République du Sénégal

Un peuple-Un but-Une foi

Ministère de l'enseignement supérieur de la recherche et de l'innovation

Université Cheikh Anta Diop de Dakar ( UCAD)

Faculté des Lettres et Sciences Humaines ( F.L.S.H.)

Rapport de Master 1

Option: Littérature Africaine et Francophone

Sujet : Le statut de la jeune fille et l'expression de la condition féminine dans Le Regard de

l'Aveugle et L’Echarpe des jumelles de Mamadou Samb.
Sujet : Le statut de la jeune fille et l'expression de la condition féminine dans Le Regard de
l'Aveugle et L’Echarpe des jumelles de Mamadou Samb.

Présenté par: sous la direction de:

Abdoulaye Diouf Mme Koudy Kane

Numéro Carte d'étudiant: 201708252

Problématique: Quel est le statut de la jeune fille et comment se manifeste l'expression
de la condition féminine dans le regard de l'Aveugle et L’écharpe des jumelles de
Mamadou Samb ?
 SOMMAIRE

INTRODUCTION:.....................................................................................................................1
Première partie: L'image de la jeune fille dans la société traditionnelle.....................................2
Chapitre 1 : La féminité traditionnelle........................................................................................5
Chapitre 2: La quête d'indépendance..........................................................................................6
Deuxième Partie : L'expression de la condition féminine..........................................................9
Chapitre 1: La place de la femme dans la société....................................................................10
Chapitre2 : La quotidienneté de la femme................................................................................11
Troisième Partie : La mise en récit de la figure féminine et sa condition dans les œuvres du
corpus........................................................................................................................................12
Chapitre 2 : Le cadre spatio-temporel.......................................................................................15
CONCLUSION.........................................................................................................................18
Plan Détaillé:.............................................................................................................................19
BIBLIOGRAPHIE:...................................................................................................................20
 INTRODUCTION:
La femme est un être humain de sexe opposé à l'homme capable de concevoir des enfants.
Cette situation de reproduction l'a rendue si particulière dans la société traditionnelle. Durant
cette période, une jeune fille est perçue comme un objet qui doit se soumettre à des pratiques
douloureuses c'est-à-dire les mutilations génitales telles que l'excision et l’infibulation. Par la
suite s'en suivent le mariage forcé ou précoce. Des décisions sont prises par le père portant de
grandes valeurs aux yeux des ancêtres. Ces pratiques ont été régis par des lois dans la mesure
de protéger les jeunes filles tout comme les femmes dans leur futur demeure conjugale pour
leur apporter l'harmonie et la cohésion sociale. L'usage de ses actions coutumières étalent la
féminité traditionnelle tout en montrant l'obéissance de la jeune fille envers se parents dont le
père demeure le chef suprême de la famille.
En effet, certains romanciers vont dénoncer ces pratiques alienantes dans la société. . C'est le
cas typique de Mamadou Samb dans Le Regard de L'Aveugle, Mintou Éditions,2021, où
l'auteur raconte l'histoire d'une jeune fille appelée Oulimata parlant de sa condition de femme
à travers les problèmes dont elle a vécue comme l'excision, la pauvreté, les violences.... Et
dans L’Echarpe des jumelles, Mintou Éditions, 2021 c'est la vie de deux jeunes filles
jumelles Adama et Awa Baldé vivant dans la concession familiale de leur père avec ses
quatres femmes qui sont contraints de se soumettre aux coutumes. C'est grâce à l'intrusion
d'un vétérinaire nommé Bakary Dabo que retournera la structure de cette société traditionnelle
africaines en difficulté. Ces deux jeunes filles vont enfreindre les interdits faisant le
fondement de leur communauté. La perte de la virginité par l'amour ressenti, la contraction
d'une grossesse non désirée pour sauver l'honneur de la famille sera le tournant de l'histoire de
ses deux jeunes filles pour dénoncer les comportements dangereux des pratiques
traditionnelles humiliantes comme le mariage forcé ou précoce et les violences faites aux
femmes.
Pour mieux achever convenablement notre pensée intitulé le statut de la jeune fille et
l'expression de la condition féminine dans ses deux œuvres de Mamadou Samb, notre
travail va se structurer en trois parties: D'abord, nous allons étudier l'image de la jeune fille
dans la société traditionnelle grâce à sa féminité traditionnelle d'une part et d'autre part aussi
sa quête d'indépendance; Ensuite, nous examinerons l'expression de la condition féminine en
démontrant la place que la femme occupe dans la société Premièrement et sa quotidienneté
Deuxièmement; Enfin, nous analyserons la mise en récit de la figure féminine à travers les
procédés narratifs et le cadre spatio-temporel.
1
 Première partie: L'image de la jeune fille dans la société
traditionnelle
Avant tout d'abord, définissons les mots clés de cette idée. L'image, du latin "imago"famille
de imitari c'est-à-dire imiter, signifie reproduction visuelle d'un objet réel ou bien la
représentation d'un être ou d'une chose comme portrait. Société du latin societas, de socius
c'est-à-dire social; ensemble de personnes entre lesquelles existent des rapports durables et
organisés avec des lois. Traditionnelle(tradition) du latin "traditio" <<transmission >>
indique une manière de penser, de faire où d'agir qui est un héritage du passé considéré
comme coutume, habitude. Dans la société africaine traditionnelle, il y avait un ensemble de
lois, de règlements, de coutumes, spécialement applicables, soit à des personnes, ou des
groupes de personnes, soit à des biens. Ses règlements étaient respectés sinon la personne qui
tentera de les enfreindre, subira des réprimandes. << Si le visage de la mère est généralement
lié à celui de l'Afrique ancestrale, l'image de la jeune fille est, dans le roman, conçue au point
d'intersection entre le monde ancien ( avant l'arrivée des blancs). La jeune fille a pour mission
de sauvegarder la pureté africaine et les valeurs anciennes malgré une timide évolution >>¹ La
jeune fille était toujours vue à côté de sa mère. Cette dernière se chargera de lui tout en la
donnant des enseignements sur sa nature et comment faire lorsqu'elle aura franchise le cercle
du mariage avec les valeurs de sa société. Dès l'enfance, elle commence à apprendre à
effectuer des travaux ménagères. Une chose est sure, La jeune fille est destinée à se marier
dans un futur proche aux yeux de sa communauté. Elle est privée de scolarité pour ne pas se
transformer et constester par la suite les activités régissant sur sa vie avec le contact de la
société moderne. La jeune fille doit garder sa virginité Jusqu'au jour de son évènement temps
attendu qui est le mariage, un point essentiel sur son existence. Cette virginité ( État d'une
femelle qui n'est pas et ne fut jamais fécondée) était une obligation de la jeune pour éviter la
honte à ses parents. La jeune ne devait jamais avoir quelconque contact avec l'homme si ce
n'est qu'avec l'homme désigné comme son futur mari. Cette relation avec la jeune fille et un
homme était illégal face aux lois de la tradition. Cette décision était adopté pour éviter que la
jeune fille ne tombe en grossesse avant son mariage car comme le souligne dans cette passage
<< Aucun homme n'osait marier une fille déflorée et aucune famille n'était prête à accepter en
son sein une fille dont << le pagne avait été dénoué par un autre homme avant son mari >>.
C'était l'insulte suprême pour une fille de priver sa famille de son hymen inviolé lors de son
mariage >> .² La jeune fille était vue dans la société, comme un être qui devait s'amuser, se

2
distraire car elle n'avait aucun rôle principal à jouer au sein de la famille. << Du matin au soir,
je jouais avec mes camarades d'âges et je me souciais peu de cette hiérarchie qui faisait que
dans mon village chacun avait une position sociale et un rôle bien déterminé dans la bonne
marche des relations familiales >> ³

¹ A. C. Degrange, Emancipation féminine et roman africain, Les Nouvelles Éditions

Africaines,1980, Dakar Abidjan Lomé p100

² M. Samb, L’Echarpe des jumelles, Mintou Éditions 2021, p35

³ M. Samb, Le Regard de l'Aveugle, Mintou Éditions 2021, p23

La jeune fille est perçue comme un moyen de sauvegarder l'histoire. À travers les contes, elle
gardera l'héritage de leurs ancêtres. Ses contes, qui leur sont raconté, dispensent des
enseignements aussi. << La nuit, quand nous étions assis autour du feu de bois crépitant,
grand-mère nous racontait l'histoire glorieuse de nos ancêtres. Mes camarades et moi
raffolions de ses contes dans lesquels les animaux parlaient comme des personnes, et où les
personnes avaient des dons surnaturels et volaient comme des oiseaux ou nageaient comme
des poissons. Nous avions aussi un goût très vif pour les nombreux jeux qu'elle ne cessait de
nous apprendre, et qu'elle accompagnait de chants mélodieux qui sont restés gravés dans ma
mémoire. >>¹. La jeune fille devait subir des pratiques auxquelles jouent une fonction dans sa
vie. Ses pratiques sont l'excision et l’infibulation. Dans la procédure de ses actions
coutumières, la jeune fille subit de la souffrance et de la douleur sans avoir son mot à dire
face à la loi des adultes. << Pour terminer, elle versa sur mes blessures sanguino-lentes un
mélange d'écorces, de sel et de pétrole pour arrêter l'hémorragie. Ma douleur était
insupportable, j'étais dans un état comateux.>>² . Elle est considérée comme un sexe faible
obligé de se soumettre à l'être dominant. La loi des adultes avait un grand poids sur elle. Elle
est surveillée de très près pour ne pas déshonorer la famille. La famille est très respectée
lorsqu'elle perpétue à merveille les pratiques coutumières. La jeune fille souffre énormément
dans la société traditionnelle. Elle est conditionnée et même jusqu'à son père décide de la
donner en mariage. La jeune fille n'avait pas la possibilité de choisir. Le père était autoritaire
et le seul apte à décider dans la société traditionnelle. Toute les actions entreprises sur la jeune
fille prouve seulement qu'elle est destinée à se marier. L'éducation, l'excision, l’infibulation,
c'est pour sa future demeure.

3
¹ M. Samb, Le Regard de l'Aveugle, p.23-24

² M. Samb, Le Regard de l'Aveugle, p27- 28

Dans L’Echarpe des jumelles, l'auteur spécifie l'aboutissement de la jeune fille dans ce
passage << Chez nous, une jeune fille est faite pour se marier, faire des enfants et s'occuper
de son mari et de sa famille. Elle doit fonder son foyer le plus tôt possible avec et sous la
surveillance de sa belle famille pour éviter de la voir tomber dans le dévergondage et
l'impudicité.>> ¹Le destin de la jeune fille est sous les mains du père qui régit la vie de toute
la famille. Elle est assujettie aux taches ménagères auprès de sa mère: balayé, récurer, laver,
puiser l'eau au puits où à la rivière, préparer les trois repas quotidiens. Elle est privée de
scolarité aussi.

¹ M. Samb, L’Echarpe des jumelles, Mintou Éditions, Dakar 2021, p35

4
Chapitre 1 : La féminité traditionnelle
Du latin femina >femme, désigne un caractère féminin, ensemble de caractère correspondant
à une image biologique ou sociale ( charme, douceur) de la femme. La féminité traditionnelle
ressort à travers les mutilations génitales féminine qui étaient une forme de pratique
coutumière pour empêcher à la jeune fille de succomber aux tentations de son corps. Comme
l'excision et de l’infibulation était un moyen vitale pour protéger la femme de sa virginité.
Cette dernière, la virginité se matérialisait sous forme de code d'honneur. C'était le point
central de la vie de la jeune fille. Elle avait l'obligation de l'a garder pour ne pas ridiculiser sa
famille afin de tenir les principes inviolables provenant dans vie de la société traditionnelle.

" Ainsi, dans l'ignorance, la souffrance et la douleur, je venais d'être excisée pour être pure, et
infibulée pour garder ma virginité pour mon futur mari. C'est dans ce cercle d'initiation que
j'ai pris conscience de mon état de femme d'abord, ensuite, de celui de caste inférieure à
laquelle j'appartenais." M. Samb, Le Regard de l'Aveugle, Mintou Éditions 2021, P.28

La féminité de la femme se matérialise par des qualités de par son aspect, son apparence et
son comportement. Le premier caractère a souligné c'est sa douceur. Cette dernière se voit à
travers sa bonté, sa gentillesse, sa patience, sa bienveillance. rester à sa place... . Elle veut
toujours bien faire sur son entourage. C'est la maternité qui le distingue de l'homme. C'est un
être génératrice qui donne la vie.

Les jeunes filles dans L’Echarpe des jumelles sont victimes des pratiques exprimant
parfaitement la tradition. La jeune fille devait être fidèle aux traditions. Mais son corps à
souvent des formes qui dépasse son âge. C'est la précocité de la jeune fille avec des cambrures
qui font que l'homme l'a prenne à son compte. La douceur, une qualité de la femme qui
procure aux sens un plaisir. Et c'est cette qualité qui fait qu'elle tombe souvent dans l'interdit.
On le note dans L’Echarpe des jumelles de Mamadou Samb à travers le personnage Adama
Baldé dans la nuit qu'elle s'est rendue dans la chambre de Bakary Dabo pour prendre
l'écharpe. << Subjuguée, submergée par je ne sais quoi, je m'enhardissais, posais ma tête sur
son épaule, et ne lui parlais pendant au moins un bon moment. Je me réfugiées dans une bulle
de silence, une bulle douce et parfumée dans laquelle je flottais et qui m'aspirait dans un
tunnel d'une profondeur exquise. >>¹ Après cette douce moment, qu'elle va par la suite perdre
sa virginité lorsqu'elle aura pris conscience de son corps et de sa féminité.

¹ M. Samb, L’Echarpe des jumelles, Mintou Éditions, Dakar 2021, p.53

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Chapitre 2: La quête d'indépendance
Quête vient du latin quaesitus, de quaerere qui veut dire quérir signifie recherche.
Independance qui ne dépend pas c'est-à-dire libre de toute dépendance. D'abord pour
l'indépendance c'est connaître ses droits et ses devoirs. C'est le fait d'être libre de prendre ces
propres décisions. La femme est dans sillage. L'émancipation féminine a toujours été une
question d'actualité. Les circonstances exceptionnelles que traverse la femme font qu'elle
change de réflexion sur leur mode de vie. Ses circonstances sont la misère, la pauvreté... une
autre situation fera que les femmes prennent position de liberté c'est la violence dans la
société traditionnelle. Elle veut entamer un chemin librement. La femme est à sa recherche
avec la prise de conscience des mauvaises traitements que la tradition exerce sur eux. Elle
désire un changement sur leur sort. La femme va enfreindre les interdits de la société
traditionnelle en choisissant par amour sa voie. Comme on le constate dans L’Echarpe des
jumelles, Adama Baldé transgresse des lois de sa communauté en perdant sa virginité avant
son mariage et Awa Baldé va contracter une grossesse non désirée à la suite d'avoir remplacer
sa sœur jumelle dans le lit conjugal pendant la nuit des noces. Un autre cadre que la femme
voudrait être indépendante c'est le côté financier. Elle veut être autonome et avoir les moyens
nécessaires pour subvenir à ses besoins sans l'aide de personne. Et pour y parvenir le travail
devient pour elle une chose vitale. Dans les événements traditionnelle, la femme n'a pas de
parole sur les décisions prises surtout sur le mariage. A la recherche de son indépendance, lla
femme doit être impliquée dedans .Dans la société africaine traditionnelle fondée par des lois
régis par les adultes, y avait toujours un rapport entre dominant et dominé considérant
l'homme comme chef et la femme sujet. Mais avec le contact avec la société moderne, la
femme est à la recherche de sa liberté. C'est-à-dire d'avoir le pouvoir de choisir et de faire sa
vie ce qu'elle veut sans avoir à être entraver par l'autorité parentale. De tous les moyens,
Mamadou Samb nous montrent dans les deux œuvres du corpus que les jeunes filles sont
victimes de mauvaises pratiques de la tradition et qu'elles aspirent à un changement.
Premièrement dans L’Echarpe des jumelles, Adama rejettera le bonheur qu'est censé lui
réserver la tradition et lui préféra celui qu'elle choisira, par amour. Mais c'est Awa, la plus
aspirante au changement. Elle estime que les lois de la tradition constituent des carcans pour
la jeune fille. Elle aussi aurait dû s'y soumettre et ne jamais quitter le village. Elle se révolte
donc contre les lois de la tradition qui selon elle, ne font que le malheur de la jeune fille. C'est
pour cette raison qu'elle va aider sa sœur jumelle en l'a remplaçant le jour des noces dans le lit
conjugal sacrifiant sa virginité pour sauver l'honneur de sa sœur. Deuxièmement dans Le
6
Regard de l'Aveugle ce passage montre la quête d'indépendance d'Oulimata. << Le
comportement de quelqu'un est largement influencé par le regard que l'on porte sur lui. J'avais
compris très tôt que le regard était l'élément déterminant qui, porté sur quelqu'un, créait la
honte, la vanité, l'envie, la fierté, l'honneur, le déshonneur et tant d'autres sentiments qui
sommeillent en nous. C'est aussi le regard de l'autre sur nous qui procure des changements
qualitatifs, basés sur une question responsable de soi, de son temps et de l'espace dans
lesquels on évolue. Au début, j'étais soumise à la sanction des regards de mon village et de ses
traditions, de mes parents et de la << Mère des femmes >>. Ensuite ce fut ceux de la ville , de
tonton saliou et de ma tante , de l'école, des élèves et des maîtres. Maintenant, en plus de
tous les regards qui étaient fixés sur moi, je subissais la pression qu'exerçait sur ma personne
l'ombre de mon père qui ne dépendait que de moi. Pas une seule fois, depuis notre départ de
Tiénfala, papa ne m'avait contredite, ni dans mes actes ni dans mes propos. Il me suivait et
me laissait une liberté totale dans ma conduite. >> ¹. Dans Une si longue lettre de Mariama
BÂ, avec toutes les coups qu'a reçu Ramatoulaye affirme qu'elle n'abandonne pas on combat
pour sa liberté. << Je t'avertis déjà, je ne renonce pas à refaire ma vie . Malgré tout,
déceptions et humiliations, l'espérance m'habite.>>²

¹ Le Regard de l'Aveugle, p 117-118

² M. BÂ, Une si longue lettre, Les Nouvelles Éditions Africaines du Sénégal - Dakar - 2017,
P.175

La femme s'évade pour retrouver sa liberté vue que la famille l'isole lorsqu'elle refuse de ne
pas se marier avec l'homme qu'on lui destinait. Considérée comme une révoltante contre sa
communauté et ses traditions en mettant sa famille dans la honte. Mais c'est l'homme qui
l'aide à s'exiler afin de ne plus souffrir dans sa demeure. C'est l'exemple typique de Fanta la
tante de l'héroïne Oulimata dans Le Regard de l'Aveugle, <> Au village, personne ne
soupçonnait Danfa. Pour tout le monde, mon évasion avait lieu après son départ. D'ailleurs,
le fait de quitter le village arrangeait toutes les parties : mes malheureux beaux-parents et
leurs fils n'auraient plus à me croiser dans les ruelles du village, mes propres parents,qui
préféraient me perdre plutôt que de perdre leur honneur, et moi-même, car même si je m'étais
séparée des êtres qui m'étaient très proches, je me sentais désormais heureuse et libre de
n'avoir pas vendu mon âme à un homme que je n'aimais pas. >>¹. En tout cas, la femme est
toujours à la quête d'indépendance parce qu'elle doit régler des besoins essentiels pour sa

7
survie et même de sa famille. C'est l'exemple d'Oulimata lorsque son père était malade et
n'était plus en mesure d'aller mendier alors la femme avait cette habitude d'attendre de tout à
son père. Mais à ce moment, elle devait prendre ses responsabilités. Elle affirme même << je
ne me rendais pas compte que mes habitudes formaient en moi un avenir de femme oisive et
dépendante. Avant mon accident, tous mes efforts cherchaient à développer en moi: La force
de caractère pour lutter contre le déshonneur et la bassesse. La confiance en moi et en mes
capacités de réussir comme tout le monde. La maîtrise pour ne pas succomber devant les
tentations, L'indépendance d'esprit et de corps pour affronter tout événement, Le courage de
surmonter les difficultés qui se dressaient devant, enfin le consentement aux sacrifices
demandés par ma condition de fille d'aveugle. >>²

¹ M. Samb, Le Regard de l'Aveugle, Mintou Éditions 2021, p. 43

² M. Samb, Le Regard de l'Aveugle, Mintou Éditions 2021, p. 238-339

8
 Deuxième Partie : L'expression de la condition féminine
Expression du latin expression, de expressum, de exprimer> exprimer désigne action ou
manière d'exprimer ou de s'exprimer. Condition du latin <<formule d'entente>>,
d'où<<situation qui en resulte>>, cum et dicio, famille de dicere>dire signifie une situation où
se trouve un être humain.

La femme se trouve dans une situation d'impasse. Elle divulgue sa condition féminine qui est
toujours basculée dans la blessure. Cette dernière se révèle surtout au moment de la pratique
des mutilations génitales féminine comme l'excision avec l'acceptation des douleurs
ressenties.

"Pour ne pas voir la suite, je fermai les yeux, mais aussitôt après, la lame de rasoir pénétra
dans ma chair et coupa d'un mouvement sec une partie de moi. La douleur était si vive que je
sentis le soleil levant fondre dans ma tête comme du fer en fusion."

Aussi, Mamadou Samb dans Le Regard de l'Aveugle retrace la condition de l'héroïne

Oulimata de ce qui lui est arrivée dans sa vie. Elle a trop souffert dans sa position car les
coups de la vie ne cesse de lui tomber. C'est surtout à cause de son rang social c'est-à-dire la
pauvreté, qu'elle se livre sur certaines activités comme la prostitution. Ce qui aura un impacte
sur sa santé allant même être hospitalisée.

<< j'ai eu une vie pleine de rebondissements. J'ai fait de la prison, j'ai été hospitalisée à deux
reprises. J'ai vendu mes charmes à des adultes pour assurer ma survie. J'ai mendié, j'ai dormi
dans la rue en compagnie des clochards. J'ai été exposée à la gale, aux poux, aux puces, à la
conjonctivite, à des infections intestinales et à d'autres maladies que je ne saurais citer.... . Et
maintenant, j'ai le SIDA. >>²

¹ Le Regard de l'Aveugle, p27

² Le Regard de l'Aveugle, p27- 28

9
Chapitre 1: La place de la femme dans la société
La femme a toujours joué un rôle important dans la société traditionnelle. Dans cette dernière,
la femme est représentée comme le piler de la famille. Elle est l'éducatrice qui inculque les
valeurs à ses enfants à travers les langues et des coutumes. Elle est le vecteur transmetteur de
la tradition. Elle entretienne son cadre de vie. Les taches ménagères sont prises en charge par
elle. Elle participe également dans son foyer pour sa survie, celles de ses enfants et ses
parents. Elle est sous l'autorité de l'homme qui est garant de sa vie. Il décidera tout à la place
de la femme qui ne reste que dans sa demeure. Tout comme la jeune fille qui doit obéir à son
père jusqu'à ce que son père décide de lui donner en mariage. En consommant le fruit du
mariage, et devenant maintenant femme, elle sera désormais sur la garde du mari. Une grande
responsabilité sociale réside entre ses mains en tant qu'épouse. C'est ce que nous notons dans
L’Echarpe des jumelles, le père Baldé est le chef de sa famille. C'est lui qui décide de tout.
Même si parfois la femme lui donne quelques suggestions qu'il peut tenir en compte. La mère
de jumelles reste dans la demeure de son époux pour entretenir à bien sa vie conjugale. Elle
ne mène aucune autre activité à l'extérieur. La femme a connu souvent de la violence dans sa
vie conjugale avec cette autorité que l'homme est toujours supérieur à elle. Cette violence se
voit dans Séy xare la de Ndey Daba Ñaan, entre Abdu Gay et son épouse Dégén Faal << Li ñu
naan biddéewu bëccëgu ndara-kàmm moom la Dégén Faal gis, bi ko borrom këram bii di
Abdu Gay dorée mbej mu tàng jérr>>¹

¹ Ndey Daba Ñaan, Séy xare la, OSAD,2006 P.3

10
Chapitre2 : La quotidienneté de la femme
Quotidien, une action qui se fait chaque jour. Passant de cette définition, la femme dans sa vie
en société exerce des activités répétitives de jours en jour comme la cuisine, le linge... . Dans
L’Echarpe des jumelles, Awa Baldé nous délivre que chaque jour les mêmes activités
s'enchaîner << Une succession de jours cadencés par les sifflements des grillons la nuit, par
le chant du coq au petit matin et les coups de pilons dans les mortiers pour préparer le menu
du petit déjeuner. >>¹

<<Le cheminement des personnes à la rue est complexe et varié. Celui des hommes n’est pas
celui des femmes. La vie quotidienne se déroule selon des repères et des stratégies
développées avec le temps. L’ordinaire de la vie quotidienne se transforme à chaque
rencontre, la diversité des parcours des personnes à la rue implique aussi des itinéraires
propres à leurs besoins et attentes spécifiques. Se déplacer pour prendre rendez-vous dans des
associations ou avec des assistants sociaux, trouver des vêtements, les laver, se changer,
retirer un colis alimentaire, aller aux toilettes, prendre des douches, marcher… Ne pas vivre
sous un même lieu en disposant de toutes ces ressources familières implique une mobilité sans
fin pour obtenir chacune d’elles. Les routes des « habitants des rues » se construisent dans les
expériences, les accords et les int qu’elles créent. La quotidienneté des femmes est nettement
moins étudiée en sciences sociales. Pourtant elles sont confrontées au harcèlement, à des
violences sexuelles. Elles ont des stratégies pour se protéger mais elles craignent en
permanence la violence à leur encontre. Cette recherche décrit les stratégies mises en place
par les femmes en errance, elles montrent leur résistance mais en même temps leur
souffrance. Jamais elles ne se laissent abattre par les circonstances.>> ²

¹ P. 97

²- Berenice Peñafiel. La vie quotidienne des femmes en errance. Sociologie. Université de

Strasbourg, 2022. Français. ⟨NNT : 2022STRAG011⟩. ⟨tel-03850881⟩

11
 Troisième Partie : La mise en récit de la figure féminine et sa
condition dans les œuvres du corpus.
La mise en récit est une méthode de communication qui consiste à substituer à la simple
présentation d’informations ou à des analyses d’idées des romans à caractère exemplaire.
Dans les œuvres du corpus nous notons une sorte de production du récit sur la personnalité
féminine et son rang. A travers les deux histoires racontées dans les deux livres, nous
constatons beaucoup d'outils permettant d'élaborer une opinion sur la situation de la femme.
Ces outils sont les différents types de textes( narratif, descriptif, argumentatif...) dans lesquels
nous notons des indications de temps et de lieu. Des verbes d'actions utilisés (Partir,
descendre, marcher). Pour se faire, sur l'analyse de cette idée, le dégagement des procédés
narratifs usés par l'auteur est nécessaire mais aussi le cadre spatio-temporel. Le temps dans un
récit littéraire permet de créer une structure narrative et d'organiser les événements de
l'histoire du corpus. Les études temporelles peuvent se concentrer sur la chronologie des
événements, les ellipses temporelles ou encore les flashbacks. Les descriptions spatiales
permettent de situer les personnages/événements, et peuvent révéler des symboliques et des
contrastes. L'étude de l'espace dans un récit littéraire implique d'observer les décors, les
paysages, les lieux symboliques et les interactions des personnages avec leur environnement.
Le tout pour montrer la mise en récit de la figure féminine et sa condition dans les œuvres du
corpus. L'auteur Mamadou Samb dans les deux œuvres du corpus, le récit commence par un
chapitre sur l'état de santé de la femme, avant de faire une rétrospective sur son enfance en
faisant une description de son village et les différentes pratiques traditionnelles entreprises.
C'est une marque de la part du romancier de procéder à cette manière rien que pour avoir une
vue de ce qui adviendra à la fin de l'histoire. L'analyse du cadre spatio-temporel joue un rôle
essentiel dans l'étude des récits littéraires. En examinant attentivement la manière dont
l'auteur utilise le temps et l'espace, il sera possible d'approfondir la compréhension des œuvres
littéraires et en apprécier toutes les subtilité[Link] deux aspects à garder à l'esprit sont : En
examinant ces aspects, on peut comprendre comment l'auteur gère le rythme et la progression
du récit, et comment il joue avec les attentes du lecteur.

12
Chapitre 1 : les procédés narratifs

C'est une manière de raconter une histoire en utilisant des techniques pour son organisation.
Dans les procédés narratifs, l'identification de l'auteur et du narrateur est primordiale lorsqu'il
existe dans un récit. Et dans certains cas, il peut arriver que l'auteur soit en même temps le
narrateur mais il s'en distingue ou bien alterné avec lui dans la distinction d'une oeuvre.

Il y a aussi une chronologie précise dans les différents éléments représentées dansun roman.
C'est-à-dire le schéma narratif à travers lequel nous avons une situation initiale, un élément
perturbateur, des péripéties, une résolution où une situation finale. Nous avons aussi l'emploi
des temps, le point de vue c'est-à-dire le type de focalisation que nous avons dans une œuvre
et qui répond à la double question : Qui pense ? Qui voit ?

Pour une première distinction, dans L’Echarpe des jumelles : l'auteur Mamadou Samb n'est
pas le narrateur. Ce dernier est entreprise par la jeune fille awa Baldé. Dès le début par
l'utilisation de la première personne du singulier dans ce passage<< Tout se passa dans une
grande tristesse, liée à la préparation de mon départ. Pour la première fois, je quittais mon fils
pour voyager. Tonton Malamine préféra que je prenne le bateaux pour me rendre à Dakar.>> ¹
montre celui qui prend la parole.

¹ M. Samb, L’Echarpe des jumelles, Mintou Éditions 2021,p9

Parfois certains personnages prennent la parole et en usant de la première personne du

singulier. Pour se faire si la parole est prise par une personne différente du narrateur Awa
Baldé, l'auteur commence la phrase par un tiret ou des guillemets <<bonjour omar!

_ Bonjour Manga! Tu vas bien ?

_ comme un marain, mon cher ami!

_ toujours dans les bateaux entre deux ports?

_ oui, mon cher ami. Je ne peux pas vivre sans les bateaux. Sur la terre ferme, j'étouffe
comme un poisson hors de l'eau >>¹. Le schéma narratif dans le premier chapitre des deux
œuvres du corpus ne suit pas l'ordre chronologique. Le recit commence par une prolepse c'est-
à-dire une anticipation du futur en faisant un saut. Dans Le Regard de l'Aveugle, c'est la
maladie d'Oulimata en première vue. Et dans L’Echarpe des jumelles, c'est le préparation du

13
voyage d'Awa Baldé dans le bateau le JOOLA vers Dakar. Ainsi, à la suite, l'auteur fait un
flash-back c'est-à-dire une analepse sur le passé de l'héroïne pour nous expliquer des faits
significatives. Cela se matérialise sur le retour du mode de vie de son village, son enfance et
les pratiques coutumières. L'auteur va suivre la structure du roman maintenant avec une
situation initiale par cette [Link] effet, répartissons ses étapes dans L’Echarpe des
jumelles: la situation initiale de l'histoire avec la vie paisible du père Baldé avec ses filles
dans la société traditionnelle. L'élément perturbateur est l'arrivée du vétérinaire nommé
Bakary Dabo au village comme personnage de la société moderne avec la violation des
interdits par les sœurs jumelles surtout Adama Baldé qui va perdre sa virginité, la résolution
des problèmes c'est-à-dire les péripéties d'abord le remplacement qu'effectue Awa Baldé sur le
lit conjugal de sa sœur jumelle Adama, la contraction d'une grossesse non désirée, sa
rencontre avec le docteur Malamine, l'exil, puis le voyage pour retrouver Bakary Dabo et la
situation finale sera le naufrage du bateau le JOOLA.

Dans Le Regard de l'Aveugle, après cette analepse comme situation initiale sur l'enfance
Oulimata et son village, l'élément perturbateur sera la pratique des ses mutilations génitales
( l'excision et l’infibulation) , après les différentes péripéties avec son voyage chez sa tante,
puis son retour au village retrouvant son père aveugle décide de retourner encore à Bamako
puis va ralier la capitale Dakar pour trouver un travail et subvenir à leur besoin, énormément
de coups sur ce passage avec son arrestation, sa grossesse, son accouchement, les violences
sur elle, la situation finale c'est l'arrivée de sa maladie.

1° M. Samb, L’Echarpe des jumelles,Mintou Éditions 2021,p10

14
Chapitre 2 : Le cadre spatio-temporel
Le cadre spatio-temporel se réfère à l'ensemble des dimensions temporelles et spatiales qui
entourent un événement ou une situation donnée. En effet, cette situation est basée sur la
figure féminine et sa condition. Dans ce travail, deux questions sont essentielles où ? Pour
déterminer le lieu et quand? Pour le temps. Ce dernier c'est-à-dire la temporalité, nous avons
tous ce qui concerne le temps, les moments qui se suivent. Pour le cadre spatial c'est l'espace
oùse déroulent les actions et le lien qu'on peut définir d'unepositio à un autre. Determiner le
cadre spatio-temporel de l'histoire est essentiel pour une meilleure compréhension des actions
des personnages. Pour cette étude, nous allons prendre en compte le passé, le présent et le
futur, les périodes pour mieux saisir l'évolution et la continuité des histoires. Le cadre spatio-
temporel offre ainsi une perspective holistique et permet d'établir des liens entre les
événements, d'analyser les causes et les conséquences, et de mettre en évidence les
dynamiques qui les sous-tendent, surtout dans des oeuvres littéraires comme L’Echarpe des
jumelles et Le Regard de l'Aveugle de Mamadou Samb .Le temps joue un rôle crucial dans les
récits. Il nous permet de suivre l'évolution des personnages et de comprendre les événements
qui se déroulent dans une histoire. Dans un récit, le temps peut être abordé de différentes
façons, en fonction de la manière dont l'auteur souhaite structurer son histoire et créer du
[Link] temps dans un récit, c'est la façon dont l'auteur organise la succession des
moments qui composent l'histoire. Dans Le Regard de l'Aveugle, l'utilisation de cet indice de
temps << ce jour-là >>¹nous montrent l'exceptionnel de ce qui en découle après. Cette journée
est importante dans la vie de toute jeune fille car dans ce village comme le souligne la
tradition c'est la cérémonie de purification c'est-à-dire le jour de l'excision des filles chez la
<< Mère des femmes >>².

¹ Le Regard de l'Aveugle, P.24

² Le Regard de l'Aveugle P.25

L'espace est un élément fondamental dans les récits en littérature. Il permet de situer les
événements, de créer des décors et d'établir des atmosphères particulières. Ces mutilations
génitales se passent dans ce lieu nommé Tiénfala. C'est dans ce lieu qu'on pratique l'excision,
l’infibulation. Cette espace occupe une place dans la trajectoire de la figure féminine car tous
ce qui touche sa condition est toujours liée à son passé. L"espace peut être abordé de
différentes manières, en fonction des lieux où se déroulent les actions et des interactions entre

15
les personnages et leur environnement. En général, les descriptions spatiales sont utilisées au
présent ou à l'imparfait, ce qui contribue aussi à donner l'ambiance au récit. << J'avais à
peine quatre ans, j'habitais un petit village nommé Tiénfala au bord du fleuve. Mes parents
vivaient de la pêche, et cultivait des champs de mil et de sorgho sur l'autre rive. Ma grand-
mère avait un petit élevage de volaille, quelques moutons et des chèvres.>>¹. L'espace dans
un récit, cela concerne les lieux physiques où se déroulent les événements. Les descriptions
détaillées des lieux permettent aux lecteurs de s'immerger dans l'histoire et de visualiser les
décors. L'exemple du bateaux le JOOLA. Les repères spatiaux sont essentiels pour
comprendre les déplacements des personnages et les interactions entre les lieux. L'auteur
utilise des éléments pour guider les lecteurs dans l'espace du récit tels que : Les distances, Les
directions <<bâbord et tribord >> dans le langage marin au bateau que se trouve Awa Baldé
pour aller à Dakar afin de retrouver Bakary Dabo). Les points de repères par exemple, un
personnage peut se déplacer tout en étant confronté à un obstacle sur son chemin. C'est le cas
d'Awa Baldé qui périra dans ce naufrage du bateau le JOOLA. De plus, l'espace peut être
symbolique et représenter des idées ou des émotions. Par exemple, un lieu sombre et lugubre
peut refléter la tristesse ou la peur dès le début du récit. << Tout se passa dans une grande
tristesse, liée à la préparation de mon départ. Pour la première fois, je quittais mon fils pour
voyager. Tonton Malamine préféra que je prenne le bateau pour me rendre à Dakar, selon lui,
la route n'était pas sûre à cause de la rébellion qui sévissait dans toute la zone casamançaise
avec son lot de morts et de désolation. >> ¹Tandis qu'un endroit lumineux et ouvert peut
symboliser l'espoir et la liberté. Les descriptions spatiales permettent à l'auteur de créer une
ambiance spécifique et d'ajouter des dimensions symboliques à l'histoire. << Dakar était
devenue pour moi une obsession, je ne pensais qu'à elle. C'était mon point de mire et cela me
donnait une envie nouvelle vivre>> ²

¹ L’Echarpe des jumelles, p.9

² Le Regard de l'Aveugle, p.117

Dans les deux œuvres du corpus, Les personnages interagissent également avec l'espace d'une
manière qui façonne leur expérience temporelle. L'étude de la relation entre le temps et
l'espace dans ses œuvres littéraires de Mamadou Samb permet d'approfondir la
compréhension des thèmes abordés par l'auteur comme les mutilations génitales, le mariage,
la pauvreté, les castes, la ville ses tracas, la violence... .. La manière dont le temps et l'espace

16
interagissent peut mettre en évidence des questions d'identité, de changement social ou de
perception dans la société traditionnelle. Cette analyse permet également de mettre en
lumière aussi les choix narratifs de l'auteur. En étudiant la relation entre le temps et l'espace
dans ses œuvres littéraires, nous déterminons les subtilités et les nuances de la construction
narrative. Ce point de vue nous offre une perspective riche pour explorer les significations
profondes et les implications narratives des interactions entre le temps et l'espace, contribuant
ainsi à une compréhension plus approfondie des oeuvres de notre corpus avec l'histoire de la
figure féminine et sa condition. Celui des jumelles Awa et Adama Baldé dans L’Echarpe des
jumelles et celui de Oulimata et sa Tante dans Le Regard de l'Aveugle. Comprendre le cadre
spatio-temporel permet de réaliser une analyse pertinente d'un texte ou d'une oeuvre parce que
l'histoire de l'héroïne change de position. La figure ne reste pas sur place et son histoire ne
dure pas d'une journée.

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 CONCLUSION
En définitive, nous avons montré l'image de la jeune fille dans la société traditionnelle grâce à
sa féminité traditionnelle par les mutilations génitales mais aussi à sa quête d'indépendance de
ne plus se soumettre. Par la suite, l'expression de la condition féminine par la place qu'elle a
occupé tout en étant enseignante et vecteur transmetteur des valeurs traditionnelles et sa
quotidienneté par les travaux ménagères. A la fin l'utilisation des différents éléments que
l'auteur a utilisé pour raconter l'histoire de la figure féminine à travers les procédés narratifs
comme l'identification du narrateur, le schéma narratif adopté avec un commencement du
recit par un prolepse et d'[Link] à la fin, les nombreux indicateurs de temps et lieux
ayant un impact positif ou négatif sur la situation de la figure féminine.

Le statut de la jeune fille dans les deux œuvres du corpus constitue la soumission des
décisions prises avec une adultes. D'accepter et de faire tout ce qu'on a décidé pour elle. Pour
dire en tout elle n'avait pas de statut c'est-à-dire un rang social dans la société traditionnelle.
Son expression se manifeste par la douleur, la souffrance physique et morale avec les
pesanteurs sociales, les exigences religieuses, les pratiques et croyances traditionnelles dont
elle est toujours confrontée.

En effet, maintenant après le traitement des différentes parties, l'objectif que nous étions fixé
dès le début de notre étude qui consistait d'apporter une réponse à la problématique de notre
sujet, est atteint avec succès. Donc une nouvelle question surgisse après avoir bouclé le
travail.

Avec les malheurs qui s'abattent sur les sœurs jumelles Awa et Adama dans L’Echarpe des
jumelles et Oulimata, l'héroïne dans Le Regard de l'Aveugle auxquelles leurs histoires est liées
avec les coutumes et qui se terminent par la mort, peut-on qualifier la société traditionnelle de
féminicide ?

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 Plan Détaillé:
Première partie: L'image de la jeune fille dans la société traditionnelle

Chapitre1:La féminité traditionnelle

Chapitre2: La quête d'indépendance

Deuxième partie: L'expression de la condition féminine

Chapitre1: La place de la femme dans la societe

Chapitre2: La quotidienneté de la femme

Troisième partie: La mise en récit de la figure féminine et sa condition dans les œuvres du
corpus

Chapitre1: les procédés narratifs

Chapitre2 : Le cadre spatio-temporel

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 BIBLIOGRAPHIE:
● Berenice Peñafiel. La vie quotidienne des femmes en errance. Sociologie. Université de
Strasbourg, 2022. Français. ⟨NNT : 2022STRAG011⟩. ⟨tel-03850881⟩

● A. C. Degrange, Emancipation féminine et roman africain, Les Nouvelles Éditions

Africaines,1980, Dakar Abidjan Lomé p100

● Ndey Daba Ñaan, Séy xare la, OSAD 2006

● Mariama BÂ, Une si longue lettre, Les Nouvelles Éditions Africaines du Sénégal - Dakar
2017.

● Nicolas Laurent & Bénédicte Delaunay, Bescherelle, La grammaire pour tous, Hatier - Paris
2012.

● Jacqueline Picoche, Le Robert Étymologie du français, Publications Françaises et

Européennes Inc, 13 août 2015.

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