NDR n° 62 – Février 2021

NOTE DE RECHERCHE

Société et philosophie chez Kwame Nkrumah. Portée du Consciencisme sur le développement de

l’Afrique

FOFOU TCHIO Armel,

Université de Dschang
L’auteur est actuellement Doctorant en Philosophie à l’Université de Dschang (Cameroun), il
y poursuit une thèse sur Achille Mbembe en Histoire de la philosophie et s’intéresse aux
questions liées développement de l’Afrique. Par ailleurs, il est membre du Club Kwame
Nkrumah de l’Ecole Normale de Yaoundé I.

Institut de Recherche et Enseignement sur la Paix

www.thinkingafrica.org • [email protected]

0
Résume : Contexte

Société et philosophie sont inextricables du Le problème du sous-développement de

point de vue de Kwame Nkrumah. Cette l’Afrique est devenu l’« épistémê » de la
interdépendance essaie de trancher la question classe intellectuelle africaine contemporaine.
du développement de l’Afrique qui est Les mots exprimant les choses, on ne peut
d’actualité. Son souci primordial était de sortir taire les conditions de vie précaires que
d’un contexte culturel, social et politique traversent les peuples. Elles dérivent des
trouble. Pour en découdre, il élabore une forces de la séparation visibles à travers la
philosophie, une idéologie pour la révolution proéminence du terrorisme en Afrique du
et le développement de l’Afrique adossée sur Nord, en Afrique centrale et de l’Ouest, puis
les tares et les avatars de la colonisation, ayant de la survivance du tribalisme et du racisme
pour ressort l’aliénation culturelle, la sous des formes inédites que la mort du noir
domination politique et l’exploitation américain Georges Flyold et la haine anti-noir
économique de la société africaine. La en Afrique du Sud ont dévoilé. Ainsi, nous
philosophie étant le reflet de la société, il semblons faire face à une crise axiologique,
pense particulièrement que le Consciencisme une chute des valeurs dans le vide qui se
doit être sa sève nourricière. Sortir de profile ; l’horizon capitaliste postmoderne
l’impasse suppose la renaissance culturelle, le actuel est celui de l’appât du gain, de l’intérêt,
socialisme, et le panafricanisme comme au détriment du socialisme, de la dignité
pilonnes du développement. Mais, en humaine qui rappellent sans cesse les valeurs
réduisant la philosophie à l’idéologie, cardinales que charrie une humanité
l’intention de notre auteur devient peu authentique : le Beau, le Juste, le Vrai et le
crédible quant à la société africaine dont il se Bien. En outre, le prolongement de la nuit se
veut le Prométhée. L’extraversion des causes fait grand. L’immigration clandestine est
du sous-développement de l’Afrique que l’une des failles de la démocratisation des
renforce Nkrumah, peut aboutir à la sociétés postcoloniales, fragmentées et
déresponsabilisation des Africains et à la émiettées depuis la Conférence de Berlin en
passivité. De plus, la philosophie matérialiste 1884, affaiblies par les inégalités et la
extérieure à la conscience africaine qu’il démocratie qui peine à se greffer au Etats,
propose, risque de saper ses bases humanistes spoliées à travers un régime monétaire,
en s’offrant à la réification de l’homme et au économique, politique extraverti et
culte de l’hédonisme. impuissant pour permettre au continent d’être
sa propre cause, son propre centre et sa force
propre.

1
Mots clés : Kwame Nkrumah, société, Problématique :
philosophie, colonisation, Consciencisme,
Comment le Consciencisme de Nkrumah
développement de l’Afrique, idéologie,
s’avère être le site théorique de
matérialisme
l’émancipation de la société africaine ?
Idées majeures : Reconnaître que cette idéologie soit à l’instar
d’une panacée, ne serait-ce pas se leurrer ?
- La pensée de Nkrumah est la
conséquence d’un malaise issu de
l’impérialisme colonialiste occidental. Les
Introduction
avatars de ce dernier s’expliquent par le choc
de la rencontre euro-africaine qui a eu pour Société et philosophie sont

droit fil l’aliénation culturelle, la domination inextricables du point de vue de Kwame

politique et l’exploitation économique des Nkrumah. Cette interdépendance essaie de

peuples d’Afrique. trancher la question du développement de

l’Afrique qui est d’actualité. Son souci
- La doctrine du Consciencisme est une
primordial était de sortir d’un contexte
médication à la pathologie culturelle africaine
culturel, social et politique trouble. Pour en
et un phare pour l’action développemental.
découdre, il élabore une philosophie, une
Ses idées directrices sont la restauration de
idéologie pour la révolution et le
l’identité culturelle africaine et l’adoption du
développement de l’Afrique adossée sur les
socialisme et du panafricanisme.
tares et les avatars de la colonisation, ayant
- Les solutions que proposent Nkrumah pour ressort l’aliénation culturelle, la
s’avèrent pertinentes, seulement, les allures domination politique et l’exploitation
idéologiques de son corpus épistémique font économique de la société africaine. La
face à certains écueils théoriques et pratiques philosophie étant le reflet de la société, il
dont l’occultation pourrait entachée cette pense particulièrement que le Consciencisme
œuvre non moins révolutionnaire et louable. doit être sa sève nourricière. Sortir de
Son approche externaliste dans l’étude des l’impasse suppose la renaissance culturelle, le
causes du malaise africain mésestime les socialisme, et le panafricanisme comme
causes endogènes du sous-développement, ce pilonnes du développement. Mais, en
faisant, déresponsabilise et infériorise les réduisant la philosophie à l’idéologie,
peuples noirs. Son héritage marxiste est l’intention de notre auteur devient peu
questionnable au regard des affres de crédible quant à la société africaine dont il se
l’apologie du matérialisme d’aujourd’hui. veut le Prométhée. L’extraversion des causes
du sous-développement de l’Afrique que

2
renforce Nkrumah, peut aboutir à la anglophone au Cameroun, enfin,
déresponsabilisation des Africains et à la l’immigration clandestine. Ainsi, les bruits
passivité. De plus, la philosophie matérialiste des armes sont audibles, des corps des
extérieure à la conscience africaine qu’il individus décapités, transformés en bombes
propose, risque de saper ses bases humanistes humaines, abandonnés au large de large de
en s’offrant à la réification de l’homme et au l’océan, au désert et parfois en état de
culte de l’hédonisme. putréfaction 52 . Mais aussi, la pénurie et le
statut quo rendent de cette contrée du monde
Mots clés : Kwame Nkrumah, société,
moins fréquentable et s’adosse aux inégalités
philosophie, colonisation, Consciencisme,
sociales visibles. Cet état critique découlerait
développement de l’Afrique, idéologie,
d’une économie en croissance, extravertie et
matérialisme.
souvent en contradiction avec le désir de
mieux-être des peuples gouvernés ‒ ce dernier

Introduction est parfois hypothéqués par des logiques

monétaires incohérentes, somme toute, floues,
Un processus de déliaison est
et débattues dans un temps long qui peine à
actuellement en cours en Afrique
s’achever 53 . Ces raisons sont valables pour
subsaharienne. Et par déliaison, nous
revenir sur Kwame Nkrumah, phare majeure
entendons à la suite d’Achille Mbembe,
du panafricanisme.
l’« inimitié ». C’est-à-dire le fantasme de la
séparation « une force de scission et de réelle Il n’est pas inutile de marquer une

isolation, tournée exclusivement sur elle- pause sur l’œuvre du philosophe et homme
même, qui cherche à s’excepter du reste du politique. Il fut un penseur et homme d’action

monde tout en prétendant en assurer le figurant parmi les tous premiers présidents en
gouvernement ultime. » 51
Cette force Afrique. S’étant fait appeler en son temps

construit une atmosphère peu supportable « Osagyefo », il se voulait « rédempteur » de

d’abord par la montée en puissance du toute la société noire, à la lumière de la

terrorisme en Afrique centrale et de l’Ouest philosophie qu’il avait lui-même théorisée et

avec Boko Haram, ensuite, la crise conçue de toute pièce pour libérer le continent
tout entier, du joug du colonialisme et

51
A. Mbembe, Politiques de l’inimitié, Paris, La F. Diome, Celles qui attendent, (Roman), Flammarion,
découverte, 2016, p.8. 2010, p.9.
52
Nous parlons à ce niveau d’abord du terrorisme avec 53
Il s’agit par exemple de la question de la souveraineté
Boko Haram, ensuite, de la crise anglophone au monétaire qui est d’actualité. La dénonciation de la
Cameroun qui a générée le déchainement des passions dépendance monétaire est étudiée profondément par J.
en activant les leviers de la barbarie, enfin nous faisons Tchundjang Pouemi, Monnaie, servitude et liberté. La
allusion à l’immigration clandestine qui est en majorité, répression monétaire de l’Afrique, Préface de
une aventure sans issu et un mouvement vers sa fin, Mohamed T. Diwara, 2è éd., Editions Menaibuc, 1985,
portée par l’utopie paradisiaque devenue infernale. Cf. p.12.

3
s’assurer de son développement. Le d’un malaise issu de l’impérialisme
Consciencisme est ce vade mecum : colonialiste occidental 55.

Le Consciencisme, précise Nkrumah, est 1- Du choc de la rencontre euro-

l’ensemble en termes intellectuels, de
africaine à l’aliénation
l’organisation des forces qui permettront
à la société africaine d’assimiler les culturelle
éléments occidentaux musulmans et euro- La colonisation dont fut victime le jeune
chrétiens présents en Afrique et de les
transformer de façon qu’ils s’insèrent à la Nkrumah avait pour ambition la fructification
personnalité africaine 54. de la richesse des métropoles au mépris du
Le Consciencisme est un contre- progrès des peuples indigènes. Le
pouvoir contre les effets aliénants de la colonisateur a mis en œuvre une politique
médiation entre l’ici et l’ailleurs. Le rapport scolaire d’aliénation serrée et caractérisée par
Occident et Afrique fut sulfureux, il faut l’oubli/le rejet de soi au profit de l’acceptation
retrouver ses entailles sur le devenir passé et de l’autre. Les élèves s’appropriaient les
actuelle de l’Afrique qui, malgré ses efforts instruments de la culture blanche et
peine à se mettre debout et devenir sa force s’éloignaient de leur individualité propre.
propre. Dans cette perspective, comment la
Pour réussir, l’administration coloniale, eut
philosophie idéologique de Nkrumah s’avère besoin de cadres africains qui, ayant droit à un
être le site théorique de l’émancipation de la certain minimum d’instruction européenne
[…] Cette instruction, que nous avons tous
société africaine ? Reconnaître que le reçue nous proposait tous dès la petite enfance
Consciencisme soit à l’instar d’une panacée, l’idéal des métropoles, l’idéal qui représentait
rarement le but, l’harmonie et le progrès de la
ne serait-ce pas se leurrer en oubliant ses
société africaine. 56
limites dont la prise en compte est
De la sorte, l’école coloniale n’a pas
sotériologique pour la société donc Nkrumah
mérité le statut d’éducation, compatible à la
entend redonner ses lettres de noblesses ?
57
formation et au développement . Ces
I- Aux sources du Consciencisme
enseignements furent selon Senghor, limités
philosophique: la colonisation et
dans la durée et dans l’orientation, limités aux
ses avatars multiformes
connaissances de basses étages préparant les
Les sources relatives à la pensée de
enfants à jouer des fonctions de subalternes ;
Nkrumah sont philosophiques et
à consentir sans discuter. L’école ne
idéologiques. Cela n’est que la conséquence
prédisposait pas l’enfant à un développement

54
K. Nkrumah, Le Consciencisme (1964), Trad. Starr K. Nkrumah, Le Consciencisme, Op. Cit., p.88,
56

et Mathieu Howlett, Paris, Présence africaine, 1976, 57

J. Chatué, Senghor philosophe ? Cinq études,
p.98. Yaoundé, Clé, 2009, p.104.
55
Voir F. E. Boulaga. Cf. La crise du Muntu,
authenticité africaine et philosophie, Paris, Présence
africaine, p.14.

4
véritable, elle conviait l’apprenant aux Mangweloune, La danseuse du roi Njoya, où
fonctions politiques et administratives, aux les leçons du christianisme entraînaient aux
fonctions de décision et non de créativité. dires de certains personnages ― les autorités
Voilà pourquoi la formation était complétée traditionnelles ― à la « ruine », et à la
dans les métropoles. Cette aliénation « déchéance sociale » 58 . C’est dans ce sens
géographique conforte l’aliénation culturelle. que Charles-Robert Dimi décriait l’œuvre de
Les programmes scolaires furent « l’évangélisation » des peuples africains en
incompatibles aux contraintes sociologiques la rattachant déstructuration de ces sociétés
des apprenants. C’était à proprement parler, par le colonialisme 59.
faire fi des traditions, de l’animisme, du
2- Du politique à l’économique :
communautarisme, du collectivisme, pour
les jeux iniques de domination
accueillir l’esprit individualiste, des libertés,
et d’exploitation
et de la chrétienté. Ce fut le monde négro-
Sur le plan politique, l’Afrique s’est
africain qui s’écroulait.
retrouvée au sortir de la conférence de Berlin
La religion n’est pas dénuée du novembre 1884 au février 1885 émiettée.
d’impuretés. De l’avis du philosophe africain, Les territoires africains devinrent des
pour satisfaire des envies humaines les plus colonies. Pour Nkrumah, “The term ‘colony’
tumultueuses, le discours sur le divin fut originally meant a settlement of immigrants in
instrumentalisé pour un ordre ; celui de la a foreign land. In the political sense, a colony
vassalité des uns et la supériorité des autres. is either a settlement of the subjects of a nation
Elle sema la confusion dans les peuples or a state beyond its own frontiers; or a
indigènes, l’animisme, religion traditionnelle territorial unit geographically separated from
du négro-africain, tomba en désuétude. it, but owing allegiance to it” 60. En clair, une
L’anthropologue suisse Henri Nicod traduit si colonie désigne un arrangement un accord
bien les profondes mutations qu’a connues le entre un pays immigrant dans un territoire
royaume des Bamouns au Cameroun, tournant étranger. Arrangement au sortir duquel les
sans s’en rendre compte une page de son populations locales font allégeance à une
histoire en permettant à sa population de nation étrangère. Une colonie provient d’un
s’ouvrir à l’arrivée des premiers Blancs qui contrat de soumission, à l’instar de celui d’un
auguraient un grand bouleversement. Il le serf et de son seigneur. Les populations
décrit dans son roman historique indigènes crurent à la splendeur de la mission

58
H. Nicod, Mangweloune, La danseuse du roi Njoya, 60
Nkrumah K. (1963). Africa must unite, New York :
(Roman), France, Paroles écrites, 2002, p.138. Frederick A. Praeger, 9.
59
C.-R. Dimi, L’Afrique noire aux oubliettes du
marxisme ? Paris, Silex, 1989, p.97.

5
civilisatrice, ils en furent dupés. Non l’autre monde. Ses richesses inexploitées et
seulement leurs territoires furent divisés ainsi inexplorées vont être découverts et
qu’eux-mêmes, mais aussi, ils furent viabilisées. En effet, c’est un continent riche
exploités. Le continent est devenu une en ressources naturelles ; minière, forestière,
possession, octroyée à la puissance agricole hydro-électrique :
occidentale. Elle fut repartie comme suit : la
Notre continent est probablement, dit le
possession belge, la possession espagnole, la philosophe ghanéen, le plus riche du globe, au
possession française, la possession portugaise, point de vue de la production de minéraux et
de matière premières pour l’industrie et
la possession anglaise et la possession l’agriculture. Du seul Congo, des firmes
allemande. Par exemple, la Gold Coast, le occidentales ont exporté du cuivre et du
caoutchouc, du coton et bien d’autres produits
Nigeria, la Sierra Leone, fut dirigé par le encore, à concurrence de 2. 773. 000. 000 de
Royaume-Uni. Le Cameroun, le Rwanda par dollars, au cours de la décennie 1945-1955 de
l’Afrique du sud, les sociétés qui exploitent les
l’Allemagne ; l’Angola, le Mozambique par
mines d’or ont tiré, au cours des six années
Portugal, le Congo par la Belgique. La France 1947-1951, des bénéfices de 814 milliards de
se tailla la plus grande part du gâteau qui dollars. Très certainement notre continent
dépasse tous les autres dans son potentiel
devint l’Afrique occidentale et équatoriale d’énergie hydro-électrique, qui, d’après
française. l’évaluation de certains experts, représente 42
pour 100 du total mondial. 61
Sur le plan économique, l’Afrique, se
Cette opulence ne profite pas à qui de
mua en « chose », en objet exploitable, de
droit. Au contraire, le colonialisme rend
même que les Africains. Cette chosification
l’Afrique plus pauvre et surtout infortunée.
est le fruit de l’expansion du capital. À la
C’est ce qui écœure notre philosophe. Les
faveur de multiples progrès scientifiques et à
Africains en sont privés et extérieurs aux
la révolution industrielle amorcée au XIIème
revenues susceptibles d’améliorer les
siècle, de nouvelles exigences vont naitre,
conditions de vie de ses peuples 62. À partir de
telles que la recherche de l’espace vital,
cette domination tous azimuts, en quoi le
destinée à vidanger le « trop plein » du vieux
Consciencisme philosophique de Nkrumah
continent et de rechercher des matières
constituera une arme de rachat pour la société
premières sans lesquelles l’industrie
africaine ?
européenne ne saurait fonctionner. La
découverte de nouvelles terres se fera, ces
dernières seront transformées en colonie de
peuplement et en colonie d’exploitation. Les
richesses africaines seront exportées vers

61
Kwame Nkrumah, « Unis nous résistons », Discours C’est ce pillage que dénonce aussi Jean Ziegler, Cf.
62

prononcé au sommet de l’OUA, 24 mai, 1963. Main basse sur l’Afrique, France, Seuil, 1980, p.21.

6
 II- Le Consciencisme de Babel, où personne ne peut plus entendre
philosophique comme arme du son congénère. La tradition africaine est
rachat de la société africaine obscurcit, face à la culture euro-chrétienne et
La doctrine du Consciencisme est une musulmane. L’Osagyefo prend parti pour une
médication à la pathologie culturelle africaine assimilation 65. Il faut l’entrevoir comme une
et un phare pour éclairer l’action absorption des cultures étrangères au profit de
développemental. l’Afrique.

1- La restauration de l’identité Dans cette aire rajeunie, la révolution

culturelle africaine culturelle va se matérialiser par l’éducation.
Le héraut du Consciencisme nous instruit Le changement avait commencé au Ghana par
que c’est en rentrant dans le passé la nécessité d’instruire le peuple. Les médias
communautariste et humaniste que le phénix sont utilisés pour disséminer l’information et
africain ressuscitera de ses cendres. Face à la diffuser les cultures et les langues locales 66.
déshumanisation colonialiste, l’Africain Étant donné que « L’Hercule africain brandit
déambule, il arpente des voies sans maîtriser sa massue, prête à écraser toute nouvelle tête
leurs destinations. Étant autre que lui-même, que l’hydre colonialiste fera surgir » 67 , il
Nkrumah va redresser sa stature d’homme en exige son orientation idéologique aux
exhortant son auditoire à la réactivation de enseignements universitaires en embarquant
l’«African personality ». Après avoir connu le monde intellectuel dans une véritable
un drame psychologique, Ama Biney dit: « décolonisation conceptuelle » pour
“Nkrumah’s antidote was the promotion and reprendre Kwasi Wiredu 68. Nkrumah critique
restoration of African humanity and sévèrement ceux qui sont chargés de la
indigenous forms of cultural expression in his direction de l’University of Ghana et du
ambition to create a new Africa and new Kumasi technology of College qu’il fonda, et
African” 63. Le retour à la personnalité noire considère ces hauts lieux d’études comme des
prépare le continent à accueillir la liberté du bases arrière du colonialisme. L’université
continent entier. La conscience de l’Africain n’est pas le réceptacle de l’histoire, de
est troublée 64 . Le problème fondamental en l’économie et de la civilisation européenne,
Afrique c’est sa diversité hétéroclite, cela selon le révolutionnaire, elle doit cesser
génère la situation chaotique du récit de la tour l’esclavage académique et concrétiser la

63
Biney A. (2011). The political and social thought of Benoist, préface de Charles-Robert Dimi, France,
Nkrumah. New York : Palgrave Macmillan, 119. Harmattan, p.39.
64
Lire ce que Roger Mondoué note du rapport entre le 65
K. Nkrumah, Idem.
Même et l’Autre en tant qu’une relation de maîtrise et 66
Par exemple, le Haussa, l’Éwé, le Twi et le Faute.
de domination. Cf. ‟Nouveaux philosophes‟ et anti 67
K. Nkrumah, Le Consciencisme, Op. Cit., p.88.
marxisme. Autour de «Marx est mort » de Jean-Marie 68
Cité par Hubert Mono Djana, Histoire de la
philosophie africaine, Paris, L’harmattan, 2009, p.103.

7
vision d’une Afrique souveraine, autonome et allègrement instrumentaliser pour atteindre un
fidèle à son idéologie. but qui lui soit extérieur.

L’intérêt de la réappropriation africaine de 2- Conjugaison du Socialisme et

sa propre culture est sans doute son visage du panafricanisme au service du
humaniste. L’Afrique a une culture développement
communaliste. 69 La loi qui gouverne cette Étant donné l’extériorité la dangerosité du
société était régit par l’équivalence du capitalisme pour la société africaine,
collectif et de l’individuel : Tous pour un et un Nkrumah propose la voie socialiste. En
pour tous. Ce fut la responsabilité de tous pour réalité, dans la société prémoderne qui était
chacun et la responsabilité de chacun pour celle de l’Afrique communaliste, le degré
tous. Cette société est à l’instar d’une famille d’évolution technique et de la croissance
élargie ; tous les membres partagent des liens démographique n’étaient point proéminents,
de consanguinité et sont des frères. La terre et il n’y avait pas à proprement parler de
appartient à tous. Tout le monde travaille pour classes antagonistes telles que la
tous. Serge Latouche l’accrédite : « Les «bourgeoisie» et le «prolétariat ». Le
sociétés africaines ont longtemps ignoré socialisme et le communisme sont la version
l’individualisme et continuent assez moderne du communalisme. S’il parle moins
largement à le faire en dépit des très fortes du communisme, Nkrumah loue en plus les
poussées de processus d’individuation.» 70La vertus du socialisme en Afrique. Le
solidarité africaine n’aurait pas connu l’usure socialisme en Afrique pourra ressusciter les
du temps. Ce sentiment ne cesse de rebondir valeurs communalistes englouties par
malgré le grand vent de l’individualisme et de l’impérialisme. Il sera aussi apte à instaurer
71
l’ethnisme qui souffle sur l’Afrique . l’humanisme en vertu de ses principes
L’anthropologie africaine est égalitaires. ‘’Any meaningful humanism must
humaniste. Dans cette optique, l’Afrique begin from egalitarianism and must lead to
traditionnelle ne considère point l’être humain objectively chosen policies for safeguarding
comme un simple moyen qu’on peut and sustaining egalitarianism. Hence,
socialism. Hence, also, scientific

69
K. Nkrumah, Ibid. p.87. détention du pouvoir par les serres des amis, de la
70
Voir, S. Latouche, Une autre Afrique, Entre don et famille ou de l’ethnie. Car l’accès au pouvoir vise
marché, Paris, Albin Michel, 1968, p.38. C’est ce à facilement à s’attirer des avantages matériels
quoi Felwine Sarr fait allusion lorsqu’il réfléchit sur le conséquents. Cf. F. J. Medou Ngoa, « La famille du
paradoxe du génocide rwandais, une contradiction au Prince, ethnies et pouvoir en Afrique subsaharienne : le
regard de la culture de la communion qui prévalait cas camerounais », in Le chef de famille et le pouvoir.
avant l’incident F. Sarr, Ishindenshin. De mon âme à La tendance dynastique dans les Etats africains, Dir. G.
ton âme, Montréal, Mémoire d’encrier, 2017, p.8. Ekambi Dibonguè, Op. Cit., p.106, p.99-124.
71
C’est le cas de cette tendance néo-patrimoniale du
pouvoir en Afrique subsaharienne qui consiste à la

8
socialism’’ 72 . En d’autres termes, le sens africaine. Il n’y a pas de temps à perdre. Nous
véritable de l’humanisme commence par devons maintenant nous unir ou périr » 76 .
l’égalitarisme et l’instaure. Et par la suite, Avec exactitude, il pense que le
conduit au socialisme en appliquant ses panafricanisme est une panacée pour sortir de
principes scientifiques. Le socialisme a pour la « grande nuit » 77 . Le premier enjeu du
fondement l’égalitarisme parce qu’il est selon panafricanisme est qu’il libère les Africains
Nkrumah une philosophie matérialiste. Ayant des liens et des chaînes de l’impérialisme et
une même origine (la matière), les hommes, du néocolonialisme. Puis, la fédération des
sont régis par le principe d’inséparabilité et de énergies est la seule méthode capable de
complémentarité, ils sont appelés à converger juguler le problème démographique. Dans la
vers des horizons communs. En suivant cet superstructure à construire, les jeunes seront
humanisme, l’homme politique ghanéen instruits et formés. Quant au phénomène
condamna le régime sud-africain en soutenant urbain, l’unité africaine sera capable
l’absence de toute communication ou d’organiser l’agencement des villes et leur
dialogue avec son système inique appelé électrification. Le positiviste ghanéen
Apartheid 73. apprécie positivement et à la fois l’enjeu d’un
Qu’on s’en souvienne, le Consciencisme État africain pour le développement de la
recherche le développement harmonieux 74 de technoscience, et l’investissement de cette
la société africaine dans la paix et l’entente. dernière à une Afrique unie. La connaissance
Ce progrès est surtout atteignable par le scientifique et le pouvoir technique sont selon
panafricanisme. Nkrumah pense que lui capables de domestiquer la nature et la
l’élévation d’une superstructure en Afrique rendent habitable par l’homme. Au centre de
par le biais de son unité pose la question de la planification de l’économie, la puissance
75
son bien-être : « Notre objectif, dit industrielle du continent permettra d’extraire,
Nkrumah, c’est, dès maintenant, l’unité de transformer ses ressources et de les vendre

72
Nkrumah K. (1967). “African Socialism Revisited”, moins élitiste. Lire à ce sujet, M. Towa, « Le
Prague : Peace and Socialism Publishers, :.(3) : 1-5. consciencisme : émergence d’une Afrique moderne à la
73
Nkrumah K. (1960), Speech to general assembly of conscience philosophique », ABBIA, Revue culturelle
UN, New-York, camerounaise, Juin 1968, No 20, Yaoundé, pp.5-33.
74
Dans ce sillage, l’œuvre de Nkrumah au Ghana 75
L’unité de l’Afrique n’est pas une pure imagination
témoignait de nombreuses réalisations socialistes. Il a encore moins un état somnambulique. Elle se base sur
investi dans le domaine éducatif par la construction des des faits empiriques qui attestent sa possibilité.
écoles primaires et secondaires, des écoles de formation Nombreux sont les États qui se sont joints à d’autres
des enseignants, et dans la création de l’université de pour augmenter leur puissance (les États Unis
science et de technologie à Kumasi. Il mit également d’Amérique, le Canada, l’Union des Républiques
sur pied des centres de vulgarisation de la culture et des Socialistes et Soviétiques).
arts par l’instauration des lieux de théâtre, de cinéma et 76
K. Nkrumah, « Unis nous résistons », Discours
l’ouverture des librairies. Voir, Dodoo V. (2012). prononcé au sommet de l’OUA, 24 mai, 1963.
“Kwame Nkrumah’s mission and vision for Africa and 77
A. Mbembe, Sortir de la grande nuit. Essai sur
the World’’. The journal of Pan African Studie, 10 (87). l’Afrique décolonisée, Paris, La découverte, 2010.
En effet, le socialisme est d’inspiration populaire et

9
dans un marché commun et plus étendu, ce sens que s’inscrit Joseph Teguezem
favorisant l’éclosion des voies de lorsqu’il écrit : « À la vérité, le consciencisme
communications et l’ouverture le continent est beaucoup plus un programme d’action et
sur lui-même. de stratégie de lutte anti-colonialiste et anti-
Il ressort que le Consciencisme est une néocolonialiste, donc une idéologie, un
aubaine pour le développement socio- dogme, qu’une philosophie.» 78Malgré que le
économique du continent noir par l’activation philosophe soit fils de son temps, ce
des leviers du socialisme et du glissement est excessif quand il s’aventure à
panafricanisme. Toutefois, l’élévation de cette réduire la philosophie à l’idéologie. Lorsque
théorie philosophique en une idéologie ne la critique 79 cède la place au dogmatisme,
conduit-elle pas à une impasse ? l’idéologie occulte la réalité qui est le
critérium sur lequel se règle la vérité. En
III- Les limites de la philosophie prétendant détenir la vérité, par son élan
conscienciste : Des risques à la dogmatique, l’idéologue nie le réel 80 , cette
dénaturation de la société action aussi passionnelle peut engendrer
africaine l’obscurantisme. La rectitude de l’idéologie
Les solutions que proposent Nkrumah ne lui est pas congénitale, que la philosophie
s’avèrent pertinentes, seulement, les allures devienne idéologique, elle court un grave
idéologiques de son corpus épistémique font risque alors qu’elle a pour point focal les
face à certains écueils théoriques et pratiques conditions de l’avènement d’un mieux-être
dont l’occultation pourrait entachée cette pour l’humanité. C’est sans doute cette
œuvre non moins révolutionnaire et louable. pression idéologique, sa tentative à dénier la
réalité et à perdre toute vertu qui explique
1- Primeur idéologique et
chez Nkrumah, l’extraversion et l’occultation
mésestimation des causes
des causes endogènes du sous-développement
endogènes du sous-
de l’Afrique, puis l’option du matérialisme
développement de l’Afrique
qui peut être préjudiciable à la société
Nkrumah a trouvé en la philosophie, la
africaine.
recette idoine. Il pensait que la philosophie en
Afrique devrait devenir idéologique. C’est en

78
J. Teguezem, « Kwame Nkrumah et les jeunes France, février 2014, URL : http://www. Youtube.
africains contemporains », in Éthiopiques, No86, 1er Com., consulté le 04/03/2017. Lire aussi, F. Eboussi
trimestre 2011, pp.1-14. Boulaga et N. Yala Kisukidi, « Poursuivre le dialogue
79
Il s’agit de la philosophie comme capacité de des lieux », Collège internationale de philosophie /
questionner ou activité de distanciation et de Rue Descartes, Paris, 2014 /2, N°81, p.92, p.84-101.
décentrement. Suivre S. B. Diagne., « Philosopher en 80
Voir à ce sujet J. Boyon, «Une idéologie africaine :
Islam », Entretiens de Adèle Van Reeth avec le Nkrumaїsme », In Revue française de science
Souleymane Bachir Diagne, Extrait de l’émission « Les politique, 13ᵉannée, n°1, 1963, p. 66, pp. 66-87.
nouveaux chemins de la connaissance », Culture

10
 Le sous-développement est un L’éducation mal budgetisée enfante
phénomène. Il traduit la précarité, le manque, l’ignorance. La corruption et les
cet état d’indigence et la non satisfaction des détournements des biens publics sont le mal
besoins d’un peuple. L’étiologie du sous- radical des constitutions politiques
développement telle que la fait Nkrumah africaines 81. L’exode rural suscite l’attrait des
s’avère partielle. À son avis, l’Occident est le villes et l’abandon des rendent les villages
coupable du mal être africain. Le mal est de désertiques et squelettique et l’excroissance
rechercher des boucs émissaires et d’imputer des villes font qu’elles deviennent rapidement
la responsabilité à toute autre personne. Mais « cruelles » par le chômage, prostitution,
l’auteur n’intègre pas toutes les parties banditisme, délinquance juvénile etc.
prenantes dans son analyse. En
2- L’héritage marxiste, une
déresponsabilisant les Africains, Nkrumah ne
apologie du matérialisme
fait-il pas preuve de mauvaise foi ? La
À la question des voies et moyens pour le
mauvaise foi consiste ici à convoquer le
développement de l’Afrique, l’auteur
déterminisme historique, à savoir la
accueille à bras ouverts le matérialisme qu’il
colonisation pour justifier l’état crucial de
hérite de la philosophie occidentale en
l’Afrique, à pointer d’un doigt accusateur
générale et celle de Marx en particulier. Fidèle
l’Occident.
au monisme et au matérialisme, il donne assez
Les réactions humanitaires qui affluent de force à la matière, finit par reléguer l’esprit
en Afrique témoignent de ce que les au second plan, et par la suite, à l’écarter
conditions de vie en Afrique sont précaires. radicalement. Aussi, affirme-t-il sans
Les cas de famines et de sous- alimentation ambages : « Notre univers est un univers
sont régulièrement enregistrés. La cause est naturel et son fondement est la matière. » 82Le
que l’agriculture est peu modernisée, c’est radicalisme du philosophe consiste à mettre la
encore avec des outils rudimentaires et des matière au centre de tout. Cela semble
techniques agricoles archaïques et dépassés. désastreux, alors qu’il prétend trouver sa
Cette sous industrialisation du continent le source d’inspiration de la société
confine de fournir sur le marché international, traditionnelle africaine dont le spiritualisme
des matières premières sans les transformées. n’est pas étranger : « Dans la plupart des
L’élévation mentale n’y est pas toujours. On sociétés africaines, la vie religieuse de la
enregistre ici et là, la faiblesse de la formation communauté se caractérise par le culte
intellectuelle, l’inculture et l’analphabétisme. actif d’esprits et de dieux ainsi que, sous

81
C’est d’ailleurs ce qui rend l’aide internationale M.-F. Mottin, L’Afrique étranglée, Paris, Seuil, 1980,
inefficace et fatale pour le continent. Cf. R. Dumont et p.44.
82
K. Nkrumah, Le Consciencisme, Op. Cit., p.41.

11
une forme ou sous une autre, par le culte culte du plaisir s’étend au culte de l’individu,
83
des ancêtres.» Pourtant, l’approche du à la quête de soi.
penseur ghanéen consiste à faire reposer le
Consciencisme uniquement sur le
matérialisme qu’il hérite de la philosophie Conclusion

occidentale. Ce risque qu’on court est celui de Il ressort que le Consciencisme n’est pas
faire voler en éclat la société africaine qu’il une théorie fortuite. Il vient des tares et des
aspire sauver. avatars de la colonisation, tristes drames

En affirmant que le réel est coextensif à la survenus du choc civilisationnel au dépend de

matière, nous réifions sans contredit la nature l’Afrique. La sensibilité du philosophe le

et l’homme aussi. On tend à soustraire la porte à s’investir pour le salut du continent. Le

dignité de l’homme. Or, la dignité est ce qui Consciencisme est la pierre philosophale qui

l’élève du reste des êtres vivants. Aussi, consiste de transformer le métal vil en or. La

l’autre conséquence est la marchandisation de transfiguration de l’Afrique viendra de la

l’homme. Les relations intersubjectives sont restauration de son identité culturelle pétrie de

réduites aux relations commerciales où les ses traits humanistes, de l’instauration du

capacités de chaque personne deviennent socialisme et du panafricanisme socle du

économiquement profitables, voire la développement. Seulement, la passion de

personne d’autrui. Le « Tout monde » l’Osagyefo le conduit à revêtir le

d’Édouard Glissant qui est susceptible d’être Consciencisme des vêtements idéologiques,

un havre de paix pour les habitants de la Terre ce qui non seulement est un risque pour la

table désormais sur le Tout marché. La nature même de la philosophie

personne d’autrui étant dès ce moment-ci un essentiellement décentrative ou critique, mais

article de commerce, est instrumentalisée, et aussi pour la société africaine qu’il prétend

mue en moyen, toute chose qui ne rappelle en sauver. À n’en point douter, en trouvant en

rien le concept d’humanité : dans cette Occident les causes du malheur l’Afrique, il

confusion, la fin devient le moyen et vice déresponsabilise les Africains. Le

versa. Enfin, le matérialisme devient à matérialisme qu’il hérite de la philosophie

craindre, s’il s’embourbe dans l’hédonisme occidentale est sur plusieurs points aux

sans frontières. Coupant les ponts avec la antipodes de la vision du monde négro-

communauté, une telle philosophie est africaine axée sur le communalisme et

strictement basée sur l’individualisme. Le l’humanisme. Il y a risque que la matière,

prise comme alpha et oméga dans l’agir du

83
O. Balogun, « Forme et expression dans les arts Aspects généraux, (Dir. Alpha I. Sow), Paris, Union
africains » in Introduction à la culture africaine, Générale des Éditions, 1977, p.63.

12
sujet se mue en hédonisme et en Diagne (S. B.), « Philosopher en Islam »,
individualisme.Toutefois faut-il pour autant Entretiens de Adèle Van Reeth avec
jeter le Consciencisme aux oubliettes ? Notre Souleymane Bachir Diagne, Extrait de
lecteur nous lira mal si cette question est l’émission « Les nouveaux chemins de la
répondu par l’affirmative. Loin de là. Si toute connaissance », Culture France, février 2014,
œuvre scientifique se construit dans le temps URL : http://www. Youtube. Com., consulté
et l’espace, cette recherche n’a eu nullement le 04/03/2017.
pour but de célébrer la mort de Nkrumah, Dimi (C.-R.), L’Afrique noire aux oubliettes
sinon sa résurrection. En dégageant les du marxisme ?, Paris, Silex, 1989.
insuffisances et les limites de sa théorie Diome (F.), Celles qui attendent, (Roman),
philosophique, nous sommes sur la ligne France, Flammarion, 2010.
droite de son ambition, celle d’enrichir les Dodoo V. (2012). “Kwame Nkrumah’s
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