité le
recasement des familles touchées par les mesures d’aménagement des anciens
quartiers, ainsi deux autres opérations ont vu le jour440, il s’agit de la cité Mohamed
Ali et la cité Jara Sghira.

A la même époque, on a construit le canal situé au Sud de la piste d’atterrissage et

qui constituera, avec cette dernière et ses troués d’envol, une cassure urbaine de la
ville. Ce canal avec son barrage sur l’ancien lit de l’Oued retient les eaux de pluie
pour les verser directement dans la mer, ce qui épargnera à la ville de Gabés de
nouvelles catastrophes.

Ensuite, l’agglomération de Gabés a connu un nouvel essor économique suite à

l’implantation du complexe industrialo-portuaire de Ghannouche, ce qui a entrainé
une hausse sensible du taux de croissance démographique441. « L’apparition et
l’importance de ce phénomène suivent l’ordre et le niveau d’industrialisation des
pays »442

Toutes ces conditions ont contribué à cette nouvelle situation et à créer des nouveaux
besoins en matière d’habitat et d’équipement ; c’est dans ce sens que plusieurs
promoteurs privés et publics ont lancé des opérations d’habitation443. Des
lotissements sous forme de cités destinées aux fonctionnaires et ouvriers de la zone
industrielle ainsi que des autres secteurs publics, occupent des terrains situés un peu
partout au Sud du canal.

440
Cité Mohamed Ali avec 147 logements et Jara Sghira avec 135 logements en 1963.
441
Du point de vue quantitatif, le développent industriel est suivie par une impressionnante poussée
démographique de 2,9% pour la période 1966-1975 contre 2,32% pour la Tunisie. On remarquera
que le taux de 2,9% comprend d’une part, le taux de croissance naturelle et d’autre part un solde
migratoire positif provenant de différents gouvernorats et notamment de celui de Gabés.
442
Françoise choay, L’urbanisme, utopies et réalité, une anthologie, Seuil, 1965, p.10.
443
D’après l’enquête que j’ai mené auprès du bureau de l’aménagement du territoire, j’ai pu
dénombrer 28 lotissements approuvés pendant la période (1970-1981) et ayant une superficie totale
d’environ 154 ha.

313
L’habitat social, populaire444 couvre toutes les opérations d’habitation réalisées
dans le but de satisfaire une population à faible revenu dans le but de reloger les
sinistrés des inondations de 1959 et 1962 ainsi que les occupants des logements
touchés par les mesures de réaménagements. Ces logements sont connus sous le nom
de melja445.
Ces cités se caractérisent par un tissu assez dense, une trame irrégulière, des rues
parfois trop larges avec absence d’hiérarchie et des grandes placettes qui risquent de
se transformer en dépôts d’ordures ou subiront une opération de densification par le
manque d’entretien et d’aménagement.
Je remarque aussi l’absence de réseau d’assainissement, aucune intégration au site,
aux conditions climatiques, sociologiques, urbaines et économiques de la région. De
même, un sous-équipement à tous les niveaux (commercial éducatif, de loisir etc.…),
je note par contre que les logements se présentent soit en individuel ou bien en
collectif vertical et généralement en bande continue.

L’habitat pavillonnaire ou isolé446 est le modèle importé durant les années quatre-
vingt il intéresse les nouveaux lotissements privés ainsi que d’autres lotissements
sous forme de cité des cadres des usines. Ces cités ainsi que d’autres lotissements
privés occupent un site privilégie qui est celui de la colline de Mtorech avec une vue
panoramique sur la mer ; ces lotissements se caractérisent par une trame orthogonale,
une accessibilité à une couche de population aisée, une construction du type villa soit
isolée jumelée.

444
L’habitat populaire : On peut citer les quatre premières opérations : cité Ménara 340 logements
en 1959, cité Sidi Boulbaba 60 logements en 1959, cité Mohamed Ali 147 logements en 1963, cité
Jara Sghira 135 logements en 1963
En sa qualité de promoteur immobilièr de Tunisie, la S.N.T.T à réalisé depuis 1972 la majorité de
lotissement publics, ainsi cinq opérations ont vu le jour :
*la nouvelle cité Med.
*la nouvelle cité, Sidi boulbaba
*la cité Ennakhil (cité des ouvriers de la cimenterie).
* la cité Ezdihar, c’est cette cité qui fera l’objet de nom intervention.
- la A.F.H Agence Foncière d’Habitat, seconde composante du secteur public à viabilisé un terrain
d’une superficie de 48,16 ha. Ce terrain sera destiné pour la construction de 915 logements qui
seront soit jumelés soit collectif ainsi qu’à des équipements intégrés.
- la SPROLS. Société de Promotion de logements Sociaux, troisième composante du secteur public à
construit une cité de 182 logements du type jumelé. Ces logements seront occupés par une couche
sociale à faible revenu contre un loyer modéré.
445
Voir planche N°
446
L’habitat pavillonnaire ou isolé, exemple : cité des cadres Mais il est regrettable, exception faite
pour les 3 cités des cadres (cimenterie, J.C.M et S.A.E.P.A.), de voir les autres lotissements non
viabilisés ; pas de réseau d’assainissement, pour cela les logements sont munis de puits perdus.

314
L’habitat collectif est apparu au début des années 70. Les immeubles construits sont
à plusieurs étages, ne dépassant pas cinq niveaux et sont localisés en des points
différents de la ville447. L’appartement comme type d’habitat, ne répond pas souvent
aux besoins spécifiques de la population Gabesiènne, ce qui donne le caractère
imposé et non souhaité par la population concernée ; Car ce type de logement ne
permet pas le déroulement d’un certains nombres d’activités nécessaires à la vie
quotidienne de la famille tels que : la oulla, le linge, les cérémonies et fêtes
traditionnelles et religieuses.
Du point de vue quantitatif, l’industrialisation de la ville est presque aussitôt suivie
par une impressionnante poussée démographique dans les villes, par un drainage des
campagnes au profit d’un développement urbain sans précédent.
Du point de vue structurel, dans les anciennes cités, la transformation des moyens de
production et de transport, ainsi que l’émergence de nouvelles fonctions urbaines,
contribuent à faire éclater les anciens cadres. Un nouvel ordre se crée, selon le
processus traditionnel448 de l’adaptation de la ville à la société qui habite. En ce sens,
il s’agit d’adapter la ville aux nouvelles exigences économiques et sociales449.

Gabès a vécu plusieurs opérations d’extension et d’agrandissement des anciens

noyaux patrimoniaux, tantôt vers le nord, tantôt vers le sud en créant à chaque fois
de nouveaux quartiers. Des tas de questions d’un tout autre ordre me viennent à
l’esprit. Gabès se caractérise par des processus d'urbanisation qui traduisent un
dynamisme complexe qui se rapportent dans ses différentes phases aux notions de
développement.

Les quartiers du type médina sont le vieux El Manzel, le vieux Jara et Sidi
Boulbaba. Ce sont des quartiers formés par des maisons traditionnelles,
généralement basses, quelquefois à étages et qui ont, toutes, une cour intérieure.
Elles ouvrent, toutes, sur des impasses ou sur des ruelles étroites qui se recoupent à
angle droit. On peut distinguer le quartier de Jara de celui d’El Menzel. Le
deuxième paraît, du point de vue urbanistique, mieux structuré, II est plus proche du

447
Précisément prés de la zone touristique, prés du stade municipal, dans la cité Ezdihar au sud du
canal.
448
Ce processus d’éclatement des structures anciennes se retrouve tout au long de l’histoire, à
mesure des transformations économiques des sociétés.
449
Choay Francoise, L’urbanisme : Utopies et réalités : Une anthologie, Ed. Le Seuil, Paris, 1965, p.10-
11.

315
schéma de médina, son souk et sa mosquée sont bien en positon centrale et au
carrefour des principaux axes de voirie, alors que le premier est moins large, plus
ouvert et son centre est plutôt excentrique.

Les quartiers d'extension de la médina : El Manzel et Jara, apparus surtout pendant

l'entre-deux-guerres, ces quartiers marient à la fois le plan orthogonal et l'allure
sinueuse de la voie de des quartiers anciens. Ils sont formés par des maisons de forme
carrée et assez grande. Ils sont des quartiers intermédiaires, plus ouverts à la
circulation mais gardent plusieurs impasses.

Le quartier du centre-ville de plan orthogonal est essentiellement formé par des

maisons de style moderne (villas, appartements et surtout « dar souri »). II est le
mieux équipé de la ville. On lui ajoute deux extensions : la première est ancienne et
formée par les cités des militaires, des agents de la sureté et des infirmiers et l'autre
est plus récente et se localise aux environs de l’avenue du 1er juin.

Les lotissements : au Sud de la gare et à Ain Slem sont des quartiers purement
résidentiels qui se sont développés surtout après la deuxième guerre mondiale. La
voirie suit un plan orthogonal mais elle est généralement sommaire et mal entretenue.
Les logements sont du type traditionnel ou du type moderne et sont généralement d'un
équipement moyen.

Certains quartiers (Gahbaya), apparus pendant les années cinquante, sont à l’origine
des quartiers spontanés formés par des constructions pauvres, en dur ou en bois,
installées sur des terrains insalubres et situés en dehors du périmètre communal et
sont donc à l’écart, de tout service municipal.

D’autres cités (Petite Jara, Mohamed Ali, Sidi Boulbaba et Cité El Manara
sont des quartiers planifiés au plan géométrique souvent orthogonal. Ces
quartiers sont formés par des logements populaires affectés aux sinistrés des
inondations de 1959 et 1962, aux économiquement faibles et aux familles
dont les logements furent détruits. Il s'agit de petites maisons construites en
agglomérés et formées de deux pièces ou trois. Proche de ce type, il y a aussi
la cité Mohamed Ali aux logements de type économique, construits, tous,
selon le même principe, mais avec un standing meilleur.

316
Cette variété de quartiers n'est donc que le résultat des différentes phases
d'extension de la ville. La ville a connu, en effet, pendant le XXe siècle, une
extension considérable qui s'est fait par la mobilisation des terres de plus en
plus éloignées, une mobilisation facilitée par la disponibilité d'une réserve
foncière importante. La réserve foncière de Gabès est apparue dès la fin du
XIXe siècle, avec le début des constructions coloniales à Gabès où elle a
mobilisé les terres urbaines et suburbaines.

« Au début du siècle, la plupart des -terrains de construction appartenaient donc à

trois types : les terres familiales et habous; les terres domaniales et les terres privées
appartenant à des juifs, des maltais, des italiens et quelques Gabésiens. Seulement,
une partie de ces terrains était mobilisée par le marché foncier et il s'agissait surtout
des terrains situés près du quartier du centre-ville et appartenant à des Européens et
quelques terrains appartenant à des particuliers Gabésiens, situés au Sud des
cimetières, entre la gare et les noyaux traditionnels de Jara et El Manzel. À la fin de
la guerre, le marché était encore visqueux et il ne permettait pas aux pauvres,
immigrants surtout, d'acquérir un terrain près du centre ».450

En revanche la ville de Gabès reste sous équipée notamment les nouveaux

lotissements qui sont généralement éloignés des équipements et infrastructures
existants, malgré les considérations prise dans leur programmation de se point de vue
les équipements intégrés et projetés dans ces lotissements restent toujours non
réalisés. Ceci du poser différents problèmes au niveau de la trilogie : habitat,
équipement, emploi.

450
Hayder Adnane, l’industrialisation à Gabès et ses conséquences, Etude de géographie urbaine et
économique, éd. Publication de l’université de Tunis thèse de D.r.a., Tunisie, 1980,p.71.

317
Planche N° 52: Vue à vol d’oiseau sur la ville de Gabès

318
 II. Actualité du lieu
1. Topoétique oasienne

Ma démarche d’observation et de notification des transformations urbaines

commence par l’inspection et le relevé sous forme de constat de l’état de lieu, l’oasis.
Cette démarche se situe dans un enchainement de série de phénomènes graves voire
catastrophiques qui se superposent dans l’espace et dans le temps.

Je parcours la ville de Gabès dans sa fluidité, ses réseaux et ses ruptures.

L’observation ne peut être, que critique et normative : j’élabore ma propre
expérience urbaine, travaillée par des tas de questions. En me mêlant à des situations,
des discussions et des dialogues, à toutes rencontres tantôt contradictoires tantôt
analogues, l’entretien et l’observation visuelle sont les principaux instruments de
travail.

Je remarque que le paysage urbain et architectural est en mouvement d’extension

surprenant. Il change d’une manière rapide et perpétuelle. Etant donné que la zone de
l’oasis maritime est ouverte, vaste et aérée. Elle représente actuellement un espace de
soulagement au niveau architectural et ’urbanistique très vite développé et souvent
anarchique et sans but explicite.

Les questions majeures que je me pose c’est est-ce que l’oasis comme cadre
d’urbanisation est choix subi ou voulu ?
Comment l’oasis comme cadre naturel peut-elle être ressentie comme un
espace de soulagement et d’extension pour la ville, ou comme un réel
problème de tension et de désordre environnemental ?

Certes l’état actuel des lieux de l’oasis, m’imposent une façon de penser, de voir et
de vivre le lieu. Suite aux rencontres avec cette situation d’extension urbaine, je
remarque une dégénérescence de l’espace existant et l’émergence de nouvelles
structures urbaines et architecturales. Je pars à l’observation d’une situation
mouvante. La description semble une méthode pertinente pour comprendre le rythme
de l’évolution du bâti en évoquant le rapport et les liens d’une logique des situations
chronologiquement hiérarchiques ou spontanées.

319
Je pars pour « repérer la nouveauté, discerner la différence et classer les
particularités »451. Une apparition d’un lieu qui fait rupture avec la « syntaxe » du
texte urbain et environnemental voir paysager se manifeste. Je procède, alors, à un
mode visuel particulier pour capter les phénomènes urbains produisant une
composition déchirée, sans commencement, sans fin, sans limite. Je photographie, je
filme, et j’enregistre mes croquis et mes relevés de lieux dans mes carnets de bord.

L’oasis est envahie de constructions récentes qui n’ont ni sens ni direction dans un
espace sans mesure et hors limite. Dans une indécision spatiale, l’oasis perd ses
repères et devient «le lieu des égarements, des errances, de l’éclatement »452.

Prendre la voiture, parcourir l’étendu de la ville dans sa fluidité, ses réseaux, son plan
de surface, ses ruptures, est un mode visuel particulier pour capter le « fodu-
enchaîné » des éléments urbains A travers mon travail de relevé, je constate une
architecture rampante engloutissant qui absorbe tout terrain disponible marquant un
épanouissement dans l’horizontal. Le nouveau bâti se déploie et se désintègre dans
des niveaux multiples.

J’observe une flambée urbaine qui envahit l’oasis, une rage de bâtir transforme
vraiment le site, la nature. La restructuration du lieu devient un ensemble de
circonvolutions compliquées pensant uniquement l’aspiration d’un nouvel espace.
L’acte de bâtir s’inscrit désormais dans l'aléatoire. L’informel devient le signe
progressif ouvrant l’avenir de la ville sur ses frontières453, l’oasis. L’oasis est un
chantier immense signalant l’écartement et l’éclatement spatial du nouveau bâti. Le
malaise de l’architecture est perceptible. Je le vois à travers les palmiers qui
persistent insistent par leurs présences.

Une errance turbulente m’invite à parcourir l’oasis. L’errance, aussi, du regard

propre à la traversée séquentielle de l’oasis, fait ressortir la gravité de l’ambigüité
produite dans l’environnement naturel. Quelle catastrophe !

Un bâtiment s’impose dans son cadre ou plutôt une bizarre forme architecturale
surgie comme objet indépendant, orphelin de savoir-faire comme de savoir-vivre. Le
nouveau bâti envahit l’oasis sans stratégie. Il s’explose de façon fortuite et détruit la

451
Jean Copans. Œuvre, [Link] P.79
452
L’esthétique de la rue, p.39
453

320
tranquillité du lieu. Je dirais qu’il se moque de l’équilibre général du paysage naturel
environnant.

L’oasis est morcelée entre les zones d’habitations, de commerces et d’industries…

Quel état de confusion et d’ambigüité que celui qui s’installe dans l’oasis de Gabès !

Je me demande si la ville à l’oasis ou l’oasis à la ville ou si on a perdu les deux.

Peut-on être indifférents, sans inquiétude !

Gabès, une ville qui a l’avantage de l’oasis. Ce sont ces transformations majeures qui
m’ont marqué l’esprit. Gabès n’a jamais été comme ça quand j’étais petit. Avant il
n’y avait rien d’autre dans l’oasis que toutes sortes de productions agricoles, c’était
un paradis sur terre. Mais depuis quelques décennies la situation actuelle de l’oasis
s’est de plus en plus dégradée paradoxalement.

Anciennement, et depuis sa naissance Gabès est constituée de plusieurs oasis, le long

de la côte, d’est en ouest, L’oasis comme un mode de vie authentique porteur de
significations et de valeurs culturelles, économiques a perdu ses repères et ses
valeurs. L’oasis est plus en plus dégradée, désertique. Aujourd’hui toute sa richesse
est engloutie, absorbé gommée. L’oasis a perdu son rôle nourricier de la ville et toute
la région. L’oasis est morte, l’eau s’est raréfiée, les sources se sont desséchées,
l’irrigation des palmeraies est de plus en plus impossible. La zone verte s’est rétrécie,
perdu son éclat et son attrait.

Gabès aussi est morte en tant que site touristique, riche en histoire antique romaine et
comme place forte antique, la notion de promenade de circuit dans la palmeraie en
calèche a disparu, elle a perdu son statut unique dans le monde en tant qu’oasis
maritime.

À travers ce travail je cherche à étudier les différentes pratiques, rapports et mode

d’occupation des espaces de la ville de Gabès, afin de dégager les cohérences et les
incohérences existantes à ce niveau. Je pars à la découverte des lieux. Je fais le
départ à partir de la mer, vers Gabès. Je précise alors que, là encore, rien ne semble si
simple. Gabès dans son extension est la ville de l’imprévu, Gabès dans ses paradoxes
spatiaux provoque une démarche nouvelle d’observation et de réflexion. Elle suggère
une expérience des lieux, des limites et des liens, une topoïétique particulière.

321
Parti sur les traces d’une ville fragmentée, éclatée mes explorations du quotidien y
virent effectivement apparaitre quelques obstacles, signes d’une certaine rupture.
L’itinéraire parcouru m’invite à penser autrement les particularités des lieux
supposés connus. Peut-on dire qu’il y a des coins qui feraient plus ville que
d’autres ? Et comment ?

En parcourant la ville du centre à la périphérie, de la médina à l’oasis, je constate que

la médina commence à s’écouler et disparaitre. El Manzel elgdim (ancien El Manzel)
centre de Gabès perd sa structure, son importance et la dynamique qu’il avait avant
comme lieu de rassemblement et d’échange culturel et commercial. L’unicité du
centre se disloque, l’ensemble se déstructure et les différentes parties du corps urbain
se démembrent et se fragmentent.454

Aujourd’hui, au centre, je ne voie que des ruines orphelines et sans propriétaires. Le

centre est délaissé, abandonné. De ce fait il acquiert une asthénie et perd son
efficacité, son équilibre et son caractère authentique. La médina, cœur de la ville, se
dégrade. Elle est complètement à l’abandon. Sa situation actuelle contraste fortement
avec l’authenticité des quartiers patrimoniaux inventés jadis. En effet, ce n’est plus
qu’un résidu d’espace, un dépotoir d’ordures ménagères ou de déblais des chantiers
voisins.

Aujourd’hui tout est bouleversé. C’est comme le dit Patrick Baudry, d’une part « il y
a sans doute des endroits où la ville est absente »455. D’autre part, je remarque la
domestication de nouveaux lieux. Aujourd’hui, l’amalgame du bâti se dévoile à
mesure que j’avance vers la l’oasis, et que je m’éloigne du centre de la médina. La
périphérie en pleine extension, pousse la cité vers ses confins. « C’est un point de
456
conflit eternel » . C’est comme le souligne Gracq qu’ « une ville est un jeu

454
Collectif, Espaces et mémoires, Nicène Kossentini, Paysage revisité, ATEP et Maghreb Diffusion,
Tunis, 2005, p.103.
455
Baudry Patrick et Paquot Thierry, L’urbain et ses imaginaires, éd. Msha, Pessac, France, 2003, p.59
456
Boulevards, rondas, parkways… des concepts de voies urbaines, éd. TEC, 2000, p.111.
Citation de Oriol Bohigas : « Aujourd’hui de nombreux jeunes architectes pensent que la périphérie
doit rester périphérie ; ils sont contre les formes connues de la ville. C’est un point de conflit eternel
car ils sont portes par l’enthousiasme de quelques poésies et philosophie, pour lesquelles le désastre
n’est un objectif de planification urbaine, il est indispensable de regarder un quartier d’une manière
plus directe et plus sociale qu’une sculpture, une poésie ou une réflexion philosophique
catastrophisme »
. Exposé à l’occasion du séminaire de rennes, 5-9 avril, 1993. Actes des rencontres. École
d’architecture de Bretagne, p.105).

322
constant entre le centre et la périphérique»457. Ainsi ajoute Olivier Mongin « Ce n’est
pas le centre ou la périphérique, le centre ou la banlieue. C’est une dialectique et une
tension entre un centre et une périphérique »458.

L’urbain proliférant envahit l’oasis qui est entourée de tous les côtés par des
constructions non familiales. Le nouveau bâti est orphelin du lieu, il trouve refuge
dans un non-lieu, cet étrange inhabitable, un vide459 (‫ )اىخالء‬où rien ne prend racine.
En langue Arabe, on utilise le mot « khala » (‫) اىخالء‬, « kifar » ( ‫ )اىقفار‬pour désigner
un espace vide désert et toujours par opposition à sa négation « waha » ( ‫) اىواحت‬,
oasis, enclave fertile460.

Les rapports entre architecture et ville expriment une composition urbaine de

volumes libres sur des espaces libres, là où « le vide aide le plein à se réaliser »461.
Gabès est décidément une ville insaisissable. La périphérie est partout, le centre n’est
nulle part. Comme si on est dans le « ni-ni »462. On n’est ni trop loin de la ville ni
encore tout à fait hors ville, à l’oasis. Gabès : la ville à l’oasis, ou l’oasis à la ville.

« Pour le dire autrement, le lieu de la ville ne se réduit pas à la localisation. Le

mouvement n’est pas l’opposé de l’enracinement. Il n’y a, peut-on dire, ni
mouvement ni enracinement dans la forme urbaine. Ni voyage au loin ni assignation
à résidence. Mais les deux »463.

« Différencier et surtout hiérarchiser comme s’il s’agissait de les opposer, des lieux
et des non-lieux, c’est encore réfléchir l’habitation sur un mode classique. Là
l’habitable, ici le non-habitable. Or rien n’est si simple. Je suis capable d’habiter les
lieux de transit, les espaces vacants, les endroits insignifiants, les moments vides. Et

457
Collectif, De la ville et du citadin, Olivier Mongin, De la ville à la non ville, éd. Parenthèses, France,
2003, p.42.
458
Collectif, De la ville et du citadin, Olivier Mongin, De la ville à la non ville, éd. Parenthèses, France,
2003, p.42.
459
J’ai employé le mot vide pour désigner un lieu, un espace inhabité, déserté. Cependant la notion
de vide n’a de sens qu’en la définissant par rapport à son antinomie : le plein.
460
Marouf Nadhir, L’espace oasien, éd. Sindibad, p.17.
461
Encyclopédie universalis.
D’après l’Encyclopédie Universalis « Le plein est ressenti comme refus, limite qui protège chacun de
l’autre, limite de la vie, chose morte, figée, L’espace, au contraire est un champ infini, pour le
mouvement
462
Marie Laure Guennoc, La topoétique, un état des lieux insolite de Saint-Herblain, p. 54.
463
Baudry Patrick et Paquot Thierry, L’urbain et ses imaginaires, éd. Msha, Pessac, France, 2003,
p.59.

323
nous sommes depuis toujours peut être capables de donner un autre sens au lieu que
le sens de ce lieu »464.

Mais y a-t-il transition ?

Je propose ici d’interroger « la nouvelle manière d’être à l’espace ». Cette

organisation nouvelle commence à esquisser un modèle plus complexe. En effet
plusieurs manières d’envisager la création de la ville selon les rapports entre ces
notions : L’espace, le site, le lieu, le territoire, le paysage (l’oasis), les espaces non
construits (les vides), l’architecture (les pleins), la ville (le tout).

Gabès semble s’inventer dans les interstices du territoire. Si un non-lieu entre deux
territoires, les nouveaux liens aux lieux apparaissent aussi là où l’on dit la ville est
fragmentée. Les pratiques urbaines existent là où l’on croit la ville absente 465. Le lieu
devient un non lieu et un non lieu inscrit un lieu. Le non lieu se transforme et parle
de nouvelles attitudes dans de nouvelles périodes.

Je remarque depuis une dizaine d’années, à la fois une période d’évolution rapide du
paysage naturel (l’oasis) vers la notion de la banlieue. Habiter ces nouveaux espaces,
demeurer dans de nouveaux lieux, éventuellement les transformer en agglomération,
cela implique de profonds changement dans les pratiques d’appropriation d’une part
de l’espace oasien et d’autre part des anciens centres désormais, désaffectés.

La « rurbanisation » désigne le départ de citadins aux banlieues alentour,

particulièrement, au sein de l’oasis, aujourd’hui valorisée pour le prix des sections
encore plus bas que celui des lotissements urbains. Certains parlent même
maintenant de « l’oasis urbaine ». Aujourd’hui, l’urbain de Gabès est une spatialité
en extension farouche qui affole les frontières, les lieux institués. Désormais « la
frontière est incertaine »466. C’est comme le dit Sandrine Mahieu « une rencontre en
mouvement, une sorte de face à face dont on ne sait pas où il doit avoir lieu». 467

On aboutit à deux modes de lecture de l’espace. Il s’agit d’une dialectique entre la

notion du « lieu » et de « non-lieu ». Si le lieu est défini selon l’approche
anthropologique comme un espace étant une construction concrète et symbolique

464
Baudry Patrick et Paquot Thierry, L’urbain et ses imaginaires, éd. Msha, Pessac, France, 2003.
5
Marie Laure Guennoc, La topoétique, un état des lieux insolite de Saint-Herblain, p. 57.
466
Collectif, l’objet et son milieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, p.127.
467
Collectif, l’objet et son milieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, p.127.

324
ayant une identité et une historicité .Le lieu est relationnel, chacun occupe une place
donnée, et entretient des relations avec l’autre. Il est relationnel parce qu’il est
commun et met en relation les gens. Le lieu est enfin historique, il se définit par une
stabilité minimale, d’où la notion de durée, il devient chargé d’histoire. Le lieu c’est
là où on naît où on vit.

Mac Augé crée la notion des non-lieux468, c’est pour indiquer une logique opposée à
celle que les lieux font exister et opposée à celle de la modernité et du lieu. Le sens
de la modernité est la présence du passé au présent469.

Augé commence par cerner la nature des transformations du monde contemporain

aboutissant à trois figures d’excès qui définissent une situation de surmodernité. Il
parle d’une première transformation, l’excès du temps où l’histoire s’accélère. Étant
donné la multiplication des informations qui paraissent et s’effacent les unes après
les autres, une surabondance événementielle »470.

L’excès de l’espace : « le monde semble plus ramassé que jadis le monde se rétrécit,
par l’accélération des moyens de transport, par l’extension des réseaux de
communication, le lointain devient le proche »471. Les « modifications physiques »
qui en découlent sont alors « considérables : concentrations urbaines, transferts de
population et multiplication des non-lieux par opposition à la notion sociologique de
lieu ». Les non lieux sont donc les conséquences de l’excès d’espace.

La troisième transformation c’est la figure de l’égo, sous la forme d’une inflation du

Je. Selon Augé « l’individu se veut un monde, il entend interpréter par et pour lui-
même les informations qui lui sont délivrées ».472 La surmodernité est productrice du
non-lieu473, quant à la modernité elle est produit de lieu, « où conjuguant identité et

468
Mac Augé, Non-lieux, Paris, Seuil, 1992.
469
L’essence de la modernité, Augé la considère centrée dans une formule qu’il emprunte de
Starobinski : « Présence du passé au présent qui le déborde et le revendique ».
Mac Augé, Non-lieux, Paris, Seuil, 1992, p.86.
470
Marc Augé, Non-lieux, Paris, Seuil, Paris, 1992, p.40.
471
Anne Goliot-Lété, Le film Architect, Harmattan, 2005, p.35.
472
Marc Augé, Non-lieux, Paris, Seuil, Paris, 1992, p.51.
473
L’hypothèse centrale d’Augé est de soutenir que la surmodernité est ontologiquement productrice
de non-lieux, Quand à la modernité quand la modernité, dans le rapport non-rompu au passé qui la
caractérise, continuait à être productrice de lieux.
Anne Goliot-Lété, Le film Architect, Harmattan, 2005, p.138.

325
relation, il se définit par une stabilité minimale »474. D’où tout ce qui est nouveau est
non lieu, tout ce qui est ancien est lieu. « Si un lieu est identitaire, relationnel et
historique, un non-lieu est non identitaire, non relationnel et non historique »475, un
type d’espace profondément désétatisé.

Ainsi, Augé vise à élaborer la notion de non-lieu par différenciation systématique

avec celle de « lieu anthropologique »476 par contre le non lieu dont parle Jean
Duvignaud477 est bien différent : ce non-lieu relève d’une invention, d’un
imaginaire.478

2. Les mutations du lieu : Entre l’individuel et le collectif

En parcourant la ville, je note mes constats et mes réflexions. Ces constatations sont
suivies d’un ensemble d’interrogations qui ont sculpté petit à petit le profil de ma
recherche qui se présente comme une recherche en action. La situation actuelle de
l’état des lieux nécessite une urgente analyse critique.

Je pose de multiples questions :

Comment les gens se comportent-ils dans un contexte spatial et culturel donné ?
Comment ils aperçoivent et appréhendent leur ville ? Quel rapport social,
économique et politique ? Comment les Gabèsiens décident-ils leur cadre de vie ?
Comment comprendre le processus de création de l’individuel au collectif ?

Aujourd’hui, Gabès se livre plus facilement à la pratique architecturale et urbaine.

J’examine des conditions et des manières d'être au monde et au quotidien. Je trouve
que le Gabésien récupère possession de soi-même et de son territoire, à travers
l’expression de ses actions et l’exécution de ses rêves. Il crée dans son esprit, un
espace imaginaire du monde environnant reflet de ses souhaits et de ses désirs.
Ensuite, il agit lui-même, par ses propres moyens, projetant son monde intérieur,
insérant son espace imaginé, le monde imaginé se confond et se fond dans l’espace

474
Marc Augé, Non-lieux, Paris, Seuil, Paris, 1992, p.71.
475
C’est donc négativement et par retranchement que la notion de non-lieu est forgée.
Anne Goliot-Lété, Le film Architect, Harmattan, 2005, p.138.
C’est donc négativement et par retranchement que la notion de non-lieu est forgée.
476
Le lieu anthropologique est une construction concrète et symbolique de l’espace. Trois critères
fondamentaux le définissent : l’identité, les relations, l’historicité
477
Jean Duvignaud, lieux et non lieux, Paris, Galilée, 1997.
478
Patrck Baudry et Thierry Paquot, L’urbain et ses imaginaires, Patrick daudry, L’espace public du
corps urbain, p.59.

326
du monde, traçant ses limites et ses formes. C’est l’aventure elle-même. « L’image
de l’irréel devant celle du réel, c’est la réalité de l’irréel »479.

Dans ce nouvel espace, la production n’obéit alors plus à une logique de conception
et de programmation communale et communautaire, mais propose de nouvelles
logiques de différenciations, de variations. Bâtir est une décision personnelle mais
non responsable. Une individualisation et un égoïsme extrêmement croissant ;
chacun vient pour s’installer480 là où il veut, et construire comme il veut.

Je viens également m’interroger aussi sur le comment s’effectue de l'individuation

d’où le processus de différenciation du territoire.

Comment peut-il exister quelque chose d'autre que le milieu ?

Peut-on dire qu’à partir de cette marque le site se déploie ou se fragmente ?
J’aborde également la notion de clôture, la nécessité de constituer une fermeture, une
ambiance un monde autour de soi. La clôture se fait de plus en plus haute dès que la
construction est grande. Le concept de s’enfermer par rapport à l’autre est pensé,
utilisé dans le nouveau bâti d’une manière exagérée. « Les murs entourant le terrain
sont un autre élément caractéristique de cette période. Selon la surface du terrain
disponible, le volume d’habitation recouvre partiellement ou totalement le site. Il
peut être disposés en alignement avec le mur mais, plus habituellement, des espaces
libres intermédiaires sont conservés »481 Chacun crée son milieu. Là où ‘tout milieu
est une unité close en elle-même.
Mais comment expliquer ce phénomène alors ?
S’agit de nouvelles attitudes dans de nouvelles circonstances ?
Ne serait-t-il pas le désir qui mobilise le changement ?
Comment est défini le besoin et le désir d’espace ?

Il s’agit à mon sens d’un fantasme, d’un rêve qui devient vite une réalité
incontrôlable. Pour moi, le désir est une fiction. Le passage du désir, de la fiction à la
réalité. Mais, c’C’est quoi le désir et comment il définie et justifie des interventions
architectural ?

479
Olivier Debré, Espace pensé-Espace créé, Le cherche midi, 1999, p.54.
480
Qu’est ce que s’installer. S’installer c’est ponctuer la terre d’une marque, d’une trace.
481
Yann Nussaume, Tadao Ando et la question du milieu : réflexions sur l’architecture et le paysage,
éd. Le moniteur, Paris, France, 1999, p.67.

327
Bogdan Bogdanovic pense que « le désir de définir l’individualité urbaine doit
théoriquement exister dans toutes les villes modernes »482. Remarquons aussi la
rapidité d’exécution pour ne pas rater la fiction. Puisque « l’environnement – sa
réalisation et sa formulation- naît de l’idée ».483 Une phase de non lois.

Des décisions interindividuelles feraient de l’immédiateté et de l’imprévu une

logique. La rêverie est en action. En ce moment où l’imagination, le fantasme
s’appuient sur le désir et le besoin ; l’espace architectural urbain est pensé et créé en
même temps, au fur et à mesure. Si l’idée change, l’architecture change. Je peux dire
que « c’est l’évolution des concepts qui détermine les transformations »484.

Mais comment sont apparus ces nouveaux concepts ?

Remarquons que la première structure de l’espace s’est forgée durant la phase de la

conception et de l’élaboration de l’idée. « Il y a toujours un jeu de va-et-vient entre la
pensée et sa réalisation ».

L’urbain et ses évènements réalisés sont les émergences des concepts », des idées et
des pensées. C’est le concept qui domine » le concept est l’idée directrice, le substrat,
l’essence.

Ainsi « l’influence de l’image du concept est décisive et son application dans les
organisations urbaines et architecturales devient évidente.485 La pensée apporte la
possibilité d’une nouvelle vision, et, ainsi, une nouvelle réalisation d’où une nouvelle
décision. Cependant, on remarque davantage l’absence de clarté sur la persistance de
concept créer une sorte de vertige de l’esprit, trouble, on dirait un état modifié de
conscience.

Comment peut-on comprendre les causes et les effets des transformations ?

Peut-on dire que « les transformations résultent de la nécessaire progression du

mental, de la poussée du désir »486 comme le pense Olivier Debré. Gabès est
aujourd’hui une fiction imaginée par ses habitants. On vit actuellement le rêve de

482
Patrick Baudry et Thierry Paquot, L’urbain et ses imaginaires, p5.
483
Olivier Debré, Espace pensé espace, Espace pensé espace crée : le signe progressif, éd. Le cherche
midi, Paris, France, 1999, p.16.
484
Ibid, p.16.
485
Ibid, p.19.
486
Ibid, p.16.

328
Gabès. Il y a le mythe de la nouvelle Gabès, une Gabès moderne. Le nouveau bâti
valorise une pensée de rêve. Voir là une fantaisie, une mode, un état de fiction487.

Une ville avide d’espace. Besoin d’espace. Je pense que la pensée est spontanée et
instantanée. Marx, à son tour, a également insisté sur le caractère créateur et
spontané de la praxis, regardée avant tout dans sa dimension collective. Une pensée
guidée par le besoin. Le processus de production ne s’adresse plus à une majorité
égalitaire. Le droit à la différence, dans les comportements individuels, est affirmé et
le besoin et la fonctionnalité.

Comment les gens pensent leur ville ?

Le « collectif » ne pourrait-il alors se définir comme un assemblage et juxtaposition

de pratiques architecturales individuelles ?
Le collectif n’obéit-il à des objectifs, des règles et des projets en commun ?
Pour moi, Il est important de comprendre comment ce rapport se construit entre
l’individuel et le collectif dans la pratique de la cité ?
Comment s’élabore le processus de création architecturale et urbaine au collectif ?
Quel projet commun ?

En arabe, un proverbe cite : « Fais comme ton voisin ou change la porte de ta

maison » ( ‫ ; )اعمو ميف جارك وإال ب ّذه باب دارك‬Un groupe, une population se compte et se
célèbre elle-même, si les individus se ressemblent. Si l'architecture est un fait
culturel, social, elle n'est pas pour autant un produit de mode. Je pense que tenter
d’aborder la question sous l’angle de situations créées par l’effondrement voulu de
l’individualité à la faveur de la participation à la ville qui paraît alors comme le lieu
où s’articule l’individuel et le collectif. Et dès lors « le subjectif devenant la loi
objective »488, ce que ressent chacun devient objectif social puisque les habitudes et
l’ordre changent au fur et à mesure des conduites de possession et d’acquisition, et la
modification du désir entraîne l’évolution.

Les habitants créent, aménagent eux même et habitent leur territoire selon deux
façons qui s’articulent et se complètent. La première manière est individuelle. Elle
suggère une implication personnelle propre à chacun. Elle définit la qualité même de

487
[Link]
3%A7aise_du_XIe_au_XVIe_si%C3%A8cle/Restauration
488
Olivier Debré, Op. Cité., p.78.

329
chaque participation et implication à une construction plus globale, collective non à
une simple conglomération. Cette conception collective inclut les rapports au sein
d’un groupement, qui permet aux individus de reformer une unité plus grande.

La deuxième manière collective, On remarque la transgression de la pensée de

l’individuel au collectif et la production architecturale deviendrait une œuvre
collective et participative. Ce qui laisse le champ libre à une œuvre architecturale et
urbaine signée par un collectif. Je pense que le collectif est une expérience où les
identités s’abolissent au profit d’une identité sociale. La structuration objective de
l’espace correspond de moins en moins à son appropriation subjective. Cela apparaît
bien dans la tension entre «penser sa maison» et « penser sa ville».

J’admets que la qualité de la ville est façonnée par une communauté construite,
socialement, comme différente. L’augmentation de la population permet de
considérer les différences pratiques et productions architecturales comme quelque
chose en attente d’avoir un sens.

Les modes de continuité entre les occupants : Echanges, communication,

accompagnement, identifient le corps social entre les « intérieurs » et les
« extérieurs » (Barrani), et définissent une coexistence qui se cherche une unité et
une identité : Habiter, intégrer.

Pour comprendre comment ce rapport est construit, il faut partir du fait que « toute
notre appréhension et notre conception du réel peuvent ainsi être abordées du point
de vue de ces fictions, qui produisent, chacune à sa manière, tout ce que l’on désigne
sous le terme de réalité. »489

Ce sont les objets architecturaux qui permettent d'agir en raison des circonstances
particulières et de penser le collectif même s’ils s’organisent autour de groupes
sociaux aux comportements très diversifiés. Mais quelles sont ces circonstances
particulières ?

De profondes mutations de la société induisent de nouvelles attitudes dans le

processus de conception, production et appropriation du lieu. La ville illustre

489
Olivier Sobra, Op. Cit., p.363.

330
métaphoriquement le lien social en proposant des formes qui n’ont de sens que dans
leur rapport d’alliance, quand le chaos urbain ne rend pas visible la part commune.

Penser la ville de Gabès, peut signifier savoir au mieux comment on peut occuper
des sols ! Examinant aujourd’hui l’intégration du bâti dans l’oasis, l’oasis est de plus
en plus rouge, le bâti en brique d’El Hamma déracine et remplace les palmiers.

Je me demande pourquoi les lotissements qui se propagent de manière cancéreuse

dans l’oasis ne raisonnent pas d’une manière qui respecte la nature. Je vois que nos
modes de vie « dénaturent » notre monde naturel ?
Comment penser respectueusement l’oasis, afin de la préserver aux générations
futures ?

Penser le nouveau bâti c’est orienter un projet paysager. L’oasis de Gabès doit être
aujourd’hui valorisée par la société comme paysage authentique mais aussi comme
patrimoine collectif.

Si on disait que « tisser des rapports, créer des liens, là est l’œuvre »490, je
m’interroge sur les rapports au monde environnemental, paysager oasien et balnéaire,
qui nous unirent à cette nature ?

Y a-t-il une continuité spatiale, plastique et sémantique ?

Je peux expliquer qu’une période d’angoisse sociale et de perturbation politique à

engendré une nouvelle structuration de l’espace urbain et architectural, là où le chaos
fait désormais, pour moi, une piste de recherche. Remarquons que la configuration
mêmes du territoire change en fonction des divergences économiques et sociales : les
liens au paysage, à l’oasis sont loin d’être stables et immuables.

Les nouveaux quartiers sont, alors, le résultat d’une synthèse d’un ensemble de
facteurs socioculturels, physiques et techniques. On y assiste plutôt à des
modifications sur le vécu et les mises en relation des parties de ville. La mobilité
spatiale a contribué à remodeler la carte mentale du territoire au-delà de ce qui était
escompté il y a vingt ans.

490
Collectif, l’objet et son milieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, p.127.

331
 Planche N° 53: État de lieux : L’oasis de Gabès

photo de Abderrahman Said 2009

Fig.1 Fig.2

Fig.3 Fig.4

Fig.5 Fig.6

Fig.5 Fig.6

332
 Planche N° 54: Humour Architectural

Fig. 1

Fig. 2 Fig.3

333
 III. Géopolitique
La notion de la géopolitique491 mène à travers l’analyse à connaitre les expressions
particulières qui se trouvent au fondement de tout urbanisme comme toute
organisation spatiale.

Partant de l’hypothèse déduite de l’observation des lieux et des agglomérations de la

ville de Gabès, que j’estime qu’à chaque époque, toute région a son propre territoire
qui n’est pas seulement celui des figures et des formes paysagères et architecturales
mais également celui des rapports historiques, sociologique, économiques et
politiques. Je cherche comme le géopoliticien à repérer « les forces d’attraction et de
répulsion, les mouvements de concentration et de dispersion, les point où se
concentre le pouvoir»492.

Il s’agit pour moi de réaliser un « croquis de synthèse»493 qui reflètent une véritable
réflexion. En conséquence, il m’appartient de trier dans l’information, repérer les
éléments importants, mobiliser des connaissances diverses pour répondre au sujet…
« Le croquis est un moyen de localiser, de matérialiser, de hiérarchiser et de mettre
en relation des phénomènes géographique afin de mieux comprendre l’organisation
de l’espace sur le plan géopolitique »494.

« Une « carte » doit accompagner la dissertation. Plus qu’un « schéma », qui par
définition simplifie à l’extrême, plus qu’une «carte », qui apporte des informations
précises et des localise de façon tout aussi précise, (..). Il n’est donc pas une simple
représentation géographique, mais bien une réponse à une problématique et donc une
démonstration »495. « Comme pour la dissertation de géopolitique, les critères
d’évaluation sont variés.

L’élaboration d’un croquis requiert de nombreuses compétences : organisation de la

légende, capacité d’analyse et de synthèse des phénomènes géopolitiques

491
D’apres Frederic Encel : « La pensée géopolitique contemporaine ouvre des perspectives très
novatrices par rapport aux esquisses de naguère, offre un véritable outillage conceptuel pour penser
les conflits, et un cadre d’analyse empruntant bien entendu à la géographie mais aussi a l’histoire et
à l’économie ou à l’art militaire ».
Frédéric Encel, Comprendre la géopolitique, éd. seuil, France, 2009, p.69.
492
Pascal Gauchon et Jean-Marc Huissoud, Les 100 lieux de La géopolitique, éd. Presses universitaires
de France, France, 2008, p.3.
493
Olivier David et Jean-Luc Suissa, la dissertation de géopolitique, éd puf, France 2005, p 87.
494
Ibidem
495
Ibidem

334
(hiérarchisation, mise en relation), maitrise du langage cartographique, soin dans
l’exécution du croquis »

1. Les limites historiques, géographiques et politiques de l’espace urbain

Le relevé parle de distance, de mise à distance et d’investissement normatif de

l’espace. Le lien du territoire, de la ville au politique496 est direct et primordial, dans
l’histoire comme selon l’ordre des raisons,

Les citoyens eux-mêmes sont porteurs d’une distribution qui allie le social au
politique. Gabès avait, à travers l’histoire, deux noyaux et deux centres : EL Manzel
et Jara. L’absence de solidarité entre les populations Menzeli et Jari se manifeste
jusqu’à l’organisation spatiale de la ville et a causé un véritable malentendu soutenu
jusqu’à nos jours. El Manzel et Jara ont connu depuis toujours une ségrégation
politique, sociale, économique et culturelle. « La souveraineté se manifeste en
premier lieu par ses symbole, à commencer par le plus visible sinon le plus
évocateur, le drapeau »497.

De même, le passage de la médina à la ville représente une coupure profonde, c’est

un passage à une autre logique urbaine. Gabès, ville moderne qui se définit
davantage comme un outil de travail et de production, ville d’industrialisation et de
l’exode rural, elle est indifférente à la problématique du sens. Car la vision qui la
fonde renvoie tout simplement à un souci économique majeur : loger le plus de gens
dans le minimum d’espace (L’habitat social, populaire, L’habitat collectif).

Je cherche à cerner et à comprendre les stratégies en vue de tout programme

d’aménagement par zone, je compare des cartes et je schématise un long séjour de
terrains. La ville n’est pas une simple réalité géographique ou pour mieux dire
topographique ; elle a eu le plus souvent une existence politique et sociale, même
lorsqu’elle s’est trouvée dominée. La ville comme entité spatiale relativement définie
et circonscrite historiquement, c’est aussi la ville comme entité politique et force
sociale.

496
Le terme de politique désigne la sphère des activités et des institutions étatiques, relatives à
l’exercice du pouvoir.
497
Frédéric Encel, Comprendre la géopolitique, éd. seuil, France, 2009.p.93.

335
En fait la ville n’est qu’une des modalités du rapport de la société à la terre et à
l’étendue. La ville est une forme de l’appropriation territoriale par la société. En tant
que telle, elle dépend de ce qui caractérise et définit les conditions sociales
culturelles, économiques et politiques de toute appropriation.

Quels sont les processus qui s'inscrivent dans une logique d'aménagement
territorial ?
Quelles sont les diverses étapes du développement urbain dans la ville de Gabès mis
en place avant et après l'indépendance ?
Quelle démarche politique pour une ville en pleine mutation ?

D’après les historiens, Gabès est une zone de passage, et un noyau d’échange
commercial et culturel. Étant donné son emplacement géographique, ses richesses
naturelles, particulièrement l’eau dans cette zone aride, la ville de Gabès a été une
zone ouverte sur le monde intérieur et extérieur. L’occupation de cette terre a connu,
à travers l’histoire, plusieurs civilisations et nations. La territorialisation de Gabès est
comprise comme l’expression de ses « rivalités de pouvoir sur le territoire et de ses
représentants»498.

Afin d'identifier les principales contraintes à l'aménagement de la ville de Gabès, je

cherche à contourner la question du contexte social et politique à travers une
réflexion sur le contexte territorial. Les données spatiales urbaines de la région
méritent d'être discutées de point de vue géopolitique contemporaine499.

« En tant que raisonnement intellectuel, la géopolitique est susceptible d’enrichir

l’étude territoriale et d’accompagner en temps de crise les responsables politique
dans leur prise de décision500

La permanence, et l'ancienneté, des établissements humains reposent

historiquement sur un double équilibre, local du fait de l'adéquation avec

498
Frederic Encel, Comprendre la géopolitique, Paris, Seuil 2009, p.15.
499
D’apres Frederic Encel : « La géopolitique n’est pas une science. De fait, elle n’incarne pas
davantage une discipline a part entière ; nous considérons pourtant qu’en tant que raisonnement
intellectuel, la géopolitique est susceptible non seulement d’enrichir l’étude des relations
internationales, mais peut-être également, au-delà, d’accompagner en temps de crise les diplômes
et responsables politiques dans leurs prises de décision, et les simples citoyens dans leurs prises de
position ».
Frederic Encel, Comprendre la géopolitique, Paris, Seuil 2009, p.69.
500
Frederic Encel, Comprendre la géopolitique, p.69.

336
l'environnement proche et plus global ensuite par l'existence d'un tissu de relations
socio-économiques et culturelles inscrites spatialement au sein de réseaux
multiples.

Gabès se caractérise par des processus d'urbanisation qui traduisent un dynamisme

complexe qui se rapporte dans ses différentes notions et phases de développement.

A quoi Gabes a vécu plusieurs opérations d’extension et d’agrandissement des

anciens noyaux, tantôt vers le nord, tantôt vers le sud.

La différenciation dans l’occupation de l’espace qu’implique l’existence de la ville

distincte de l’oasis et souvent opposée à elle est inséparable d’autres différenciations
dans l’organisation sociale. Le périmètre urbain de Gabès n'est pas fixe. Il a
connu une évolution tant au niveau des composantes qu'au niveau des limites.

A la fin du XIXe siècle, les noyaux d’El Manzel et de Jara et le quartier de Bab
Bhar formaient la totalité de l'espace de la ville dont les limites sont
essentiellement géographiques 501.

À partir des années cinquante et surtout au début des années soixante, la ville a
commencé à sortir de ses limites, soit par la construction spontanée 502, soit par
des constructions publiques503 entraînant alors la modification des limites
communales en 1963 à la suite de la sortie du décret n°346. Les services
municipaux n'étaient donc rendus, à cette époque, qu'à la population de ces
quartiers considérés comme urbains 504.

Mais quels sont les caractères géographiques du site urbain ?

Le périmètre communal de 1963, que l'on considère comme le site de la ville

501
A cette époque, on a décidé la création de la Commune (le 11 juillet 1897) et on lui a attribué un
périmètre étendu, limité au Nord et à l'Ouest par l'oasis et au Sud par les terrains marécageux où se
trouve actuellement le nouveau canal. Ce périmètre comprenait donc les noyaux gabésiens, les
quelques constructions européennes du quartier de Bab Bhar et, surtout, une grande réserve
foncière formée à l'époque par des terres labourables pendant les bonnes années.
502
Comme dans le cas du quartier de Gahbaya,
503
Comme les lycées et le quartier populaire de Cité El Ménara. A partir du 22 novembre 1963 et
à la suite de la sortie du décret n° 346 de la même date, le périmètre s'était étendu vers les lycées et
la cité El Ménara et a intégré par la même occasion le quartier de Sidi Boulbaba dans la ville.
504
Les populations de Chott Essalem, de Ghannouch, de Bouchemma, de Nahal, de Chenini,
de Zrig, de Téboulbou et de M'torrech étaient considérées rurales et travaillant dans l'oasis et
ne pouvaient donc recevoir des services urbains comme la voirie, l'éclairage, l'adduction
d'eau, le ramassage des ordures, le réseau d'égouts, ...

337
pendant les années soixante, est formé surtout par la petite plaine de l'Oued de
Gabès qui se caractérise par des données géographiques spécifiques. Sa situation
entre des versants et des collines505, cette plaine d'une superficie de 20km2
environ, en forme d'éventail, s'étend depuis Ras El Oued à l'Ouest jusqu'au
littoral, est globalement plate et basse.

Ceci engendre une difficulté d'écoulement dans la plaine et donne naissance à

des petits méandres sur l'oued de Gabès et à des petites sebkhas dispersées
dans la partie Sud de la plaine et périodiquement des crues dévastatrices : les
dernières506, celles de 1959 et 1962.

En ce qui concerne le littoral qui a donné naissance à des dunes fixées

artificiellement aux limites orientales de l'oasis et en plus de l'humidité
atmosphérique qu'il élève, a favorisé l'extension des sebkhas et l'attaque des
murs.

Ces différents facteurs physiques naturels et géographiques participent à

dessiner la limite et l’emplacement de la cité, et ont donné naissance, alors,
à deux types de terres : les bonnes terres, surélevées, bien drainées et ayant
un sol perméable et les mauvaises terres basses et hydromorphes. Or, dans
le contexte Gabésien, les bonnes terres ont une vocation agricole ce sont
les secteurs de Chenini et de Menzel dans l'oasis, et la ville avait à choisir
alors entre les terres les plus élevées et dominant l'oasis (Chenini par
exemple) ou les terres basses de la plaine (le site actuel). Certes, dans la
première alternative, on serait protégé des crues et de l’hydromorphie,
mais on serait loin de l'oued et de l'eau et on ne pourrait pas mettre en
valeur les terres de l'aval (l'oasis de Jara et de Chott Essalem).

La meilleure solution dans le contexte Gabésien était donc l'implantation

au sud de l'oued, qui est une position centrale par rapport aux différents
secteurs de l'oasis. Ce site n'est cependant avantageux que quand il s'agit
d'un contexte purement oasien, mais à partir du moment où l'influence de

505
Elle est limitée par des collines et des versants peu élevés : le versant de Bouchemma et de
Chenini au Nord et l'Ouest (50m), les collines de Ras El Oued au Sud-Ouest (73m) et les collines de
Dhahret Sidi Bachar et de M'torrech au Sud (40 et 30m).
506
Depuis, on a creusé le nouveau canal permettant le déversement des eaux de crues directement
dans la mer et, ainsi, la protection des secteurs bâtis.

338
l'économie oasienne diminue, d'autres impératifs de choix surgissent et c'est
ce qui explique le début des extensions de la ville vers les parties plus
élevées du Sud comme la Cité El Manar où furent construits les lycées,
éléments d'une nouvelle fonction fondamentale de la ville.

Après l’extension actuelle de la ville. Comment expliquer l’utilisation de

l'espace urbain ?
Quelle délimitation et pour quelle composition de l'espace urbain ?
Comment se développe Gabès au fils des années ?

2. L’utilisation de l'espace urbain

Pendant les années soixante, on ne pouvait pas parler, à cette époque de

paysage Industriel, ni de quartier d'usines. L'enceinte militaire est marquante.
A l'inverse de l'industrie, la fonction militaire de Gabès était une fonction
fondamentale. Jusqu'aux années soixante, les établissements militaires se
présentaient comme une limite méridionale pour l'extension de la ville. Cette
limite était, cependant, plus marquée au lendemain de la deuxième guerre.
L'armée gardait aussi beaucoup de terrains urbains puisque les trois principales
unités507 s'étendaient sur une soixantaine d'hectares, ce qui représentait environ
le dixième de l'espace communal. Pour montrer l'impact de la fonction
militaire dans le périmètre urbain ; il faut, en plus, considérer les quartiers de
logements militaires de Sidi Boulbaba et de Bab Bhar, l'hôpital militaire, le
cercle des officiers et autres établissements qui font de la présence militaire
une réalité essentielle dans la ville de Gabès.

L'utilisation administrative de l'espace urbain de Gabès est très mobile. Ces

établissements n'étaient pas de gros consommateurs d'espace. La plupart des
services administratifs sont, en effet, une installation récente et ont souvent
changé de locaux en suivant les règles du marché foncier et, surtout, en
répondant à l'accroissement de leurs besoins à la suite de l'extension de leurs
activités. Cet impératif n'est pas catégorique puisque la taille de la ville et le
schéma des axes de voirie permettaient à tous les établissements d'être à la portée
des intéressés.

507
La caserne de Sidi Boulbaba, l'aérodrome et la caserne du Centre-ville.

339
Un type de localisation du bâti concentrée dans le cas des établissements
d’enseignement secondaire qui, groupés au Sud de la ville, formaient l'amorce
d'une bande d'équipements publics qui feraient partie de la deuxième couronne
limitant la ville.

On peut donc schématiser cette utilisation de l'espace urbain par les

équipements administratifs, publics et militaires par le schéma des ceintures. La
ville de Gabès serait formée de demi-cercles emboîtées avec, au centre, les
équipements administratifs, puis une ceinture de terrains et d'équipements
militaires et, en fin une ceinture d’équipements publics et des centres
commerciaux.

A la ville de Gabès, on n'a donc pas de City, ni de Central Business district mais,
plutôt un noyau commercial, et, paradoxalement, ce noyau n'est pas dans le quartier
« européen » mais dans le quartier de Jara. Ce quartier, en plus des facteurs
favorables restés précédemment a profité de l'existence d'un vieux souk resté
dynamique et de la construction de la cité commerciale d’une superficie de trois
hectares dans un cimetière désaffecté, avoisinant le vieux souk508.

Le quartier de Bah Bhar, quant à lui, doit à sa genèse le fait de ne pas être arrivé au
stade d’un noyau. Ce quartier n'était pas, dans sa conception initiale,
monofonctionnel. C’était plutôt une petite ville réservée pour les Européens où ils
devraient trouver les logements et les équipements dont ils auraient besoin. C'était
aussi un quartier qui a été construit progressivement et qui ne pouvait présenter,
dès le début, une différenciation de l'utilisation du sol. C’était donc un quartier
polyfonctionnel comprenant des habitations et des services : les premières se
localisant, en arrière des axes fréquentés et sur des petites rues et ruelles, et les
seconds là où les prix du sol sont élevés, soit le long des axes principaux
(Avenue farhat Hached et Avenue Habib Bourguiba) et, surtout, près des
carrefours.

508
Voir planche N°

340
 Chapitre II.

A la recherche de la ville perdue

I. La ville mémoire

II. Actions d’innovation

III. L’autopoïétique

1. Application professionnelle : Le bâti ancien objet d’innovation

2. Le processus d’élaboration d’un projet architectural

341
 I. La ville mémoire
Désormais entre mémoire et identité, la frontière est très subtile.
Il s’agit d’une mémoire collective, dont la genèse est induite
Peut être il y a là une trace de l’époque classique, voir une nostalgie
« L’espace de la ville est le locus par excellence de la mémoire collective, car il
comporte des lieux où se sont passés des évènement qui ont une signification
particulière dans la mémoire collective de la société (…) des lieux et monuments qui
ont une fonction de commémoration dans la conscience »509.

509
Rachida Triki, Espaces et mémoires, F. Cânâ Bilsel, Réinterpréter l’espace-temps de la ville acte
créateur, p.92.

342
 II. Actions d’innovation
J’essaye de raisonner, de réfléchir et de chercher, d’une manière rationnelle sur le
quotidien de ma ville dans la quelle vis et je vois l’image de Gabès, son architecture,
ses intérieurs, afin de traiter des notions et des sujets impliquant notre tradition, notre
histoire. Beaucoup d’interrogations m’interpellent à penser : Un sujet préoccupe mon
esprit de chercheur, une approche qui révèle des soucis concernant notre héritage
architectural et culturel visant ce changement et ce progrès qui affecte tous les
domaines de l’expérience humaine.

Aujourd’hui, Je m’interroger sur les parentés et les ressemblances ou dissemblances

qui existent entre l’architecture moderne et traditionnelle510. Je cherche à étudier les
logiques de création et d’innovation architecturale. J’examine la façon dont les gens
conçoivent la réalité architecturale et je m’interroge sur des problématiques bien
profondes et actualisées.

Quelles procédures, processus et démarches à suivre pour l’innovation ?

Quelles sont les réactions et par la suite les actions qui définissent les choix de la
production architecturale innovante ?
Comment deux univers modernes et traditionnels, a priori opposés s’articulent ?
Quel débat entre traditionnel et moderne ?

La recherche que je mène suggère une querelle entre traditionnel et moderne.

L’invention de la modernité511, est de faire un passage, un trait d’union entre ancien
et nouveau : Même moderne il ya un passage, le moderne n’échappe pas à
l’archaïque, à l’ancien. La tradition est une création moderne : Plusieurs opérations
sont destinées à mettre le monument du passé en valeur, et à le transformer
éventuellement en un produit actualisé, moderne.

Par ce fait, la notion d’authenticité m’interpelle à penser, à chercher et me demander.

Elle ouvre un champ de réflexion et de recherche. Ainsi, que cette notion soit
divergente implique plusieurs idées et nécessite une profonde réflexion, à travers les
différentes approches possibles à traiter et à analyser.

510
[Link]
511

343
Comment le vieux, l’ancien et les règles du passé dans leurs différentes formes
traditionnelles ou coutumes, peuvent-être ouverts sur la modernité et la nouveauté ?
Pourquoi veut-on garder cette authenticité dans un monde où la ville tend au
développement et à la modernisation ?

1. Innover l’ancien

La « diversité dans l’unité » est l’un des traits marquants de l’architecture qui
contribue au développement d’une architecture moderne mariant authenticité et
ouverture au changement et à la créativité. Les conditions d’innovation dans le
domaine du bâti ancien ont entraînées la notion de la modernité. Si les architectes
veulent se situer dans la post-production c'est que tout a déjà été produit, et que cela a
été produit de façon innovatrice.
Comment innover l’ancien ? Qu’est ce qu'on entend par une restauration ?
Rétablir, refaire à neuf un objet ancien n’est pas une chose facile. Les métiers
traditionnels, les méthodes, l'exécution matérielle, les savoirs ancestraux se retiraient
peu à peu des extrêmes, des dernières générations encore vivantes. Revivre dans une
visée de restauration, c’est innover l’ancien, l’archaïque. Innover c’est rendre neuf.
Peut-on dire que le retour à l’ancien, lui redonne vie ? Restaurer c’est rendre au
bâtiment sa forme, sa couleur, et, si j'ose le dire, sa vie primitive et originelle.
Restaurer un édifice, ce n'est pas l'entretenir, le réparer ou le refaire, c'est le rétablir
dans un état complet d’origine. Cette opération de restitution suivant la mode de leur
temps. Restaurer, c'est-à-dire reproduire exactement les formes des édifices qui
avaient subi des dégradations. S’agit-il, alors, d’utiliser des pièces d’origine ?

On ne peut considérer le rétablissement de l’ancien bâti comme une restauration,

mais comme une reconstruction, suivant le mode admis au moment où cette
reconstruction avait lieu. La prétention de reproduire des formes anciennes, en lui
conservant la forme de l’époque, consiste à restaurer chaque édifice dans le style qui
lui est propre. J’admets tout d'abord que chaque édifice ou chaque partie d'un édifice
doit être restauré dans le style qui lui appartient, non-seulement comme apparence,
mais comme structure. Il est donc essentiel avant tout travail de réparation, de
constater exactement l'âge et le caractère de chaque partie512.

512
[Link]
%C3%A7aise_du_XIe_au_XVIe_si%C3%A8cle/Restauration

344
Ainsi, il faut s’appuyer sur des documents écrits et des relevés graphiques. Chaque
édifice possède un style qui lui appartient, dont il faut connaître les principes et les
moyens pratiques. L'architecte chargé d'une restauration doit donc connaître
exactement, non-seulement les styles afférents à chaque période de l’histoire de
l’édifice. Refaisant à neuf, copiant les détails, il s'agit de reprendre, restructurer un
bâtiment.

Par manque du relevé architectural préalable, toute intervention devient dangereuse,

si on ne tient pas compte, éventuellement, de tous les paramètres dont se compose la
ville. La nécessité d’une approche analytique plus détaillée qui engloberait les
diverses dimensions dont se nourrit le site. Une approche qui irait plus en profondeur
et dévoilerait l’âme du quartier patrimonial. L’architecte chargé d'une restauration
doit être constructeur habile et expérimenté, c'est-à-dire qu'il doit connaître les
procédés de construction admis aux différentes époques, les formes, les styles
appartenant à cet édifice et à l'école dont il est issu, il doit faire mieux encore, si c’est
possible.
Mais s'il s'agit de faire à neuf des portions de monuments dont il ne reste nulle trace,
soit par des nécessités de constructions, soit pour compléter une œuvre mutilée, c'est
alors que l'architecte chargé d'une restauration doit se bien pénétrer du style propre
au mouvement dont la restauration lui est confiée. Connaître sa structure, son
anatomie, son tempérament, car avant tout il faut qu'il le fasse vivre.

Il faut qu'il ait pénétré dans toutes les parties de cette structure, comme si lui-même
l'avait dirigée, et cette connaissance acquise, il doit avoir à sa disposition plusieurs
moyens pour entreprendre un travail de reprise513.
Si l'un de ces moyens vient à faillir, un second, un troisième, doivent être tout prêts.
Les travaux de restauration qui, au point de vue sérieux, pratique, appartiennent à
notre temps, lui feront honneur.
Ils ont forcé les architectes à étendre leurs connaissances, à s'enquérir des moyens
énergiques, expéditifs; à se mettre en rapports plus directs avec les ouvriers du
bâtiment, à les instruire aussi, et à former des noyaux, qui fournissent, à tout prendre,
les meilleurs sujets, dans les grands chantiers.

513

[Link]
A7aise_du_XIe_au_XVIe_si%C3%A8cle/Restauration

345
D’après la conception moderne, la valeur d’un monument se mesure à la manière
dont il satisfait aux exigences du vouloir artistique. Construire le neuf, mais à la
manière de l’ancien. Mais comment faire l’illusion de l’ancien. Est ce par imitation ?
Il s’agit d’imaginer un monde et de le confronter à la réalité matérielle actuelle. « Il
est courant que le nouveau remplace l’ancien sur son lieu »[Link] du neuf, à
l’ancien, avec les matériaux locaux originels : il s’agit de montrer la valeur des
matériaux locaux et des techniques anciennes.

Mais pourquoi construire à l’identique ? Pourquoi restaurer à la manière ancestrale ?

Tout d’abord, la notion de l’authenticité m’interpelle sur sa nature ? Qu’est ce qu’un
objet authentique ?

L’authenticité en tant que notion évoque dans sa définition le terme d’originalité et

d’unicité, ce qui accentue l’idée des différentes dimensions prise dans le domaine de
l’architecture et la conception des espaces modernes et récents.

L’authentique d’après le vocabulaire d’esthétique : Avant tout, est un terme de droit

appliqué aux actes certifiés formellement par les officiers compétents (notaires..),
l’adjectif authentique s’est étendu à tout texte, objet ou document dont l’origine ne
peut être contestée. L’authenticité est la qualité d’un objet qui est réellement ce qu’il
est par exemple si un objet d’art est effectivement de l’époque, ou fait à la main, on
lui attribue le terme authentique. Les méthodes scientifiques modernes
d’authentification ne semblent pas suffire à décourager les faussaires ; et des
impondérables d’ordre esthétique peuvent intervenir dans l’expertise d’objet
dépourvu d’authenticité.

Ceci engendre un certain questionnement, de ce fait on pose la question suivante :

Comment le concepteur d’espace conçoit-t-il un espace authentique d’une manière
crédible ? Comment produire le pittoresque ? Comment tromper et produire
l’illusion ?
La décoration et l’aménagement des intérieurs soit d’habitation ou des espaces de
commerce et de consommation cherchent toujours à rendre les espaces agréables à
vivre tout en gardant une certaine originalité et personnalisation stylistique dans leur

514
Collectif, L’objet et son milieu, Marielle Mahieu, la place des choses, p.156.

346
construction apparente515. « L’édifice doit aussi présenter une solidité apparente ? Un
revêtement de pierre brute qui fait croire que la maison est construite en pierre ? (…)
L’ « apparente solidité » n’est pas une loi : c’est seulement l’antique solidité, c’est
l’habitude que nous avons des rapports traditionnels de masse »516

Une définition qui me pousse à m’interroger ; Comment peut-on appliquer une telle
notion dans le domaine de l’art, plus particulièrement dans l’architecture et la
décoration ?
Pour mieux comprendre la relation visée entre la notion de l’authenticité et les
espaces actuels, on trouve que cette notion inclue le sens d’originalité. Un objet
original par définition c’est celui qui émane directement de son auteur ou de sa
source, qui n'est pas une copie, une reproduction, une traduction, une refonte, etc.…

L’original est ce qui se distingue du commun, qui sort de l'ordinaire, qui est unique
en son genre, qui ne paraît s'inspirer de rien d'antérieur.

Pour déchiffrer la relation entre l’originalité et les espace conçus, je me questionne

Comment les gens pensent leurs espaces ? Comment concevoir certains endroits ?
Comment les gens voient l’authentique ?

C’est un processus d’un travail artistique, passant d’une idée abstraite, vers son
exécution, vers sa représentation en un objet réel tangible.

L’application d’une telle notion d’originalité doit être faite à travers quoi ?

La falsification « Action de falsifier, d'altérer, de dénaturer volontairement quelque

chose pour tromper ; état de la chose falsifiée ». Ce qui importe c’est que la notion de
l’authenticité est prouvée par la tromperie et l’imitation.

Se croiser avec la notion de l’apparence renvoie à l’idée de la représentation fidèle

d’un objet ancien. C’est l’imitation, par définition c’est conformer une action au
modèle d’aspect ancien, imiter c’est une action de prendre pour modèle une œuvre

515
D’après Bruno Zevi : « Les manuels de composition architecturale ont établi une distinction entre
construction réelle et construction apparente, entre technique pratique et technique esthétique.
Selon eux, il ne suffit pas qu’un «édifice possède une solidité structurale effective : Il doit aussi
présenter une solidité apparente. »
Bruno Zevi, Apprendre à voir l’architecture, éd. Minuit, Paris, France, 1959, p.103.
516
Bruno Zevi, Apprendre à voir l’architecture, éd. Minuit, Paris, France, 1959, p.103.

347
ou un auteur ; inspirer de quelque chose ; inspiré du passé, donc l’authenticité
devient une source d’inspiration ?

C’est par la contradiction, par le contre sens qu’une telle pratique me pousse à penser
à un risque très possible, celui de la standardisation, au lieu d’avoir un espace
authentique et unique on se trouve devant une normalisation. Un souci qui menace
l’originalité.

L’hypothèse présentée qui montre que l’authenticité devient une sorte d’imitation de
l’ancien, une simple apparence, illustrée par un tel meuble, porte dans ses données
l’aspect de l’ancien bien qu’il soit nouveau et récent. Cette contradiction entre
l’ancien et le récent, nous provoque à citer la question suivante. Selon quels critères
on peut dire qu’un tel objet est authentique ?

Comment peut-on distinguer entre l’authentique et le falsifié ? Vue qu’il y des

représentations fidèles qui imposent une tromperie qui manipule l’observateur. Une
telle approche, celle de l’imitation, annonce une autre notion très vécue dans l’art
actuel, c’est l’illusion, elle provoque chez l’observateur un forme de perturbation et
de confusion pour distinguer entre le faux et le vrai, l’original et le banal, la copie et
la réalité. Avec une certaine technique on se demande comment peut –on
différencier entre ces deux notions ? L’authenticité devient un outil d’illusion, une
forme de tromperie ?

D’un autre point de vue l’authenticité dans les espaces actuels prend une autre
dimension, ce qui fait que les espaces crées récemment ont cette tendance d’apporter
l’âme du passé au présent, s’adapter avec la pensée qui affirme que l’authenticité est
l’étendue du passé dans le présent , on peut aussi se ranger à l’avis qui détermine que
l’authenticité participe à la réconciliation entre le passé et le présent. Toutes ces idées
je les retiens comme des hypothèses par les quelles je veux aboutir enfin à travers
cette recherche à affirmer la définition de ce concept tenu.

Une supposition détermine que l’authenticité impliquée dans quelques espaces

modernes fait appel du passé à travers les éléments constituants d’aménagement. Un
mixage entre le moderne et l’authentique nous pousse à nous à demander ; pourquoi
cette pratique à pris un intérêt de la part du locataire ?

348
Un édifice doit être sincère, généralement, et il doit exprimer ce qu’il est, et quel est
son but ni plus ni moins qu’un homme. Nous qui vivons une époque où chacun croit
devoir lancer un message personnel au monde où chacun se préoccupe d’être
original, d’inventer du neuf, de se détacher du contexte social de se distinguer, où
chacun s’imagine être exceptionnel. Ceci me mène à se questionner : L’authenticité
est-elle être unique ?ou bien est-ce d’être ancien et traditionnel ?

Parlons de l’esthétique, de l’ancien, elle affirme que l’espace est une création
artistique qui offrait des émotions renouvelées. En fait, c’est l’impact de tout ce qui
est ancien dans nos espaces ; Quel est cet apport fictif dans ces espaces donnés ?

Des nouvelles conceptions des espaces consistent à avoir un aspect ancien par des
techniques de construction, d’habillage et d’application d’enduit granulé, avoir une
apparence primitive, sans oublier les éléments décoratifs traditionnels ; ces
techniques sont utilisées par le designer qui vient à approfondir la dimension intime
de l’expérience humaine dans les espaces intérieurs.

Cette hypothèse est illustrée par la tendance qui permet à conformer l’ancien par
l’apport des traces du passé. Une telle orientation va accentuer la dimension du
temps dans notre conception des espaces, ce qui fait que le designer vise à capter une
époque bien déterminée a partir d’une conception authentique qui cherche à figer le
temps, c’est une sensation ressentie par les visiteurs des espaces authentiques, des
espaces qui peuvent être appelés fictifs.

2. le nouveau bâti fait à l’ancienne

Les espaces conçus selon une ambiance authentique tentent de revivre le passé, offrir
un voyage dans le temps vers le passé. L’idée d’aller revivre le passé ou de découvrir
à l’avance le futur, un rêve humain causé par le fait que l’être humain avance dans le
temps d’une manière permanente.

Le temps, c’est avoir passé sa vie d’une manière successive sans avoir l’opportunité
de jeter un œil sur son passé, ce qui stimule à créer des espaces et des ambiances qui
compensent ce manque et cette nécessité de revenir vers le passé et lui compenser sa
perte de temps.

349
Suite à ce qui est déjà indiqué, que la notion d’authenticité devenue aujourd’hui
comme suggestion de style ou une thématique d’une ambiance de décoration des
espaces récents ; ça me mène à penser au style par la définition c’est la langue ou la
linguistique du dessin ce qui a quelque chose à dire, l’exprimer simplement dans la
langue courante, celui qui n’a rien , peut espérer faire illusion ou se cachant sous un
manteau élégant..

Le style517 est la manière particulière d’écrire, d’exprimer sa pensée. Il désigne aussi

le langage propre à un métier, un milieu. C’est aussi la manière d’exécuter d’une
façon propre à une époque telle que le style romain. Ou bien la façon personnelle de
se comporter, d’exécuter un mouvement.

L’originalité, la sincérité, la légalité, la vérité, l’exactitude, bien qu’elle se trouve

sous forme d’un style ou une ambiance très requise dans les nouvelles conceptions,
Ce qui soulève en moi d’autres interrogations qui me tourmentent l’esprit :
comment peut-on garder cette authenticité avec ces nouvelles tendances ? Est-ce- que
notre originalité va être réduite en « un style » ?

Il va de soi, que dans l’aménagement d’espace, on doit sélectionner les notions les
plus possibles à être représentées, pour exprimer l’authenticité, en effet on trouve,
plusieurs approches comme des corpus de travail illustrant l’idée de la recherche de
l’authenticité dans de nouveaux espaces.

Comment produire l’ancien ? Comment vivre l’ancien ? Comment penser l’avenir et

le passé en même temps ? Comment je soulève la discussion ?

Plusieurs dimensions définissent l’ancien, la dimension temporelle s’impose. Même

l’actuel, le vécu porte dans ses donnés des images de l’ancien. On reconstruit le
passé. Le passé est présent. Le passé au présent par ses moyens. Le présent du passé.
Un débat à mener entre le passé et le présent.

Je prends l’exemple des façades et des espaces d’accueil sont, alors, des supports de
rénovation par excellence. C’est un bon exemple de la réinvention des traditions de
la culture, ainsi grâce à la frontalité la façade reste le premier support bâti

517
La rousse Dictionnaire Français

350
d’intervention et de réflexion en exploitant multiples qualités de matériaux. La
façade reste le plus important support dans le souci d’esthétique, de suggestion
stylistique. La pierre peut rejoindre facilement le plus exigeant des clients,
architectes, décorateurs et maîtres d’œuvres de façades.

La pierre est le matériau le plus utilisé en maçonnerie et grâce à ses multiples

caractéristiques, la pierre s’impose comme premier choix pour les façades. On peut
obtenir une vaste gamme de couleurs, textures, dimensions, d’apparence moderne ou
antique pour enjoliver les façades. Parmi ses autres qualités, notons une excellente
résistance aux intempéries, la pollution, les champignons, les moisissures et
l’humidité. La façade de pierre offre une grande résistance et durabilité. Sans
contredit, la façade de pierre offre á l’édifice des lettres de noblesse et d’authenticité.
La pierre s’embellit au fil des ans et prend de la valeur. Chaque pierre est unique par
sa couleur et sa texture puisqu’elle est œuvre taillée par des mains spécialisées.
Mais pour quel langage moderne de l’architecture ?
L’architecture est une langue. Quelles sont les invariants du langage moderne de
l’architecture ?

Qu’est ce que le moderne ? Le moderne qualifie l’anticlassique. Face aux aspects

relatifs à l'homogénéité, la diversité au sein de la région, le moderne est édifié sur un
ensemble de concepts, tels que la rupture, le dépassement, l’innovation… Une forme
de modernité, c’est entre tradition et modernité, entre typicité et standardisation, que
tout un langage architectural se construit. Le prélude à l’avènement de l’architecture
moderniste qui rompt avec l’ensemble des traditions architecturales et préconise le
retour aux formes et volumes abstraits. Notons, désormais que l’architecture donne
sa préférence aux devantures. De ce fait, l’intérêt a changé d’objet en privilégiant
l’architecture de la façade à l’aménagement de l’espace intérieur.

Aujourd’hui, on est en droit de s’interroger sur les parentés et les dissemblances qui
existent entre l’architecture moderne et les traditions architecturales antérieures. Il
était donc devenu indispensable d’utiliser ces nouveaux ingrédients sans pour autant
s’écarter des principes de l’architecture traditionnelle et du cachet architectural
authentique.

351
« Il faut se dépouiller, avec un effort terrible mais avec une joie immense, des tabous
culturels dont nous avons hérités en les décelant en nous-mêmes et en les
désacralisant un à un. Pour l’architecte moderne, les tabous qui paralysent, ce sont
les dogmes, les habitudes, l’inertie, tous les poids morts accumulés pendant des
siècles de classicisme ».518

Ce que j’ai dit à propos des fenêtres est valable pour tous les aspects de la
méthodologie du projet, à toutes les échelles : volumes et espaces, interpénétrations
volumétriques et spatiales, tissus urbains, aménagement du territoire. L’invariant est
toujours l’inventaire.

Pourquoi faut-il qu’une pièce soit cubique ou prismatique au lieu d’avoir une forme
libre correspondant à ses fonctions ? Pourquoi faut-il que l’ensemble des pièces
forme une simple boîte ? Pourquoi doit-il être renfermé sur lui-même et déterminer
une séparation nette entre les espaces architecturaux et le paysage urbain ou naturel ?
Pourquoi les pièces d’un appartement doivent-elles avoir toutes la même hauteur ? Et
ainsi de suite.

« L’invariant du langage moderne réside dans les pourquoi et consiste à refuser

d’obéir à des lois établies a priori, à remettre en question toute assertion
conventionnelle, à émettre systématiquement des hypothèses et les vérifier. »519

Commencer par les cinq principes énoncés par le Corbusier : le plan « libre », la
façade « libre », les pilotis qui libèrent le terrain sous l’édifice, le toit-jardin qui
implique l’utilisation « libre » de la toiture et mêmes la fenêtre en longueur qui est un
élément de contrôle de la façade « libre » par rapport à l’ossature. « La symétrie est
un invariant du classicisme. Donc, l’asymétrie est un invariant du langage
moderne »520. Rompre avec la symétrie, « signifie faire une grande partie du chemin
qui mène à l’architecture contemporaine »521.

518
Langage moderne de l’architecture, p.6
519
520
Le langage moderne de l’architecture, p.12
521
Ibidem p.12

352
Planche N° 55: Travaux de restauration: Houch Khraïf

Fig.1

Fig.2

353
III. L’autopoïétique522

S’originer dans les souvenirs d’une enfance, fouiller les sources, remonter dans les
origines c’est trouver des nouvelles ressources.

La ville est un apprentissage, un enseignement. « Elle est un acte éducatif, éducation

sentimentale, éducation de la sensibilité, apprentissage du territoire. »523

à mon sens, le souvenir du El Manzel El Gdim et l’ancienne Jara qui est à l’origine
de mon architecture et mon empreinte dans mes aménagements

Mémoire et processus de création

1. Application professionnelle : Le bâti ancien objet d’innovation

Mon travail de recherche sera en relation avec ma pratique et mes projets
architecturaux, afin d’articuler la recherche et la pratique professionnelle. Je vais
m’intéresser au processus de conception qui est orienté vers l’innovation d’édifices
domestiques anciens le houch arbi de la ville de Gabès. Au plan épistémologique, je
vais surtout investir les relations entre poïétique de projet architectural et les
perspectives sociologiques et esthétiques.

Il s’agit, alors de faire une carte des interrogations sur l’action, le faire, le concevoir
pour identifier des détours possibles, esquisser des itinéraires pour dévoiler des
potentialités de réflexion, de l’action, de la conception architecturale et de la
diversité des conceptions.

Quelle est l’origine de la conception ? Comment s’opère-t-elle ? Comment et sur

quelles bases valider les résultats de la conception ? Comment penser les processus
de conception en architecture ? Comment penser le projet ? A quelle opération
particulière fait-il appel ? Comment je résoudre les problèmes qui me sont posés ?
Quelles sont les principales étapes du projet, réalisées ou à venir.

La recherche suggère l'importance d'un outil d'analyse de la pensée architecturale ;

Cela invite donc à une double démarche : d'abord l'exploration et l’analyse de la
démarche de conception architecturale ensuite le réexamen critique de la création du
programme architectural proposée. Une réflexion sur la créativité introduit l'étude de
démarches spécifiques à l'architecture d’intérieur, commençant par la pratique du

522
523
Collectif, De la ville et du citadin, Marcel Roncaylo, De la ville et du citadin, éd. Parenthèses,
France, 2003, p.63.

354
dessin jusqu’au suivi de chantier. L'ensemble des analyses me conduit à la
proposition d'un schéma théorique qui reconnaît une spécificité de la pensée en
architecture et m’invite à imaginer sa rationalisation.

Il s’agit de penser le processus de relevé, la créativité et l'acte créateur : de connaître,

de comprendre et d’expérimenter le comment concevoir, afin d’apporter de nouveaux
outils de réflexion et d’évaluation de ma propre pratique de conception.

Plusieurs enjeux caractérisent mes réflexions : renouveler ou actualiser, par

l’introduction explicite du problème de la conception, une partie du discours porte
sur l'outil d'analyse de la pensée architecturale, ensuite l'exploration de quelques
aspects spécifiques de la conduite d'un projet architectural.

Comment alors théoriser une création et discuter une problématique. C’est l’enjeu
du designer-chercheur : Construire une idée.

L'étude de mes propres conceptions est une approche très passionnante. Il s’agit d’un
cas emblématique ou l’édifice fait l’objet à la fois d’une théorisation et d’une
réalisation menée par le même auteur. Je constate que les principaux efforts de
rationalisation de la conception architecturale reposent sur l'assimilation des
problèmes d'architecture à des problèmes de méthodologie et de réflexion.
« Autrement dit, faire une carte des interrogations sur l’action, le faire, le
concevoir ».524

La notion du relevé architectural est en interaction constante avec le projet de

restauration, de restitution ou de réutilisation. Mais, avec quelle représentation ? Au
delà de la démarche scientifique, la représentation est aussi une démarche sensible,
qui a pour objectif de rendre intelligible le projet et ses objectifs525.

Pour un architecte d’intérieur, concevoir un objet architectural, c’est se lier à un fond

de plusieurs natures. D’abord le contexte spatial pour lequel l’édifice est pensé et
inscrit. Pour accéder à son statut d’œuvre, il doit appeler les correspondances.

La seconde nature pourrait être constituée par le poids de l’histoire de l’architecture.

Chaque édifice doit appartenir à cette histoire, à un style. La troisième artistique

524
Jacques Sautereau. Concevoir. Parenthèse.
525
[Link]
le_releve_en_architecture.html

355
concerne la personnalisation de contemporaine dans laquelle l’objet doit s’inscrire et
se distingue. L’œuvre, ainsi, est une organisation qui traverse ces trois plans
immanents constituant les fonds indifférenciés. Ma conception doit se distinguer, par
l’originalité et par la cohérence de sa structuration.

La réhabilitation d’un bâtiment traditionnel lance divers défis. En effet, au travers du

projet, L’architecte d’intérieur est appelé à comprendre les nombreux aspects du bâti
ancien, tout en préservant et en respectant le patrimoine architectural, il est aussi
appelé à faciliter sa transition vers les générations futures dans une condition
actuelle.

L’un des éléments critiques de l’étude consiste à permettre la restauration d’un

bâtiment traditionnel avec une intervention judicieuse sur son architecture, sa
typologie et ses matériaux de construction, tout en en faisant une habitation
confortable, répondant aux besoins modernes de ses habitants.

En se référant à mes projets de réaménagement, de restauration et d’innovation des

houch anciens, je me procède à la description analytique, interprétative et critique
des divers spécimens de mon travail en tant qu’architecte d’intérieur. Concevoir une
construction est primordial afin d’apporter de nouvelles outils de réflexion et
d’évaluation de sa propre pratique. Il s’agit, de faire « une carte des interrogations
sur l’action, le faire, le concevoir»526. Théoriser sa pratique, évoquer une
problématique, discuter et analyser comment produire n'est jamais une tâche facile.
Le manque de recul peut empêcher d'avoir une vision globale de son œuvre, c'est
ainsi que des projets qui, au moment de leur conception paraissent insignifiants, se
révèlent plus tard être des étapes fondamentales dans le développement de la pensée
de l'architecte. L'étude de ses propres conceptions d'architecture est une approche très
passionnante. Il s’agit d’un cas emblématique ou l’édifice fait l’objet à la fois d’une
théorisation et d’une réalisation menée par le même auteur.

Je constate que les principaux efforts de rationalisation de la conception

architecturale reposent sur l'assimilation des problèmes d'architecture à des
problèmes de méthodologie de réflexion afin d’identifier des détours possibles,
esquisser des itinéraires et dévoiler des potentialités de réflexion sur l’action de la
conception architecturale.

526
Jacques Sautereau. Concevoir. Edition Parenthèse, Marseille, 1993, p.71

356
Plusieurs enjeux caractérisent ma réflexion.

Renouveler ou actualiser, par l’introduction explicite du problème de la conception,

d’une partie du discours porte sur l'outil d'analyse, de la pensée architecturale
notamment la question renouvelée comment aborder le projet puisque chaque est
particulier. Bref, la notion d’auteur, utilisée à propos de bâtiments pourrait être
encore plus problématique qu’elle ne l’est quand elle est utilisée à propos de textes
écrits, littéraires ou philosophiques, et cela pour au moins trois raisons :

« Une œuvre n’est pas forcément issue de l’intervention d’un seul auteur qui serait
aisément identifiable. « un projet architectural est généralement le fait de plus d’un
intervenant »527.

Ensuite d'exploration de quelques aspects spécifiques de la conduite d'un projet

d'architecture. Une réflexion sur la créativité introduit l'étude de démarches
spécifiques à la concrétisation du projet d'architecture d’intérieur, telles que la
pratique du relevé, de conception, d’innovation jusqu’au suivi de chantier et
finalisation du projet.

L'ensemble de mon travail conduit à la proposition d'un schéma théorique qui

reconnaît une spécificité à la pensée en architecture et invite à ne plus imaginer sa
rationalisation en suivant des modèles empruntés au monde de la technique. La
pensée architecturale invite donc à une double démarche, d’abord l'exploration et
l’analyses de la démarche de conception architecturale ensuite le réexamen critique
des méthodes de programmation architecturale.

2. Le processus d’élaboration d’un projet architectural

La dynamique du projet, la poursuite des traces. Le projet est une réalité à propos de
laquelle l’information est de nature variée.

Le projet en marche, L'objectif était de considérer le contenu du projet et sa

concrétisation actuelle à travers les modalités d'avancement des différentes phases
(ou séquences) programmées.

527
« Sans même remonter à ce qui se passait ou moyen âge, on sait qu’à l’époque classique les
architectes avaient divers assistants qui complétaient souvent leurs œuvres en y introduisant des
éléments de leur cru et qu’en architecture contemporaine, c’est le plus souvent un bureau
d’architectes qui responsable de la production d’une œuvre, sans que l’on sache toujours de façon
précise quel rôle revient à chacun des nombreux intervenants dont, dans bien des cas, les diverses
contributions doivent, tout au plus, être approuvées par les directeurs de la firme en charge du
projet »

357
Le cheminement du projet architectural et les étapes de son déroulement ouvre sur
des axes de réflexion portant sur les enjeux du projet architectural et ses modalités de
structuration de projets d’aménagement et de rénovation. L'objectif était de situer le
contexte et le cadre général de l'aménagement à partir des enjeux et de la dynamique
du projet, des acteurs et des processus actuels du projet d’aménagement d’intérieur
architectural.

Une phase du projet est un moment précis du processus, et obéit à des certaines
règles imposées par le mode de représentation choisi. Le projet sera une collection de
pointeurs, que j’appelle phases du projet. L’objectif était d'examiner l'ensemble du
processus qui a conduit à l'actuel projet : constitution du programme, déroulement du
chantier d'architecture, analyse de l'ensemble des projets en cours, prise en compte
des relations du projet avec les autres actions.

La constitution du programme

La question est donc de savoir et de comprendre comment l’architecte d’interieur

opère son travail sur l’espace ; le programme, la fonction, les formes, la lumière, la
distribution bénéficie à la logique et à l’économie de la production, et comment,
inversement, les considérations constructives et matérielles fécondent le travail
architectural.

Les acteurs du projet

Tout projet est examiné sous quatre angles différents correspondant chacun à un
acteur de cette opération : le concepteur, le maître d'ouvrage, le chef de projet, les
propriétaires. Le but est de croiser les regards et les points de vue sur la création d'un
nouvel espace, un travail préalable à la proposition de l’esquisse consiste dans la
collecte des données basée sur l’écouter et le recueil des données. Ensuite, le travail
de concepteur est une expérience double, celle « des autres et de soi-même »528 dont
« la neutralité scientifique n’existe nulle part et le terrain ne l’autorise pas. »529. La
question fondamentale posée est comment rationnaliser son approche et celle des
autres. Ensuite lors de réalisation du projet plusieurs phases nécessitent un travail en
boucle entre les divers actants. Les modalités des actants décideurs se multiplient,
évidemment au fur à mesure que le projet avance.

528
Jean Copans, [Link] P. 13
529
Jean Copans, [Link] P. 13

358
  La finalisation et l’exécution du projet

Le projet global trouve sa forme définitive après un travail de rationalisation qui

cherche la mise en ordre consécutif des différentes phases et processus. Concevoir un
projet d’architecture, c’est le définir. Cette définition est pleinement la prise en
charge de la concrétisation de l’architecture, dans tous ses aspects structurels,
formels, volumétriques et texturaux. Plus encore, étant donnée que l’architecture est
un art majeur et globale dans l’activité de rendre visible le projet.
La démarche architecturale est une démarche globale et complexe. Les concepts
architecturaux s’affirment au fur et à mesure que sont introduites les différentes
contraintes d’ordre technique. Le projet soumet son propre ordre et sa rationalité
singulière progressivement mais non pas linéairement.
En se référant à mes projets de réaménagement, de restauration et de décoration,
cette partie est consacrée à la description analytique et comparative des divers
spécimens de mon travail en tant qu’architecte d’intérieur. Mon travail de thèse sera
donc en relation avec ma pratique et mes projets architecturaux, afin d’étudier
l’articulation de la recherche et de la création. Je vais m’intéresser au processus de
conception qui est orienté vers la production d’un édifice. Au plan épistémologique,
je vais surtout investir les relations entre poïétique de projet et perspectives
sociologiques et esthétiques.

Centrale dans mon travail, la notion de relevé et la relation entre la méthodologie du

chercheur et celle due à la conception architecturale c'est-à-dire de l’architecte
d’intérieur. Ceci va me permettre de comprendre, dans la pratique, ma conduite de
travail, par la prise en compte des éléments susceptibles de développer ma démarche,
prendre la mesure de l'évolution de ma démarche, du projet initial à la réalisation
finale.

Analyser la production d'un architecte d’intérieur n'est jamais une tâche facile. Le
manque de recul peut empêcher d'avoir une vision globale de son œuvre, c'est ainsi
que des projets qui, au moment de leur conception paraissent insignifiants, se
révèlent plus tard être des étapes fondamentales dans le développement de la pensée
de l'architecte d’intérieur.

359
  Axe sur l’enseignement

Mon travail de recherche est fortement marqué par le choix et la persévérance dans la
poursuite de ma formation et mes connaissances suite à mon inscription en doctorat
en 2007. L’apport de cette thèse est surtout en matière de méthodologie et en
perspective d’accès à la recherche et aux études approfondies. D’après Fortier « la
séparation entre chercheurs et enseignants pose problème : la définition du statut
d’un enseignant du supérieur est d’être, avant tout, un chercheur»530.

L’apport de la recherche est, pour moi, absolument indispensable. Je ne conçois pas

l’enseignement sans un travail de recherche, d’approfondissement et d’élaboration.
Je voie que mon enseignement doit obligatoirement inclure ma recherche. Ainsi, une
grande partie de mon enseignement est intimement liée à mon travail de recherche.
Ceci me permet de mener simultanément ma recherche et mon enseignement dont les
points d’ancrage sont multiples. En effet, mon sujet de thèse traite le thème du
patrimoine architectural qui représente, aujourd’hui, une riche et intéressante
ressource dans les programmes d’enseignement universitaire.

Toutefois, outre ce croisement, enseignement-recherche, la conception architecturale

reste aussi un enjeu aussi bien pour la recherche et l’enseignement que pour la
profession d’architecte d’intérieur. En alliant mon expérience professionnelle
d’architecte d’intérieur à mon travail d’enseignent, m’a été de grand secours : à
savoir d’enrichir une connaissance inestimable vis-à-vis des méthodes de conduite et
de gestion du projet d’architecture et d’aménagement intérieur. Cet entrelacement de
secteurs, m’a servi à améliorer la théorie et la pratique pédagogique relative à
l’enseignement du projet en architecture d’intérieur.

Un travail de réflexion sur la pédagogie doit précéder tout enseignement. Ce rapport

expose alors une démarche pédagogique de « projet » vu à travers différents échelles.
Il s’agit d’une forme de pédagogie dans laquelle l'apprenant est associé de manière
contractuelle à l’élaboration de ses savoirs. Le moyen d'action de cette pédagogie est
fondé sur la motivation des étudiants, suscitée par l’aboutissement à une réalisation
concrète, traduite en objectifs et en programmation. Elle induit un ensemble de
tâches dans lesquelles tous les étudiants peuvent s’impliquer et jouer un rôle actif,

530
Collectif, Quel enseignement pour l’architecture : Continuités et ouvertures, Editions recherches et
école d’architecture, Paris Belleville, 1999, p.155.

360
qui peut varier en fonction de leurs moyens et intérêts. La mise en œuvre d’un projet
permet d’atteindre des objectifs d’apprentissage identifiables, figurant au programme
d’une ou plusieurs disciplines, de développer des savoirs, savoir-faire et savoir-être
liés à la gestion de projet ainsi que la socialisation des apprenants531.

Dans ce qui suit je vais d’abord présenter ma réflexion en matière d’enseignement,

ensuite récapituler ma méthode et ma manière d’aborder un projet en architecture
d’intérieur dans le cadre d’une démarche pédagogique et disciplinaire. Le mécanisme
d’enseignement obéit à un processus de projet comportant trois phases qui sont
l’invention, la conception et l’innovation.

Au cours des trois années de l’enseignement dans le régime LMD, l’étudiant est
confronté essentiellement aux questions « fonction-forme (espace)» et apprend
progressivement à apporter une réponse fonctionnelle aux divers problèmes de
l’espace architectural et de l’aménagement intérieur. Il est à signaler qu’on ne parle
pas en termes de « décoration », mais de fonctionnalité et d’efficacité spatiale. Quant
au parti décoratif, l’étudiant est invité à travailler d’après un thème ou un concept
qu’il développe d’une façon originale et personnelle.

Le projet s’échelonne sur trois phases : invention, conception et innovation.

Première phase : Invention, c’est la phase de la découverte et de l’initiation.

Admettant « qu’il n’existe pas de « faire » sans « savoir » sur ce « faire » »532. D’où
l’importance de la documentation pour accomplir les autres volets ou phases du
projet. Il s’agit d’explorer, reconnaître, étudier et d’élaborer des connaissances. Ces
connaissances ne sont pas uniquement livresques, elles naissent d’expériences,
d’observation et de relevé de terrain. L’étudiant devra aborder des lectures, des
visites de terrains, des rencontres, des confrontations et la mobilisation des cinq sens
afin d’acquérir des connaissances ouvertes, vivantes, actives, critiques, contestables
et pertinentes.

531
[Link]
532
Ibidem, p.10.

361
L’apport de la documentation bibliographique
Il s’agit d’une forme de pédagogie dans laquelle l’étudiant est associé. Il participe à
l’acquisition de ses propres savoirs et de ses propres connaissances générales et
spécifiques.
L’invention théorique est une phase fondamentale et préliminaire, à travers une
documentation théorique et livresque dirigée. L’enseignant, ici, joue le rôle d’un
animateur.

Il s’agit d’une documentation spécialisée concernant des champs théoriques dans

différents domaines exigés, surtout concernant les normes, la fonction proposée et
l’histoire de l’architecture, des styles et de l’art, éventuellement les matériaux de
construction et de finition : bois, marbre, pierre…
L’objectif tracé est de passer, nécessairement, tout d’abord, par des données
théoriques plus ou moins développées, avant d’entamer le travail pratique.
Construire une connaissance documentaire c’est avoir un bagage de références et
d’expériences. L’étudiant se construit individuellement, sans méthode définie pour
lire et noter, sans démarche spécifique, mais plutôt imprégné d’une attitude guidée le
plus souvent par l’intuition, il fabrique, et conçoit.

L’apport des visites et d’enquête de terrain

La visite de terrain comme moyen d’investigation du terrain vient consolider l’image
et approfondir les données déjà acquises. C’est un moyen important pour se
rapprocher et se rendre compte du réel. Elle permet de voir, toucher et même écouter
de très près l’ensemble des données architecturales d’où la réalisation d’un rendu
descriptif le plus objectif.

La visite expérimentale de terrain permet de transmettre les informations avec plus

de clarté, de précision, d’où son rôle déterminant d’un travail de dénotation, analyse
et interprétation scientifique d’éléments architecturaux.
Quel serait le mode de représentation graphique et pour quel effet (lecture) ?
L’apprentissage de ce processus est basé sur l’observation visuelle, la récolte des
informations documentaires et la rationalisation des données.

362
Deuxième phase : Conception

C’est la phase de la pensée, du développement des idées et de la réflexion dans deux

volets objectif et subjectif.
Le volet objectif : rationnel, normalisé et standard. Il s’agit d’étudier et définir un
nouveau programme définissant une nouvelle fonction (les besoins et les exigences).
- Etudier les normes, l’encombrement, la charge spatiale.
- Elaborer l’organigramme fonctionnel et spatial.
- Etudier le zoning.
- Organiser le nouveau contexte ou programme fonctionnel.
Le volet subjectif : personnel, original, conceptuel, sensuel, créatif, fictif, singulier. Il
s’agit de :
- Développer un concept, une idée innovatrice, forte et originale.
- Expliquer le parti décoratif.
Dans cette phase le rôle de l’enseignant est de donner des méthodes pour manipuler
des concepts théoriques et exprimer des idées. C’est aider les étudiants à choisir une
idée, de fouiller ensemble des référents proches et des situations analogues.

L’objectif est de confronter l’étudiant à ses choix et à ses envies, prendre conscience
de ce qu’il conçoit, pour qu’il découvre une réelle autonomie de penser et d’agir, ce
qui constitue le fondement de sa culture architecturale.
Troisième phase : Innovation
C’est la phase de concrétisation des idées et développement de pièces
professionnelles de communication et de l’aboutissement. On peut parler de deux
volets aussi, le volet technique et le volet stylistique.
a) Le volet technique : L’espace va être réorganisé et représenté d’une façon
claire et normalisée. Il s’agit de :
- Représenter les exigences structurelles et formelles de l’espace
architectural.
- Respecter les normes et les proportions de l'ergonomie.
- Explorer, expérimenter, connaître les procédés de représentation graphique et
technique propre à la mise en forme du dessin architectural.
b) Le volet stylistique : L’espace va être innové, réorganisé selon le style
suggéré. Il s’agit de :
Se connecter au thème, au concept.
363
Traduire, reproduire, exprimer le style.
Développer l’espace intérieur dans son aspect bi et tridimensionnel.
Exprimer la matière et la couleur de cet intérieur et son aménagement.
1. Réussir la conduite d’un projet

Lors de la mise en œuvre d’un projet, dans la classe, on peut, selon Michel Hubert
distinguer trois temps qui correspondent chacun à une fonction, une démarche :
Le temps de réalisation : il se caractérise par l’action. L’exécution d’un certain
nombre de tâches permettant l’acquisition du savoir, savoir-être et savoir-faire.
Lorsque les étudiants maîtrisent de mieux en mieux la démarche de projet, ce "temps
de réalisation" devient véritablement le lieu de l’autonomie et de la responsabilité
collective et individuelle. L’enseignant observe, encourage et recommande.
Le temps didactique : ce moment se caractérise par une démarche essentiellement
inductive, qui va "de l’acte à la pensée" pour retourner ensuite à l’acte et le rendre
plus efficace. Dans cette phase, l’enseignant a pour rôle d’aider l’étudiant à
approfondir et enrichir ses savoirs, à favoriser la "connexion entre savoirs d’action
(la pratique) et savoirs théoriques".
Le temps pédagogique : c’est le moment de la mise en place du projet qui permet
entre autres de donner du sens au temps de réalisation et au temps didactique.
Ce temps pédagogique va permettre de favoriser l’émergence d’images de soi
positives par la mise en évidence des réussites personnelles et collectives ; d’asseoir
par une analyse réflexive les savoirs théoriques et les savoirs d’action construits, tout
en revenant sur leur signification ; de construire la citoyenneté à travers la gestion
coopérative du projet dans un esprit de solidarité et de coopération des problèmes
rencontrés.

2. L’évaluation du projet
La mise en œuvre du projet nécessite une forte participation de la part de
l’enseignant et une cohérence de l’ensemble du projet et ce :
Pour s’assurer de l’efficacité du projet, il est recommandé de suivre une
méthodologie rigoureuse qui requiert un déroulement précis suivant des étapes bien
déterminées, des objectifs clairement identifiés.
Pour repérer les étapes du projet et mettre en évidence les principales phases de la
démarche de projet, les questions qu’on doit se poser à chacune de ces étapes ainsi
que les outils qui pourront servir à réaliser chacune des tâches.

364
 Pour évaluer globalement le projet, formalisation des objectifs, inventaire des
stratégies, étude de la faisabilité.

Il s’agit d’évaluer :
Le projet, les étapes du projet, les productions des étudiants, les compétences et
l’implication des étudiants dans le projet
L’évaluation se fait en trois temps consécutifs : elles est diagnostique en amont du
projet , Elle évalue les savoirs et savoir-faire d'un étudiant avant le projet ; elle
permet aussi de mesurer les écarts entre ce que les étudiants savent déjà et ce qu'ils
devront connaître en fin d'apprentissage.
En cours de projet : évaluation formative
Fréquente et immédiate, elle permet à l’étudiant de remédier à ses erreurs et à ses
lacunes peu de temps après leur apparition et avant que ne s’engage un processus
cumulatif et de comparer sa performance à un seuil de réussite fixé à l’avance.
En aval du projet : évaluation sommative
L’enseignant évalue les compétences acquises : il établit le degré d’atteinte des
objectifs et vérifie l’effectivité de l’apprentissage dans un contexte différent (par des
exercices écrits, par une verbalisation des acquis individuels, par la demande de
conception d’aide-mémoire ou de fiches récapitulatives).

365
 Chapitre III.

Le projet de la ville de demain

I. Reconstruire la ville sur la ville

1. Le patrimoine et ses enjeux actuels
2. Le rôle des actants

II. Réaménager la ville

1. Gabès et la nécessité de penser le projet de la ville
2. Intégration des nouveaux quartiers en extension

III. Penser l’oasis, recrée la ville

1. vision et valorisation

366
 I. Reconstruire la ville sur la ville

Considérant la médina et le bâti ancien comme une matière à exploiter, j’essaye

d’identifier les problèmes qu’il pose et dégager des recommandations de sauvegarde
et sa mise en valeur. Il est grand temps d’enlever la poussière des sujets de débat tel
que l’histoire de la ville, son patrimoine et ses enjeux de développement.

S’appuyant sur un héritage architectural, les ressources et les savoir-faire locaux,

mon étude a pour objectif de valoriser le patrimoine bâti. Ceci peut, à mon avis, avoir
une influence directe sur le développement de la ville et déboucher sur des actions
concrètes en ouvrant de nouvelles perspectives sociales et économiques.

Les anciens noyaux de la ville de Gabès, tels que les vieux El Manzel, Jara et Bab
Bhar doivent être considérés comme un patrimoine national à sauvegarder et à
protéger d’urgence. Ils marquent la présence d’un ensemble historique urbain et
architectural datant du XIX et XX s

iècle caractérisé par des spécificités typiques.

Lors des demandes de protection du patrimoine architectural, les archives graphiques

sont utiles et nécessaires, alors, pour une finalité à un double objectif : analyser
l’histoire et penser l’avenir d’une ville.

Le passé ! L’histoire ! L’avenir !

Que peut-on faire d’une ville indigène ? Comment « écrire l’histoire d’une ville pour
demain »533 ? Comment reconstruire la ville sur la ville ?
Comment penser le patrimoine architectural ?

533
Jacques De Courson, Le projet de ville : un essai pratique, éd. Syros, Paris, France, 1993, p.96.

367
 1. Le patrimoine et ses enjeux actuels

Aujourd’hui, la notion de patrimoine534 s’est élargie pour s’étendre à l’architecture

populaire, les objets et outils quotidiens, les connaissances et les savoir-faire, les
paysages modelés par les activités humaines, et, également, à des éléments comme
les biotopes, les ensembles floristiques et faunistiques, constituant ce que l’on
appelle le patrimoine naturel.

Le patrimoine est l’ensemble des éléments matériels et immatériels qui concourent à

maintenir et à développer l’identité et l’autonomie de son titulaire dans le temps et
dans l’espace par adaptation en milieu évolutif.

Il n’y a pas de patrimoine en soi, sans relation à un titulaire qui l’investit. C’est ce
qu’une génération conserve de sa vie pour le transmettre aux générations suivantes.
C’est ce qui permet aux générations suivantes de comprendre ce que les générations
précédentes ont vécu.
Selon une définition économique, un patrimoine est un bien susceptible, moyennant
une gestion adéquate, de conserver dans le futur des potentialités d’adaptation à des
usages non prévisibles dans le présent.

La notion de patrimoine appliquée à un objet naturel figure depuis longtemps dans

les textes juridiques. En France, dès 1967, elle apparaît dans un décret relatif aux
parcs naturels régionaux. Le contenu officiel de cette notion est donné en 1986 par la
publication de l’ouvrage intitulé « les comptes du patrimoine naturel ». Mais au
niveau international, ce n’est qu’en 1982 que la notion de patrimoine de l’humanité a
été officiellement adoptée. Inscrire un objet dans un « patrimoine » devient une des
conditions préalables de sa conservation. Le patrimoine désigne « non plus le bien
dont on hérite mais le bien constitutif de la conscience collective d’un groupe ».

534
Étymologiquement le patrimoine emprunté au latin patrimonium, le patrimoine désigne
l’ensemble des biens et droits appartenant au pater familia. Au cours des siècles sa valeur s’est
étendue à ce qui est transmis à une personne, une collectivité, par les ancêtres, les générations
précédentes.

368
 2. La stratégie de restauration

Il faut actualiser le patrimoine sous des formes variées pour entrer dans un univers
présent. Un élément ou un objet devient patrimoine sous l’effet d’une convention.
Comme l’écrit J. F. Léniaud, un objet rentre dans le patrimoine dès qu’il perd sa
valeur d’usage pour se voir affecter une valeur patrimoniale, au terme d’un processus
d’adoption, qualifié par les uns d’appropriation et par les autres d’assomption des
monuments. Ce mouvement d’entrée dans le patrimoine est effectué par des
médiateurs, au premier rang desquels l’état, sur la base de plusieurs critères plus
précis.

Trois critères peuvent être identifiés

Le premier sera celui de communication. Un objet devient patrimoine parce qu’il est
lourd de sens pour une collectivité. Son existence devient le moyen de symboliser
une histoire ou de faire partager des valeurs. Dans un cas comme dans l’autre, ces
sens peuvent différer selon les époques.
Le deuxième sera celui de scientificité. Un objet devient patrimoine parce qu’il se
voit reconnaître au milieu d’autres objets une grande valeur historique ou artistique,
un caractère irremplaçable. Ce critère est souvent utilisé, à l’encontre du précédent,
pour maintenir le caractère patrimonial d’un objet ou d’un monument alors que plus
personne ne voit sa valeur de communication.
Le troisième sera économique. Un objet devient patrimoine parce qu’il présente une
valeur économique et que sa disparition pourrait constituer une perte pour la
collectivité. Ainsi des matériaux de valeur et rares incorporés à un monument ancien
pourront-ils le sauver.

La restauration se fait généralement par l’Institut National du Patrimoine, en

collaboration avec les autorités régionales et locales tout en respectant un cahier de
charges bien défini (par exemple houch khraief, hamam dar Belghaieb et hotel
Atlantique).

Cependant, des initiatives privées désireuses d’investir dans la valorisation

économique et touristique de ces monuments n’ont pas respecté dans leur
restauration l’architecture originelle. Ces actes sont allés jusqu’à la dénaturation
totale de ces monuments et l’utilisation de matériaux non conformes à la nature de
ces monuments.

369
L’enjeu ici est de déceler à quel point la conservation et la restauration juste et
correcte des houch pourrait contribuer à une exploitation économique durable de la
région. La patrimonialisation de ces tissus anciens passe par une reconnaissance de la
société de ses valeurs et de ses caractères singuliers. Un processus de ségrégation
socio-résidentielle.

Il s’agit de doter la ville d’un instrument de gestion efficace (sensibilisation,

urbanisme, programme de rénovation, et identification des problèmes et suggestion
des recommandations de sauvegarde et de mise en valeur du patrimoine bâti.

L’observation des transformations urbaines et architecturales est une démarche qui

commence par l’inspection « Repérer la nouveauté, discerner la différence et classer
les particularités »535. L’architecture ancienne tend à être de plus en plus sollicitée
comme modele par les désigner et les architectes d’intérieur pour justifier une
extrapolation des pratiques ancestrales à leurs constructions modernes. Cette
référence sert à faire admettre une adaptation. Le patrimoine ne peut être habité que
s’il a été apprivoisé et donc transformé pour servir de lieu de vie selon des exigences
et besoins contemporains.

La question du patrimoine a été particulièrement abordée afin de comprendre le sens

des transformations entreprises, le rapport à l’histoire et au patrimoine architectural
qu’elles pouvaient dénoter.
Restaurer ou moderniser présuppose le choix d’un mode de vie, mais aussi d’un
rapport différent à l’histoire et à la culture. S’adapter à la structure d’un bâtiment,
respecter ses matériaux sans vouloir trop les transformer implique un certain
ascétisme, le renoncement à une partie du confort dit moderne.

Ainsi, habiter le patrimoine implique l’intégration de l’épaisseur historique,

mémorielle, sensible, des lieux habités. On avait en introduction fait l’hypothèse
que « l’acte d’habiter le patrimoine » n’était pas neutre. La ville tire sa complexité de
ses rapports multiples et contradictoires au temps et à l’espace. En effet, loin d’avoir
une relation simple, les dimensions spatiales et temporelles se rencontrent, se
croisent, voire se disputent ou entrent en conflit.

535
Jean Copans. Œuvre, [Link] P.79.

370
Il me semble important de souligner que la question d’habiter le patrimoine renvoie,
par un jeu de miroir, à la question de mobilité, nous incite à nous interroger sur les
attachements des êtres à l’espace patrimonialisé. Ainsi, la question « d’habiter le
patrimoine » aujourd’hui ne peut être comprise qu’a travers le rapport complexe avec
un réseau d’espaces, tous « habités » mais de manière variable dans le temps : un
réseau de lieux que les individus se constituent, qu’ils s’approprient de manière
variable, autour des quels ils se construisent, à des degrés divers, des discours au
passé légitimant.

Les auteurs ont en effet montré que l’explosion des mobilités dans la deuxième
moitié du XXe siècle a modifié, souvent radicalement, la manière dont les individus
et les groupes investissent (habitent) l’espace et s’approprient le patrimoine. Et ceci
concerne à la fois ceux qui peuvent eux-mêmes profiter de cette mobilité (une
minorité) et la grande majorité de ceux qui y sont confrontés.

Habiter le patrimoine demande ainsi non seulement de définir et d’intégrer des règles
de vie en société (ses rapports à l’autre). D’ailleurs, à travers celles-ci et dans une
logique réflexive, se définit non seulement l’habitat collectif mais aussi l’habitat
individuel.

Ainsi, le croisement des notions d’habiter et de patrimoine, se révèle d’une grande

richesse pour comprendre les rapports que les individus et les sociétés entretiennent
avec le Monde. A travers leur investissement physique (être habités) et mental ou
affectif (leur reconnaissance patrimoniale, à travers ce jeu d’échelle qui tend à être
construit autour de la multitude des lieux patrimoniaux habités à des degrés divers et
changeants, on peut opérer une lecture intéressante de la société en ce début du XXIe
siècle.
Plusieurs valeurs intrinsèques sont attribuées aux monuments historiques. Aloïs
Riegl fut en 1907, le premier historien à interpréter la conservation des monuments
anciens536 par une théorie des valeurs.

536
Françoise Choay, Op. Cit., p.87.
Françoise Choay explique « Riegl raisonne en terme de monument historique notion qui a prévalu
pendant tout le XIX siècle et jusqu’aux années 1960, et non en terme du patrimoine : ce dernier
concept forgé pour désigner des biens appartenant à la nation et susceptibles d’un type nouveau de
conservation. »

371
« La valeur nationale est première fondamentale »537. D’après Françoise Choay, la
valeur nationale « a légitimé toutes les autres, dont elle est indissociable, et à
l’ensemble hiérarchisé desquelles elle communique sa puissance affective »538. La
maison en tant qu’héritage et bien matériel fruit d’un lourd investissement représente
un véritable patrimoine transmis de génération en génération. « L’architecture est le
seul moyen dont nous disposions pour conserver vivant un lien avec un passé auquel
nous sommes redevable de notre identité, et ce qui est constitutif de notre être»539.

La valeur cognitive du patrimoine, représente également et essentiellement une

valeur éducative. Elle se ramifie en une série de branches concernant des avoirs et les
acquis abstraits et de multiples savoir-faire540. « Les monuments historiques sont
porteurs de valeurs de savoir, spécifiques et générales (…) Les monuments sont
témoin irréprochable de l’histoire. Ils permettent ainsi de construire une multiplicité
d’histoires, de politiques, des mœurs, de l’art, des techniques, et de servir à la fois la
recherche intellectuelle et la formation des professions et des artisanats. Ils
introduisent, en outre, à une pédagogie du civisme. Les citoyens sont dotés d’une
mémoire historique qui jouera le rôle affectif d’une mémoire vivante dès lors que ça
mobilisera le sentiment de fierté et de supériorité nationale»541. Le bâti ancien est
porteur de savoir et d’apprentissage spé[Link] offre des modèles à l’industrie,
ainsi que pour le tourisme, il est devenu une valeur marchande inscrite dans des
circuits touristiques, qui sera ensuite objet d’une politique. Un objet quelconque a en
général, une valeur économique faite d’une valeur d’usage. L’utilisation, est une
valeur d’échange, de commercialisation. La première est directement plus importante
que l’usage est essentiel ou durable. La seconde est d’autant plus importante que le
produit est rare.

Le bâti ancien du fait de sa rareté dans ce monde moderne sans âmes et surtout sans
frontières, devient un symbole et un signe de richesse immatérielle plus que
matérielle. C’est un capital amorti légué par les générations précédentes qu’il s’agit
de conserver et qui génère une richesse inépuisable : un tourisme culturel sur les sites

537
Françoise choay. Op. Cit., p.87.
D’après Françoise Choay, la valeur nationale a inspiré les mesures conservatoires
538
Françoise choay, p.88.
539
Ibid., p.104.
540
Ibid., p.88.
541
Ibid.

372
archéologiques. La valeur marchande de l’ancien est un vrai commerce mené dans le
monde moderne (exemples, les objets de collections, les objets d’art…).

Un bâti ancien est inscrit par définition dans le présent tourné vers l’avenir. « Les
monuments du passé sont nécessaires à la vie du présent, ils font partie de la
quotidienneté »542. Ils ont besoin pour exister de présent et d’avenir.

La valeur artistique du patrimoine architectural est hiérarchiquement la dernière. Elle

occupe une place réduite, uniquement dans les milieux cultivés et éclairés. Le
concept d’art reste imprécis et où la notion d’esthétique vient de faire sont entrée.
Cette valeur est essentiellement utilisée pour son rôle pédagogique pour la formation
des artistes543.

En effet, un monument donné peut faire l’objet d’études graphiques dans des
perspectives bien différentes : ce peut être une description destinée à une commission
lointaine pour lui permettre de situer chronologiquement et géographiquement
l’édifice, une analyse d’un projet de restauration précisant l’état du monument avant
et après travaux, la traduction graphique d’une étude archéologique approfondie, ou
le support d’une théorie de la construction architecturale.

Entre pratiques de conservation et d'adaptation, la valorisation patrimoniale ici

observée démontre une logique de fructification ou de stimulation du patrimoine.
Des différentes configurations de construction patrimoniale s'accompagnent de
logiques contrastées d'intégration territoriale, spécifiquement touristique.

Ainsi, les processus observés s'insèrent différemment dans les dynamiques

touristiques locales où un tourisme culturel de découverte, définissant des systèmes
de développement territorialisés plus ou moins construits ou aboutis. Ces systèmes
démontrent une capacité nouvelle de la société à envisager son développement à
partir d'une approche conjuguée du tourisme et des ressources locales.

Ces nouvelles orientations obligent à étudier les processus de développement sous-

jacents : En quoi le tourisme dans des territoires historiques et écologiques valorise-t-
il les ressources locales, renforce-t-il la notoriété du territoire et permet-il d’accroître
la valeur ajoutée produite ?

542
Choay Françoise, Op. Cité, p.104.
543
Ibid., p.89.

373
Quels emplois, quels revenus professionnels génère-t-il ?
Quels sont les acteurs qui seront concernés (locaux ou nouveaux, flux directs ou
indirects…) et comment la répartition des bénéfices sociaux de ce développement
pourra être organisée de façon à préserver la cohésion sociale et répondre aux
exigences d’équité du développement durable ?
En quoi les liens territoriaux seront-ils confortés par la dynamique créée ?
Et comment le territoire tant oublié et délaissé pourra-t-il redevenir producteur
d’initiative, d’innovation, d’organisation et de développement local durable ?

« Le site musée abrite un lieu plastique »544. Le principe fondamental qui doit être
adopté pour la mise en valeur de ce patrimoine est la restauration suivant un
programme et un cahier de charge bien défini. La reconversion permet au monument
restauré de continuer à vivre et à jouer un rôle déterminant dans le développement
d'un territoire.

Les investissements touchant tous les domaines ont, certes, eu leur impact sur la
revalorisation du patrimoine de la région. Toutefois, ils ne peuvent atteindre leurs
objectifs de protection d’un centre historique vivant et en perpétuelle évolution, que
s’ils sont accompagnés d’une législation adéquate et une démarche durable, s’ils sont
pris en considération dans le processus de planification à l’échelle de la région, s’ils
sont soutenus par une opinion publique consciente de sa valeur et par une politique
médiatique spécialisée dans le domaine.

On ne peut qu’affirmer que la sauvegarde du patrimoine est l’affaire de tous : Etat,

Collectivités locales, Associations, Habitants etc. La sensibilité de ces acteurs aux
valeurs de la conservation du patrimoine et leur organisation a une grande influence
sur l’orientation des investissements, des décisions et des options à prendre dans la
matière.

En effet l’activité touristique qui prend déjà une part importante dans l’économie
nationale pourrait résoudre l’un des problèmes de cette zone, ainsi une conservation
d’une partie de ce patrimoine sera réalisée tout en essayant de restaurer ce qui reste
du prestige architectural.

544
Collectif, l’objet et son milieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, p.126.

374
 3. Le rôle des actants

En Tunisie le patrimoine architectural est considéré, aujourd’hui, comme valeur

culturelle, pôle d’attraction et moyen de progrès et de développement. Comme
vecteur d’identité et support mémoriel, le patrimoine bâti est en effet considéré
comme un moyen privilégié pour assurer l’enracinement de la société dans le lieu et
dans le temps.

Mais comment l’état réagit-il pour sauver ce qui reste des noyaux historiques de la
ville de Gabès imprégnés de culture, chargés d’histoire, mémoire collective
spécifique et locale ?
Comment penser pour les intégrer dans un monde contemporain, en pleine mutation
sociale, économique et technologique ?

Dans la délimitation et la protection des patrimoines, l’état a un rôle actif. Depuis

l’indépendance, on relève la volonté des gouvernants de créer une mémoire unitaire à
partir de la construction des sondages et des témoignages 545. L’état devient le
conservateur de la majorité des sites patrimoniaux du pays. On relève la force du lien
culture-politique.

La nouvelle stratégie adoptée par l’état tunisien repose surtout sur le renforcement de
la sauvegarde du patrimoine architectural. Le rôle que s’est attribué l’état à travers
l’Institut National du Patrimoine est de rédiger un manuel 546 des monuments de la
région. Derrière beaucoup d’opérations de protection ou de conservation, se lit le
désir d’affirmer la particularité et l’ancienneté d’une ville et d’une architecture
historique et esthétique.

Le patrimoine culturel et architectural est souvent invoqué dans des discours, dans
des projets publics ou associatifs, lorsqu’on estime qu’il peut être considéré comme
une ressource de progrès et développement. Il constitue des ressources symboliques
pour élaborer un ré-enracinement dans l’espace et le temps, également des ressources

545
Gabes en 2011
546
Ministère De La Culture, Institut National Du Patrimoine
Carte Nationale Des Sites Archéologiques Et Des Monuments Historiques, Carte au 1/50.000e
Sous la direction de Sadok Ben Baaziz, GABÈS 147, Par Abdellatif Mrabet
Site n° 147.061
365,600 N ; 519,100 E ; Alt. 3 m.
Gabès

375
sémantiques pour les porteurs de projets cherchant des traces matérielles,
documentaires et mnémoniques qui ont trait au passé du lieu, et enfin également des
ressources identitaires.

C’est dans la constitution d’un milieu professionnel partageant une certaine

conception de la protection du patrimoine architectural et disposant d’un certain
nombre d’outils que se conçoit le projet patrimonial. Ils participent directement à la
mise en relation des diverses composantes du patrimoine. Ce faisant, la liaison entre
les différentes composantes du patrimoine porte la marque de ces contraintes.

L’activité de classement est au centre des pratiques administratives, elle valide des
pratiques effectuées pour aboutir alors à diverses formes d’agrégation. Chacune de
ces pratiques ou modalités, est d’une certaine manière, une définition du patrimoine.
L’étude d’ensemble de la politique architecturale administrative est utile pour
comprendre comment la notion du patrimoine évolue avec le discours théorique des
acteurs de la conception architecturale.

L’évolution d’un ensemble de bâtiments ayant une valeur mémoriale peut être
expliquée par des caractéristiques parfaitement identifiables de la politique de
l’administration, même si elles relèvent d’autres enjeux. A savoir que la notion du
« patrimoine » est à la fois liée à l’instance politique décisionnelle et aux modes de
sa représentation.

Donc dans l’attente de la motivation politique qui vient en dernier, j’ai inversé le
cours des choses étant donné que l’éveil décisionnel reste encore tardif alors que
l’architecture vernaculaire de la ville de Gabès est menacée de disparition.

Après avoir identifié les problèmes, s’agit-il, alors, de dégager des recommandations
de sauvegarde et de mise en valeur du patrimoine bâti et de présenter des stratégies
de valorisation du patrimoine architectural et environnemental au service d'un
développement territorial. La valorisation patrimoniale doit renvoyer à une pluralité
d'offres de qualités spécifiques et différenciées à vocation touristique.

Les productions locales font l'objet de dynamiques territoriales singulières que je

peux caractériser selon trois modes de valorisation patrimoniale.

376
Un premier processus qualifié de « traditionnel » ou d'« artisanal » se différencie par
une logique d'action et de mobilisation locales centrées sur l'émergence de multiples
initiatives à dominante individuelle, dispersées et à faible densité. Le rattachement à
un même héritage collectif territorial structure une offre patrimoniale dont la logique
privilégie la reproduction des savoir-faire transmis.

Commençons par l’intégration du patrimoine dans la vie contemporaine. D’après

Françoise Choay « consistant à réintroduire un monument désaffecté dans le circuit
des usages vivants, à l’arracher de son destin muséal, le réemploi est sans doute la
forme la plus paradoxale, audacieuse et difficile à la mise en valeur patrimoniale »547.
Il faut tenir compte de l’état matériel de l’édifice qui aujourd’hui, demande à être
apprécié au regard du flux de ses utilisateurs potentiels. La conservation muséale des
villes anciennes, maintenant investie par l’industrie culturelle. D’où le concept « le
patrimoine à l’âge de l’industrie culturelle »548.

Travaux de réhabilitation et des techniques et méthodes de conservation ; identifier

les obstacles juridiques, fonciers et immobiliers à la réhabilitation et décrire les
moyens de les surmonter ; faire appel à des experts en vue d’améliorer la qualité des
actions visant la restauration du patrimoine architectural.

Face à l’arrivée de nouveaux médiateurs, au premier rang desquels les associations et

les entreprises, l’état s’est alors efforcé de conserver son propre rôle en créant de
nouvelles protections, en organisant des lieux de mémoire. Une nouvelle stratégie
adoptée par l’état tunisien repose surtout sur le renforcement de la sauvegarde du
patrimoine architectural et le considérer aujourd'hui comme accueillant. D’ajuster
notre politique vers l'animation culturelle, l'embellissement et la réconciliation de cet
héritage avec la modernité.

Comme l’Etat, les collectivités locales jouent un rôle prépondérant dans la mise en
valeur du patrimoine touristique. Selon le cas, ce rôle peut être technique, financier,
juridique ou économique. En tant que propriétaires de la majorité du patrimoine, les
collectivités locales ont un rôle premier dans sa valorisation touristique. Elles aident
aussi bien à la restauration qu’a l’animation et mènent, plus largement des politiques

547
Françoise Choay, L’allégorie du patrimoine, p.163
548
Françoise Choay, L’allégorie du patrimoine, p.152

377
de développement touristique avec parfois, un accent mis sur le tourisme culturel et
les richesses culturelles locales.

Je cite aussi l’importance du rôle social des associations de sauvegarde et de mise en

valeur du patrimoine. Rien ne pourrait se faire sans la présence, sur le terrain, de
nombreuses associations. Citant par exemple dans la région de Jerba ou de Matmata,
il y a les associations parapubliques, chargées de mettre en place la politique de la
collectivité en la matière ou de gérer des sites culturels pour le compte de la
collectivité. Par ailleurs, il y a les associations, constituées de bénévoles ayant un
grand rôle de défendre des problématiques de la région et qui sont de véritables
vecteurs de lien social en faisant vivre et revivre la médina comme partie de
l’identité du territoire ou de la région. Même si les résultats ne sont pas toujours
importants en termes de fréquentation touristique, ces associations, composées de
membres passionnés, participent, par les animations qu’elles organisent, au maintien
d’une activité culturelle et festive autour du patrimoine de la région.

Les associations culturelles cherchent à préparer une carte locale des monuments,
concourant à investir un patrimoine architectural riche et diversifié de la région pour
encourager le tourisme durable dans la ville de Gabès. Son travail contribue à
l’élaboration de programmes de restauration et de protection des monuments
historique, le cas de houch khraief et Medressa Sidi Boulbaba, afin de conserver le
patrimoine architectural de la région.

Ces associations essayent de s’organiser afin de préserver un héritage porteur d’un

développement durable bien qu’elles n’arrivent pas à réussir facilement ce rôle
important qui se limite plutôt aux quelques activités et affaires locales seulement
pour certaines périodes. Mais des sites Internet font découvrir aux autres la région
avec ses spécificités patrimoniales et zones touristiques, ce qui contribue à
encourager le tourisme intérieur ; établir des relations de mutualité et d’amitié avec
les associations pareilles dans les gouvernorats voisins et dans tout le pays d’une
façon générale afin d’échanger l’information.

Quand aux propriétaires des maisons anciennes, ils doivent assurer l’entretien, la
restauration et la mise en valeur de leurs édifices. Cela engendre des besoins de
financement importants. Ainsi, certains propriétaires ont vu dans la valorisation

378
touristique du patrimoine une source de revenu supplémentaire, bien que cela ne soit
pas toujours très rémunérateur.

Quelle démarche durable pour la valorisation touristique du patrimoine ?

Les villages historiques font partie du patrimoine culturel du sud tunisien. Ils
suscitent un grand engouement de la part des touristes. C’est pour cette raison que la
mise en valeur de ce patrimoine en intégrant l’aspect modernité est un vecteur de
développement d’un tourisme culturel de découverte. Ce rapport entre modernité et
tradition dans la perspective de développement économique et social est un point
fort.

Le choix d’encourager le développement du tourisme patrimonial au sud tunisien

notamment à Gabès est considérable de la part du gouvernement tunisien. C’est en
fait le fruit d’une longue réflexion sur le devenir du tourisme et la stratégie de sa
diversification dans un environnement compétitif. La stratégie de ce nouveau choix
est double :

Permettre, à moyen terme, à l’industrie touristique tunisienne, en butte à la

concurrence des autres destinations et à la chute des prix de ses prestations, de faire
fructifier un gisement touristique peu exploité jusqu’alors, le lançant ainsi sur l’orbite
des produits innovants. Permettre aux régions du sud de trouver, dans le tourisme,
une solution à leurs problèmes économiques, tout en préservant leur patrimoine
culturel et naturel. On parlera alors de tourisme durable.

La première étape consiste à l’analyse de la situation du tourisme. C’est en fait

évaluer le potentiel touristique de la région. On a procédé à des investigations dans la
région Sud-est tunisien. Suite aux entretiens menés auprès des responsables locaux
de la région et des visites de terrain, on a sélectionné quelques uns par rapport aux
critères suivants : Site restauré ou pas, si restauré est-ce valorisé ou pas, type de
valorisation, inscrit ou pas dans le circuit touristique, son poids dans l’économie
locale et l’histoire de la région.

On a remarqué que la région est caractérisée par une richesse patrimoniale très
importante et une dynamique touristique impressionnante. Le patrimoine de la région
constitue un levier de développement et source de création de richesse locale.
L’ensemble de ces ressources patrimoniales est aujourd’hui le support d’activités

379
économiques importantes : le tourisme mais aussi l’artisanat et toutes les productions
liées à l’exploitation des ressources locales spécifiques. Ces activités sont même
devenues la source principale de revenu d’un certain nombre de personnes.

A côté du tourisme de masse des deux régions de proximité des villages berbères, va
se développer un tourisme de découverte et l’agro-alimentaire, va se diversifier vers
des produits dont la plus haute valeur ajoutée repose sur l’acquisition d’une qualité
patrimoniale (labels régionaux...).

La valorisation du patrimoine favorise par ailleurs une diffusion spatiale plus

équilibrée du développement. Ce patrimoine n’existe qu’au travers de sa valorisation,
et tout territoire a un patrimoine à valoriser, même si ce qui est à valoriser n’a pas la
même importance d’un territoire à l’autre. Et donc le développement local est
davantage entre les mains des collectivités et des acteurs locaux. La diffusion plus
large des ressources patrimoniales rend possible un développement plus équilibré du
territoire.

Un autre point mérite d’être signalé, c’est qu’en fait la valorisation du patrimoine
n’est pas seulement le support de création de richesse au travers d’activités
économiques comme le tourisme. Elle est aussi un moyen pour ce territoire de
s’identifier et de s’afficher dans le mouvement de concurrence qui l’oppose pour
attirer et retenir des activités.

Cette démarche patrimoniale est inhérente au concept de développement durable.

Dans la gestion des sociétés humaines et des milieux dans lesquelles elles vivent, il
apparaît indispensable, si l’on respecte « le principe de responsabilité » ethnique
selon lequel notre génération est responsable de la vie et du développement de
l’humanité en devenir, de prendre en compte le long terme et l’existence de biens et
services sans valeur marchande.

L’identité est au centre des définitions du patrimoine formé par l’ensemble

d’éléments qui concourent à sauvegarder l’autonomie et l’identité de leur titulaire et
son adaptation au cours du temps. Le savoir-faire d’une société constitue bien un
patrimoine hérité d’une génération à une autre. Ce savoir-faire patrimonial tant qu’il
se transmet d’une génération à l’autre c’est qu’il a toujours contribué à la résistance
de sa communauté.

380
Le patrimoine est un concept du droit civil qui a été profondément remodelé par son
usage dans le monde de l’environnement puis sa formulation dans le droit de
l’environnement. Les modifications concernent le nombre et la nature des titulaires
de ce patrimoine (les patrimoines communs) et l’insistance mise sur le devoir de
transmettre plus que sur les acteurs (générations antérieures).

Pour ce faire, le schéma directeur qu’on propose s'appuie sur deux volets importants :
D'une part, sur une législation adéquate au niveau du classement des monuments
historiques et du plan de sauvegarde.

D'autre part, sur une politique de mise en valeur durable du patrimoine monumental
au niveau : de l'esthétique architecturale, de la promotion culturelle, de la promotion
du tourisme culturel, de la promotion économique. Aussi assiste-t-on à une volonté
bien exprimée par les investisseurs locaux de vouloir insérer ce patrimoine

Ce fameux centre historique de Gabès a besoin de ses habitants pour se régénérer et

rétablir ses qualités perdues. Il a besoin d’une requalification pour émerger et renaitre
et donc de retrouver sa vigueur et sa véhémence au sein du quartier et probablement
sur un rayon plus large.

381
 II. Réaménager la ville
1. Gabès et la nécessité de penser le projet549 de la ville

D’après une méthode issue de l'observation des espaces existants, et

l’expérimentation de l’état des lieux la ville de Gabès, je pense que la réflexion sur
l’aménagement de la ville suggère des questions sur la dimension de développement
de l’aménagement, sur les liens entre valeur économique, aménagement et territoire
et sur les mécanismes de l’aménagement urbain. Je pense aussi que l’intégration du
contexte géographique et culturel dans mes réflexions et ma vision de « penser la
ville » est une démarche évidente.

Parce que la ville existe avant tout à travers la communauté des citoyens qui la
composent, je m’appuie aussi sur les témoignages des habitants tantôt satisfaits tantôt
insatisfaits et dégoûtés. Je confirme l’avis d’Hélène Yèche que « la ville prend
littéralement corps au fils des témoignages, devient ainsi le pivot de l’action »550

D’après les enquêtes effectuées avec des citoyens de différents âges, niveaux
intellectuels et classes sociales ; je trouve que certains se plaignent de l’étroitesse
géographique du cadre urbain. Gabès est considérée comme une ville sans envergure,
moins excitante que Tozeur, Tataouine et Matmata. Certains l’on pris même parfois
pour un village, ou Gabès est qualifiée, de manière encore plus désobligeante,
désagréable et polluée, une ville qui suinte l’ennui, une ville que l’on aspire
justement à quitter pour d’autres villes plus séduisantes.

Que pourrait devenir, alors, l’aménagement urbain, si une attention plus forte était
portée à ces attitudes ? Comment aménager la ville de demain ? Quelle conduite des
projets futurs architecturaux et urbains ?

549
D’après Jacques de Courson : « projet=image d’une situation, d’un état que l’on pense atteindre
petit Robert un projet est donc d’abord une image , dans tous les sens du terme : représentation par
les arts graphique , représentation mentale d’origine sensible , produit de l’imagination ou image de
marque (même source) ,dans une interprétation symbolique ou visuelle qui fait appel à
l’imagination, au rêve, à la projection mentale dans le futur. Mais qu’est-ce qu’un projet de ville si ce
n’est celui d’une collectivité ?comme le dit Pierre Calame, le projet d’une collectivité, c’est la
conjonction d’analyses , de désirs et de savoir-faire collectif qui permet de polariser l’action de
chacun autour d’une ambition commune, de résister aux forces centrifuges, de surmonter les
contradictions internes d’intérêts, de saisir les opportunités qui se présentent, d’exploiter les
marges ».
550
Hélène et Gilles Menegaldo, Les imaginaires de la ville entre littérature et arts, Hélène Yèche, La
ville acteur de l’histoire, presses universitaires de Rennes, France, 2007, p.455.

382
Constatant sa laideur, sa saleté, son désordre, je porte un regard critique sur la ville
de Gabès qui durant des années a subi une forte négligence de la part des élus. Je
mène une sérieuse réflexion. Un état de lieux chaotiques et insolites a fait perdre à
Gabès tous ses repères identitaires. J’estime que le grand désordre des
agglomérations urbaines actuelles coïncide avec l’effondrement des idéologies
urbanistiques et architecturales pourtant si utiles à l’action politique. Ainsi, dans
l’absence des institutions locales suffisamment fortes dans le processus de penser et
d’agir sur l’urbain, la production des terrains de bâtir se fait d’une façon individuelle
et fortuite. Je réclame aussi que l’absence d’une politique urbaine a des conséquences
dramatiques en ce moment. Actuellement, Gabès a, effectivement, perdu la ville et
l’oasis en même temps.

Aujourd’hui, après la révolution du 14 Janvier 2011, la ville de Gabès est soumise à

de durs procès de changement dans sa structure politique, économique et sociale. Je
me demande s’il n’est pas « très difficile d’adapter les institutions à une société qui
change vite »551, une société en révolution ? Je remarque une véritable renaissance et
conscience sociale et politique concernant l’état catastrophique de la ville.

Je me pose, aussi, des tas de questions sur le développement à l’échelle territoriale :

Quel est le rôle des élus dans la démarche du développement urbain ? Quel processus
d’urbanisation qui organise la ville contemporaine ?
Y a-t-il des décisions politiques urbaines cohérentes adaptées à ces nouveaux
territoires ni urbain, ni rural ? Y a-t-il une stratégie politique d’extension de la
ville pour satisfaire des nouveaux besoins sociaux ? Comment intégrer et gérer les
nouveaux noyaux ? Comment la poïétique urbaine et architecturale est en rapport
avec la géopolitique ? Comment la politique pense la société, la ville et le
développement urbain ?

551
C. Blanc-Coquand, C. heudron et R. Le Gad, À la recherche de la ville perdue, Harmattan, France,
p.172.

383
 2. Intégration des nouveaux quartiers en extension

Certes les projets de ville se multiplient sous des formes et des procédures diverses,
et sont pensés différemment. Chaque projet a ses données et ses contraintes. Mais
comment passer du diagnostic au projet ?

Face à l’étalement urbain et à la dilatation de l’urbanité qui l’accompagnent, on

assiste également à un phénomène de regroupements de bâtiments et des
agglomérations qui veulent se reconnaître comme autant de pôles résidentiels ou
industriels qui cherchent avec le temps à se donner une communauté urbaine.

Partant de la réalité actuelle de l’état des lieux de ces nouvelles communautés, et afin
que ces nouveaux territoires ne deviennent pas des mondes anarchiques ; il faut bien,
construire une vision d’un avenir souhaité sans lequel aucune décision raisonnable ne
peut être prise par la collectivité locale. La prise de décision d’une nouvelle
urbanisation est a priori collective et collaborative. C’est ainsi que l’aménagement de
la ville est une action collective et collaborative et que le regroupement prend sens et
fait ville.

L’intégration de la parcelle dans le tissu environnant et la cohérence du plan apprécié

se fait tout en tenant compte d’une part du rapport rural / urbain, et d’autre part, du
rapport plein-vide, c'est-à-dire entre les espaces bâtis et les espaces ouverts.

C’est entre « valorisation et dévalorisation des quartiers et des formes d’habitat :

Voilà sans doute le mouvement naturel de la ville »552. Recherchés au moment de
leur édification, quand ils expriment une nouveauté dans la conception, les
ensembles urbains inexorablement connaissent un déclassement progressif dans la
hiérarchie de valeurs.

Le développement d’une poétique de la ville à l’échelle métropolitaine, considérant

le tissu urbain comme un environnement naturel et culturel, intégrant les ressources
urbaines existantes : bâtis, activités, espaces publics, réseaux de transports et de
communications virtuelles : les réseaux (transport, communication mais aussi

552
C. Blanc-Coquand, C. Heudron, R. Le Gad, A la recheche de la ville predue, Emmanuelle Champot,
Les vies successives d’un habitat quarantenaire : Situation et évolution de l’habitat privé d’après la
guerre à Brest, Harmattan, p.131.

384
énergie) se sont considérablement densifiés au point de structurer les territoires et de
gommer progressivement l’opposition entre ville et campagne.

C’est dans cette voie que la ville prendra sa véritable dimension : celle du partage des
richesses, de l’équilibre des territoires, du respect des diversités culturelles, piliers
d’une citoyenneté qui fait notre histoire.

La première question qui se pose aujourd’hui par la majorité des élus et des citoyens,
est celle de leur identité territoriale ? Comment entraîner une nouvelle structuration
de la ville ?

Construire l’identité métropolitaine, c’est donner un sens à un territoire et l’inscrire

dans une continuité historique et géographique. « Il faut mobiliser l’histoire et la
géographie de chaque région autant que les contextes et les phénomènes socio-
économiques »553, un fort sentiment d’identité historique, géographique et culturelle.

Certes, étant donné qu’elles s’inscrivent dans des réseaux régionaux, ces
communautés peuvent développer de nombreux projets d’importance et représenter
et concevoir la ville de Gabès dans une perspective de développement économique et
trouver des nouveaux enjeux pour l’aménagement urbain et la revalorisation des
nouveaux quartiers disqualifiés.

Le gouvernement qui propose de créer des pôles métropolitains devra apporter des
réponses politiques à cette interrogation qui renvoie à de nouveaux équilibres entre
l’état, les régions et les grandes agglomérations structurant le territoire. Il faut donc à
la fois maîtriser et structurer ce phénomène d’extension urbaine, et mettre en place
des politiques et des projets à la hauteur des nouveaux enjeux.

Si la ville de Gabès, lieu de passage, est source de richesse économique et culturelle,

elle porte aussi le risque de déséquilibres sociaux et environnementaux : des
logements au centre trop petits et chers, une banlieue souvent délattée aux
équipements publics insuffisants, un périurbain trop dilué et des transports
défaillants.

553
C. Blanc-Coquand, C. Heudron, R. Le Gad, A la recheche de la ville predue, Emmanuelle Champot,
Les vies successives d’un habitat quarantenaire : Situation et évolution de l’habitat privé d’après la
guerre à Brest, Harmattan, p.131.

385
La ville de Gabès doit aussi se nourrir du dynamisme des territoires qui l’entourent et
entretenir avec eux des relations équilibrées tout en tenant compte de ses limites, des
coutures qui les unissent aux territoires environnants.

A ce titre, le tissu interstitiel mérite un statut car il est le lien entre les régions, il en
borde les limites, les structures, les équilibres et les accueils. Sans lui, la métropole
devient mégalopole et perd son sens.

Face à ces difficultés, Gabès essaye d’offrir de opportunités pour répondre aux défis
environnementaux et aux aspirations des concitoyens, en assurant la mixité sociale
des logements, et fonctionnelle des activités, au centre comme en périphérie, en
permettant une densité acceptable par la population et la mise en œuvre
d’innovations architecturales qui privilégient le plaisir des habitants.

Les métropoles doivent également être l’occasion d’encadrer l’étalement urbain en

édictant des règles de continuité urbaine et d’économie d’espace consommé par
l’urbanisation, voire en sanctuarisant et reliant par des couloirs protégés des portions
de territoire afin de sauvegarder des espaces à forte valeur agricole, des espaces
naturels et libres, et préserver la biodiversité.

Il faut architecturer pour mieux vivre dans la ville. L’architecture doit contribuer à la
qualité des métropoles par des projets. Paradoxalement, la question même du modèle
se pose à nouveau : on aboutit à la mise au point de nouveaux standards qui
contribuent au développement de nouvelles typologies.

Frappée par la monotonie et l’ennui de la régularité géométrique, la ville ne garantit

plus le bonheur, qui dépendait jadis de son caractère d’œuvre d’art. Camilo Sitte a
cependant l’objectif de réactualiser la leçon des anciens au moyen d’un effort de
rationalisation extrême, qui vise à mettre en lumière les principes de composition qui
ont régi la construction des places et au travers desquels un sentiment artistique tout
à fait instinctif et inconscient s’est exprimé. Il s’agit des principes de : dégagement
du centre, fermeture des places ; lien entre forme/dimension ; irrégularité ;
regroupement des places.

L’aménagement de la ville demain est une action collective. Aménagement urbain et

croissance économique se sont développés de concert pendant toute la période de
forte urbanisation. La production d’un espace public de qualité a été un facteur de

386
développement économique, alors que la croissance permettait de pérenniser les
systèmes foncier et financier qui sont le socle de l’aménagement opérationnel.

Partant de la réalité actuelle de l’état des lieux de ces nouvelles communautés, et afin
que ces nouveaux territoires ne deviennent pas des mondes invivables ; il faut bien,
construire une vision d’un avenir souhaité sans laquelle aucune décision raisonnable
ne peut être prise par la collectivité locale. C’est entre « valorisation et
dévalorisation des quartiers et des formes d’habitat : Voilà sans doute le mouvement
naturel de la ville »554.

Recherchés au moment de leur édification, quand ils expriment une nouveauté dans
la conception, les ensembles urbains inexorablement connaissent un déclassement
progressif dans la hiérarchie de valeurs.

C’est dans cette voie que la ville prendra sa véritable dimension : celle du partage des
richesses, de l’équilibre des territoires, du respect des diversités culturelles, piliers
d’une citoyenneté qui fait notre histoire.

Construire l’identité métropolitaine, c’est donner un sens à un territoire et l’inscrire

dans une continuité historique et géographique. « Il faut mobiliser l’histoire et la
géographie de chaque région autant que les contextes et les phénomènes socio-
économiques »555, un fort sentiment d’identité historique, géographique et culturelle.

554
C. Blanc-Coquand, C. Heudron, R. Le Gad, A la recheche de la ville predue, Emmanuelle Champot,
Les vies successives d’un habitat quarantenaire : Situation et évolution de l’habitat privé d’après la
guerre à Brest, Harmattan, p.131.
555
C. Blanc-Coquand, C. Heudron, R. Le Gad, A la recheche de la ville predue, Emmanuelle Champot,
Les vies successives d’un habitat quarantenaire : Situation et évolution de l’habitat privé d’après la
guerre à Brest, Harmattan, p.131.

387
 III. Penser l’oasis556, recréer la ville

Je vois que nos modes de vie « dénaturent » notre monde naturel ? « Même sans
l’intervention directe de l’homme, le site se modifie, du simple fait de l’habitat »557.
La situation de l’oasis de Gabès est désormais critique, elle n’est plus verdoyante,
c’est plutôt le rouge du brique d’el Hamma qui envahit les palmeraies.
Examinant aujourd’hui la manière de bâtir dans l’oasis, je me demande pourquoi les
lotissements et les constructions qui se propagent de manière cancéreuse dans l’oasis
ne raisonnent pas d’une manière qui respecte la nature.

1. Vision et valorisation
Penser la ville de Gabès, peut signifier savoir comment occuper les sols
oasiens actuellement chaotiques. « L’étude du site d’une ville est complexe » d’après
Marcel Poète « et doit viser à la reconstruction de l’état originel des lieux ». Mais
s’agit-il de retrouver l’aspect primitif ? Et comment ?
Il s’agit de « tisser des rapports, créer des liens, là est l’œuvre »558, je m’interroge,
aussi, sur les rapports qui peuvent nous unir, aujourd’hui, au monde paysager oasien,
la ville de Gabès ?

L’oasis de Gabès est considérée depuis l’antiquité comme « le paradis du

monde »559. C’est un lieu identitaire, relationnel et historique560, fécond de valeurs
culturelles et mémoire d’histoire riche et intéressante.

556
L'oasis de Gabes enveloppe la ville d'un calice, coiffé du panache majestueuse de ses palmiers
colorés d'un vert vif et foncé. Sur cette terre brulée, la cité est un don de l'oasis. Parce qu'elle est
située sur la côte, celle –ci produit des dattes de moyenne qualité mais elle se distingue par la
diversité de ses produits et surtout la pérennité des techniques agraires et d'irrigation qui y sont
adoptées depuis plusieurs siècles.
Divisé en deux bars, l'Oued Gabes, alimenté par plusieurs petites sources, répand à travers la
palmeraie fraicheur et fécondité grâce à un réseau de « saguias » qui répartissent la quantité d'eau
impartie à chaque parcelle selon sa superficie. Les parcelles sont entourées de palmiers, d'arbres
fruitiers comme le grenadier et de vigne ; elles sont divisées en planches réservées aux cultures
maraîchères et fourragères et surtout au henné qui donne trois récoltes par an. Dès les prémices du
printemps, les ceps de vignes enchevêtrent leurs sarments en guirlandes inextricables entre les
palmiers et les grenadiers, donnant aux cultures étagées de l'oasis un aspect d'exubérance saisissant.
Aujourd'hui, l'affaiblissement du débit de l'oued, les retombées de l'industrie chimique installée à
proximité, ainsi qu'un urbanisme pernicieux risquent de ronger cette magnifique palmeraie, en dépit
des efforts fournis par les autorités.
557
Françoise Choay, L’urbanisme, utopies et réalités : une anthologie, éd. Seuil, France, 1965, 356.
558
Collectif, l’objet et son milieu, Sandrine Mahieu, L’objet au lieu du site, p.127.
559
Selon l’expression de Mohamed Marzouki, dans l’intitulé de son ouvrage « Gabès paradis du
monde », paru en arabe en 1962.
560
D’après Marc Augé, trois critères fondamentaux définissent le lieu : l’identité, la relation et
l’historicité. Le lieu est identitaire, sur un plan symbolique parce que le lieu ou l’on naît, celui ou l’on

388
D’après Marc Augé, le lieu est, d’abord, identitaire car « naître, c’est naître dans un
lieu, être assigné à résidence »561. Il est ensuite relationnel Il est aussi
symboliquement relationnel parce qu’il est un « lieu commun »562. Ce qui « revient à
dire qu’en un même lieu peuvent coexister des éléments distincts et singuliers, certes,
mais dont on ne s’interdit de penser ni les relations, ni l’identité partagée que leur
confère l’occupation du lieu commun. »563 Le lieu est enfin historique « à définir par
une stabilité minimale»564 , autrement dit que son existence est assez longue pour
s’établir en tant que repère.
Il s’agit, alors, de réinventer, de redéfinir les valeurs afin de restructurer le territoire
oasien qui est depuis toujours « une suite de verge d’une incontournable
fertilité. L’oued se divisait deux bras et en plusieurs canaux et répand tout le long de
565
son cours la fertilité et la fraicheur » . C’est grâce à ses sources, qu’une oasis
délicieuse a fait place au désert.
Porte du désert, du coté sud-est tunisien, Gabès possède la particularité d'être une
oasis maritime. Une zone de passage, d’échange et de rencontre. Un espace de
détente, d’attente et de travail. Un véritable lieu d’accueil, de repos, de loisir et de
convivialité. C’est ainsi que l’oasis a gagné son identité et sa particularité
territoriale : Gabès toute entière est l’oasis, l’oasis c’est Gabès. Si Gabès doit
chercher son identité perdue, c’est parce que « c’est cette connivence avec le réel qui
assure son efficacité »566.
À ma connaissance et mes considérations, l’oasis de Gabès doit être aujourd’hui
valorisée par la société comme un site type, un paysage authentique mais aussi
comme patrimoine collectif. Étant conscient de l’importance de la revalorisation et

vit, d’autres encore, constituent en partie notre identité et peuvent, par métonymie, la résumer. Un
lieu est donc aussi identitaire parce qu’il sécrète l’identité. Il est relationnel parce qu’à l’intérieur
d’un même lieu, chacun, occupant une place donnée, n’en entretient pas moins des relations
complexes avec d’autres. Il est symboliquement historique parce qu’en lui le temps s’est déposé et
qu’il devient chargé d’histoire. Précision cependant que Marc Augé opère une distinction entre la
dimension historique du lieu anthropologique et le « lieu de mémoire », selon l’expression fameuse
de Pierre Nora. Un lieu de mémoire offre le spectacle de ce que nous ne somme plus. Le lieu
anthropologique, lui, opère une sorte de cristallisation du présent et du passé et permet de voir,
dans ce que nous sommes, le résultat de ce que nous avons été.
561
Marc Augé, Non – lieux, p.69
562
Jean Copans
563
Mac Augé, Op. Cit., p.70
564
Ibid., p.71.
565
Victor Guérin, Voyage archéologique dans la régence de Tunis, volume, éd de 1962, p.193.
566
Marcel Detienne et Jean-Pierre Vernant, Les ruses de l’intelligence : La métis des Grecs, Champs
essais, éd. Flammarion, France, 2009, p.29.

389
de la redéfinition de cet environnement ou paysage oasien, je me demande, alors :
Comment vivre dans l’oasis ? Comment habiter et bâtir dans l’oasis ?
La conception architecturale doit être proposition d’émotion et de réflexion
permettant d’intégrer le bâti à son site. Je tiens à dire que la création
environnementale, architecturale et urbaine doit être considérée comme une œuvre à
laquelle l’oasis apporte sa dimension singulière.
Comment resserrer l’adéquation entre l’oasis (fond) et le bâti (forme) ?
Y a-t-il une continuité spatiale, plastique et sémantique entre le l’oasis et le bâti ?

Les orientations entre pratiques architecturales et pratiques spatiales se distinguent

par la recherche d’une adéquation entre un modèle donné (l’oasis) et un modèle
construit, architecturé et construit (le bâti). Le bâti doit obéir à un registre plastique,
formel et matériel codifié et typologique. Ce registre représente selon moi un fond à
la signification et l’identité des objets sur le jeu des matériaux et des opérations
plastiques au cours d’une expérimentation spatiale, architecturale et paysagère.

L’oasis par ses données façonne l’architecture. Son registre plastique et sculptural
devient opératoire. Il instruit la mise en œuvre des matériaux. Il existe à travers
l’action de bâtir un ensemble de relations organiques corporelles et spatiales
susceptible de redéfinir et restructurer le territoire oasien. Cette règle porte sur la
qualité plastique de ces lieux. Le but du jeu est alors de livrer la densité poétique et
poïétique de ces lieux. Je rejoins la démarche de Patrick Barrès :

« L’espace architectural ne dessine plus dans ce jeu plastique un cadre de contraintes

orientés vers une partition géométrique, hiérarchique et codifié de l’espace. Il
constitue un terrain d’action pour les marquages et le développement autonome que
conduisent des objets en fonction. Les objets ne prennent situation, ne prennent place
au sens de l’instauration et de la désignation d’un lieu, qu’en fonction, c’est-à-dire en
interaction ou en transformation ».567

L’architecture est pensée comme étant une création in situ, elle s’organise autour des
circonstances naturelles, données. Une poïétique architecturale fondée sur des
contraintes variables et changeantes, une fluidité spatiale qui s’organise autour un
monde de distribution et de développement spatiaux, et s’ouvre sur des circulations
567
Patrick Barrès, Expériences du lieu : architecture, paysage, design, éd. Archibooks et Satereau,
Paris, 2008, p.110

390
conviviales qui mettent en œuvre les matériaux de l’espace, tels que les circuits
d’eau, les pontes, les cheminements historiques dans un monde fonctionnel
particulier. Le projet architectural se manifeste dans des réalisations qui
reconsidèrent le relief naturel et propose aux usagers d’organiser une partition de
l’espace fondée sur un mode de liaison qui « permet de penser volume, lumière,
circuit mais aussi rythme de la vie, usage et fonction »568 « les matériaux locaux, un
outil de développement ». Ces matériaux locaux ou matériaux de construction
alternatifs sont entre autres des briques « adobes » faites en terre, des blocs de terre
comprimée, des blocs de latérite taillée ou encore des pierres taillées (granite, grès,
gneiss).

Je partage Roland Simounet569 dans son opinion : S’il faut bâtir dans l’oasis, certes, il
ne faut pas toucher aux palmiers mais créer une « harmonie entre le site, les
matériaux, et la physionomie de l’édifice doit être conservée »570 Ainsi, afin
d’aménager ce territoire oasien, je pense, qu’il faut mener une approche paysagère
pertinente et respectueuse de la diversité du vivant.
D’où penser le nouveau bâti c’est orienter un projet paysager. Je pense que le milieu
naturel et paysager, en l’occurrence ici l’oasis, oriente désormais le projet de design
espace architectural, urbain et environnemental vers l’édification des lieux. Le lieu a
un passé une identité et une mémoire tel que la mémoire de formes et des tissus. Ceci
invite à repenser les liens, à coordonner entre elles une pensée des lieux.

2. Praxis l’oasis

La notion du projet permet de modeler, structurer et actualiser des modes de liaisons

et de passages spatiaux et temporels. J’estime que la récupération de ce site
emblématique, dans une vision touristique élabore à mon avis une stratégie de
liaisons. Faut-il alors penser une stratégie générale de sauvegarde et d’exploitation de
l’oasis dans des projets nouveaux de développement de la ville de Gabès. Un art de
conception de l’espace qui favorise le respect du végétal et des lieux et participe à

568
Christian de Portzamparc, Scènes des ateliers, catalogue d’exposition, Paris, centre pompidou, 20
Mars- 27 Mai 1996, p.61.
569
D’après un dialogue avec Roland Simount, il cite : « cela m’est arrivé en Kabylie, je devais
construire sur un terrain planté d’oliviers. J’avais demandé qu’on fasse un relevé précis avec
l’emplacement des arbres, etc., et quand je suis arrivé on m’avait préparé « une belle plate-forme ».
570
Collectif, L’objet et son milieu, p.127

391
créer de lieux de vie, un travail de mise et remise en forme, un art d’intégration in
situ. On peut parler de design du site ou design d’objet in situ.

Est ce que la crise actuelle serait un motif à la mise en place d’un processus de
création des valeurs et d’une véritable démarche topoétique fondée sur le tourisme de
l’oasis et des parcours verts571 ? Comment prendre en compte les enjeux écologique,
sociétal, économique pour des mesures de protection, de conserver de ce site
patrimonial précieux et unique dans le monde, mais considéré comme un poumon de
la ville et on peut être sérieusement envisager de créer des lieux de soulagement dans
la ville. Comment préserver et développer l’oasis de façon durable ?
Gabès qui a toujours été un site accueillant, un lieu de passage et de stationnement.
L’idée de stationnement fait de Gabès une région qui accueille déjà des touristes
depuis toujours.

L’esthétique de la ville et son développement sont fondés sur ses propres ressources
naturelles patrimoniales. Elle compte sur ses paysages (ses littoraux, montagnes,
fleuves, cascade, et oasis unique dans le monde), ses patrimoines, ses produits de
terroir… C’est à travers l’histoire et l’œuvre des hommes qu’il faut rechercher
l’aspect primitif de l’oasis, berceau de Gabès.

L’action est nécessaire. La mise en chantier d’intervention un terrain de matériaux

divers esquisse des nouvelles territorialités et contribue à la construction des
nouveaux scénarios qui croisent le passé et le futur d’un site oasien particulier. Ainsi
selon une approche topoétique, je cherche à penser de nouvelles perspectives pour le
devenir de la ville de Gabès. Je considère que des nouveaux projets qui visent à
reformuler notre cadre de vie oasien en attachant aux scénographies d’objets ou
d’espace, architecturaux urbains ou environnementaux, de nouvelles fonctions
symboliques. « Les nouveaux dispositifs architecturaux et environnementaux de
l’espace oasien rencontrent de nouvelles manières de vivre l’espace »572.

Des designers, architectes, et des plasticiens développent des pratiques qui

interrogent la question de territorialité. La proposition d’ancrages et de saisies
territoriales fixe les relais d’espaces de circulations et d’échanges, et, par voie de

571
L’expérience des cheminements in situ et les parcours du regard et relais organisés dans les
différents sites oasiens inventés.
572
Patrick Barrès, Op. Cit., p.113

392
conséquence, définit des vecteurs d’une nouvelles socialité dans la mesure où,
suivant la formule de Michel Maffesoli, le « lieu fait lien »573.

Ma vision est de faire de l’oasis, entre territoire et réseau, un espace des expériences
partagées. « Le lieu prend forme et prend sens, gagne son identité dans le flux,
compte tenu des matériaux qu’il mobilise et des dispositifs qu’il expose, met en
scène ou éprouve »574

Composé d’associations et d’institutions tournées vers le tourisme et l’écologie, ce

projet territorial de patrimonialisation et touristification575 s'avère représentatif d'une
nouvelle logique d'adaptation agricole et de recomposition de la société oasienne.

Si je contredis Michel Guérin qui affirme qu’il ne faut pas « assimiler le lieu et le
milieu (dans les significations biologiques et/ou sociologique du mot) », je rejoins,
ainsi, l’idée de Thomas Sieverts qui, dans le cadre de recherches en écologies
urbaines (Activité écologique576), réinscrit le lieu dans son milieu.

Si, de son côté, Thomas Sieverts ne renie pas la spécificité des différents types de
lieux, il n’en cherche pas moins à les faire coexister. Il insiste certes sur le rapport
que les hommes entretiennent avec le milieu naturel. Ainsi l’entre-ville offre-t-elle
des biotopes de grande richesse, son paysage serait plus riche en espèces
(biodiversité) que la campagne environnante souvent industrialisée. Cette dimension
écologique attachée au milieu n’exclut nullement la poétisation. Il est davantage
question d’un art de vivre ensemble dans notre rapport au monde que la défense
coûte que coûte de la spécificité d’un monde de l’art.

Thomas Sieverts cite, comme exemplaire, l’action d’un artiste plasticien proposant
des voyages urbains ayant pour finalité « la densification poétique » de l’entre-ville

573
Michel Mafesoli, De l’univers au particulier, Diogène, n°315, Puf, 2006, p.100.
574
Patrick Barrès, Op. Cit., p.113
575
Colloque international de Clermont-Ferrand, L’avenir des petites villes, éd. presse universitaires,
Blaise pascal, Clermont- Ferrand, 2003.
576
Dans le cadre du projet de "Réhabilitation de Ras El Oued", l'association de sauvegarde de l'oasis
de Chenini accueille une délégation de la principauté de Monaco composé de 02 paysagistes, le
responsable des programmes Afrique du Nord à la Direction de la Coopération Internationale de
Monaco, le vice consule de Monaco en Tunisie et la coordinatrice technique au bureau de la
Coopération Internationale de Monaco à Tunis. Le programme prévoit une visite de terrain, une
présentation des activités du projet, une réunion avec le comité directeur de l'asoc et les autres
partenaires du projet.

393
notamment. Ce guide singulier n’est autre que son propre fils, Boris Sieverts. Les
promenades et les dérives urbaines de ce dernier (à Cologne notamment) sont
réputées parmi les urbanistes. Il est connu dans l’agglomération nantaise où il a
officié. Ceci nous rapproche de Saint-Herblain, ville/entre-ville de la banlieue
nantaise. Si Boris Sieverts différencie différents types de lieux (biotopes
humains/lieux plastiques), il ne les oppose pas pour autant. En effet, le choix de ses
périples obéit essentiellement à deux règles du jeu577 :
- la première concerne les biotopes humains c’est-à-dire les traces inhabituelles
laissées par les êtres vivants notamment dans les zones libres de tout contrôle.
- la seconde règle porte sur la qualité plastique de ces lieux. Le but du jeu est alors de
livrer la densité poétique de ces lieux. C’est alors que le cliché prend le relai du
topos. Boris Sieverts pratique la photographie afin de fixer la « conception mentale »
du lieu.

577
Boris Sieverts, A guide to Visiting Cities, en ligne sur [Link]. Autres textes de Boris
Sieverts dans [Link]

394
CONCLUSION

Au terme de cette recherche doctorale, dont la problématique relève d’un regard

critique autour de la question du relevé de l’espace architectural et urbanistique dans
la ville de Gabès, l’accent à été mis sur l’exploration aussi bien théorique
qu’empirique, afin de déceler les éléments de réponse sous tendant une question
capitale rapportée à l’appropriation de l’espace. Ce dernier, générateur de plusieurs
interrogations et interactions, se présente par ailleurs associé à plusieurs formes
d’accomplissements autant symboliques que tangibles. En effet, étant une constante
dans le vécu de l’Homme, il oscille entre les représentations sociales et la conception
architecturale.

Le relevé architectural consiste au contact de terrain et à ses exigences. Faire le

relevé du terrain architectural et urbanistique est purement le domaine de l’action et
du faire : aller voir, se frotter aux gens, leur parler, s’apprivoiser, se détendre,
s’introduire peu à peu dans le milieu, prendre des notes, dessiner, tenir un journal,
observer, partager, écrire. Regarder le monde autour de soi, et rapporter ses
découvertes, pour moi, cette démarche qui consiste dans l’enquête et l’observation de
lieu, ne peut jamais être dépassée et reste toujours laboureuse dans l’invention du
terrain architectural et urbanistique au sein de ma propre ville ou ailleurs, concernant
le bâti ancien ou nouveau. Le relevé du terrain pointe sur une dimension exotique
puisqu’il permet de se rapprocher de très près du détail : la minutie de
l’enregistrement (mental, scriptural, sinon audiovisuel) des données, d’où la
pertinence de la phrase attribuée à Goethe « l’universel est au cœur du particulier ».

J’estime qu’agir localement est penser globalement. On attend, alors, du relevé son
apport communicationnel, la où on ne peut que raisonner de façon globale : Le
travail de terrain est circonscrit, à la fois dans le temps et dans l’espace.

Le relevé architectural est un travail multidisciplinaire, les données architecturales

collectées finissent par offrir une image de la société. Il contribue à l’analyse du

395
monde social dans son ensemble, pour glisser du micro et macro grâce au cadre
primaire d’enregistrement et d’analyse qui lui sont attribués. L’universel, encore une
fois au cœur du particulier.

Tant l’œuvre que la démarche du relevé de terrain telle que je la conçois, tant le volet
conceptuel ou pratique méthodologique. Le relevé d’une architecture est à la fois
théorique consistant en la production de l’information et pratique suggérant une
méthode d’approche. Mon travail de relevé oscille entre le relevé inductif passant du
terrain à la théorie des données contribuant peu à peu à l’édification conceptuelle ; et
le relevé documentaire de la théorie issu des lectures bibliographiques.

Le relevé comme travail scientifique ayant des finalités multiples entraine le

chercheur dans un travail de conception de la connaissance et dans un débat autour
du relevé architectural. Je cherche, alors, à maintenir l’illusion, en rationnalisant la
situation au fur et à mesure que l’exploration se déroule, afin de saisir la situation
d’un point de vue poïétique.

L’intérêt de l’approche poïétique s’est porté sur la conception. Le relevé architectural

autorise cependant une marge si importante de transformation de l’information, de
l’expérience et de l’interprétation ; il se substitute à un espace d’une pluralité de
relations instaurées entre les images produites, puis entre elles-mêmes et le référent

La conception spatiale des composantes physiques ou plastiques se substitue à un

monde fictif de signes conduisant à la confirmation du maintien du référent culturel,
interférant au sens patrimonial sous-jacent.

Dans cette approche envisagée, empreinte à la fois d’une dimension matérielle et

d’une dimension symbolique, la trace que véhicule le relevé contribue ainsi à
exprimer ce qui n’est pas avéré. Désormais ce que je souligne dans cette recherche à
travers l’investigation réflexive es préoccupé par le terrain urbain et architectural.

J’estime que le relevé urbain n’est jamais la preuve qu’un évènement a eu lieu mais
qu’un discours a été produit».578 La valeur du relevé, son sens, se définissent par
l’inscription d’une production d’une réalité architecturale qui n’est totale que dans sa
considération fictive. Le relevé sera le dessin, « la trace d’une absence » ce qui est en
ruine.
578
Ibid, p.71.

396
Un carrefour de savoir

L'expérience topoétique et la pratique du relevé architectural ramènent à des

frontières théoriques interdisciplinaires. Le rapport entre la réalité et sa
représentation, la réalisation et les interprétations et le réel et son double,
représente une problématique. Ainsi, la multiplicité des pratiques du relevé
architectural mêlant et hybridant à volonté les outils, les procédés, les modes de
diffusion, et explorant les multiples points de contact entre des domaines
théoriquement différents, du social au politique, de l'esthétique au sémiotique,
du scientifique au symbolique, du Poïétique au poétique, répond à une
multiplicité des discours, des savoirs, ainsi que des champs de référence et des
enjeux qui procurent à la question du relevé une armature théorique
consistante mais souvent conflictuelle.

La sémiotique (la pragmatique). cest l'étude des signes et de leur signification. Elle
étudie le processus de signification c'est-à-dire la production, la codification et la
communication de signes. La relation entre les signes et signifiants (relations internes
entre signifiant et signifié ou relation externe entre le signe global et le référent). La
sémiotique concerne tous les types de signes ou de symboles, et non seulement les
mots, contrairement à la sémantique. Même un geste ou un son sont considérés
comme des signes. Même des images, des concepts, des idées ou des pensées
peuvent être des symboles. La sémiotique fournit les outils nécessaires à l'examen
critique des symboles et des informations, dans des domaines divers. La faculté de
manipuler des symboles est une caractéristique de l'être humain et permet à celui-ci
d'utiliser au mieux les relations entre idées, choses, concepts et qualités.

De la même manière, une approche strictement sémiotique linguistique, en effet

nommer semble être un acte d’acteur social où le mot est pensé en fonction d’une
action ressentie par un collectif et au sein d’une pratique. Si l’acte de nomination est
un « acte premier » pour le sujet qui parle et qui désire communiquer, nommer n’est
pas simple. C’est dans son emploi au sein d’un environnement référentiel ou
discursif qu’il prend toute sa portée. Nommer se situe dans l’action de déterminer au
sein d’un processus : Distinguer est une notion de repérage et de reconnaissance.
Cette terminologie pose de véritables problèmes pour la lecture des textes d’histoire
et pour les personnes de langues différentes.

397
L’esthétique c’est une science récente, partie de la philosophie, relative au beau,
sublime, jugement. L'esthétique est une discipline philosophique ayant pour objet les
perceptions, les sens, le beau (dans la nature ou l'art), ou exclusivement ce qui se
rapporte au concept de l'art. L'esthétique correspond ainsi au domaine désigné
jusqu'au XVIIIe siècle par science du beau ou critique du goût, et devient depuis le
XIXe siècle la philosophie de l'art. L'esthétique se rapporte, par exemple, aux
émotions provoquées par une œuvre d'art (ou certains gestes, attitudes, choses), aux
jugements de l'œuvre, que ce qui est spécifique ou singulier à une expression
(artistique, littéraire, poétique, etc.), à ce qui pourrait se définir comme beau par
opposition à l'utile et au fonctionnel.

La poïétique est le savoir sur le faire, la pensée poïétique s’attache à la faisance :

l’œuvre en amont, pendant et après; avant même ; qu’on puisse la juger. En d’autres
termes, juger c’est comment le produit est crée, du début de sa conception jusqu’à sa
production finale. La poïétique associe l’acte à la démarche. Elle y est inhérente ou
combinée. Pour, René Passeron, la poïétique, est définie comme la science
normative des critères de l'œuvre et des opérations qui l'instaurent. L'optique
normative avancée par Passeron rapproche la poïétique de l'ancienne poétique,
puisqu'elle établirait des modèles de conduite, à la seule nuance qu'ils seraient
explicatifs et non contraignants. Or, la proposition de Valéry est d'une toute
autre ampleur: sa poïétique augure un questionnement épistémologique radical,
une philosophie de la connaissance qui ne peut être le seul positionnement
scientifique d'une discipline, si nouvelle soit-elle. Il s'agit clairement de
réévaluer les plus profonds axiomes de la connaissance à la lumière d'une
pensée de l'acte. L'approche philosophique, même si elle reste un point essentiel
dans une telle démarche, ne pourrait suffire à rendre compte des tensions
idéologiques, des déterminations sociales et culturelles qui pèsent sur la pratique et
qu'elle travaille en retour.

398
Question de la méthode

« Un discours sur la méthode scientifique sera toujours un discours de circonstance.»

La méthodologie en tant que science va permettre de comprendre ma conduite de
travail comme chercheur. Elle sert à construire une approche, à créer des modèles, à
façonner une démarche.

Il s’agit, alors, de faire une carte des interrogations sur les actions à entreprendre : (le
faire, le concevoir, le penser) pour identifier des détours possibles et esquisser des
itinéraires nécessaires afin de dévoiler les potentialités de ma réflexion et surtout de
déterminer les actions pour la construction du savoir. C’est une pratique visant les
éléments les plus pertinents et les plus rationnels susceptibles de développer ma
démarche. Comment prendre la mesure de l'évolution de cette démarche ? Ainsi, ce
qui singularise la recherche, c’est que le chercheur doit créer ses propres raisons, ses
propres sources. Il doit accorder de la valeur, de la validité, du plus universel au plus
général. Il s’agit par la suite d’établir un savoir faire de recherche, des pratiques et des
rationalités, notamment comment réfléchir, comment penser, comment faire un
travail préparatoire, rédiger des fiches de lecture, des listes des mots clés, des
glossaires… tout cela constitue un instrument de travail.

Il s’agit, enfin, de répondre à des questions relatives à l’élaboration du savoir, à partir

du travail de terrain, de positionner la recherche par des faits concrets et
expérimentaux relevés à partir de l’expérience.

La méthodologie, sert à préciser la recherche à entreprendre et les approches utilisées

pour ce faire, c'est-à-dire la manière de réaliser chacune des étapes de la recherche «
ce sont en fait les étapes de la recherche au cours desquelles seront tracés les
paramètres de l’étude »579.

L’élaboration d’une méthodologie minutieuse permettra, entre autres, de déterminer

dès le départ ce qu’il faut démontrer à propos de l’objet de l’étude et la manière de
procéder pour effectuer cette étude ou recherche. Avoir une méthodologie, c’est
avoir un instrument de travail qui permet de préciser les étapes de la recherche, à

579
Gordon Mace, Guide d’élaboration d’un projet de recherche, Les presse de l’université Laval,
Québec, 1988, p1.

399
tracer sur ses propres mécanismes et canaux de construction du savoir, et de ses
propres enchainements.

La méthodologie est alors un savoir-faire développé par le chercheur travaillant dans

un domaine précis. Elle est donc également une forme de capitalisation de
l'expérience.

Le projet de recherche relie, ainsi, dans sa méthodologie théorie et pratique. Le point

de départ de la constitution d’un savoir résulte souvent d’une situation ambigüe, une
problématique à laquelle est confronté le chercheur.

Déterminer le cadre de la recherche, c’est délimiter la méthode, c’est définir l’outil et

le chemin de la démarche. Ce cadre s’intègre d’une part dans le domaine de la
philosophie (esthétique et poïétique) et prend acte, d’autre part, dans la recherche
expérimentale et empirique pratique. Ce cadre est essentiellement à caractère
opérationnel c'est-à-dire un outil efficace de travail.

Une démarche expérimentale fait alterner observation et raisonnement, par des

expériences successives qui valident ou invalident les hypothèses émises. Elle
articule pratique et théorie dans un va et vient constant. Se constitue ainsi un savoir
empirique qui prend du sens parce qu’il a été nécessaire à l’invention du réel et qui
se traduit en outils. Il pourra ensuite être formalisé, modélisé et réinvesti dans
d’autres situations ce qui témoignera de son appropriation.

Le projet de recherche reconstitue cette démarche de construction du savoir, il

favorise la construction du sens en permettant le passage du sens de contextualité
dans le projet au sens de textualité. C’est le dire à propos du faire. Dire c’est faire,
dire c’est décider trouver, découvrir, dévoiler, interpréter: traverser, ou voir ce qui est
caché d’où comprendre.

Le contexte dans lequel s'inscrit l’ensemble des pratiques intellectuelles et

expérimentales, est la recherche scientifique. La définition des techniques utilisables,
des outils scientifiques et leurs utilisations, est l’affaire du chercheur lui-même.
C’est le rapport dynamique au réel (théorique et pratique).

400
La question de la méthode mise en œuvre, de la forme de la réflexion, de sa valeur,
en terme de gain scientifique mais aussi de pensée sociale, est une partie essentielle
de la problématique du relevé architectural.

Peut-être tout simplement en reprenant les choses à la racine, en s'immergeant

dans l'immédiateté et la réalité concrète d'une pratique, d'un engagement
personnel sur le terrain, au contact et en interaction avec les modes de
production, de diffusion, dans une proximité quotidienne avec les aléas, les
événements et les enjeux d'une démarche centrée sur le dessin.

Les interrogations qui naissent d'une pratique - et en premier lieu parce

qu’aucune de ces interrogations n'aurait vu le jour sans cette activité. En effet,
non seulement la question du relevé naît dans la pratique, mais sur un plan
théorique, aussi, c'est encore par la notion de pratique elle-même que se
développent la perspective d'un éclairage nouveau et l'ambition de s'interroger
sur cette multiplicité capricieuse qui dépassent les uns après les autres les
discours les plus assurés et les plus rassurants.

La représentation de la réalisation, dans les gestes et les modalités du tracé,

que le relevé devient cet incroyable outil d'exploration d'une réalité inconnue.

D'un point de vue méthodologique, la tâche est donc délicate puisque l'on ne
dispose pas d'outils préfabriqués ou préalablement établis, de méthodes à
appliquer; il n'est pas question de prétendre endosser tour à tour l'habit de
l'historien, du philosophe, du linguiste, mais de suivre et de comprendre la
manière dont les multiples objets de la question du relevé, des œuvres aux
discours en passant par les pratiques, mobilisant, en articulation et en tension,
des disciplines différentes. Et pour cela, il est bien sûr nécessaire de posséder
une perspective unique, fut-elle élargie, un point de vue servant de guide et de
référence épistémologique. C'est précisément ce rôle que joue la poïétique.

Outre cette approche méthodologique essentiellement objective et contraignante dans

la démarche à suivre, il reste un facteur ultérieurement, subjectif et déterminant
relatif au chercheur mais difficilement repérable. La dimension poïétique et
l’empreinte du chercheur dans la recherche (soit un sujet de sociologie culturelle).

401
La méthode et le processus de l’évolution de la réflexion sont la schématisation
d’une idée générale d’une expérience ; La recherche des matériaux égale, alors, la
recherche des arguments.

La poïétique c’est le savoir de faire, c’est la production de la pensée et le travail sur

la recherche, c’est l’implication du chercheur. « La pensée est un programme
d’expériences à réaliser »580. La pensée est alors « un résumé d’expériences
accomplies »581. De la pensée poïétique nait la question de l’adoption de
l’autocritique. La poïétique en tant que réflexion du chercheur sur son travail, sur ses
faits et gestes qui concourent à l’organisation et à la réalisation pratique de son
travail est l’approche adéquate pour construire et établir un savoir.

La réflexion sur la poïétique, c’est la question de genèse, de tout ce qui précède et

s’entremêle dans la fabrication de l’œuvre. L’idée de la poïétique, c’est la
description du processus d’une œuvre, mais encore comme le dit Edgar Poe : « bien
souvent j’ai pensé comment serait intéressant un article écrit par un auteur qui
voudrait, c’est à dire qui pourrait raconter pas à pas, la marche progressive qu’à
suivie une quelconque de ses compositions pour arriver au terme définitif de son
accomplissement ».

La poïétique suppose que l’acte en tant que tel ne soit pas le fruit du hasard, mais il
fait partie intégrante du processus. Dans la poïétique l’acte ne peut pas être un fait
pouvant paraître dégradant ou avilissant. La pensée poïétique, dans sa définition, est
sensée précéder tous les actes créateurs physiques comme mentaux (intellectuels).

La poïétique date de l’antiquité (poétique, poïen). Le verbe poien signifie produire,

faire. Les grecs se sont intéressés au mode de pensée. Suivant la tripartition du
savoir, depuis Aristote : théorie ; poïésis et technê, (disposition à produire avec
logos (pensée), disposition poétique et savoir-faire).

Réflexion sur le travail, cette façon d’agir, c’est la poïétique. Sculpter son portrait (le
portrait du chercheur) revient, en travaillant, à marquer son indépendance de penser,
de réfléchir. La recherche est reliée à la vie elle même, elle n’est pas transcendantale.

580
Gaston Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, p.90
581
Gaston Bachelard, Le nouvel esprit scientifique, p.90

402
Ceci implique une question fondamentale : Est-ce que le chercheur est indépendant
vis-à- vis de sa recherche. D’où notion de conception, d’action.

L'autopoïèse manifeste, d'une part, le caractère d'intimité qui lie le chercheur à son
œuvre d’où sa recherche, mais insiste, d'autre part sur la possibilité de l'autonomie et
de la créativité dans le travail.

Le savoir est, en effet, pensé au sein d’une approche constructiviste, évolutive. Il

s’agit d’un savoir fonctionnel construit dans une recherche-création qui transforme la
réalité et qui rayonne vers les autres activités.

La poïésis, le "faire", s'articule dans une praxis, une réflexivité, une valeur
idéologique de la pratique. Réfléchir sur le savoir faire, reconnaître que ses
développements ultérieurs restent bien plus obscurs et problématiques. C’est
essayer de travailler selon une approche: c’est interpréter, comprendre et trouver une
épistémè, c’est -à-dire une discipline.

La poïétique est plus proche de la conscience claire et empirique de l’acte créateur,

que d’une phase de schématisation et uniquement intellectuelle du produit à la fin sa
création. Depuis Paul Valery, la poïétique est la manifestation d’une philosophie de
la création, le moment de l’œuvre en faisances ; l’œuvre entrain de se faire dans la
pensée combinée à l’action. En fin de compte, la poïétique c’est la façon de
fictionnaliser la pratique de recherche dont la méthodologie, ainsi que le choix des
modèles exemplifient une manière de concevoir le savoir.

403
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9architecture_fran%C3%A7aise_du_XIe_au_XVIe_si%C3%A8cle/Restauration

417
 Glossaire

aghwass : des arcades

bit-erraha : une toilette
chakhch : pierre tendre
dar : des unités d’habitation, chambres
eddar ou bit :( pl diar ou biout) Des unités d’habitation, des pièces donnent sur la
cour centrale carrée ou rectangulaire
ejjibs : le plâtre
ejjir : la chaux
el ga’âa : les planchers bas
ennakhla : le palmier
éssass :(pl. éssissan) Les fondations
ettina : l’argile
gafoun : une sorte d’acrotère étroit
hit :(pl. hiout) les murs
hofra : un trou d'une trentaine de centimètres et légèrement surélevé, pour
une bonne évacuation
houch : maison traditionnelle à patiaux
jérida : la palme
kadhel : la pierre calcaire
khazma : une ficelle
liga : l’enduit
maharoum : des moellons petits
makhzen : chambre pour le dépôt de provisions alimentaires de la famille
makhzen el dhiaf : une pièce réservée aux invités.
matbakh : une cuisine
matbakh : la cuisine
Mkacir : (sing maksoura) une loge
rmall : le sable
sannour : la poutre droite en bois de palmiers
skifa : une entrée en chicane

418
somm : la pierre calcaire dure
tabias : un relief de sable
tabyith : le badigeon
terch : pierre tendre blanche
westia : une cour centrale, Le patio
z’gueff : la couverture en plancher ou toiture plate

419
 Index
A G L
Architecte d’intérieur : Gabès : Lieu :
5, 6, 11, 17, 27, 32, 99, 1..6, 8, 14, 17, 19..22, 1..4, 6, 21, 25, 33,
129, 135, 154, 155, 209, 25..29, 32, 33, 35..41, 48, 35, 41, 43, 44, 45,
211, 254, 256, 260, 261, 52, 61, 62, 64, 66..68, 73, 47, 51, 56, 61, 65,
270, 359, 366, 369, 370, 74, 78, 80, 81, 83, 99, 103, 73, 75, 78..82, 87,
372, 373, 374, 384 104..112, 116, 119, 122, 98, 99, 103..107,
Architecture : 144, 145, 150, 203, 220, 111, 113, 120, 129,
2, 3, 5, 20, 22..27, 32, 222, 228, 230, 231, 236, 131, 132, 134, 135,
35..41, 44..51, 57, 58, 59, 240,247,73, 74, 78, 80, 81, 139, 142, 148, 154,
62, 63, 70, 76, 78, 79, 82, 83, 99, 103, 104..112, 116, 155, 156, 160, 163,
84, 85, 95, 97, 106, 107, 119, 122, 144, 145, 150, 163, 174, 175, 180,
109..112, 122, 129, 130, 203, 220, 222, 228, 230, 191, 196, 203, 214,
131, 132, 133, 136, 148, 231, 236, 240, 247, 215, 218, 224, 229,
152, 154, 155, 160, 162, 300..308, 311, 314, 315, 24, 243, 248, 250,
163, 174, 175, 178, 191, 321, 323, 325, 326, 331, 251, 253, 254, 256,
194, 195, 203, 206, 207, 333..338, 340..343, 345, 258, 262, 265, 266,
211, 217, 224, 225, 231, 347..350, 352, 354..359, 274, 275, 283,84,
232, 235, 238, 238, 239, 368, 381, 384, 389, 390, 290, 294, 302, 303,
241, 243, 246, 248, 254, 391, 396..410 307, 314, 316, 321,
256, 270, 300, 309, 320, Géopolitique : 332, 334..339, 341,
321, 332, 335, 336, 26,302, 347, 348, 349, 397 348, 360, 362, 366,
340,341, 357, 358, 360, I 378, 382, 383, 384,
361, 363, 365..376, 382, Innovation : 388, 389, 390, 399,
383, 386, 389, 400, 404, 9, 15, 19, 25,27, 28, 140, 402, 403, 405,406,
410 150, 180, 297, 298, 299, 407
C 300, 301, 355, 358, 365, M
Conception : 368, 370, 371, 375, 377, Milieu :
7, 13, 19, 23, 24, 27, 28, 388, 400 1, 37, 43, 45, 70,
32, 40, 44, 48, 52, 57, 59, Invention : 87, 107, 120, 129,
96, 129, 132, 137, 139, 8, 13, 14, 19, 20, 21, 25, 131, 132, 154, 160,
140, 143, 146..151, 154, 30, 31, 32, 35, 37, 40, 44, 163, 174, 211, 218,
179, 180, 194, 203..209, 47, 48, 80, 98, 107, 129, 229, 265, 274, 275,
223, 228, 231, 232, 234, 135, 142, 148, 152, 154, 283, 284, 290, 294,
239, 250, 252, 256, 258, 174, 179, 180, 191, 194, 307, 339, 382, 382,
261, 269, 271, 300, 309, 223, 232,241, 254, 264, 390, 405, 407
317..321, 339, 340, 342, 299, 300, 305, 307, 338, N
354, 360, 363, 364, 368, 357, 409 Non lieu : 25, 338
369, 370, 371, 373..377, P
379,390, 398,401, 404, Patrimoine :
405, 408, 409 1, 4, 20, 28, 111,
112, 139, 144, 152,
203, 249, 243, 370,
374, 380..390, 395,
403, 406
Plasticien :
4, 99, 260, 406,
407

420
Plastique : T
25, 102, 130, 135, 154, Topoetique :
165, 176, 181, 194, 232, 2, 4, 6, 19, 21, 25, 33, 35,
236, 237, 250, 264, 269, 36, 37, 40, 41, 47, 49, 52,
271, 343, 388, 404, 408 77, 80, 144, 211, 247, 406
Poetique : Typologie : 23, 24, 25, 69,
4, 7, 9, 11, 13, 15, 17, 19, 82, 83, 96, 107, 111, 112,
20, 32, 33, 36, 203, 222, 129, 135, 145, 153, 160,
398, 404, 408 203, 205, 235, 241, 242,
Poïétique: 243, 261, 265, 271, 308,
7..17, 19, 20, 23, 24, 26, 309, 310, 370, 400, 404
32, 33, 34, 37, 48, 49, 51, U
54, 99, 132, 147, 148, 150, Urbanisme :
151, 174, 203..208, 223, 13, 25, 35, 40, 41, 120,
251, 256, 257, 302, 305, 144, 300, 306, 307, 384
333, 355, 368, 373, 397,
404
R
Relevé :
2..6, 11, 12, 19, 20..27,
35..45, 47..52, 54, 56, 57,
60, 65, 66, 68, 69, 72,
78..85, 87, 88, 97, 99, 101,
102, 114, 129, 144, 149,
152..155, 160, 175, 178,
179, 194, 195, 196, 203,
208, 209, 210, 217, 218,
222..225, 230, 231, 232,
235, 238, 240, 246,
248..253, 256..264, 270,
271, 310, 331, 352, 371,
373, 375, 409, 410
Représentation :
12, 18, 25, 39, 47, 48, 51,
52, 57, 68, 74, 76, 113,
144, 148, 149, 154, 179,
180, 207, 225, 231, 234,
238, 244, 246, 247, 248,
249, 250, 251, 252, 256,
257, 260, 261, 263, 269,
270, 271, 361, 362, 369,
372, 376, 377, 390

421