PATR',ARCAT

COPTE ORTHODOXE

€,xplicalion 9u
Credo

PAR
S.S. TE PAPE CHENOUDA III
Nom du livre Explication Du Credo

Auteur S. S. Le Pape Chénouda III

Traduit par Aida Hanna Basta

Illustré par Sæur Sawsane

Edition la 1 cre ,septembre 1997

Imprimé par Dar El-Tébaa El Kawmia - Le Caire .

Publié par La Faculté Copte Orthodoxe des Etudes

Ecclésiastiques

Dépôt légal 9894/1997

I.S.B.N 977-53t9-54/4 .
 I

Sa Salntetè le PaPe Chénouda III

LLT9 Pape d'Nexandrle ct Patrlarche de la Prédlcatlon
de St. Marc.
 5

Préface

Le Credo est la base de notre doctrine chrétienne'

Toutes les Eglises chrétiennes, dans le monde entier, crorent
au Credo. Et ceux qui n'y croient pas' ne sont point considérés
comme Chrétiens, à I'exemple des Témoins de Jéhovah et des
Adventistes.
De l'importance que tient le Credo dans l'Eglise, elle le fit
part de toutes les prières des heures, le long dujour et de la nuit'
C'est que la foi est un élément fondamental, dans notre vle
spirituelle et non pas seulement, dans nos doctrines'
De là, nous avons estimé bon, de publier ce livre, comme
une interprétation résumée et concise du Credo, pour être
enseignée dans la Faculté Copte Orthodoxe des Etudes
Ecclésiastiques, dans toutes ses branches en Egypte et aux
pays d'immigration, dans tes leçons du dimanche et les
réunions de la jeunesse.
Et le Credo renferme diverses doctrines : comme I'unité et la
Trinité, la divinité du Fils, la divinité du Saint Esprit,
I'Incarnation et la Rédemption, le baptême, la Résurrection et la
vie à venir. C'est ainsi que celui qui le fouille' s'empare du plus
grand nombre des dogmes de Ia foi. Dans le temps, on
I'enseignait aux débutants dans la foi, avant de les baptiser'

Juin 1997
S. S. Le Pape
Chénouda III.
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Nous croyons en un seul Dieu.

Le Père
Le Fils
Le Saint EsPrit
8

Les vérités fondamentales de la foi, dans le Credo, sont

connues dès les premiers temps. Les Chrétiens les ont appliquées
dès les trois premières ères du Christianisme. Les règles
apostoliques, celles d'Hippolyte et quelques devises des premiers
Pères ont renfermé quelques-unes de ses formules. L'importance
que prend le Credo, provient de ce que toutes les églises du
monde chrétien, croient en une seule foi, approuvée par toutes
les églises.
De là, il était obligatoirement nécessaire, qu'elle soit tolérée
par un Concile æcuménique de toutes les églises.
Le Credo, euê nous avons entre les mains, a été formulé
par le Concile æcuménique de Nicéa en325 A.P. J.C.
Ce concile fut le premierconcile æcuménique. Il s'assembla
pour réfuter I'hérésie arienne qui niait la divinité du Christ.
L'église copte y a été présentée par le pape Alexandre, le pape
19 d'Alexandrie, accompagné par son diacre Athanase, qui
formula tous les articles du concile. Le fragment concernant
I'Esprit Saint, fut ajouté par le concile æcuménique du
Constantinople assemblé en 381 A.P. J.C. pourréfuterl'hérésie
de Macdonius qui niait la divinité du Saint Esprit.
Toutes les églises du monde, quand même différentes dans
quelques dogmes, croient en tous les articles de ce Credo. Et
toute communauté qui ne croit pas à tous les articles du Credo,
n'est pas considérée comme chrétienne; à l'exemple des Témoins
de Jéhova et des Adventistes, qui croient en une version biblique,
qui leur est appropriée, sans toutefois y croire à tous les dogmes
chrétiens que règle le Credo.
Le Credo renferme les vérités fondamentales de la foi qui
sont :
 9

1- L'unité de Dieu. Il débute par ces mots <<En vérité, nous

croyons en un seul Dieu >>.
2- Le dogme de la Sainte Trinité, et la divinité de chaque
Hypostase et son æuvre.
3- te dogme de l'Incarnation, de la Rédemption et du Salut.
4- te dogme du baptême qui pardonne les péchés.
5- Le dogme de la Résurrection des morts et de la vie future
dans la vie à venir.
6- l-e dogme de l'Avènement du Christ, et du jugement
dernier.
7 - lJne seule et unique église, sainte catholique et
apostolique.
Nous allons traiter tous les articles du Credo pour
interpréter chacun d'entre eux.

.En ,nous
La foi englobe la croyance, la conviction cordiale et l'entier
abandon de la raison et du cæur. Saint Paul la définit comme (<
une ferme assurance des choses qu'on espère, une
démonstration de celles qu'on ne voit pas > (Héb.11:I). Nous
croyons, par exemple, dans les miracles, qui sans se contredire
avec la raison, sont d'un niveau plus élevé. On I'a appelé miracle,
parce que la raison est incapable à I'interpréter sinon qu'il soit
accompli par Dieu. La raison I'admet, quand même ne peut-elle
pas I'assimiler.
Et dans notre vie pratique, nous faisons face à des récentes
inventions scientifiques que la raison peut assimiler, sans être
toutefois admises et conçues par beaucoup de personnes.
Certaines personnes, par exemple, ne comprennent pas ce qu'est
l'électricité et le sans-fil mais quand même, ils les acceptent.
l0

D'autres sans comprendre comment fonctionne I'ordinateur,

I'acceptent aussi.
rrxir
La foi n'est pas en contradiction avec la raison, mais c'est
un niveau plus élevé que cette raison.
Nous croyons tous, à l'âme, de laquelle provient la vie de
I'homme, sans que nous la voyons. Et quand l'homme est privé
de son âme, il meurt. La raison accepte ce fait, sans toutefois
concevoir I'essence de l'âme. Comment est-elle, que sait-elle et
r1u'elle serait sa destinée ? mais quand même l'homme accepte ce
que lui dicte la foi à son propos.
Comme nous acceptons la résurrection des corps, par la foi,
:âns que la raison puisse concevoir comment serait-elle, et
comment ces corps en poussière peuvent-ils reprendre leur
première image. Nous ne le comprenons pas. Il n'est pas
nécessaire de comprendre. Le plus important est d'y croire par la
loi.
La raison admet ce que la foi nous communique.
La foi nous élève à un niveau plus élevé que la raison.
La raison se met alors à éclaircir cette étape.
Les choses qui sont au-dessus du niveau de la raison, la foi les
conçoit, par la révélation, les livres saints, comme Dieu les a
livrés aux prophètes.

Ei uërité, nous
Ce n'est plus une croyance que nous avons héritée de nos
pères croyants, ni de nos mères croyantes, mais c'est une
véritable foi qui émane d'un cæur convaincu. Une foi de toute
vérité et de toute véracité.
 ll

La foi nécessite un cæur humble, de tout abandon et de

simplicité. La mentalité de certaines personnes s'est compliquée,
pour corrompre leur simplicité dans la foi !
L'enfant croit, car il ne peut pas encore douter pour
questionner à propos de tout, et argumenter de tout. Tu lui
apprends à prier, il le fait avec toi, il parle à Dieu en priant, sans
te demander < quel est ce Dieu auquel je parle sans I'apercevoir.
Je me vois étonné des Protestants qui disent ne pas baptiser
I'enfant parce qu'il est incroyant. Que n'ayez-vous pas cette foi
des enfants !
Qu'il est drôle de voir la croissance de la raison enjamber celle
de la foi. Cette raison qui, en croissant doute et discute. De là, il
est préférable de semer, dans l'âme de I'enfant, toutes les bases
de la foi dès sa tendre enfance, pour avoir un enfant dont la foi
surpasse la raison, ou encore la foi devance les étapes de la
raison.
Quelle est misérable, cette raison qui vit sans foi.
Il arriva qu'en marchant, I'un des philosophes athées, passa
près d'une ferme et vit un fermier prosterné à terre, et élevant ses
mains vers le ciel, priait ardemment. Le philosophe étonné dit
<< je veux bien renoncer à ma philosophie pour avoir cette foi de

toute simplicité de ce fermier, qui parle ardemment et de tout son

cæur, à un être qu'il ne voit pas.
En vérité, nous croyons. A quoi croyons-nous ?

Nous croyons en un seul Dieu :

Nous croyons à la Sainte Trinité, et cependant, nous croyons
en un seul Dieu. Et quand nous disons << Au nom du Père, du Fils
et du Saint Esprit >>,nous concluons aussitôt après << un seul Dieu.
Ainsi soit-il >.
lz

La foi en un seul Dieu, est le premier des dix

commandements. Dieu dit Je suis I'Eternel, ton Dieu, tu
<<

n'auras pas d'autres dieux devant ma face > (8x.20:3)

(Deut.5:6,7). Le livre du prophète Esaie fourmille des versets qui
impliquent l'unité de Dieu qui dit, << C'est moi, qui suis I'Etemel,
et hors de mo| il n'y en a point de sauveur. Avant moi il n'a pas
été formé de Dieu, et après moi, il n'y en aura point >
( 8s.43 : 1 0, 1 1 ) ( conf. Es.44 : 6,9 ) ( 8s.46 :9 ) ( 8s.48 : 1 2 ).
Le Nouveau Testament signale cette unité.
Et dit, Car il n'y en a trois qui rendent témoignage au ciel :
"
I'Esprit, I'eau et Ie sang, et les lrois sont un(lJean5:7).Dans
son épître, saint Jacques signale < Tu crois qu'il y a un seul
Dieu, tu fais bien: les démons le croient aussi et ils tremblent.
(Jac.2:19). Il signale ici, la croyance de la raison et non pas celle,
effective, du cæur. Celui qui ne croit pas en un seul Dieu est d'un
niveau inférieur à celui des démons.
Et quand le Seigneur Christ a dit << Baptisez-les au nom du
Père du Fils et du Saint Esprit > (Mat.28:19), il le désigna ainsi
<< au nom > et nom pas << aux noms >>.

Nous ne croyons pas au polythéisme mais au

monothéisme,
Et si quelqu'un se demande comment les trois sont un ? ! le
calcul nous apprend que l+1+l=3 et non pas 1. Nous
répondons : mais lxlx1x=1 et non pas 3. Le Flls dit << Le Père
est en moi et je suis dans le Père (Jean10:38) et o Moi et le
Père, nous sommes un (Jeanl0:30).
"
Nous ne sommes pas polythéistes. Pour nous, la divinité de
Dieu est pour lui seul.
La Sainte Trinité ne signifie pas le polythéisme. Mais
plutôt, elle éclaircit les détails dans l'être divin.
Dieu a une essence divine, une raison et un esprit. Dieu avec
sa raison et son esDrit est un seul être. Tout comme l'homme
 13

créé à I'image de Dieu est un être humain avec une raison et une
âme, et les trois font un. Il en est de même du feu : où nous
notons I'essence même du feu, la chaleur qui en émane et la
lumière qui en procède. Le feu, sa chaleur et sa lumière sont une
entité.
Le Père est I'essence divine, le Fils est la raison verbale de
Dieu ou le Verbe raisonnable de Dieu. Il est < la sagesse de
Dieu > (lCor.24:1) et I'Esprit Saint est I'Esprit de Dieu Il est
donc clair que Dieu et son Esprit sont une entité Et Dieu et sa
raison sont une entité.
Celui qui croit au polythéisme est en contradiction avec la
logique de concevoir la divinité.
S;il y avait plusieurs dieux, lequel d'entre eux serait le plus
fort. Le plus fort d'entre eux serait Dieu, tandis que les deux
autres n'en seraient point. Si tous, sont d'une même force, la
force de chacun d'eux serait limitée par celle des autres, ce qui le
rendrait le plus fort de tous les êtres, sans l'être pour ses associés
dans sa divinité. Il n'y aura plus, entre eux, un vrai Dieu,
Omnipotent.
Il en est de même de la création : Lequel de tous ces dieux
serait le créateur ? et si un seul l'était, il serait alors Dieu, et toute
la création le suivrait, comme son créateur. Les autres dieux ne
seraient plus Dieux. Si ce créateur est le créateur de tout, a{-il
de ce fait même créé les autres dieux ? ainsi créés, ils ne seraient
plus alors des dieux, et si Dieu ne les a pas créés, il ne serait plus
Omnipotent. Et s'il est limité, il ne serait plus Dieu.
Il en est de même quant à toutes les autres capacités divines'
Nous déduisons une seule conclusion logique' soit la croyance en
un seul Dieu.
En vérité, nous croyons en un seul Dieu, Dieu le Père :
l4

Dieu le Père :
Le Credo se consacre àparler de èhuqu. Hypostase
séparément des trois Hypostases. Il débute par Dieu le Père :
Dieu le Père. Il est le Père dans la Sainte Trinité. Il est le
Père de tous ceux qui croient en Lui.
Il est I'essence divine que personne ne voit. L'Evangile selon
Saint Jean le note <( Personne n'a jamais vu Dieu; Ie FiIs
unique, qui est dans Ie sein du Père, est celui qui I'a fait
connaître > (Jeanl: l8), ce qui implique qu'il I'a fait connaître.
Nous ne voyons pas le Père, mais nous le voyons dans son Fils,
incarné << en devenant semblable aux hommes et ayant paru
comme un simple homme > (Ph.2:7,8).
De là, toutes les apparitions de l'Ancien Testament étaient au
Fils, car personne n'a jamais vu le Père.
Certains peuvent se méprendre en pensant que Dieu nous a
gratifiés de filiation dans le Nouveau Testament, quand il n'était
dans l'Ancien Testament qu'un seigneur et non pas un Père. Ils
se trompent.
Dieu, dans l'Ancien Testament, s'est déclaré paternel. Il dit
dans le Livre d'Esai'e << J'ai nourri et élevé des enfants, mais ils
se sont révoltés contre moi >> (8s.1:2). Ceux qui croient en Lui,
lui ont ainsi parlé << Cependant, ô Eternel, tu es notre Père ; nous
sommes I'argile, et c'est toi qui nous as formés >(8s.64:8).
Avant le déluge, I'Ecriture signale que << les fils de Dieu virent
que les filles des hommes étaient belles > (Gen.6:2). Les fils de
Seth étaient appelés < fils de Dieu >> pour les différencier de la
descendance de Caïn dont les filles furent appelées les filles des
hommes. Le livre des Proverbes dit << Mon fils, donne-moi ton
cæLtr > (Prov.23:26).
 l5

Dieu,dansl'AncienTestament,étaitSeigneuretPè[Link]
est toujours le même, il n'a pas
le Nouveau Testament aussi. Il
changé dans ses rapports avec les hommes'
Mais sa paternité envers nous, diffère de sa paternité
envers I'Hypostase du Fils de la sainte Trinité, comme nous
du
allons l,expliquer en entreprenant I'explication de I'expression
< Fils unique >.
s,il esi notre père, il nous traite comme un père le fait avec
tout
ses fils. comme il nous faut le traiter en Père pourvu de
amour, tout respect et toute soumission'
Il est notre Père, il nous a octroyé sa paternité quand il nous a
enfantés par I'eau et l'Esprit << par Ie baptême de Ia régénération
et Ie renouvellement du Saint Esprit > (Tite3:5)'

Le Tout-Puissant :
It tègt" t"* t", êtres, rien n'échappe à sa vigilance et à ses
,n"rur"rl L'expression << tout > englobe ceux du ciel et de la
terre, les êtrei raisonnables et inanimés. Le tout est soumis à sa
vigilance, même les anges et les démons'
Mais Dieu de tout amour et de toute tendresse, nous a
pourvus de la liberté de la volonté.
Par cette libre volonté, nous pouvons obéir ou désobéir à ses
commandements. Mais toutes nos æuvres sont sous sa
dépendance, écrites devant Lrti <<dans un livre de souvenir'
(Mal.3:16, . Il nous en jugera le jour où il viendra pour juger
chacun selon son æuvre (Mat.l6 :27).ll peut même châtier sur la
terre. L'Ecriture nous informe de plusieurs sentences reçues sur
terre comme le déluge (Gen.6) , le châtiment de Sodome et de
Gomorrhe (Gen.l9) ainsi que la punition de Koré,Dathanet
Abiram (Nom.16). Comme il a puni le Pharaon d'Egypte de
plusieurs plaies, ce Pharaon qui fut noyé dans la Mer Rouge
 l6

(Ex. l6). L'Ecriture a même mentionné que Dieu punit même ses
bien-aimés qui ont péché à l'exemple de la punition de David.
(25am.l2).
Satan n'est pas un Dieu du mal, mais une simple créature
sous la dépendance de Dieu Le Tout-Puisant.
Il est du pouvoir de Dieu d'immobiliser son æuvre, et de le
circonscrire par des limites qu'il ne peut plus dépasser.
L'histoire du juste Job nous mentionne que le démon prend la
permission de tenter Job. Il ne le tente que dans les limites
autorisées par Dieu. En premier lieu, Dieu I'autorisa d'atteindre
ce qui appartient à Job et sa maison et il n'apas dépassé cette
limite (Job:l). Dans la seconde tentation, Dieu lui permit de
frapper Job dans son corps, en épargnant sa vie (Job2:6). Ce qui
fut.
Dans I'histoire de la < légion >, les démons demandèrent la
permission de Dieu pour les << envoyer dans les pourceaux .II
leur permit" (Marc5:12,13).Ils n'avaient pas le pouvoir d'entrer
dans les pourceaux, sans sa permission. L'Apocalypse nous
signale que Dieu envoya son ange qui lia Satan pour mille ans,
ensuite il le relâcha de sa prison (Ap.2:2,7).
Comme nous notons que le Seigneur donna à ses disciples le
pouvoir de faire sortir les démons (Mat.10:1). Les soixante-dix
disciples se sont réjouis de ce pouvoir et lui ont dit << Seigneur,
les démons mêmes nous sont soumis entonnom > (Lucl|:19).
Dieu << nous a donné Ie pouvoir de marcher sur les serpents et
les scorpions et sur loute la puissance de I'ennemi > (Lucl} :19)
L'ennemi ici est Satan.
Ne craignons donc pas Satan, puisqu'il est sous I'autorité
de Dieu Tout-Puissant.
Cependant quelqu'un pourrait demander : Si Dieu est Ie Tout-
Puissant, pourquoi donc toutes ces peines et ces tracas qui
envahissent l'univers ? Le prophète Jérémie posa à Dieu une
 t'7

pour que je
ouestion similaire << Tu es trop juste, Etemel'
avec toi ; ie vew néanmoins t'adresser la
parole sur les
ion
"n" : Pourquoi la voie des méchants est-elle prospère ?
i"i"^r"rt
"Pàurquoi
tous les perfides vivent-ils en paix ?(Jér' 12: )'
I
--
ôu Gédéon, étonné demandaàl'ange < Ah !
"n"o." "orn*"
mon Seigneur, si I'Eternel est avec nous' pourquot
toutes ces

-choses nàus sont-elles arrivées , (Juges6:13)'

que la sagesse de Dieu le
Nou, répondons qu'il se pourrait
veuille ainsl, pour pôurvoir certains individus de la bénédiction
et reste
de la souffranôe et de la tolérance' Il permet la souffrance
avec le
attaché à nous tout le long de sa durée, comme il le fut
juste Joseph.
Ici, il nous faut différencier entre la volonté de Dieu et ce
qu'il permet.
La^ volonté de Dieu est de toute bonté' Cependant il permet
aux êtres raisonnables de disposer d'une liberté limitée- Ils
peuvent pécher et causer des souffrances, mais par la permission
àe Dieu, qui surveille leurs comportements' examine et Juge
comme un Tout-Puissant. Il corrige et il patiente'
Il se peut que Dieu intervienne pour retenir les méchants'
Leur liberté de volonté n'est pas absolue, mais sous la
surveillance du Tout-Puissant que David et ses compagnons
interpellèrent ainsi ., O Etemel' réduit au néant les conseils
> (2Sam.l5:31). Ce qui fut'
'des !
d'Achitophel
Bien fois, Dieu est intervenu pour délivrer ses saints des
conspirations des méchants. Ce que David chanta ainsi
< Sans

I'Etirnel qui nous protégea ...quand les hommes s'élevèrent

contre no;s, ils nous auraient engloutis tout vivants" Notre
âme

s'est échcrppée, comme I'oiseau du filet des oiseleurs; filet

le
est
s'est rompu, et nous nous sommes échappés' Notre se-cours

dans le nom de I'Eternel qui a fait les cieux et la terre >

(Ps.l24 ).
 l8

Dieu est intervenu pour délivrer David des conspirations du

roi Saul, comme il délivra Mardochée de Haman. (E;.7: l0) ainsi
que l'église entière de l'état romain. L'Ecriture et l,histoire
fourmillent par les exemples qui notent I'intervention de Dieu
pour arrêter les conspirations des méchants.
Dieu permet à I'injuste d'être injuste, mais cet injuste ne
lui échappe point.
Dieu rend justice aux victimes des injustices. Dieu permit au
roi Saul d'être injuste envers David, mais Saul n'a pas pu
échapper du jugement de Dieu, il mourut et ses fils sur la
montagne de Guilboa. Les Palestiniens coupèrent la tête de Saul,
enlevèrent ses armes et l'attachèrent son cadavre sur les murs de
Beth-Schan. (1Sam.3 I :8- l0).
Absalom fut injuste envers son père David. Mais il ne put
échapper du jugement de Dieu. Et pendant la guerre, sa tête fut
prise au térébinthe. Et Joab enfonça trois javelots au cæur
d'Absalom, encore plein de vie au milieu du térébinthe. Dix
jeunes gens, qui portaient les armes de Joab, entourèrent
Absalom, le frappèrent et le firent mourir. (2Sam.18:9-15).
Dieu a permis à Caïh de se jeter sur son frère Abel et le tuer,
mais cependant il ne laissa pas Caiî, sans châtiment, il le maudit
et le laissa errant et vagabond sur la terre et quiconque le
trouvera le tuera. (Gen.4:10-14).
La vie des persécuteurs de l'église apris terme d'une façon
fort étonnante.
Dieu est le Tout-Puissant, toute personne est surveillée et
contrôlée par lui. Chaque personne est dominée, jugée et châtiée
par Lui.
Il surveille tout. Non seulement les actes mais encore les
idées et les intentions.
Il surveille I'embryon dans le sein de sa mère. Il surveille les
faits cachés et apparents.
 l9

Ne te soucie donc point des souffrances qui t'entourent' car

sûrement Dieu interviendra pour rendre justice sur la terre
et

faire valoir les droits des opprimés. C'est lui-même qui a châtié
Achab et Jézabel pour avoir tué Naboth de Jizreel (lRois2l)'
Pourtant, Dieu nous a prévenus de beaucoup de peines,
de souffrances et des épreuves. Il les a empêchées de nous
atteindre bien avant qu'elles le fussent, sans que nous le
sachions.
Malheureusement, nous rendons grâce à Dieu, de nous
délivrer des épreuves apparentes, sans le faire de celles dont nous
ne sommes pas aperçues parce qu'elles n'ont pas pu nous
atteindre, et qui pourraient être les plus nombreuses Dieu le
Tout-Puissant nous en a préservés
Pour les épreuves et les souffrances qui nous attelgnent, ces
paroles de I'Ecriture peuvent les personnifier ainsi <<Toutes les
,onrour"nt au bien de ceux qui aiment Dieu >> (Rom8:28)
"horr,
ou cette autre citation de I'Ecriture << Mes frères' considérez
comme un sujet de joie complète les diverses épreuves
auxquelles vous pouvez être exposés (Jac'l:2)'
'
51 donc, tu reconnais que Dieu est le Tout- Puissant'
sache-le donc, que non seulement il contrôle ce qutil t'arrive,
mâis les faits que tu âccomplis aussi.
Il lit tes pensées, scrute ton cceur, connais tes intentions et
tous tes senaiments. Rien ne lui est inconnu' C'est lui-même qui
dit à chacun des anges (prêtres) des sept églises " << Je connais
tes æuvres > (AP.2:3).
En concevant ce fait, il te serait aisé de rougir de tout mauvals
acte que tu as commis, et de toute mauvaise pensée que Dieu
entrevoit dans ton cceur.
Ainsi, nous nous tenons honteux, en face de Dieu Tout-
Puissant, créateur du ciel et de la terre.
 20

Créateur du ciel et de la terre:

Le mot << créateur >> est l'indicatif de Dieu et lui seul. Il
signifie que Dieu crée des créatures du néant et de l'inexistant.
La raison humaine peut tout au plus inventer et non pas
créer.
En fait, cet homme, de toute intelligence, de toute science
et de toute connaissance, qui fit les vaisseaux spatiaux pour
atteindre la lune et qui excella au plus haut degré de technologie
n'est qu'un simple inventeur et non pas un créateur. Il a fait ses
inventions de la matière que Dieu a créée.
Et tout ce que I'homme a inventé, fut le fait d'une raison
que Dieu lui a créée.
De ce fait, en prouvant que le Seigneur Christ a créé, nous
prouvons de ce fait même sa divinité. Dieu est le seul créateur.
Ici, nous demandons : qui , dès le commencement de la
création, fut le créateur ? Esril le Père ou le Fils ? (Gen. 1,2\ et
nous répondons :
Que le Père a créé tout, par le Fils.
En tant que le Fils est la raison verbale de Dieu ou le Verbe
raisonnable de Dieu, et comme Il est la puissance de Dieu et la
sagesse de Dieu (lCor.l:23,24), c'est donc que Dieu a créé tout,
par sa raison, son Verbe, sa parole et sa sagesse, soit par le Fils.
L'apôtre Saint Paul parle ainsi du Fils << C'est par lui qu'II
(Dieu) a fait le monde > (Héb.l:2) < Tout a été créé par lui et
pour lui > (CoI.l: 16). Au début de son évangile, Saint Jean cite
<< Tout a été
fait par lui (le Verbe) et rien de ce qui a été fait n'a
été fait sans Lui (Jeanl :3). N'est-il pas la raison verbale de Dieu
et Dieu et sa raison sont un seul être.
Quand, par exemple, tu résous un problème ; I'as-tu fait toi-
même ou ta raison ? C'est toi qui I'as résous et ta raison aussi, tu
I'as résous par ta raison.
 2l

Si Dieu est le créateur de tout, il domine ce tout. Et certes,

celui qui, du néant a ctéé le tout, peut de ce fait même,
ressusciter des morts.
Au commencement, Dieu créa le ciel et la terre (Gen.l : l)'

Le ciel et ls terre :
Le ciel est le langage de tout ce qui est sublime ou élevé. Ce
mot personnifie le plus haut degré que peut atteindre notre vue.
Ici, nous demandons s'il y a un ou plusieurs cieux ?
Le premier verset de I'Ecriture Sainte commence ainsi < Az
commencement, Dieu créa les cieux et la terre > (Gen.l : I ). lly
a donc <, des cieux >>. Et nous prions ainsi << Notre Père qui êtes
aux cieux > (Mat.6:9).
L'apôtre Saint Paul nous signale : < Qu'il fut ravi
jusqu'au troisième ciel > (2Cor.l2:4).
Et il notifia que ce troisième ciel n'est que le paradis
(2Cor.l2:4)
Si le paredis est le troisième ciel, que sont donc le premier et
le deuxième ciel ?
Le premier ciel est I'enveloppe aérienne qui entoure la terre.
Nous I'appelons le ciel des oiseaux, ou le ciel où volent les
oiseaux, comme il est noté <<Comme I'aigle prend Ie vol vers les
cieux >> (Pr.23:5).
Le troisième ciel est la sphère qui englobe le soleil, la lune, les
étoiles. les voies lactées et les autres astres. Nul avion peut
s'approcher du soleil. Il brûlerait. Et si les vaisseaux spatiaux
sont arrivés à atteindre la lune, bien des endroits dans cette
sphère, sont inabordables.
Parler d'étoiles, de planètes, et de voies lactées, est une
discussion ahurissante et étonnante, quoique I'homme n'ait
déchiffré que le peu dans ce domaine.
 22

Bien au-dessus de ces cieux, se place << le ciel des cieux >.
Où se trouve Ie trône de Dieu. Et le seigneur dit <<de ne pas
jurer par le ciel parce que c'est Ie trône de Dieu >(Mat.5:34).
Le ciel est donc le trône de Dieu. De ce ciel, Il nota à Nicodème
<< Personne n'est monté au ciel, sinon celui qui est descendu
du
ciel, le Fils de I'homme qui est dans Ie ciel > (Jean3:13).
Le roi Saloman parla de ces cieux lors de la consécration du
temple et dit << Voici, les cieut et les cieut des cieux ne peuvent
te contenir, combien moins cette maison que je t'ai bAfie >
(lRoisS:27). Nous mentionnons ce ciel des cieux, dans le chant
de louange et nous répétons ces paroles du prophète David, dans
le psaume << Louez I'Eternel du haut des cieux, IoueT-le dans les
lieux élevés. Louez-le, ciel des cieux. ( Ps.148: I ,4).
Mais malgré tout, on donna à tous ces cieux, le titre de
ciel.
Ce ciel sublime et élevé. Parlant du repos du septième jour, les
Dix Commandements notent que << I'Eternel, en six jours, a fait
les cieux, la terre et la mer et tout ce qui y est contenu, et il s'est
reposé le septième jour.( 8x.20:1 I ). L'Ecriture note <<qu'ila
fait >, signalant par là, qu'il a commencé par créer la matière
dont il fit ensuite ce ciel que nous voyons, et cette terre que nous
habitons.
L'expression de < Dieu créa les cieux et la terre > signifre
qu'ils furent créés, avec leurs habitants aussi,
Elle signifie que Dieu a créé le ciel, tous les anges et les
groupes célestes et tous ses rangs, ses ordres et ses groupes.
Les anges, les archanges, Ies principautés, Ies trônes et les
souverainetés. (Col.l : 16). l,es chérubins, les séraphins et toute la
foule innombrable des forces célestes. Il a créé la terre et tout ce
qu'elle contient aussi.
Il a tout créé < Ce qui est visible et ce qui est invisible >
(Col.1:16).
 23

Ilest aisé de percevoir la signification de < ce qui est visible >

mais que signifie donc l'expression de ce qui est invisible :

Uexpression de : << ce qui est invisible > implique ce que nous

ne pouvons pas, par nous-mêmes, percevoir de nos propres sens
humàins. NoÀ sens humains aperçoivent uniquement la matière ;
sans pouvoir discerner ce qui n'est pas de la matière.
L- Citons parmi ce qui est invisible << les esprits >.
Parmi ces esprits :citons les anges (Ps.l04:4). Nombreux sont
les anges qui nous entourent, sans pouvoir les distinguer.
Tandis que nous pouvons discemer I'ange d'une apparence
quelconque. Nous le voyons alors sous cette apparence' Mais
nous ne pouvons pas voir I'ange comme esprit. Il en est de même
des démons qui sont aussi des esprits, des esprits mauvais ou des
esprits impurs(Mat.10:1,8). Ces esprits nous combattent, sans
pouvoir les apercevoir. Pourtant si Satan prend une forme
quelconque, nous pouvons alors le voir sous cette forme. Mais
impossible dr, le voir comme un esprit.
ll en est de même de toi. Comme homme : on peut voir ton
corps, sans le pouvoir de ton esprit, quand il quitte ton corps, à
I'heure de ta mort. Mais si, par un miracle, l'esprit d'un saint se
montre à nous, c'est qu'il a pris une forme que nos sens matériels
peuvent concevoir.
2- ll y a aussi des choses si menues ou si éloignées que nos
sens matériels ne peuvent à eux seuls concevoir, sans I'appui
des appareils.
Comme, par exemple, les microbes qu'on ne peut apercevoir à
l'æil nu, sans l'appui du microscope et d'autres appareils. Nous
remercions Dieu qui nous a donné de ne pouvoir le voir ou alors'
il nous serait impossible de vivre, surtout dans un milieu plein de
pollution. L'air lui-même, fourmille de corpuscules, que nous
sommes vraiment fortunés, de ne pouvoir pas distinguer.
24

Il y a tant de choses si lointaines que nous ne pouvons pas

distinguer. Mais qu'il est aisé de voir à I'aide du télescope.
Surtout s'il s'agit des corps célestes et ce qu'ils renferment. Les
vaisseaux spatiaux ont pu démêler, durant leur expédition ce qui
restait jusqu'alors invisible. Mes les vaisseaux spatiaux et les
satellites artificiels n'ont pu démêler qu'un soupçon de cette
sphère céleste dont les détails nous sont imperceptibles.
Il
3- y en a aussi tant de choses encore imperceptibles,
mais qui le seront, une fois découvertes.
A I'exemple des métaux enfouis au sein de la terre dont nous
avons pu discemer certains d'entre eux, au moyen des
nombreuses explorations et des creusements. C'est ainsi que
nous avons eu la possibilité d'extraire, du sein de la terre et de
ses rochers, l'or, le cuivre, le manganèse et le diamant. Ces
choses jusque-là imperceptibles.
Ajoutons, que la recherche des puits de pétrole et du gaz
naturel, a fini par les découvrir. Il en est ainsi de ce qui était
encore imperceptible au sein de la mer mais qui l'est maintenant
après être découvert et extrait.
Nous pouvons y ajouter le sein de I'homme qui était encore
insondable, mais qu'il I'est, de nos jours, grâce aux rayons du
CAT Scane et du MRI et tant d'autres appareils médicaux.
4- Dieu a muni la nature humaine de certaines
particularités qui sont inaperçues, mais effectives.
Comme la raison, par exemple, qu'on ne peut voir, mais
dont l'æuvre est perceptible et démontre son existence.
5- Il en est de même des dons dont Dieu a gratifié
I'homme.
Sans pouvoir discerner le talent en lui-même, son æuvre
témoigne de son existence.
Dieu peut octroyer à I'homme de la sagesse ou de lafoi
(lCor.l2), qui sont imperceptibles, mais dont l'æuvre témoigne
de leur existence. t! x x
Ici se termine cette partie qui traite le Père, dans le Credo,
pour commencer à parler du Fils.
Nous croYons
en un seul Seigneur
Jésus-Christ,
 26

Et pour commencer, nous traitons cette expression de : Nous

croyons en un seul Seigneur Jésus-Christ.

Le mot Seigneur signifie maître, signifie Dieu, et le mot ô

Dieu que nous disons dans nos prières, implique Dieu.
Le mot seigneur a été signalé dans le Credo, dans le sens de
Dieu.
Le Saint Evangile a accordé au Seigneur Jésus le titre de
Seigneur, pour témoigner de sa divinité.
Parlant ainsi du jour tenible du jugement dernier, il dit:
Beaucoup me diront en ce jour-là : Seigneur, Seigneur, n,est-ce
pas en ton nom que nous avons prophétisé? En tonnom que
nous avons chassé les démons? En ton nom que nous avons fait
bien des miracles? Alors, je leur dirai enface: Jamaisle ne
vous at connus; écartez-vous de moi, vow qui commeneT
I' iniquité.( M at. 7 : 22,2 j ).
Comme elle a eu recours à ce titre même (ô Dieu) lors du
jugement dernier.(Mat.25:37,44). Ce titre lui fut aussi attribué,
quand il était assis dans sa gloire pour juger(Mat.25 :37).
Saint Etienne aussi, a répété cette même expression tandis
qu'on le lapidait "Seigneur Jésus, reçois mon esprit.,'(Ac.7:59).
L'Evangile a aussi employé le titre de Seigneur pour qualifier
sa divinité comme créateur. Ce que l'apôtre exprime ainsi.,, il n,y a
qu' un seul Seigneur, Jé,çus Christ, por qui tout existe et par qur
nolts sommes (Cor.8 :6).
On lui a aussi attribué le titre de << Seigneur du Sabbat >
(Mat.2 :8),comme on I'appela aussi bien < Seigneur de la gloire >
(lCor.2 :8). On a aussi qualifié le Seigneur Christ de Seigneur
quant à ses miracles.
(conf. Notre livre < La Divinité Du Christ de la page 5là 59 >.
 L'une des plus belles expressions, dans ce domaine,
qualifie notre Seigneur Jésus Christ, non seulement de
Seigneur, mais de Seigneur des Seigneurs (4p.19 :16) .

Cette même expression a été aussi répêtée dans < Ap.17:4).

Seigneur des seigneurs et Roi des rois. Ce titre définit Dieu
seul. I* Livre du Deutéronorne le précise < car Yahvé votre
Dieu est le Dieu des dieux et le Seigneur des seigneurs, le
Dieu grand, vaillant et redoutable.(Deut,10 :17).

Et pour éviter toute confusion qui croirait que le titre de

Seigneur et non celui de Dieu, attribué au Christ, le rend
moins que le Père, nous ajoutons que :
l- Le Credo a qualifié le Seigneur Christ de ces deux titres :
comme Seigneur et Dieu. Et comme il est dit < Nous croyons en
un seul Dieu, Jésus Christ >, on mentionne ensuite qu'il est
< Vrai Dieu né du vrai Dieu >. Ce qui nous rappelle ces mots que
Saint Thomas lui a attribué après la Résurreclion << Mon Seigneur
et mon Dieu , (Jean20:28).
2- Ce titre de < Seigneur >> a été attribué aux trois
Hypostases :
Alors, le roi David entra, s'assit devant Yahvé et dit
: "Qui suis-je, Eternel Dieu, et quelle est ma maison, pour que
tu m'aies mené jusque-là?
3- Tout comme le Fils ; le Père et le Saint Esprit ont le même
tltre.
Pour ce qui concerne le Père, on signale que << Le roi David
alla se présenter devant I'Eternel et dit:ô Etemel ! C'esta
cause rle ton serviteur, et selon lon cæur, que tuasfa tuutes
ces grandes choses...O Eternel ! nul n'est semblable à toi et il
n'y a point d'autre Dieu que toi ( I Chr.l7: 16,19,20). On cite
que <<l'esprit de Dieu se retira de Saul, qui fut agité par un
 29

mauvais esprit venant de l'Eternel > ([Link]'16 :4) et

(Isai'e6l : I ).
Notifiant I'Esprit Saint le credo le qualifie de < seigneur qui
donne la vie >>. chacun des trois Hypostases est Seigneur et
Dieu.
3- Cette expression de << Nous croyons en un seul Dieu,le
Père Tout-Puissant > signifie que nous croyons en un seul Dieu
soit la Sainte Trinité. Le Credo développe cette Trinité. Parle de
Dieu le Père, et ensuite d'un seul Seigneur Jésus Christ.

Jésus Christ :
Le mot Jésus signifie sauveur. L'annonciation spécifie << et tu
l'appelleras du nom de Jésus, car c'est lui qui sauvera son
peuple de ses péchés."(Mat.1 :27).
Le mot Christ spécifie son message en tant que roi, prêtre et
prophète. La prophétie d'Esaie parle ainsi du Christ, < L'esprit
du Seigneur Eternel est sur moi, car l'Eternel m'a donné
I'onction; il m'a envoyé porter la nouvelle aux pauvres, panser
les coeurs meurtris, annoncer aux captifs la libération et aux
prisonniers Ia délivrance > (lsai:e61 : I ).
On donne le titre de Christ à celui qui est oint, par un
prophète de I'huile d'onction; est'il prêtre, roi ou
prophète.
-
Âuron, chef des prêtres, a été oint comme prêtre, par le
prophète MoTse, comme Dieu le prescrit et tu revêtiras Aaron
<<

Zt i6 fils de leurs vêtements sacrés, tu les oindras et tu les

consacreras pour qu'ils exercent mon sacerdoce.(8x.40 :13,14).
Moïse s'exécuta eT < II versa de l'huile d'onction sur Ia tête
d'Aaron, et l'oignit pour le consacrer. (Lev'ï : l2)'
30

Les rois aussi étaient oints par I'huile d'onction. C'est ainsi
que Samuel a oint Saul, roi et I'Esprit de Dieu survint sur lui
(lSam:16:13).
Les prophètes aussi étaient oints. Ainsi, Dieu le prescrit au
prophète Elie < tu oindras Elisée fils de Shaphat, d'Abel-
Mehola, comme prophète à ta place > (Rois19../6). Ainsi furil.
Tous ceux qui étaient oints prenaient le titre du << L'oint
de Dieu >.
Le roi Saul, persécutant David, a voulu le tuer. Mais le roi
tomba entre les mains de David que ses compagnons ont
conseillé de tuer. David refusa II dit à ses hommes : "Yahvé
<<

me garde d'agir ainsi à I'égard de mon seigneur, de porter la

main sur lui, car il est I'oint de I'Eternel. (lSant24:6).
Le Seigneur surnomma ces hommes de <ceux qui me sont
consacrés >>.

Ainsi dit I'Eternel "Ne touchez pas à qui m'est consacré; à

<<

mes prophètes ne faites pas de mal. (Ps.l05 :15).

Mais notre Seigneur Jésus Christ, n'était pas simplement
consacré, mais oint. On I'appelait aussi le Messie.
C'est ainsi que la Samaritaine lui dit << lui dit : "Je
La femme
sais que le Messie doit venir, celui qu'on appelle Christ. Quand
il viendra, il nous expliquera tout. Jésus lui dit : "Je le suis, moi
qui te parle (Jean4:25,26). Ensuite, la samaritaine dit aux gens
"Venez voir un homme qui m'a dit tout ce que j'ai fait. Ne serait-
il pas Ie Christ? (Jean4 :29). Et après I'avoir entendu, les
Samaritains dirent, < Ce n'est plus sur tes dires que nous
croyons; nous I'avons nous-mêmes entendu et nous savons que
c'est vraiment lui, le Messie, sauveur du monde. ( Jean4 :42).
Le Seigneur Christ est particularisé, de tous ces oints,
comme << oint d'une huile d'allégresse de préférence à ses
compagnons (Héb.l:9). En lui, étaient assemblés, toutes les trois
fonctions consacrées aux oints. Il est le roi, le prêtre et le
 31

prophète en même temps. Comme il est aussi le Christ Jésus ou

le sauveur du monde.
Les Juifs attendaient le Messie (le Christ sauveur). C'est
pourquoi, dans son Evangile, Saint Jean, a particulièrement
démontré les miracles qui prouvent que Jésus est le Christ.
Il termina ainsi son Evangile << Jésus a fail sous les yeux de
ses disciples encore beaucoup d'autres signes, qui ne sont pas
écrits dans ce livre. Ceux-là ont été mis par éctit, pour que vous
croyiez que Jésus est le Christ, Ie Fils de Dieu, et pour qu'en
croyant vous ayez la vie en son nom.(Jean20 :30,3I ). Et c' est
certain, qu'en ce Christ qu'ils attendent, se concentrent toutes les
prophéties et les symboles de I'Ancien Testament.
Nous remarquons que le Seigneur Christ ne s'est pas donné le
titre de Jésus Christ, qu'au jeudi saint, dans sa longue prière
sacerdotale avec le Père, avant de se rendre au jardin de
Getsémané (Jean17:3). Nos pères, les apôtres, ont plusieurs fois
répété ce titre en parlant de lui. Comme < Jésus Christ notre
Seigneur > (Roml :4). Et < La grâce du Seigneur Jésus Christ.-.
soit avec vous tous! (2Cor.13:,13). Comme aussi < Paul, apôtre
du Christ Jésus (2Cor.l : 1). Et nombreux sont les exemples, qu'il
est inutile de limiter.
Il est drôle qu'il y ait ceux qui ne nomment le Seigneur
Dieu que par le mot Jésus, oubliant sa divinité' toutes ses
gloires et sa déité et qu'il est le Christ.
Les apôtres ont plusieurs fois répété cette expression de
< notre Seigneur Jésus Christ >. Et au début de la lecture de
I'Evangile à l'église, nous disons < Notre Seigneur, notre Dieu,
notre sauveur et notre roi à tous, notre Seigneur Jésus Christ à
qui soit la gloire à tous les âges. Amen.
De là, veuillez par vénération au Seigneur, de ne point
I'appeler du simple nom de Jésus'
JZ

Et reprenant le Credo, qui se suit ainsi : Nous croyons en un

seul
Seigneur Jésus Christ, le Fils unique du Père.

Le

Cette expression d'unique distingue la filiation du Christ

de la nôtre. Il est I'unique à être Fils de Dieu de sa même
nature, de sâ même essence et de sa divinité même,
Nous trouvons cette expression qui note que le Christ est
l'unique Fils de Dieu dans les versets suivants :
(Jeanl :18) < Nul n'a jamais vu Dieu; le Fils unique, qui est
tourné, vers le sein du Père, lui, I'a fait connaître. Ce qui
implique qu'il nous a informés de lui, il nous I'a fait connaître
par ces paroles < Qui m'a vu a vu le Père.(Jeanl4 :9).
(Jean3:16) << Car Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné
son Fils unique, afin que quiconque croie en lui ne se perde pas,
mais ait la vie éternelle.
(Jean3:18) Qui croit en lui n'est pas jugé; qui ne croit pas
"
est déjà jugé, parce qu'il n'a pas cru au Nom du Fils unique de
Dieu.
(1Jean4:9) < En ceci s'est manifeslé I'amour de Dieu pour
nous Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde afin que
nous vivions par lui.
(lJeanl :14') o Le Verbe s'estfait chair, et il a habité parmi
nous, plein de grâce et de vérité ; et nous avons contemplé sa
gloire, une gloire comme celle du Fils unique venu du Père.
Soit comme le Fils unique du Père.
Cette expression < du Fils unique > le distingue de tous les
humains, appelés fils de Dieu, et qui ne sont point de sa
même nature.
 33

Nous sommes les fils de Dieu, par notre croyance en Lui,

comme le notifie ainsi le début de I'Evangile selon Saint Jean
< Mais à tous ceur( qui l'ont accueilli, il a donné pouvoir de
devenir enfants de Dieu, à ceux qui croient en son nom.
(Jeanl: l2).
Il nous a appelés ses fils, de par I'abondance de son amour
pour nous. Ainsi le specifie I'apôtre Saint Jean o Voyez quelle
maniftstation d'amour Ie Père nous a donnée pour que nous
soyons appelés enfonts de Dieu. ( I Jean3 : I ).
Notre filiation au Père est un genre d'adoption. Saint Paul le
notifie ainsi <Mais quand vint la plénitude du temps, Dieu
envoya son Fils, né d'une femme, né sujet de la loi, afin de nous
conférer l'adoption filiale. (Gal.4 :3,5) conf. aussi (Rom.8 :23).
Mais nous ne sommes point des fils de la même nature de
Dieu, et de son essence. Le seul qui est de lamôme nature de
Dieu, et de son essence et de sa divinité est notre Seigneur Jésus
Christ.
De ce fait, il fut appelé par < le Fils >.
Ce surnom de < Du Fils > implique le Fils unique.
C'est ainsi qu'est signalé dans l'Evangile selon Saint Jean < Ze
Père aime le Fils et a tout remis dans sa main. Qui croit au Fils
a Ia vie éternelle; qui refuse de croire au Fils ne verra pas la
vie; mais Ia colère de Dieu demeure sur lui." (Jean3 :35,36)
Dans le même sens on note, < Car le Père ne juge personne;
il a donné au Fils le jugement \ou| entier, afin que tous honorent
le Fils comme ils honorent le Père. (Jeanî:22,23).
Comme on cite aussi << Comme Ie Père en effet ressuscite les
morts et leur redonne la vie, ainsi Ie Fils donne la vie à qui il
veut. ( Jean5:21 ).
En fait, il est bien clair que tous ces versets, prouvent la
divinité du Fils.
34

Cette divinité du Fils la prouvent ces paroles que le Seigneur,

signale aux juifs < Si donc le Fils vous libère, vous serez
rée llement libre s. ( JeanS : 3 6 ).
Comme on note également < Qui a, Ie Fils a la vie; qui n'a
pas le Fils n'a pas la vie. ( lJean5:12).
C'est ainsi que le Seigneur, spécifiant sa personne même dit
<< Tout m'a été remis par mon Père, et nul ne sait qui est le Fils

si ce n'est le Père, ni qui est le Père si ce n'est Ie Fils, et celui à

qui le Fils veut bien lui révéler." (Luc10 :22).
Cette expression de < Fils de Dieu > fut spécifiquement
employée pour désigner notre Seigneur Jésus Christ tout
seul.
Comme le note (lJean5:12), et comme I'implique cette
question que le Seigneur Christ posa à l'aveugle-né < Crois-tu au
FiIs de I'homme?" "Et qui est-il, Seigneur, que ie croie en lui?"
Jésus lui dit : "Tu Ie vois; celui qui te parle, c'est lui. " Alors' il
déclara : "Je crois, Seigneur", et il se prosterna devant
Iui.(Jean9:35 -38).
Cette filiation est digne de foi et d'adoration. Ce n'estplus
une filiation ordinaire semblable à celle des croyants. Mais c'est
une filiation de la même essence du Père' c'estune filiation du
Fils unique.
Tout te monde entendait cette même conception quant au
Fils de Dieu.
C'est ainsi que lors de sa crucifixion, et que par miracle, le
voile du temple se déchira, la terre trembla et les rochers se sont
fendirent ; A la vue du séisme et de ce qui se passait, le centenier
et les hommes qui, avec lui gardaient Jésus, furent saisis d'une
grande frayeur et dirent << Vraiment, celui-ci était fils de Dieu! >
L'Evangile note que <<le centenier et ceux qui étaient avec lui"'
Voyant le tremblement de tene et ce qui venait d'arriver, Jurent
 35

saisis d'une grande crainte et dirent :cet homnTe était vrdiment

le Fils de Dieu. (Mat.27 :51-54).
Et naturellement, ils ne signifiaient pas cette filiation commune
des humains, mais cette autre filiation divine, qui le désignait
comme le Fils unique de Dieu.
Pour cette raison même, le Seigneur a béatifié l'apôtre
Saint Pierre.
Et quand le Seigneur posa à ses disciples cette question < "A'r
dire dis gens, qu'est Ie Fils de l'homme? " "Mais pour vous' leur
dit-il, qui tu;t-ie?" "Mais pour vous, leur dit-il, qui suis'je?
Simon-Pierre répondit : "Tu es Ie Christ, le Fils du Dieu
vivant." En réponse, Jésus lui dit : "Tu es heureux, Simon fils de
Jonas, car citte révélation t'est venue, non de Ia chair et du
sang, mais de mon Père qui est dans les cieux' Eh bien! moi ie
te dis : Tu es Pierre, et sur cette pierre ie bâtirai mon Eglise' et
les Portes de I'Hadès ne tiendront pas contre elle'(Mat 16 : l3-
18). Il signifie la pierre de cette foi, qui le déclare Fils de Dieu'
Satan lui-même le reconnaissait Fils de Dieu.
Il comprenait à fond, que cette expression ne signalait pas,
cette filiation commune qui englobe les croyants, mais c'est une
filiation différente qui avait la force d'un pouvoir miraculeux. Ce
qui le poussa à lui demander dans sa tentation sur la montagne
"Si tu es Fits de Dieu, dis que ces pierres deviennent des
pains. > (Mat.4 :3 ).
Les mauvais collaborateurs de Satan entendaient eux-mêmes,
cette expression de Fils de Dieu, dans le ' même sens de déité
miraculeuse. C'est ainsi que Crucifié, il fut provoqué ainsi << si ttz
es fits de Dieu, descends de Ia croix! > (Mat27:40).
36

Cette même vérité, fut déclarée par le Sanhédrin

Quand les Grands prêtres et le Sanhédrin tout entier jugeaient
le Seigneur, et que le Grand Prêtre lui dit : '7e t'adjure par le
Dieu Vivant de nous dire si tu es le Christ, le Fils de Dieu"-
(Mat26 :59-63). S'il désignait cette commune filiation à Dieu, il
ne I'aurait pas adjuré pourqu'il réponde. Et quand le Seigneur
acquiesça, et lui répondit << tu I'as dit > Alors le Grand Prêtre
eléchira ses vêtements en disant : "ll a blasphémé! qu'avons-
nous encore besoin de témoins?(Mat.26:65).
La croyance que le Seigneur Jésus est le Fils de Dieu, le
désigne, non seulement comme Fils unique, mais lui attribut
beaucoup dtautres attributs encore.
C'est une filiation éternelle, qui n'est pas déterminée par un
temps, et qui ne fut jamais intenompue comme dans la filiation
humaine. Comme elle ne signifie jamais ce que prétendent les
témoins de Jéhovah et les Ariens qui leur ressemblent, qu'elle lui
fut rétribuée pour son obéissance, ou qu'il I'a simplement reçue
lors de son baptême.
Non, jamais, mais c'est une filiation naturelle, semblable
aux rayons qui se dispersent au soleil, et à la lumière qui naît
du feu.
Cette filiation ne dépend pas du temps, mais comme le note le
Credo ( < le Fils est > né du Père avant tous les siècles)'
Le Christ est le Fils de Dieu, dans le sens d'Hypostase.
C'est la raison verbale de Dieu ou le Verbe raisonnable de
Dieu. La raison de Dieu est présente dans Dieu, dans la nature
même de Dieu, dès l'éternité. La naissance de la raison divine de
l'être divin, a établi Dieu, comme Père.
Cette filiation existe avant tous les siècles.
 37

'Avant tous les siècles :

Nous essayerons de simplifier cette conception en notant que
le Seigneur a dit aux juifs << "Envérité, envérité, je vous Ie dis,
avant qu'Abraham existât, Je Suis."(Jean5:58). De par sa
divinité, Il existait avant Abraham.
Et malgré qu'on le dit, de par son incarnation, < fils
d'Abraham, fils de David, mais lui-même se dottna ce titre de
<<je suis Ie rejeton et la postérité de David > (Ap.D: 16). Il est
I'origine de David, de par sa divinité, et son descendant de par
son incarnation. De par sa divinité, il était donc avant lul de par
le temps.
Il dit même au Père, dans son long entretien avec Lui, que
l'Evangile selon Saint Jean a enregistré(JeanlT) :
<< Et maintenant, Père, glorift.e-moi auprès de toi de la

gloire que j'avais auprès de toi, avant que fût le mond.e >r.
(JeanIT :5).
Qu'il soit présent avant le monde, est une chose évidente
puisque ,rle monde a été fait par Lui >(Jeanl: l0). Disons plutôt
que Tout fut par lui, et sans lui rien ne fut.(Jeanl :3). L'apôtre
Saint Paul en dit que Dieu << en ces jours qui sont les derniers,
nous a parlé par le Fils, qu'il a établi héritier de toutes choses,
par qui aussi il afait le monde ,.
Et certes, ce créateur du monde (le ciel et la terre), doit
exister avant tous les siècles. Soit dès l'éternité. C'est ainsi que le
Seigneur, parlant de Bethléem Ephrata, dit dans le Livre de
Micchée < Et toi, (Bethléem) Ephrata, le moindre des clans de
Juda, c'est de toi que me naîtra celui qui doit régner sur
Israël; ses origines remontent au temps jadis, aux jours
antiques >(Mic.5:2).
Il naîtra à Bethléem de par son Incarnation, mais Il est né du
Père avant tous les siècles, dès l'éternité.
38

C'est de lui, que le prophète Daniel a dit << totts peuples,

nations et langues Ie servirent. Son empire est un empire éternel
qui ne passera point, et son royaume ne sera point
détruit.(Dan7: I4).

Lumière née de,la lumière :

Ilest lumière né de Ia lumière au sens théologique et non
pas littéraire.
Parlant de lui- même, Il dit, < Je suis la lumière du monde.
Qui me suit ne marchera pas dans les ténèbres, mais aura la
lumière de la vie."(Jean9 :12). Et naturellement, cette
expression est loin d'être prise au sens matériel.
Et ainsi on qualifie Dieu < Dieu est Lumière > (lJeanl:5)'
Comme on signale aussi que le Père est <<Le Roi des rois et
Seigneur des seigneurs... qui habite une lumière inaccessible,
que nul d'entre les hommes n'a vu ni ne peut voir.
( lThim.6:15,16).
C'est donc que le Père est lumière. Le Fils né de Lui, est
lumière née de lumière.
Pourtant, certains peuvent demander :si Dieu mentionne que
<<nous sommes la lumière du monde > (Mat.S: I4) ;tout comme il
se désigne comme étant < la lumière dumonde > (Jean8 :12),
quelle est donc la différence entre le sens de ces deux
nominations ?
Cet exemple du soleil et de la lune, met en relief cette
différence. L'histoire de la création cite que <Dieufit les deux
Iuminaires, Ie plus grand luminaire pour présider au iour, et Ie
plus petit luminaire pour présider à la nuit > (Gen'l: 16). Ces
deux luminaires sont le soleil et la lune. Le soleil a sa lumière
propre, contrairement à la lune qui n'est pas en elle-même
 39

lumineuse, mais qui brille par la réflexion du reflet du soleil sur

elle.
Il en est de même du Seigneur Christ < qui est la véritable
lumière qui éclaire tout homme > (Jeanl:91. Tandis que nous
devenons lumière, à mesure que nous bénéficions de Lui.
Par sa lumière, nous percevons la lumière. Il nous illumine et
nous, éclairons. C'est ainsi qu'on cite de Jean Bztptiste, < il vint
comme \émoin pour rendre témoignage à Ia lumtère, afin que
tous croient par lui. Iln'était pas la lumière, mais vint pour
rendre témoignage à Ia lumière. (Jeanl:7,8).
Dâns notre prière du mâtin, nous disons cette prière <ô Dieu,
qui est la véritable lumière qui éclaire tout homme venant au
monde >> et nous poursuivons < éclaire notre raison, notre cæur
et notre intelligence Toi, qui es le Seigneur de tout >.
Par sa nature, Dieu est << une lumière inaccessible > mais
quand Il s'est fait châir, et Il a habité parmi nous, nous
avons pu alors I'apProcher.

Vrai Dieu imptique qu'il est authentiquement de la même

nature de Dieu ce qui s'oppose radicalement à ceux qui ont
êtô appelés des dieux, dans le sens de seigneur, sans jamais
vraiment ltêtre.
x A I'exemple du prophète Moi'se, à qui Dieu dit < "Vois, j'ai
fait de toi un dieu pour Pharaon, (8x.7:l). Lemotdieuici, ne
lui donne pas I'attribut de
créateur, ou d'éternel, ou
d'omnipotent, non ; bien plus Moïse dit << "Excuse-moi, mon
Seigneur, je ne suis pas doué pour Ia parole, ni d'hier ni
d'avanl-hier... car ma bouche et ma langue sont
il dit aussi < "Je n'ai pas la parole
pesantes."( Ex.4 ..10). Comme
facile, comment Pharaon m'écouterait-il? "(8x.6:30)' Et voicj
40

que Dieu lui dit Vois, j'ai fait de toi un dieu pour Pharaon,'
"
(8x.7:1). Dans le sens de seigneur qui le domine et non pas dans
le sens réel de Dieu.
13 Dans le même sens, Dieu dit à Moïse dont la bouche et la
langue étaient pesantes, qu'Aaron son frère lui tiendra lieu de
bouche ., Tu lui parleras et îu meftras les paroles dans sa
bouche. Moi, je serai avec îa bouche et avec sa bouche, etie
vous indiquerai ce que vous devrezfaire. C'est lui qui parlera
pour toi au peuple; iI te tiendra lieu de bouche et tu seras pour
lui un dieu (Ex4:15,i,6). Tu seras pour lui un dieu, dans le sens
que tu lui suggères ce que tu veux qu'il dise ; et non pas au sens
d'un Dieu réel créateur. Aaron était plus âgé que Mo't'se, et
existait avant lui.
De même, ce mot d'e n dieux > fut appliqué pour désigner
les dieux des nations, et beaucoup d'entre les hommes qui
ont été appelés fils de Dieu.
C'est ainsi que le Psaume 82 notifie o Dieu se dresse au
conseil divin, au milieu des dieux il juge Jusqu' à quand
jugerez-vous faussement, soutiendrez-vous les prestiges des
impies?
Et c'est certain que ces impies ne peuvent pas être de vrais
dieux ! mais ils se sont conduits en vrais dieux !
Et il reprend dans le même vercet < Moi, j'ai dit : Vous, des
dieux, des fils du Très-Haut, vous tous? < Mais non! comme
l'homme vous mourrez, cotune un seul, ô princes, vous
tomberez." ,, (Ps.82 :6,7) et c'est positivement bien entendu que
ceux qui meurent et tombent ne peuvent être réellement des
dieux, mais ils ont été ainsi appelés.
rr l,es Psaumes signalent aussi << Car c'est un Dieu grand que
Yahvé, un Roi grand par-dessus tous les dieux (Ps.95:3). ll
signale ici, ceux-ci qu'il appelle des dieux, sans être en réalité de
vrais dieux. Comme on note encore < Grand, Yahvé, et louable
 4l

hautement, redoutable, lui, par-dessus tous les dieux! Néan|,

tous les dieux des nations.(Ps.96:4,5). Dans une autre
traduction, on cite << que tous les dieux des nations sont des
idoles > ,' et malgré tout, ils prirent le titre de dieux sans vraiment
l'être.
Mais le Seigneur Christ est vrai Dieu, ce qui lui implique
tous les attributs divins :
Il est Eternel, Créateur, Omnipotent, Omniprésent, Infini...I
scrute les cæurs et les reins, Il est le Saint, le Seigneur des
Seigneurs, Celui qui pardonne les péchés, en Lui sont tous les
attributs exclusifs à Dieu seul.
Au lecteur de se référer à notre livre intitulé < la Divinité
du Christ >.
Afin de ne pas répêter ce que j'ai déjà prouvé que le Christ
possède tous les attributs divins, soit ceux qui sont mentionnés
dans I'Evangile, ou ceux qui les ont prouvés, ses prodiges divins.
Prenez comme exemples (Rom.9:5), (Jeanl : l),(lThim.3: l6),
(Actes20:28), et du fait qu'il est le Premier et le Dernier conf.
(4p.1 : 18,1 I ,17) etc.

Vrai Dieu, né du vrai Dieu :

Ce qui implique qu'il est vrai Dieu, né du Père qui est aussi
vrai Dieu. Chacun du Père et du Fils est un vrai Dieu possédant
tous les attributs divins, tous ses pouvoirs, toute sa gloire et sa
puissance jusqu' à l' éternité.
Le mot (Dieu) ici, n'est pas un simple titre comme furent
appelés les dieux des pai'ens ou quelques-uns des humains.
42

Engendré non pas créé,

Le Seigneur Christ, comme I'explique, Saint Augustin, a deux
naissances : une naissance éternelle du Père, sans une mère avant
tous les siècles, et une autre lorsque les temps furent accomplis,
d'une mère sans un père.
Il
est né du Père, et non pas créé, sa naissance est éternelle,
c'est celui dont << les iours n'ont pas de commencement et dont
la vie n'a pas de fin (Héb.7:3). Si ses jours n'ont pas de
"
commencement c'est qu'Il n'est donc pas créé. Toute créature a
un début qui commence le jour de sa création.
Ce Credo est aux bases fondamentales de la bonne foi, qui se
contredisent avec les enseignements des ariens.
Il
est né du Père comme la pensée naît de la raison, et comme
les rayons naissent du soleil.
De là, le Credo continue ainsi :

De même nature que le,Père :

Ce qui réfute les ariens qui n'ont pas pu percevoir le sens de
ces mots prononcés par le Seigneur parce que Ie Père est plus
<<

grand que moi.(Jeanl4: I8).

Le Père n'est pas plus grand que le Fils quant à sa nature,
parce que le Fils a la même nature que le Père, sa même essence
et sa même divinité. Il est son égal dans tout.
Mais le Seigneur dit cette expression de << mon père est plus
grand que moi >> quand Il se fit chair en se renonçant << Lui, de
condition divine, ne retint pas ialousement Ie rang qui I'égalait
à Dieu. Mais il s'anéantit lui-même, prenant condition d'esclave,
et devenant semblable aux hommes. S'étant comporté comme un
homrne, il s'humilia plus encore, obéissant iusqu'à Ia mort, et à
Ia mort sur une croix!(Ph.2:6-8).
 43

Dans cet état de renoncement, Il dit < mon Père est plus
grand que nai > c'est-à-dire dans cette condition dtesclave
que j'ai prise, sans compromettre aucunement sa nature
divine qui ne chângeâ point.
Le Père est le plus grand quant à I'image du Fils dans ses
souffrances et sur la Croix, quand, incarné, Il fut outragé. Mais
sa nature divine unifiée à sa nature humaine, n'a été aucunement
amoindrie par l'humilité de sa nature humaine.
De ce fait, Il put, incarné, dire et faire ce qui correspond à
sa divinité, comme l'égal du Père.
ll dit << Moi et Ie Père, nous sommes un."(Jeanl0:30) Qui m'a
vu a vu Ie Père.(Jeanl4:9) Je suis dans le Père et lePèreesten
moi?(Jean|4:10) comme Il dit < afin que tous honorent le Fils
comme ils honorent le Père(Jean5:23.). Incarné, il dit au
paralytique < "Mon enfant, les péchés sont remis."(Marc2:5,10).
La même expression fut dite à la pécheresse < qui se mit à lui
arroser les pieds de ses larmes > (Luc7:48).
Dans lachair, Il marcha sur les eaux (Mat.l4:25) < il menaça
le vent et dit à la mer : "Silence! Tais-toi!" Et le vent tomba et il
se fit un grand. calme.(Marc4:39).lncamé, il créa une nouvelle
matière dans le miracle des cinq pains et des deux poissons
(Mat.14:17) et quand Il changea I'eau en vin dans les noces de
Cana en Galilée (Jean2) ensuite en donnant la vue à I'aveugle-né
(Jean9), comme Il fit de nombreuses prodiges qui prouvent sa
divinité.

Il en est ainsi dans sa Résurrection quand Il quitta le tombeau

clos, et entra chez les disciples quand les portes étaient fermées
1Jean20: l9), et dans son Ascension.
44

Et par lui tout a été.

Ici, le Credo nous signale le Fils, comme créateur qui a tout
créé, comme le note I'Evangile selon Saint Jean << Tout fut par
Iui, et sans lui rien ne fut.(Jeanl :3).
Et comme le mentionne l'épître aux Colossiens << tout a été
créé par lui et pour lui. > (Col.I : I6).
Ici, nous demandons : qui a créê Ie monde ? le Père ou le
Fils ? et nous répondons Ie Père a créé le tout par le Fils.
<< car c'est en lui qu'ont été créées toutes choses, dans les

cieux et sur la terre, les visibles et les invisibles, Trônes,

Seigneuries, Principautés, Puissances (CoL l : l6).
Il est la Raison verbale de Dieu, et Dieu a tout créé par sa
raison et son verbe. << c'est le Christ, puissance de Dieu et
sagesse de Dieu. > (ICor.1:24). Et Dieu a tout créé par sa
puissance et sa sagesse.

Pour nous les hommes et pour notre salut,

Il descendit du ciel :
En plus de son æuvre principale qui est la Rédemption'
Le Fils en eut beaucoup d'autres.
tB C'est lui qui a redonné à l'homme son idéale première
image sur laquelle il fut créé. L'homme était créé à l'image et à
Ia ressemblance de Dieu (Gen.l:26,27), mais il perdit cette
image divine en péchant, c'est pourquoi le Christ est venu, pour
rétablir de nouveau cette image idéale à I'exemple de sa vie
idéale en tout.
Comme Il est venu pour proposer aux hommes un
enseignement choisi, et corriger les fausses conceptions qu'ont
propagées les guides ignorants qui < qui fermez aux hommes Ie
Royaume des Cieux! Vous n'entrez certes pas vous-mêmes, et
 45

vous ne laissez même pas entrer ceux qui Ie

voudraient.(Mat.23: l3). De là, Il répéta, dans son sermon sur la

montagne, cette expression << Vous avez entendu qu'il a été dit
aux ancêtres... Eh bien! moi je vous dis (Mat-S)'
C'est ainsi qu'on I'appelait < Ie bon maître >
Il est venu en vue d'un message envers les pauvres
besogneux, comme I'a prédit le livre d'Isar'e, << car I'Eternel m'a
donié I'onction; II m'a envoyé porter Ia nouvelle aux pauvres'
panser les cæurs meurtris, annoncer anc captifs Ia libération et
aw prisonniers Ia cléIivrance (1s.61 : I ).
Ainsi, il présenta au monde I'image du bon pasteur comme
I'avait déjà dessinée le prophète Ezéchiel (34:15)< C'est moi qui
qui les ferai reposer, oracle
-rlu paître mes brebis et c'est moi
ferai
Siigneur Eternel. Je chercherai celle qui est perdue' ie
ramèneiai celle qui est égarée, ie fortiflerai celle qui est
malader.
Mais à la tête de toutes ces (Euvrest vient l'æuvre
fondamentale du Seigneur Dieu, incarné, soit le Salut et la
Rédemption.
Pour nous, Il descendit du ciel pour nous sauver'
Si son æuvre avait été bornée au Salut et à la Rédemption'
elle serait à elle seule suffisante. Mais pratiquement parlant' le
afin
Christ avait un message à achever avant d'accomplir le Salut
que les hommes le connaissent, et encore parce qu'Il ne pouvait
Das rester sans ceuvrer. Ainsi, Il acheva son message de
maître, de pasteur des brebis perdus, d'idéal exemple aux
hommes et d'un caur débordant d'amour'
Pour notre salut' Il descendit du ciel'
 46

Il
descendit du ciel :
Ce qui implique que son originel domaine fut le ciel.
Ainsi Il le signale << Je suis sorti d'auprès du Père et venu
dans le monde. De nouveau, je quitte le monde et je vais vers Ie
Père."(Jeanl6 :28).
Comme Il note encore < Et quand vous verrez le Fils de
l'homme monter là où il était auparavant? (Jean6:62). C'est
donc qu'il est originaire du ciel d'où Il est descendu. Ce qu'il
expliqua ainsi à Nicodème < Nul n'est monté au ciel, hormis
celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme qui est au
ciel.(Jean3: I3 ).
S'Il est originaire du cielr ll est donc Dieu.
Les saints disent, qu'Il n'est pas un homme devenu un Dieu,
mais un Dieu incamé en homme. < Il s'anéantit lui-même,
prenant condition d'esclave, et devenant semblable aux hommes.
S'étant comporté comme un homme,(Ph.2 :7). Et tout cela pour
notre salut.
L'homme devait mourir depuis qu'il a mangé de I'arbre I
pour le sauver, le Christ est mort pour le racheter.
Cette expression de < II descendit du ciel > ne signifie pas
qu'Il a quitté le ciel.
Il descendit du ciel, pour habiter la terre mais quand même
resta toujours au ciel. Il est Omniprésent, il n'y a pas d'endroit
privé de sa présence. C'est pourquoi Il dit à Nicodème < Nul
n'est monté au ciel, hormis celui qui est descendu du ciel, le Fils
de l'homme qui est au ciel > (Jean3:13). Ildescenditduciel,
quand Il est toujours au ciel.
Cette expression de << Il descendit du ciel > implique que
d'un côté Il s'est dépouillé et de I'autre qu'Il a apparu parmi
nous.
 47

Ildescenditdanslesensderenoncer<Maisils'anéantitlui-
devenant semblable aux
même, prenant condition d'esclave' et
homm4 iI s'humilia plus
hommes. S'étant comporté comme un
encore, obéissant iusqu'à la mort' et
à Ia mort sur une
croix!(Ph.2:7-9).
> qu'Il
L'expression de < Il descendit du ciel signale 1apparu
parmi nous, sous un aspect apparent' dans la chair' L'apôtre
un grand mystère
î'explique ainsi < Oui, ciest incàntestablement
dans Ia chair
quu' ,ilui de Ia piété It (Dieu) s'est manifesté
(lfni*.S,tO). C'est ainsi que l'imperceptible est devenu
perceptible.

îa pris chair :
Il a pris chair ou encore Il s'est incarné. quand Il s'unit à ce
.oqp, qui s'unit du même fait à la nature divine'
Mais comment est ce corps ? d'où provient-il ?
La suite du
Credo I'exPlique ainsi :

Par I' iàt"t et de la Vie Marie:

S*1", l. Vi"tg" MuG n" pouvait enfanter un enfant
< puisqu'elle ne connaîi pas- d'homi:".1!::1,'*:,), ,:',:::,
p"ù;;il;;" i; lui expliqua' o L'ange lui répondit "L'Esprit
te prendra
Saint viendra sur toi, it lâ putssance du Très-Haut
sous sonombre > (Lucl:34)'
L'esprit Saint est survenu sur elle en Hypostase' pas sur
C'est un cas exceptionnel' L'Esprit Saint ne survient
est survenu sur la
les humains en Hypostase' L'esprit Saint
Sainte Vierge ft4aiiè pour deux raisons : premièrement
pour
une intervention
former dans son sein ia chair du Christ sans
humaine;etensecondlieupoursanctifiersesentraillesdefaçon
pas le péché originaire'
fu" f 'C,t" saint qui naîtra d'eile n'hérite
 48

C'est ainsi qu'elle a conçu le Seigneur Christ d'une façon

immaculée.
Et dans ce sens I'ange annonciateur lui dit < ,,L,Esprit Saint
viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut te prendra sous
son ombre; c'est pourquoi l'être saint qui naîtra sera appelé Fils
de Dieu. (Lucl:35).
Il est donc Le Saint qui fut typiquement à notre ressemblance,
niais sans le péché. De façon, qu'étant sans péché, sa mort soit
non pas pour son péché personnel, mais pour ceux des autres.
Cette expression de << il a pris chair > ne signifie pas
seulement qu'il a pris un corps humain, mais plutôt une
complète nature humaine composée d'un corps et d'une
âme.
Et de ce fait, le Credo ne s'est pas tenu à mentionner qu'Il a
pris chair, mais il lui a annexé qu'Il s,est fait homme

Il s'[Link] homme :
Il est devenu un homme complet de la même nature humaine.
Ce que I'apôtre interprète aansi <Car Dieu est unique, unique
aussi le médiateur entre Dieu et les hommes, re christ Jésus,
homme lui-même > (lThim.2:5). Et puisque c'est I'homme qui
fut condamné, celui qui devait mourir devait obligatoirement être
un homme et de la postérité de I'homme.
S'Il n'était pas un homme completr ll ne nous aurait pas
ressemblé en tout, comme Il n'aurait pas pris notre nature
condamnée à mourir.
Nous signalons ce fait, pour répondre à une certaine hérésie
qui prétend que le Seigneur Christ n,a pas besoin d'un esprit
humain pour vivre, Il lui suffit de vivre par sa divinité unifiée à
Lui. Il vit par I'Esprit saint unifié à Lui en hypostase et non pas
par un esprit humain ! Mais le deuxième concile tenu à
 49

Constantinopleenl'[Link]érésie
qui ne
d,Apolinarius qui diminue de la nature humaine du christ
un
sera plus une complète nature humaine, mais simplement
corps !

C,estainsiquel'expressionde<Ilaprischairets'estfait
homme>futindiquéecommeprièredansleCredoetdansla
complète
divine Liturgie aussi pour confesser la nature humaine
du Christ, qui a représenté les humains et s'immola comme
victime pour nos ie"ner. ce que I'apôtre interprète ainsi
< unique aussi le médiateur entre Dieu et les hommes'
le Christ
pour
Jésus, homme lui-même, qui s'est livré en rançon
tous'
(lThim.2 :5-6).
Le Seigneur Christ tient à ce titre de < Fils de I'homme et le
>>

répète souvent, car Il le représente comme suppléant

de

I'homme en général,en mourant pour son péché'

Il devint l'Homme saint, à qui s'unifia la divinité dans le sein
delaVierge,depuislepremiermomentdelasainteconception.
Il fut le Saint dans les entrailles de la Vierge que le Saint Esprit a
sanctifié en survenant sur elle'
Tandis que la conception de la Sainte Vierge fut une
le reste des
conception habituelle' De ù, elle avait besoin' comme
humains,[Link]<<et
monespjrft tressaille de joie en Dieu mon sauveur
(Lucl :47)'

nous :
., Crucifié pour nous sous Ponce Pilate'
>

L'expressi,on de << crucifÏé pour nous

> ou comme notre
substitut, signifie que :
péché
C'est nois, qui devions mourir parce que nous avons,
<< Car Ie salaire du péché,
c'est Ia mort >> (Rom'6 :23)' Et
le péché est
< Voilà pourquoi, de même que par un seul homme
 50

entré dans le monde, et par Ie péché Ia mort, et qu'ainsi Ia mort

a passé en tous les hommes, du fait que tous ont péché;
(Rom.5 : l2).
Mais voilà que le Christ, seul sans péché, ce péché qui
mérite la mort, est venu pour mourir à la place des pécheurs
qui étaient condamnés à la mort.
Le brigand de droite le lui a témoigné, quand il dit à son
compagnon qui blasphémait < Pour nous, c'est justice, nous
payons nos actes; mais lui n'a rien fait de mal.(Luc23:41).
Pilate aussi qui le condamna à la fin, à être crucifié, dit aux
juifs qui I'avaient accusé o "Quel mal a donc fait cet homme ? Je
n'ai trouvé en lui aucun motif de condamnation à mort:
(Luc23:22,14). Comme il dit encore < ,,Je ne suis pus
responsable du sang de ce juste > (Mat.27 :24).
C'est ainsi que le Juste fut crucifié, se substituant à nous, qur
méritons la mort.
< Tous, comme des noutons, nous étions errants, chacun
suivant son propre chemin, et I'Eternel a fait retomber sur lui
nos fautes à tous, (1s.53:6).
Il est donc mort pour nous racheter par sa mort à notre place.
Et la Rédemption signifie qu'un juste meure pour un coupable.
Le pécheur meurt pour son péché, mais dans la Rédemptron,
c'est le juste qui meurt pour le péché d'un autre, pour le racheter
de la sentence de la mort. Et il n'y avait aucun juste. Seul le
Christ l'était < Tous ils sont clévoyés, ensemble pervertis. Non, il
n'est plus d'honnête homme, non, plus un seul. (ps. t4:3).
Mais le Christ est le Très Saint qui peut mourir pour les
autres.
En annonçant sa naissance, l'ange Gabriel dit à la Sarnte
Vierge < l'être saint qui naîtra sera appelé Fils de Dieu,
(Lucl :35) Réprimandant lesjuifs d'avoir crucifié le Christ, Saint
Pierre leur dit < Mais vous, vous avez chargé Ie Saint et [Link];
 51

(Actes3:14)' L'apôtre
vous avez réclamé Ia grâce d'un assassin
Saint Paul en dit
o Oui, tel est précisément le gtand prêtre
qu'il nous fallait'
des pécheurs' élevé
,oint, i|rror"rt, immaculé, séparé désormais
n'o,uu que les ciew (Héb'7:26)' Il est le Très
Saint' mais Il
iir'
s'est chargé de nos Péchés.
Crucifié, Il n'était pas pécheur, mais comblé de nos

oéchés.
'-Ii etuit chargé des péchés des autres, les péchés du monde
entier, les péchés du passé, du présent et de I'avenir' . .
nous
L'apôtre Saint Jean nole << si quelqu'un vient à.pécher'
Juste' C'est
dvons'comme avocat auprès du Père Jésus Christ'
le
Iui qui est victime de propitiation pour nos péc,hés' non
,"ul"m"rt pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde
< I'agneau
entier. ( I Je'an2:1,2). Saint Jean Baptiste en dit '-'Voici
de DieuL, qui enlève Ie péché du monde'
(Jeanl:29)'
Il nous rappelle les sacrifices et les holocaustes de I'Ancien
Testament qui le sYmbolisaient'
un holocauste
Dans l'Àncien Testament, le pécheur apportait
sur la tête
a'"^pi"i"t àe ses péchés' Il offiait un bétail innocent
péchés sur la tête de
duouel il posait sa main, puis confessait ses
I'holocauste
il;i;;";tà. L'imposition de sa main sur la tête de
se substitue àlui'
,ienuluit" qu'il accËptait que cet holocauste
lui'
iii"oiquait aussi le transfert de tous ses péchés sur
".r".*"
oour en être accablé et mourir à sa place' Ces animaux péchés
innocents
de
lriàr"i"* e*"r*és et mouraient, n'avaient pas commis péchés de
il il ;;"#nt comblés' Ils étaient accablés des
."î- q"f croyaient à I'expiation et la Rédemption et acceptaient
leur offrande expiatoire pour eux'
--On >
appela i" ,""tifÏ"" d'expiation le < Saint des Saints
(Lév.6)
 52

Cette même expression de < Saint des Saints > fut reprise
._ dans
C'est pourquoi la victime pour ce sacrifice d;expiation
\re:.6,)
était égorgée dans le lieu où l,on égorge l,holocausre. On âit qu"
I'holocauste est <d'une agréable odeur à l,Eternel>
(Lév.l :9,)3,17). Comme on dit que I'offrande de farine
esr
<< d'une agréable odeur à l,Eternel,
part tès sainte parmi les
offrandes consumées par le .feu devant liEtemel ,
(Lév.2:2,3,9,10). On donna aussi au sacrifice de
culpabilité le
nom de < saint des saints ,> .< On immolera la victime du
sacrifice de culpabilité là où l,on immole les holocaustes >
(Lév.7 :1,2).
C'est ainsi que le Christ fut un holocauste et un sacrifice
de culpabilité, le Saint des Saints où Il se chargeait de tous
les péchés du monde, comme Il était d'une agréable odeur à
Dieu,
Et tous ces sacrifices < pour I'expiation du péché, leurs
corps sont brûlés en dehors du camp.(Héb.13:ll). C'est
pourquoi Jésus lui aussi, pour [Link] le peuple par son
propre sang, a souffert hors de la porte.(Héb. t 3;12). Ilsl,ont
crucifié hors du camp parce que comme pécheurs, nous étions
considérés comme hors du camo.
Il sortit, Lui, hors du camp à notre place. pour nous
ramener au dedans du camp.
Il fut crucifié à notre place, et est mort à notre place, pour que
nous vivions par sa mort.
Ils I'ont ainsi défié < S'II est roi d'lsraël : qu,il descende
[Link] de la croix et nous croirons en lui! (Mat.27:42)
(Marcl5:32). Mais Il refusa de le faire, parce qu,Il voulait
mourir à notre place, pour que nous soyons sauvés par sa mort.
Et pourquoi a-t-Il choisi de mourir crucifié ?
Premièrement : Parce que c'est la mort la plus pénible et qur
cause les plus de souffrances, quand Il perd tout son sang, quand
 53

tous ses nerfs se lacèrent ; en plus des souffrances que lui

causent
le frottement des clous dans sa chair.
Deuxièmement : parce que les souffrances de la Croix sont
que la
les plus longues. Il se peut que la décapitation aussi bien
p"nâuison nJ du."nt qu'un instant' tout comme les souffrances
de la sixième
àe I'autodafé. Mais sa Crucifixion dura trois heures'
à la neuvième heure' en plus du temps, qu'ont duré les
préparatifs de sa Crucifixion.
^ iroisièmement I dans la Croix s'attache le dénigrement à la
déclaration de sa punition. La Croix est élevée sur un
haut
parmi les
emplacement que tout le monde peut voir' Et beaucoup
habitants de la ville le voYaient.
Quatrièmement : La loi de Moise de
l'Ancien Testament
cons-idérait la mort de la Croix une malédiction' (De'tt'21 :22'23)
<< car il est écrit Maudit quiconque
pend au gibet >>' Par sa mort
sur la Croix, le Seigneur ChrisI< Le Christ nous a rachetés de
pour
cette maléiliction de Ia Loi, devenu lui-même malédiction
nous > (Gal..7 :13,)4).
Et comrr'e la mort de la Croix est en elle-même un
déshonneur; l'Evangile note que le Christ < S'étant comporté
jusqu'à la
comme un homme, il s'humilia plus encore, obéissant
mort, et à la mort sur une croix!(Ph 2 :8)'
Sur la Croix, Il s'est substitué à nous, pour se couvrir de
la mort, de la honte et de la malédiction'
Et même Plus :
En jeûnani, Il le lit à notre place' Lui, qui n'avait point besoin'
comme nous, de jeûner.
En recevant ie baptême du repentir, Il nous remplaçait' Lui
qui n'avait nullement tesoin d'un baptême ou de repentir' mais Il
là fit à notre place. Il en est de même quant à son obéissance à
qu'il
tous les commàndements de la Loi polr < car c'est ainsi
 54

nous convient d'accomplir toute justice > (Ma43:15). Se

substituant à nous, Il s'est soumis à la Loi, pour présenter au
Père, une image concrète de I'image de I'homme parfait, quand
la perfection faisait défaut sur la terre. <Tous ils sont dévoyés,
ensemble pervertis. Non, il n'est plus d'honnête homme, non,
plus un seul. >> Tous avaient besoin de la gloire de Dieu. Le
Christ a ainsi offert au Père un homme parfait sans péché et qui
< fait toujours ce qui lui plaît. > (Jeanï :29).

Le Christ fut crucifié pour nous. Mais pourquoi le Credo

ajoute-t-il :
Crucifié pour nous, sous Ponce Pilate :
L'événement de la Croix est un fait historique que le Credo
voulait absolument prouver à sa même époque. Sous I'empire de
quel gouverneur romain. Comme il notifia aussi ,qu'Il a été
crucifié et a souffert sa passion' :

Il a souffert sa passion :
Il est d'une importance capitale de prouver qu'Il a souffert.
Mais pourquoi ?
De peur que quelques-uns ne pensent que I'unité entre la
nature divine et la nature humaine du Seigneur Christ, a
exempt sa nature humaine de souffrir.
C'est alors que la Crucifixion serait totalement une scène
d'apparence. Et le Christ n'aurait pas ainsi réglé le prix du péché
à la justice divine. Jamais !
Les souffrances de la Croix sont une vérité établie. Le
prophète Isai'e les a vues dans cette prophétie qu'il déclare
<homme de douleur, familier de la souffrance...Cependant ce
sont nos souffrances qu'll a portées, c'est de nos douleurs qu'Il
s'est chargé. Et nolts, nous le considérions comme puni, frappé
par Dieu et humilié... Mais Il était blessé pour nos péchés, Brisé
 55

pour nos iniquités... II a plu à I'Eternel de le briser par la

'souffrance...
Àprès avoir livré savie en sacrifice pour le péché
(Isal:e13:3- 10).
Sur la Croix, les souffrances du Christ étaient si atroces
qu'Il ,, clama en un granil cri : "Mon Dieu, mon Dieu'
pourquoi m'as'tu abanilonné?"(Marcl5 :34)' Comme Il a tant
'tranipiré
et tant saigné qu'Il dit < "J'ai soif'"(Jeanl9 :28)'
Le Christ a réellement et atrocement souffert' Le Pèrel'a
l'a brisé par la souffrance Et cette expression de
laissé souffrir et
pourquoi m'as-\u abaidonné >' te signifie nullement que le
<<

pÉre tâ abandonné, mais plutôt qu'Il I'alaissé souffrir' sans le

préserver de telles souffrances. De là, l'église célèbre chaque
vendredi en
ànnée la semaine sainte, comme ellejeûne chaque
mémoire de ces souffrances du Christ
Le Seigneur Christ n'a jamais eu recours à sa divinité' en
faveur de sa nature humaine'
Non seulement sur la Croix, mais tout le long de son
Incarnation sur la terre... quand Il s'échappa loin de l'épée
d'Hérode, pour I'Egypte. II pouvait de par son Omnipotence
frapper à mort Hérode, mais Il ne le fit pas'
^fi
quunO Il jeûna sur la montagne, Il pouvait'.de.
part sa
fit point ;
divinité, dispenser son corps d'avoir faim, mais Il ne le
ce que l'Èvangile traduit ainsi o après quoi iI àeut
joi^',.1Uat.l:2)l Ainsi, Il supporta la faim' sans recourir sa
diuini,é an faveur de son humanité, comme Il ne changea
pas les

oierres en pain comme le lui a suggéré Satan !

' È, ,oui le long de son Incarnation sur la terre' Il eut faim et
soif ; Il sentait la fitigue et la souffrance' Mais il
n'a pas employé
<< portant so' crou
sa divinité pour le prémunir contre ces mavx
v,ers Ia GoiSotha , (Jeantg : t7), Il tomba' tellement.
Il était
S-imon de
esquinté onl its requièrent, pour porter
sa
7r9i1'.
Cirène, (Marc|5 :21). Par le pouvoir de sa divinité' Il pouvatt
 56

porter la Croix sans I'assistance de Simon de Cyrène. Ccmme Il

n'employa pas sa divinité pour empêcher ou arrêter tous ceux qui
I'ont outragé et I'ont giflé (Mat.27 :29-31)
C'est Lui-même qui a annoncé qu'Il devait souffrir, bien
avant sâ Crucifixion :
Ainsi < ,Iésns commença de monter à ses disciples qu'il lui
fallait s'en aller à Jérusalem, y souffrir beaucoup de ln part des
anciens, tles grands prêtres et des scribes, être tué et, Ie
troisième jour, ressusciter. (Mat.l6 :21) < Et Il commença de
leur enseigner : "lz Fils de I'homme doit beaucoup souffrir, être
rejelé par les anciens, les grands prêtres et les scribes, être tué
et, après trois jours, ressusciter (Marct6 :31). Et comment est_il
écrit du Fils de l'homme qu'II doit beaucoup souffrir et être
méprisé?(Marc9 :12) (Luc9 :22). Comme Il I'arépéré une aurre
fois < ainsi en sera-t-il du Fits de l,homme lors de son Jour.
Mais il faut d'abord qu'Il souffre beaucoup et qu,Il soit rejeté
par cette génération. (Luc17 :25).
Et après sa Résurrection, Il signala que les prophètes de
jadis, s'étaient déjà prononcés sur ses souffrances.
Il réprimanda ainsi les deux disciples d'Emmaûs oô cæurs
sans intelligence, Ients à croire à tout ce qu,ont annoncé les
Prophètes! Ne fallait-il pas que Ie Christ endurât ces
souffrances pour entrer dans sa gloire? > (Luc24 :25-26).
Comme Il dit aussi à ses disciples < Ainsi est-il écrit que Ie
Christ souffrirait et ressusciterait d.'entre les morts Ie troisième
jour ( Luc24 :46).
Les souffrances du Christ étaient symbolisées par les
holocaustes dans I'Ancien Testament :
L'agneau de Pâque, par exemple, symbolisait le Seigneur
__
Christ comme c'est écrit <Car note pâque, le Christ, a été
immolé pour nous ( I Cor.5 :7). De cette pâque on note qv'< on
mangera la chair rôtie au feu > (Ex.l2 ..8). Cette viande cuite
 57

surlefeudé[Link]
justice divine < et
l,holocauste, symbole du christ, à satisfaire la
unparfumd'apaisementpourl'Eternel>'devaitètrebrûllé<Le
-I'autel
\ru^ qit sur consume l,holocauste ne s'éteindra pas.
matin Ie prêtre I'alimentera de bois' Il y disposera
"Chaque

l'holocauste... Un feu perpétuel brûIera sur I'autel sans

s'éteindre. (Lév.6 r8j. Ce feu symbolisait la

justice divine qui
revendiquait son droit de I'holocauste jusqu'à ce
qtue^< Cet

holocauste (Conf.Lév'6:4)' Quelles

soit transformé en cendre >
atroces souffrances le christ devait donc endurer pour réaliser ce
symbole.
la
Ces paroles du Psaume représentent ses souffrances sur
Croix:
<< Ils ont percé mes mains et mes
pieds et ont compté tous
mes os>> (Ps.22 :17).
ce Psaume est tout entier consacré à décrire les souffrances
du corps et de l'âme et note entre autre mon coeur est pareil à
<<

Iacire,itfondaumilieudemesviscères;monpalaisestsec
comme ttn tesson, et ma langue collée à ma mâchoire'
(Ps.22 : I4-15).

tt fut mis au tombeuu :

n fut mis au tombeau après que Joseph d'Arimathie et
de Jésus
Nicodème l'eurent ettseveli <Ils prirent donc le corps
et le lièrent de linges, avec les Qromates' selon le mode de
au lieu
sépulture en usage ihrz I"t Jutfs"' Or it y avait un iardin
oi iI oroit été crucifié, et, dans ce jardin' un tombeau neuf' dans

Iequelpersonnen'avaitencoreétémis,c'estlàqu'ilsdéposèrent
Jésus.(Jean19 :40-42)
< Cependant les femmes "' regardèrent Ie tombeau
et
(Luc23 :55).
comment son cor7s avait été mis' >
 58

La tombe où le Seigneur aétémis, étaittailléedansunroc.

Joseph I'y déposa <puis il roula une pierre à l,entrée du
tombeau > (Marclï :46). Or, Marie de Magdala et Marie, mère
de Joset, regardaient où on l'avait mis. (MarcL5 :42).
Les chefs des prêtres et les Pharisiens de connivence avec
Pilate, se sont rendus au tombeau et s'assurèrent du sépulcre en
scellant la pierre et en postant une garde << pour éviter que ses
disciples ne viennent le dérober et ne disent au peupre : Ir est
ressuscité des morts! > (Mat.27 :62-66).
En résumé, Joseph d'Arimathie et Nicodème ont enseveli
Ie corps du Christ, I'ont déposé dans un tombeau neuf taillé
dans un roc, ils ont roulé une pierre à I'entrée du tombeau.
De nombreuses femmes regardaient ces faits. Il arriva
qu'ensuite les chefs des prêtres et les pharisiens se sont
rendus au tombeau et, s'assurant du sépulcre, ils ont scellé la
pierre mise à I'entrée du tombeau et ils ont posté une garde.
Tous ces faits ont contribué à prouver la Résurrection. Et
comment les disciples pouvaient-ils voler le corps en présence
des gardiens, de la pierre qui obstruait I'ouverture du tombeau et
du sceau dont la pierre fut scellée ? Ajoutant que ( Déjà te soir
était venu c'est à dire la veille du sabbat > (Marcl5 :42). < Et le
sabbat, les hommes se tinrent en repos, selon le
précepte.(Luc23 :56).
Mais malgré tous ces faits, le Seigneur Christ est
ressuscité, et le tombeau vide prouvait sa Résurrection.

Il ressuscita le troisième
'Il ressuscita le troisième jour, conformément aux Ecritures'.
La Résurrection du christ diffère d'une résurrection ordinaire,
pour les faits suivants :
 59

1- Le Seigneur Christ s'est ressuscité lui-même' sans

I'intervention dtun autre.
personnes :
L'Ancien testament signale la résurrection de trois
le fils de la veuve de Serepta qui appartient à Sidon
que le

prophète Elie a ressuscité (1Rois17:22), le fils de la Sunamite

(2Rois4 :25) et le troisième
iuJ le propnate Eliséeona ressuscité
le déposa dans le tombeau d'Elisée et
eiait mori, Àais quand
qu'il toucha ses os il ressuscita et revint à la vie'
' Le Seigneur Christ a ressuscité trois personnes : le fils de la
(Luc8 :55)' et Lazarc
femme de-Nain (Luc7 : l5), la fille de Jar'rus
(Jean11 :43-44).
l'apôtre Saint Paul a ressuscité un jeune du nom d'Eutychus
(Actes^20:10), et Pierre a ressuscité un disciple du nom
de

iabitha. Tous ceux-ci ont été ressuscités par le pouvoir des

autres.
Tandis que le Seigneur Christ est le Seul à ressusciter
du
que
pouvoir de sa propre div-inité' le Christ est ressuscité' tandis
les autres furent ressuscltes'
2- Il est le Seut à ressusciter avec un corps glorifié :
Paul dit
Parlant de nos corps à la Résurrection génétale' Sain-t
<<Pour nous, notre cité se trouve dans les cieux'
d'où nous
Jésus Christ'
attendons ardemment, comme sauveur' le Seigneur
qui transfigurera notre corps de misère pour Ie conformer à son
- [Link] gloire > (Ph.3 :20-21le )'Seigneur Christ ressuscité' a pu
corps
corps glorifié,
ouitter
"Ë
le tombèau dont I'entrée était scellée d'une grande pierre'
J"rn*. n a pu pénétrerdans lachambrehaute où se trouvaient
'quand
les disciples, les portes étaient fermées' (Jean2O:19)' Il a
monter au ciel o il s'éIeva' et une nuée
;;, p;;" coôs glorifié,
7e déroba à leurs yeux- > (Actes :9-10)'
 60

Il voulut, en mangeant avec ses disciples, après la

Résurrection, ou en leur montrant ses plaies, Ieur prouver sa
Résurrection de ce <qu'ils pensaient voir un esprit. >>

(Luc24 :37-40.)
3- Le Seigneur Christ est le Seul qui, après sa
Résurrection, ne mourut point .
Tous ceux qui furent ressuscités auparavant, moururent
encore et attendent la Résurrection Générale. Tant ceux qui le
furent dans I'Ancien Testament ou ceux, ressuscités oar les
apôtres. Tandis que le Seigneur Christ esr ressuscité et dèmeura
vivant, et Il est vivant dans les siècles des siècles. Il n'est donc
pas drôle, que certains jurent par le Christ vivant ou prient au
Christ vivant.
C'est ainsi que Saint Paul lui donna le titre du < prémices
de ceux qui se sont endomis. > ([Link] :20),
II est le prémices de ceux qui sont ressuscités ou la première
personne à ressusciter d'une Résunection étemelle et définitive.
I1 le dit lui-même à Saint Jean dans l,Apocalypse < Je suis Ie
Premier et le Dernier, le Vivant; je fus mort, et me voici vivanr
pour les siècles des siècles. (Ap.I :17-18).
xxÈ
La Résurrection du Christ est un événement d'une
importance capitale. Les apôtres I'ont prêchée, ce qui
tourmentâ terriblement les Juifs.
Les Actes des Apôtres notent qu' o Avec beaucoup cle
puissance, les apôtres rendaient témoignage à la résunection
du Seigneur Jésus, et ils jouissaient tous d,une grande faveur.
(Actes4 :33). Les chefs des Juifs en furent déconcertés parce que
prêcher la Résurrection du Christ démontre sa divinité eisa
justice, comme elle témoigne que les Juifs I'ont crucifié
injustement et que son sang leur sera revendiqué.
 6l

Ainsi, ils convoquèrent les apôtres et leur dirent "Nous vous

avions formellement interdil d'enseigner en ce nom-Ià. Or voici
que vous avez rempli Jérusalem de votre doctrine! Vous voulez
ainsi faire relomber sur nous le sang de cet homme-Ià! >
(Actesi :27-28). Mais les apôtres blâmèrent ainsi les Juifs < Vaas
avez chargé Ie Saint et Ie juste; vous avez réclamé Ia grâce d'un
assassin, tandis que vous faisiez mourir Ie prince de la vie
(Actes3:14-15).
2- La Résurrection du Christ démontrait sa force et sa
victoire, comme elte nous promettait notre résurrection avec
Lui.
Il est le Seul à conquérir la mort du fait de sa Résunection et
à fouler la mort du fait de sa puissance. Il nous a promts notre
résurrection <Car, Ia mort étant venue par un homme, c'est par
un homme aussi que vient Ia résurrection des morts' De même
en effet que tous meurent en Adam, ainsi tous revivront dans le
Christ. Mais chacun à son rang : comme prémices, Ie Christ'
ensuite cettx qui seront au Christ, lors de son
Avènenrent.( I Cor, I 5 : 2 1 -2 3 ).
Notre espoir dans une telle Résurrection provientde la
Résurrection du Christ.
Ce que I'apôtre Saint Paul interprète ainsi < S'iI n'y a pas de
résurrection des morts, le Christ non plus n'est pas ressuscité'
Mais si Ie Christ n'est pas ressuscité, vide alors est notre
message, vide aussi votre foi. Il se trouve même que nous
que
sommes des faux témoins... Si c'est pour cette vie seulement
nous avons mis notre espoir dans Ie Christ, nous sommes les

' à plaindre de tous les hommes. d'entre les morts' prémices

plus
Mais non: le Christ est ressuscité
de ceux qui se sont endormis. (lCor.15 :13-20)'
62

Si le Christ n'est pas ressuscité,

Il se serait identifié à un
homme ordinaire. Ses ennemis I'auraient ainsi vaincu, et la
mort aussi aurait triomphé de Lui !
Mais Il est ressuscité, car << en lui éteit lavie > (Jeanl :4)
comme Il est < Ie prince de lavie. > (Actes3:15) et aussi < la
résurrecîion et la vie > (Jeanl I :25) unsi qu'Il le dit à Marthe,
sæur de Lazare, avant de le ressusciter.
La Résurrection du Seigneur Christ, est un fait qui fut
annoncé par le Christ lui-même à ses disciples, bien avant sa
Crucifxion.
Il leur prédit << qu'll lui fallait s'en aller à Jérusalem, y
souffrir beaucoup de la part des anciens, des grands prêtres et
des scribes, être tué et, le troisième jour,
ressusciter>(Mat. I 6 :2 I )(Marc8 : 3 I ).
Et Il répéta ces mêmes paroles dans I'Evangile selon Saint
Luc 9 :22.
Après sa Résurrection, Il leur signala que les prophètes
ont prédit sa Résurrection.
< Et il leur dit : "Ainsi est-il écrit que Ie Christ souffrirait et
ressusciterait d'entre les morts Ie troisième jour > (Luc24 :46).
Et aux femmes qui allèrent à la tombe portânt les aromates
I'ange dit < "Pourquoi cherchez-vous le Vivant parmi les morts?
II n'est pas ici; mais il est ressuscité. Rappelez-vous comment il
vous a parlé, quand il était encore en Galilée Ilfaut, disait-il,
que Ie Fils de I'homme soit livré aux mains des pécheurs, qu'il
soit cruciJié, et qu'il ressuscite le troisième jour. Et elles se
rappelèrent ses paroles. (Luc24 :5-7).
La Résurrection du Seigneur, le troisième jour, le
symbolisait le Livre de Jonas.
C'est ainsi, qu'aux juifs lui demandant un signe, après les
multiples miracles qu'Il avait accomplis, Il répondit en les
blâmant : "Génération mauvaise et aduhère! elle réclame un
 63

signe, et d.e signe, il ne lui sera donné que le signe du prophète

Jonas .De même, en effet, que Jonas fut dans le ventre du
monstre marin durant trois iours et trois nuits, de même le FiIs
de I'homme sera dans Ie sein de la terre durant trois iours et
trois nuits.(Mat.l2 :39-40). Il désignait par là, sa mort et sa
Résurrection, le troisième jour.
Il ressuscita le troisième ioar, conformément aux
Ecritures :
Ce qui signifie, comme les événements de cette Résurrection
furent signalés par les Ecritures. La grande importance de cette
Résurrection est confirmée de par son enregistrement dans les
Ecritures, et son évangélisation par les apôtres'

nt tt *o"t, o"* cieux ;Il est assis à la droite de.$o ,'

certainement cette expression signifîe qu'Il est monté
dans le corps.
La divinité ne monte ni ne descend. La divinité est en haut et
en bas ; et entre le haut et le bas. Elle est présente au ciel, sur la
terre et entre eux. De là, elle ne monte ni ne descend' Elle
englobe le tout, elle est l'Omniprésente'
Le Seigneur Christ est monté aux cieux, dans le corps' Ainsi
le note la Liturgie de Saint Grégoire :
'En montant aux cieux dans le corps"
Les disciples I'ont vu monter, dans le corps, vers le ciel < A
le déroba à
ces mots, sàus leurs regards, iI s,éleva, et une nuée
leurs yeux. > (Actesl :9). C'est donc convenu, qu'ils I'ont
vu
monter dans le corps, car ils ne pouvaient pas voir la divinité'
L'Ascension du seigneur fut dans son corps spirituel et
glorifié.
Dans ce corps spirituel, nous ressusciterons aussi' comme le
note l,apôtre dàns sôn épître aux Corinthiens, quand il aborde le
 &
sujet de la résurrection de nos corps << on est semé corps
psychique, on ressuscite corps spirituel. S'it y a un corps
psychique, il y a aussi un corps spirituel. Et de même que nous
avons porté I'image du terrestre, nous porterons aussi l,image
du céIeste. (lCor.l5:44,49). Ce corps spirituel et céleste que
nous revêtirons dans la Résurrection, est à la ressemblance du
corps du Seigneur Jésus ressuscité < qui transfigurera notre
corps de misère pour Ie conformer à son corps de glotre >
(Ph.3 :21 ). Et comme je I'ai déjà dit :
Le miracle de l'Ascension n'est pas contre la magnétisme
terrestre, mais c'est le prodige d'un corps spirituel et
glorifié, qui n'est pas soumis à la magnétisme terrestre.
Seul le corps matériel est soumis à la magnétisme terrestre.
Tandis que I'Ascension du Seigneur au ciel était dans un corps
spirituel, céleste et glorifié qui n,appartient en rien à la
magnétisme terrestre. Il n'y a donc aucune provocation à la
magnétisme terrestre.
Il en est de même de nous, dans la Résurrection générale :
< après quoi nous, les vivants, nous qui serons encore là, nous
serons réunis à eut. et emportés sur des nuées pour rencontrer Ie
Seigneur dans les airs. Ainsi, nous serons avec le Seigneur
toujours >.(lThes.4 :17). Que nous soyons emportés sur des
nuées, tout comme nous rencontrerions le Seigneur dans les urs,
ne sont pas en contradiction avec la magnétisme terrestre. Une
fois ressuscités, nos corps spirituels et célestes ne seront plus
dans les limites de la magnétisme terrestre qui n'exercera plus
aucun pouvoir sur eux. A plus forte raison le corps du Seigneur
Christ ressuscité dans I'Ascension.
L'expression de < Il monta aux cieux > signifie les cieux
des cieux,
Personne n'est jamais monté à ces cieux des cieux. ni Elie ni
Hénok ni personne d'autre. Et comme le dit le Seieneur à
 65

Nicodème << Nul n'est monté au ciel, hormis celui qui est
descendu du ciel, Ie FiIs de l'homme qui est au ciel (Jean3 : l3).
L'expression ..des cieux des cieux >> fut enregistrée par
Salomon en consacrant le Temple < Voici que les cieux et les
cieux des cieux ne Ie peuvent contenir, moins encore cette
maison que j'ai construite! (lRoisS :27).Les Psaumes lanotent
aussi, ce que le Psalmiste traduit ainsi << Louez l'Eternel depuis
Ies cieux, louez-Ie dans les hauteurs, Iouez-Ie, cieux des cieux,
(Ps.l48 :1,4).
'Les cieux des cieux' correspond à la partie la plus élevée de
toute hauteur, c'est dire que si I'on estime que tous les cieux sont
la terre, ces cieux des cieux seront son ciel. << c'est le trône de
Dieu et sa gloire > (Mat.S :34) .

Il est assis à la droite de son Père :

Le Nouveau Testament a mentionné dans plusieurs
endroits, et les Psaumes ont aussi prédit que le Christ est
assis à la droite de son Père.
L'Evangile selon Saint Marc (16 :19) note : << Or le
Seigneur Jésus, après leur avoir parlé, fut enlevé au ciel et iI
s'assit à Ia droite de Dieu. > L'Epître auxHébreux(8:l)dit
<< Le point capital de nos propos est que nous avons un
pareil
grand prêtre qui s'est assis à Ia droite du trône de la Maiesté
dans les cieux >>. Le même épître mentionne aussi << ayant
accompli Ia purification des péchés, s'est assis à Ia droite de Ia
Majesté dans les hauteurs, devenu d'autant supérieur aux
anges > (Héb.l :3) et encore << Jésus, quiaulieude laioie qui
lui était proposée, endura une croix, dont iI méprisa I'infamie, et
qui est assis désormais à la droite du trône de Dieu'
(Héb.12 :2).
66

Le Seigneur lui-même le déclara devant le Sanhédrin

<< dorénavant, vous verrez Ie Fils de I'homme siégeant à droite
de Ia Puissance et venant sur les nuées du ciel." (Mat.26 :6a,.
Ce que Saint Etienne le vit pendant son martyr < Tout rempli
de I'Esprit Saint, il fixa son regard vers le ciel; il vit alors Ia
gloire de Dieu et Jésus debout à la droite de Drcu >>

(ActesT :55). "Ah! dit-il, je vois les cieux ouverts et le Fils de

I'homme debout à la droite de Dieu." (ActesT :561.
Les Psaumes le notent unsi < Oracle de I'Etemel à mon
Seigneur "Siège à ma droite, tant que j'aie fait de tes ennemis
l'escabeau de tes pieds." (Ps.1l0 : I ).
Que signifie cette expression de < Il est assis à la droite de
son Père > ?
Premièrement disons que Dieu n'a ni droite ni gauche. Seul
l'être limité à une droite qui le limite d'un côté, et une gauche qui
le limite d'un autre. Tandis que Dieu est infini, nous ne pouvons
lui imputer une droite et une gauche.
Comme il n'y a point d'espace vide à sa droite où quelqu'un
d' autre pourrait s' asseoir.
Et si le Fils s'assoit à sa droite, comme dans une place, ce
verset qu'Il dit < je suis dans le Père et Ie Père est en
moi.(Jeanl4 :1 1), ne pourrait s'adapter à Lui, mais Il frôlerait
uniquement le Père dans une certaine ligne, comme deux
personnes assises à côté l'une de I'autre.
Mais quel est donc le sens du mot droite ?
Dans la terminologie de I'Ecriture, le mot droite prend
parfois le sens de la force, de la justice ou de I'honneur.
Ainsi le note le Psalmiste dans ce Psaume << "la droite de
I'Eternel a fail prouesse, Ia droite de I'Eternel ale dessus, Ia
droite de l'Eternel a fait prouesse!" Non, je ne moutai pas, je
vivrai... (Ps.l l8:15-17). ll en est ainsi de cette expression < rd
droite, Etemel, taille en pièces I'ennemi. > (Ex.l5 :6)
 6',1

mentionnée dans I'hymne de Moise et qui signale la force de

Dieu. tout comme << sauve par ta droite > (Ps'60 :7)
(Ps.108:6).
Lors de la bénédiction d'Ephraim et de Manassa' l'imposition
de la main droite impliquait un honneur superflus (Gen' 48 :17-
19), dans ce même sens de l'honneur, ce Psaume cite < et debout
à'ta droite Ia reine, ô roi> (Ps'45 "9), ce verset s)rynbolise
l'honneur octroyée à la Sainte Vierge' Comme il signifie la
force ; ce verset du Psaume le signale < A ta droite' Seigneur'
"
il abat les rois au jour de sa colère; (Ps'l 10 :5) '
Nous notons qu'au jour du jugement, le Seigneur plaça les
iustes à sa droite et les mauvais à sa gauche' Ici' la droite
symbolise la justice et I'honneur. Et dans ce sens même' nous
la Croix'
appetons de Érigand de droite, celui que le Christ, sur
lui promit le Paradis.
b'i.i il fut agréable que I'ange qui annonça la naissance de de
Saint Jean, ù Zacharie,lui apparut, debout à droite de l'autel
l'encens(Lucl :l l).
L'expression de à la droite de Dieu > implique donc
<<

a"* â force, sa justice, son honneur ou sa gloire' Et

l'expression de < Il est assis " correspond à son installation'
ie qui signifie que le Seigneur Christ monté au ciel' s'estle
installé dans la forie, la gloire et l'honneur' Comme
Il resta
jalousie'
J"ri", f-"i qu'on a injustement accusé de par leur
pas Ie
l'appelant o cet imposteur > (Mat'27 :62) <qui n'observe
,oilbor, (Jean9:16) "qui n'expulse les démons que par
-néelzéboul,
le prince des démons'" (Mat'12:24)' EtquiI'ont
que tu es un
insulté lui disani o "N'avons-nous pas raison de dire
Samaritain et que tu as un démon?" (Jean8 :48)' Mais
toutes ses

accusations tout"t ses insultes se sont évaporées par son

"i
Ascension au ciel et pas son siège à la droite du Père'
 68

L'expression de << Il s'assit à la droite du Père > implique

le terme de son dépouillement.
L'Ecriture signale < Mais il s'anéantit lui-même, prenant
condition d'esclave, et devenant semblable aux hommes.
(Ph.2 :7). Par ce dépouillement, Il supporta la faiblesse de la
nature humaine, c'est alors qu'Il eut faim et soif, qu'Il succomba
à la fatigue et au sommeil. Tout cela prit fin quand Il s'assit dans
la force à la droite du Père. Cette faiblesse qui leur a permis de
I'arrêter, de l'insulter, de le flageller, de le crucifier cessa.
Dans son avènement, Il reviendra dans sa force et dans sa
gloire.
Ce que le Credo interprète ainsi :

Il reviendra dans sa gloire pour juger les vivants et

les morts
Il reviendra dans la gloire de sa nature divine et non pas dans
une gloire qui lui fut nouvellement octroyée. Cette gloire
< qu'll avait auprès du Père, avant que fût le monde. (Jean
17 :5). Cette gloire qu'Il abandonna quand Il s'incarna en
homme et quand Il naquit dans une crèche, Il le reprit en montant
au ciel et en siégeant à la droite du Père, de là, Il dit : < le Fils de
l'homme... lorsqu'il viendra dans sa gloire et dans celle du
Père et des saints anges > (Luc9 :26).
Quelle est admirable cette expression de < II viendra dans
la gloire du père, qui est aussi répétée dans sa déclaration
"C'est qu'en effet le Fils de I'homme doit venir dans la gloire de
son Père, avec ses anges, et alors il rendra à chacun selon sa
conduite. > (Mat.16 :27). Il dit dans << la gloire du père >>parce
que la gloire de son Père est sa propre gloire comme sa propre
gloire est celle du Père. Ils sont un dans la gloire de la divinité.
 69

Il est bien clair que son Avènement serait pour le

jugement,
ll reviendra << pour rendre à chacun selon sa conduite >> ce
qu'Il déclare aussi dans ce verset de (Mat.25) o alors iI prendra
jlo"" tw son trône de gloire. Devant lui seront rassemblées
toutes les nations, et il séparera les gens les uns des autres, tout
comme Ie berger sépare les brebis des boucs' Il placera les
brebis à sa droite, et les boucs à sa gauche' (Ma: 25 :31-46)'
C'est alors que commencera le jugement.
Son avènement pour le jugement, l'éclaircit le dernier chapitre
de I'Apocalypse où Il déclare < Voici, Je viens bientôt, etma
rétribution est avec moi, pour rendre à chacun seloir' son
rzuvre > (Ap.22 : I2).
Son Avènement pour le jugement aura lieu à la fin du
monde.
Il l'explique dans la parabole des semailles et des moissons <'la
les
moisson,^ cist la fin du monde; et les moissonneurs' ce sont
anges. De même donc qu'on enlève I'ivraie et qu'on Ia consunte
au feu, de même en seral-il à Ia fin du monde Ie FiIs de
I'homme enverra ses anges, qui ramasseront de son Royaume
tous les scandales et tous les fauteurs d'iniquité, et les ietteront
dans Ia foumaise ardente Alors les justes resplendiront comme
le soleil àans Ie Royaume de leur Père (Mat'13 :39-43)'
Dans son Avènement pour le jugement, aura lieu la
Résurrection générale :
o Tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et
sortiront ceux iui auront fait le bien, pour une résuÛection de
vie, ceux qui-auront fait le mal, pour une rêsurrection de
jugement. > (Jean5 :28-29).
L'Avènement du Christ serait donc accompagné de la
Résurrection générale du dernier jugement et de la fïn du
monde.
70

Dans son jugement, Il jugera les vivants et les morts c'est à

dire ceux qui seront encore vivants sur la terre lors de son
avènement et ceux qui étaient déjà morts, mais qui sont
ressuscités ; les bons entre eux et les mauvais.
Parlant de ce jugement I'apôtre explique <<Car ilfautque
tous nous soyons mis à découvert devant le tribunal du Christ,
pour que chacun recouvre ce qu'il aurafait pendant qu'il était
dans son corps, soit en bien, soit en maL (2Cor.5 : I0).
Par ce jugement le Christ s'introduit dans son Royaume
éternel ;
ce que le Credo interprète ainsi :

Et son rèsne n'antFa pas de fi,n :

Ce qui s'applique à cette prophétie du prophète Daniel << Son
empire est un empire éternel qui ne passera point, et son
royaume ne sera point détruit. (Dan.4 : I4). De cet empire qui ne
passera point, I'ange Gabriel dit en annonçant à la Vierge la
Naissance du Christ < Il régnera sur la maison de Jacob pour les
siècles et son règne n'aura pas defin." (Luc I :33).
Son règne est un règne spirituel et non pas un règne
matériel déterminé par un temps.
C'est le règne tout désiré par le brigand de droite qui lui dit
<< Jésus, souviens-toi de moi, lorsque tu viendras avec ton

royaume. > (Luc 23 :43)

Le paradis est le gage du Royaume. Celui qui entre dans
le Paradis entrera au Royaume.
Ainsi se termine ce qui est propre au Fils dans le Credo, pour
commencer ce qui est spécial au Saint Esprit.
Nous croYons en
I'EsPrit Saint'
qui est Seigneur
et qui donne la vie
Il procède du Père

ô o HT,'nn
 72

Nozs en l'Esprit Saint :

Nous croyons que Dieu est vivant, Il est vivant par son
Esprit.
L'Esprit Saint est I'Esprit de Dieu, I'Esprit du Père et
I'Bsprit du Fils.
Et parce qu'Il est I'Esprit de Dieu, Il prit le nom de I'Esprit
Saint.
C'est ainsi que le Seigneur Dieu dit à ses disciples, en leur
octroyant le sacrement du sacerdoce << Recevez l'Esprit Saint.
Ceux à qui vous remettrez les péchés, ils leur seront remis; ceux
à qui vaus les retiendrez, ils leur seront
retenus."(Jean20 :22,23). Signalant l'éclosion de leur ministère,
Il dit < Mais vous allez recevoir une force, celle de l'Esprit Saint
qui descendra sur vous. Vous serez alors mes témoins à
Jérusalem, dans toute la Judée et la Samarie, et jusqu'aux
extrémités de la terre." (Actesl :8).
I fut ainsi de Saint Paul qui dit aux évêques d'Ephèse
< "Soyez attentifs à vous-mêmes, et à tout le troupeau dont
l'Esprit Saint vous en a établis évêques... (Actes2} :28). ARome
il dit aux juifs << Elles sont bien vraies les paroles que l'Esprit
Saint a dites à vos pères... (Actes28 :25).
XEx
Quelquefois, on donnait au Saint Esprit, le titre de
I'Esprit seulement.
Comme le note ainsi I'Evangile < Celui qui a des oreilles,
qu'il entende ce que l'Esprit dit aux Eglises > (Ap.2 :29)
(4p.3:6,13,22). Ce qui signifie ce que I'Esprit Saint diraux
Eglises. Tout comme ce que dit le Seigneur à Nicodème en lui
parlant du baptême << à moins de naître d'eau et d,Esprit, nul ne
peut entrer dans le Royaume de Dieu >. (Jean3 :t).il signale ici,
 73

la naissance de I'eau et de I'Esprit Saint. Tout comme le note ce

verset pour designer les apôtres le jour de la Pentecôte
<ils commencèrent à parler en d'autres langues, selon que
l'Esprit leur donnait de s'exprimer.(Actes2 .'5). Ce qui signifie
selon que I'Esprit Saint leur donnait de s'exprimer. Ilenestde
même de ce que tout le chapitre de (lCor'l2) signale à propos
des dons de I'Esprit. Les dons de I'esprit sont ceux de I'Esprit
Saint.

rÉtrx
L'Esprit Saint est I'Esprit du Seigneur ou I'Esprit de
Dieu ; ainsi I'explique I'Ecriture :
x < L'esprit du Seigneur l'Eternel est sur moi, car l'Etemel
m'a donné I'onction > (Is'61 :I).
a < Car le Seigneur, c'est l'Esprit, et où est l'Esprit du
Seigneur, tà est Ia liberté > (2Cor.3 : l7).
x Ainsi le note le Seigneur <Je metîrai mon esprit en vous et
je ferai que vous marchiez selon mes lois " (Ez'36 :27), comme
Il dit aussi < Après cela, je répandrai mon Esprit sur toute
chair ; vos fils et vos filles prophéliseront, vos vieillards auront
des songes, et vos jeunes gens des visions, > (Jo'2 :28)'
tÉ Il en est ainsi du prophète David qui pria dans ces paroles :
< Où iraije loin de ton esprit, où fuiraïje loin de taface?
(Ps.l39:7) et aussi <<ne m'enlève pas ton Esprit
Saint >.(Ps.51 :13).
xtlx
L'Esprit Saint est t'Esprit du Fils ou I'Esprit du Seigneur
Christ :
Saint Paul le note ainsi << , c'est que Dieu a envoyé dans nos
coeurs I'Esprit de son Fils (GaI.4 :6). Et comme le signale aussi
Saint Piene << Ils ont cherché à découvrir quel temps et quelles
74

circonstances avaient en vue l'Esprit du Christ, qui était en eux,

quand il attestait à I'avance les souffrances du Christ >
(lPierrel:ll).
Et tant que I'EspritSaint, est I'Esprit du Père et du Fils,
implique sans aucun doute,l'unité de la Sainte Trinité.

La divinité de l'Es ît Saint :

Quand Macdonios a nié cette vérité,le concile de Nikéa qui se
tint à Constantinople en I'an 381P.C, I'a excommunié. Et se
prononça à la divinité de I'Esprit Saint par cette
expression << nous croyons en I'Esprit Saint, qui est Seigneur et
qui donne la vie ; Il procède du Père. Avec le Père et le Fils, Il
reçoit même adoration et même gloire. >
Le mot Seigneur ici, implique qu'Il est le Dieu. L'expression
précédente démontre aussi qu'Il donne la vie.
x Cette expression dont I'apôtre Saint Pierre se servit pour
réprimander Anani, époux de Saphire, démontre cette divinité du
Saint Esprit < pourquoi Satan a-t-il rempli ton coeur, que tu
mentes à I'Esprit Saint... Ce n'est pas à des hommes que tu as
menti, mais à Dieu. > (Actesî :3,4).
ir Citons comme exemple ces paroles, que Saint Paul,
indiquant la demeure de I'Esprit Saint en nous, prononça :
Il dit < Ou bien ne savez-vous pqs que votre corps est un
temple du Saint Esprit, qui est en vous > (l Cor.6:/9,). Comme il
nota dans la même épître < Ne savez-vous pas que vous êtes un
temple de Dieu, et que I'Esprit de Dieu habite en vous? >
( ICor.3 :16).

C'est ainsi qu'il le désigna une fois comme < le temple de

l'Esprit Saint > et une autre fois comme < le temple de Dieu >
Ce qui confirme la divinité du Saint Esprit, ces paroles de
I'Evangile << Car le Seigneur, c'est l'Esprit, > (2Cor.3 :17),
 75

Le Seigneur Christ a lui-même affirmé cette vérité, par ces

mots qu'Il dit à la Samaritaine << Dieu est espril, et ceux qui
adoreit, c'est dans I'esprit et Ia vérité qu'ils doivent adorer >.
(lean4:24).
Si Dieu est esprit, c'est donc qu'Il est I'Esprit Saint. Comme
le Père est Dieu et le Fils aussi.
Ce qui indique aussi la divinité de I'Esprit Saint, son
pouvoir à créer.
Cette compétence de créer s'attribue à Dieu tout seul.
Ce que le psalmiste exaltant Dieu, lui parle ainsi de ses
créatures < Tous ils espèrent de loi que tu donnes en son temps
Ieur manger... tu retires leur souffIe, ils expirent, à leur
ooussière ils retournenl-.. Tu envoies lon souffle, ils sont
'créés.
> (Ps.104 :27,30).
Ce qui prouve la divinité de I'Esprit Saint, son
0mniprésence.
Ce que le psalmiste indique dans ces paroles à Dieu < Où irai-
je loin de ton esprit, où fuirai-ie loin de ta face? Si j'escalade
Ies cieux, tu es là, qu'au shéol ie me couche, te
voici. :7,8.)
> (Ps 1 39
L'Omniorésence s'attribue à Dieu tout seul
x Les talents que I'Esprit Saint accorde aux hommes
prouvent aussi sa divinité.
Ce que I'apôtre Saint Paul interprète ainsi dans sa première
épître àux Corinthiens < Il y a, certes, diversité de dons
spirituels, mais c'est le même Esprit; diversité d'opérations,
mais c'est Ie même Dieu qui opère tout en tous. A chacun la
manifestation de I'Esprit est donnée en vue du bien commun- A
l'un, c'est un discours de sagesse qui est donné par I'Esprit; à tel
autre un discours de science, selon le même Esprit; à un autre
Ia foi, dans le même Esprit; àtel autte les dons de guérisons,
dans l'unique Esprit; à tel autre Ia puissance d'opérer des
miracles; à tel autre la prophétie; à tel autre le discernement
des esprits; à un autre les [Link]és de langues, à tel autre le
don de les interpréter. Mais tout cela, c'est l'unique et même
76

Esprit qui l'opère, distribuant ses dons à chacun en particulier

comme il l'entend. (ICor.l2 :4-11).
A tous ces dons, l'apôtre donne le titre des < dons du Saint
Esprit > (Héb.2:4).
Parlant de ces talents, I'apôtre dit << tout don excellent, toute
donation parfaite vient d'en haut et descend du Père des
lumières, chez qui n'existe aucun changement, ni l'ombre d'une
variation. (Jac.I : I7).
C'est donc que Dieu accorde les dons par son Esprit Saint.
Ce qui prouve aussi, la divinité du Saint Espritr l'Esprit
éternel du Seigneur Christ.
Ce que I'Evangile interprète ainsi << combien plus le sang du
Christ, qui par un Esprit éternel s'est offert lui-même sans tache
à Dieu, (Héb.9 :14). L'Esprit Saint est l'Esprit du Christ, comme
nous l'avons déjà dit, et l'éternité s'attribue à Dieu seul.
Ce verset prouve donc la divinité du Christ et la divinité du
Saint Esprit.
rÉ L'Esprit Saint donne la vie, ce qui prouve encore sa
divinité.

donne la vie.
C'est évident que I'esprit est à la source de la vie, c'est Lui
qui donne Ia vie.
Ce qui est clair dans le fait de la vie des ossements que cite
Ezéchiel dans le chapitre 37 où il explique :
< La main de l'Eternelfut sur moi, il m'emmena par l'esprit
de I'Eternel, et il me déposa au milieu de Ia vallée, une vallée
pleine d'ossements. Il me dit : "FiIs d'homme, ces ossements
vivront-ils?" Je dis "Seigneur Eternel, c'est toi qui le sais."
(82.37:l-3)... et I'esprit vint en ernc, ils reprirent vie >>

(82.37 :9-10.)
Et Dieu dit aussi << Je rnettrai mon esprit en vous et vous
vivrez > (82.37 :14).
 77

Comme il parle dans I'Apocalypse des deux témoins qui furent

tués << Dieu leur infusa un soffie de vie qui les remit sur pieds
(Ap.11 :ll).
C'est certainement, comme le Seigneur Christ I'a dit < C'est
I'esprit qui vivifie (Jean6 :63).
Ôomtn" il est dit aussi que (( c'est Dieu qui donne la vie aux
morts > (Rom.4 : l7). Il est dit encore << Dieu donne la vie à
toutes ci,hoses > (lThim.6:13). C'est ceftainement Dieu qui
donne la vie aux morts, par son Esprit Saint, Il mettra son esprit
en eux et ils vivront (F,2.37 :14).
L'Ecriture nous enseigne à plusieurs reprises que c'est Dieu
qui donne la mort et la vie (2Rois5 :7) (Deut.3T:39). Et si son
Ésprit donne la vie aussi, c'est donc une autre preuve de la
Oivinite du Saint Esprit qui est le Seigneur qui donne la vie,
comme nous l,enseigne lè Credo, qui attribue au Saint Esprit
aussi :

Il procède du Père :
paroles du Seigneur concernant
di est bien clair dans ces vérité,
-Ce
l'Esprit Saint << I'Esprit de qui procède du Père >
(Jeanl5 :26 >.
'- -Pourtant,
nos frères catholiques, ont ajouté au-Credo le
mot << Filioque > qui signifie dans le I'atin << et du Fils >'
Mais cette annexiori fut la cause d'une division dans l'église
qui dure jusqu'à nos jours.
"le 'seigneui
Et si Cttrist a dit <<Lorsque v,iendra Ie [Link],
que je vous eiverrai d'auprès du Père, > (Jeanl5:26,), il nous
est cependant imPortant de savoir :

Gùnde est la différence théotogique entre envoyer et

procéder.
'- Errooy"r est dans la limite du temps' Tandis que procéder
- dès
est l'éternité.
Le Seigneur christ a envoyé le saint Esprit à ses disciples le
jour de lJPentecôte, mais le Saint Esprit existait bien avant cette
pé.iod". Le récit de la création note que <, Au commencement,
78

Dieu créa le ciel et la terre. Or la terre était vide et vague, Ies

ténèbres couvraient I'abîme, Ie soffie de Dieu planait à la
surface [Link] eaux.(Gen.l : I ,2).
L'Ecriture Sainte nous signale l'æuvre du Saint Esprit
dans |tAncien Testament quand Il survint sur les prophètes
et quelques personnages de la Sainte Ecriture :
C'est ainsi qu'elle note que I'Esprit Saint survint sur le roi
Saul qui prophétisa (lSam.l0:10,11), comme elle indique
ensuite que I'Esprit de Dieu le quitta. ( I Sam.16 : 14). Comme
elle nous cite que I'Esprit de Dieu survint sur David
(1Sam.l6 :13). Tout comme I'Esorit De Dieu survint sur Samson
(Jugesl4:6). L'Ecriture indiquè aussi l'æuvre de l'Esprit de
Dieu avec le prophète Ezékiel, (conf. E2.37 :1). Les psaumes de
David fourmillent par la diversité de l'æuvre de I'Esprit de Dieu.
Parler de l'æuvre du Saint Esprit dans I'Ancien
Testament est extrêmement long, tout comme le récit de la
période qui tombe entre les deux testaments avant la nativité
du Seigneur Christ.
L'Annonciation de la naissance de Saint Jean Baptiste désigne
oqu'il sera rempli d'Esprit Saint dès le sein de sa mère
(Lucl :15). D'Elisabeth, sa mère, I'Ecriture note Elisabeth fut
remplie d'Esprit Saint. << Elisabeth fut remplie d'Esprit
Saint >.(Lucl :41). Et de Zacharie,le prêtre << Et Zacharie, son
père, fut rempli d'Esprit Saint et se mit à prophétiser (Lucl :67).
L'Annonciation de la naissance du Seigneur Christ, indique
que la Sainte Vierge << "L'Esprit Saint viendra sur toi, et la
puissance du Très-Haut te prendra sous son ombre ; ( Luc I : 3 5 ).
Comme il notifia à Joseph, le menuisier qùe << ce qui a été
engendré en elle vient de l'Esprit Saint;(Mat.1 :20). On signale
que le vieillard Siméon o Cet homme était juste et pieux; il
attendait Ia consolation d'Israël et I'Esprit Saint reposait sur lui.
Et iI avait été divinement averti par l'Esprit Saint qu'il ne verrait
pas Ia mort avant d'avoir vu le Christ du
Seigneur.(Luc2 :25,26).
ts r! É
 79

Nous déduisons donc, qu'aucune relation n'attache le fait que

le Seigneur Christ eut envoyé I'Esprit Saint à ses disciples, le
jour dé la Pentecôte, et la procession de I'Esprit Saint de Dieu
dès l'éternité.
L'Esprit saint est I'Esprit de Dieu, c'est I'Hypostase de la
vie, dais la Sainte Trinité. Dieu est vivant pal so-n Esprit.
Le Saint Esprit procède de l'essence divine dès l'éternité,
avant I'existence de la création, et avant I'existence des
disciples auxquels le Seigneu;.*"9i. l'Esprit Saint'

citons comme exemple, ce verset qui indique I'Incarnation du

Fils par ces termes o Mais quand vint Ia plé[Link]-du temps,
Oiri envoya son Fils, né d'uie femme, né sujet de Ia loi' afin de
racheter làs suiets de taLoi(GaL4 :4,5)"' Maismalgré.quele
Èils, vint au mônde dans la plénitude de temps-; mais le Fils était
né du père dès l'éternité ; plus encore o Toutfut par lui, et sans
lui rien ne fut. (Jeanl ;3)-. Sa naissance dès l'éternité est une
naissance dans la plénitude du
[u"rtion biln distincte de sa Esprit : Il procéda, d::
temps. Il en est ainsi du Saint l :'::lll?:
du Père ; ce qui est bien distinct de son envoiaux dlsclples te Jour
de la Pentecôte.
xx ,t
de peur que quelques-uns ne croient que I'Esprit
Saint
Et
et au Fils !
est
---J" -; qu'Il estaulePère
suborâonné
troisième Hypostase, ou parceque le Fils I'a
enùyé dê chezle père, le credo ajoure : Avec le Père er le Fils,
Il reçoit même adoration et même gloire'
la mênrc adoratiott
et même gloire.
Cette I'adoration Lui est
Prosternatton
convenable
---"oÀrn"
l,Esprit de Dieu. Avec le père et le Fils,Il reçoit
égalité'
même adoration et même gloire' Il est de la même
 80

C'est ainsi que dans nos prières, nous disons : Gloire soit au
Père au Fils et au Saint Esprit, la Sainte Trinité égale. Comme
nous débutons nos prières par cette expression << au nom du
Père, du Fils et du Saint Esprit, le seul Dieu, Amen. >>

_ Cependant que I'Esprit Saint est envoyé par le Seigneur

Christ, n'implique pas que le Saint Esprit lui soit
subordonné.
Le Seigneur Christ lui-même (le Fils) dit selon la prophétie
d'Isai'e < maintenant le Seigneur Dieu m'a envoyiavèc son
esprit. > (1s.48:16). Comme Il ditaussi < L'espritduseigneur
Dieu est sur moi >> (Is.6l : I ). Ce qui ne signifie pas que le Fils
soit subordonné au Saint Esprit.

FtÉx
Le Seigneur nous a ordonné de baptiser les gens par ces
mots : << les baptisant ou nom du Père et du Fils et du Saint
Esprit > (Mat.28 :19).
Dans sa première épître, I'apôtreSaintJeannote< Ilyena
ainsi trois à témoigner le Père, le Verbe (le Logos) et I'Esprit
Saint et ces trois sont un. (conf.lJean5 :7).

La bénédiction est octroyêe su ùom dè la

Trinité :
Ainsi, on dit selon I'enseignement de I'Evangile :
<<la grâce du Seigneur Jésus Christ, l'amour de Dieu et la
communion du Saint Esprit soient avec vous tous! >>

(2Cor.l3:13).
_ Cette expression de << ayec le Père et le Fils, Il reçoit même
gloire > signifie l'égalité des trois Hypostases :
Tous les trois Hypostases sont égaux, quant à leurs attributs
divins et intrinsèques.
Chacun d'eux est un Hypostase éternel, Créareur,
omniprésent, Infini, Tout-Puissant. Tous ses attributs sont égaux
dans l'Esprit Saint, comme dans le père et le Fils...A cette
exception que nous disons que le Fils est né du père, avant tous
 8l

les siècles, et le Saint Esprit procède du Père' avant tous les

siècles aussi..
comme nous prions le Père, nous prions le Fils
et
Et
I'Esprit Saint.
Et nombreux en sont les exemples dans les prières des
horaires et dans la Sainte Ecriture'
luprière au Père est bien distincte et multiple'
l; i;É;" au Fils est distincte dans cette qq'01 parole . que Saint
EtiennË premier diacre, prononça..pendant
le lapidait
:59)'Etcomme la
u Sergre;, Jrisus, reçoii *àn
"p'it-'"-(ActesT
orièrë de < Seigneur Jésus, aie pitié de moi >>'

'"î; piilÀ i" sainr Esprit, no_r,rs l'élevons à la troisième heurs

elle est inscrite dïns le livre de la prière des^horaires < O
"o-*"
roi céleste, consolateur, Esprit de vêtité, omniprésent,
emplissant tout le monde, *"ttf'Ji"enir en nous"' >>

prophètes
Le Credo ajoute que le Saint Esprit a parlé par les
:

Ilana
cette citation de I'apôtre
@ans
Saint Pierre :
jamais venue
ce n'est pas d'une volonté humaine qu'est
<<
que des hommes
une prophétii, c'est poussés par^l)Esprit Saint
ile Dieu. > (2Pierrel :21)'
"" jarîO de la partpaul
ont
f,"pÀri" saint dit aux'juifs .<< "EIIes sont bien vraies les
poroUtr que l'Esprit Saint a dites àvos pères par la bouche du
'orophète
Isaie > (Actes28 :25)'
' -L, Seigneur Christ dit à ses disciples << car ce n'est pas vous
qui parlerZz, mais l'Esprit Saint'.> (Marcl3 : I I)'
' ô'est ainsi que l'apôtre Saint Paul dit << Et nous en parlons,
,oi po, ou", àr, diicours enseignés par I'humaine sagesse'
Ce qui
mais avec ceux qu'enseigne I'Esprit >>( ICor'2;13)'
pourrait nou, .uppéler cetie parolâ que dit le Seigneur Christ à
que Ie Père
ies saints disciplËj" Mais Ie Pàraclet, l'Esprit Saint,
82

enverra en mon nom, lui, vous enseignera tout et vous

rappellera tout ce que je vous ai dit. > (Jeanl4 :26).
Nombreuses sont Ies fois où parla l'Esprit Saint par la
bouche du prophète Dayid.
Ce que le Seigneur Christ exprime ainsi << Prenant la parole,
Jésus disait en enseignant dans le Temple "Comment les scribes
peuvenl-ils dire que le Christ est fils de DavidT C'est David lui-
même qui a dit par l'Esprit Saint Ie Seigneur a dit à mon
Seigneur Siège à ma droite, jusqu'à ce que j'aie mis tes ennemis
sous les pieds. > (Marcl2 :35,36) (Mat.22 :43).
Parlant de Judas I'Escariote, I'apôtre Saint Piene dit
<< "Frères, il
fallait que s'accomplisse I'Ecriture où, par la
bouche de David, I'Esprit Saint avait parlé d'avance de Judas >
(Actesl:16).
xxx
Cette expression de < Il a parlé par les prophètes > signifie
I'inspiration divine.
Ainsi I'explique I'apôtre < Toute Ecriture est inspirée de Dieu
et utile pour enseigner, > (2Tirn.3 :16). Et comment est-elle
inspirée par Dieu? Par I'Esprit Saint. Ce qui prouve un fois de
plus la divinité de I'Esprit Saint
xx
Ainsi se termine cette partie concemant la Sainte Trinité dans
le Credo.
Pour commencer ensuite une autre partie concemant I'Eglise,
le baptême, I'avènement du Christ et la vie du monde à venir.
Nous croYons en I'Eglise'
une. sainte'
catholique et aPostolique'

ô o l--{,',nn
 84

L
Le Credo dit < Nous croyons >>... en I'Eglise, une, seule,
catholique et apostolique >.Quelle est PEgrise ainsi qualifiée
par le Credo ?
Le mot église est employé en trois sens :
A- Iæ bâtiment de l'église.
B- La communauté des croyants.
c- La hiérarchie ecclésiastique ou les hommes du sacerdoce.
trxx
Du bâtiment de l'église :
L'apôtre parle d'Aquilas et prisca et de << I,Eglise qui se
réunit chez eux. > (Rom.l6:5). Comme il signale << eu€,
lorsqu'ils se réunissent dans l'église, il se produit parmi eux
des divisions > ([Link] :18). Il note aussi qu,il <c enseigne
partout dans toutes les Eglises. > (lCor.4 :17).
Et c'est bien entendu, que le credo ne spécifie guère, l'égrise
comme bâtiment, sinon il n'aurait point parlé << d'une, et seule
église >>, mais il désigne l'église collective, toute la communauté
des croyants.
xtrE
L'église dans le sens de la communauté des croyants :
Parlant de la progression de la première église, les Actes des
Apôtres signale < Et chaque jour, re seigneur adjoignait à
l'église ceux qui seraient sauvés > (Actes2 :47) c'est - à-- dire à
Ia communauté des croyants.
Le même Livre ajoute < En ce jour-là, trne violente
persécution se déchaîna contre l'Eglise de Jérusalem >
(ActesS://. Ainsi que ( Tandis que pierre était ainsi gardé en
prison, la prière de l'Eglise s,élevait pour lui rr^ Diru ,on,
relâche. > (Actesl2 :5). ce qui veut dire que la communauté
des
croyants priaient.....
 85

Il est aussi écrit que <r Ie Christ a aimé I'Eglise : il s'est livré
pour
-qlt'uneeIIe,
afin de Ià sanctifier en la purifiant par Ie bain d'eau
parole accompagne; > (8p.5 :25,26) '
L'égtise ici, implique la communauté des croyants pour qui' le
Christ fut crucifié pour eux, afin de les sanctifier par le baptême
qu'une parole accompagne, par l'évangélisation et
I'enseignement.
xtrx
L'Egliseausensdelahiérarchieecclésiastiqueoule
sacerdoce:
Parlant de querelle et de réconciliation I'Evangile note ,, Que
s,il refuse de les écouter, dis-Ie à l'église. Et s'il refuse d'écouter
même I'église, qu'il soit pour toi comme le pailen et Ie
publicain. > (Mat. 18 : l7). Ce qui implique qu'il doit recourir à la
hiérarchie ecclésiastique, et non pas à la communauté des
croyants. De là, il ajouta immédiatement après ,<"En vérité ie
vous le dis : tout ce que vous lierez sur la teffe sera tenu au ciel
pour Iié, et tout ce que vous déIierez sur Ia terre sera lenu au
ciel pour délié.(Mat'18 : l8).
est donc certain que le mot << Eglise >t dans le credo
Il
implique la communauté des croyants et leur hiérarchie
ecclésiastique.
Il explique ensuite les attributs de cette église et dit :

Une seule église :

Signifiant ainsi, qu'elle est une, dans la foi, dans la
-r
doctrine; une' dans sa concePtion et dans son
enseignement I une, dans sa spiritualité'
L'épître aux éphésiens le specifie < 1/ n'y a qu'un Corps et
qu'un Esprit, comme iI n'y a qu'une espérance au terme de
 86

l'appel que vou.s avez reçu; un seul Seigneur, une seule foi, un
seul baptême; > (Eph.4 :4,5).
L'église est une, dans la foi et la doctrine; une, dans sa
conception de I'esprit théologique. De là, quiconque s'écartait
loin de cette unique foi était excommunié par l'église; pour
persister comme une église qui aune seule foi. Ainsi s'est-elle
comportée envers les innovateurs et les hérétiques pendant la
réunion des saints Conciles.
x|rx
x
Dans son long entretien avec le Père, le Seigneur Christ
signale : < Je ne prie pas pour eux seulement, mais aussi pour
ceux qui, grôce à leur parole, croiront en moi, afin que tous
soient un. Comme toi, Père, tu es en moi et moi en toi, qu'euJ(
aussi soient en nous, pour qu'ils soient un comme nous sommes
un >. (Jeanl7 :20-22)
XrXrX

x De l'unité de I'Eglise, le Seigneur Christ signale < Jtzl

encore d'autres brebis qui ne sont pas de cet enclos; celles-là
aussi, il faut que je les mène; elles écouteront ma voix; et iI y
aura un seul troupeau, un seul pasteur; (Jean10:16). Ce seul
Pasteur est le Seigneur Christ, qui dit dans le même
chapitre : < Je suis Ie bon pasteur; le bon pasteur donne sa vie
pour ses brebis. > (Jeanl0 : I 1,14).
xxx
x L'Eglise est une, parce qu'elle est un seul corps. La
Tête de ce corps est le Christ.
L'épître aux éphésiens signale que < le Christ est I^a tête de
l'Eglise. (Eph.5:23). L'épître aux Colossiens note que le
Seigneur Christ est << aussi Ia Tête tlu Corps, c'est-à-iire de
 87

I'Eglise > (Cot.l : I 8). Comme on parla de o son Corps'

qui est
I'EgIise. > (Col.1 :24)'
ô'est donc indispensable que l'église soit une, parce que le
Seigneur Christ a un seul corps. Nous sommes tous, membres
pas les
dan-s ce corps, comme le dit I'apôtre < ne sornmes-nous
membres de son CorPs? > (EPî.S :30).

xxlB
x L'Egtise est une' parce qu'elle est l'épouse unique du
Christ.
C'est ainsi que Saint Jean Baptiste diI Je ne suis pas Ie
<<

Christ, mais je suis envoyé devant lui' Qui a I'épouse est

I'épow; mais I'ami de I'époux qui se tient là et qui I'[Link]' est
ravi de joie à la voix de I'époux. (Jean3 :28,29)' L'épître aux
éphésiens signale le même sens (Eph.5:31'32,25)'
C'est donc bien distinct que le Christ ait une seule épouse qut
est l'église, ainsi le note I'apôtre < carjevous ai fiancés àun
époux unique, comme une vierge pure à présenter au Christ'
(2Cor.1 I :2).
C'est donc bien naturel que l'épouse du Christ soit une;
comme elle fut symbolisée dans les Cantiques << Unique est ma
colombe, ma parfaite. >(Cant.6 :9).
*
Si l'église est une ; que signifie donc le mot < églises > noté
dans I'Evangile ?
Le mot < églises > vient dans le sens dtemplacement, pour
distinguer chaque église d'après sa place'
C'eit ainsi qu'il est écrit << Cependant les Eglises jouissaient
de Ia paix dais toute Ia Judée, Ia Galilée et Ia Samarie; elles
s'édifiâient et vivaient dans la crainte du Seigneur' et elles
étaiint comblées de la consolation du Saint Esprit (Actesg :3I )'
88

L'Apocalypse note aussi la présence de sept églises d'Asie < â

Ephèse, Smyrne, Pergame, Thyatire, Sardes, Philadelphie et
Inodicée."(Ap.1 :1 I ).
Mais toutes ces églises ne sont que des membres dans l'église
qui est une, sainte, catholique et apostolique.
axx
L'église est une : ici sur la terre, et encore au ciel.
Où tout le monde se réunira dans la Jérusalem céleste, la
demeure de Dieu avec les hommes < Il aura sa demeure avec
eux; ils seront son peuple, et lui, Dieu,- avec eux,- sera leur
Dieu. (Ap.2l :2,3).

De ce seul peuple ou cette unique église ou la communauté

des croyants qui hériteront le royaume, l'apôtre Saint Jean dit
< "Après quoi, voici qu'apparut à mes yewc une foule immense,
que nul ne pouvait dénombrer, de toute nation, race, peuple et
langue; debout devant Ie trône et devant I'Agneau, vêtus de
robes blanches, [Link] palmes à Ia main, Ce sont ceux qui viennent
:
de la grande épreuve ils ont lavé leurs robes et les ont
blanchies dans le sang de I'Agneau. (Ap.9,14).

Cette seule église, au ciel, englobe les anges aussi.

Elle embrasse les saints anges et les esprits des saints hommes
trépassés, et ce qui en seront, depuis maintenant etjusqu'àla fin
des siècles.
Tous, anges et hommes, sont le peuple de Dieu, les enfants
de Dieu et < les concitoyens des saints, et de la maisonde
Dieu > (Eph.2 : 19).
 89

Une Sainte Eglise :

D" t" de l'église,l'apôtre Saint Pierre signale :
""t"t"té
<< Vous-mêmes, comme pierres vivantes,
prêtez'vous à
I'édification d,un édifice spirituel, pour un sacerdoce saint, en
vue d,offrir des sacrifices spirituels, agréables à Dieu par Jésus
christ. ( I Pierre2 ;5). Comme il note aussi < Mais votts, vous
êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte' un
peuple acquis, pour proclamer les louanges de Celui qui vous a
'appelés
des ténèbres à son admirable lumière, ( I Pieffe2 :9).
C'est une église sanctifiée par le sang du Christ'
L'Apocalypie le note <r II nous a aimés et nous a lavés de nos
péchés par son sang ,6p.1;5). Parlant du Père, Saint Jean note
dans son premier épître < et Ie sang de Jésus, son Fils, nous
purifie
'mei de tout péché, (lleanl :7)' Le Psaume S}note< ôte
taches avec l'hysope, ie serai pur; (Ps'51 ;9)' Dans I'Ancien
Testament, on imprégnait I'hysope du sang du sacrifice pour
I'asperger en vue de purifier et racheter.
tr tr tB

L'Eglise est sanctifiée dans le baptême'

quana I'homme ancien meurt, pour donner naissance à
I'homme nouveau, sanctifié à I'image du Christ. Ainsi il est écrit
< vous tous en effet, baptisés dans Ie christ, vous avez revêtu Ie
christ (GaL3 :27). Ce qui signifie vous avez revêtu la justice et
la sainteté. Ainsi note I'apôtre << comme le Christ a aimé I'EgIise
: il s'est livré pour elle, afin de la sanctifier en la purifiant par
Ie bain d'eau qu'une parole accompagne; car ilvoulaitsela
présenter à lui-même toute resplendissante, sans tache ni ride ni
rien de tel, mais sainte et immaculée. (Eph.S :25-27)'
xrÉtF
L'église est sanctifiée dans le mystère de la Sainte
Onction.
90

Du faitqu'elle est ointe de I'huile de la Sainte Onction, elle

devient consacrée par l'Esprit Saint, qui survient dans ceux qui
sont baptisés, pour devenir les saints temples de Dieu. L'apôtre
I'interprète unsi < Ne savez-vous pas que vous êtes un temple de
Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous?(Cor.3 :16) o Ou
bien ne savez-vous pas que votre corps est un temple du Saint
Esprit, qui est en vous o ( I Cor.6 : I9).
C'est bien distinct que < le temple de Dieu est sacré, et ce
temple, c'est vous. > (lCor.3 :17). C'est ainsi que l'apôtre
réplique <Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres du
Christ? (l Cor.6 r15). Ce qui prouve une fois en plus, sa sainteté.
riEX
L'Eglise est la communauté des croyants, et les croyants
s'appelaient des saints, dans l'église des apôtres.
Ainsi le note I'apôtre Saint Paul << Saluez chacun des saints
dans le Christ Jésus. (Ph.4 :2I ). Comme il envoya dîe o aux
saints et fidèIes dans Ie Christ Jésus , (Eph.l :l) < quinousa
bénis par toutes sortes de bénédictions spirituelles, au.x cteux,
dans le Christ. C'est ainsi qu'Il nous a élus en lui, dès avant la
fondation du monde, pour être saints et immaculés en sa
présence > (Eph.1 :3,4).
Dans son épître aux Hébreux, il dit < frères saints, vous qui
avez en partage une vocation célesle > (Héb.3 : I ).
C'est ainsi que les vainqueurs par Dieu chantent ce cantique
"Grandes et merveilleuses sont tes oeuvres, Seigneur, Dieu
Maître-de-tout > (Ap.l5 :3 ).
Dans son Avènement, le Seigneur viendra << avec ses saintes
myriades > (Jude l4).
De là, I'apôtre dit'. < qu'il affermisse ainsi vos coeurs
irréprochables en sainteté devant Dieu, notre Père, lors de
l'Avènement de notre Seigneur Jésus avec tous ses saints.
(1Th.3:13).
 9l

xx
L'Eglise est sainte parce qu'elle est l'image du Dieu Saint'
Ainsi Il I'a dit << Soyez saints, parce que moi, Je suis saint' >
(lPierrel:16) (Lév.11 :44). < achevant de nous sanctifier dans
Ia crainte de Dieu. > ( I Cor'7 : I ) < Et voici quelle est la volonté
de Dieu : c'est votre sanctification > (lThes'4 :3)'
xxx
Et du fait que I'Eglise est sâinte' elle n'autorise nullement
son enclos.
-C'est des pécheurs dans
la présence
ainsi que I'apôtre Saint Paul ordonne o Enlevez Ie
mauvais du milieu de vous' (lCor.5;13)' Parlant plus en détail'
il ajoute < je vous ai écrit de n'avoir pas de rapports avec celui
qui, tout en portant le nom de frère, serait débauché, cupide,
idolâtr", insulteur, ivrogne ou rapace, et même, avec un tel
homme, cle ne point prendre de repas. ( I Cor'5 : I 1)'
Il en est de même de quiconque s'écarte de la doctrine < 'çi
quelqu'un vient à vous sons apporler celle doctrine' n? Ie
,er"iez pat rhezvous et abstenez-vous de le saluer' Celui qui Ie
salue participe à ses oeuvres mauvaises. )> (2Jeanl : I l,l2)'
De ce fait, I'Eglise excommuniait les hérétiques et les
innovateurs de son afliliation.
De par cette excommunication, ils étaient exclus de la
communauté des fidèles ; ils se sont égarés loin de la sainteté de
l'instruction; et il leur devient très aisé de propager leur
perversion dogmatique entre les membres de I'Eglise' s'ils y
demeuraient.
Et comme I'Eglise stipule la sainteté de ses membres sur la
terre, elle ltimpose aussi au ciel.
Il est dit de la Jérusalem céteste, cité de Dieu < Rien de souillé
n'y pourra pénétrer, ni ceux qui commettent I'abomination et le
mal > (Ap.21 :27).
92

Tout comme "Quel rapport en effet entre la justice et

l'impiété? Quelle union entre la lwnière et les
ténèbres?(2Cor.6 :14). Ce qui s'adapte à l,Eglise qui est sur la
terre ou au ciel.
;
L'Eglise est sanctifiee dans sa vie, sa spiritualité elle est
sanctifiée dans son enseignement, dans ses mystères;elle est
sanctifiée dans son hiérarchie et son peuple. Elle est totalement
sanctifiee.
 93

Une i

Ell" *t."th"tique, de ce qu'elle englobe tous les fidèles'

unifiés dans la foi.
L'Eglise universelle a englobé les Juifs et les pai'ens, toutes les
de
nationalités, les peuples et les langues, sous le même drapeau
la foi.
C'estellequiagroupétoutesleséglisesrégionalesensemble
dans une seule église qui embrasse le tout sous une même
doctrine, et les mêmes règles ecclésiastiques. Les églises locales
ne ressemblent pas à des îles dans I'océan qu'aucun rapport
n'unit I'un à l,autre, mais elles sont toutes, une, dans une seule
Eglise catholique.
groupe tout le monde dans une
c'est I'Eglise catholique qui
même vie coopérative. Et comme il participe à la même foi,
il
s'associe aussi dans les mêmes saints mystères, pour communier
d'un même autel.
x x x
L'expression de < catholique > prend son sens de la
linguistique et non pas de la doctrine. (ou la religion catholique).
Et-pour plus de sôreté, afin de ne point se confondre dans le
,"ni, il y en a qui traduit le mot < catholique >> par cet autre
<. universel >r.
ts x x
(Ecuméniques pour
L'Eglise catholique réunissait les conciles
traiter, ensemble, les questions de la foi, les règlements
ecclésiastiques, afin d'avoir une seule coéducation pour
toutes
I'an
les églises. Le premier concile æcuménique se tint à Nicé[Link]
325P.J.quand3l8delahiérarchieecclésiastiquey
partici@rent : englobant les patriarches et les évêques'
 94

De nos jours, il n'est point aisé, à cause des différends entre

les églises, de tenir un concile æcuménique englobant I'église
catholique, mais nous pouvons, par la volonté de Dieu, tenir un
Concile qui assemblerait uniquement nos Eglises Orthodoxes.
La seule Eglise, sainte, catholique est aussi apostolique.

Le mot < apostolique > implique deux sens : c'est une Eglise
fondée par les apôtres, et une Eglise qui vit selon les
enseignements de nos Pères les apôtres, sans les contredire.
Ce que l'apôtre exprime ainsi < Car la construction que vous
êtes a pour fonclations les apôÛes et prophètes, et pour pierre
d'angle Ie Christ Jésus lui-même. > (Eph.2 :20).
Sur les fondations des apôtres, quant à leur enseignement,
qu'ils ont puisé du Christ.
Comme le Seigneur lui-même leur dit : << Allez donc, de toutes
les nations faites des disciples, et leur apprenant à observer tout
ce que je vous ai prescrit. > (Mat.28 :19-20). Tout comme
I'apôtre Saint Paul le nota < Pour moi, en effet, j'aireçudu
Seigneur ce qu'à mon tour je vous ai transmis > ( 1Cor.l l :23).
La tradition que les apôtres ont reçue du Seigneur, nous a
été transmise dans leurs épîtres, dans la vie de I'Eglise, dans
leurs règlements et leurs enseignements.
Ce que nous appelons la < tradition apostolique >, que l,Eglise
le transmit d'un siècle à I'autre. L'apôtre Saint paul le nota à son
disciple Timothée < Ce que tu as appris de moi sur |attestation
de nombreu-r témoins, confie-le à des hommes sûrs, capables à
leur tour d'en instruire d'autres. > (2Tim.2 :2).
C'est donc I'enseignement même du Seigneur Christ, surtout
ce qu'il apprit aux apôtres, le long des quarante jours qur
suivirent sa Résurection. Cet enseignement, les apôtres l,ont
 95

à d'autres'
transmis à leur disciple, qui à leur tour le transmirent
d'une génération à I'autre' il nous fut transmis'
-'lf-V
et
des choses qu'ils n'ont pas écrites' mais
ilslesont
"
propuge"t d'une bouche à I'autre (2lean2 1) (3Jean 13'14) et
quiïout furent transmises au moyen de la tradition' qui
Comme il faut y ajouter, la vie de I'Eglise des apôtres
nous fut transmise.
de
À l'exemple des Liturgies qu'ils élevaient' .leur manière
les prières concernant
baptiser et d'ordonner les prêtres, et toutes
cela' ils
i.Jïtttat* de I'Eglise et les prières liturgiques'vieTout
i;*i-i,."iiq"e et l'o-nt vécu poui subsister dans la de I'Eglise
le long des toutes les générations'
Aiisi vivent les anciennes églises apostoliques'
ôitorr, exemple ia succession de I'imposition des
"o--"
mains depuis les aPôtres'
-- prêtre actuel
L-e
ô" quit, appellent n succession apostolique>'
.;çt'i;drition des mains et le souffle saint(Jean2o:22) de
" des évêques'
r"" i.,teq""l A son tour cet évêque le reçut du chef predecesseur
du patriarche ou du Pape Le Pape le reçut de son
qur ont reçu ce
et ainsi de suite jusqu'à nos Pères, les apôtres'
même pouvoir du Seigneur Christ' C'est ce qul prouve
tlanterlorité et la légitimité de toute Eglise Apostolique
reçu ce
Mais d'où lei églises non apostoliques ont-elles
pouvoir ?
Nous reconnaissons
un seul baPtême
et la résurrection des morts
et la vie du monde à venir.

o o f-l," r'.'7'.'
 98

Un seul b des péchés

Le baptême est le premier mystère de I'Eglise.
Par lui le fidèle devient membre de I'Eglise.
Le jour de la Pentecôte, les Juifs ont cru et eurent le cæur
transpercé, et ont demandé << "Frères, que devons-nousfaire?,,
Pierre leur répondit : "Repentez-vous, et que chacun de vous se
fasse
baptiser au nom de Jésus Christ pour la rémission de ses
péchés Eux donc, accueillant sa parole, se firent baptiser. Il
s'adjoignit ce jour-là environ 3.000 âmes. (Actes2 :37-38).
Ce n'était point facile de baptiser 3000 personnes en un seul
jour.
Mais c'était une importance d'un ordre capital, vue
I'importance du baptême, pour Ie pardon des péchés.
titrxx
Ce qui prouve encore cette importance du baptême, ces
paroles que le Seigneur Christ dit à Nicodème : << ,,En vérité, en
vérité, je te le dis, à moins de naître d,eau et d,Esprit, nul ne
peut entrer dans le Royaume de Dieu. (Jean3 :S).
Ces paroles prouvent I'importance que prend le baptême pour
être sauvé. Ainsi le dit le Seigneur à ses disciples peu avant son
Ascension < Celui qui croira et sera baptisé, sera sauvé;
(Marcl6:16).
En poursuivant le Livre des Actes des Apôtres, I'on
trouvera que le baptême suit toujours la foi.
C'est ce qui arriva le jour de la pentecôte (Actes2:41) et
quand la Samarie eut cru (Actes8) comme dans la foi de
I'eunuque éthiopien (ActesS) et de celle de corneille avec ses
amis (Actesl0 :47-48); il en est ainsi de la foi de Lydie,
marchande de pourpre (Actesl6:14,15) et celle dugeôlierde
Philippe (Actesl6 :31-33) erc...
 99

Nous percevons I'importance que prendle baptême pour

le pardon des péchés, quant à la foi de Saul de Tarse'
'Celui
à qui, le Seigneur apparut à Damas, et I'invoqua lui-
même pour être << un instrument de choix pour porter son nom
devant les nations pailennes ' (Actesg :3-16)' A ce Saul lui-
même, Ananias de Damas dir'. <SauI, mon frère"' Pourquoi
tarder encore? Allons! Reçois Ie baptême et purirteloi de tes
péchés en invoquant son nom ,.
(Actes22 : 16)'
Cet homme magistral, qui fut appelé I'apôtre Paul' malgré
cette convocation grandiose, était dans le besoin du baptême
pour être lavé de ies péchés. Ni sa convocation divine' ni sa foi
n'avaient lavé ses Péchés.
Prouvent aussi I'importance capitale du baptême et sa gravlte'
ces mots cités par I'apôtre Saint Paul :
<Vous tous en effet, baptisés ilans le Christ, vous avez
revêtu le Christ > (Gal.3 :27).
Ce qui signifie que vous vous avez revêtu lajustice qui est
dans Christ, par votre baptême. Et pourquoi
Du fait que le baptême est une mort avec le Christ et une
résurrection avec Lui aussi. Ainsi le note I'apôtre << ensevelis
avec lui lors du baptême, vous en êtes aussi ressuscités avec
Iui > (Col.2 r12). Ainsi ensevelis, notre homme ancien
a été
crucifié avec le Seigneur et mort. (Rom'6 :6)'
Expliquant ce fait, l'apôtre dit ' " Nous avons donc é1é
,rtrri\i avec lui par Ie baptême dans la mort, afin que' comme
le Christ est ressuscité des morts par Ia gloire du Père' nous
vivions nous aussi dans une vie nouvelle' Car si c'est un même
être avec Ie Christ que nous sommes devenus par une
morl
semblable à Ia sienne' nous Ie serons aussi par une résurrection
semblable " (Rom.6 :4,5).
Le baptême est une mort et une naissance : une mort
pour I'liomme ancien, et une naissance pour I'homme
 100

nouveau, semblâble au Christ. C'est une naissance de I'eau

et de I'Esprit (Jean3 :5).
C'est ainsi que I'explique I'apôtre: < poussé par sa seule
misértcorde, il nous a sauvés par le bain de la régénération et
de la rênovation en l'Esprit Saint.(Tite3 ..5,). par cette seconde
naissance, nous devenons les enfants de Dieu et de l,Eglise. Et
comme Ie dit I'un des Saints < Dieu ne devient point ton père,
que si I'Eglise devient ta mère >.
X
Dans le 'RIR
baptême, nous recevons les mérites du Sang du
Christ, pour le pardon, ainsi sont pardonnés tous nos péchés,
antérieurs au baptême, soit le péché originaire d'Adam, ou les
péchés commis, antérieurs aussi au baptême.
Et puisque le péché originaire fut pardonné, il n'est nullement
nécessaire de répéter le baptême. Pour ce qui concerne, les
péchés commis après le baptême, ils sont pardonnés dans le
mystère du repentir.
lRxx
Et du fait de la nécessité du baptême, pour le pardon des
péchés, et I'entrée au Royaume de Dieu, comme l,a dit Ie
Seigneur(Jean3 :5), nous baptisons les enfants.
Et pour plus de détails, sur ce sujet (le baptême des enfants ),
lisez la partie qui traite ce sujet, dans notre livre (La théologie
comparée).
Le baptême doit être précédé par la foi, pour les grandes
personnes, comme le dit le Seigneur < Celui qui croira et sera
baptisé, sera sauvé> (Marc16 :16).
Quant au p€tit enfant, il est baptisé sur la foi de ses parents.
E XIK
l,e baptême est une mort avec le Christ. Et comme la mort
arrive une seule fois, ainsi le baptême est un seul baptême.
 l0l

Un seul baptême :
Ainsi le dit I'apôtre : << un seul Seigneur, une seulefoi, un
seulbaptême > (Eph.4 :5).
C'est un seul baptême, mais sous conditions :
1- une seule foi. la foi saine.
De ce fait nous acceptons le baptême des églises dont la foi
est la même que la nôtre.
2- fe baptême doit être reçu par un sacerdoce attitré et non
pas sous sentence. Ainsi fut I'arbitrage du Concile de Carthagène
en I'an 276 sous la présidence da Saint Coprian.
3- Il faut aussi que le baptême soit accompli validemen-, trois
plongées, au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit.
(Mat.28:19).
ttrnÉ
Et comme le baptême est un, I'homme qui renie sa foi, une
fois retourné, n'est plus rebaptisé.

Nous croyons à la résurrection de tous les morts, les

justes entre eux et les méchants.
Ainsi I'Evangile selon Saint Jean I'a noté << elle vient, l'heure
où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et
sortiront ceux qui auront fait le bien, pour une résunection de
vie, ceux qui auront fait le mal, pour une résurrection de
jugement. > (Jeanî :28-29).
x xtr
La Résurrection du Christ était prémices de notre
résurrection. Ainsi I'a noté le chapitre 15 du premier épître
aux Corinthiens, qui, tout entier, parle de la résurrection des
morts.
t02

L'apôtre note << le Christ est ressuscité d'entre les morts,

prémices de ceux qui se sont [Link]. Car, la mort étant venue
par un homme, c'est par un homme aussi que vient la
résurrection [Link] morts... Mais chacun à son rang : comme
prémices, le Christ, ensuite ceux qui seront au Christ, lors de
son Avènement.( 1Cor.1 5 :20-23 ).
trÉx
Nous ressusciterons avec un corps céleste et non matériel.
Ainsi parle I'apôtre du corps ressuscité <on est semé dans la
corruption, on ressuscite dans I'incorruptibilité; on est semé
dans l'ignominie, on ressuscile dans la gloire; on est semé dans
Ia faiblesse, on ressuscite dans la force; on est semé corps
psychique, on ressuscite corps spirituel. :Et de même que nous
avons porté I'image du terrestre, nous porterons aussi l'image
du céIeste. La chair et Ie sang ne peuvent hériter du Royaume de
Dieu> ( I Cor. I 5 :42-50).
Dans un autre endroit, il dit "nous attendons ardemment,
comme sauveur, Ie Seigneur Jésus Christ, qui transfigurera
notre corps de misère pour Ie confonner à son corps de
gloire> (Ph.3 :20,21).
Ce qui signifie que nous ressusciterons avec un corps
semblable au corps glorieux du Seigneur Christ ressuscité.
lFxrr
La Résurrection générale sera suivie du jugement.
Et le jugement sera lors du second Avènement du
Seigneur.
De ce fait, on dit du Seigneur << C'est qu'en effet Ie Fils de
I'homtne doit venir dans Ia gloire de son Père, avec ses anges, et
alors il rendra à chacun selon sa conduite > . (Mat.16 :27).
Comme on note aussi <Quand Ie FiIs de l'homme viendra
dans sa gloire, escorté d.e tous les anges, alors il prendra place
sur son trône de sloire. Devant lui seront rassemblées tuutes les
 103

nations, et iI séparera les gens les uns des autres, tout cotnme le
berger sépare les brebis des boucs- Il placera les brebis à sa
droite, et les boucs à sa gauche (Mat.25 :31-33)' C'est alors que
commence le jugement qui se termine par ces mots " Et ils s'en
iront, ceux-ci à une peine étemelle, et les iustes à une vte
ëtemelle> (Mat.25 :46).
É xx
Parlant du Jugement I'Apocalypse note :
<Et je vis les morts, grands et petits, debout devant Ie trône;
on ouvrit des livres, puis un autre livre, celui de la vie; alors' les
mor$ furent iugés d'après Ie contenu des livres, chacun selon
ses oeuvres. Et Ia mer rendit les morts qu'elle gardait, Ia lvlort
et
jugé
I'Hadès rendirent les morts qu'ils gardaient, et chacun fut
selon ses oeuvres. Alors Ia Mort et I'Hadès furent jetés dans
I'étang de feu --c'est Ia seconde mort cet étang de feu --et celui
qui n2 se irouro po, inscrit dans Ie livre de vie, on Ie jeta dans
I'étang de feu.> ( AP 20 : l2- 15).
x Éx
Lors de la Résurrection, les vivants de la terret seront
emportés, et leur corps transformés.
i'apôtre note que < Ie Seigneur ramènera avec Lui, ceux qui
se soit endormis > (conf-tTh.4 : t4). Car o le Seigneur viendra
avec ses saintes myriades, (Jude 14) et < Car luïmême' le
Seigneur, au signal donné par Ia voix de I'archange et Ia
,rol^p"tr, de Dieu, descendra du ciel, et les morts qui sont dans
le Christ ressusciteront en premier lieu; après quoi nous, Ies
vivants, nous qui serons encore là, nous serons réunis à eux et
emportés sur des nuées pour rencontrer Ie Seigneur dans les
airs. Ainsi nous serons avec Ie Seigneur toujours>
(lTh.4 :16,17).
A la Résurrection et au moment où I'on sera emporté,
nous serons transformés au corps spirituel.
104

L'apôtre dit <nous ne mourrons pas tous, mais tous nous

serons transformés. En un instant, en un clin d'oeil, au son de la
trompette finale, car elle sonnera, Ia trompette, et les morts
ressusciteront incorruptibles, et nous, nous serons transformés.
Il faut, en effet, que cet être comuptible revête l'incorruptibilité,
que cet être mortel revête l'immortalité.> (lCor.15 :51-53). Ce
qui signifie que nous revêtirons les corps spirituels, célestes qui
ne se putréfieront point, et ne mourront point.
Trois graves événements se poursuivront donc
successivement.
1- L'Avènement de notre Seigneur Jésus Christ, avec ses
anges et les myriades de ses Saints.
2- ta résurrection des morts : les justes d'entre eux et les
méchants.
3- fe Jugement général. Ainsi le note I'apôtre << Car iI faut
que tous nous soyons mis à découvert devant le tribunal du
Christ, pour que chacun recouvre ce qu'il aurafait pendant qu'il
était dans son corps, soit en bien, soit en mal>> (2Cor.5 : l0).
C'est alors que tout le monde présent prendra fin.
Pour commencer la vie du monde à venir, << chacun
selon son degré >.

La fin du monde
Comme le prédit le Seigneur Christ << Ie ciel et la terre
passeront > (Matï :18).
L'apôtre Saint Jean note << Je vis un nouveau ciel et une
nouvelle terre, car le premier ciel et la première terre avaient
disparu et la mer n'était plus > (Ap.2l : I ).
Parlant de la fin de la terre,l'apôtre Saint Pierre signale :
 105

<dl viendra, le Jour du Seigneur, cornme un voleur; en ce

jour, les cieux se dissiperont avec fracas, les éléments
embrasés se dissoudront, la tefie avec les oeuvres qu'elle
renferme sera consumée >>.(2Piene3 :10).
L'Apocalypse a expliqué beaucoup des faits, concernant
la fin du monde.
Ils sont indiqués dans les dix plaies qui subiront le monde,
quand les sept anges claironneront. (Ap.8). Et encore dans ce
que dirent les sept tonnerres (Ap.l0 :3,4)'
Parlant des signes qui précéderont son Avènement,le
Seigneur Christ dit :
"Aussitôt après les tribulations de ces iours'là, le soleil
s'obscurcira, la lune ne donnera plus sa lumière, les étoiles
tomberont du ciel, et les puissances des cieux seront
ébranlées>>. (Mat.24 :29).
L'Apocalypse signale quelque chose de semblable à
I'ouverture du sixième sceau. (Ap'6 :12-16).

Su, ce, le Seigneur Christ se présentera pour remettre le

Royaume au Père.
Toute principauté, tout pouvoir et toute puissance seront
ensuite détruits.
< Et tout sera soumis au Père. Dieu sera tout en tous' Le
dernier ennemi qui sera détruit, c'est Iamort. >> (lCor'L5 :24-
28).
C'est alors, que débutera la vie du monde à venir, dans la
Jérusalem céleste, la demeure de Dieu avec les hommes
(Ap.21 :2) après que les justes qui sont dans I'attente au
paradis, y rentreront.
106

La mort ne sera plus, ,, il n'y aura plus ni deuil, ni cri, ni

douleur, car les premières choses ont disparu. Celui qui est
assis sur le trône dit:Voici je fais toutes choses
nouvelles,.(Ap.2 I :4,50).
Et la Jérusalem céleste n'a besoin ni de soleil ni de la lune
pour l'éclairer, car la gloire de Dieu I'illumine, et I'agneau est
son flambeau. Il n'y aura pas de nuit et n'y entreront que seuls
ceux qui sont inscrits dans le Ïvre de vie de I'agneau.
(Conf .Ap.2l :23-27).
Et les justes jouiront des promesses que le Seigneur fit
aux vainqueurs (Àp.2,3).
Et aussi ce que le Seigneur a préparé pour tous ceux qui
ont aimé son Saint Nom :
< Ce que I'eil n'a pas vu,
Ce que I'oreille n'a pas entendu,
Et qui n'est pas monté au caur de l'homme >>

( 1Cor.2 :9).

La vie du monde à venir, est la vie de la félicité étemelle pour

les justes qui sont au ciel et << qui seront comme les anges au
ciel> (Mat.22 :30).
Dieu sera leur félicité et leur béatitude, < i/s verront sa face et
Ie Seigneur Dieu l'éclairera et ils régneront avec Lui aux siècles
des siècles > (Ap.22 :4,5).
L'apôtre Saint Paul dit: < Auiourd'hui, nous voyons au
moyen d'un miroir, d'une manière confuse, mais alors, nous
verrons face à face : aujourd'hui, je connais partiellement,
mais alo rs, j e connaîlrai comme j' ai été connu > ( I C o r. I 3 : I 2 ).
Il n'est ni facile, ni possible d'expliquer la vie du monde à
venir.
Et si quand I'apôtre Saint Paul fut
enlevé au Paradis
dit: <<qu'il entendil des paroles ineffables qu'il n'est pas permts
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Table Des Matières

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Préface du livre. 5
I Nous croyons en un seul Dieu 7
Préface. I
En vérité, nouscroyons 9
En vérité, nous croyons 10
Nous croyons en un seul Dieu 11
Dieu Le Père 14
Le Tout-Puissant 15
Créateur du ciel et de la terre 20
Le ciel et la terre 2l
Ce qui est invisible 23
II Nous croyons en un seul Seigneur 25
Jésus Christ 29
Le Fils unique du Père 32
Avant tous les sièctes 37
Lumière née de ta lumière 38
Vrai Dieu, né du vrai Dieu 39
Engendré non pas créé 42
De même nalure que le Père 42
Et par Lui tout a été fait 44
pour nous les homm€s et pour notr€ salut, il descendit du ciel 44
Il descendit du ciel 46
Il a pris chair 47
par I'Esprit Saint et de la Vierge Marie 47
Il s'est fait homme 48
Crucifié pour nous 49
Ila souffert sa passion 54
If fut mis au tombeau 57
Il ressuscitâ le troisième jour 58
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Il monta aux cieux, Il est assis à la droite de son Père 63

Il est assis à la droite de son Père 65
Il reviendra dans sa gloire pourjuger les yivants et les morts 68
Et son règne n'aura pas de fin 70
fII Nous croyons en I'Esprit Saint 7l
La divinité de I'Esprit Saint 74
Qui donne la vie 76
Il procède du père 77
Avec le Père et le Fils, ll reçoit même adoration et même
gloire 79
la bénédiction esa octroyée au nom de Ia sainte Trinité 80
Il a parlé par les prophètes 81
IV Nous croyons en une seule Eglise E3
L'Eglise 84
Une seule Eglise 85
Une sainte Eglise E9
Une Eglise catholique 93
Une Eglise apostolique 94
V Nous croyons en un seul baptêm€ 97
Nous croyons en un seul baptême pour le pardon des péchés 98
Un seul baptême 101
La résurrection des morts 101
La fin du monde présent 104
la vie du monde à venir 105