Traité théologico-politique
D’abord, Spinoza a déclaré que les souverains sont les interprètes
et les soutiens du droit sacré, il insiste sur ce point car beaucoup
contestent l'autorité des dirigeants publics en matière religieuse,
préférant les accuser et les juger.
Spinoza veut démontrer que la religion ne tire sa légitimité que des
commandement des souverains. le royaume de Dieu ne peut
s'établir parmi les hommes que par l'intermédiaire des souverains,
et le culte religieux doit être aligné avec l'ordre et l'utilité publique,
ce qui implique que les dirigeants doit être l'interprète des a aires
sacrées.
Il a distingué entre le culte extérieur, soumis aux lois et au contrôle
des dirigeants, et la piété intérieure, qui appartient à chaque
individu et ne peut être contrôlée par les autres, Le "royaume de
Dieu" est dé ni comme l'endroit où règnent la justice et la charité.
Puis, il soutient que le droit de réguler la justice et la charité,
qu'elles soient enseignées par la lumière naturelle ou par révélation
divine, appartient exclusivement aux souverains. La manière dont
ces valeurs sont révélées importe peu, tant qu'elles deviennent des
lois suprêmes régissant la société.
Il a rme que , dans l'état de nature, ni la raison ni la passion n'ont
un droit supérieur et que chacun a un droit égal sur les choses qu'il
peut contrôler. Il en conclut que dans cet état, les concepts de
péché et de jugement divin sont inexistants, tout se déroulant
selon les lois de la nature sans distinction entre le juste et l’impie.
Ensuite, Spinoza a développé l'idée que les enseignements de la
raison, considérés comme des enseignements divins, ne peuvent
acquérir force de loi que lorsque les individus abandonnent leurs
droits naturels à une autorité commune, qu'elle soit collective ou
individuelle. C'est à ce moment que les notions de justice et
d'injustice émergent réellement.
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Il explique que, pour que la religion révélée par les prophètes ait
force de loi chez les Hébreux, il était nécessaire que chacun
renonce à ses droits naturels et accepte de suivre les lois divines
révélées.
Cette acceptation est similaire au fonctionnement d'une
démocratie, où les citoyens décident ensemble de se gouverner
selon les principes de la raison.
lorsque les Hébreux ont perdu leur indépendance et sont devenus
sujets du roi de Babylone, le royaume de Dieu et le droit divin ont
cessé d'exister pour eux. En captivité, ils devaient obéir aux lois de
Babylone, ce qui montre que leur religion dépendait du soutien de
l'État. Ainsi, que la religion soit révélée par la nature ou par les
prophètes, elle ne peut devenir une loi contraignante qu'à travers
les décrets des autorités souveraines.
Il af rme ensuite que la piété envers la patrie est la plus haute
forme de piété, car sans gouvernement, il n'y a ni justice ni bien. Un
acte pieux envers une personne peut devenir impie s'il nuit à l'État,
et inversement.
Le salut du peuple est la loi suprême, déterminée par le souverain.
Seul le souverain peut dicter comment pratiquer la piété et obéir à
Dieu. Ainsi, la véritable obéissance à Dieu et la pratique de la piété
nécessitent de suivre les décrets du souverain pour aligner le culte
sur l'utilité publique.
le pouvoir sur les affaires sacrées, à l’époque de Spinoza, relève
exclusivement de la volonté du gouvernement souverain. Ce
pouvoir est jugé essentiel pour la religion et la sécurité de l’Etat.
Il explique que le droit du souverain sur les affaires sacrées a été
sujet à controverses dans les États chrétiens, contrairement aux
Hébreux a cause de l'origine différente de la religion chrétienne,
enseignée initialement par des particuliers contre l'autorité
séculière, tandis que chez les Hébreux, Moïse a enseigné la
religion et institué le culte, conférant une autorité presque absolue
aux rois sur les affaires sacrées.
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