MARIAGE:

ENGAGEMENT OU
CONTRAT
par

Craig Hill
FONDATIONS FAMILIALES INTERNATIONALES

Case postale 320

Littleton, CO 80160

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Fondations Familiales Internationales

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Littleton, Colorado 80160

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Imprimé aux États-Unis d'Amérique

Toutes les citations des Écritures, non notées ailleurs, apparaissent dans The New
American
Bible standard. Les versions suivantes ont également été utilisées : The New American
Bible standard, Fondation Lockman, 1960, 1962, 1963, 1968, 1971, 1973,
1975; Version King James , Thomas Nelson, Inc., éditeurs ; La Bible amplifiée, Zondervan Bible
Publishers, 1965, 12e impression, 1975.
 Contenu
Introduction

Chapitre 1 - Pacte contre contrat

Chapitre 2 - Cinq visions historiques du mariage

Chapitre 3 - Conseil aux croyants célibataires divorcés

Chapitre 4 - Et si je suis déjà remarié

Chapitre 5 - La fidélité de Dieu à un gardien d'alliance

Chapitre 6 - Choisissez qui vous servirez

Introduction:
« Maintenant donc, craignez le Seigneur et servez-le avec sincérité et vérité ; et ôtez les
dieux que vos pères ont servis au-delà du fleuve et en Égypte, et servez l'Éternel. Et s'il vous
est désagréable de servir l'Éternel, choisissez vous-mêmes qui vous voulez servir : soit les
dieux que vos pères ont servis qui étaient au-delà du fleuve, soit les dieux des Amoréens dans
le pays desquels vous habitez ; mais quant à moi et à ma maison, nous servirons le Seigneur
» (Josué 24:1415).

Une question primordiale à laquelle je crois que les chrétiens doivent encore répondre
dans les années 1990 est : « Pour qui vivez-vous ? Sans avoir d'abord répondu à cette question
clé, de nombreuses autres questions d'interprétation biblique sont simplement l'opinion d'une
personne par rapport à celle d'une autre. C'est certainement le cas en ce qui concerne les
questions entourant la vision biblique du mariage, du divorce et du remariage.

La moralité d'un homme déterminera presque toujours sa théologie, et non l'inverse. Les
gens choisissent d'abord comment ils souhaitent vivre, puis construisent et adaptent leur
vision du monde à leur style de vie. C'est une personne rare qui regarde objectivement la
Bible dans une étude inductive pour voir ce qui s'y dit et ensuite met sa vie en conformité
avec les normes bibliques. Ce n'est pas différent pour les chrétiens que pour les non-
chrétiens.

Malheureusement, Jésus ne nous a pas vraiment permis, en tant que Ses disciples, de
conformer notre style de vie à celui de la société qui nous entoure tout en continuant à
affirmer que Jésus-Christ est Seigneur.

"Ce ne sont pas tous ceux qui me disent : 'Seigneur, Seigneur' qui entreront dans le
royaume des cieux, mais celui qui fait la volonté de mon Père qui est dans les cieux. Plusieurs
me diront ce jour-là : 'Seigneur, Seigneur, n'avons-nous pas prophétisé en ton nom, n'avons-
nous pas chassé des démons en ton nom, n'avons-nous pas fait des miracles en ton nom ?
Et alors je leur déclarerai : Je ne vous ai jamais connus ; éloignez-vous de moi, vous qui
pratiquez l'iniquité. C'est pourquoi, quiconque entend mes paroles et les met en pratique peut
être comparé à un sage qui a bâti sa maison sur un roc, et la pluie est tombée, les torrents
sont venus, les vents ont soufflé et ont éclaté contre la maison. mais elle n'est pas tombée,
car elle avait été fondée sur le roc. Et quiconque entend mes paroles et ne les met pas en
pratique sera comme un homme insensé qui a bâti sa maison sur le sable. Et la pluie est
tombée, et les torrents sont venus, les vents ont soufflé et ont éclaté contre la maison, et elle
est tombée, et sa ruine a été grande » (Matthieu 7:21-27).

Je crois que les modes de vie et les normes de la société occidentale qui nous entoure sont
à peu près aussi éloignés des normes bibliques que la culture amorite l'était de celle d'Israël à
l'époque de Josué. Josué a lancé un défi au peuple d'Israël de choisir qui il servirait. Je crois
que Dieu nous lancerait le même défi aujourd'hui dans le Corps de Christ, de choisir qui nous
servirons, soit Jésus-Christ, soit nous-mêmes. Toute la société qui nous entoure est conçue
pour se servir. Le but de la vie est « mon bonheur ». Le bonheur et la satisfaction de soi sont
le dieu qui a été servi dans la plupart des sociétés occidentales pendant des années.

Si nous disons que nous sommes des disciples de Jésus, que Jésus est le Seigneur, tout en
continuant à embrasser les valeurs de la société qui nous entoure, nous amenons notre
interprétation de la Bible à se conformer aux normes et aux valeurs conçues pour servir nous-
mêmes et non Dieu. Nous sommes alors des praticiens de l'anarchie qui se trompent eux-
mêmes, qui construisent nos maisons sur le sable.
 Dans le royaume de Dieu, le bonheur n'est pas le but de la vie. L'obéissance à Jésus et la
promotion et l'expansion de son royaume sont les objectifs. La joie et l'accomplissement de
la vie sont les sous-produits du service de Jésus, pas le but. Celui qui recherche le sous-produit
plutôt que le but manque généralement les deux. Jésus a dit qu'en cherchant à sauver votre
vie, vous perdez la vie même que vous cherchez à sauver (voir Marc 8:34-37). Ainsi, servir
Jésus et se servir soi-même sont opposés et incompatibles. Dieu n'a jamais forcé ou pressé
quiconque de choisir de Le servir. C'est un choix libre pour nous comme pour les Israélites
du temps de Josué. Cependant, il faut savoir qu'il y a un choix à faire. Si nous disons que
nous servons Jésus et continuons à adopter les valeurs, les normes et les modes de vie de la
société qui nous entourent qui sont contraires aux paroles de Jésus, alors quoi que nous
disions, nous avons choisi contre Jésus-Christ et son royaume. Nous ne pouvons pas servir
les dieux des « Amoréens » et Jésus-Christ en même temps. Alors CHOISISSEZ CECI
JOUR QUE VOUS SERVIREZ.

Ce livre est écrit pour ceux qui désirent servir Jésus-Christ et pour qui servir Jésus signifie
plus que la vie elle-même. Si tel est votre cas, lisez la suite, car le matériel suivant vous
apportera la vie et la guérison. Si, au contraire, le but de votre vie est d'éviter la douleur et
d'assurer votre bonheur personnel, vous n'avez pas besoin de lire plus loin dans ce livre. Cela
ne fera que vous faire perdre votre temps et vous rendra frustré et en colère.

CHAPITRE 1 - ENGAGEMENT VS.

CONTRAT (LE PASTEUR SE REPENT)

Sur une période de plusieurs années, alors que je cherchais le Seigneur concernant les
questions du mariage, du divorce et du remariage parmi les croyants chrétiens, le Seigneur a
commencé à me convaincre que les normes et les objectifs de notre société occidentale sont
très éloignés et à bien des égards diamétralement opposés à ceux de la Bible et du royaume
de Dieu. Plus je lisais ma Bible et priais, plus je voyais à quel point ma propre pensée était
conforme à la société et non à la Parole de Dieu. Après beaucoup d'agonie et de prières, le
Seigneur m'a conduit à me tenir à la chaire de notre église et à me repentir pour mon propre
embrassement des normes de la société et l'abandon des normes de Jésus. J'ai tenu ma Bible
devant les gens et j'ai proclamé : « Ce livre est totalement sans rapport avec notre culture.
Nous devons faire le choix d'embrasser soit ce livre, soit notre culture, mais une chose que
nous ne ferons plus dans cette église est d'essayer insérez ce livre dans notre culture. Il ne
rentrera tout simplement pas.

La miséricorde et la compassion pour les individus ont tendance à être des facteurs de
motivation très forts pour moi comme pour de nombreux pasteurs. Par mon désir de voir le
bénéfice et le bonheur venir aux individus de notre église, au cours des deux premières
années, j'avais participé à de nombreux remariages de personnes avec des partenaires autres
que celui dont ils étaient divorcés. Je n'avais aucune idée qu'en agissant ainsi, je participais
à la destruction de notre société, libérant une malédiction sur les générations futures,
et embrassant des valeurs diamétralement opposées à celles de la Bible et du royaume
de Dieu .

Cependant, après une longue période de recherche de Dieu et d'étude de ma Bible, le

Seigneur m'a clairement conduit à ces conclusions. Ce n'était pas une mince affaire et avait
de sérieuses ramifications pour notre église compte tenu du fait qu'une majorité de la
congrégation était soit divorcée et remariée, soit divorcée et célibataire. Ce n'était pas une
perspective particulièrement excitante pour moi de partager avec l'église les choses que j'avais
découvertes dans la Parole de Dieu. Cependant, c'était moins excitant d'envisager de faire
face au Seigneur pour lui expliquer pourquoi je ne l'avais pas fait.

Pour faire une histoire assez longue, je me suis d'abord repenti devant le Seigneur et devant
la congrégation pour avoir embrassé et enseigné des valeurs anti-bibliques, malgré le fait
qu'une grande partie de l'église embrasse et enseigne ces mêmes valeurs. J'ai ensuite enseigné
pendant plusieurs semaines ce que j'en suis venu à croire comme les valeurs bibliques du
mariage, du divorce et du remariage. Malheureusement, comme je le soupçonnais, au cours
des mois suivants, plusieurs personnes et familles ont quitté notre église. Cependant,
beaucoup d'autres sont restés dont les mariages et les vies ont été considérablement
renforcés.

Je crois qu'au cours des 150 dernières années en général et des 50 dernières années en
particulier, il y a eu un échange important de valeurs fondamentales dans la société
occidentale. Cet échange de valeurs a non seulement eu un impact sur la société, mais a
également imprégné l'église. Le principal échange de valeur qui a eu un impact sur notre
compréhension du mariage est celui de l'alliance contre contrat.

Je suis convaincu que le concept biblique du mariage est celui d'une alliance de sang.
L'alliance de sang est un concept oriental connu et pratiqué depuis des siècles à l'est, mais
peu connu ni compris à l'ouest. La Bible est située dans un contexte oriental, et une grande
partie de la présentation biblique de la relation de Dieu avec l'homme est formulée dans la
terminologie de l'alliance de sang. Malheureusement, la plupart d'entre nous en occident
connaissent très peu le concept même de l'alliance du sang. La plupart d'entre nous se
rapprochent le plus du concept d'alliance, c'est de regarder Geronomo faire une alliance de
sang avec un autre chef indien à la télévision quand nous étions enfants, puis de nous piquer
le doigt avec un ami afin de devenir des frères de sang.

Une alliance de sang est l'accord le plus proche, le plus sacré, le plus durable et
contraignant connu des hommes. Jonathan et David ont conclu une telle alliance l'un avec
l'autre, comme indiqué dans I Samuel 18.

«Or, il arriva que lorsqu'il eut fini de parler à Saül, l'âme de Jonathan s'unit à l'âme de David, et
Jonathan l'aima comme lui-même. Et Saül le prit ce jour-là et ne le laissa pas retourner dans la maison de
son père. Alors Jonathan fit alliance avec David parce qu'il l'aimait comme lui-même. Et Jonathan se
dépouilla de la robe qui était sur lui et la donna à David avec son armure, y compris son épée, son arc et sa
ceinture » (I Samuel 18:1-4).

Lorsque les hommes ont conclu une telle alliance les uns avec les autres, ils ont pris un
engagement les uns envers les autres plus précieux que même leur propre vie. En concluant
une telle alliance, ils ont pris l'engagement fondamental l'un envers l'autre que « tout ce que
j'ai et tout ce que je suis est à vous. Vos ennemis sont mes ennemis, et je suis prêt à donner
même ma vie pour vous, s'il le faut.

Une telle alliance n'a pratiquement jamais été rompue. C'était un engagement tellement sacré
qu'un homme mourrait avant de se déshonorer en violant une alliance. En Orient, la parole
d'un homme dans un vœu ou une alliance avait plus de valeur que sa vie. On dit qu'il y a 100
ans, si jamais un homme rompait une alliance en Afrique, même ses propres parents
l'aideraient à le traquer pour le tuer. Lui et sa progéniture seraient chassés et tués jusqu'à
quatre générations pour rupture d'alliance. On dit que parmi les peuples indiens d'Amérique
du Nord, un briseur d'alliance est chassé et tué jusqu'à sept générations.

Ces types de compréhension existent encore aujourd'hui dans les cultures orientales et
moyen-orientales. C'est pourquoi il est encore si grave dans de nombreux pays qu'un
musulman arabe devienne chrétien. Dans leur façon de penser, l'homme est en alliance par
l'islam avec Dieu et ses frères. En devenant chrétien, selon la pensée orientale, un homme
rompt cette alliance avec Dieu et ses frères et est donc digne de mort . Dans de nombreuses
cultures, sa propre mère a juré de chercher sa mort. L'alliance est un engagement irrévocable,
indissoluble, qui ne peut être rompu que par la mort. La rupture d'alliance à l'est est
pratiquement toujours passible de la peine de mort.

C'est une chose étonnante que Dieu Tout-Puissant fasse alliance avec l'homme, engageant
tout ce qu'il est et tout ce qu'il a pour nous. Jésus-Christ a pris sur lui la punition pour notre
rupture d'alliance dans son établissement de la nouvelle alliance et a offert à tous ceux qui
recevront un engagement d'alliance irrévocable et insoluble.

Le concept d'alliance est donc un engagement unilatéral, irrévocable,

indissoluble, valable au moins jusqu'à la mort. L’engagement ne dépend pas de la
performance de l'une ou l'autre des parties. L'engagement est un engagement unilatéral
pris envers une autre partie en présence de Dieu et est indépendant de la performance de
l'autre partie. 1

La notion de contrat, en revanche, est une toute autre notion. Un contrat est un accord
bilatéral entre deux parties totalement dépendant de l'exécution de l'accord. En vertu
d'un contrat, si une partie ne s'exécute pas conformément au contrat, l'autre partie n'a aucune
obligation d'exécution non plus et n'est plus liée par les termes du contrat. Ce n'est pas le cas
dans le cadre d'un covenant totalement indépendant de l'exécution et irrévocable. Une
alliance n'était tout simplement pas rompue, et si jamais elle l'était, la peine était la mort.

Jusqu'à ces dernières années, le concept de mariage, même dans la société en général, était
celui d'une alliance et non d'un contrat. Le concept de mariage en Palestine juive à l'époque
de Jésus était très certainement celui d'alliance et non de contrat. Jusqu'à ces dernières années,
l'église a toujours considéré le mariage comme une alliance plutôt qu'un contrat.

Malheureusement, au fil du temps, le monde incrédule, par souci présumé de l'individu, a

commencé à abandonner la valeur biblique de l'alliance dans le mariage et a plutôt embrassé
la valeur du contrat. Une grande partie de l'église, plutôt que d'être le sel et la lumière qu'elle
devrait être, a permis au monde de l'influencer et a finalement adopté les mêmes valeurs. Ce
faisant, nous avons participé à la libération d'une force destructrice massive dans la société
qui ravage nos mariages et nos familles.

Je crois que dans le mariage, cet échange de la valeur de l'alliance contre la valeur du
contrat est responsable d'une grande partie des abus et des dysfonctionnements qui se
produisent actuellement dans les familles. Laisse-moi expliquer. La valeur d'alliance dans le
mariage dirait au partenaire du mariage : « Je suis irrévocablement engagé envers toi jusqu'à
ce que la mort nous sépare. Mon engagement envers vous n'a rien à voir avec votre
performance ou tout choix que vous faites. C'est un engagement unilatéral devant Dieu
jusqu'à la mort. C'est l'engagement que Jésus a pris envers nous. "Je ne te quitterai jamais ni ne
t'abandonnerai" (Hébreux 13:5) .

La valeur du contrat dirait plutôt : « Je tiendrai ma part du marché si vous gardez la vôtre.
Si vous me rendez malheureux ou ne faites pas ce que vous avez promis, alors je vous
quitterai et trouverai quelqu'un d'autre qui me rendra heureux et tiendra ses promesses. Et si
tu me quittes, alors je te quitterai définitivement et je trouverai quelqu'un d'autre. N'êtes-vous
pas heureux que votre relation avec Jésus soit un engagement d'alliance de sa part plutôt
qu'un engagement contractuel ?

Je crois que les gens savent naturellement ce que l'Apôtre Paul nous dit est vrai dans
Ephésiens chapitre 5:22-33. Dans ce passage, Paul déclare qu'un mariage est la principale
image terrestre de la relation entre Christ et l'église. Cela signifie que si je veux découvrir
comment Jésus se rapporte à moi, je dois regarder la relation entre un homme et sa femme.
Si, ce faisant, la valeur principale que je vois représentée est la valeur de l'alliance, alors je
recevrais une image correcte. Cependant, si ce faisant, la valeur première que je vois
représentée est celle du contrat, alors une image erronée de ma relation avec Jésus s'installe
dans mon cœur. Je ne crois pas qu'il s'agisse nécessairement d'un processus de pensée
conscient, mais le cœur embrasse naturellement la modélisation des parents et d'autres
modèles importants.

C'est une situation encore plus grave lorsqu'il n'y a pas de distinction entre les valeurs de ceux
qui sont appelés du nom de Christ (chrétiens) et celles des incroyants. Si les croyants qui
devraient représenter les valeurs de Dieu adoptent les mêmes valeurs que la société qui les
entoure, alors il n'y a nulle part où chercher une image correcte de la relation. De toute
évidence, l'impact principal sur le cœur d'un enfant vient de la relation de ses propres parents.
Lorsqu'un enfant regarde ses parents et voit la valeur du contrat présenté dans leur mariage,
cela a tendance à libérer une énorme peur d'abandon dans le cœur de l'enfant. Pourquoi?

Si le message présenté entre les parents est celui du contrat, « Si tu me rends malheureux
ou pas à la hauteur, je vais te quitter et trouver quelqu'un d'autre », pense le cœur de l'enfant,
« Je me demande ce qui va m'arrivera-t-il si je le rends malheureux et que je ne suis pas à la
hauteur ? » Dans le cœur, ce sentiment est ensuite naturellement transféré à Dieu. Même
comme Paul l'a dit, le mariage est une image de ma relation avec Christ. Dans ma relation
avec Jésus, la conclusion du cœur est que je suis comme ma mère et que Jésus est comme
mon père, et si je le rends malheureux, ou ne fais pas ce qui est juste, ou le quitte, ou lui suis
infidèle en quelque chemin, Il va me quitter et trouver quelqu'un d'autre.

Cela crée une énorme peur de l'abandon même dans la relation avec Dieu et se traduit par
une intense orientation vers la performance et un perfectionnisme dans la vie. "Je ferais mieux
de tout faire correctement et de ne jamais pécher, sinon Jésus me quittera et trouvera
quelqu'un d'autre qui fait les choses correctement." Le perfectionnisme et l'orientation vers
la performance sont alors à l'origine de la honte de soi et des autres, ce qui entraîne des
dysfonctionnements et des abus familiaux. Le Dr Sandra Wilson a écrit un excellent livre
décrivant en détail ce processus mentionné ci-dessus. Je recommande fortement le livre du
Dr Wilson intitulé, "Released From Shame, Recovery For Adult Children of Dysfunctional
Families". 2
Lorsque les parents chrétiens échangent la valeur de l'alliance contre un contrat en
adoptant la pratique du divorce et/ou du remariage comme une option viable pour les
chrétiens, ils ouvrent la porte de la vie de leurs enfants à l'ennemi et libèrent fréquemment
une malédiction générationnelle littérale. Grâce au processus mentionné ci-dessus, une
deuxième génération est créée pour le dysfonctionnement familial à l'âge adulte, conduisant
fréquemment au divorce, créant ainsi la troisième génération pour le même. Ce processus se
poursuit ensuite indéfiniment jusqu'à ce que quelqu'un obtienne une connaissance du
processus et choisisse de briser le cycle.

« Faute de savoir, mon peuple périt.

Osée 4:6.

Qu'ils en soient conscients ou non, les parents détiennent entre leurs mains une clé
puissante de la vie future de leurs enfants. Les parents sont les principaux agents par lesquels
la transmission de l'image vient aux enfants, que ce soit de Dieu ou de Satan. L'image que je
reçois dans mon cœur d'enfant de qui je suis, de qui est Dieu et de ma relation avec lui et les
autres structure souvent le cours de ma vie d'adulte, comme mentionné ci-dessus. Le
principal mécanisme de transmission de l'identité et de la destinée aux gens par Dieu est la
bénédiction.

En hébreu, le verbe bénir est « BARUCH ». L'une des principales significations de ce mot
est « PERMETTRE DE PROSPÉRER ». Une bonne définition de la malédiction , alors,
serait "
PROSPÉRER. » Ainsi, les parents peuvent être utilisés soit comme agent de Dieu pour
bénir leurs enfants, soit comme agent de Satan pour maudire leurs enfants. Ainsi, grâce à la
bénédiction, les parents peuvent littéralement donner à leurs enfants les moyens de prospérer
et de prospérer en tant qu'adultes dans leurs mariages, leurs relations familiales, leurs
entreprises, leurs ministères, leur santé et leurs finances, tandis qu'en jurant, les parents
peuvent gâcher, paralyser et littéralement empêcher leurs enfants de prospérer. et prospérer
dans tous ces mêmes domaines de la vie adulte. Malheureusement, beaucoup de nos propres
parents ont été profondément blessés et pris dans un cycle dévastateur de malédiction avant
même de devenir parents. En conséquence, beaucoup d'entre nous ont reçu l'image du diable
de nous-mêmes et de Dieu pendant la majeure partie de nos années de croissance.

Cependant, Jésus-Christ est venu sur cette terre en tant que Rédempteur pour restaurer
dans votre vie et dans celle de vos enfants tout ce que le royaume des ténèbres a volé. Afin
de briser le cycle de la peur de l'abandon, de la honte, du perfectionnisme, du
dysfonctionnement, de l'abus, du divorce et du remariage, de nombreuses personnes ont
besoin d'une grande guérison du cœur et d'une profonde révélation de l'amour et de la fidélité
de Dieu. Au cours d'un séminaire de 3 jours que nous organisons, intitulé " Le Séminaire
sur les Chemins Anciens ", j'ai vu à maintes reprises le Dieu Père transmettre dans la vie
des gens Son amour et Sa bénédiction dans tous les domaines où ils n'ont pas reçu de
bénédiction par défaut ou actif. malédiction des parents. Nous avons également vu la vie
entière des jeunes changer lorsque leurs parents ont reçu la compréhension des sept moments
cruciaux où les enfants ont besoin de la bénédiction de leurs parents. J'ai vu des cycles
extrêmement destructeurs brisés dans des familles lorsque des parents ont reçu l'amour de
Dieu et se sont guéris, ont demandé pardon à leurs enfants et ont ensuite béni leurs enfants.

Le cri de mon cœur est que nous renversions ce cycle de destruction et de dévastation
dans cette génération, du moins parmi les chrétiens. Que nos enfants n'aient pas à supporter
la douleur et la dévastation que beaucoup d'entre nous ont subies. Que nos petits-enfants
n'aient pas à connaître les tourments d'un foyer brisé, des abus, de la honte, etc. Que ce soit
la génération dans laquelle la malédiction est brisée et la bénédiction de Dieu est libérée sur
nos enfants et petits-enfants. (Pour plus d'informations sur la façon dont vous pouvez
participer à un séminaire sur les fondations familiales dans votre région, voir la page 67 à
la fin de ce livre.)

1
[Link] Trumbull, The Blood Covenant , ( Kirkwood, Mo.: Impact Books, Ink., 1975)
 2
Dr Sandra Wilson, libérée de la honte, (Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 1990)

CHAPITRE 2 - CINQ VISIONS HISTORIQUES DU

MARIAGE

Je crois qu'en échangeant la valeur biblique de l'alliance dans le mariage contre la valeur
culturelle du contrat, nous, en tant qu'église, avons cessé d'être le sel et la lumière et
participons de manière agressive à la destruction totale de notre société et, plus important
encore, de l'image de Dieu aux yeux des autres.

Quand cet échange a-t-il commencé ? Cela s'est produit pour la première fois au XVIe
siècle par un philosophe humaniste nommé Desiderius Erasmus, qui a eu une grande
influence sur Martin Luther et d'autres premiers réformateurs. Paul E. Steele et Charles C.
Ryrie ont écrit un excellent livre intitulé « Meant to Last » dans lequel ils discutent des cinq
visions historiques du divorce et du remariage, y compris celle introduite par Erasmus. 1 Je
vous encourage fortement à lire ce livre dans son intégralité car il est excellent.

En passant en revue les cinq points de vue historiques de l'enseignement biblique sur le
divorce, il est intéressant de noter qu'il n'y a rien de nouveau sous le soleil. La plupart des
soi-disant nouvelles révélations et théories que nous proposons à l'époque moderne ont été
pensées et combattues il y a des siècles. Les cinq points de vue historiquement acceptés sur
le divorce et le remariage sont les suivants.

1. Le point de vue patristique (ou des premiers pères)

2. Le point de vue érasmien (ou protestant traditionnel)

3. Le point de vue prétératif (ou augustinien)

4. La vue Fiançailles (ou fiançailles)

 5. La consanguinité (ou mariages illégaux) vue 2

À ce stade, je cite ci-dessous la description de Steele et Ryrie de chaque vue.

La vision patristique

Une recherche minutieuse à travers les centaines de manuscrits écrits par les dirigeants
des cinq premiers siècles a révélé qu'à une seule exception (Ambrosiaster, un écrivain latin
du quatrième siècle), les pères étaient unanimes dans leur compréhension que le Christ et
Paul enseignaient que si l'on devait subir le malheur du divorce, le remariage n'était pas
autorisé, quelle qu'en soit la cause.

Cela est resté la vision standard de l'église jusqu'au XVIe siècle, quand Érasme a suggéré
une idée différente qui a été reprise par les théologiens protestants. Dans le point de vue
patristique, la seule explication raisonnable de la réaction des disciples aux paroles du Christ
dans Matthieu 19:10 était que le Christ ne suivait pas les arguments des écoles rabbiniques
de Hillel (le divorce et le remariage sont autorisés pour toute raison triviale) ou de Shammai
( divorce et remariage autorisés en cas d'adultère), mais présentait un concept entièrement
révolutionnaire --- que le divorce est un péché et n'est pas conforme au plan de Dieu ; mais
si le divorce devait avoir lieu, le remariage était interdit. Un grand poids a été accordé à l'ordre
des mots de Matthieu 19: 9 qui, selon les pères, interdisait le remariage même en cas
d'immoralité.

La vision érasmienne

Cette vision de la question du divorce/remariage est de loin la plus largement acceptée

aujourd'hui parmi les protestants. Il soutient que les paroles du Christ dans Matthieu 19: 9
autorisaient le divorce en cas d'adultère et, puisque dans les contrats de mariage juifs, l'octroi
du divorce impliquait toujours le droit de se remarier, il permettait également à la partie
innocente de se remarier. (Note de l'auteur : Steele et Ryrie n'affirment pas ici que l'octroi du divorce en
vertu de la loi juive impliquait effectivement le droit de se remarier, mais plutôt qu'Érasme et ceux qui
suivaient son point de vue ont tenté à tort de faire valoir un tel cas, et interprètent ainsi les mots de Christ .)
La plupart de ceux qui adoptent cette position disent aussi que Paul a encore élargi ce concept
en permettant le divorce et le remariage dans le cas de la désertion volontaire de la part du
partenaire de la personne. Beaucoup vont même plus loin en autorisant le divorce et le
remariage pour diverses raisons : différences irréconciliables, promiscuité mentale, mauvais
traitements, etc.

Au début de la Réforme, l'humaniste classique Desiderius Erasmus a suggéré cette

interprétation et elle est défendue par le savant réformé moderne John Murray. Erasmus était
un contemporain de Luther qui a influencé la pensée de Luther sur un certain nombre de
questions mais a finalement rompu avec les réformateurs.

Il est curieux que bien qu'Érasme ait été essentiellement considéré comme hérétique par
ses contemporains, les auteurs de la Réforme ont été grandement influencés par sa doctrine
du divorce et du remariage. Étant donné que la plupart de la littérature évangélique a été à
son tour influencée par les réformateurs et par la suite par la Confession de Westminster, son
point de vue est largement partagé parmi les évangéliques d'aujourd'hui.

La vue prétérative

Ce point de vue n'est pas beaucoup pris en compte par des chercheurs autres que sérieux,
en raison de son exégèse assez compliquée qui le rend difficile à expliquer au lecteur anglais.
Nous sommes redevables à Bill Heth, qui a fait des recherches approfondies sur le sujet, pour
avoir clarifié ce point de vue pour nous.

En termes simples, le point de vue prétératif, promu par Augustin, soutient que les
pharisiens essayaient de tromper Jésus pour qu'il entre dans un débat entre l'école libérale de
Hillel et l'école plus conservatrice de Shammai, mais le Christ n'a pas mordu à l'hameçon. Au
lieu de cela, Il a habilement évité le problème jusqu'à ce qu'Il soit en privé avec Ses disciples,
où Il a clarifié Sa signification ( voir Marc 10:10-12).

La controverse portait sur la signification de Deutéronome 24:1, "quelque indécence". Ils

ont demandé au Christ de commenter. Le point de vue augustinien soutient que les paroles
du Christ "sauf pour l'immoralité" étaient en fait une prétérition (un passage au-dessus) qui
contournait complètement leur question. Christ a dit : « Et je vous le dis, quiconque répudie
sa femme [laissant de côté la question de la signification de « quelque indécence »] et épouse
une autre femme commet un adultère. Puis, lorsqu'ils furent seuls avec Christ dans la maison,
et que les disciples le pressaient de régler le différend, il dit : « Quiconque répudie sa femme
et en épouse une autre commet un adultère envers elle » (Marc 10 :11).
 Cela semble couvrir la possibilité culturelle que dans la culture romaine, le divorce était
requis en cas d'adultère et que le Christ interdisait dans un tel cas le remariage. Parce que les
preuves à l'appui de l'opinion d'Augustin sont plus solides que généralement reconnues, il est
surprenant qu'elles soient si rarement discutées comme une possibilité dans la pléthore de
livres populaires sur le sujet.

La vue des fiançailles

Ce point de vue prétend que la clause d'exception du Christ (Matthieu 19: 9) autorisait la
rupture d'un engagement dans le cas d'une violation des conditions de fiançailles par
l'immoralité de la partie, avant de consommer le mariage réel.

Les arguments en faveur de cette position ont du mérite. Quand on comprend la nature
contraignante des fiançailles à l'époque du Christ, et la reconnaissance claire de la nécessité
d'un "divorce" pour rompre les fiançailles (comme illustré par Marie et Joseph dans Matthieu
1:18-20), on peut facilement voir qu'une telle interprétation est possible. Puisque les fiancés
appelaient leurs fiancés « mari » et « femme », il est dit que pour le Christ, ne pas s'adresser à
cette possibilité aurait ouvert la voie à l'incompréhension et fermé la porte même à la rupture
d'un engagement. Le point est fait que le Christ a soigneusement choisi le mot «fornication»
(porneia) pour s'opposer à «l'adultère» (moicheia). Les deux mots parlent d'infidélité sexuelle,
le premier à l'infidélité préconjugale et le second à l'infidélité conjugale.

Le point de vue des fiançailles, tenu par un certain nombre d'érudits évangéliques, a
beaucoup à le recommander.

La vue de la consanguinité

Ce point de vue, admirablement défendu dans le livre de Carl Laney, The Divorce Myth,
soutient que le Christ a utilisé le mot porneia dans le sens spécialisé des degrés interdits de
consanguinité (NDLR : Cela signifie : mariage entre personnes du même sang) et d'affinité dans le
Lévitique 18:6-18. Par conséquent, un divorce serait autorisé dans la circonstance
extraordinaire d'être marié à un parent proche. En dehors de cette circonstance, ni le divorce
ni le remariage ne seraient autorisés. Il y a un support considérable pour ce point de vue dans
Actes 15:20, 29 et I Corinthiens 5:1 et dans les Manuscrits de la Mer Morte.
 Les arguments en faveur du point de vue de la consanguinité sont suffisamment solides
pour que ceux qui traitent du problème du divorce/remariage ressentent le besoin d'en
discuter. Mais il est décevant de les voir rejeter ce point de vue comme insoutenable avec
seulement des commentaires superficiels car, en apparence, il bénéficie d'un large soutien
dans les cercles universitaires. Bien qu'il ne soit pas sans difficultés (comme c'est le cas pour
les cinq positions), il a beaucoup à lui offrir.

Le divorce étant le problème qu'il est de nos jours, il est impératif que nous recherchions
la vision qui n'est pas seulement la plus acceptable à notre époque, mais celle qui est la plus
fidèle à l'idéal de Dieu, la plus cohérente avec le caractère de Dieu, et qui correspond le plus
précisément à toutes les données bibliques sur le sujet.

La question du remariage

Avant de conclure cette enquête, il peut être utile de résumer ce que chacun de ces points
de vue dit sur le remariage.
1. Le point de vue patristique interdit le remariage même si un divorce a eu lieu. C'était
l'enseignement du Seigneur ainsi que la compréhension que l'apôtre Paul avait de son
enseignement. Seules deux alternatives existent : se réconcilier ou rester célibataire (II
Corinthiens 7 :11).

2. La vision érasmienne, qui autorise le divorce en cas d'adultère ou d'abandon (d'autres

motifs s'y ajoutent aujourd'hui), permet à la partie « innocente » de se remarier sans aucun
doute. Si le divorce est légitime, cela donne la liberté à la partie offensée de se remarier.

3. Le point de vue prétéritif, tout en reconnaissant que le divorce peut se produire, ne

permet pas le remariage.

4. Le point de vue des fiançailles concerne la remise d'une lettre de divorce pendant la
période d'engagement avant que le mariage ne soit consommé en cas d'impudicité avant le
mariage. Il n'y a donc jamais eu de premier mariage, seulement des fiançailles. Ainsi la partie
offensée pourrait contracter un second engagement qui, une fois consommé, serait le premier
mariage.

5. Le point de vue de la consanguinité, tout en reconnaissant que le divorce peut devoir

être institué dans les cas de mariages illégaux, considère le remariage de ces personnes comme
contraire aux enseignements du Christ et de Paul. Il stipule également que dans le cas d'un
mariage légal, le divorce est interdit et le remariage d'une personne divorcée n'est jamais
autorisé.

Remarquez que seule la conception érasmienne permet le remariage. Cela peut expliquer
sa popularité aujourd'hui ! Mais il faut noter que même si l'immoralité justifie le divorce, les
textes en question ne justifient en réalité pas le remariage. La modernisation de la vision
érasmienne semble supposer que le remariage est automatiquement autorisé si le divorce a
lieu pour la ou les raisons autorisées. Mais c'est un acte de foi exégétique !

Aujourd'hui, une exégèse tendue de I Corinthiens 7:15 est utilisée pour justifier le
remariage en cas d'abandon du partenaire croyant par le conjoint incroyant. Paul dit que le
croyant « n'est pas asservi » dans de tels cas. Ceci est compris par les Erasmiens modernes
comme signifiant que le croyant est libre de se remarier. En vérifiant un certain nombre de
commentaires sur ce verset, nous avons constaté que la grande majorité était d'accord que le
sens est que le croyant n'est pas tenu de garder le mariage ensemble et peut avoir à accepter
la séparation si l'incroyant part. Comme l'a suggéré l'un d'eux, le partenaire croyant "n'était
pas tenu de chasser l'incroyant partout dans le monde".
Empire romain si l'incroyant choisissait de partir ! 3
Dans l'approfondissement de Steele et Ryrie sur le point de vue érasmien, ils discutent de
ce qui suit :

La vision érasmienne

Ce point de vue, de loin le plus populaire parmi les évangéliques aujourd'hui, semble à
première vue être le plus simple à comprendre et, en raison de sa large acceptation, être le
bon. Cependant, lorsqu'elle est examinée à fond, elle n'est pas si clairement concluante. Et
puisque c'est le seul point de vue des cinq qui autorise le remariage après un divorce, il est
crucial qu'il soit examiné attentivement.

La logique des réformateurs issue du profond souci humain d'Érasme pour l'individu était
la suivante. Si l'un des partenaires commettait l'adultère, il serait, selon la loi de l'Ancien
Testament, lapidé à mort. Par conséquent, on supposait que le partenaire adultère était «
comme mort aux yeux de Dieu », libérant ainsi la partie « innocente » pour qu'elle se remarie.
Ceci, disaient les réformateurs, était à l'origine de la clause d'exception de Jésus, et ainsi la
partie innocente était libre de divorcer et de se remarier chaque fois que l'immoralité était
impliquée.

Cette idée a été adoptée depuis Luther jusqu'à nos jours. EJ Ehrlich
[je]
appelle « fiction juridique », car elle suppose que l'adultère doit être traité « comme s'il était
mort ». 4 En raison de l'absurdité évidente de la « fiction juridique », de nombreux auteurs
évangéliques aujourd'hui ne suivent pas cette idée, mais elle est encore entendue à l'occasion.
Le fait est que la personne est encore bien vivante et qu'une supposée « mort » n'annule pas
le mariage. C'est pourtant ce type de raisonnement qui a popularisé la doctrine érasmienne.

Érasme, un contemporain de Martin Luther, était considéré comme un ami de la Réforme

parce qu'il s'était prononcé contre les abus de pouvoir dans l'Église catholique. Luther a
cependant rompu avec lui à cause des idées hérétiques d'Erasme et de sa faible vision de la
justification par la foi. Mais pour une raison quelconque, Luther a favorisé ses idées sur le
divorce et le remariage, rejetant ainsi l'enseignement et la pratique de l'église primitive. 5

Steele et Ryrie apportent ensuite les commentaires suivants en conclusion.

Sommaire

En résumé, les cinq points de vue présentés ici s'accordent sur certains points
fondamentaux.
Le meilleur de Dieu est la monogamie et Il déteste le divorce.

Le divorce selon la loi était une concession aux cœurs durs.

Christ a enseigné et soutenu le plus haut standard de Dieu dans Son enseignement.

La vision patristique et la vision érasmienne conviennent que Porneia peut signifier

adultère. Mais la vision érasmienne est la seule à autoriser le remariage après divorce. Les
autres points de vue, tout en reconnaissant que le divorce peut parfois se produire pour
diverses raisons, sont unanimes dans leur conviction que le remariage est contraire aux
Écritures et jamais autorisé.
 Le dicton eunuque dans Matthieu 19 indique que le Christ ne se rangeait pas du côté de
Hillel ou de Shammai, mais présentait un concept révolutionnaire à l'esprit des disciples. La
vision érasmienne ignore ce contexte comme étant sans rapport avec ce que Christ a dit dans
les versets précédents. Il n'explique pas non plus de manière adéquate l'enseignement clair de
Marc 10 et Luc 16, tandis que les quatre autres points de vue considèrent ces textes comme
soutenant leur thèse selon laquelle aucun remariage n'est autorisé. Cela semble également le
plus cohérent avec la compréhension de Paul de la signification des paroles de Christ telles
qu'elles sont données dans I Corinthiens 7:10-13.

Le croyant qui subit le malheur d'un divorce a deux options claires : rester
célibataire ou se réconcilier avec son conjoint. Enseigner quoi que ce soit d'autre est
incompatible avec le standard de Dieu pour le mariage. 6

Je crois que Satan n'est pas seulement après les mariages et les familles, mais qu'il est en
fin de compte après l'image de Dieu aux yeux des gens. S'il peut déformer l'image de Dieu
aux yeux des gens afin qu'une fausse image de qui est Dieu et de sa relation avec l'homme
soit établie dans le cœur des gens, alors il peut leur rendre pratiquement impossible de
vraiment faire confiance à Dieu. Je crois qu'en abandonnant la valeur d'alliance du mariage
et en embrassant celle du contrat, Desiderius Erasmus a ouvert la porte à la vague actuelle de
divorce, de dysfonctionnement, d'abus et de destruction de la famille que nous vivons
actuellement dans l'église dans les années 1990.

Lorsque les pasteurs et les dirigeants chrétiens autorisent et tolèrent le remariage des
chrétiens divorcés, ils aident Satan à déformer l'image et le caractère de Dieu. Dans notre
désir d'étendre la miséricorde et la grâce à court terme aux individus, nous libérons la
destruction totale à long terme de nos enfants et petits-enfants. Nous n'avons presque aucune
image terrestre de quelqu'un qui garderait une alliance même face à la trahison. Ainsi, un
mariage chrétien qui devrait dépeindre la relation de respect de l'alliance du Christ et de son
église dépeint souvent la rupture de l'alliance, l'égoïsme et la transmission d'une peur
profonde qu'un comportement incorrect entraînera le rejet et l'abandon.

1
Paul E. Steele et Charles C. Ryrie, Destiné à durer , (Wheaton, Ill. : Victor Books, 1986)
2
ibid., p.88.
 3
Utilisé avec permission. Citation de Paul E. Steele et Charles C. Rryrie, Meant To Last ,
(Wheaton, Ill. : Victor Books, 1986), pp 89-94.

4
Bill Heth, "Une critique de la vision protestante évangélique du divorce et du remariage", Studia
Theologica et Apologia (3909 Swiss Ave., Box 1030, Dallas Texas 75204).

5
op. cit. ,Paul E Steele et Charles C. Ryrie, p.104.
6
ibid., p115.
 CHAPITRE 3- CONSEILS AUX CROYANTS
DIVORCÉS CÉLIBATAIRES

Dans notre société actuelle, l'une des tâches les plus difficiles pour les dirigeants est de
maintenir les normes bibliques tout en exprimant une préoccupation compréhensive et de la
compassion pour les personnes qui ont été ravagées par le divorce, les abus et le
dysfonctionnement familial. J'ai rencontré de nombreux chrétiens qui adoptent une
compréhension de l'alliance des questions de mariage, de divorce et de remariage, mais
manquent de compassion pour les personnes concernées.

Le divorce et les événements qui l'ont précédé sont très traumatisants, et une grande
miséricorde et compassion sont nécessaires pour traiter avec ceux qui ont vécu un tel
traumatisme. Comme je l'ai mentionné plus tôt, il est parfois difficile de transmettre la
compassion et la miséricorde du Seigneur nécessaires pour s'occuper du cœur des individus
ravagés par ce traumatisme sans compromettre les valeurs de l'alliance biblique. Cependant,
c'est quelque chose que les pasteurs et les dirigeants doivent apprendre à faire. J'ai copié ci-
dessous une grande partie d'une lettre que j'ai écrite à un homme divorcé qui cherchait une
relation amoureuse menant au mariage avec une femme divorcée. Ces deux personnes étaient
des chrétiens avec un cœur pour le Seigneur. Les noms des personnes ont été modifiés, mais
le contenu de la lettre est pratiquement inchangé. Dans cette lettre, j'ai tenté de transmettre
une compréhension de l'alliance, recommandant que cet homme soit reste célibataire, soit
cherche à se réconcilier avec sa femme.

Cher Jack,

Je tiens à vous remercier de m'avoir soumis votre proposition de fréquentation de Jill pour
mon examen. J'ai passé un temps considérable dans la prière à ce sujet et je vous écris pour
vous faire savoir que je ne peux pas, en toute conscience, approuver votre mariage avec Jill
ni, par conséquent, votre fréquentation pour les raisons suivantes.

1. C'est moralement répréhensible et viole la lettre, l'esprit et l'intention de la Parole de

Dieu, en général, et plus spécifiquement, l'enseignement de Jésus dans les Évangiles. «Et il a
été dit: 'Quiconque renvoie sa femme, qu'il lui remette un certificat de divorce; mais je vous dis que quiconque
répudie sa femme, sauf pour cause d'impudicité, la fait commettre l'adultère ; et quiconque épouse une femme
répudiée commet un adultère » (Matthieu 5 :31-32).
 Quand je lis le sermon sur la montagne, il est évident pour moi que Jésus oppose les
normes de comportement de l'Ancien Testament à ses normes beaucoup plus restrictives
englobant non seulement le comportement extérieur, mais aussi les attitudes et les motifs du
cœur. Il ordonne à Son église de vivre selon une norme de conduite beaucoup plus élevée
que celle requise par la loi, et non inférieure. Jésus, également sous la Nouvelle Alliance,
introduit la grâce et le pardon, peu connus sous l'Ancienne Alliance.

J'ai entendu la définition de la grâce comme « la faveur imméritée de Dieu » ; cependant,

je trouve cette définition très insuffisante. En cherchant dans ma concordance de Strong et
dans le dictionnaire de Vine, j'ai trouvé cette définition; Grâce : "La présence puissante de
Dieu, exerçant une influence divine sur le cœur, entraînant un changement manifeste dans la
vie." Je ne crois pas que la grâce m'accorde le droit de faire ce que je veux ou ce que je dois
faire dans la poursuite du bonheur ou de la paix, mais plutôt le pouvoir de faire ce qui est
juste pour l'amour de Jésus-Christ et de son royaume.

Dans le passage scripturaire ci-dessus, Matthieu 5:31-32, Jésus traite de ce qui me semble
être deux questions entièrement distinctes : 1) le divorce et 2) le remariage. Il parle d'abord
du divorce comme d'une seule affaire, puis traite du remariage d'une femme divorcée comme
une affaire distincte. Dans votre vie et celle de Jill, le divorce est un acte déjà accompli dans
lequel soit vous avez péché, soit vous avez été victime de péché, soit les deux. Je crois que la
réponse de Dieu à ce péché est le pardon, comme ce serait le cas envers quiconque confesse
un péché et se repent (c'est-à-dire s'en détournant et ayant pour lui la même haine que Dieu).

La deuxième partie du verset 32 concerne le remariage. Jésus déclare ici que quiconque
épouse une femme divorcée commet un adultère. Le divorce et le remariage, d'après ce que
je peux voir, sont deux questions entièrement distinctes. Selon Jésus, si vous épousiez Jill qui
est une femme divorcée, vous commettriez un adultère. Cela, vous ne l'avez pas encore fait,
nous ne parlons donc pas du pardon du passé ; nous parlons de savoir si oui ou non vous
devriez commettre un futur péché d'adultère.

Dans l'enseignement supplémentaire de Jésus sur ce sujet dans les évangiles de Marc et
Luc, il déclare que pour un homme divorcé qui épouse non seulement une femme divorcée,
mais n'importe quelle femme, il commet un adultère.

« Et il leur dit : Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère envers elle ; et si
elle-même répudie son mari et en épouse un autre, elle commet un adultère » (Marc 10 :11-12).
 « Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère ; et celui qui épouse une personne
répudiée commet un adultère » (Luc 16:18).

Ce que je vois dans ces Écritures, Jack, c'est que si vous, un homme divorcé, épousiez Jill,
qu'elle soit divorcée ou non, selon Jésus, vous commettriez l'adultère, niant l'autorité de la
Parole de Dieu pour gouverner votre vie et abandonnant la seigneurie de Jésus-Christ.

Certains disent : « Eh bien, cela ressemble à du légalisme. Vous voulez nous soumettre à
nouveau à la Loi quand, par la grâce de Dieu, Jésus nous a libérés. En fait, si nous devions
retourner sous la loi, les exigences imposées à nos vies dans ce domaine seraient nettement
moins strictes que ce que l'enseignement de Jésus exige. Encore une fois, je ne crois pas que
la grâce de Dieu me donne la liberté d'ignorer l'enseignement clair de la Parole de Dieu pour
faire ce que je veux dans la poursuite du bonheur, mais plutôt le pouvoir de faire ce qui est
juste, peut-être même à mon propre détriment, pour l'amour de Jésus-Christ et de son
royaume.

Je crois que la principale confusion est que, d'une manière ou d'une autre, beaucoup lient
le divorce et le remariage dans la conviction que si un homme est pardonné pour le péché de
divorce, ou a été péché contre un partenaire divorcé, il est alors autorisé par la "grâce" à
commettre le péché d'adultère en se remariant. Jésus explique très clairement que ces deux
actions sont des péchés indépendants. Le fait d'avoir été pardonné de divorce ne vous
autorise en aucun cas à commettre l'adultère par remariage. « Que dirons-nous alors ? Devons-
nous continuer dans le péché afin que la grâce puisse augmenter ? Puisse-t-il ne jamais être! Comment, nous
qui sommes morts au péché, y vivrons-nous encore ? (Romains 6:1-2).

Autant que je sache, Jack, les problèmes de divorce et de remariage dans votre vie sont
similaires aux problèmes de conception illégitime d'un enfant (peut-être même par viol) et
d'avortement ultérieur dans la vie d'une femme chrétienne célibataire. La grâce exige le
pardon pour le péché de fornication résultant en la conception d'un enfant, si la femme est
repentante. Dans le cas d'un viol, la grâce exige une grande compassion, de l'amour et de la
guérison pour être administrée. Cependant, la grâce ne sanctionne pas l'avortement en raison
du pardon de la fornication ou de la compassion pour la victime du viol.

Est-ce du légalisme lorsque nous déconseillons l'avortement aux femmes célibataires,

enceintes et chrétiennes ? Tomber enceinte hors mariage est-elle un péché impardonnable,
dont elles doivent continuer à être tenues responsables ? Non! Bien sûr que non. Mais il y a
des conséquences d'un tel péché, qui ne sont pas éradiquées par le pardon, et certainement
la grâce n'autorise pas l'avortement. Cette vérité concernant l'avortement est parallèle à celle
du remariage. En fait, la Bible, en général, et Jésus, en particulier, sont beaucoup, beaucoup
plus clairs sur le remariage que sur l'avortement, sur lequel très peu est dit directement.
Cependant, nous semblons, dans le corps de Christ, avoir peu de difficulté à comprendre ce
principe concernant la fornication et l'avortement, et une grande difficulté à le comprendre
concernant le divorce et le remariage, sur lesquels les Écritures sont claires.

2. Pour vous, en tant qu'homme divorcé, épouser Jill contribue à la destruction du mur
spirituel qui est censé protéger le peuple de Dieu du pillage de l'ennemi. Afin d'aider à
comprendre ce point, je copie ici une partie d'un petit livre que j'ai récemment écrit.

Dans les temps anciens, lorsqu'une population importante s'est installée à un endroit et
qu'il y a eu un commerce et une accumulation de substance économique, la colonie est
devenue mûre pour le pillage et le pillage par les peuples ennemis voisins. En conséquence,
l'une des premières choses qui a été faite lorsqu'une ville a surgi a été de construire un mur
haut et épais autour d'elle. Le but du mur était d'éloigner les ennemis. Dès que le mur était
en place et que la ville était sécurisée, seul un nombre relativement restreint de guerriers devait
monter la garde sur le mur et repousser toute sorte d'ennemis en maraude. Avant que le mur
ne soit en place, cependant, tout le monde devait être un guerrier, et une grande partie de son
temps et de son énergie était consacrée à l'inquiétude concernant l'activité ennemie.

Une fois qu'un bon mur a été construit, très peu d'ennemis ont même été vus plus. Il était
beaucoup plus facile d'attaquer une colonie sans murs achevés qu'une colonie fortifiée . Après
que quelques générations aient vécu dans une ville fortifiée, si peu d'ennemis sont apparus
que de nombreux habitants avaient très peu conscience du but des murs. Le problème avec
les murs est qu'ils maintiennent les habitants aussi efficacement qu'ils empêchent les ennemis
d'entrer. Cela peut souvent être gênant.

Supposons qu'un pêcheur vivant dans une ville fortifiée découvre par hasard que le plus
gros poisson ne peut être pêché dans une mare voisine qu'au milieu de la nuit. Cependant,
les portes de la ville se ferment au crépuscule. Comme cet homme habite à côté de l'enceinte
de la ville, il décide de creuser un petit trou dans l'enceinte de la ville par lequel il pourra
entrer et sortir la nuit. Il ne croit pas que la ville soit vraiment lésée par sa petite brèche dans
le mur.
 Cependant, un soir, un de ses amis lui demande comment il est capable d'attraper des
poissons aussi gros. Il partage le secret avec son ami, qui creuse également un petit trou dans
le mur près de sa propre maison. Vous connaissez le scénario à partir de là. Bientôt, tous
ceux qui vivent le long du mur ont une petite brèche dans le mur à travers laquelle ils peuvent
personnellement aller et venir à leur guise. Si nous suivons cela pendant quelques générations,
tout ce qui nous reste, ce sont quelques piliers debout là où se trouvait le mur. Il est désormais
très commode pour tous les habitants d'aller et venir à leur guise. La nouvelle de cette
situation atteint bientôt les ennemis qui recommencent à attaquer et à piller la ville.
Maintenant, dans ces circonstances, chaque citoyen est à nouveau un guerrier. Les enfants ne
peuvent plus jouer seuls dehors. Chaque tâche mineure devient une expérience
potentiellement mortelle. Il est maintenant dangereux de descendre dans la rue pour acheter
une miche de pain, ou même de sortir dans les toilettes extérieures la nuit à cause du danger
des tireurs d'élite ennemis. La vie de ces habitants est désormais consacrée à la sécurité de
leurs familles et de leurs ménages plutôt qu'à la poursuite de la vocation et du but de leur vie.
C'est une image physique du statut spirituel de notre société actuelle. Beaucoup d'entre nous
sont tellement absorbés par les tâches d'entretien quotidiennes de la vie dans une ville sans
murs que nous n'avons ni le temps ni l'énergie pour poursuivre ou même découvrir le but et
l'appel de nos vies.

Supposons donc que le conseil municipal de ces temps anciens décide de reconstruire les
murs de la ville. Aujourd'hui, les petits-enfants du premier pêcheur qui a percé le premier
trou dans le mur possèdent une entreprise de pêche entière employant 100 personnes qui
dépendent toutes de la pêche de nuit. Lorsque le conseil municipal annonce que le nouveau
mur s'étendra jusqu'à leur chemin de pêche, les 100 familles sont en colère contre l'idée. Le
problème avec la reconstruction des murs, c'est que cela coûte toujours très cher à la
génération dans laquelle les murs sont reconstruits. Ils sont obligés de faire un choix, soit
pour leur propre bénéfice personnel à court terme, soit pour le bénéfice de toute la ville et
des générations futures.

« Et ceux qui seront de toi bâtiront les anciens lieux désolés : tu relèveras les fondements de plusieurs
générations ; et tu seras appelé, 'Le réparateur de la brèche, le restaurateur des sentiers pour habiter' » (Isaiah
58:12, KJV).

Je crois que Dieu nous appelle, dans cette génération, à être le peuple qui reconstruira les
murs qui ont été réduits en ruines. Nous sommes appelés à réparer les brèches dans les murs
et à restaurer les anciens chemins de Dieu, et non à contribuer à leur destruction ultérieure.
 Jack, j'ai également joint à la présente une copie de certaines statistiques concernant la vie
d'enfants américains tirées du magazine Charisma de janvier 1991. Je crois que ces
événements dévastateurs, rapportés dans cette page copiée, sont le résultat direct du fait que
l'église en Amérique a adopté les normes de la société plutôt que les normes de Jésus. Si vous
deviez faire le choix de ne pas vous remarier ou de travailler à vous réconcilier avec votre
femme, je crois que vous seriez comme l'un des pêcheurs du scénario ci-dessus qui choisit,
même à son propre détriment, de soutenir la reconstruction de le mur pour le bien de toute
la ville et des générations futures. Je me rends compte que tout comme il serait très difficile
et coûteux pour les hommes dans le scénario ci-dessus de choisir de reconstruire le mur et
de faire confiance à Dieu pour leur subsistance, il vous appartiendrait de choisir de ne pas
vous remarier.

UN JOUR DANS LA VIE DES ENFANTS D'AMÉRIQUE

• Tous les jours aux États-Unis :

• 2 795 adolescentes tombent enceintes

• 1 106 adolescentes se font avorter

• 372 adolescentes font des fausses couches

• 689 bébés naissent de femmes qui ont reçu des soins prénatals
inadéquats

• 67 bébés meurent avant un mois de vie

• 105 bébés meurent avant leur premier anniversaire

• 27 enfants meurent de pauvreté

 • 10 enfants sont tués par balles

• 30 enfants sont blessés par balles

• 6 adolescents se suicident

• 135 000 enfants apportent une arme à feu à l'école

• 7 742 adolescents deviennent sexuellement actifs

• 623 adolescents attrapent la syphilis ou la gonorrhée

• 211 enfants sont arrêtés pour toxicomanie

• 437 enfants sont arrêtés pour conduite en état d'ébriété ou en état

d'ébriété
• 1 512 adolescents abandonnent l'école

• 1 849 enfants sont maltraités ou négligés

• 3 288 enfants fuguent de chez eux

• 1 629 enfants sont dans des prisons pour adultes

• 2 556 enfants naissent hors mariage

• 2 989 enfants voient leurs parents divorcer 1

Je crois que pour nous, en tant que pasteurs et membres du corps du Christ, continuer à
tolérer, sanctionner et encourager le divorce et/ou le remariage comme des options viables
pour les chrétiens peut apparaître, à court terme, comme un acte de miséricorde, de grâce ou
compassion; mais à long terme, ce faisant, nous avons démoli le mur corporatif de protection
de notre peuple et continuons de refuser de le reconstruire. En conséquence, les chrétiens
sont confrontés à des choix et à des situations que Dieu n'a jamais voulu qu'ils aient à
affronter. Je me risquerais à deviner, Jack, qu'une raison importante pour laquelle votre
mariage s'est terminé par un divorce a à voir avec la dévastation et les blessures que vous et
votre femme avez subies en grandissant. Cette blessure est probablement survenue à la suite
d'un dysfonctionnement dans votre famille et celle de votre femme en raison des choix que
les deux dernières générations ont faits pour abattre le mur.

Ce n'est ni grâce ni miséricorde pour nous de continuer à opter pour le prétendu bénéfice
à court terme d'un pêcheur individuel au détriment de la ville entière. Quelqu'un, quelque
part, à un moment donné, doit commencer à faire des choix pour le mur pour le bien des
autres, plutôt que contre le mur pour le bien de soi. Je me rends compte que c'est un choix
coûteux, mais je vous demande maintenant, Jack, de bien vouloir envisager de faire un tel
choix pour l'amour de Jésus et de son nom et pour nos enfants, petits-enfants et autres,
encore innocents, qui l'ennemi veut ravager par notre refus de reconstruire le mur de
protection. Je crois vraiment que le Royaume et la vie des autres sont en jeu dans ces
décisions, tout comme c'est vrai en ce qui concerne l'avortement. L'avortement est aussi un
choix pour soi et contre Dieu et les autres. La seule différence est que nous voyons
directement au moins une personne dont la vie est immédiatement impactée par
l'avortement, à savoir celle du bébé assassiné. On ne voit pas toujours qui est impacté par
notre choix pour notre activité de pêche et contre la reconstruction du mur.
Si la principale raison pour laquelle vous sentez que vous ne pouvez pas vous réconcilier
avec votre femme est qu'elle n'a pas encore reçu la guérison nécessaire pour la rendre apte à
être une épouse, veuillez envisager de l'attendre et d'exercer votre foi pour sa guérison
et/ou sa délivrance. Elle ne pouvait pas être pire que le démoniaque Gadarene dont Jésus a
chassé une légion de démons comme indiqué dans Marc 5. Au verset 19, Jésus a dit à
l'homme délivré de rentrer chez lui et de rapporter à tout le monde les grandes choses que
Dieu avait faites pour lui. Si l'histoire était racontée à l'époque moderne, elle
enregistrerait alors que l'homme délivré est rentré chez lui pour découvrir que sa
femme avait divorcé et s'était remariée avec quelqu'un d'autre.

3. Pour vous, vous remarier dévalorise gravement le mariage et le rend commun plutôt
que sacré. Il témoigne également au monde que la Bible n'a aucune autorité dans la vie des
chrétiens, et que l'église détient les mêmes valeurs que le monde et a perdu son sel ( voir Matt.
5:13).
 Je crois que le problème principal ici est la diffamation de l'image et du nom de Dieu aux
yeux des autres. En tant que corps de Christ, nous portons l'image de Dieu sur la terre aux
autres autour de nous. Les non-croyants regardent le corps de Christ pour voir qui est Dieu
et à quoi il ressemble. Lorsque nous, en tant que corps de Christ, embrassons les valeurs de
la société qui nous entoure plutôt que les valeurs de Jésus, nous diffamons le caractère de
Christ aux yeux de ceux qui nous entourent et devenons une pierre d'achoppement et un
obstacle à leur salut.

Dieu parle dans Ézéchiel 36:17-33 que Son motif principal en donnant à Son peuple un
cœur nouveau et en mettant Son esprit en eux n'était pas pour eux, mais pour Son Nom.

«Quand ils sont venus vers les nations où ils allaient, ils ont profané mon saint nom, parce qu'il a été dit
d'eux: `Ceci est le peuple du Seigneur; pourtant ils sont sortis de son pays. Mais je me souciais de mon saint
nom, que la maison d'Israël avait profané parmi les nations où ils allaient. C'est pourquoi, dis à la maison
d'Israël : Ainsi parle le Seigneur, l'Éternel : Ce n'est pas à cause de vous, maison d'Israël, que je vais agir,
mais à cause de mon saint nom que vous avez profané parmi les nations où vous alla”'” (Ezéchiel 36:20-
22).

Je ne crois pas que Dieu parle ainsi à Israël parce qu'Il condamne et juge. Il ne dit pas qu'Il
se soucie de Son Saint Nom par orgueil ou auto-adulation. Je crois qu'Il parle ainsi par amour
et miséricorde pour tous ceux qui sont concernés. Son nom représente son caractère, et
quand il est diffamé par son peuple aux yeux de ceux qui ne le connaissent pas, alors ils sont
trébuchés et empêchés de le connaître. C'est le souci de Son Nom.
Encore une fois, le problème n'est pas le péché, la repentance ou le pardon. Ce n'est pas
le péché qui diffame le nom et le caractère de Dieu. Le cœur de Dieu pour les gens exige que
l'église aime, accepte et reçoive les gens dans n'importe quelle condition dans laquelle ils
viennent à nous, indépendamment de ce qu'ils ont fait. Lorsque les gens de l'église pèchent,
ce n'est pas notre travail d'agiter la Bible devant eux, de les juger et de les condamner « à
soutenir le nom de Dieu ». Cette attitude diffame également le nom et le caractère de Dieu
aux yeux des autres. Je crois que lorsque des gens pèchent, nous sommes appelés à les aimer,
à les accepter, à les instruire, à les appeler à la repentance, à leur pardonner lorsqu'ils se
repentent et à les assumer en Dieu. C'est le processus qui, je crois, représente le cœur et le
caractère de Dieu.

Ainsi, ma préoccupation pour le nom et le caractère de Dieu dans la présente affaire n'est
pas le péché et le pardon, mais plutôt l'adoption par l'église de valeurs qui sont contraires et
en violation directe de celles exprimées par Jésus dans la Bible. Lorsque nous, dans l'église,
au nom de la "grâce" envers un individu, aux dépens de tout le corps, embrassons une valeur
dont nous pouvons voir statistiquement qu'elle dévaste les gens dans notre société et est
contraire à la Parole de Dieu, alors nous participons en diffamant le nom de Dieu aux yeux
des autres.

Dans Éphésiens, chapitre 5, Paul nous dit que le mariage est une image terrestre de la
relation entre Christ et Son Église. Je crois qu'une valeur fondamentale derrière le mariage
est le concept d'alliance. C'est pourquoi le mariage est une représentation du Christ et de
l'Église. Dieu a conclu une alliance avec nous par le sang de Christ. Lorsque nous nous
marions dans notre société, la plupart des gens utilisent encore le langage de l'alliance, un
vestige du concept biblique antérieur du mariage en tant qu'alliance plutôt qu'en tant que
contrat. Le ministre déclare généralement quelque chose à l'effet que le mariage est une
institution sanctifiée par Dieu, et il l'appelle « mariage saint ». Il comprend généralement la
plupart des constituants d'une alliance de sang formelle. Il y a une salutation, une charge, des
vœux de mort sont faits les uns aux autres, des signes extérieurs de l'alliance (anneaux) sont
échangés, des témoins sont présents, et il est généralement scellé par le sang (pas le nôtre,
mais le sang du Christ dans communion) et les noms sont échangés.

Dans notre société, nous (y compris une grande partie de l'église) avons échangé la valeur
biblique de l'alliance dans le mariage contre la valeur du contrat. La différence, telle que je la
comprends, est la suivante : l'alliance est un engagement unilatéral valable jusqu'à la mort.
Cela ne dépend pas des actions de l'autre partie. D'après ce que j'ai lu sur la façon dont
l'alliance a été pratiquée et l'est toujours parmi ceux qui le font, une fois qu'en ayant fait une,
un homme mourrait avant d'en rompre une. C'est ma compréhension de la relation de Christ
avec son église. Un contrat, en revanche, est un accord bilatéral entre deux parties consommé
par une offre et une acceptation, rompu par l'inexécution de la part de l'une ou l'autre des
parties.

Lorsque nous, l'église, échangeons la valeur divine de l'alliance dans le mariage contre la
valeur mondiale du contrat, et enseignons qu'il est juste de le faire au nom de la « grâce »
envers les individus, nous diffamons le nom et le caractère de Dieu, déformant le relation de
Christ avec son église, et libérant dans la société en général, et dans l'église en particulier, une
énorme insécurité et la peur de l'abandon. Je sais, pour avoir parlé avec d'autres pasteurs et
par expérience dans mon propre ministère, que l'un des plus grands problèmes auxquels nous
sommes confrontés dans la vie de notre peuple aujourd'hui est l'insécurité et la peur de
l'abandon. Les chrétiens, dans l'ensemble, ne sont pas convaincus que Dieu a leur meilleur
intérêt à cœur et qu'il s'est engagé envers eux par alliance (par le sang de Jésus) et non par
contrat (en fonction de leur performance). Je crois que c'est le résultat direct de notre
abandon de la valeur divine de l'alliance dans le mariage et de notre adhésion à l'idée mondiale
du contrat.

Je me rends compte que nous sommes maintenant deux ou trois générations dans cet
échange de valeurs et que nous en récoltons maintenant les conséquences en termes de
dysfonctionnement énorme dans les mariages actuels où les gens se font beaucoup de mal
dans leurs relations. Souvent, les conjoints doivent être séparés l'un de l'autre dans le but
d'atténuer les dommages l'un à l'autre et de favoriser la guérison. Cela peut être pour une
période relativement courte ou pour une longue période. Cependant, si nous dans l'église,
parce que nous voulons que les gens soient "heureux", encourageons une telle personne à
renoncer à l'alliance, à accepter le contrat et simplement à trouver quelqu'un d'autre avec qui
conclure un nouveau contrat, nous perpétuons le problème de déformer le caractère de Dieu
et la relation entre Christ et Son église. Il en résulte une insécurité et une peur de l'abandon
qui produisent de la honte et des dysfonctionnements qui se perpétuent de manière
transgénérationnelle et produisent les fruits de l'abus, de la codépendance, du contrôle, de la
manipulation, etc. À mon avis, quelque part, à un moment donné, il faut commencer à
regarder au-delà de l'individu pour voir ce que nous faisons aux familles et aux personnes à
long terme à travers nos choix à court terme pour le bonheur de l'individu.

Tout au long de la Bible, je trouve des exemples de personnes prêtes à abandonner leur
bonheur et leur confort individuels pour le bien des autres et du royaume de Dieu. Je me
rends compte que ce n'est pas quelque chose qui peut être imposé de manière légaliste à
quelqu'un, et je ne préconise pas que les chrétiens adoptent l'attitude d'un «noble martyr»
pour Jésus. Cependant, je vous demanderais, Jack, de considérer les conséquences à plus long
terme de vos choix sur vos propres enfants et sur le reste du corps de Christ. Veuillez
envisager d'embrasser et de défendre la valeur de l'alliance dans le mariage, même si cela
signifie vivre le reste de votre vie en tant qu'homme célibataire si vous ne vous réconciliez
jamais avec votre femme. Je me rends compte que je n'ai pas marché à votre place et que je
n'ai pas vécu ce que vous avez vécu, donc je ne peux pas évaluer, de votre point de vue, ce
que je vous demande de considérer, mais je sais que Dieu est juste et bon et cela devrait vous
choisissez de maintenir l'image de l'alliance du Christ en restant célibataire ou en travaillant à
vous réconcilier avec votre femme afin que vous ne soyez pas déçu et que Dieu compensera
largement la perte que vous subirez.
 Merci, Jack, d'avoir écouté mon cœur à ce sujet. J'ai senti qu'il était important pour moi
de vous expliquer, en détail, pourquoi je ne peux pas approuver votre fréquentation de Jill.
J'ai un amour profond pour vous deux et quel que soit le choix que vous ferez, cela ne
changera pas le fait que vous êtes mon frère en Christ et que je vous aime et que je veux le
meilleur de Dieu pour votre vie.

Votre frère en Christ,

Pasteur Craig Hill

1
Tiré de : L'Almanach du monde chrétien, p. 779, édité par Edythe Draper, (c) 1990 par Edythe
Draper, utilisé avec l'autorisation de Tyndale House Publishers, Inc., tous droits réservés

CHAPITRE 4- ET SI JE SUIS DÉJÀ REMARIÉ ?

Beaucoup de gens disent : « Eh bien, je suis divorcé et je me suis déjà remarié avec un
autre partenaire. Et moi?" Comme je l'ai mentionné dans la lettre copiée ci-dessus, il y a deux
domaines de péché à traiter dans ce cas : 1) le divorce et 2) le remariage. La rupture de
l'alliance est la principale question pour laquelle il doit y avoir repentance.
La rupture d'alliance se produit avec le divorce pour le partenaire initiateur. Elle survient pour
une « victime » ou récipiendaire du divorce lors de son propre remariage. Jésus appelle cela
adultère. D'après mon étude de la Bible, je crois que l'adultère dont Jésus parle est l'acte de
remariage, et non la relation sexuelle continue entre les partenaires de remariage. Ce péché
de remariage doit alors être traité comme n'importe quel autre péché, par la repentance et le
pardon.

Comme je l'ai mentionné dans ma lettre citée au chapitre précédent, le remariage avec une
autre personne peut être assimilé à un avortement. Jusqu'à ce qu'il y ait repentance et accord
avec Dieu, il y a toujours une culpabilité et une condamnation persistantes dans le cœur. Le
divorce et le remariage sont-ils des péchés impardonnables ? Pas plus que la fornication et
l'avortement. Cependant, une femme ne sera jamais libérée de la culpabilité d'avoir eu un
avortement tant qu'elle continuera à justifier ce péché et à affirmer que c'était la bonne chose
à faire. Il en va de même pour le remariage.
 Les couples remariés m'ont souvent dit : « Nous ne nous repentirions pas de notre
remariage parce que nous sommes convaincus que Dieu nous a amenés à nous marier. Nous
avons la confirmation accablante que c'était la volonté de Dieu que nous soyons mariés. Bien
sûr, il est très difficile de contester le témoignage personnel d'un couple concernant ce qu'il
pensait avoir entendu du Seigneur.

Cependant, je sais que, comme le rapporte la Bible, Jésus-Christ appelle le remariage

adultère. « Quiconque répudie sa femme et en épouse une autre commet un adultère ; et celui qui épouse une
personne répudiée commet un adultère » (Luc 16:18). Par conséquent, nous avons deux déclarations
diamétralement opposées l'une à l'autre. Nous avons quelqu'un qui dit que Dieu l'a conduit
à faire ce que Jésus catégorise clairement comme "commettre l'adultère". Puisque Dieu ne
conduirait pas une personne à pécher (commettre l'adultère), je ne peux que conclure que
l'une des parties adverses a été trompée et a mal interprété la volonté de Dieu, soit la personne
remariée, soit Jésus.

De toute évidence, ce n'est pas Jésus qui a raté la volonté de Dieu. Cependant, je me rends
compte que c'est très souvent une chose très difficile à accepter émotionnellement pour un
couple remarié. C'était assez dévastateur pour traverser le traumatisme émotionnel du
divorce, mais reconnaître maintenant que la Parole de Dieu appelle le remariage adultère est
très difficile à gérer au départ.

Malheureusement, dans notre désir d'être conduits par l'Esprit, nous, dans le
corps de Christ, avons exalté et mis plus de poids et d'emphase sur notre expérience
subjective de la parole du Seigneur que ce qui est clairement indiqué dans la Bible.
Cela amène les gens à « prier » à propos de préceptes bibliques clairement énoncés. Lorsque
nous faisons cela, nous nous ouvrons à la tromperie. J'ai rencontré des chrétiens qui m'ont
dit que, par la prière, ils avaient été conduits par le Seigneur à s'engager dans une liaison
adultère. Par la suite, ces mêmes personnes ont été "conduites par le Seigneur" à divorcer de
leur conjoint et à épouser l'autre personne. En tant que chrétiens, nous n'avons pas besoin
de prier pour savoir si nous devons ou non cambrioler une banque, voler une voiture, avoir
une liaison, avorter nos bébés ou divorcer de notre conjoint et en épouser un autre. Ces
questions sont clairement traitées dans les Écritures. Prier pour de telles choses conduit
presque toujours à la tromperie. Vous entendrez toujours une voix vous demander : « Dieu
a-t-il vraiment dit ? et en déclarant: "Il ne voulait pas vraiment dire ça." Rien n'a vraiment
changé depuis que le serpent dans le jardin a prononcé des paroles similaires à Eve.
 Comme je l'ai mentionné dans l'introduction de ce livre, la moralité d'un homme dictera
presque toujours sa théologie. Les gens choisissent d'abord comment ils souhaitent vivre,
puis construisent et adaptent leur interprétation des Écritures à leur style de vie, et non
l'inverse. C'est une personne rare qui a l'intégrité et la confiance envers Dieu pour lire
objectivement la Bible pour voir ce qui est dit et ensuite conformer sa vie à la Parole de Dieu,
quel qu'en soit le prix.

Souvent, en raison de la façon dont les chrétiens ont été traités dans le passé par leurs
parents, pasteurs et autres chefs spirituels, lorsqu'ils ont péché ou commis des erreurs, la peur
du rejet, de la honte et de la punition est devenue une force très puissante dans leur vie. Cette
peur est souvent projetée vers Dieu, ce qui conduit un couple remarié à justifier ses mauvais
choix plutôt qu'à s'accorder avec la Parole de Dieu et à se repentir. La vérité est que Dieu ne
ressemble à aucune autre personne que nous ayons jamais rencontrée. Quand Dieu s'occupe
de nous, c'est toujours par amour, et il a toujours notre meilleur intérêt à cœur.

Chaque fois que j'ai vu un couple remarié reconnaître le péché de son divorce et de son
remariage, se repentir de ces péchés, abandonner leur justification et s'accorder avec Dieu à
ce sujet, il y a eu une nouvelle liberté qui est entrée dans leur relation. Cette repentance a
alors libéré le pardon et la purification à venir par le sang de Jésus. Tant qu'une personne
continue d'être en désaccord avec Dieu et de justifier ce qui est mal, il ne peut évidemment
y avoir ni purification ni pardon, car le sang de Jésus est foulé aux pieds ( voir Héb. 10:26-29).

L'humilité, l'accord avec Dieu et la repentance apportent le pardon, la libération de la

culpabilité, la purification, la guérison et la bénédiction. Si vous êtes remarié et que vous en
êtes venu à reconnaître que votre remariage constitue le péché d'adultère, je voudrais vous
guider dans la prière suivante de repentance et de pardon.

« Père Dieu, je te remercie de m'aimer et d'être pour moi, pas contre moi. je se repentir du péché de divorce.
Je suis d'accord avec toi. Divorcer c'est mal. S'il vous plaît, pardonnez-moi. Je reconnais que j'ai été un briseur
d'alliance et que j'ai commis l'adultère par le péché du remariage. C'était faux. Je me repens d'avoir rompu
l'alliance et je te demande de me pardonner, de me purifier et d'enlever toute culpabilité de moi. Seigneur Jésus,
merci d'avoir versé ton sang pour moi. Je reçois maintenant ton pardon et je m'engage totalement envers toi. Je
reconnais que je ne m'appartiens pas et que je ne vis plus pour mon bonheur personnel et ma satisfaction
personnelle. Je choisis de vivre à partir de maintenant pour ton royaume, ton nom et ton image aux yeux des
autres, peu importe ce que cela pourrait me coûter personnellement. Pardonne-moi, Seigneur, d'avoir traité le
mariage comme un contrat et je te demande ta grâce de me donner le pouvoir d'être un gardien de l'alliance à
partir de maintenant. Amen."
 Lorsqu'il n'y a pas d'ancien conjoint fidèle qui croit en Dieu pour la restauration de l'ancien
mariage, et qu'il y a une repentance et un pardon authentiques pour les péchés de divorce et
de remariage, je crois que nous pourrions considérer un mariage ultérieur de personnes
précédemment divorcées comme une alliance beaucoup plus comme ce qui a été fait entre
les Israélites et les Gabaonites comme enregistré dans le livre de Josué, chapitre 9.

Dieu avait ordonné à Josué et aux Israélites d'éliminer du pays tous les Cananéens qui y
vivaient. Ils avaient déjà totalement anéanti les villes de Jéricho et d'Ai. Ils approchaient alors
de la ville hivite de Gabaon. Les Gabaonites avaient entendu ce qui avait été fait à Jéricho et
à Aï et étaient très effrayés. Les anciens de la ville ont conçu un plan pour tromper Josué et
l'inciter à conclure une alliance de paix avec eux. Ils savaient que s'ils pouvaient amener les
Israélites à conclure une alliance avec eux, ils seraient alors tenus de ne leur faire aucun mal.

Les Gabaonites envoyèrent un envoyé au camp israélite avec des chaussures et des
vêtements usés, du pain rassis et des outres fêlées et raccommodées pour donner l'impression
qu'ils avaient parcouru une très grande distance. Ils arrivèrent et apparurent devant Josué
dans cet état et cherchèrent à conclure une alliance de paix, disant qu'ils n'étaient pas des
habitants du pays de Canaan, mais qu'ils vivaient plutôt à une très grande distance. Josué et
les anciens d'Israël ne cherchèrent pas le conseil du Seigneur, mais crurent plutôt les
Gabaonites et conclurent une alliance de paix avec eux. Seulement trois jours plus tard, Josué
découvrit que les Gabaonites l'avaient trompé et occupaient le pays de Canaan. Bien que tout
Israël aurait aimé détruire les Gabaonites, Josué et les chefs les en ont empêchés à cause de
l'alliance qui a été conclue avec eux.

Malgré le fait qu'il s'agissait d'une alliance qui n'avait jamais été censée exister et qui avait
même été conclue par fraude et tromperie, une fois qu'elle avait été conclue, les Israélites
étaient tenus de l'honorer. Josué et ses dirigeants ont compris la question de l'alliance et sa
valeur devant Dieu. Ils ne pouvaient pas rompre leur alliance, même si elle avait été conclue
par tromperie avec des Cananéens païens que Dieu avait ordonné aux Israélites de détruire.

Le concept d'alliance de Josué était si fort que non seulement il a préservé les Gabaonites,
mais dans Josué chapitre 10, lui et les Israélites ont combattu aux côtés des Gabaonites pour
aider à vaincre leurs ennemis. Dieu a tellement honoré la valeur de cette alliance qu'il l'a
placée même au-dessus du bien-être individuel de son peuple élu Israël. Dans II Samuel
chapitre 21, une famine avait été déclenchée sur Israël. Lorsque le roi David a interrogé le
Seigneur au sujet de la famine, le Seigneur l'a informé que c'était le résultat du fait que le roi
Saül avait violé l'alliance et mis à mort les Gabaonites. La famine n'a pris fin que lorsque le
roi David est allé chez les Gabaonites et s'est repenti et a fait restitution pour les actes de
rébellion de l'ancien roi Saül. Nous voyons ici encore la valeur incroyable que Dieu accorde
à l'alliance alors qu'il honore une alliance qui n'aurait jamais dû être faite en premier lieu.

Il en va de même pour de nombreux seconds mariages de personnes précédemment

divorcées. Jésus appelle le remariage, l'adultère, et cela ne devrait jamais avoir lieu. Cependant,
si c'est le cas, comme pour tout autre péché, « Si nous confessons nos péchés, Il est fidèle et juste pour
nous les pardonner et nous purifier de toute iniquité. Si nous disons que nous n'avons pas péché, nous faisons
de lui un menteur, et sa parole n'est pas en nous » (I Jean 1:9-10). S'il n'y a pas d'ancien conjoint fidèle
et respectueux de l'alliance et qu'il y a eu une reconnaissance du péché, un accord avec Dieu,
la repentance et le pardon, alors je crois que Dieu honorera et bénira même une alliance qui
a été expressément interdite, tout comme Il l'a fait avec le Gabaonites.

CHAPITRE 5 - LA FIDÉLITÉ DE DIEU À UN

GARDIEN DE L'ALLIANCE

Au cours des deux dernières années, j'ai fait la connaissance d'une femme remarquable,
Marilyn Conrad, qui a vécu la tragédie du divorce et a choisi de ne pas se remarier, mais plutôt
de rester fidèle à son alliance conjugale et de reconstruire sa vie en Christ. Voici un compte
rendu de l'expérience de Marilyn.

« En janvier 1980, à 4 h 30 du matin, mon mari a annoncé qu'il partait et qu'il voulait
divorcer. De la fenêtre de ma chambre, je l'ai regardé sortir notre voiture de l'allée, les larmes
coulant sur mon visage. Dévastée, je suis tombée à genoux et j'ai demandé à Dieu de faire
deux choses : je lui ai demandé de commencer par moi et de me montrer où j'avais échoué
et que je devais changer, puis j'ai demandé l'aide dont j'avais besoin pour guérir mon mariage.

Mon mari et moi étions mariés depuis 27 ans. Nous avions un fils à l'université et un autre
qui venait de terminer ses études secondaires. En tant que pasteur- évangéliste, mon mari
était bien connu, aimé et respecté dans notre dénomination.

J'ai commencé à chercher dans la Bible la volonté de Dieu sur le divorce et le remariage.
Je savais que j'avais juré devant Dieu « d'aimer, d'honorer et d'obéir jusqu'à ce que la mort
nous sépare », mais avais-je le droit de rester engagée quand mon mari voulait sortir ? N'y
avait-il rien que je puisse faire pour changer cela ? Son libre arbitre a-t-il pris le pas sur la
volonté de Dieu ? En d'autres termes, est-ce que cela ferait vraiment du bien de prier ?

J'ai étudié les Écritures pendant les deux semaines suivantes, puis j'ai lu un livre sur
l'intercession. Au moment où j'ai posé le livre, je savais que j'avais le droit d'engagement de
me tenir à la place de mon compagnon. J'ai vu que je ne priais pas contre son libre arbitre,
mais comme je faisais un combat spirituel, je renversais des forteresses sur lui, afin qu'il puisse
entendre Dieu. Lorsqu'il a entendu parler de Dieu, sa volonté pouvait s'aligner sur la volonté
de Dieu.

Je me suis laissée tomber par terre et j'ai commencé à prier et à intercéder pour mon mari,
réclamant la parole de Dieu. Ayant récemment reçu ma langue de prière, j'ai commencé à
prier en langues. Puis une chose étrange s'est produite, tout comme le livre que je lisais l'avait
décrit. J'ai commencé à gémir et à travailler. C'était comme si ce que je faisais avec mon esprit
tombait dans mon esprit. Bien que mon esprit n'ait pas compris ce qui se passait, dans mon
esprit j'ai compris que le Saint-Esprit priait la volonté parfaite de Dieu pour mon mari ( voir
Rom.8 :26-27). Quand je me suis levé du sol, je savais que je savais que je savais, que mon
mariage était guéri quelles que soient les circonstances.

Le Seigneur m'a amené à Hébreux 11:1; "Or la foi est la fermeté des choses qu'on espère, la preuve
de celles qu'on ne voit pas." J'avais de la substance dans mon esprit pour la guérison de mon
mariage, même si je ne pouvais pas voir cela se produire dans le naturel. La parole écrite de
Dieu, le logos, était devenue une parole de Dieu pour moi, personnellement. C'était devenu
rhema pour moi. Le mot «dit» était devenu un mot «dire». Dans les mois et les années à venir,
j'allais réaliser à quel point c'était important. Quand Dieu parle, personne ne peut vous
prendre cette substance. Lorsque vous ou d'autres commencez à remettre en question parce
que les circonstances ne changent pas, vous pouvez revenir à ce que Dieu vous a dit au début.

J'ai vite découvert que lorsque nous avons foi en quelque chose, Dieu nous donne souvent
le début et la fin, mais il ne nous donne pas le milieu. Peut-être sait-il que nous
abandonnerions probablement ! Habakuk 2: 2-3 dit; « Car la vision est encore pour un temps fixé et
elle se hâte vers la fin (l'accomplissement) elle ne trompera ni ne décevra. Même s'il tarde, attendez-le
[ardemment], car il viendra sûrement ; il ne sera pas en retard au jour fixé.

J'ai donc commencé à sortir de mon temps de "retard". La première année a été une
période de guérison pour moi. Le Seigneur m'a enseigné l'importance du pardon et que c'est
un processus. Maintes et maintes fois, Il m'a appris que le pardon était un choix que je devais
faire : un acte de ma volonté, indépendamment de ce que je ressentais. Il m'a montré que le
pardon signifiait renoncer à mon droit de blesser. En pardonnant à mon mari, je me suis
ouverte au pouvoir de guérison de Jésus-Christ.

Au fur et à mesure que le processus de guérison se poursuivait, Jésus a commencé à faire

un travail profond en moi. Il a commencé à me montrer mon propre cœur. J'ai vu que j'étais
pharisaïque et légaliste et que ces esprits et attitudes devaient disparaître. Matthieu 7: 3-5 dit;
« Et pourquoi s'inquiéter d'une tache dans l'œil d'un frère (compagnon) quand vous avez une planche à vous
? Devriez-vous dire : « Mon ami, laisse-moi t'aider à retirer cette tache de ton œil », alors que tu ne peux
même pas voir à cause du tableau dans le tien ? Hypocrite! Débarrassez-vous d'abord de la planche. Alors
tu pourras aider ton frère. Une autre façon de dire cela est : « Laissez Dieu faire une œuvre en
vous, afin qu'Il puisse faire une œuvre à travers vous.

Je me suis levé et j'ai cru que le divorce n'irait pas; que mon mari changerait d'avis. Il ne
l'a pas fait et le divorce a été accordé. Bien que déçu, je savais qu'un décret de l'homme ne
pouvait pas rompre mon alliance. J'ai vu que je ne pouvais pas enfermer Dieu et qu'il
déterminait si je lui ferais vraiment confiance pour faire ce qu'il avait promis, quelles que
soient les circonstances. J'ai appris que je ne pouvais pas être ému par ce que je voyais, ce
que j'entendais ou ce que je ressentais. Je dois garder mes yeux sur Jésus. 2 Cor. 4:18 dit;
"Nous ne regardons pas les choses qui se voient mais les choses qui ne se voient pas, car les choses qui se voient
sont temporelles (sujets à changement) mais les choses qui ne se voient pas sont éternelles."

Matthieu 19: 6 dit; « Ainsi donc, ils ne sont plus deux, mais une seule chair. Que l'homme ne sépare
donc pas ce que Dieu a uni. Lorsqu'un partenaire , par obéissance à ce commandement,
développe une position de foi et tient l'alliance, un jugement de divorce ne met pas fin à
l'alliance dans le domaine spirituel devant Dieu. Dans le royaume terrestre, nous
reconnaissons le divorce et réalisons que nous renonçons aux privilèges d'être mariés. Les
décrets humains et leurs résultats peuvent être modifiés par le jeûne et la prière. L'exemple
que Dieu m'a donné se trouve dans le livre d'Esther lorsque le peuple juif a jeûné et prié et
que Dieu a tourné le cœur du roi. Un décret qui ordonnait le meurtre de tous les Juifs a été
annulé et est devenu à la place une source de victoire pour la nation juive.

Ensuite, quelque chose s'est produit que la plupart des gens interpréteraient comme Dieu
fermant la porte. Mon mari est resté marié. Immédiatement, je suis allé voir le Seigneur et j'ai
demandé: «Où ai-je raté cela? Tu m'as dit que mon mariage était guéri. Dans mon esprit, j'ai
entendu : « Tu ne l'as pas manqué, ma fille. Ma parole prévaut également sur cette situation.
Puis j'ai entendu le mot "annulation".
 Alors je suis revenu à la parole de Dieu. Dans Mat. 19:9 Jésus dit: «Et je vous le dis,
quiconque répudie sa femme, sauf pour cause d'immoralité sexuelle, et en épouse une autre,
commet un adultère; et celui qui épouse une femme répudiée commet un adultère. Bien que
le remariage soit légal aux yeux de l'homme, Jésus l'a appelé adultère.

Alors j'ai tranquillement continué à me tenir debout et à tenir mon alliance. J'ai utilisé la
sagesse et la discrétion pour discuter de ma situation avec les autres et j'ai continué à laisser
Dieu faire un travail en moi.

Un jour, en priant, j'ai vu (en esprit) mon mari assis dans sa voiture devant un grand
immeuble. J'ai entendu les mots : « Il sait ce qu'il a à faire et il fait des plans pour le faire. J'ai
continué à prier et, deux mois plus tard, il a fait annuler le mariage. J'ai alors découvert que
ce que j'avais vu ce matin-là alors que je priais, c'était mon mari devant le bureau de l'avocat.

Notre premier petit-enfant était né à ce moment-là, et chaque jour, j'avais avoué: «Notre
petit-enfant n'arrive pas dans une maison divisée et brisée.» Le matin où l'annonce de la
naissance parut dans le quotidien, juste à côté se trouvait l'annulation du mariage sans alliance.
Parce que je crois vraiment qu'il n'y a pas de perdants dans ces situations, j'ai continué à prier
pour l'autre femme pendant un an. Puis, un matin, le Seigneur m'a libéré. Plus tard, j'ai appris
d'une amie qu'elle s'était repentie et avait admis que le mariage avec mon mari était mauvais
depuis le début.

Je m'attendais à ce que mon mari revienne vers moi et notre famille. Cependant, au lieu
de cela, il s'est bientôt marié pour la deuxième fois depuis notre divorce. A ce stade, j'avais
vraiment besoin d'encouragements ! Dans mon esprit, Dieu disait qu'il utiliserait ma situation
pour aider le Corps de Christ à comprendre le mariage sans alliance, et qu'il me donnerait la
grâce de m'en sortir.

Le Seigneur m'a alors parlé à travers Esdras 9 et 10. Au chapitre dix, verset trois, Dieu,
par l'intermédiaire du prêtre Esdras, a demandé à 113 hommes de divorcer de leurs femmes
non-alliance et de retourner à leurs mariages d'alliance. « Faisons donc alliance avec notre Dieu de
répudier toutes les femmes étrangères et leurs enfants, selon le conseil de mon Seigneur et de ceux qui tremblent
au commandement de notre Dieu ; et qu'il en soit fait selon la loi. Le mot hébreu utilisé pour les
épouses étrangères (nokriy) est défini dans Strong's Concordance comme des épouses «
adultères ».
 Esdras et Malachie étaient des prophètes qui ont exercé leur ministère pendant la même
période. Les larmes versées dans Malachie 2 ont été versées par les épouses de l'alliance qui
ont fait confiance à Dieu pour restaurer leurs maris à leur juste place. « Et cela, vous le faites
avec une double culpabilité ; vous couvrez l'autel du Seigneur de larmes [versées par vos femmes inoffensives,
divorcées par vous afin que vous puissiez prendre des femmes païennes], et de vos propres pleurs et cris parce
que le Seigneur ne considère plus votre offrande ou ne l'accepte pas avec faveur à votre main" (Mal. 2:13,
amplifié).

La relation de mon mari avec cette femme n'a duré que quatre ans. En fin de compte, les
deux voulaient sortir. Il a été convenu d'un commun accord de divorcer.

Pendant ce temps, j'avais ouvert ma maison à d'autres qui traversaient une séparation ou
un divorce, des personnes attachées à la permanence du mariage. Comme moi, la plupart
avaient découvert de nombreux conseils sur le divorce et la création d'une nouvelle vie pour
eux-mêmes, tout en trouvant un manque d'aide ou d'encouragement pour la réconciliation et
la restauration.

J'ai commencé à partager avec eux les choses que Dieu m'enseignait quotidiennement. Par
exemple, le Seigneur m'a parlé tôt un matin alors que je me levais pour arroser la pelouse.
Après avoir déplacé l'arroseur, je me suis agenouillé et j'ai commencé à arracher les mauvaises
herbes dans la zone qui venait d'être arrosée. Ce faisant, j'ai entendu le Seigneur dire : « J'ai
quelque chose à partager avec votre groupe. Avez-vous remarqué avec quelle facilité les
mauvaises herbes sont apparues ? » J'ai dit: "Oui, Seigneur." Il a dit : « C'est parce que vous
avez arrosé le sol. C'est ce qui arrive quand vous priez Ma parole sur vos compagnons. Vous
les arrosez de Ma parole. Soyez fidèle à confesser ma parole sur eux et alors les forteresses
tomberont facilement.

C'est également à cette époque que j'ai fait une merveilleuse découverte sur les principes
de la parole de Dieu concernant les semailles et la moisson. Genèse 8:22 déclare que tant que
la terre demeure, le temps des semailles et la moisson ne cesseront pas. Dans le Nouveau
Testament Gal. 6:7 nous dit; « Ne vous y trompez pas, on ne se moque pas de Dieu. Car tout ce qu'un
homme sème, il le récoltera aussi.

J'avais toujours été une dîme, mais maintenant je suis entrée dans la joie de donner au-
dessus de la dîme pour les besoins des autres, personnellement et à travers mon église. Bien
que je ne donnais pas pour obtenir, le merveilleux résultat a été que mes propres besoins ont
été abondamment satisfaits.
 J'ai découvert que ce principe de semer et de récolter ne concerne pas seulement les
finances, mais aussi de nombreux autres domaines de la vie. Lorsque j'ai commencé à tendre
la main à d'autres personnes qui souffraient, j'ai cessé de souffrir. Lorsque l'amour et le
pardon ont été donnés, j'ai expérimenté l'amour et le pardon des autres. Quand j'avais besoin
de prière, je priais pour les autres. Quand j'étais seul, j'en ai trouvé un autre qui était aussi seul
et qui s'occupait de lui. En raison de la loi de croissance (une graine produit plusieurs graines),
le fruit était toujours beaucoup plus grand que ce que j'avais semé. Je faisais une moisson.
Une définition de la récolte est : les conséquences ou les produits de tout effort, action ou
événement. Lorsque nous donnons, Dieu a quelque chose à multiplier. Lorsque nous
retenons, Dieu n'a rien à augmenter.

Psaume 112: 3 dit; "La richesse et la richesse seront dans ma maison." Un matin, j'ai demandé au
Seigneur de m'enseigner ce qu'il voulait dire par ce verset. J'ai cherché richesses dans le
dictionnaire et j'ai trouvé que cela signifiait : 1 ) possessions abondantes ; richesse 2)
abondance de tout ce qui est précieux (comme un mariage guéri).

Ensuite, j'ai recherché la richesse. Les définitions étaient les suivantes : 1) un grand
ensemble de biens immobiliers et personnels ; 2) une abondance de ces choses que les
hommes désirent : richesses ; l'état d'être riche. (La signification suivante a attiré mon
attention !) 3) une grande abondance de n'importe quoi, généralement précédée d'une
richesse d'apprentissage.

Lorsque j'ai commencé à croire en Dieu pour la guérison de mon mariage, j'ai
immédiatement voulu un miracle. "Ramenez mon compagnon à la maison
MAINTENANT ! Guéris mon mariage MAINTENANT ! Proverbes 5: 1 dit que la
sagesse s'acquiert par "une expérience réelle et coûteuse". Alors que j'étais prêt à réaliser
mon miracle instant après instant, heure après heure, jour après jour, semaine après
semaine et même année après année, j'acquérais une expérience réelle et coûteuse.
J'acquérais une richesse d'apprentissage et je me suis retrouvé avec un ministère auprès des
mariages brisés. Je suis en effet une femme riche !

Cela fait maintenant plus de 13 ans que mon mari est parti pour la première fois, et je suis
plus convaincue que jamais qu'il est juste pour moi de respecter mon alliance conjugale et de
croire en Dieu pour la guérison de mon mariage. Récemment, lors d'une conférence
prophétique dans notre église, mon fils et moi avons reçu l'imposition des mains avec des
paroles prophétiques du Seigneur. Le même homme, qui ne connaissait ni mon fils ni moi,
nous a dit à tous les deux le même mot.

On a dit à mon fils : « Nous connaissons tous l'histoire du fils prodigue, mais dans votre
cas, c'est l'inverse. C'est le père prodigue et il rentre à la maison. Il rentre à la maison ! On
m'a dit : « Vous avez attendu des années et un miracle est en train de se produire. Dieu va
agir sur cet homme et vous et toute votre famille allez voir le salut du Seigneur. Votre deuil
se transformera en danse.

Dieu est fidèle et je sais qu'il exécutera sa parole et réalisera ce qu'il a dit à mon esprit au
début de ma position. Il perfectionnera ce qui me concerne moi et ma famille. Les
malédictions générationnelles d'adultère et de divorce sont maintenant brisées sur nous et
l'engagement de l'alliance est modelé pour nos petits-enfants qui grandiront en sachant que
le mariage est une alliance dont Dieu témoigne, "jusqu'à ce que la mort nous sépare".

Marilyn est en effet une rare femme d'honneur. J'ai rencontré très peu de chrétiens dont
les choix sont gouvernés par Jésus et sa parole plutôt que par les choix des autres. Le choix
de Marilyn de rester célibataire ou de se réconcilier avec son mari n'a été affecté par aucune
décision prise par son mari, y compris son remariage. Très peu de gens, même chrétiens,
vivent leur vie selon des principes absolus enracinés en Dieu. La plupart serpentent dans la
vie en laissant simplement les choix des autres déterminer leurs propres décisions et leur
destin. Marilyn est vraiment l'une des héroïnes de la foi à notre époque.

CHAPITRE 6- CHOISISSEZ QUI VOUS SERVEZ

Je me rends compte que nous n'avons pas abordé dans ce livre certaines des questions
vraiment difficiles telles que les abus physiques et sexuels dans une famille, l'homosexualité,
l'alcoolisme, le SIDA et d'autres maladies graves du mariage. Lorsqu'un tel
dysfonctionnement extrême existe dans un mariage ou une famille, il doit être traité
rapidement et de manière décisive et fréquemment grâce à l'intervention d'autrui.
Malheureusement, ces questions sortent du cadre du sujet de ce livre. Cependant, même
dans de telles situations extrêmes, le maintien de l'engagement de l'alliance et
l'exercice de la foi envers Dieu se sont souvent révélés être les clés de la délivrance,
de la guérison et de la restauration des individus, du mariage et de la famille. La
rupture d'alliance par le divorce et le remariage, bien que fréquemment promus dans l'église,
n'est pas une option pour ceux pour qui Jésus est le Seigneur et qui ont choisi de vivre pour
lui et son royaume plutôt que pour eux-mêmes et leur bonheur personnel.

Le principal problème dans la question du divorce et du remariage pour les chrétiens n'est
pas le bonheur personnel, mais la rupture de l'alliance. Le principal problème de la rupture
d'alliance est la destruction de l'image et la diffamation du caractère de Dieu aux yeux des
autres. Cela donne lieu à une profonde méfiance envers Dieu et à la peur de l'abandon dans
le cœur des participants, des enfants et des autres observateurs, ce qui entraîne un
perfectionnisme et une orientation vers la performance afin d'être accepté et non abandonné.

Je crois qu'il y a deux institutions primaires sur la terre qui portent l'image de Dieu. Ce
sont : 1) Le mariage, et 2) L'église. Ces deux institutions sont destinées à dépeindre aux
enfants et au monde entier qui est Dieu et à quoi Il ressemble. Dans sa prière pour l'église
enregistrée dans Jean 17, Jésus a prié ce qui suit :

« … afin qu'ils soient un, comme Nous sommes un ; moi en eux et toi en moi, afin qu'ils soient parfaits
dans l'unité, afin que le monde connaisse que tu m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu
m'as aimé » (Jean 17:22b-23).

Dans le passage ci-dessus, Jésus énonce deux raisons pour lesquelles l'église doit être une
: 1) Que le monde sache que le Père a envoyé Jésus, et : 2) Que le monde sache que le Père
les aime. Inversement, lorsque l'église est divisée, c'est une déclaration audacieuse au monde
qui nous entoure que le Père n'a pas envoyé Jésus et que le Père n'aime pas les gens.

En tant que croyants, nous ne pouvons pas vivre uniquement pour nous-mêmes. Le souci
de Jésus dans ce passage n'est pas seulement pour les croyants, mais encore plus pour les
autres devant qui l'église est une représentation de l'image de Dieu. Aucun individu n'est la
représentation de l'image de Dieu, mais c'est plutôt la relation collective entre les croyants
qui porte l'image de Dieu. Quand l'église n'est pas une, il est difficile de convaincre les gens
que le Père les aime et qu'il a envoyé Jésus-Christ.

De la même manière que l'église porte l'image de Dieu, le mariage aussi. Le mariage n'était
pas une idée de l'homme. C'est une institution de Dieu. Comme je l'ai mentionné plus tôt,
dans Éphésiens chapitre 5, l'apôtre Paul nous dit que la relation conjugale est une image
terrestre de la relation entre Christ et l'église. Lorsqu'il y a respect de l'alliance dans un
mariage, l'image de Christ et de son épouse est correctement présentée au monde. Cependant,
lorsqu'il y a rupture d'alliance dans un mariage, le monde est présenté avec la mauvaise image
terrestre de Christ et de son épouse.

Parce que le mariage porte en effet l'image de Dieu dans le monde, le divorce et le
remariage sont des déclarations audacieuses pour ceux qui les entourent que le Père
ne les aime pas et que le Père n'a pas envoyé Jésus. J'ai prouvé cela dans l'expérience
pratique lorsque j'ai essayé de servir les enfants de couples divorcés et/ou remariés. Il est très
difficile de convaincre ces enfants qu'ils sont vraiment aimés de Dieu et qu'il a vraiment
envoyé Jésus mourir pour eux. Souvent, au plus profond de nous, se trouvent des sentiments
d'indignité, de honte et le besoin de se comporter parfaitement afin de recevoir l' amour et
l'acceptation de Dieu. Ils ont beaucoup de mal à croire que Jésus-Christ s'est engagé à les
aimer et à les accepter selon son alliance avec eux, indépendamment de leur comportement.
Ils n'ont jamais vu d'engagement d'alliance modélisé indépendant du comportement. Grâce
à l'égoïsme des parents, Satan a, chez ces enfants, efficacement préparé la prochaine
génération à vivre le même, sinon pire, traumatisme et dévastation dans sa propre vie et sa
famille.

Nous ne nous attendrions pas à ce que le monde, ceux qui ne connaissent pas Christ,
respectent les normes de Dieu ou même qu'ils se soucient vraiment de l'image de Dieu aux
yeux des autres ou des générations futures. Cependant, nous nous attendrions à ce que l'église
le fasse. Malheureusement, parmi de nombreux croyants, cela n'a pas été le cas. Le monde a
été du sel pour l'église, plutôt que l'inverse.

De nombreux pasteurs chrétiens continuent de remarier des chrétiens divorcés à des

personnes autres que leurs conjoints, embrassant ainsi la valeur mondiale du contrat, plutôt
que de défendre la valeur divine de l'alliance. Je me rends compte que le concept du bien et
du mal n'est plus particulièrement fort dans notre société, même parmi les chrétiens.
Cependant, le simple fait que cette pratique puisse être moralement répréhensible (et je crois
que c'est le cas), puisse violer la volonté et le dessein de Dieu et, au mieux, soit discutable
sur le plan scripturaire devrait suffire à amener les pasteurs à abandonner la pratique .

Si la moralité douteuse de la pratique ne suffisait pas, nous devrions regarder le fruit de ce

que nous produisons. Le dysfonctionnement familial et les abus sont un problème aussi
répandu et croissant dans l'église que dans le monde. Statistiquement, le divorce parmi les
chrétiens est le même (peut-être même légèrement supérieur) que parmi les non-chrétiens.
On pourrait penser que l'évangile de Jésus-Christ changerait des vies et des familles et aurait
un impact positif sur ces statistiques. Si le fruit produit n'est pas comme prévu, il serait logique
de vérifier la graine semée. Soit l'évangile n'a pas d'effet à long terme sur la vie des gens, soit
nous ne prêchons pas l'évangile, du moins par rapport à ces problèmes.

En conclusion, je crois que la façon dont nous répondons aux questions clés suivantes,
en tant que chrétiens, détermine la façon dont nous interprétons les Écritures et voyons le
mariage, le divorce et le remariage.

1) Pour qui est-ce que je vis ? Pour Jésus-Christ, son royaume, son nom et son
image aux yeux des autres ? Ou, pour moi-même, mon bonheur et mon bien-être
émotionnel ?

2) Est-ce que j'embrasse la valeur biblique de l'alliance dans le mariage ou la

valeur mondiale du contrat ?

Je crois qu'en tant que chrétiens, nous devons répondre à ces questions et vivre en
cohérence avec nos choix. Si nous choisissons de vivre pour notre bonheur personnel et
personnel, nous sommes libres de le faire, mais ne continuons pas à dire que Jésus-Christ est
Seigneur et à déformer son nom et son image aux autres. Si nous choisissons de valoriser
notre expérience subjective au-dessus de la Parole écrite de Dieu, alors disons-le simplement
et ne prétendons pas que la Bible a autorité dans nos vies. Si nous croyons que le mariage est
un contrat plutôt qu'une alliance, alors agissons en conséquence et ne célébrons pas la
cérémonie comme s'il s'agissait d'une alliance devant Dieu, en utilisant le langage de l'alliance
comme « jusqu'à ce que la mort nous sépare » et d'autres phrases qui sont vraiment non
conforme à une croyance contractuelle.

Si, d'un autre côté, nous choisissons de vivre pour Jésus-Christ et son royaume,
reconnaissons que cela peut être une décision extrêmement coûteuse pour certains qui ont
été ravagés par des abus ou un divorce. Nous, l'église, devons leur fournir l'amour, la
compassion, la miséricorde et le soutien dont ils ont besoin pour surmonter le traumatisme
et continuer avec Christ. Si nous croyons que le mariage est une alliance, alors soutenons la
valeur de l'alliance au sein de l'église et assurons-nous de transmettre cette valeur à l'avance
aux chrétiens qui se marient. Choisissons seulement, à dessein, les valeurs que nous adoptons
et vivons conformément à nos choix.

« Maintenant donc, craignez le Seigneur et servez-le avec sincérité et vérité ; et ôtez les dieux que vos pères
ont servis au-delà du fleuve et en Égypte, et servez l'Éternel. Et s'il vous est désagréable de servir l'Éternel,
choisissez vous-mêmes qui vous voulez servir : soit les dieux que vos pères ont servis qui étaient au-delà du
fleuve, soit les dieux des Amoréens dans le pays desquels vous habitez ; mais quant à moi et à ma
maison, nous servirons le Seigneur » (Josué 24 :14-15).
 RESSOURCES
1) Rebuilder's Guide , publié par Institute in Basic Life Principles, Box One, Oak Brook,
Ill. 60522.

2) 2 = 1 ministère, Int'l., PO Box 1040, Littleton, Co. 80160, téléphone : (303) 7303333.

3) Gardiens du Pacte , PO Box 702371, Tulsa, Ok. 74105, téléphone (918) 7430365.
 annexe

A propos de l'auteur

Craig Hill et son épouse, Jan, vivent près de Denver, Colorado, États-Unis. Craig et Jan
assurent la haute direction de Family Foundations International (FFI). FFI est un ministère
chrétien à but non lucratif à travers lequel des séminaires qui changent la vie sont organisés
dans de nombreux pays du monde. Craig a écrit plusieurs livres, dont son best - seller , The
Ancient Paths .

Grâce à son expérience passée dans les affaires, les missions, le conseil et le ministère
pastoral, Dieu a donné à Craig un aperçu unique du mariage, de la famille, des relations
financières et interpersonnelles. Cela s'est traduit par sa capacité à identifier pour de
nombreuses personnes les causes profondes des conflits relationnels, les habitudes
compulsives, la faible estime de soi, le bourreau de travail, le manque de ressources
financières et d'autres modes de vie indésirables, qui se répètent d'une génération à l'autre.

En entremêlant des histoires personnelles avec des vérités bibliques, Dieu a oint Craig
pour percer le voile de l'esprit pour s'occuper des profondeurs du cœur, entraînant un
changement de vie authentique pour beaucoup.

Séminaires & Cours

[Link]

Fondations Familiales Internationales

 Embrasser les anciens chemins de bénédiction de Dieu - Une expérience du cœur que vous n'oublierez
jamais !

Family Foundations (FFI) est un ministère chrétien à but non lucratif, basé dans le
Colorado, aux États-Unis. FFI propose des séminaires et d'autres outils par le biais d'églises
et d'entreprises locales dans de nombreux pays du monde. Craig et Jan Hill sont les
fondateurs de FFI.

Les séminaires Ancient Paths donnent des principes bibliques solides, et les exemples
émouvants de Craig Hill ouvrent le cœur des participants à recevoir la vérité et le repos de
leur âme. L'intention de l'enseignement n'est pas seulement d'informer, mais de toucher le
cœur. Cela expose souvent des zones cachées de blessures qui se sont produites dans la vie
du participant. Les temps en petits groupes permettent aux participants de rechercher et de
recevoir la vérité et la lumière puissantes de Dieu dans ces domaines.

Pour un calendrier des séminaires ou pour localiser le bureau FFI le plus proche de chez
vous, rendez-vous sur [Link]. Les séminaires sont disponibles via les
coordinateurs de séminaires FFI. Les cours sont disponibles à l'achat.

SÉMINAIRES

Un Séminaire Chemins Anciens : Renforcer les relations

Empowering Relationships est un séminaire d'enseignement et de petits groupes

mettant en évidence les relations de la vie avec Dieu, soi et les autres. Ce séminaire de 12
heures comprend les sujets suivants :
Communication relationnelle versus communication topique
•
Gagner la bataille contre les attitudes, habitudes et comportements destructeurs
•
Enlever les racines qui endommagent ou détruisent les relations
•
Comprendre et briser huit modèles négatifs de vie adulte
 Un Séminaire sur les Chemins Anciens : Bénédiction des
Générations

Blessing Generations est un séminaire d'enseignement et de petits groupes sur le

pouvoir de la bénédiction à sept moments critiques de la vie. Dans ce séminaire de 12
heures, les participants apprennent et expérimentent le pouvoir de la bénédiction en tant
que facteur le plus important qui permet aux gens de prospérer. Venez, apprenez et
appliquez la bénédiction dans votre vie. Les sujets incluent
•
Sept moments critiques de bénédiction dans nos vies
•
Conséquences du manque de bénédiction
•
Transmission de la Bénédiction du Père • Le pouvoir derrière votre nom
Le Séminaire des Chemins Anciens

Le séminaire Ancient Paths est le séminaire original de 16 heures comprenant les

sujets des séminaires Empowering Relationships et Blessing Generations dans un format
condensé.

Un Séminaire sur les Chemins Anciens : Mariage d' Alliance (Mariage d'
Alliance
retraite de mariage)

Les couples mariés en viennent à comprendre le cœur de Dieu pour leur mariage, le vrai
sens de l'alliance et la puissance d'un engagement d'alliance !
Apprenez à ajouter de l'intimité et de l'unité en tant que couple et à protéger votre
mariage contre le divorce. Le week-end se termine par une cérémonie de renouvellement
des vœux de l'alliance où de nombreux couples réalisent pour la première fois le pouvoir
des mots de l'alliance dans les vœux qu'ils prononcent, scellant leur mariage pour la vie.
Les sujets incluent :
• Communication dans le mariage
• Comment protéger votre mariage contre le divorce
• Comprendre le cœur de Dieu, sa voie parfaite, pour votre mariage
• Pourquoi le point de vue biblique sur l'alliance de sang et l'alliance de seuil sont
essentiels à votre mariage
• Comment le mariage et l'alliance reflètent l'image de Dieu

Un Séminaire sur les Chemins Anciens : Vaincre la Colère

Vaincre la colère est un séminaire qui présente des pratiques, basées sur la Bible
raisons de la colère et les solutions pour surmonter la colère et les autres habitudes
compulsives dans la vie des gens. Les sujets incluent :
• Le cycle de la colère
• Pourquoi est-ce que je fais ce que je ne veux pas faire ?
• Identifier la véritable source de colère et de frustration
• Enlever le pouvoir des gens et des circonstances de contrôler ma vie
• Trois étapes clés pour surmonter la colère

Un Séminaire Chemins Anciens : Transformer le cœur

Il s'agit d'un séminaire de suivi (niveau 2), auquel on peut assister après n'importe quel
séminaire avec un ministère en petit groupe. Les sujets incluent :
• L'autorité du croyant
• Libéré de la honte
• Adoucir le cœur endurci
• Me recentrer sur qui je suis en Christ

Un Séminaire Chemins Anciens : Les Fondements Financiers

Ce séminaire (et son prédécesseur nommé « Réussite financière ») est différent de

nombreux séminaires chrétiens sur la finance. L'enseignement ne comporte pas seulement
" pratiques " sur les finances, mais suit la compréhension ointe de Craig Hill de la Parole de
Dieu dans l'enseignement des finances d'un point de vue biblique et du cœur (Matt. 6:21).
Les sujets incluent :
• Découvrez la différence entre la richesse, la richesse et l'argent
• Qu'est-ce que "Mammon ?"
• Apprenez un guide systématisé pour sortir de la dette
• Apprenez cinq utilisations bibliques de l'argent
• Apprenez à libérer la bénédiction de Dieu dans les finances

Un séminaire sur les chemins anciens : la question

Il s'agit d'un enseignement passionnant et qui change la vie et d'une présentation

audio/vidéo conçue spécialement pour les jeunes hommes et les jeunes femmes, mais qui
ouvre les cœurs
d' hommes et de femmes de tous âges. La question (un événement de 12 heures) comprend
un enseignement qui suscite la réflexion sur vidéo et le partage, la prière et le ministère
dirigé par le Saint-Esprit vers le cœur en petits groupes . Il existe deux versions distinctes
de La Question, une pour les femmes et une pour les hommes. Les sujets incluent :
• Qui ai-je autorisé à répondre à cette question pour moi ?
• Quelle différence mes actions d'aujourd'hui font-elles ?
• Comment dois-je m'identifier au sexe opposé
• Comment saurai-je que je rencontre la bonne personne qui est mon futur conjoint ?

Formation pour le ministère

La formation de FFI est une période intensive d'enseignement aux leaders et aux
leaders potentiels comment identifier les problèmes et permettre au Saint-Esprit de guider
dans un ministère de prière efficace à travers de petits groupes. Prérequis : Vous devez
avoir suivi au moins un séminaire sur les fondements de la famille. Les sujets incluent :
• Autorité et leadership
• Philosophie du ministère
• Processus du ministère
• Servir la honte
• Étapes de bénédiction
• Identifier les forteresses

Cours

Communication dans le mariage : renouveler le lien d'amour

 Ce cours de huit semaines, qui peut être acheté et dispensé au niveau local, est destiné
à un petit groupe de couples mariés avec un couple leader. Les sujets incluent :
• Pourquoi les femmes critiquent/accusent, et les hommes n'écoutent pas/ne s'en
soucient pas
• Pourquoi avons-nous perdu le sentiment d'amour romantique et comment pouvons-
nous le retrouver ?
• Apprenez à identifier et à satisfaire les cinq désirs prioritaires de votre conjoint
• Cycles émotionnels et principales différences dans la façon dont les hommes et les
femmes font face au stress
• Trois étapes nécessaires pour résoudre les arguments et résoudre les conflits
• Surmonter le plus grand obstacle à l'épanouissement dans le mariage

Courtship: L'ancien chemin de Dieu vers la romance et le mariage

Courtship est une étude vidéo de 10 semaines sur la parade nuptiale par rapport aux
rencontres pour les parents et les adolescents. Ce matériel, qui peut être acheté et distribué
au niveau local, est conçu pour un petit groupe (4-5 familles) de parents et de jeunes
les gens à se réunir pour apprendre et travailler sur le thème de la cour. La
objectif du cours est que les parents et les enfants aient une compréhension approfondie
des implications dangereuses des fréquentations (le système du monde) afin de s'entendre
sur le partenariat pour l'identification du choix de Dieu pour le conjoint du fils/de la fille.
Les sujets incluent :
• Le plan de Dieu pour l'amour
• Courtship vs Rencontres
• Normes pour les relations
• La porte du coeur d'un jeune
• Causes profondes de la rébellion chez les adolescentes
• Huit qualités de caractère à rechercher chez un conjoint potentiel
• Sept phases d'une cour pieuse

[Link]
 [je]
RJ Ehrlich, "L'indissolubilité du mariage en tant que problème
théologique", Scottish Journal of Theology, août 1970, pp.291-311.