LA DOCTRINE DU SALUT

SOTERIOLOGIE
L’INSTITUT BIBLIQUE LOGOS
TH-806
Scott Nelson
Phone (305) 596-0677

1. Une description du Cours:

Parmi les doctrines de la Bible, il n’y a aucune qui demande une articulation plus soigneuse et
précise que la doctrine du salut. Il y a tellement d’idées au sujet du salut qui sont erronées. Nous
couvrirons tous les versets et les mots clés qui parlent du salut.

Ce cours enseignera ce que la Bible enseigne au sujet du salut.

II. Les Objectifs du Cours:

A. De produire chez l’étudiant une faim et une soif de la Parole de Dieu et un désire d’avoir une relation
plus intime avec celui qui a payé sa dette de péché.
B. Que l’étudiant comprenne l’étendu et l’importance de cette discipline théologique afin de pouvoir
l’incorporer dans le contexte biblique.
C. Chaque étudiant acquerra une compréhension de l’usage de cette doctrine à travers des devoirs
hebdomadaires.

III. Le Texte et les Outils:

A. Les notes pour le cours.

B. La Bible Louis Segond ou Bib la.

IV. Les Exigences du Cours :

A. Il faut lire les notes pourvues pour ce cours.

B. Il faut lire les portions de la Bible afin de pouvoir achever ces devoirs.
C. Chaque semaine il y aura des devoirs, des leçons bibliques à préparer pour la semaine suivante. Ces
devoirs seront une des bases pour votre note finale.
D. Il y aura un examen final.
L’EXAMEN FINAL

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 LE SALUT
SALUT – LEÇON 1
LA SECURITE DU CROYANT
« Complimentarianism » ou une doctrine d’égalité et de balance : L’état qu’humainement parlant, il y a
certaines choses dans les écritures qui semblent se contredire. Quand en réalité elles sont parallèle et
qu’ainsi se complémente ou se balance. Ceci peut se voir entre la souveraineté de Dieu vis-à-vis de la
responsabilité de l’homme. Je ne peux pas dire si une personne est sauvée ou perdue. La seule personne
pour qui je connais pour sûr c’est moi-même. Je sais si le Saint-Esprit m’a dit que je lui appartiens et je
connais si j’ai un rapport avec Dieu. Paul nous demande de nous examiner nous-mêmes II Co. 13:5.

Si j’ai la foi et je suis né de nouveau de quoi puis être sûr ? ________________________________

1. La Grâce de Dieu
Nous définissons la grâce = « Une faveur imméritée. » Ceci est vrai pour le passé, le présent et
pour l’avenir. Il est impossible de mériter ou de gagner le salut. Les œuvres, ce que nous faisons
ou ce que nous ne faisons pas et la loi ne peuvent pas produire, procurer ou préserver le salut.
Ro. 3:21-26 « 21Mais maintenant, sans la loi est manifestée la justice de Dieu, à laquelle rendent
témoignage la loi et les prophètes, 22justice de Dieu par la foi en Jésus Christ pour tous ceux qui
croient. Il n’y a point de distinction. 23Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; 24et
ils sont gratuitement justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus Christ.
25
C’est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui croiraient victime propitiatoire,
afin de montrer sa justice, parce qu’il avait laissé impunis les péchés commis auparavant, au
temps de sa patience, afin, dis-je, 26de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être
juste tout en justifiant celui qui a la foi en Jésus. »
Ro. 11:6 « Or, si c’est par grâce, ce n’est plus par les œuvres; autrement la grâce n’est plus une
grâce. Et si c’est par les œuvres, ce n’est plus une grâce ; autrement l’œuvre n’est plus une
œuvre. »
Ga. 3:1-5 « O Galates, dépourvus de sens ! qui vous a fascinés, vous, aux yeux de qui Jésus-Christ
a été peint comme crucifié ? 2Voici seulement ce que je veux apprendre de vous : Est-ce par les
œuvres de la loi que vous avez reçu l’Esprit, ou par la prédication de la foi ? 3Etes-vous tellement
dépourvus de sens ? Après avoir commencé par l’Esprit, voulez-vous maintenant finir par la
chair ? 4Avez-vous tant souffert en vain ? si toutefois c’est en vain. 5Celui qui vous accorde
l’Esprit, et qui opère des miracles parmi vous, le fait-il donc par les œuvres de la loi, ou par la
prédication de la foi ? »
Ep. 2.8-9 « Car c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient
pas de vous, c’est le don de Dieu. 9Ce n’est point par les œuvres, afin que personne ne se
glorifie. »
Comment la grâce m’assure le salut ? _______________________________________________
2. Le Don de Dieu – La Vie Éternelle
Jean 3:16 « Car Dieu a tant aimé le monde qu’il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit
en lui ne périsse point, mais qu’il ait la vie éternelle. »

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 Jean 3:36 « Celui qui croit au Fils a la vie éternelle; celui qui ne croit pas au Fils ne verra point
la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui. »
Jean 5:24 « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole, et qui croit à celui qui
m’a envoyé, a la vie éternelle et ne vient point en jugement, mais il est passé de la mort à la vie. »
1 Jean 5:10-13 « Celui qui croit au Fils de Dieu a ce témoignage en lui-même ; celui qui ne croit
pas Dieu le fait menteur, puisqu’il ne croit pas au témoignage que Dieu a rendu à son Fils. 11Et
voici ce témoignage, c’est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est dans son
Fils. 12Celui qui a le Fils a la vie; celui qui n’a pas le Fils de Dieu n’a pas la vie. 13Je vous ai écrit
ces choses, afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de
Dieu. »
Combien de temps le don du salut dure-t-il ? ____________________________________________

3. Le But de Dieu
Le but de Dieu est de glorifier le même group qu’il a prédestiné, appelé et justifié. Cette
déclaration n’aurait pas pu être prononcée si n’importe qui dans ce group aurait pu perdre leur
salut. Donc, ceux dont il a justifié ne seraient pas la même quantité dont il a glorifié.
Ro. 8:30 « Et ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés ; et ceux qu’il a appelés, il les a aussi
justifiés ; et ceux qu’il a justifiés, il les a aussi glorifiés. »
Quel est le but de Dieu en ce qui concerne notre salut ? ___________________________________
4. La Puissance de Dieu
En générale les chrétiens croient que la puissance de Dieu est suffisante pour conserver le croyant.
Jean 10:28-29 « Je leur donne la vie éternelle ; et elles ne périront jamais, et personne ne les
ravira de ma main. 29Mon Père, qui me les a données, est plus grand que tous ; et personne ne
peut les ravir de la main de mon Père. »
Jude 24 « Or, à celui qui peut vous préserver de toute chute et vous faire paraître devant sa gloire
irrépréhensibles et dans l’allégresse, »
De quoi la puissance de Dieu nous assure ? _____________________________________________
5. La Prière de Jésus-Christ
Le ministère actuel de Jésus-Christ au ciel a deux aspects : un ministère préventif (l’intercession)
et un ministère curatif (la défense.) Sa prière en Jean 17 illustre l’aspect préventif.
La défense paraît quand nous péchons 1 Jean 2:1 « Mes petits enfants, je vous écris ces choses,
afin que vous ne péchiez point. Et si quelqu’un a péché, nous avons un avocat auprès du Père,
Jésus-Christ le juste. »
Jean 17:1-26 « Après avoir ainsi parlé, Jésus leva les yeux au ciel, et dit: Père, l’heure est venue!
Glorifie ton Fils, afin que ton Fils te glorifie, 2selon que tu lui as donné pouvoir sur toute chair,
afin qu’il accorde la vie éternelle à tous ceux que tu lui as donnés. 3Or, la vie éternelle, c’est
qu’ils te connaissent, toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ. 4Je t’ai glorifié
sur la terre, j’ai achevé l’œuvre que tu m’as donnée à faire. 5Et maintenant toi, Père, glorifie-moi
auprès de toi-même de la gloire que j’avais auprès de toi avant que le monde fût.
6
J’ai fait connaître ton nom aux hommes que tu m’as donnés du milieu du monde. Ils étaient à
toi, et tu me les as donnés ; et ils ont gardé ta parole. 7Maintenant ils ont connu que tout ce que tu
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 m’as donné vient de toi. 8Car je leur ai donné les paroles que tu m’as données ; et ils les ont
reçues, et ils ont vraiment connu que je suis sorti de toi, et ils ont cru que tu m’as envoyé. 9C’est
pour eux que je prie. Je ne prie pas pour le monde, mais pour ceux que tu m’as donnés, parce
qu’ils sont à toi ; - 10et tout ce qui est à moi est à toi, et ce qui est à toi est à moi ; -et je suis
glorifié en eux.
11
Je ne suis plus dans le monde, et ils sont dans le monde, et je vais à toi. Père saint, garde en
ton nom ceux que tu m’as donnés, afin qu’ils soient un comme nous. 12Lorsque j’étais avec eux
dans le monde, je les gardais en ton nom. J’ai gardé ceux que tu m’as donnés, et aucun d’eux ne
s’est perdu, sinon le fils de perdition, afin que l’Écriture fût accomplie. 13Et maintenant je vais à
toi, et je dis ces choses dans le monde, afin qu’ils aient en eux ma joie parfaite. 14Je leur ai donné
ta parole ; et le monde les a haïs, parce qu’ils ne sont pas du monde, comme moi je ne suis pas du
monde. 15Je ne te prie pas de les ôter du monde, mais de les préserver du mal. 16Ils ne sont pas du
monde, comme moi je ne suis pas du monde.
17
Sanctifie-les par ta vérité : ta parole est la vérité. 18Comme tu m’as envoyé dans le monde, je
les ai aussi envoyés dans le monde. 19Et je me sanctifie moi-même pour eux, afin qu’eux aussi
soient sanctifiés par la vérité.
20
Ce n’est pas pour eux seulement que je prie, mais encore pour ceux qui croiront en moi par
leur parole, 21afin que tous soient un, comme toi, Père, tu es en moi, et comme je suis en toi, afin
qu’eux aussi soient un en nous, pour que le monde croie que tu m’as envoyé. 22Je leur ai donné la
gloire que tu m’as donnée, afin qu’ils soient un comme nous sommes un, - 23moi en eux, et toi en
moi, -afin qu’ils soient parfaitement un, et que le monde connaisse que tu m’as envoyé et que tu
les as aimés comme tu m’as aimé.
24
Père, je veux que là où je suis ceux que tu m’as donnés soient aussi avec moi, afin qu’ils
voient ma gloire, la gloire que tu m’as donnée, parce que tu m’as aimé avant la fondation du
monde. 25Père juste, le monde ne t’a point connu ; mais moi je t’ai connu, et ceux-ci ont connu
que tu m’as envoyé. 26Je leur ai fait connaître ton nom, et je le leur ferai connaître, afin que
l’amour dont tu m’as aimé soit en eux, et que je sois en eux. »
Hé. 7:25 « C’est aussi pour cela qu’il peut sauver parfaitement ceux qui s’approchent de Dieu par
lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur. »
1 Jean 2:1
Apo. 12:10 « Et j’entendis dans le ciel une voix forte qui disait : Maintenant le salut est arrivé, et
la puissance, et le règne de notre Dieu, et l’autorité de son Christ ; car il a été précipité,
l’accusateur de nos frères, celui qui les accusait devant notre Dieu jour et nuit. »
Expliquez les deux aspects de l’intercession que Jésus fait pour nous ses enfants : _____________

__________________________________________________________________________________

6. La Mort et La Résurrection de Jésus-Christ

Paul pose deux questions dans Ro. 8:33-34 : « qui amènera une accusation contre les élus de
Dieu, et qui peut les condamner ? Sa réponse ; « personne » est basée sur la mort, la résurrection,
l’intercession et la défense de Christ. Si n’import péché peut défaire le salut du croyant et s’il peut
perdre son salut, alors le sang et la mort de Christ n’ont pas payé pour ce péché. Mais cela a suffit,
est la déclaration de Paul. Notre Seigneur lui-même a déclaré qu’il ne perdrait rien de ce que le
Père lui a donné. Tous ceux qui croient en lui seront ressuscités au dernier jour. »

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 Jean 6:39 « Or, la volonté de celui qui m’a envoyé, c’est que je ne perde rien de tout ce qu’il m’a
donné, mais que je le ressuscite au dernier jour. 40La volonté de mon Père, c’est que quiconque
voit le Fils et croit en lui ait la vie éternelle ; et je le ressusciterai au dernier jour. »
Ro. 8:33 « Qui accusera les élus de Dieu? C’est Dieu qui justifie ! 34Qui les condamnera ? Christ
est mort ; bien plus, il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, et il intercède pour nous ! »

Quel pourcentage de ceux dont Dieu a élus sera glorifié ? __________________________

7. D’Etre en Jésus-Christ
Ceci nous assure tous les droits et tous les privilèges d’être un enfant de Dieu.
Ep. 3:3 « Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toutes sortes
de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ! 4En lui Dieu nous a élus avant la
fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui, 5nous ayant
prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de
sa volonté, 6à la louange de la gloire de sa grâce qu’il nous a accordée en son bien-aimé. 7En lui
nous avons la rédemption par son sang, la rémission des péchés, selon la richesse de sa grâce,
8
que Dieu a répandue abondamment sur nous par toute espèce de sagesse et d’intelligence, 9nous
faisant connaître le mystère de sa volonté, selon le bienveillant dessein qu’il avait formé en lui-
même, 10pour le mettre à exécution lorsque les temps seraient accomplis, de réunir toutes choses
en Christ, celles qui sont dans les cieux et celles qui sont sur la terre. 11En lui nous sommes aussi
devenus héritiers, ayant été prédestinés suivant la résolution de celui qui opère toutes choses
d’après le conseil de sa volonté, 12afin que nous servions à la louange de sa gloire, nous qui
d’avance avons espéré en Christ. 13En lui vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité,
l’Évangile de votre salut, en lui vous avez cru et vous avez été scellés du Saint-Esprit qui avait été
promis, 14lequel est un gage de notre héritage, pour la rédemption de ceux que Dieu s’est acquis,
à la louange de sa gloire. »
Ro. 8:1 « Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. »
Ro. 8:37 « Mais dans toutes ces choses nous sommes plus que vainqueurs par celui qui nous a
aimés. 38Car j’ai l’assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni les choses
présentes ni les choses à venir, ni les puissances, 39ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre
créature ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ notre Seigneur. »
II Pi. 1:3 « Comme sa divine puissance nous a donné tout ce qui contribue à la vie et à la piété, au
moyen de la connaissance de celui qui nous a appelés par sa propre gloire et par sa vertu,
4
lesquelles nous assurent de sa part les plus grandes et les plus précieuses promesses, afin que par
elles vous deveniez participants de la nature divine, en fuyant la corruption qui existe dans le
monde par la convoitise, »
Lorsque vous considérez ce que vous avez en Jésus-Christ quelle est votre conclusion ?
__________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________

7. L’Esprit Régénère
Jean 3:1 « Mais il y eut un homme d’entre les pharisiens, nommé Nicodème, un chef des Juifs, 2qui
vint, lui, auprès de Jésus, de nuit, et lui dit : Rabbi, nous savons que tu es un docteur venu de
Dieu ; car personne ne peut faire ces miracles que tu fais, si Dieu n’est avec lui. 3Jésus lui
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 répondit : En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le
royaume de Dieu. 4Nicodème lui dit : Comment un homme peut-il naître quand il est vieux ? Peut-
il rentrer dans le sein de sa mère et naître ? 5Jésus répondit : En vérité, en vérité, je te le dis, si un
homme ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. 6Ce qui est né de la
chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit est esprit. 7Ne t’étonne pas que je t’aie dit: Il faut que
vous naissiez de nouveau. 8Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit ; mais tu ne sais d’où
il vient, ni où il va. Il en est ainsi de tout homme qui est né de l’Esprit. »
Par quel moyen sommes-nous régénérés ? __________________________________________
8. L’Esprit Nous Habite
Si le salut peut-être perdu, il faut que la présence du Saint-Esprit soit retirée. Le chrétien ne serait
plus habité.
1Co 3:16 « Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que l’Esprit de Dieu habite en
vous? »
1Co 6:19 « Ne savez-vous pas que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que
vous avez reçu de Dieu, et que vous ne vous appartenez point à vous-mêmes? 20Car vous avez été
rachetés à un grand prix. Glorifiez donc Dieu dans votre corps et dans votre esprit, qui
appartiennent à Dieu. »
Quel est le résultat de la présence du Saint-Esprit dans notre vie ?
___________________________________________________________________________________
9. L’Esprit Nous Baptise
1 Co. 12:13 « Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un seul
corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés d’un seul
Esprit. »
Combien de ce qui sont sauvés ont été baptisé du Saint-Esprit ? ____________________________
10. L’Esprit Nous Selle
Ep. 4:30 « N’attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés pour le jour de
la rédemption. »
11. Des Versets Diverses sur le Sujet :
Actes 13:48 « Les païens se réjouissaient en entendant cela, ils glorifiaient la parole du Seigneur,
et tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle crurent. »
Ro. 9:16 « Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui
fait miséricorde. »
1 Co. 1:8 « Il vous affermira aussi jusqu’à la fin, pour que vous soyez irréprochables au jour de
notre Seigneur Jésus-Christ. 9Dieu est fidèle, lui qui vous a appelés à la communion de son Fils,
Jésus-Christ notre Seigneur. »
1 Th. 5:23 « Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre être,
l’esprit, l’âme et le corps, soit conservé irrépréhensible, lors de l’avènement de notre Seigneur
Jésus-Christ! 24Celui qui vous a appelés est fidèle, et c’est lui qui le fera. »
II Ti. 1:12 « si nous persévérons, nous régnerons aussi avec lui; si nous le renions, lui aussi nous
reniera; »
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 II Ti. 2:19 « Néanmoins, le solide fondement de Dieu reste debout, avec ces paroles qui lui servent
de sceau: Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent; et: Quiconque prononce le nom du
Seigneur, qu’il s’éloigne de l’iniquité. »
1 Pi. 1:3 « Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande
miséricorde, nous a régénérés, pour une espérance vivante, par la résurrection de Jésus-Christ
d’entre les morts, 4pour un héritage qui ne se peut ni corrompre, ni souiller, ni flétrir, lequel vous
est réservé dans les cieux, 5à vous qui, par la puissance de Dieu, êtes gardés par la foi pour le
salut prêt à être révélé dans les derniers temps! »

Les questions que nous devons nous poser avec l’écriture qui donnent les réponses:
1. Qui a commencé cette bonne œuvre dans notre vie ? _________________________________
Phil. 1:6 « Je suis persuadé que celui qui a commencé en vous cette bonne œuvre la rendra
parfaite pour le jour de Jésus-Christ. »
2. Qui a choisi qui ? _______________________________________________________________
Marc 13:27 « Alors il enverra les anges, et il rassemblera les élus des quatre vents, de l’extrémité
de la terre jusqu’à l’extrémité du ciel. »
Jean 16:44 « Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m’a envoyé ne l’attire ; et je le ressusciterai
au dernier jour. »
Jean 15:16 « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi; mais moi, je vous ai choisis, et je vous ai
établis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure, afin que ce
que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne. »
Pe. 1:2 « et qui sont élus selon la prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l’Esprit, afin
qu’ils deviennent obéissants, et qu’ils participent à l’aspersion du sang de Jésus-Christ : que la
grâce et la paix vous soient multipliées ! »
3. Combien de péché faut-il pour m’empêcher d’aller au ciel ? ____________________________
Apo. 21:6 « Et il me dit : C’est fait ! Je suis l’alpha et l’oméga, le commencement et la fin. A celui
qui a soif je donnerai de la source de l’eau de la vie, gratuitement. 7Celui qui vaincra héritera ces
choses ; je serai son Dieu, et il sera mon fils. 8Mais pour les lâches, les incrédules, les
abominables, les meurtriers, les impudiques, les enchanteurs, les idolâtres, et tous les menteurs,
leur part sera dans l’étang ardent de feu et de soufre, ce qui est la seconde mort. »
Ga. 5:19 « Or, les œuvres de la chair sont manifestes, ce sont l’impudicité, l’impureté, la
dissolution, 20l’idolâtrie, la magie, les inimitiés, les querelles, les jalousies, les animosités, les
disputes, les divisions, les sectes, 21l’envie, l’ivrognerie, les excès de table, et les choses
semblables. Je vous dis d’avance, comme je l’ai déjà dit, que ceux qui commettent de telles choses
n’hériteront point le royaume de Dieu. »
1 Co. 6:9 « Ne savez-vous pas que les injustes n’hériteront point le royaume de Dieu? Ne vous y
trompez pas : ni les impudiques, ni les idolâtres, ni les adultères, ni les efféminés, ni les infâmes,
10
ni les voleurs, ni les cupides, ni les ivrognes, ni les outrageux, ni les ravisseurs, n’hériteront le
royaume de Dieu. 11Et c’est là ce que vous étiez, quelques-uns de vous. Mais vous avez été lavés,
mais vous avez été sanctifiés, mais vous avez été justifiés au nom du Seigneur Jésus-Christ, et par
l’Esprit de notre Dieu. »
Quel est le temps des verbes qui décrivent notre position en Christ ? ____________________
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4. D’après Dieu quelle est la condition de l’homme ? _______________________________
Ro. 3:9 « Quoi donc ! sommes-nous plus excellents ? Nullement. Car nous avons déjà prouvé que
tous, Juifs et Grecs, sont sous l’empire du péché, 10selon qu’il est écrit : Il n’y a point de juste,
Pas même un seul ; 11Nul n’est intelligent, Nul ne cherche Dieu ; 12Tous sont égarés, tous sont
pervertis ; Il n’en est aucun qui fasse le bien, Pas même un seul ; 13Leur gosier est un sépulcre
ouvert ; Ils se servent de leurs langues pour tromper ; Ils ont sous leurs lèvres un venin d’aspic ;
14
Leur bouche est pleine de malédiction et d’amertume ; 15Ils ont les pieds légers pour répandre le
sang ; 16La destruction et le malheur sont sur leur route ; 17Ils ne connaissent pas le chemin de la
paix ; 18La crainte de Dieu n’est pas devant leurs yeux. »
Ro. 3:23 « Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ; »
Ro. 11:32 « Car Dieu a renfermé tous les hommes dans la désobéissance, pour faire miséricorde à
tous. »
Ga. 3:22 « Mais l’Écriture a tout renfermé sous le péché, afin que ce qui avait été promis fût
donné par la foi en Jésus-Christ à ceux qui croient. »
5. Combien de mon péché le sang de Jésus couvre-t-il ? ___________________________________
Tite 2:14 « qui s’est donné lui-même pour nous, afin de nous racheter de toute iniquité, et de se
faire un peuple qui lui appartienne, purifié par lui et zélé pour les bonnes œuvres. »
Hé. 9:11 « Mais Christ est venu comme souverain sacrificateur des biens à venir; il a traversé le
tabernacle plus grand et plus parfait, qui n’est pas construit de main d’homme, c’est-à-dire, qui
n’est pas de cette création; 12 et il est entré une fois pour toutes dans le lieu très saint, non avec le
sang des boucs et des veaux, mais avec son propre sang, ayant obtenu une rédemption éternelle.
13
Car si le sang des taureaux et des boucs, et la cendre d’une vache, répandue sur ceux qui sont
souillés, sanctifient et procurent la pureté de la chair, 14combien plus le sang de Christ, qui, par
un esprit éternel, s’est offert lui-même sans tache à Dieu, purifiera-t-il votre conscience des
œuvres mortes, afin que vous serviez le Dieu vivant!... 22Et presque tout, d’après la loi, est purifié
avec du sang, et sans effusion de sang il n’y a pas de pardon... 26autrement, il aurait fallu qu’il eût
souffert plusieurs fois depuis la création du monde, tandis que maintenant, à la fin des siècles, il a
paru une seule fois pour abolir le péché par son sacrifice. 27Et comme il est réservé aux hommes
de mourir une seule fois, après quoi vient le jugement, 28de même Christ, qui s’est offert une seule
fois pour porter les péchés de plusieurs, apparaîtra sans péché une seconde fois à ceux qui
l’attendent pour leur salut. »
1 Jean 1:7 « Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est lui-même dans la lumière, nous
sommes mutuellement en communion, et le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché. »
Quand un croyant pêche, surtout quand c’est un péché grave, quelque fois il y des doutes qui
accompagne cette expérience. Notre sécurité ne nous donne pas une licence de continuer dans le
péché, mais de vraiment comprendre notre sécurité il nous faut réaliser que les chrétiens pécheront
et que le péché ne provoque pas la perte du salut. Oui il y des conséquences selon 1 Jean 1 : nous
perdons notre communion avec le Seigneur qui est rétabli quand nous confessons nos péchés. La
vie chrétienne normale ne comprend pas une vie de perfection sans péché : Jacques 3:2 « Nous
bronchons tous de plusieurs manières. » Ceci n’excuse jamais le péché, parce que le chrétien
grandirait toujours d’avantage dans la sainteté, mais, l’expérience du péché ne perde jamais le
salut.
Lorsque nous péchons que perdons-nous ? _____________________________________________
9
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 Ceci ne veut pas dire que je ne serais pas jugé ou que je peux vivre de n’importe quelle façon : Ro.
6:1 « Que dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde ? 2 Loin
de là ! Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché ? 3Ignorez-
vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c’est en sa mort que nous avons été
baptisés ? 4Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme
Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions en
nouveauté de vie. 5En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la conformité à
sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection, 6sachant que notre vieil homme
a été crucifié avec lui, afin que le corps du péché fût détruit, pour que nous ne soyons plus
esclaves du péché ; 7car celui qui est mort est libre du péché. 8Or, si nous sommes morts avec
Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui, 9sachant que Christ ressuscité des morts ne
meurt plus ; la mort n’a plus de pouvoir sur lui. 10Car il est mort, et c’est pour le péché qu’il est
mort une fois pour toutes ; il est revenu à la vie, et c’est pour Dieu qu’il vit. 11Ainsi vous-mêmes,
regardez-vous comme morts au péché, et comme vivants pour Dieu en Jésus-Christ. 12Que le
péché ne règne donc point dans votre corps mortel, et n’obéissez pas à ses convoitises. 13Ne livrez
pas vos membres au péché, comme des instruments d’iniquité ; mais donnez-vous vous-mêmes à
Dieu, comme étant vivants de morts que vous étiez, et offrez à Dieu vos membres, comme des
instruments de justice. 14Car le péché n’aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non
sous la loi, mais sous la grâce. »
Suis-je toujours sur la loi ? ___________________________________________________________
II Co. 5:9 « C’est pour cela aussi que nous nous efforçons de lui être agréables, soit que nous
demeurions dans ce corps, soit que nous le quittions. 10Car il nous faut tous comparaître devant le
tribunal de Christ, afin que chacun reçoive selon le bien ou le mal qu’il aura fait, étant dans son
corps. » Maintenant, que je suis un chrétien, Dieu m’a donné un nouveau cœur et une nouvelle
vie.
II Co. 5:17 « Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont
passées ; voici, toutes choses sont devenues nouvelles. »
Etant donné que je suis sauvé, je peux vivre comme bon me semble. ________________________
1 Corinthiens 3:10-15 « 10Selon la grâce de Dieu qui m’a été donnée, j’ai posé le fondement comme un
sage architecte, et un autre bâtit dessus. Mais que chacun prenne garde à la manière dont il bâtit
dessus. 11Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, savoir Jésus Christ.
12
Or, si quelqu’un bâtit sur ce fondement avec de l’or, de l’argent, des pierres précieuses, du bois, du
foin, du chaume, l’œuvre de chacun sera manifestée ; 13car le jour la fera connaître, parce qu’elle se
révèlera dans le feu, et le feu éprouvera ce qu’est l’œuvre de chacun. 14Si l’œuvre bâtie par quelqu’un
sur le fondement subsiste, il recevra une récompense. »
Où ira la personne qui a bâti avec le bois, foin et chaume ? ________________________________
Maintenant lisez le verset 15. Est-ce que votre réponse a changé ? __________________________
« 15
Si l’œuvre de quelqu’un est consumée, il perdra sa récompense ; pour lui, il sera sauvé, mais
comme au travers du feu. »
Comment vous sentez-vous quand vous comprenez que notre salut dépend à 100% sur Dieu ?

__________________________________________________________________________________

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 LE SALUT
SALUT – LEÇON 2
LA NATURE DU SALUT
LEÇON 2 - LES LEÇONS CLEFS
1. Pourvoir définir et expliquer les différents mots pour le salut.
2. Comprendre et présenter la nature compréhensive du salut.
a) La source, le médiateur et celui qui applique ce salut
b) L’objet de ce salut et en quelle forme
c) L’étendue de ce salut : spirituellement et temporellement
d) Le degré de ce salut
e) L’issue finale de ce salut

Dans 1’esquisse qui suit, la doctrine évangélique du salut est présentée. Cette doctrine est dérivée des
Ecritures et, parfois, sort des déductions théologiques. Ce n’est pas une étude historique.
I. LES MOTS
A. Dans l’Ancien Testament, c’est le mot ‘yasha’
1. Le sens original du mot est « large, spacieux »
2. Le verbe est utilisé dans une forme qui donne le sens « faire large ou spacieux. » Sur le
plan spirituel il parle de la délivrance. Il se traduit « délivrer, sauver, libérer. »
Définir et expliquer le mot ‘yasha’ : ____________________________________________________
B. Dans le Nouveau Testament, c’est le mot, « sozo: » Le sens non théologique du mot est
préserver, garder du mal, délivrer. » Ce sens n’est pas rare dans le Nouveau Testament Ma.
14:30 « Mais, voyant que le vent était fort, il eut peur; et, comme il commençait à enfoncer, il
s’écria: Seigneur, sauve-moi! » Jean 11:12 « Les disciples lui dirent: Seigneur, s’il dort, il
sera guéri. » Jean 12:27, « Maintenant mon âme est troublée. Et que dirai-je?... Père, délivre-
moi de cette heure? ... Mais c’est pour cela que je suis venu jusqu’à cette heure. » Actes 4:9
«puisque nous sommes interrogés aujourd’hui sur un bienfait accordé à un homme malade,
afin que nous disions comment il a été guéri, » et 14:9 « Il écoutait parler Paul. Et Paul,
fixant les regards sur lui et voyant qu’il avait la foi pour être guéri, » Actes 27:20 « Le soleil
et les étoiles ne parurent pas pendant plusieurs jours, et la tempête était si forte que nous
perdîmes enfin toute espérance de nous sauver. », et il nous aide à bien interpréter les versets
difficiles comme 1 Timothée 2:15 « Elle sera néanmoins sauvée en devenant mère, si elle
persévère avec modestie dans la foi, dans la charité, et dans la sainteté. »
Est-ce que le mot ‘sozo’ est toujours utilisé pour parler du salut éternel ? _________ De quoi en

parle-t-il alors ? ___________________________________________________________________

II. LA NATURE COMPREHENSIVE DU SALUT
A. D’après les versets suivants qui est la source du salut ________________________? 1-4
1. Quel aspect de Dieu est révélé comme la source originale du salut _____________?

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 Jean 1:13 « lesquels sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté
de l’homme, mais de Dieu. » Tite 2:11 « Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous
les hommes, a été manifestée. » Ephésiens 2:8 « Car c’est par la grâce que vous êtes
sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu. »
2. Qui est le seul médiateur de ce salut à l’homme _______________________________
Actes 4:12 « Jésus est La pierre rejetée par vous qui bâtissez, Et qui est devenue la
principale de l’angle. 12Il n’y a de salut en aucun autre; car il n’y a sous le ciel aucun
autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés. » 1
Timothée 2:5 « Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre Dieu et les
hommes, Jésus-Christ homme, » 1 Jean 4:14 « Et nous, nous avons vu et nous attestons
que le Père a envoyé le Fils comme Sauveur du monde. »
3. Qui applique le salut directement à l’homme _________________________________
2 Th. 2:13 « Pour nous, frères bien-aimés du Seigneur, nous devons à votre sujet rendre
continuellement grâces à Dieu, parce que Dieu vous a choisis dès le commencement pour
le salut, par la sanctification de l’Esprit et par la foi en la vérité. »
4. La source trinitaire du salut se voit le plus clairement de même que son but dans Tite 3:4-
7 : « Mais, lorsque la bonté de Dieu notre Sauveur et son amour pour les hommes ont été
manifestés, 5il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous aurions faites,
mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération et le renouvellement du
Saint-Esprit, 6qu’il a répandu sur nous avec abondance par Jésus-Christ notre Sauveur,
7
afin que, justifiés par sa grâce, nous devenions, en espérance, héritiers de la vie
éternelle.»
B. La nature du salut est double:
1. L’aspect objectif est l’œuvre expiatoire que Christ a fait.
2. L’aspect subjectif est l’acceptation de cette œuvre par l’homme.
C. Qui est objet de ce salut ______________________________________________________

1. L’homme est faite de combien de parties _____ lesquels sont-ils 1) ______________

2) ____________________________________ 3) _____________________________?

1 Th. 5:23 « Que le Dieu de paix vous sanctifie lui-même tout entiers, et que tout votre
être, l’esprit, l’âme et corps, soit conservé irrépréhensible, lors de l’avènement de notre
Seigneur Jésus-Christ! »
2. Les illustrations du fait que c’est l’homme qui est sauvé ou l’homme qui est perdu, sont
multiples:
a) Le jugement d’Adam: « Le jour où tu en mangeras, tu mourras » Ge. 2:17.
b) La sécurité du croyant: « Aussi mon cœur est dans la joie, mon esprit dans
l’allégresse, Et mon corps repose en sécurité. 10Car tu ne livreras pas mon âme au
séjour des morts, Tu ne permettras pas que ton bien-aimé voie la corruption. » Ps.
16:9,10; dans le verset 10a le mot « Ame » veut dire « être; » il forme un parallèle
avec le mot « bien-aimé » au verset 10b.
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 c) L’intégrité de l’homme après la mort: Lazare, l’homme riche, et Abraham étaient
tous reconnaissables dans la parabole de Jésus - Luc 16:23.
d) Le sort du malfaiteur repentant: « Jésus lui répondit: Je te le dis en vérité,
aujourd’hui tu seras avec moi dans le paradis. » Luc 23:43.
e) Quelle qualité de résurrection aurons-nous _____________________________?
« Ainsi en est-il de la résurrection des morts. Le corps est semé corruptible; il
ressuscite incorruptible... 54Lorsque ce corps corruptible aura revêtu
l’incorruptibilité, et que ce corps mortel aura revêtu l’immortalité, alors
s’accomplira la parole qui est écrite: La mort a été engloutie dans la victoire. 55O
mort, où est ta victoire? O mort, où est ton aiguillon? » 1 Co. 15:42b; cf. vv. 54-55.
f) Au grand trône blanc, ce sont les morts qui sont jugés Ap. 20:12-13, et « quiconque
ne fut pas trouvé écrit dans le livre de vie fut jeté dans 1’étang de feu v. 15. »
g) Dans l’état éternel, il ne se trouve que des individus au ciel et en enfer Ap. 21:3-4, 7-
8, 27; 22:3c-4, 11, 14-15.
3. L’une des plus graves erreurs doctrinales dans l’histoire de l’église est d’avoir adopté
l’idée d’une dichotomie absolue entre le corps et l’âme. Cette idée est venue de la
philosophie dualiste des Grecs, aux dépens de l’unité biblique de l’homme. Les erreurs
qui découlent de cette idée sont nombreuses. Son effet sur la doctrine du salut a été
d’affaiblir la croyance en un Dieu qui prend soin de l’homme entier en tout temps, et de
la remplacer par une préoccupation exclusive sur « le salut de l’âme. »
a) Cette croyance se voit dans de nombreux hymnes et méthodes d’évangélisation qui
disent, en effet, « croyez en Jésus et il sauvera votre âme. »
b) Bien sûr, le spirituel est plus important que le temporel « parce que nous regardons,
non point aux choses visibles, mais à celles qui sont invisibles; car les choses
visibles sont passagères, et les invisibles sont éternelles. » 2 Co. 4:18. Cependant, en
s’occupant exclusivement du ciel, plusieurs évangéliques prêchent un message qui
est compris par les autres comme disant: Peu importe si vous avez faim ou si vous
vivez dans la misère maintenant; croyez en Jésus et votre âme aura du repos au ciel.
c) Ce type de message:
(1) Néglige une bonne partie de l’enseignement explicite qui se trouve dans la
parole de Dieu.
(2) Ne devient souvent qu’une excuse que la bourgeoisie utilise pour garder sa
position privilégiée.
(3) Suscite-la pensée, surtout chez les marxistes, que la religion est l’opium du
peuple.
______ Vrai ou Faux – Dieu est seulement intéressé à notre âme ?
D. L’étendu e du salut est infinie:
1. Spirituellement
a) Jésus traite quels deux aspects de péché _________________________________?

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 « Mais si nous marchons dans la lumière, comme il est lui-même dans la lumière,
nous sommes mutuellement en communion, et le sang de Jésus son Fils nous purifie
de tout péché » 1 Jean 1:7. « Or, vous le savez, Jésus a paru pour ôter les péchés, et il
n’y a point en lui de péché » 1 Jean 3:5. « C’est aussi pour cela qu’il peut sauver
parfaitement ceux qui s’approchent de Dieu par lui, étant toujours vivant pour
intercéder en leur faveur. » Hé. 7:25.
b) Positivement, qu’est-ce que Jésus nous accorde? __________________________
« Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toutes
sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ! » Ephésiens 1:3,
et « Comme sa divine puissance nous a donné tout ce qui contribue à la vie et à la
piété, au moyen de la connaissance de celui qui nous a appelés par sa propre gloire
et par sa vertu, » 2 Pi. 1:3.
2. Temporellement
a) Du point de vue du Dieu Sauveur, le salut est:
(1) Passé: « qui nous a sauvés, et nous a adressé une sainte vocation, non à cause
de nos œuvres, mais selon son propre dessein, et selon la grâce qui nous a été
donnée en Jésus-Christ avant les temps éternels, » 2 Timothée 1:9; « En lui Dieu
nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et
irrépréhensibles devant lui, » Ephésiens 1:4.
Pourquoi est-il important que Dieu nous a sauvés temps passé? _______________________

_______________________________________________________________________________

(2) Présent: « et pour attendre des cieux son Fils, qu’il a ressuscité des morts, Jésus,
qui nous délivre de la colère à venir. » 1 Th. 1:10; « Et c’est à cause de cela que
je souffre ces choses; mais j’en ai point honte, car je sais en qui j’ai cru, et je
suis persuadé qu’il a la puissance de garder mon dépôt jusqu’à ce jour-là » 2
Timothée 1:12.
Pourquoi est-il important que Dieu nous sauve temps présent? ________________________

______________________________________________________________________________

(3) Futur: « Cela importe d’autant plus que vous savez en quel temps nous sommes:
c’est l’heure de vous réveiller enfin du sommeil, car maintenant le salut est plus
près de nous que lorsque nous avons cru. » Ro. 13:11; « à vous qui, par la
puissance de Dieu, êtes gardés par la foi pour le salut prêt à être révélé dans les
derniers temps! » 1 Pi. 1:5.
Pourquoi est-il important que Dieu nous sauvera temps futur? ________________________

_______________________________________________________________________________

_______________________________________________________________________________

14
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 b) Du point de vue de l’homme sauvé, le salut est:
(1) Passé: Le salut positionnel « En lui nous sommes aussi devenus héritiers, ayant
été prédestinés suivant la résolution de celui qui opère toutes choses d’après le
conseil de sa volonté, » Ephésiens 1:11; c’est-à-dire, la justification.
(2) Présent: Le salut pratique « Ainsi, mes bien-aimés, comme vous avez toujours
obéi, travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, non seulement comme
en ma présence, mais bien plus encore maintenant que je suis absent; » Phil
2:12; c’est-à-dire, la sanctification.
(3) Futur: Le salut parfait « Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi
héritiers: héritiers de Dieu, et cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons
avec lui, afin d’être glorifiés avec lui. 18J’estime que les souffrances du temps
présent ne sauraient être comparées à la gloire à venir qui sera révélée pour
nous. » Ro. 8:17-18 « Bien-aimés, nous sommes maintenant enfants de Dieu, et
ce que nous serons n’a pas encore été manifesté; mais nous savons que, lorsque
cela sera manifesté, nous serons semblables à lui, parce que nous le verrons tel
qu’il est. » 1 Jean 3:2; c’est-à-dire, la glorification.
Dans quel sens notre salut est-il passé, présent et futur? ______________________________

______________________________________________________________________________

c) Le fait que le salut comprend tous les temps se voit le plus clairement en Ro. 8:29-30
« Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à
l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre plusieurs frères. 30Et
ceux qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés; et ceux qu’il a appelés, il les a aussi
justifiés; et ceux qu’il a justifiés, il les a aussi glorifiés. » Co. 3:1-4 « Si donc vous
êtes ressuscités avec Christ, cherchez les choses d’en haut, où Christ est assis à la
droite de Dieu. 2Affectionnez-vous aux choses d’en haut, et non à celles qui sont sur
la terre. 3Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. 4Quand
Christ, votre vie, paraîtra, alors vous paraîtrez aussi avec lui dans la gloire. »
E. Le degré du salut est le même pour tous:
1. On ne peut pas être partiellement sauvé.
2. Aucun croyant n’est « plus sauvé » ou « moins sauvé » que n’importe quel autre croyant «
Simon Pierre, serviteur et apôtre de Jésus-Christ, à ceux qui ont reçu en partage une foi
du même prix que la nôtre, par la justice de notre Dieu et du Sauveur Jésus-Christ: » 2
Pi. 1:1 « Bien-aimés, comme je désirais vivement vous écrire au sujet de notre salut
commun, je me suis senti obligé de le faire afin de vous exhorter à combattre pour la foi
qui a été transmise aux saints une fois pour toutes » Jude 3.
3. La meilleure illustration de ce fait est la parabole qui se trouve en Ma. 20:1-16. Chaque
ouvrier dans la vigne reçoit le même denier, qui représente le salut, peu importe l’heure à
laquelle il a été embauché.
A quel pourcentage quelqu’un est-il sauvé quand il est réellement sauvé ? ___________________
__________________________________________________________________________________
F. L’issue finale du salut est certaine:
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 1. Combien de temps le salut dure-t-il ________________________________________?
« et qui, après avoir été élevé à la perfection, est devenu pour tous ceux qui lui obéissent
l’auteur d’un salut éternel » Hé. 5:9.
2. La continuation du salut, comme son commencement, ne dépend pas de l’homme, mais
de Dieu: Phil. 1:6 « Je suis persuadé que celui qui a commencé en vous cette bonne
œuvre la rendra parfaite pour le jour de Jésus-Christ. » Ro. 8:29 « ceux qu’il a connus
d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils. »
3. En fait : Dieu nous a déjà glorifié Ro. 8:30, et « fait asseoir ensemble dans les lieux
célestes » Ephésiens 2:6, ce qui veut dire que Dieu les considère comme des faits
accomplis, l’issue finale de notre salut est donc certaine.
Quelle était la plus grande leçon que vous avez apprise au sujet du salut dans ce chapitre?

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 LE SALUT – LEÇON
LEÇON 3
L’ELECTION
ELECTION

LES LEÇONS CLEFS

1) Pourvoir définir et expliquer les différents mots pour l’élection.
3. Connaître qui est la source et qui est le récipient de l’élection.
a) La source, le médiateur et celui qui applique ce salut
b) L’objet de ce salut et en quelle forme
c) L’étendue de ce salut : spirituellement et temporellement
d) Le degré de ce salut
e) L’issue finale de ce salut

II. LE FAIT DE L’ELECTION

A. Aucun chrétien évangélique ne nie que Dieu a choisi certaines personnes pour être sauvées.
Pourtant il existe deux façons de comprendre ce choix: l’élection conditionnelle et l’élection
inconditionnelle.
1. La doctrine de l’élection conditionnelle enseigne que Dieu connaissait d’avance ceux qui
allaient accepter Christ comme leur sauveur personnel, et alors il les a choisis.
2. Par contre, l’élection inconditionnelle enseigne que le choix de Dieu était libre et
souverain, n’ayant aucune base dans les actions prévues de l’homme.
B. Une étude des mots et des illustrations que la Bible utilise pour exprimer le choix que Dieu a
fait démontrera la vérité de la formulation classique de la doctrine de l’élection: L’acte par
lequel Dieu choisit, librement et souverainement, parmi les pécheurs, certaines personnes
pour leur dispenser sa grâce et pour les faire parvenir volontairement à son salut en Christ.
Définir le mot « élection » selon le concept biblique : _____________________________________
___________________________________________________________________________________
III. LES MOTS
A. εκλεγοµαι, eklegomai, « élire »
1. La signification étymologique du mot est « choisir. » Dans les LXX il traduit le mot
bakhar, qui est un mot commun en hébreu pour exprimer « choisir ». 2 Sam. 24:12 « Va
dire à David: Ainsi parle l’Éternel: Je te propose trois fléaux; choisissez un, et je t’en
frapperai. » 2 Chr. 33:7 « Il plaça l’image taillée de l’idole qu’il avait faite dans la
maison de Dieu, de laquelle Dieu avait dit à David et à Salomon, son fils: C’est dans
cette maison, et c’est dans Jérusalem que j’ai choisie parmi toutes les tribus d’Israël, que
je veux à toujours placer mon nom. »
2. A la voix moyenne, il signifie « sélectionner pour soi-même. » Dans le Nouveau
Testament le mot se retrouve 22 fois, dont Dieu est le sujet neuf fois, et Christ six fois.
Mais, ce n’est qu’à huit reprises que ce verbe est employé à 1’égard de l’élection des

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 hommes au salut (la marque, indique que le verset donne un but du choix; voir « le but de
l’élection » ci-dessous)
a) Les élus, qu’il a choisis. Mc. 13:20 « Et, si le Seigneur n’avait abrégé ces jours,
personne ne serait sauvé; mais il les a abrégés, à cause des élus qu’il a choisis. »
b) Je vous ai choisis, et je vous ai établis. Jean 15:16 « Ce n’est pas vous qui m’avez
choisi; mais moi, je vous ai choisis, et je vous ai établis, afin que vous alliez, et que
vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure, afin que ce que vous demanderez au
Père en mon nom, il vous le donne. »
c) Je vous ai choisis du milieu du monde. Jean 15:19 « Si vous étiez du monde, le
monde aimerait ce qui est à lui; mais parce que vous n’êtes pas du monde, et que je
vous ai choisis du milieu du monde, à cause de cela le monde vous hait. »
d) 1 Co. 1:27-28 « Mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour confondre les
sages; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre les fortes; 28et Dieu
a choisi les choses viles du monde et celles qu’on méprise, celles qui ne sont point,
pour réduire à néant celles qui sont, »
(1) Dieu a choisi les choses folles du monde.
(2) Dieu a choisi les choses faibles du monde.
(3) Dieu a choisi les choses viles du monde.
e) En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde. Ephésiens 1:4 « En lui Dieu
nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et
irrépréhensibles devant lui, »
f) Dieu, n’a-t-il pas choisi les pauvres aux yeux du monde? Jacques 2:5 « Écoutez, mes
frères bien-aimés: Dieu n’a-t-il pas choisi les pauvres aux yeux du monde, pour
qu’ils soient riches en la foi, et héritiers du royaume qu’il a promis à ceux qui
l’aiment? »
Qui choisit qui? ____________________________ Définir le mot ‘choisir’: __________________
__________________________________________________________________________________

B. εκλεκοζ, eklektos, « élu »

1. C’est l’adjectif dérivé du verbe, eklegomai.
2. Il est aussi employé 22 fois dans le Nouveau Testament, dont 18 se réfèrent aux gens
choisis par Dieu pour être sauvés: « Car il y a beaucoup d’appelés, mais peu d’élus. »
Ma. 22:14 « 22Et, si ces jours n’étaient abrégés, personne ne serait sauvé; mais, à cause
des élus, ces jours seront abrégés 24Car il s’élèvera de faux Christs et de faux prophètes;
ils feront de grands prodiges et des miracles, au point de séduire, s’il était possible,
même les élus. 31Il enverra ses anges avec la trompette retentissante, et ils rassembleront
ses élus des quatre vents, depuis une extrémité des cieux jusqu’à l’autre » Ma. 24:22, 24,
31. « 20Et, si le Seigneur n’avait abrégé ces jours, personne ne serait sauvé; mais il les a
abrégés, à cause des élus qu’il a choisis. 22Car il s’élèvera de faux Christs et de faux
prophètes; ils feront des prodiges et des miracles pour séduire les élus, s’il était possible.
27
Alors il enverra les anges, et il rassemblera les élus des quatre vents, de l’extrémité de
la terre jusqu’à l’extrémité du ciel. » Marc 13:20, 22, 27. « Et Dieu ne fera-t-il pas justice
18
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 à ses élus, qui crient à lui jour et nuit, et tardera-t-il à leur égard » Luc 18:7. « Qui
accusera les élus de Dieu? C’est Dieu qui justifie! » Ro. 8:33. « Saluez être, l’élu du
Seigneur, et sa mère, qui est aussi la mienne » 16:13. « Ainsi donc, comme des élus de
Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous d’entrailles de miséricorde, de bonté, d’humilité,
de douceur, de patience » Co. 3:12. « C’est pourquoi je supporte tout à cause des élus,
afin qu’eux aussi obtiennent le salut qui est en Jésus-Christ, avec la gloire éternelle. » 2
Ti. 2:10. « Paul, serviteur de Dieu, et apôtre de Jésus-Christ pour la foi des élus de Dieu
et la connaissance de la vérité qui est selon la piété, » Tite 1:1. « et qui sont élus selon la
prescience de Dieu le Père, par la sanctification de l’Esprit, afin qu’ils deviennent
obéissants, et qu’ils participent à l’aspersion du sang de Jésus-Christ: que la grâce et la
paix vous soient multipliées! » 1 Pi. 1:2 « Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un
sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus
de celui qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière, » 1 Pi. 2:9. « Les
enfants de ta sœur l’élue te saluent. » 2 Jean 1:13. « Ils combattront contre l’agneau, et
l’agneau les vaincra, parce qu’il est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois, et les
appelés, les élus et les fidèles qui sont avec lui les vaincront aussi. » Ap. 17:14.
3. C’est à remarquer que la Bible parle de Christ comme 1’élu de Dieu: « Et de la nuée
sortit une voix, qui dit: Celui-ci est mon Fils élu: écoutez-le! » Luc 9:35, où Dieu a
déclaré: Celui-ci est mon Fils élu: Ecoutez le! Voir aussi « Le peuple se tenait là, et
regardait. Les magistrats se moquaient de Jésus, disant: Il a sauvé les autres; qu’il se
sauve lui-même, s’il est le Christ, l’élu de Dieu! » Luc 23:35. « Approchez-vous de lui,
pierre vivante, rejetée par les hommes, mais choisie et précieuse devant Dieu; 6Car il est
dit dans l’Écriture: Voici, je mets en Sion une pierre angulaire, choisie, précieuse; Et
celui qui croit en elle ne sera point confus. » 1 Pi. 2:4, 6.
Est-il possible de séduire les élus? _____ Pourquoi Dieu a-t-il choisi les élus? __________________

C. εκλογη, eklogé, « élection »

1. C’est le nom dérivé du verbe eklegomai.
2. Il est employé sept fois dans le Nouveau Testament et se réfère dans tous les cas à
l’élection au salut faite par Dieu:
a) Actes 9:15 Paul était un instrument que Dieu a choisi.
b) Ro. 9:11 Le choix de Dieu n’est pas basée sur les œuvres de l’homme, « car,
quoique les enfants ne fussent pas encore nés et qu’ils n’eussent fait ni bien ni mal, -
afin que le dessein d’élection de Dieu subsistât, sans dépendre des œuvres, et par la
seule volonté de celui qui appelle, »
c) Ro. 11:5 il existe toujours un reste des Juifs, « De même aussi dans le temps présent
il y a un reste, selon l’élection de la grâce »
d) Ro. 11:7 Les élus (dans la version Segond: l’élection) ont obtenu la justification devant
Dieu: « Quoi donc? Ce qu’Israël cherche, il ne l’a pas obtenu, mais l’élection l’a obtenu,
tandis que les autres ont été endurcis, » Ro. 10:3 « ne connaissant pas la justice de Dieu,
et cherchant à établir leur propre justice, ils ne se sont pas soumis à la justice de Dieu »
e) Ro. 11:28 En dépit du fait qu’Israël est maintenant 1’ennemi de l’évangile, « en ce
qui concerne l’élection, ils sont aimés. » Alors, Dieu va éventuellement les sauver
(Ro. 11:26-29 « Et ainsi tout Israël sera sauvé, selon qu’il est écrit: Le libérateur
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 viendra de Sion, Et il détournera de Jacob les impiétés; 27Et ce sera mon alliance
avec eux, Lorsque j’ôterai leurs péchés. 28En ce qui concerne l’Évangile, ils sont
ennemis à cause de vous; mais en ce qui concerne l’élection, ils sont aimés à cause
de leurs pères. 29Car Dieu ne se repent pas de ses dons et de son appel. »)
f) 1 Th. 1:4 et 2 Pi. 1:10 « C’est pourquoi, frères, appliquez-vous d’autant plus à
affermir votre vocation et votre élection; car, en faisant cela, vous ne broncherez
jamais. » Parlent des responsabilités des élus.
Sur quoi Dieu base-t-il son élection? ________ Quel est le plan de Dieu pour Israël? ___________

D. προτιθηµι, protithémi, « planifier destiner »

1. Le mot est formé des deux mots προ, pro, « avant » et τιθηµι, tithémi, « mettre. » Si
Dieu met quelque chose d’avance, c’est comme il détermine son destin. Le mot porte
aussi le sens plus faible, « planifier » quand l’homme en est le sujet, c’est à dire, ce
qu’on met devant lui, c’est son plan.
2. Le mot n’est employé que trois fois dans le Nouveau Testament:
a) Ro. 1:13, où le plan de Paul a été empêché. « Je ne veux pas vous laisser ignorer,
frères, que j’ai souvent formé le projet d’aller vous voir, afin de recueillir quelque
fruit parmi vous, comme parmi les autres nations; mais j’en ai été empêché
jusqu’ici.»
b) Ro. 3:25 « C’est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux qui
croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu’il avait laissé
impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je, ».
c) Dieu « nous a fait connaître le mystère de sa volonté, selon le bienveillant dessein
qu’il avait formé en lui-même de réunir toutes choses en Christ. » Ephésiens 1:9
d) A remarquer: Le plan de l’homme a été frustré; les plans de Dieu
s’accomplissent. L’homme propose et Dieu dispose.
Est-ce que l’homme peut frustrer le destin de Dieu? ______________________________________

E. προοριζω, proorizo, « prédestiner »

1. Ce mot veut dire étymologiquement « borner d’avance. » Alors sa signification:
prédestiner. Le mot est plus fort que protithémi, et il est, en fait le mot le plus fort
qu’utilise la Bible pour exprimer l’élection et la prédestination que Dieu opère.
2. Le mot proorizo se retrouve six fois dans le Nouveau Testament:
a) Il exprime le fait que Dieu a prédestiné la mort de Christ pour les pécheurs (Actes
4:28; 1 Cor.2:7)
b) Il exprime le fait que Dieu a prédestiné des gens à être sauvés « nous ayant
prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus-Christ, selon le
bon plaisir de sa volonté, 6à la louange de la gloire de sa grâce qu’il nous a
accordée en son bien-aimé. 7En lui nous avons la rédemption par son sang, la
rémission des péchés, selon la richesse de sa grâce, 8que Dieu a répandue
abondamment sur nous par toute espèce de sagesse et d’intelligence, 9nous faisant
connaître le mystère de sa volonté, selon le bienveillant dessein qu’il avait formé en
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 lui-même, 10pour le mettre à exécution lorsque les temps seraient accomplis, de
réunir toutes choses en Christ, celles qui sont dans les cieux et celles qui sont sur la
terre. 11En lui nous sommes aussi devenus héritiers, ayant été prédestinés suivant la
résolution de celui qui opère toutes choses d’après le conseil de sa volonté »
Ephésiens 1:5-11.
c) I1 exprime le fait que Dieu a prédestiné ces élus à sembler Jésus ou à l’image de
Christ « 29Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à
l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre plusieurs frères. 30Et ceux
qu’il a prédestinés, il les a aussi appelés; et ceux qu’il a appelés, il les a aussi justifiés; et
ceux qu’il a justifiés, il les a aussi glorifiés. » Ro. 8:29-30)
Expliquez la signification du mot: « borner d’avance » __________________________________

F. προετοιµαζω, proetoimazo, « préparer d’avance » Ro. 9:23 « et s’il a voulu faire connaître
la richesse de sa gloire envers des vases de miséricorde qu’il a d’avance préparés pour la
gloire? »
G. τασσω, tasso. « arranger, désigner » Actes 13:48 « Les païens se réjouissaient en entendant
cela, ils glorifiaient la parole du Seigneur, et tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle
crurent. »
H. αιρεω, haireo, « choisir »
1. Ce mot n’est utilisé qu’une seule fois pour parler de l’élection des hommes au salut par
Dieu, mais ce seul verset exprime plus clairement que n’importe quel autre la vérité de
l’élection inconditionnelle 2 Th. 2:13 « Pour nous, frères bien-aimés du Seigneur, nous
devons à votre sujet rendre continuellement grâces à Dieu, parce que Dieu vous a choisis
dès le commencement pour le salut, par la sanctification de l’ Esprit et par la foi en la
vérité. »
2. Les moyens par lesquels ce salut se produit sont au nombre de deux:
a) La sanctification du Saint-Esprit, c’est-à-dire que le Saint-Esprit nous met à part,
parmi tous les autres hommes, pour être sauvés.
b) La foi en la vérité, c’est-à-dire que nous nous approprions par la foi en Jésus-Christ,
qui est la vérité Jean 14:6 « Jésus lui dit: Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne
vient au Père que par moi », ce salut pour lequel nous avons été mis à part.
c) A remarquer l’ordre: premièrement l’œuvre du Saint-Esprit; ensuite 1’exercice de la
foi par l’homme.
Donner les moyens et l’ordre du salut pourvu par Dieu : __________________________________
__________________________________________________________________________________
IV. LA BASE DE L’ELECTION
A. Selon la Bible, l’élection (au salut n’est pas basée sur leurs œuvres)
1. Ni sur la décision de l’homme: « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi; mais moi, je vous
ai choisi, et je vous ai établi, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre
fruit demeure, afin que ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne »

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 Jean 15:16 « Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de
Dieu qui fait miséricorde. » Ro. 9:16.
2. Ni leurs œuvres: « car, quoique les enfants ne fussent pas encore nés et qu’ils n’eussent
fait ni bien ni mal, -afin que le dessein d’élection de Dieu subsistât, sans dépendre des
œuvres, et par la seule volonté de celui qui appelle, » Ro. 9:11. 5De même aussi dans le
temps présent il y a un reste, selon l’élection de la grâce. 6Or, si c’est par grâce, ce n’est
plus par les œuvres; autrement la grâce n’est plus une grâce. Et si c’est par les œuvres,
ce n’est plus une grâce; autrement l’œuvre n’est plus une œuvre. » Ro. 11:5-6
B. Selon la Bible, l’élection est basée uniquement sur la volonté souveraine de Dieu:
1. Ro. 9:11 Dieu a choisi Jacob et a rejeté Esaü avant même qu’ils ne fussent nés, « afin que
le dessein de l’élection de Dieu subsiste, sans dépendre des œuvres, et par la seule
volonté de celui qui appelle. »
2. « Il nous a prédestiné dans son amour à être ses enfants d’adoption par Jésus Christ,
selon le bon plaisir de sa volonté. » Ephésiens 1:5
3. « Ayant été prédestinés suivant le plan de celui qui opère toutes choses d’après le conseil de
sa volonté. » Ephésiens 1:11 C’est l’un des deux versets les plus forts dans la Bible à 1’égard
de la souveraineté de Dieu (Ps. 115:3 « Notre Dieu est au ciel, Il fait tout ce qu’il veut. »)
4. C’est pourquoi elle s’appelle : « 1’élection de la grâce » (Ro. 11:5). Cf. 2 Timothée 1:9-10
« qui nous a sauvés, et nous a adressé une sainte vocation, non à cause de nos œuvres,
mais selon son propre dessein, et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ
avant les temps éternels, 10et qui a été manifestée maintenant par l’apparition de notre
Sauveur Jésus-Christ, qui a détruit la mort et a mis en évidence la vie et l’immortalité par
l’Évangile » C’est ce qu’on appelle 1’élection inconditionnelle.
Expliquez sur quoi le salut n’est pas basé : ______________ Alors sur quoi est-il basé ? _______
__________________________________________________________________________________

SECTION SUPPLEMENTAIRE

C. D’ailleurs, la majorité des évangéliques dans le monde croient que Dieu a basé son choix sur
la foi de l’individu qu’il a prévue.
1. Cette doctrine, appelée l’élection conditionnelle, au tant qu’elle ait une base biblique se
base sur 1 Pi. 1:2, « ...élus selon la prescience de Dieu, » appuyée parfois par Ro. 8:29,
«ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de
son Fils. »
2. En dépit du fait que cette doctrine est si largement répandue, elle droit être rejetée, à
cause du manque d’appui biblique;
a) Une élection basée sur la foi prévue de l’individu serait en contradiction avec
l’enseignement clair d’Ephésiens 1:5, 11 « nous ayant prédestinés dans son amour à
être ses enfants d’adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, 11En
lui nous sommes aussi devenus héritiers, ayant été prédestinés suivant la résolution
de celui qui opère toutes choses d’après le conseil de sa volonté, » voici, l’élection
n’est basée que sur la volonté de Dieu.

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Sur qui ou sur quoi Dieu base-t-il son choix d’élection ? ______________________________
b) Si 1’élection est basée sur la foi prévue de l’homme, le salut dépend de l’homme.
Mais la Bible enseigne clairement que le salut, dépend de Dieu, et non de l’homme:
«lesquels sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de
l’homme, mais de Dieu » Jean 1:13. « Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut,
ni de celui qui court, mais de Dieu qui fait miséricorde. » Ro. 9:16. « Vous étiez
morts par vos offenses et par vos péchés, 2dans lesquels vous marchiez autrefois,
selon le train de ce monde, selon le prince de la puissance de l’air, de l’esprit qui
agit maintenant dans les fils de la rébellion. 3Nous tous aussi, nous étions de leur
nombre, et nous vivions autrefois selon les convoitises de notre chair, accomplissant
les volontés de la chair et de nos pensées, et nous étions par nature des enfants de
colère, comme les autres... 4Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, à cause du
grand amour dont il nous a aimés, 5nous qui étions morts par nos offenses, nous a
rendus à la vie avec Christ (c’est par grâce que vous êtes sauvés); 6il nous a
ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir ensemble dans les lieux célestes, en
Jésus-Christ, 7afin de montrer dans les siècles à venir l’infinie richesse de sa grâce
par sa bonté envers nous en Jésus-Christ. 8Car c’est par la grâce que vous êtes
sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu. 9Ce
n’est point par les œuvres, afin que personne ne se glorifie. » Ephésiens 2:1-9. « qui
nous a sauvés, et nous a adressé une sainte vocation, non à cause de nos œuvres,
mais selon son propre dessein, et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus-
Christ avant les temps éternels, » 2 Timothée 1:9. « Il nous a engendrés selon sa
volonté, par la parole de vérité, afin que nous soyons en quelque sorte les prémices
de ses créatures. » Jacques 1:18. «9L’amour de Dieu a été manifesté envers nous en
ce que Dieu a envoyé son Fils unique dans le monde, afin que nous vivions par lui.
10
Et cet amour consiste, non point en ce que nous avons aimé Dieu, mais en ce qu’il
nous a aimés et a envoyé son Fils comme victime expiatoire pour nos péchés. » 1
Jean 4:9-10.
Quelle était notre condition avant de rencontrer Jésus-Christ ? ____________________________
c) La Bible ne donne pas le moindre aperçu que l’élection est basée sur la foi prévue par Dieu.
Même dans les versets qui sont censés appuyer l’élection conditionnelle, ce qui est prévu,
c’est la personne et non pas sa foi seulement :
(1) « Pierre...à ceux qui sont étrangers...et qui sont élus selon la prescience de Dieu le Père... » (1
Pi. 1:1-2) »
(2) « 28Nous savons, du reste, que toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu,
de ceux qui sont appelés selon son dessein. 29Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a
aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-
né entre plusieurs frères. » (Ro. 8:29; cf. le verset 28, où le mot « ceux » se retrouve deux
fois)
(3) L’enseignement de ces versets n’est pas que nous sommes élus sur la base de notre foi
prévue par Dieu, mais que nous sommes sauvés parce que nous sommes connus de Dieu
«Avant que je t’eusse formé dans le ventre de ta mère, je te connaissais, et avant que tu
fusses sorti de son sein, je t’avais consacré, je t’avais établi prophète des nations. » Jé.
1:5 « Alors je leur dirai ouvertement: Je ne vous ai jamais connus, retirez-vous de moi,
vous qui commettez l’iniquité. » Ma. 7:23. « mais à présent que vous avez connu Dieu, ou
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 plutôt que vous avez été connus de Dieu, comment retournez-vous à ces faibles et pauvres
rudiments, auxquels de nouveau vous voulez vous asservir encore? » Ga. 4:9; et cela,
depuis avant la fondation du monde. Voir la signification du mot « prescience » ci-
dessous.
Depuis quand Dieu nous a élus ? ______________________________________________________
d) Notre élection et notre prédestination à la conformité de l’image de Christ sont en accord avec
cette prescience:
(1) « En accord avec » est une vraie signification étymologique du mot κατα, kata, qui se
traduit « selon » en 1 Pi. 1:2.
(2) On ne dit pas que l’élection et la prédestination se produisent à cause de cette prescience,
même si « la prescience » dans ce verset parlait de la prescience de la foi de l’individu.
(3) En fait, dans le verset lui-même, l’obéissance est le but visé de l’élection. Comme en Co.
3:12 « Ainsi donc, comme des élus de Dieu, saints et bien-aimés, revêtez-vous d’entrailles
de miséricorde, de bonté, d’humilité, de douceur, de patience », l’é1ection mène à
l’obéissance; l’obéissance, mène à l’obéissance de la foi: « par qui nous avons reçu la
grâce et l’apostolat, pour amener en son nom à l’obéissance de la foi tous les païens, »
Ro. 1:5, l’obéissance ne mène pas à l’élection. Plutôt, elle découle de l’élection.
Expliquez ce que vous avez appris au sujet de l’élection dans cette section: __________________
__________________________________________________________________________________

e) La signification du mot προγινωσκω, proginosko, « connaître d’avance »

(1) Le mot est formé des deux mots, προ, pro, « avant, » et γινωσκω, ginosko, «connaître.»
Alors la traduction du verbe « connaître d’avance, » et du nom προγνωσιζ, prognosis,
«prescience.»
(2) Mais la langue grecque a deux mots pour indiquer la connaissance, οιδα, oida, et
ginosko. Oida contient l’idée d’une simple connaissance intellectuelle, tandis que
ginosko soutient l’idée d’une connaissance expérimentale ou intime. La relation entre ces
mots est semblable à celle entre les deux mots français « savoir » et « connaître. »
(3) Ce sens plus intime ou expérimental du mot « connaître » se voit à plusieurs reprises dans la
Bible:
(a) Ge. 4:1, où « Adam connut (en hébreu, yadah, le mot commun pour « connaître »)
Eve, sa femme; elle conçut. » C’est le fameux euphémisme pour exprimer les
relations sexuelles dans L’Ancien Testament.
(b) Ge. 18:19 « Car je l’ai choisi, afin qu’il ordonne à ses fils et à sa maison après lui de
garder la voie de l’Éternel, en pratiquant la droiture et la justice, et qu’ainsi
l’Éternel accomplisse en faveur d’Abraham les promesses qu’il lui a faites... » où le
même mot hébreu est traduit « choisi. »
(c) En Ps. 1:6 « Car l’Éternel connaît la voie des justes, Et la voie des pécheurs mène à la
ruine », le mot « connaître » veut presque dire « protéger. » Remarquez le contraste entre
les deux phrases « L’Eternel connaît la voie des justes » et « la voie des pécheurs mène à
la ruine. »

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 (d) Jé. 1:5 « Avant que je t’eusse formé dans le ventre de ta mère, je te connaissais, et
avant que tu fusses sorti de son sein, je t’avais consacré, je t’avais établi prophète
des nations. » Où le mot « connaître » est mis en parallèle avec le mot « consacrer ».
(e) morts 3:2, « je vous ai choisis, vous seuls parmi toutes les familles de la terre. » Le mot
yadah est employé encore. Dans son omniscience, Dieu sait toutes choses, mais dans un
sens spécial de son amour et de son choix, il peut dire à Israël : je vous ai connus, vous
seuls.
(f) 2 Timothée 2:19, « Le Seigneur connaît ceux qui lui appartiennent. » II sait toutes
choses Jean 16:30 « Maintenant nous savons que tu sais toutes choses, et que tu n’as
pas besoin que personne t’interroge; c’est pourquoi nous croyons que tu es sorti de
Dieu. » il connaît (personnellement) ceux qui sont sauvés.
(g) Voir aussi Nah. 1:7; Matt. 7:23; 25:12; 1 Co. 8:3.
Expliquez la différence entre ginosko et Oida : __________________________________________

__________________________________________________________________________________
(4) Les mots proginosko et prognosis sont employés six fois dans le Nouveau Testament, à part 1
Pi. 1:2:
(a) L’homme en est le sujet en Actes 26:5 et en 2 Pi. 3:17 « Vous donc, bien-aimés, qui
êtes avertis, mettez-vous sur vos gardes, de peur qu’entraînés par l’égarement des
impies, vous ne veniez à déchoir de votre fermeté. »
(b) Actes 2:23, où il est décrit que Christ a été livré selon la prescience de Dieu.
(i) II serait risible de dire que Dieu a formé ce plan pour la rédemption de l’homme
sur la base de l’obéissance de Christ qu’il avait prévue. 1 Pi. 1:20 « prédestiné
avant la fondation du monde, et manifesté à la fin des temps, à cause de vous, »
Ap. 15:8 « Et le temple fut rempli de fumée, à cause de la gloire de Dieu et de sa
puissance; et personne ne pouvait entrer dans le temple, jusqu’à ce que les sept
fléaux des sept anges fussent accomplis. »
(ii) Dans ce verset, la prescience de Dieu est mise en parallèle avec « son dessein
arrêté. » On a même suggéré que ces deux termes soient des synonymes.
(c) « Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à
l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre plusieurs frères. » Ro.
8:29 n’enseigne pas que Dieu a prédestiné les croyants à être conformés à l’image de
Christ à cause de sa prescience; encore moins de la prescience de leur foi. Les deux
déclarations sont coordonnées: Dieu les a connus d’avance; il les a aussi prédestinés.
(d) « Dieu n’a point rejeté son peuple, qu’il a connu d’avance. Ne savez-vous pas ce que
l’Écriture rapporte d’Élie, comment il adresse à Dieu cette plainte contre Israël: »
Ro. 11:2 est le verset le plus clair pour montrer que la prescience de Dieu se réfère à
son choix souverain (c’est-à-dire, le sens spécial du mot « connaître » qu’on voit
dans morts 3:2 « Je vous ai choisis, vous seuls parmi toutes les familles de la terre;
C’est pourquoi je vous châtierai pour toutes vos iniquités. »), et non à la foi prévue
de l’homme.
(i) Le verset dit que « Dieu n’a point rejeté son peuple, qu’il a connu d’avance. »

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 (ii) Mais, Israël a exercé sa foi en Dieu que rarement Si la prescience de Dieu se
réfère à sa prescience de la foi, il faut dire qu’il a élu Israël non sur la base de sa
foi qu’il a prévue, mais en dépit du fait qu’il prévu son incrédulité!
(iii) C’est clair que le mot proginosko dans ce verset veut que Dieu a choisi son
peuple, et alors, il ne le rejette pas. Voir (Les verset Ro. 11:5, 6, 28 29. La vraie
raison pour laquelle Dieu a choisi Israël est en Deut. 7:6-8 « 6Car tu es un peuple
saint pour l’Éternel, ton Dieu; l’Éternel, ton Dieu, t’a choisi, pour que tu fusses
un peuple qui lui appartînt entre tous les peuples qui sont sur la face de la terre.
7
Ce n’est point parce que vous surpassez en nombre tous les peuples, que
l’Éternel s’est attaché à vous et qu’il vous a choisis, car vous êtes le moindre de
tous les peuples. 8Mais, parce que l’Éternel vous aime, parce qu’il a voulu tenir
le serment qu’il avait fait à vos pères, l’Éternel vous a fait sortir par sa main
puissante, vous a délivrés de la maison de servitude, de la main de Pharaon, roi
d’Égypte. »
(e) 1 Pi. 1:20 « prédestiné avant la fondation du monde, et manifesté à la fin des temps,
à cause de vous, » Dans ce verset, aucun autre sens ne peut être donné au mot
proginosko sauf « prédestiner. » En fait, la version Segond le traduit tout
simplement « prédestiné. »
(f) Alors, en accord avec cet usage biblique, il semble être correct d’attribuer le sens
intime du mot « connaître » au mot « proginosko », et de voir même en 1 Pi. 1:2
que la « prescience » de Dieu consiste en son amour pour nous et en notre
prédestination tous en accord avec son choix (1’élection) de nous sauver (c’est-à-
dire, participer à l’aspersion du sang de Jésus-Christ)
f) L’enseignement que Dieu n’agit pas souverainement, mais qu’il base son choix sur sa
prescience de la foi de l’homme ne ressort pas de la Bible. Il ressort plutôt de la pensée de
l’homme qui croit qu’il peut être indépendant de Dieu ou bien qui ne veut pas être totalement
dépendant de Dieu pour son salut. C’est une façon subtile de mettre l’homme, plutôt que
Dieu, à la source du salut.
Expliquez le plan souverain de Dieu: _________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

Quel rôle l’homme joue-t-il dans ce plan? _____________________________________________

V. LES BUTS DE L’ELECTION

A. La gloire de Dieu
1. « Pour porter le nom de Dieu devant les nations » (Actes 9:15; cf. 1 Pi. 2:9 « Vous, au
contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple
acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui qui vous a appelés des ténèbres à son
admirable lumière. »)
2. Dieu a choisi ce que l’homme n’aurait pas choisi, « Mais Dieu a choisi les choses folles du
monde pour confondre les sages; Dieu a choisi les choses faibles du monde pour confondre
les fortes; 28et Dieu a choisi les choses viles du monde et celles qu’on méprise, celles qui ne

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 sont point, pour réduire à néant celles qui sont, 29afin que nulle chair ne se glorifie devant
Dieu. » (1 Co. 1:27-29)
3. « Afin que nous servions à célébrer sa gloire » Eph.1:12.
Quel est le premier but de Dieu en ce qui concerne l’élection ? _____________________________
B. Le salut de l’homme
1. La vie éternelle « Les païens se réjouissaient en entendant cela, ils glorifiaient la parole
du Seigneur, et tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle crurent » Actes 13:48
2. La gloire « et s’il a voulu faire connaître la richesse de sa gloire envers des vases de
miséricorde qu’il a d’avance préparés pour la gloire? » Ro. 9:23
3. Etre ses enfants « nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d’adoption
par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté, » Eph.1:5.
4. Devenir héritiers « En lui nous sommes aussi devenus héritiers, ayant été prédestinés
suivant la résolution de celui qui opère toutes choses d’après le conseil de sa volonté, »
Ephésiens 1:11; techniquement, c’est un résultat de l’élection, non un but.
5. Le salut (2 Th. 2:13), ce qui est de « posséder la gloire de notre Seigneur, Jésus-Christ (v.
14) »
6. Etre riches en la foi et héritiers du royaume « Écoutez, mes frères bien-aimés: Dieu n’a-t-
il pas choisi les pauvres aux yeux du monde, pour qu’ils soient riches en la foi, et
héritiers du royaume qu’il a promis à ceux qui l’aiment. » Jacques 2:5. Ce choix est
dirigé principalement vers les pauvres; cela ne veut pas dire qu’un riche ne peut être
sauvé.
7. Participé à 1’aspersion du sang de Jésus-Christ « ...et qu’ils participent à l’aspersion du
sang de Jésus-Christ: que la grâce et la paix vous soient multipliées! » 1 Pi. 1:2d C’est
une façon de décrire le salut. Cf. Hé. 12:24 « de Jésus qui est le médiateur de la nouvelle
alliance, et du sang de l’aspersion qui parle mieux que celui d’Abel. » « Mais si nous
marchons dans la lumière, comme il est lui-même dans la lumière, nous sommes
mutuellement en communion, et le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout péché. » 1
Jean 1:7.
Quels sont les buts de Dieu dans l’élection en ce qui concerne le salut de l’homme? ____________

___________________________________________________________________________________

C. La sanctification du croyant
1. Aller et porter beaucoup de fruit: « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi; mais moi, je vous
ai choisis, et je vous ai établis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que
votre fruit demeure, afin que ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le
donne » Jn.15:16.
2. Etre semblable à l’image de Christ (Ro. 8:29 « Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a
aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-
né entre plusieurs frères. »)
3. Etre saint et irréprochable « En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour
que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui, » Ephésiens 1:4; cf. 5:27 « afin de
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 faire paraître devant lui cette Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable,
mais sainte et irrépréhensible. ».
4. Devenir obéissant (1 Pi. 1:2c) Si « obéissant » ici se réfère à l’obéissance de la foi, ce but
serait mis dans la catégorie « le salut de l’homme » ci-dessus.
5. La Bible exige: Mettez en œuvre votre salut (Phil. 2:12 « Ainsi, mes bien-aimés, comme
vous avez toujours obéi, travaillez à votre salut avec crainte et tremblement, non
seulement comme en ma présence, mais bien plus encore maintenant que je suis
absent;»), et: Appliquez-vous...à affermir votre vocation et votre élection (2 Pi. 1:10
«ceux surtout qui vont après la chair dans un désir d’impureté et qui méprisent l’autorité.
Audacieux et arrogants, ils ne craignent pas d’injurier les gloires, ». Le contenu de ces
exigences se trouve dans ces quatre versets.
6. Une autre exigence qui découle de l’élection est la sanctification pratique, dont cinq
aspects sont mentionnés dans Co. 3.12 « Ainsi donc, comme des élus de Dieu, saints et
bien-aimés, revêtez-vous d’entrailles de miséricorde, de bonté, d’humilité, de douceur, de
patience ». Pour chacun d’eux, des versets bibliques qui expliquent en quoi il consiste
sont donnés:
a) Compassion « 36Voyant la foule, il fut ému de compassion pour elle, parce qu’elle
était languissante et abattue, comme des brebis qui n’ont point de berger. 37Alors il
dit à ses disciples: La moisson est grande, mais il y a peu d’ouvriers. 38Priez donc le
maître de la moisson d’envoyer des ouvriers dans sa moisson. » Ma. 9:36-38 « Ému
de compassion, Jésus toucha leurs yeux; et aussitôt ils recouvrèrent la vue, et le
suivirent. » Ma. 20:34 « 33Mais un Samaritain, qui voyageait, étant venu là, fut ému
de compassion lorsqu’il le vit. 34Il s’approcha, et banda ses plaies, en y versant de
l’huile et du vin; puis il le mit sur sa propre monture, le conduisit à une hôtellerie, et
prit soin de lui. 35Le lendemain, il tira deux deniers, les donna à l’hôte, et dit: Aie
soin de lui, et ce que tu dépenseras de plus, je te le rendrai à mon retour. » Luc
10:33-35.
b) Bonté « Soyez bons les uns envers les autres, compatissants, vous pardonnant
réciproquement, comme Dieu vous a pardonné en Christ. » Ephésiens 4:32)
c) Humilité (Phil. 2:8 « et ayant paru comme un simple homme, il s’est humilié lui-
même, se rendant obéissant jusqu’à la mort, même jusqu’à la mort de la croix. » 1 Pi.
5:5-6 « 5De même, vous qui êtes jeunes, soyez soumis aux anciens. Et tous, dans vos
rapports mutuels, revêtez-vous d’humilité; car Dieu résiste aux orgueilleux, Mais il
fait grâce aux humbles. 6Humiliez-vous donc sous la puissante main de Dieu, afin
qu’il vous élève au temps convenable. »)
d) Douceur (Ga. 6:1-2 « 1Frères, si un homme vient à être surpris en quelque faute,
vous qui êtes spirituels, redressez-le avec un esprit de douceur. Prends garde à toi-
même, de peur que tu ne sois aussi tenté. 2Portez les fardeaux les uns des autres, et
vous accomplirez ainsi la loi de Christ. » 2 Timothée 2:25 « il doit redresser avec
douceur les adversaires, dans l’espérance que Dieu leur donnera la repentance pour
arriver à la connaissance de la vérité, »)
e) Patience (Jacques 5:7-8 « 7Soyez donc patients, frères jusqu’à l’avènement du
Seigneur. Voici, le laboureur attend le précieux fruit de la terre, prenant patience à
son égard, jusqu’à ce qu’il ait reçu les pluies de la première et de l’arrière-saison.
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 8
Vous aussi, soyez patients, affermissez vos cœurs, car l’avènement du Seigneur est
proche. »)
Quels sont les buts de Dieu dans l’élection en ce qui concerne la sanctification du croyant? ____
__________________________________________________________________________________

Réflexion: Quels liens existent entre Jacques 5:7-8 et Ro. 8:29? _________________________
__________________________________________________________________________________

IV. L’EVIDENCE DE L’ELECTION

D. La foi (Actes 13:48 « Les païens se réjouissaient en entendant cela, ils glorifiaient la parole
du Seigneur, et tous ceux qui étaient destinés à la vie éternelle crurent. »)
1. C’est l’évidence la plus importante. Personne ne peut prétendre être élu s’il ne croit pas
en Christ.
2. Par ailleurs, personne ne peut justifier son incrédulité en disant « je ne suis pas élu. » Le
décret d’élection est caché dans la volonté insondable de Dieu; l’ordre et la promesse
adressés ouvertement à l’homme, c’est « Quiconque invoquera le nom du Seigneur sera
sauvé » (Ro. 10:9; cf. « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi a la vie
éternelle. » Jean 6:47)
E. La foi, l’amour et 1’espérance (1 Th. 1:3-4 « 3nous rappelant sans cesse l’œuvre de votre foi,
le travail de votre charité, et la fermeté de votre espérance en notre Seigneur Jésus-Christ,
devant Dieu notre Père. 4Nous savons, frères bien-aimés de Dieu, que vous avez été élus, »)
F. La sanctification (2 Pi. 1:5-10 « 5à cause de cela même, faites tous vos efforts pour joindre à
votre foi la vertu, à la vertu la science, 6à la science la tempérance, à la tempérance la
patience, à la patience la piété, 7à la piété l’amour fraternel, à l’amour fraternel la charité.
8
Car si ces choses sont en vous, et y sont avec abondance, elles ne vous laisseront point oisifs
ni stériles pour la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ. 9Mais celui en qui ces choses
ne sont point est aveugle, il ne voit pas de loin, et il a mis en oubli la purification de ses
anciens péchés. 10C’est pourquoi, frères, appliquez-vous d’autant plus à affermir votre
vocation et votre élection; car, en faisant cela, vous ne broncherez jamais. ») qui découle de la
foi, et qui consiste-en:
1. La vertu (1 Jean 3:22)
2. La connaissance (Phil. 3:8 « Et même je regarde toutes choses comme une perte, à cause
de l’excellence de la connaissance de Jésus-Christ mon Seigneur, pour lequel j’ai
renoncé à tout, et je les regarde comme de la boue, afin de gagner Christ, »)
3. La maîtrise de soi « Mais s’ils manquent de continence, qu’ils se marient; car il vaut
mieux se marier que de brûler. » 1 Co. 7:9 « Tous ceux qui combattent s’imposent toute
espèce d’abstinences, et ils le font pour obtenir une couronne corruptible; mais nous,
faisons-le pour une couronne incorruptible. » 9:25.
4. La patience (Ro. 2:7 « réservant la vie éternelle à ceux qui, par la persévérance à bien
faire, cherchent l’honneur, la gloire et l’immortalité; » Hé. 12:12 « Fortifiez donc vos
mains languissantes Et vos genoux affaiblis; » 1 Pi. 2:20 « En effet, quelle gloire y a-t-il à
supporter de mauvais traitements pour avoir commis des fautes? Mais si vous supportez
29
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 la souffrance lorsque vous faites ce qui est bien, c’est une grâce devant Dieu. » Ap. 14:12
« C’est ici la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi
de Jésus. »)
5. La piété (1 Timothée 2:2 « pour les rois et pour tous ceux qui sont élevés en dignité, afin
que nous menions une vie paisible et tranquille, en toute piété et honnêteté. » 1 Timothée
4:8 « car l’exercice corporel est utile à peu de chose, tandis que la piété est utile à tout,
ayant la promesse de la vie présente et de celle qui est à venir. » 1 Timothée 6:5-6 « 5les
vaines discussions d’hommes corrompus d’entendement, privés de la vérité, et croyant
que la piété est une source de gain. 6C’est, en effet, une grande source de gain que la
piété avec le contentement; »)
6. L’amitié fraternelle (Ro. 12:10 « Par amour fraternel, soyez pleins d’affection les uns
pour les autres; par honneur, usez de prévenances réciproques. »)
7. L’amour « La charité est patiente, elle est pleine de bonté; la charité n’est point envieuse;
la charité ne se vante point, elle ne s’enfle point d’orgueil, 5elle ne fait rien de
malhonnête, elle ne cherche point son intérêt, elle ne s’irrite point, elle ne soupçonne
point le mal, 6elle ne se réjouit point de l’injustice, mais elle se réjouit de la vérité; 7elle
excuse tout, elle croit tout, elle espère tout, elle supporte tout. » 1 Co. 13:4-7.
G. La fidélité au Seigneur « Ils combattront contre l’agneau, et l’agneau les vaincra, parce qu’il
est le Seigneur des seigneurs et le Roi des rois, et les appelés, les élus et les fidèles qui sont
avec lui les vaincront aussi. » Ap. 17:14; cf. « Mais celui qui persévérera jusqu’à la fin sera
sauvé. » Ma. 24:13.
H. Il y a aussi certaines choses qui sont clairement des évidences du salut, dans un sens général,
et qui correspondent aux évidences déjà citées, mais qui ne se trouvent pas dans un contexte
où le mot « élu » apparaît:
1. Suivre Jésus « Mes brebis entendent ma voix; je les connais, et elles me suivent. » Jean
10:27, qui corresponds à la foi.
2. Les bonnes œuvres (Ephésiens 2:10), qui correspondent à la sanctification.
3. La persévérance (Co. 1:21-23 « Et vous, qui étiez autrefois étrangers et ennemis par vos
pensées et par vos mauvaises œuvres, il vous a maintenant réconciliés 22par sa mort dans
le corps de sa chair, pour vous faire paraître devant lui saints, irrépréhensibles et sans
reproche, 23si du moins vous demeurez fondés et inébranlables dans la foi, sans vous
détourner de l’espérance de l’Évangile que vous avez entendu, qui a été prêché à toute
créature sous le ciel, et dont moi Paul, j’ai été fait ministre. »), qui correspond à « la
fidélité au Seigneur. »
Donnez en détail les évidences de l’élection par Dieu: ____________________________________
_________________________________________________________________________________

VI. QUELQUES OBJECTIONS A LA DOCTRINE DE L’ELECTION

A. La doctrine de l’élection inconditionnelle met en doute la justice de Dieu. Cet argument
est posé de plusieurs façons:
1. Il n’est pas juste que Dieu choisisse certaines personnes, et qu’il n’en choisisse pas
d’autres.
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 a) Cet argument ressort de la pensée fautive que l’homme a un certain mérite devant Dieu, à
cause des bonnes œuvres qu’il a faites. Si l’homme avait en réalité ce mérite, Dieu serait
alors injuste de ne pas lui donner sa récompense. Mais, selon la Bible, Dieu ne doit rien à
personne (Es. 64:5b; Ro. 4:4 « Or, à celui qui fait une œuvre, le salaire est imputé, non
comme une grâce, mais comme une chose due; » Ro. 11:35 « Qui lui a donné le premier,
pour qu’il ait à recevoir en retour? »)
b) En fait, Dieu aurait été parfaitement juste s’il n’avait choisi personne. Il n’en avait
aucune obligation. C’est seulement à cause de la manifestation de sa grâce que même
une seule personne est sauvée.
2. L’élection inconditionnelle implique que Dieu empêche que les non élus soient sauvés
c) Dieu n’empêche personne de venir à lui pour êtres sauvés: « Tous ceux que le Père
me donne viendront à moi, et je ne mettrai pas dehors celui qui vient à moi; »
Jn.6:37.
d) L’homme est déjà empêché d’être sauvé. A cause de ses péchés, il est mort « Vous
étiez morts par vos offenses et par vos péchés, 2dans lesquels vous marchiez
autrefois, selon le train de ce monde, selon le prince de la puissance de l’air, de
l’esprit qui agit maintenant dans les fils de la rébellion. 3Nous tous aussi, nous étions
de leur nombre, et nous vivions autrefois selon les convoitises de notre chair,
accomplissant les volontés de la chair et de nos pensées, et nous étions par nature
des enfants de colère, comme les autres... » Eph.2:1-3), il ne cherche pas Dieu (Rom
3 .11), et il ne peut rien faire pour plaire à Dieu (Ro. 8:8 « Or ceux qui vivent selon la
chair ne sauraient plaire à Dieu. »)
e) Alors, si Dieu n’avait pas choisi certaines personnes pour leur accorder sa grâce et le
don de la foi, personne n’aurait été sauvé.
f) Dieu n’empêche nulle part que les non élus soient sauvés. Il ne les laisse plutôt qu’à
leur punition méritée dans leur état de perdition méritée.
3. Dieu endurcit le cœur des non élus afin qu’ils ne puissent pas croire.
g) Cet argument pélagien laisse entendre que l’homme naturel possède un libre arbitre.
Il ne tient pas compte des faits que:
(1) L’homme est mort spirituellement.
(2) La foi est un don de Dieu « Car c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le
moyen de la foi. Et cela ne vient pas de vous, c’est le don de Dieu » Ephésiens
2:8; Phil. 1:29 « car il vous a été fait la grâce, par rapport à Christ, non
seulement de croire en lui, mais encore de souffrir pour lui, »)
(3) »Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m’a envoyé ne l’attire » Jean 6:44a.
h) Dieu n’opère pas son endurcissement juridique jusqu’à ce que la personne n’ait rejeté
définitivement son offre du salut. Même l’illustration que Paul utilise en Ro. 9:14-18
«14Que dirons-nous donc? Y a-t-il en Dieu de l’injustice? Loin de là! 15Car il dit à
Moïse: Je ferai miséricorde à qui je fais miséricorde, et j’aurai compassion de qui
j’ai compassion. 16Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui
court, mais de Dieu qui fait miséricorde. 17Car l’Écriture dit à Pharaon: Je t’ai
suscité à dessein pour montrer en toi ma puissance, et afin que mon nom soit publié

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 par toute la terre. 18Ainsi, il fait miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut. »
Celle de Pharaon, montre que Dieu n’est pas injuste: Pharaon s’est endurci à
plusieurs reprises (Ex. 7.13; 8:11, 15, 28; 9:7) avant que Dieu ait endurci son cœur
juridiquement (Ex. 9:12; 10:20, 27, 11:10)
2. Tous ces raisonnements ressortent du pélagianisme qui enseigne qu’un homme possède
un certain mérite ou une certaine capacité, et que Dieu, en ne le choisissant pas, est alors
injuste de ne pas faire réaliser le salut de cet homme. La réponse définitive de Paul contre
l’idée que l’élection inconditionnelle met en doute la justice de Dieu se trouve en Ro.
9:11-24 « 11car, quoique les enfants ne fussent pas encore nés et qu’ils n’eussent fait ni
bien ni mal, -afin que le dessein d’élection de Dieu subsistât, sans dépendre des œuvres,
et par la seule volonté de celui qui appelle, - 12il fut dit à Rébecca: L’aîné sera assujetti
au plus jeune; 13selon qu’il est écrit: J’ai aimé Jacob Et j’ai haï Ésaü. 14Que dirons-nous
donc? Y a-t-il en Dieu de l’injustice? Loin de là! 15Car il dit à Moïse: Je ferai
miséricorde à qui je fais miséricorde, et j’aurai compassion de qui j’ai compassion.
16
Ainsi donc, cela ne dépend ni de celui qui veut, ni de celui qui court, mais de Dieu qui
fait miséricorde. 17Car l’Écriture dit à Pharaon: Je t’ai suscité à dessein pour montrer en
toi ma puissance, et afin que mon nom soit publié par toute la terre. 18Ainsi, il fait
miséricorde à qui il veut, et il endurcit qui il veut. 19Tu me diras: Pourquoi blâme-t-il
encore? Car qui est-ce qui résiste à sa volonté? 20O homme, toi plutôt, qui es-tu pour
contester avec Dieu? Le vase d’argile dira-t-il à celui qui l’a formé: Pourquoi m’as-tu
fait ainsi? 21Le potier n’est-il pas maître de l’argile, pour faire avec la même masse un
vase d’honneur et un vase d’un usage vil? 22Et que dire, si Dieu, voulant montrer sa
colère et faire connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de
colère formés pour la perdition, 23et s’il a voulu faire connaître la richesse de sa gloire
envers des vases de miséricorde qu’il a d’avance préparés pour la gloire? 24Ainsi nous a-
t-il appelés, non seulement d’entre les Juifs, mais encore d’entre les païens, »:
a) Les versets 11-13 un exemple de l’élection inconditionnelle.
b) Le verset 14 la question: Que dirions nous donc? Y a-t-il en Dieu de l’injustice?
c) Le verset 14c la réponse: Loin de la!
d) Le verset 15,18 l’appui biblique, tiré d’Ex. 33:19.
e) Les versets 19-24 la censure de celui qui pose la question, basée sur le fait que
l’homme n’a aucun mérite devant Dieu; cependant, dans sa grâce Dieu en a choisi
quelques-uns uns, et parmi les juifs et parmi les païens.
3. « L’élection inconditionnelle implique une conduite arbitraire de la par de Dieu »
Réponse: se comporter de manière arbitraire, ce n’est pas respecter des normes fixées
d’avance en vue de favoriser ou de défavoriser quelqu’un. Mais Dieu est souverainement
libre et, dans sa sagesse infinie, il connaît les raisons de son élection. Les critères de
l’élection sont en Dieu et non en l’homme. Lacueva
B. L’élection conduit des élus à la négligence
1. Cet argument est semblable à celui qui est soulevé contre la grâce (Ro. 6:1, 15 « 1Que
dirons-nous donc? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde?... 15Quoi
donc! Pécherions-nous, parce que nous sommes, non sous la loi, mais sous la grâce?
Loin de là! »)

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 2. Cependant, Paul et Pierre ne font aucun cas de ceux qui modifieraient la vraie doctrine.
Pierre dit plutôt: Appliquez vous d’autant plus à affermir votre vocation et votre élection
(2 Pi.1:5-10 Voir page 8) Le contexte de cette exhortation est la sanctification pratique.
3. Celui qui ne se sanctifie pas montre ipso facto qu’il n’est pas élu, quoi qu’il dise (1 Jean 1:6;
2:3-4; 3:6; Hé. 12:14 « Recherchez la paix avec tous, et la sanctification, sans laquelle
personne ne verra le Seigneur. »)
C. La doctrine de l’élection décourage l’évangé1isation, en enseignant que Dieu va, d’une façon
ou une autre, sauver les élus, et qu’on ne peut rien faire pour les non élus.
1. C’est un argument de sophiste.
2. Un vrai élu, parce que Dieu l’a prédestiné ainsi (Ro. 8:29 « Car ceux qu’il a connus
d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils, afin que son
Fils fût le premier-né entre plusieurs frères. »), devient de plus en plus semblable à
l’image de Christ, qui était complètement obéissant à Dieu le Père « car je suis descendu
du ciel pour faire, non ma volonté, mais la volonté de celui qui m’a envoyé. » Jn.6:38.
Alors, ce croyant obéira à l’ordre de Dieu: « Allez, faites de toutes les nations des
disciples, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, » Ma. 28:19.
a) L’identité des élus est l’une des « choses cachées » qui sont à Dieu (Deut. 29:29a)
b) L’ordre d’évangéliser est l’une des « choses révélées » qui sont à nous, afin que nous
le mettions en pratique (Deut. 29:29b)
c) Le chrétien bien instruit reconnaît que l’élection est la doctrine qui assure du succès
dans son évangélisation. Dieu en a choisi quelques-uns uns pour être sauvés; s’il
n’avait pas fait d’élection, personne ne croirait, personne ne serait sauvé!
D. Est-ce que le décret d’élection implique un décret positif de réprobation, à savoir que Dieu a
prédestiné les non élus à être perdus ?
1. Comme mentionné ci-dessus en parlant de la question si Dieu empêche que les non élus
soient sauvés, « Dieu se limite à laisser le pécheur persévérer dans sa rébellion dont le
juste châtiment est la condamnation. » Lacueva
2. Non seulement une doctrine de réprobation n’est pas nécessaire (les pécheurs sont déjà
perdus, sans un décret de réprobation, mais la Bible n’appuie pas une telle doctrine :)
a) Par exemple, dans Ro. 9:22-23 « Et que dire, si Dieu, voulant montrer sa colère et faire
connaître sa puissance, a supporté avec une grande patience des vases de colère formés
pour la perdition, 23et s’il a voulu faire connaître la richesse de sa gloire envers des vases
de miséricorde qu’il a d’avance préparés pour la gloire? » Paul prend soin de distinguer
entre les vases de miséricorde que Dieu a « d’avance préparés » pour la gloire, et les vases
de colère qui sont « prêts » pour la perdition. Dieu ne les a pas préparés pour la perdition;
ils s’y sont apprêtés. Par leur propre choix, ils sont des vases de colère.
b) La Bible n’enseigne jamais que la base de la condamnation de l’homme est un décret
de réprobation, ni le fait qu’il n’est pas élu. Plutôt, la raison donnée est
invariablement son péché (Es. 59:1 2; Ro. 3:10, 18, 23 « 10selon qu’il est écrit: Il n’y
a point de juste, Pas même un seul;… 18La crainte de Dieu n’est pas devant leurs
yeux… 23Car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu ») et son rejet de la
grâce de Dieu manifestée en Jésus Christ « Celui qui croit en lui n’est point jugé;

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 mais celui qui ne croit pas est déjà jugé, parce qu’il n’a pas cru au nom du Fils
unique de Dieu. » Jean 3:18, 36. « 25N’abandonnons pas notre assemblée, comme
c’est la coutume de quelques-uns; mais exhortons-nous réciproquement, et cela
d’autant plus que vous voyez s’approcher le jour. 26Car, si nous péchons
volontairement après avoir reçu la connaissance de la vérité, il ne reste plus de
sacrifice pour les péchés, 27mais une attente terrible du jugement et l’ardeur d’un feu
qui dévorera les rebelles. 28Celui qui a violé la loi de Moïse meurt sans miséricorde,
sur la déposition de deux ou de trois témoins; 29de quel pire châtiment pensez-vous
que sera jugé digne celui qui aura foulé aux pieds le Fils de Dieu, qui aura tenu pour
profane le sang de l’alliance, par lequel il a été sanctifié, et qui aura outragé l’Esprit
de la grâce? 30Car nous connaissons celui qui a dit: A moi la vengeance, à moi la
rétribution! et encore: Le Seigneur jugera son peuple. 31C’est une chose terrible que
de tomber entre les mains du Dieu vivant. » Hé. 10:26-31)
Réflexion: comment expliquer Pr. 16:4, 1 Pi. 2:8 et Jude 4? _______________________________

__________________________________________________________________________________

E. Il n’y a aucun argument contre l’élection dans l’esprit d’un humble croyant qui reconnaît la
profondeur de l’état perdu d’où Dieu l’a pris, et le fait qu’il n’a rien pu faire pour lui-même. Il
constate que Dieu l’aime depuis avant la fondation du monde, et, tout en rendant compte du
fait que la base de cet amour n’est rien qui se trouvait en lui-même, il en est reconnaissant. Sa
vie est caractérisée par son amour pour Dieu: nous l’aimons, parce qu’il nous a aimés le
premier (1 Jean 4:19)
Pourquoi les arguments des hommes ne se tiennent-ils pas debout contre l’élection pourvue par

Dieu? ____________________________________________________________________________

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Quel est la plus grande leçon que vous avez apprise au sujet de l’élection dans cette leçon ?

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 LE SALUT – LEÇON 4
LA GRACE
GRACE
I. LA GRÂCE DANS L’ANCIEN TESTAMENT
A. Le mot « khen » veut dire « celui qui est plus fort venant au secours de celui qui est plus
faible. Il agit volontairement, alors qu’il est ému par la dépendance ou la requête de celui qui
est plus faible. »--Esser
Qu’est-ce que « khen » veut dire ? _____________________________________________________
B. L’expression la plus courante dans la Bible, c’est: Trouver grâce aux yeux de quelqu’un Ge.
32:5 « j’ai des bœufs, des ânes, des brebis, des serviteurs et des servantes, et j’envoie
l’annoncer à mon seigneur, pour trouver grâce à tes yeux. » « Joseph trouva grâce aux yeux
de son maître, qui l’employa à son service, l’établit sur sa maison, et lui confia tout ce qu’il
possédait. » Ge. 39:4 « Joseph acheta toutes les terres de l’Égypte pour Pharaon; car les
Égyptiens vendirent chacun leur champ, parce que la famine les pressait. Et le pays devint la
propriété de Pharaon. » Ge. 47:25 « Quand les jours du deuil furent passés, Joseph s’adressa
aux gens de la maison de Pharaon, et leur dit: Si j’ai trouvé grâce à vos yeux, rapportez, je
vous prie, à Pharaon ce que je vous dis. » Ge. 50:4 etc. La grâce porte alors le Sens, «faveur.»
Quelle est l’expression la plus courante dans la Bible pour « khen » ? ________________________
C. Dieu est que rarement le sujet du mot. « Il est employé surtout dans le sens de son don
immérité de l’élection. » Esser
1. Noé « trouva grâce aux yeux de l’Eternel » Ge. 6:8, alors que Dieu avait décidé que tous
les hommes subissent la conséquence de leurs péchés « 5L’Éternel vit que la méchanceté
des hommes était grande sur la terre, et que toutes les pensées de leur cœur se portaient
chaque jour uniquement vers le mal. 6L’Éternel se repentit d’avoir fait l’homme sur la
terre, et il fut affligé en son cœur. 7Et l’Éternel dit: J’exterminerai de la face de la terre
l’homme que j’ai créé, depuis l’homme jusqu’au bétail, aux reptiles, et aux oiseaux du
ciel; car je me repens de les avoir faits. » vv. 5-7.
2. Le choix de Moïse pour devenir chef du peuple de Dieu et pour connaître Dieu Ex.
33:12-13 « Moïse dit à l’Éternel: Voici, tu me dis: Fais monter ce peuple! Et tu ne me
fais pas connaître qui tu enverras avec moi. Cependant, tu as dit: Je te connais par ton
nom, et tu as trouvé grâce à mes yeux. 13Maintenant, si j’ai trouvé grâce à tes yeux, fais-
moi connaître tes voies; alors je te connaîtrai, et je trouverai encore grâce à tes yeux.
Considère que cette nation est ton peuple. »
3. Cependant, le mot « grâce » dans l’Ancien Testament, même quand Dieu en est le sujet,
ne se réfère pas uniformément au salut. Le mot porte parfois le sens simple « faveur, »
comme dans la restauration du trône à David 2 Sam. 15:25 « Le roi dit à Tsadok: Reporte
l’arche de Dieu dans la ville. Si je trouve grâce aux yeux de l’Éternel, il me ramènera, et
il me fera voir l’arche et sa demeure. », le report du jugement à un autre temps « Mais
l’Éternel leur fit miséricorde et eut compassion d’eux, il tourna sa face vers eux à cause
de son alliance avec Abraham, Isaac et Jacob, il ne voulut pas les détruire, et jusqu’à
présent il ne les a pas rejetés de sa face. » 2 Rois 13:23, et la bonté que Dieu montre
envers ceux qui sont humbles « Il se moque des moqueurs, Mais il fait grâce aux
humbles; » Prov. 3:34.

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Lorsqu’on réfère à la grâce dans la Bible cela réfère toujours au salut. __________________
II. LA GRACE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT
A. Le mot ‘χχαριζ‘ ‘kharis’, vient d’une racine qui « indique des choses qui produisent le
bien-être »--Esser. Alors, les mots dérivés de cette seule racine incluent:
1. ‘Kharis’, « grâce » « Or, la loi est intervenue pour que l’offense abondât, mais là où le
péché a abondé, la grâce a surabondé, 21afin que, comme le péché a régné par la mort,
ainsi la grâce régnât par la justice pour la vie éternelle, par Jésus-Christ notre
Seigneur.» Ro. 5:20-21.
2. ‘Khara’, « joie » « Car le royaume de Dieu, ce n’est pas le manger et le boire, mais la
justice, la paix et la joie, par le Saint-Esprit. » Ro. 14:17.
3. ‘Kharizomal’, « pardonner; » « donner gratuitement » « Lui, qui n’a point épargné son
propre Fils, mais qui l’a livré pour nous tous, comment ne nous donnera-t-il pas aussi
toutes choses avec lui? » Ro. 8:32.
4. ‘Kharisma’, « don » « Car le salaire du péché, c’est la mort; mais le don gratuit de
Dieu, c’est la vie éternelle en Jésus-Christ notre Seigneur. » Ro. 6:23.
Définir le mot « grâce »: ____________________________________________________________

B. Jésus n’a pas utilisé le mot ‘kharis’, sauf dans l’illustration qui se trouve dans Luc 7.42 «
Comme ils n’avaient pas de quoi payer, il leur remit à tous deux leur dette. Lequel l’aimera le
plus? », mais il a enseigné la réalité et la nature de la grâce de Dieu par le moyen des
illustrations:
1. Le pardon des dettes immensurables « C’est pourquoi, le royaume des cieux est
semblable à un roi qui voulut faire rendre compte à ses serviteurs. 24Quand il se mit à
compter, on lui en amena un qui devait dix mille talents. 25Comme il n’avait pas de quoi
payer, son maître ordonna qu’il fût vendu, lui, sa femme, ses enfants, et tout ce qu’il
avait, et que la dette fût acquittée. 26Le serviteur, se jetant à terre, se prosterna devant
lui, et dit: Seigneur, aie patience envers moi, et je te paierai tout. 27Ému de compassion,
le maître de ce serviteur le laissa aller, et lui remit la dette » Mat. 18:23-27.
2. La récompense à tous ceux qui sont appelés « Car le royaume des cieux est semblable à
un maître de maison qui sortit dès le matin, afin de louer des ouvriers pour sa vigne. 2Il
convint avec eux d’un denier par jour, et il les envoya à sa vigne. 3Il sortit vers la
troisième heure, et il en vit d’autres qui étaient sur la place sans rien faire. 4Il leur dit:
Allez aussi à ma vigne, et je vous donnerai ce qui sera raisonnable. Et ils y allèrent. 5Il
sortit de nouveau vers la sixième heure et vers la neuvième, et il fit de même. 6Étant sorti
vers la onzième heure, il en trouva d’autres qui étaient sur la place, et il leur dit:
Pourquoi vous tenez-vous ici toute la journée sans rien faire? 7Ils lui répondirent: C’est
que personne ne nous a loués. Allez aussi à ma vigne, leur dit-il. 8Quand le soir fut venu,
le maître de la vigne dit à son intendant: Appelle les ouvriers, et paie-leur le salaire, en
allant des derniers aux premiers. 9Ceux de la onzième heure vinrent, et reçurent chacun
un denier. 10Les premiers vinrent ensuite, croyant recevoir davantage; mais ils reçurent
aussi chacun un denier. 11En le recevant, ils murmurèrent contre le maître de la maison,
12
et dirent: Ces derniers n’ont travaillé qu’une heure, et tu les traites à l’égal de nous,
qui avons supporté la fatigue du jour et la chaleur. Il répondit à l’un d’eux: Mon ami, je
ne te fais pas tort; n’es-tu pas convenu avec moi d’un denier? 14Prends ce qui te revient,
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 et va-t-en. Je veux donner à ce dernier autant qu’à toi. 15Ne m’est-il pas permis de faire
de mon bien ce que je veux? Ou vois-tu de mauvais œil que je sois bon? - 16Ainsi les
derniers seront les premiers, et les premiers seront les derniers. » Mat. 20:1-16.
3. Le pardon des péchés, qui mène à une vie nouvelle Luc 7.36-50; « Jésus lui dit: Le salut
est entré aujourd’hui dans cette maison, parce que celui-ci est aussi un fils d’Abraham.
10
Car le Fils de l’homme est venu chercher et sauver ce qui était perdu » Luc 19:9-10.
Est-ce que Jésus parle de la grâce? _____________ Comme utilise-t-il le concept de la grâce?

___________________________________________________________________________________

C. Le mot ‘kharis’ ne se retrouve que quatre fois dans l’évangile selon Jean, toutes dans Jean
1:14-17 « Et la parole a été faite chair, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de
vérité; et nous avons contemplé sa gloire, une gloire comme la gloire du Fils unique venu du
Père. 15Jean lui a rendu témoignage, et s’est écrié: C’est celui dont j’ai dit: Celui qui vient
après moi m’a précédé, car il était avant moi. 16Et nous avons tous reçu de sa plénitude, et
grâce pour grâce; 17car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la vérité sont venues par
Jésus-Christ. » Le verset 17 ne veut pas dire qu’il n’y avait pas de grâce ou de vérité dans
l’Ancien Testament, mais plutôt, selon Westcott, que: La grâce et la vérité sont présentées
sous l’aspect de leur incarnation complète. L’Evangile est décrit comme la grâce, tant qu’il est
la révélation de l’amour de Dieu, et comme la vérité, tant qu’il présente la réalité et non
seulement des images ou des ombres des choses divines. En toutes ces deux choses, il est en
contraste avec la Loi.
Comment Jean utilise-t-il le mot « grâce » dans son Evangile? ______________________________

D. Selon l’apôtre Paul ‘kharis’ est 1’essence de l’action salvatrice de Dieu en Jésus-Christ, ce
qui a eu lieu dans sa mort, et aussi de toutes ses conséquences et dans le présent et dans
l’avenir.» --Esser
1. Comme une méthode pour le salut des pécheurs, la grâce est absolument opposée à
celle de la loi et des œuvres « Je ne rejette pas la grâce de Dieu; car si la justice
s’obtient par la loi, Christ est donc mort en vain. » Ga. 2:21. »--Montgomery
a) L’impossibilité d’obtenir le salut par le moyen de la loi « Car nul ne sera justifié
devant lui par les œuvres de la loi, puisque c’est par la loi que vient la connaissance
du péché. » Ro. 3:20 « Or, à celui qui fait une œuvre, le salaire est imputé, non
comme une grâce, mais comme une chose due » Ro. 4:4.
b) La nécessité de la grâce pour obtenir le salut « De même aussi dans le temps
présent il y a un reste, selon l’élection de la grâce. 6Or, si c’est par grâce, ce n’est
plus par les œuvres; autrement la grâce n’est plus une grâce. Et si c’est par les
œuvres, ce n’est plus une grâce; autrement l’œuvre n’est plus une œuvre. » Ro. 11:5-
6; Ephésiens 2:8.
c) La grâce est la méthode par laquelle Dieu sauve l’homme Eph.2:8. Il opère ce
salut par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ « et ils sont gratuitement
justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ. » Ro.
3:24. « Nous sommes justifiés par sa grâce » Tite 3:7.

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 d) Il n’y a aucune différence entre l’Ancien et le Nouveau Testament quant au
moyen du salut: Aux temps de l’Ancien Testament, le même Dieu « Et l’Éternel
passa devant lui, et s’écria: L’Éternel, l’Éternel, Dieu miséricordieux et
compatissant, lent à la colère, riche en bonté et en fidélité, » Ex. 34:6 a sauvé des
pécheurs par sa grâce Lé. 17:11 « Car l’âme de la chair est dans le sang. Je vous l’ai
donné sur l’autel, afin qu’il servît d’expiation pour vos âmes, car c’est par l’âme que
le sang fait l’expiation », ici nous voyons que Dieu lui-même a établi le système
sacrificiel par lequel 1’expiation serait faite, par le moyen de la foi Lé. 1:4 « Il posera
sa main sur la tête de l’holocauste, qui sera agréé de l’Éternel, pour lui servir
d’expiation. », ici le croyant montre sa foi en s’identifiant avec le sacrifice que Dieu
avait ordonné, dont la réalité se manifestait dans les bonnes œuvres Es. 1:16-18
«Lavez-vous, purifiez-vous, Otez de devant mes yeux la méchanceté de vos actions;
Cessez de faire le mal. 17Apprenez à faire le bien, recherchez la justice, Protégez
l’opprimé; Faites droit à l’orphelin, Défendez la veuve. »
Expliquez le rapport entre la grâce et la loi: ____________________________________________

__________________________________________________________________________________

2. La Nature de la Grâce salvatrice:

a) Cette grâce ne se manifeste qu’en Christ:
b) La grâce de Dieu est accordée en Jésus-Christ « Et nous avons tous reçu de sa
plénitude, et grâce pour grâce; 17car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la
vérité sont venues par Jésus-Christ. » Jean 1:16-17 « Je rends à mon Dieu de
continuelles actions de grâces à votre sujet, pour la grâce de Dieu qui vous a été
accordée en Jésus-Christ. » 1 Co. 1:4 « à la louange de la gloire de sa grâce qu’il
nous a accordée en son bien-aimé. » Ephésiens 1:6 « qui nous a sauvés, et nous a
adressé une sainte vocation, non à cause de nos œuvres, mais selon son propre
dessein, et selon la grâce qui nous a été donnée en Jésus-Christ avant les temps
éternels, 10et qui a été manifestée maintenant par l’apparition de notre Sauveur
Jésus-Christ, qui a détruit la mort et a mis en évidence la vie et l’immortalité par
l’Évangile. » 2 Timothée 1:9-10.
c) A cause de l’œuvre d’expiation que Christ a faite sur la croix, la grâce n’annule
pas la justice de Dieu « C’est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être, pour ceux
qui croiraient victime propitiatoire, afin de montrer sa justice, parce qu’il avait
laissé impunis les péchés commis auparavant, au temps de sa patience, afin, dis-je,
26
de montrer sa justice dans le temps présent, de manière à être juste tout en
justifiant celui qui a la foi en Jésus. » Ro. 3:25-26.
d) Christ est le seul médiateur de cette grâce:
(1) Le seul souverain sacrificateur « Car nous n’avons pas un souverain
sacrificateur qui ne puisse compatir à nos faiblesses; au contraire, il a été tenté
comme nous en toutes choses, sans commettre de péché. 16Approchons-nous
donc avec assurance du trône de la grâce, afin d’obtenir miséricorde et de
trouver grâce, pour être secourus dans nos besoins. » Hé. 4:15-16.

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 (2) Le seul chemin à Dieu « Jésus lui dit: Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul
ne vient au Père que par moi » Jean 14:6.
(3) La seule source de la vie « Celui qui croit au Fils de Dieu a ce témoignage en
lui-même; celui qui ne croit pas Dieu le fait menteur, puisqu’il ne croit pas au
témoignage que Dieu a rendu à son Fils. 11Et voici ce témoignage, c’est que
Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est dans son Fils. 12Celui qui
a le Fils a la vie; celui qui n’a pas le Fils de Dieu n’a pas la vie. 13Je vous ai
écrit ces choses, afin que vous sachiez que vous avez la vie éternelle, vous qui
croyez au nom du Fils de Dieu » 1 Jean 5:10-13.
(4) Le seul médiateur « Car il y a un seul Dieu, et aussi un seul médiateur entre
Dieu et les hommes, Jésus-Christ homme, 6qui s’est donné lui-même en rançon
pour tous. C’est là le témoignage rendu en son propre temps » 1 Timothée 2:5-
6.
(5) Le seul sauveur « Il n’y a de salut en aucun autre; car il n’y a sous le ciel
aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions
être sauvés. » Actes 4:12.
Décrivez les différentes facettes dont Jésus dévoile la grâce: _______________________________

___________________________________________________________________________________

e) Cette grâce revêt plusieurs aspects:

(1) Elle est la source du salut: « Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous
les hommes, a été manifestée. » Tite2:11; cf. « selon qu’il est écrit: Il a fait des
largesses, il a donné aux indigents; Sa justice subsiste à jamais » 2 Cor.9:9.
(2) Le pardon des péchés « En lui nous avons la rédemption par son sang, la
rémission des péchés, selon la richesse de sa grâce, » Ephésiens 1:7.
(3) La bonté de Dieu envers nous « afin de montrer dans les siècles à venir
l’infinie richesse de sa grâce par sa bonté envers nous en Jésus-Christ. »
Ephésiens 2:7.
(4) La puissance de Dieu pour agir par le truchement de l’homme « Par la
grâce qui m’a été donnée, je dis à chacun de vous de n’avoir pas de lui-même
une trop haute opinion, mais de revêtir des sentiments modestes, selon la mesure
de foi que Dieu a départie à chacun. » Ro. 12:3; « Cependant, à certains égards,
je vous ai écrit avec une sorte de hardiesse, comme pour réveiller vos souvenirs,
à cause de la grâce que Dieu m’a faite 16d’être ministre de Jésus-Christ parmi
les païens, m’acquittant du divin service de l’Évangile de Dieu, afin que les
païens lui soient une offrande agréable, étant sanctifiée par l’Esprit-Saint. » Ro.
15:15-16 « Selon la grâce de Dieu qui m’a été donnée, j’ai posé le fondement
comme un sage architecte, et un autre bâtit dessus. Mais que chacun prenne
garde à la manière dont il bâtit dessus. » 1 Co. 3:10; « Par la grâce de Dieu je
suis ce que je suis, et sa grâce envers moi n’a pas été vaine; loin de là, j’ai
travaillé plus qu’eux tous, non pas moi toutefois, mais la grâce de Dieu qui est
avec moi. » 1 Co. 15:10 « et il m’a dit: Ma grâce te suffit, car ma puissance
s’accomplit dans la faiblesse. Je me glorifierai donc bien plus volontiers de mes
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 faiblesses, afin que la puissance de Christ repose sur moi » 2 Co. 12:9 « dont
j’ai été fait ministre selon le don de la grâce de Dieu, qui m’a été accordée par
l’efficacité de sa puissance. 8A moi, qui suis le moindre de tous les saints, cette
grâce a été accordée d’annoncer aux païens les richesses incompréhensibles de
Christ » Ephésiens 3:7-8.
(5) C’est un don de Dieu « Mais il n’en est pas du don gratuit comme de l’offense;
car, si par l’offense d’un seul il en est beaucoup qui sont morts, à plus forte
raison la grâce de Dieu et le don de la grâce venant d’un seul homme, Jésus-
Christ, ont-ils été abondamment répandus sur beaucoup » Ro. 5:15:
(a) De croire en lui « car il vous a été fait la grâce, par rapport à Christ, non
seulement de croire en lui, mais encore de souffrir pour lui, » Phil 1:29.
(b) De la consolation éternelle et une bonne espérance « Que notre Seigneur
Jésus-Christ lui-même, et Dieu notre Père, qui nous a aimés, et qui nous a
donné par sa grâce une consolation éternelle et une bonne espérance, » 2
Th. 2:16
(c) Des dons spirituels « Puisque nous avons des dons différents, selon la
grâce qui nous a été accordée, que celui qui a le don de prophétie l’exerce
selon l’analogie de la foi; » Ro. 12:6.
(d) De la souffrance « car il vous a été fait la grâce, par rapport à Christ, non
seulement de croire en lui, mais encore de souffrir pour lui, » Phil. 1:29. Ce
don de Dieu n’est pas souvent mentionné dans les sermons!
D’où vient ce don de la grâce? ________________________________________________________

(6) La grâce est la source de la joie du croyant: « Que la parole de Christ habite
parmi vous abondamment; instruisez-vous et exhortez-vous les uns les autres en toute
sagesse, par des psaumes, par des hymnes, par des cantiques spirituels, chantant à
Dieu dans vos cœurs sous l’inspiration de la grâce. » Co. 3:16.
Quels sont les différents aspects de la grâce? ___________________________________________

f) L’étendue de la grâce:
(1) « Or, la loi est intervenue pour que l’offense abondât, mais là où le péché a abondé,
la grâce a surabondé, » Rom.5:20b. Cela veut dire que les effets de la grâce
renversent les effets du péché. Comme dit Montgomery: Tout ce qui a été perdu par
le péché, à beaucoup d’avantage, est restauré par la grâce. Voir « Mais il n’en est pas
du don gratuit comme de l’offense; car, si par l’offense d’un seul il en est beaucoup
qui sont morts, à plus forte raison la grâce de Dieu et le don de la grâce venant d’un
seul homme, Jésus-Christ, ont-ils été abondamment répandus sur beaucoup. 16Et il
n’en est pas du don comme de ce qui est arrivé par un seul qui a péché; car c’est
après une seule offense que le jugement est devenu condamnation, tandis que le don
gratuit devient justification après plusieurs offenses. » Ro. 5:15-16 pour une
illustration du fait que la puissance de la grâce pour sauver dépasse celle du péché
pour faire perdre.

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 (2) La grâce de Dieu dans la vie d’un croyant est si pénétrante que la Bible parle de la
grâce comme la sphère dans laquelle le croyant subsiste:
(a) On demeure ferme dans la grâce « à qui nous devons d’avoir eu par la foi accès à
cette grâce, dans laquelle nous demeurons fermes, et nous nous glorifions dans
l’espérance de la gloire de Dieu » Ro. 5:2; on est sous la grâce « Car le péché
n’aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la loi, mais sous la
grâce. » Ro. 6:14.
(b) Alors, il est dit de quelqu’un qui essaie de chercher la justification dans la loi
qu’il est « déchu de la grâce », « Vous êtes séparés de Christ, vous tous qui
cherchez la justification dans la loi; vous êtes déchus de la grâce. » Ga. 5:4,
c’est-à-dire, qu’il n’est pas sous la grâce, mais toujours sous la loi.
Qu’est-ce que la grâce couvre? ______________________________________________________
Expliquez le rôle de la grâce dans le salut que Dieu a pourvu dans la personne de Jésus-Christ:

_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

A. La grâce et la vie chrétienne

1. Le problème:
a) Depuis le temps où l’église a commencé à prêcher 1’évangile de la grâce de Dieu, et que
Paul a écrit « Or, la loi est intervenue pour que l’offense abondât, mais là où le péché a
abondé, la grâce a surabondé, » Ro. 5:20 et « Car le péché n’aura point de pouvoir sur
vous, puisque vous êtes, non sous la loi, mais sous la grâce. » Ro. 6:14, il y a certaines
personnes qui se disent chrétiennes, mais qui vivent une vie déréglée, tout en s’appuyant
sur ces deux versets.
b) Se tournant vers l’autre extrême, une grande partie de la prédication de l’église, et passée
et actuelle, n’est pratiquement que le légalisme. On donne une liste de choses à faire, et
une autre liste de choses à éviter. Ces listes tiennent que rarement compte de
1’enseignement biblique de la liberté du croyant « C’est pour la liberté que Christ nous a
affranchis. Demeurez donc fermes, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug
de la servitude. » Ga. 5:1, et elles consistent normalement en des exigences et des
prohibitions culturelles plutôt que bibliques.
Expliquez les deux extrême en ce que concerne la grâce : __________________________________
__________________________________________________________________________________

c) Il y a même dans l’église ceux qui insistent qu’il faut donner les règlements et ne pas
enseigner la grâce et la liberté de peur que des membres ne soient tentés « de pécher afin
que la grâce abonde. »
d) Ce légalisme sape la vitalité de 1’église et la joie du croyant, et réduit le christianisme au
niveau de n’importe quel autre système éthique qui exige un bon comportement.
2. La solution de Paul:
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 a) Il a, lui-même, répondu à ces soi-disant chrétiens:
(1) On ne peut pas demeurer dans le péché afin que la grâce abonde « Que dirons-nous
donc? Demeurerions-nous dans le péché, afin que la grâce abonde? 2Loin de là!
Nous qui sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché? »
Ro. 6:1-2.
(2) On ne peut pas pécher parce qu’on est sous la grâce et non sous la loi « Quoi donc!
Pécherions-nous, parce que nous sommes, non sous la loi, mais sous la grâce? Loin
de là! » Ro. 6:15.
(3) Ces problèmes existaient déjà au temps de Paul; il dit que ces attitudes sont
impensables pour le vrai croyant.
b) En fait la grâce, loin d’être un prétexte pour pécher, est ce qui nous assure la victoire sur
le péché: « Car le péché n’aura point de pouvoir sur vous, puisque vous êtes, non sous la
loi, mais sous la grâce. » Ro. 6:14.
(1) Paul dit que quand nous étions sous la loi, le péché avait du pouvoir sur nous cf.
«Que dirons-nous donc? La loi est-elle péchée? Loin de là! Mais je n’ai connu le
péché que par la loi. Car je n’aurais pas connu la convoitise, si la loi n’eût dit: Tu ne
convoiteras point. » Ro. 7:7-25, mais puisque nous ne sommes plus sous la loi, mais
sous la grâce, le péché n’a plus de pouvoir sur nous.
(2) Alors le pasteur qui ne prêche que des règlements aux dépens de la grâce et la liberté
chrétienne ne commet non seulement une grande erreur théologique, mais il rate son
propre but, à savoir que ses fidèles pèchent moins.
c) La grâce de Dieu nous enseigne à renoncer à l’impiété et aux convoitises mondaines, et à
vivre dans le siècle présent selon la sagesse (c’est-à-dire, la sagesse biblique, détaillée en
Proverbes 1-9), la justice et la piété « Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous les
hommes, a été manifestée. 12Elle nous enseigne à renoncer à l’impiété et aux convoitises
mondaines, et à vivre dans le siècle présent selon la sagesse, la justice et la piété, » Tite
2:11-12.
Quelle est la solution de Paul à l’égard de ceux qui enseignent les règlements aux dépens de la
grâce et la liberté ? _________________________________________________________________

(1) Il est évident que celui qui n’agit pas ainsi n’a jamais expérimenté la grâce de Dieu,
quoi qu’il dise.
(2) Jésus et Jean sont d’accord: « Ceux qui me disent: Seigneur, Seigneur! N’entreront
pas tous dans le royaume des cieux, mais celui-là seul qui fait la volonté de mon Père
qui est dans les cieux. » Mat. 7:21; « Car chaque arbre se connaît à son fruit. On ne
cueille pas des figues sur des épines, et l’on ne vendange pas des raisins sur des
ronces. 45L’homme bon tire de bonnes choses du bon trésor de son cœur, et le
méchant tire de mauvaises choses de son mauvais trésor; car c’est de l’abondance
du cœur que la bouche parle » Luc 6:44-45. « Celui qui dit: Je l’ai connu, et qui ne
garde pas ses commandements, est un menteur, et la vérité n’est point en lui. 5Mais
celui qui garde sa parole, l’amour de Dieu est véritablement parfait en lui: Par-là
nous savons que nous sommes en lui. 6Celui qui dit qu’il demeure en lui doit marcher
aussi comme il a marché lui-même. » 1 Jean 2:4-6

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Quel est la plus grande leçon que vous avez apprise au sujet de la grâce dans cette leçon ?

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 LE SALUT – LEÇON 5
L’APPEL ET LA REPENTENCE
I. INTRODUCTION
A. L’appel (ou la vocation) est étroitement lié à l’élection. Cela s’explique dans le fait historique
qu’il n’y a pas de calvinistes de trois points seulement, mais de deux ou de quatre points.
Ceux qui tiennent à une élection inconditionnelle tiennent aussi à un appel efficace. Ceux qui
tiennent à une élection conditionnelle ne tiennent qu’à un appel général auquel on peut
résister. Ce fait n’est pas difficile à comprendre:
Quelle est l’autre phase de la doctrine du salut qui est lié étroitement avec l’appel ? ____________
1. Si l’élection est inconditionnelle, il faut que Dieu ait un moyen par lequel il assure le
salut des élus. En cas échéant, il serait possible que certains des élus ne parviennent pas
au salut. Alors, Dieu lui-même leur adresse un appel efficace, pour qu’ils parviennent au
salut.
2. Par contre, ceux qui tiennent à ce que l’élection soit basée sur la prescience de la foi de
l’homme, enseignent que Dieu adresse un appel général à tout le monde. Ceux qui
l’acceptent sont sauvés. Dieu dans sa prescience savait qu’ils croiraient; à cause de cela il
les a même choisis. Mais il n’y a aucun besoin d’un appel efficace parce qu’en dernières
analyses Dieu base sa réponse à l’homme sur la réponse que l’homme donne à l’appel
général. Cette position est à rejeter pour toutes les raisons données dans la leçon sur
l’élection. En effet, la vérité de la doctrine de l’élection inconditionnelle se démontre par
le fait que la source du salut de l’homme se trouve en Dieu et non en l’homme.
B. Il y a deux appels. Chacun d’eux est lié à une certaine sorte de grâce:
1. L’appel général est lié à une grâce générale, appelée ordinairement « la grâce commune.»
2. L’appel efficace est lié à une grâce spéciale, appelée communément « la grâce
irrésistible. »
Quels sont les deux appels ? _________________________________________________________
L’APPEL GENERAL
C. C’est un appel universel. Les versets les mieux connus qui 1’enseignent sont les suivants: (Es.
55:1; Ez. 33:11; Ma. 11:28: Ap. 22:17)
D. C’est l’évangile, qui est prêché à chaque personne, et qui comprend les aspects suivants (Jean
3:16):
1. Une déclaration de l’état perdu de l’homme: Il n’y a point de juste, pas même un seul.
2. Une explication de l’expiation que Christ a faite: Christ est mort pour les péchés.
3. Une promesse de pardon, de salut, et de vie: Crois au Seigneur Jésus, et tu seras sauvé.
4. Un appel: Soyez réconciliés avec Dieu.
Expliquez les aspects de l’appel général : ______________________________________________
E. Parce que cet évangile est adressé à tout le monde, il forme une partie de la grâce commune de
Dieu, c’est-à-dire, des bénédictions universelles telles que la pluie et le soleil (Ma. 5:45), tout
44
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 ce qui est nécessaire à la vie humaine (Actes 14:17; 17.25) et la révélation de la nature de
Dieu dans la création (Ro. 1:19-20)
F. Cet appel peut être rejeté
1. Mt.22:1-6 et Hé.3:7; 4:7 en donnent des illustrations. Voir surtout Hé. 4:2.
2. En fait, personne dans son état perdu ne répond à cet appel. Les hommes naturels, loin
d’être convaincus par les renseignements donnés dans l’appel général, les « retiennent
injustement... captives (Ro. 1:18 à la fin) » Le verbe « retenir » veut dire littéralement
«tenir en bas, » ou bien, « supprimer. »
3. Ceux qui rejettent l’appel général en sont responsables (Actes 13:46) et se rendent ainsi
coupables de jugement (Ma. 22:7, Ro. 1:18)
Qui est responsable du rejet de l’appel général ? ________________________________________
II. L’APPEL EFFICACE
A. Le fait de l’appel efficace
1. Comme on l’a fait remarquer ci-dessus, l’appel efficace est le moyen par lequel Dieu
effectue le salut des élus. Selon Ro. 8:29-30a, ceux que Dieu a connus d’avance et
prédestinés, il les a aussi appelés. Dieu forme son plan; ensuite il l’accomplit. C’est alors
une grâce irrésistible.
2. L’évangile de Christ est rejeté par certains; il n’est la « puissance de Dieu et sagesse de
Dieu » que « pour ceux qui sont appelés » (1 Co. 1:24) à remarquer: le parallèle entre
«appelé » au verset 26, et « choisi » (du verbe grec eklegomai, » qui veut dire « élire ») au
verset 27.
3. Dieu, dans un certain sens, contraint des gens à être sauvés:
a) Il les « amène » et « contraint » (Luc 14:21, 23)
b) Il les « donne » à Christ et les « attire » (Jean 6:39, 44)
c) Voir l’illustration dans Es. 43:1, 7.
Dans quel sens Dieu contraint-il les gens à être sauvés ? __________________________________

4. Dans un autre sens, ce que cet appel fait, c’est de libérer la volonté de l’homme afin qu’il
puisse croire librement en Christ (Actes 16:14) Voir la discussion du libre arbitre ci-
après.
B. La nature de l’appel efficace
1. Sa source - la vocation céleste Hé. 3:1 « C’est pourquoi, frères saints, qui avez part à la
vocation céleste, considérez l’apôtre et le souverain sacrificateur de la foi que nous
professons » est adressée à l’élu par Dieu Ro. 8:29-30; 1 Th. 5:24 « Celui qui vous a
appelés est fidèle, et c’est lui qui le fera. »
2. Sa base, 2 Timothée 1:9 « par la puissance de Dieu qui nous a sauvés, et nous a adressé
une sainte vocation, non à cause de nos œuvres, mais selon son propre dessein, et selon
la grâce qui nous a été donnée en Jésus Christ avant les temps éternels »
a) Négativement: non à cause de nos œuvres.
b) Positivement:
(1) Selon son propre dessein.

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 (2) Selon la grâce... en Jésus-Christ (« Je m’étonne que vous vous détourniez si
promptement de celui qui vous a appelés par la grâce de Christ, pour passer à
un autre Évangile. » Ga. 1:6)

Quelle est la base de l’appel efficace ? __________________________________________________

3. Son moyen - l’évangile (2 Th. 2:1.4), qui est utilisé par le Saint-Esprit afin d’effectuer
l’appel (1 Th. 1:5; il y a un lien étroit entre ce verset et Jean 3:8, parce que l’appel
efficace entraîne la régénération)
Qu’est-ce que l’appel efficace entraîne ? ________________________________________________
4. Ses bénédictions
a) Le salut:
(1) La communion avec Jésus-Christ : « Dieu est fidèle, lui qui vous a appelés à la
communion de son Fils, Jésus Christ notre Seigneur. » (1 Co. 1:9)
(2) Le royaume et la gloire de Dieu : « vous exhortant, vous consolant, vous
conjurant de marcher d’une manière digne de Dieu, qui vous appelle à son
royaume et à sa gloire. » (1 Th. 2:12)
(3) La gloire de notre Seigneur Jésus-Christ : « C’est à quoi il vous a appelés par
notre Évangile, pour que vous possédiez la gloire de notre Seigneur Jésus
Christ. » (2 Th. 2:14)
(4) La vie éternelle : « Combats le bon combat de la foi, saisis la vie éternelle, à
laquelle tu as été appelé, et pour laquelle tu as fait une belle confession en
présence d’un grand nombre de témoins. » (1 Timothée 6:12)
(5) Hériter la bénédiction : « Ne rendez point mal pour mal, ou injure pour injure;
bénissez, au contraire, car c’est à cela que vous avez été appelés, afin d’hériter
la bénédiction. » (1 Pi. 3:9)
(6) A sa gloire éternelle : « Le Dieu de toute grâce, qui vous a appelés en Jésus
Christ à sa gloire éternelle, après que vous aurez souffert un peu de temps, vous
perfectionnera lui-même, vous affermira, vous fortifiera, vous rendra
inébranlables. » (1 Pi. 5:10)
(7) Au festin des noces de l’agneau : « Et l’ange me dit: Écris: Heureux ceux qui
sont appelés au festin des noces de l’agneau! Et il me dit: Ces paroles sont les
véritables paroles de Dieu. » (Ap. 19:9)
b) La sainteté (« à l’Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui ont été sanctifiés en
Jésus Christ, appelés à être saints, et à tous ceux qui invoquent en quelque lieu que
ce soit le nom de notre Seigneur Jésus Christ, leur Seigneur et le nôtre: » 1 Co. 1:2, «
saints par vocation »)
c) La liberté
(1) Des ténèbres (« Vous, au contraire, vous êtes une race élue, un sacerdoce royal,
une nation sainte, un peuple acquis, afin que vous annonciez les vertus de celui
qui vous a appelés des ténèbres à son admirable lumière, » 1 Pi. 2:9 à la f in)
(2) De la loi (« Frères, vous avez été appelés à la liberté, seulement ne faites pas de
cette liberté un prétexte de vivre selon la chair; mais rendez-vous, par la
charité, serviteurs les uns des autres. Car toute la loi est accomplie dans une
seule parole, dans celle-ci: Tu aimeras ton prochain comme toi-même. » Ga.
5:13-14)
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 d) La paix de Christ. Qui mène à l’unité de l’église (« Et que la paix de Christ, à
laquelle vous avez été appelés pour former un seul corps, règne dans vos cœurs. Et
soyez reconnaissants. » Col 3:15)
Citez les bénédictions de cet appel : ____________________________________________________
5. Ses exigences
a) La sanctification (1 Th. 4:3-7), spécifiquement:
(1) La pureté sexuelle (« Ce que Dieu veut, c’est votre sanctification; c’est que vous
vous absteniez de l’impudicité; 4c’est que chacun de vous sache posséder son
corps dans la sainteté et l’honnêteté, 5sans vous livrer à une convoitise
passionnée, comme font les païens qui ne connaissent pas Dieu; » vv. 3-5)
(2) L’honnêteté (« c’est que personne n’use envers son frère de fraude et de cupidité
dans les affaires, parce que le Seigneur tire vengeance de toutes ces choses,
comme nous vous l’avons déjà dit et attesté. 7Car Dieu ne nous a pas appelés à
l’impureté, mais à la sanctification » v. 6-7)
b) L’imitation de Jésus-Christ
(1) Spécifiquement, dans la souffrance patiente (« Et c’est à cela que vous avez été
appelés, parce que Christ aussi a souffert pour vous, vous laissant un exemple,
afin que vous suiviez ses traces, » 1 Pi. 2:21)
(2) En toutes choses. Cette ressemblance à été déjà prédestinée à tous les appelés
(Ro. 8:29-30): alors celui qui n’est pas en train d’être rendu conforme à l’image
de Christ se montre ipso facto non appelé.
c) « A marcher d’une manière digne » de l’appel (« Je vous exhorte donc, moi, le
prisonnier dans le Seigneur, à marcher d’une manière digne de la vocation qui vous
a été adressée, 2en toute humilité et douceur, avec patience, vous supportant les uns
les autres avec charité, 3vous efforçant de conserver l’unité de l’esprit par le lien de
la paix. » Ephésiens 4:1) En quoi cela consiste est esquissé aux versets 2-3.
Vrai/Faux - Lorsque nous sommes appelés nous sommes libres de vivre comme bon nous sembles.
III. LE LIBRE ARBITRE DE L’HOMME
A. La Bible enseigne clairement que l’homme naturel, c’est à dire l’homme pécheur avant que
Dieu opère dans sa vie l’appel et la régénération, est:
1. Spirituellement mort (« Vous étiez morts par vos offenses et par vos péchés, 2dans
lesquels vous marchiez autrefois, selon le train de ce monde, selon le prince de la
puissance de l’air, de l’esprit qui agit maintenant dans les fils de la rébellion. 3Nous tous
aussi, nous étions de leur nombre, et nous vivions autrefois selon les convoitises de notre
chair, accomplissant les volontés de la chair et de nos pensées, et nous étions par nature
des enfants de colère, comme les autres... » Ephésiens 2:1-3)
2. Spirituellement aveugle (« pour les incrédules dont le dieu de ce siècle a aveuglé
l’intelligence, afin qu’ils ne vissent pas briller la splendeur de l’Évangile de la gloire de
Christ, qui est l’image de Dieu. » 2 Co. 4:4)
3. Spirituellement esclave (« En vérité, en vérité, je vous le dis, leur répliqua Jésus,
quiconque se livre au péché est esclave du péché. » Jean 8:34; « Mais grâces soient
rendues à Dieu de ce que, après avoir été esclaves du péché, vous avez obéi de cœur à la
règle de doctrine dans laquelle vous avez été instruits. 18Ayant été affranchis du péché,
vous êtes devenus esclaves de la justice. -19Je parle à la manière des hommes, à cause de
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 la faiblesse de votre chair. -De même donc que vous avez livré vos membres comme
esclaves à l’impureté et à l’iniquité, pour arriver à l’iniquité, ainsi maintenant livrez vos
membres comme esclaves à la justice, pour arriver à la sainteté. 20Car, lorsque vous étiez
esclaves du péché, vous étiez libres à l’égard de la justice. 21Quels fruits portiez-vous
alors? Des fruits dont vous rougissez aujourd’hui. Car la fin de ces choses, c’est la mort.
22
Mais maintenant, étant affranchis du péché et devenus esclaves de Dieu, vous avez pour
fruit la sainteté et pour fin la vie éternelle. » Ro. 6:17-22)
B. En outre, la doctrine biblique de la dépravation totale enseigne que l’homme n’a rien de bon
spirituellement en lui, qu’il n’a aucun mérite devant Dieu, et qu’il n’a même aucune capacité
ni le désir de chercher Dieu (« selon qu’il est écrit: Il n’y a point de juste, Pas même un seul;
11
Nul n’est intelligent, Nul ne cherche Dieu; Tous sont égarés, tous sont pervertis; 12Il n’en
est aucun qui fasse le bien, Pas même un seul; » Ro. 3:10-12)
Quelle est la condition de l’homme naturel devant Dieu ? __________________________________
C. Alors, il est très clair que la Bible nie que l’homme naturel puisse exercer une volonté libre.
1. En fait, l’homme l’a déjà exercée pour commettre le péché et maintenant, mort dans son
péché, il ne peut plus 1’exercer.
2. On donne l’illustration d’une personne qui choisit librement de commettre un crime.
Arrêtée et mise en prison, elle doit subir les conséquences de son choix, et elle ne peut
plus exercer sa volonté à moins qu’on la libère.

Après la chute de l’homme quelle est une des choses que l’homme a perdues ? _______________
D. Or, « l’appel divin efficace ne prive pas l’homme de sa liberté, au contraire, il la lui donne »
Lacueva.
1. Martin Luther l’a exprimé ainsi: Dieu rompt 1’esclavage de la volonté.
2. La Bible en est très claire:
a) Dieu est souverain en accordant le salut (« L’Éternel répondit: Je ferai passer devant
toi toute ma bonté, et je proclamerai devant toi le nom de l’Éternel; je fais grâce à
qui je fais grâce, et miséricorde à qui je fais miséricorde. » Ex. 33:19; « Le vent
souffle où il veut, et tu en entends le bruit; mais tu ne sais d’où il vient, ni où il va. Il
en est ainsi de tout homme qui est né de l’Esprit. » Jean 3:8; « par la puissance de
Dieu qui nous a sauvés, et nous a adressé une sainte vocation, non à cause de nos
œuvres, mais selon son propre dessein, et selon la grâce qui nous a été donnée en
Jésus Christ avant les temps éternels, » 2 Ti. 1:9; (« Mais, lorsque la bonté de Dieu
notre Sauveur et son amour pour les hommes ont été manifestés, 5il nous a sauvés,
non à cause des œuvres de justice que nous aurions faites, mais selon sa miséricorde,
par le baptême de la régénération et le renouvellement du Saint Esprit, 6qu’il a
répandu sur nous avec abondance par Jésus Christ notre Sauveur, 7afin que, justifiés
par sa grâce, nous devenions, en espérance, héritiers de la vie éternelle. » Tite 3:4-7)
b) Dieu attire ceux qu’il a choisis (« Nul ne peut venir à moi, si le Père qui m’a envoyé
ne l’attire; et je le ressusciterai au dernier jour. » Jean 6:44) Il les donne à Christ
(« Tous ceux que le Père me donne viendront à moi, et je ne mettrai pas dehors celui
qui vient à moi; » Jean 6:37), qui les affranchit (« Si donc le Fils vous affranchit,
vous serez réellement libres. » (Jean 8:36)

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 c) Le cœur ouvert (« Le Seigneur lui ouvrit le cœur, pour qu’elle fût attentive à ce que
disait Paul. » Actes 16:14b) et étant affranchi du péché (« Ayant été affranchis du
péché, » Ro. 6:18a, « Mais maintenant, étant affranchis du péché » 22a), la personne
est maintenant libre de croire (Actes 16:15) et de vivre une vie sainte (« …vous êtes
devenus esclaves de la justice. – » Ro. 6:18b, « et devenus esclaves de Dieu, vous
avez pour fruit la sainteté et pour fin la vie éternelle. » 22b)

Qu’est-ce que l’appel de Dieu redonne à l’homme ? _____________________________________

E. Comme dit Montgomery: Cette doctrine froisse beaucoup.
1. Cependant, Jésus n’a pas hésité à 1’enseigner: Jean 5:38-40, 44-47; 6:37, 44, 65 et 15:16.
Tous ces versets sont les paroles même de Jésus.
2. La raison pour laquelle la doctrine est si difficile à accepter, c’est parce qu’elle abat la
suffisance et la souveraineté de l’homme. L’homme naturel est foncièrement pélagien: se
croyant souverain quand à son destin spirituel, comme s’il n’avait pas hérité la nature
humaine pécheresse d’Adam (1 Jean 1:8), n’avait pas péché personnellement contre Dieu
(1 Jean 1:10), et n’était pas mort dans ses péchés (Ephésiens 2:1) Il ne peut pas accepter
le fait qu’il est totalement dépendant de Dieu pour son salut. Ce n’est pas seulement un
problème moderne; les auditeurs de Jésus ont senti le même déplaisir quand il l’a
enseigné, et plusieurs ont cessé de le suivre.
3. Le chrétien peut se demander: N’est ce pas vrai que celui qui vient à Jésus ne sera pas
rejeté (Jn.6:37b)? C’est vrai, mais qui est ce « celui » qui vient? Selon la première moitié
du verset, c’est celui que le Père, dans sa souveraineté, a donné à Jésus. Encore, n’est ce
pas vrai que « quiconque invoquera le nom du Seigneur sera sauvé (Ro. 10:13) ? Oui,
c’est vrai, mais qui sont ces « quiconque » qui invoquent le Seigneur? Sont-ils des
hommes tout à fait naturels dans les cœurs desquels Dieu n’a opéré aucune œuvre de
vocation ni de régénération? Si oui, comment un homme mort, aveugle et esclave, peut il
croire librement? Si non, pourquoi nier ce que Jésus a affirmé: Nul ne peut venir à moi, si
le Père qui m’a envoyé ne l’attire (Jean 6:44)?
______ Vrai/Faux – Jésus enseigne clairement la doctrine de l’appel irrésistible de Dieu.

LA REPENTENCE
I. LA CONVERSION
A. Dans l’usage courant, le mot « conversion » inclut tous les aspects du salut par lesquels
1’expiation de Christ est appliquée aux pécheurs--la régénération, la repentance, la foi, la
justification, et l’adoption.
B. D’ailleurs, il existe un mot grec qui a un sens bien spécifique, et qui se traduit « se convertir.»
Ce mot, επιστρεφω, epistrepho, veut dire « faire un demi-tour. »
1. Les deux aspects du mot epistrepho:
a) Se détourner des « idoles, » où le mot « idole » est compris dans le sens le plus large.
b) Se tourner vers Dieu.

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 2. Il y a trois versets ou « epistrepho » est le seul verbe utilisé dans une phrase qui parle de
tous ces deux aspects de la conversion:
a) Actes 14:15c « ...des choses vaines pour vous tourner vers le Dieu vivant. » A
remarquer: les mots « Nous vous exhortons à renoncer à » ne se trouvent pas dans le
texte grec; ils sont ajoutés pour rendre la traduction plus compréhensible.
Littéralement, le verset se lit:...vous annonçant la bonne nouvelle de vous convertir
de ces choses vaines au Dieu vivant, qui... » En d’autres mots, la bonne nouvelle,
c’est que l’homme peut échapper à la vanité du monde et peut trouver la réalité dans
le seul vrai Dieu.
b) Actes 26:18 « pour qu’ils passent des ténèbres à la lumière... »
c) 1 Th. 1:9 « comment vous vous êtes convertis à Dieu en abandonnant les idoles. » Le
texte grec ne porte que les mots « des idoles. » Les mots « en abandonnant » ont été
ajoutés pour rendre le verset plus clair.
C. Alors, au lieu de voir « la conversion » comme une étape dans l’ordo salutis, on parle
ordinairement de deux étapes (quoi qu’elles se produisent simultanément et qu’elles soient
indissociables), qui correspondent à ces deux aspects du mot epistrepho:
1. La repentance, ou le côté négatif, qui est presque identique à « se détourner des idoles. »
2. La foi, ou le côté positif, qui est presque identique à « se tourner vers Dieu. »
3. La conversion alors n’est pas une chose distincte de la repentance et de la foi. Elle est
plutôt composée de ces deux aspects. On peut dire que la conversion, c’est la
repentance et la foi.
Définir le mot « se convertir »: ________________________________________________________

II. LA REPENTANCE
A. Les mots
1. µεταµελοµαι, metamelomai, être triste
a) Ce mot parle d’un changement de sentiment.
(1) Parfois il aboutit à une vraie repentance (Ma. 21:29, « Il répondit: Je ne veux
pas. Ensuite, il se repentit, et il alla. »
(2) Parfois il n’y aboutit pas (Mt.27:3, « fut pris de remords »)
b) Ce mot, parce qu’il traite des émotions et non de la volonté, ne porte pas en lui-
même le sens de la vraie repentance qui forme la partie négative de la conversion. On
peut être triste à cause de ses propres péchés, sans rien faire pour se détourner d’eux.
2. µετανοεω, metanoeo, se repentir
a) Ce mot est composé des deux mots « µετα, meta » qui veut dire changer et « νουζ,
nous » qui veut dire « pensée. » Donc la définition habituelle, « changer d’avis. »
b) Il est évident que ce mot renferme l’idée d’un changement de volonté--on ne peut
changer sa pensée ou son avis que volontairement.

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 c) Parce qu’il se produit dans le « cœur » de l’homme, le mot « metanoeo, » avec son
nom correspondent, µετανοια, metanoia, « repentance, » représente la vraie
repentance, c’est-à-dire, se détourner du péché.
3. « Metametomai » n’est employé que six fois dans le Nouveau Testament, tandis que
«metanoeo » et « metanoia » sont employés 56 fois.
4. A remarquer: Le mot « metanoeo » ne se réfère jamais à une simple tristesse
émotionnelle, ni à un rituel quelconque. Le mot lui-même parle d’un vrai changement
intérieur.
Définir et expliquer les différents mots pour la repentance: _______________________________
_________________________________________________________________________________

B. Les deux sortes de repentance

1. La repentance du pécheur
a) Le fait saillant, c’est qu’en dépit du fait que la conversion comporte et la
repentance et la foi, n’importe quel des trois mots peut être utilisé seul pour
exprimer la conversion et le salut du pécheur:
(1) La Repentance - Luc 15:7 « De même, je vous le dis, il y aura plus de joie dans
le ciel pour un seul pécheur qui se repent, que pour quatre-vingt-dix-neuf justes
qui n’ont pas besoin de repentance. »
(2) La Foi - Actes 16:31 « Paul et Silas répondirent: Crois au Seigneur Jésus, et tu
seras sauvé, toi et ta famille. »
(3) La Conversion - Actes 9:35 « Tous les habitants de Lydde et du Saron le virent,
et ils se convertirent au Seigneur. »
b) De ces trois mots, la foi est celui qui est utilisé le plus souvent. Cependant, il n’y a
pas de foi sans repentance, et il n’y a pas de repentance sans foi, parce qu’elles sont
deux aspects d’un seul et même acte, la conversion au Seigneur.
c) Parce que la repentance seule peut représenter toute l’idée de la conversion, on voit
que:
(1) Jean-Baptiste (Ma. 3:2 « Il disait: Repentez-vous, car le royaume des cieux est
proche. »), Jésus (Ma. 4:17 « Dès ce moment Jésus commença à prêcher, et à
dire: Repentez-vous, car le royaume des cieux est proche. »), et les disciples
(Mc. 6:12 « Ils partirent, et ils prêchèrent la repentance. ») ont prêché « la
repentance. »
(2) Il faut se repentir afin d’entrer dans le royaume de Dieu (Ma. 3:2; 4:17 voir (1))
(3) Si quelqu’un ne se repent pas, il périra Luc 13:3, 5 « Non, je vous le dis. Mais si
vous ne vous repentez, vous périrez tous également…Non, je vous le dis. Mais si
vous ne vous repentez, vous périrez tous également. » 2 Pi. 3:9 « Le Seigneur ne
tarde pas dans l’accomplissement de la promesse, comme quelques-uns le
croient; mais il use de patience envers vous, ne voulant pas qu’aucun périsse,
mais voulant que tous arrivent à la repentance. »)
(4) La repentance se trouve ensemble avec:
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 (a) La conversion (Actes 3:19 « Repentez-vous donc et convertissez-vous, pour
que vos péchés soient effacés, afin que des temps de rafraîchissement
viennent de la part du Seigneur, » Actes 26:20 « à ceux de Damas d’abord,
puis à Jérusalem, dans toute la Judée, et chez les païens, j’ai prêché la
repentance et la conversion à Dieu, avec la pratique d’œuvres dignes de la
repentance. »)
(b) Le pardon des péchés (Luc 24:47 « et que la repentance et le pardon des
péchés seraient prêchés en son nom à toutes les nations, à commencer par
Jérusalem. »)
(c) La foi en Christ (Actes 20:21 « annonçant aux Juifs et aux Grecs la
repentance envers Dieu et la foi en notre Seigneur Jésus-Christ. »)
d) La vraie repentance doit obligatoirement produire « des fruits dignes de la
repentance» (Luc 3:8; voir aussi Ma. 3:8 « Produisez donc du fruit digne de la
repentance, » Actes 26:20 Voir 4 (a))
(1) Une repentance qui ne produit pas de bon fruit n’est qu’une soi-disant
repentance.
(2) La vraie repentance précède les œuvres. Sans une vraie repentance, c’est-à-dire
un changement d’attitude envers Dieu, toutes les œuvres ne sont que « des
œuvres mortes » (Hé. 6:1 « C’est pourquoi, laissant les éléments de la parole de
Christ, tendons à ce qui est parfait, sans poser de nouveau le fondement du
renoncement aux œuvres mortes, de la foi en Dieu, »)
2. La repentance du chrétien
a) Le mot « metanoeo » veut dire « changer d’avis, » et alors il ne se réfère
nécessairement pas à la repentance du pécheur qui se convertit.
b) Bien que l’usage le plus commun du mot soit la repentance du pécheur, il signifie
parfois le changement d’avis du croyant à l’égard de son propre péché. Dans ce sens,
il est semblable à la confession et la restauration;
(1) Le mot « metanoeo » est utilisé pour la repentance du chrétien dans 2 Co.
12:21 : « Je crains qu’à mon arrivée mon Dieu ne m’humilie de nouveau à votre
sujet, et que je n’aie à pleurer sur plusieurs de ceux qui ont péché
précédemment et qui ne se sont pas repentis de l’impureté, de l’impudicité et des
dissolutions auxquelles ils se sont livrés. » et six fois dans les lettres adressées
aux églises dans l’Apocalypse (2:5. 16, 22; 3:3. 19). « Souviens-toi donc d’où tu
es tombé, repens-toi, et pratique tes premières œuvres; sinon, je viendrai à toi,
et j’ôterai ton chandelier de sa place, à moins que tu ne te repentes…Repens-toi
donc; sinon, je viendrai à toi bientôt, et je les combattrai avec l’épée de ma
bouche…Voici, je vais la jeter sur un lit, et envoyer une grande tribulation à
ceux qui commettent adultère avec elle, à moins qu’ils ne se repentent de leurs
œuvres…Rappelle-toi donc comment tu as reçu et entendu, et garde, et repens-
toi. Si tu ne veilles pas, je viendrai comme un voleur, et tu ne sauras pas à quelle
heure je viendrai sur toi…Moi, je reprends et je châtie tous ceux que j’aime. Aie
donc du zèle, et repens-toi. »)

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 (2) Le mot porte aussi le sens plus faible de se repentir d’un péché non contre Dieu,
mais contre un frère (Luc 17.3-4 « Prenez garde à vous-mêmes. Si ton frère a
péché, reprends-le; et, s’il se repent, pardonne-lui. Et s’il a péché contre toi sept
fois dans un jour et que sept fois il revienne à toi, disant: Je me repens, -tu lui
pardonneras. »)
(3) A remarquer: En parcourant toutes ces références à la repentance dans la Bible,
on trouve que le mot « metanoeo » ne veut jamais exprimer une simple tristesse
émotionnelle, ni un rituel quelconque.
Expliquer les différents sens des mots qu’on utilise pour « se repentir » : ___________________
_________________________________________________________________________________

C. Deux considérations théologiques

1. L’homme est actif dans la repentance:
a) Régénéré par Dieu, et libéré de son esclavage au péché, la première action de
l’homme est de se repentir et de croire en Christ volontairement, deux choses qu’il
peut faire parce que sa volonté est maintenant libre de les faire.
b) Bien sûr, la bonté de Dieu pousse l’homme à la repentance (Ro. 2:4 « Ou méprises-tu
les richesses de sa bonté, de sa patience et de sa longanimité, ne reconnaissant pas
que la bonté de Dieu te pousse à la repentance? ») Comme la foi (Ephésiens 2:8
«Car c’est par la grâce que vous êtes sauvés, par le moyen de la foi. Et cela ne vient
pas de vous, c’est le don de Dieu. »), la repentance est un don de Dieu (Actes 11:18
«Après avoir entendu cela, ils se calmèrent, et ils glorifièrent Dieu, en disant: Dieu a
donc accordé la repentance aussi aux païens, afin qu’ils aient la vie. »)
c) Cependant, 1’emploi de l’impératif montre que l’homme est actif dans la repentance,
aussi bien que dans la foi et dans la conversion:
(1) L’homme est passif dans l’élection, l’appel et la régénération. On constate qu’il
n’est jamais ordonné de se faire élu, d’opérer l’appel, ou de rechercher la
régénération.
(2) Par contre, l’homme est actif dans la repentance, la foi, et la conversion. Il est
souvent avisé de se repentir (Actes 2:38). « Pierre leur dit: Repentez-vous, et
que chacun de vous soit baptisé au nom de Jésus-Christ, pour le pardon de vos
péchés; et vous recevrez le don du Saint-Esprit. ») de croire (Actes 16:31) :
« Paul et Silas répondirent: Crois au Seigneur Jésus, et tu seras sauvé, toi et ta
famille. ») et de se convertir (Actes 3:19) « Repentez-vous donc et convertissez-
vous, pour que vos péchés soient effacés, afin que des temps de rafraîchissement
viennent de la part du Seigneur, »)
d) Notre prédication devrait suivre le modèle de celle des apôtres.
(1) Nous savons que personne ne répondra à la prédication de l’évangile, à moins
que Dieu l’ait élu, appelé, et fasse l’œuvre de régénération dans sa vie.
(2) Cependant, nous ne savons pas qui sont les élus.
(3) Alors, nous prêchons la repentance (Actes 17:30). « Dieu, sans tenir compte des
temps d’ignorance, annonce maintenant à tous les hommes, en tous lieux, qu’ils
53
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 aient à se repentir, ») et la foi en Christ (Actes 10:43) « Tous les prophètes
rendent de lui le témoignage que quiconque croit en lui reçoit par son nom le
pardon des péchés. »), qui forment ensemble la conversion à Dieu, tout en
reconnaissant que celui qui y répond et qui fait volontairement ces choses est
celui qui avait été élu, appelé et régénéré par Dieu.
(4) La seule façon par laquelle le prédicateur peut savoir si Dieu a sauvé quelqu’un,
c’est de voir ces actes volontaires, la repentance et la foi, qui découlent de
l’œuvre souveraine, mais invisible, de Dieu dans l’élection.
Expliquer la corrélation entre les différents aspects du salut: _____________________________
___________________________________________________________________________________

2. La repentance n’est pas la pénitence

a) L’une des plus grandes erreurs de l’église catholique, sa doctrine de pénitence,
ressort d’une ancienne erreur de traduction dans la version latine de la Bible, où le
mot « metanoeo » a été traduit par les mots latins poenitentiam agite qui veulent dire
« faire pénitence. »
b) Elle a alors échangé une attitude intérieure contre un rituel extérieur, et a grandement
contribué à éloigner les gens de l’obligation morale de se détourner de leurs péchés.
c) Comme dit Lacueva: Au lieu de la vraie repentance du cœur, on a encouragé la
mortification extérieure du corps qui distrait du besoin de changement intérieur.
d) C’est l’une des multiples formes de la religion humaine, qui va se soumettre à
presque n’importe quelle pratique dite religieuse, pourvu qu’elle ne doive pas faire
face à son propre cœur et s’humilier devant Dieu.
D’autres versets qui parle de la repentance:
1Sam 15:29 Celui qui est la force d’Israël ne ment point et ne se repent point, car il n’est pas un
homme pour se repentir.
Jé. 8:6 Je suis attentif, et j’écoute: Ils ne parlent pas comme ils devraient; Aucun ne se repent de sa
méchanceté, Et ne dit: Qu’ai-je fait? Tous reprennent leur course, Comme un cheval qui s’élance au
combat.
Joël 2:13 Déchirez vos cœurs et non vos vêtements, Et revenez à l’Éternel, votre Dieu; Car il est
compatissant et 2miséricordieux, Lent à la colère et riche en bonté, Et il se repent des maux qu’il
envoie.
Luc 15:7 De même, je vous le dis, il y aura plus de joie dans le ciel pour un seul pécheur qui se repent,
que pour quatre-vingt-dix-neuf justes qui n’ont pas besoin de repentance.
Luc 15:10 De même, je vous le dis, il y a de la joie devant les anges de Dieu pour un seul pécheur qui
se repent.
Luc 17:3 Prenez garde à vous-mêmes. Si ton frère a péché, reprends-le; et, s’il se repent, pardonne-lui.
Ro. 11:29 « Car Dieu ne se repent pas de ses dons et de son appel. »
2Cor 7:10 En effet, la tristesse selon Dieu produit une repentance à salut dont on ne se repent jamais,
tandis que la tristesse du monde produit la mort.

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Ge. 6:6 L’Éternel se repentit d’avoir fait l’homme sur la terre, et il fut affligé en son cœur.
Ex. 32:14 Et l’Éternel se repentit du mal qu’il avait déclaré vouloir faire à son peuple.
2Sam 24:16 Comme l’ange étendait la main sur Jérusalem pour la détruire, l’Éternel se repentit de ce
mal, et il dit à l’ange qui faisait périr le peuple: Assez! Retire maintenant ta main. L’ange de l’Éternel
était près de l’aire morts, le Jébuséen.
1Chr 21:15; Jé. 26:19; Amos 7:3,6; Jonas 3:10; Ma. 21:29; Ma. 27:3; Ap. 2:21 Je lui ai donné du
temps, afin qu’elle se repentît, et elle ne veut pas se repentir de son impudicité.
Donnez votre définition de la repentance d’après ce que vous avez étudié dans cette leçon :

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 LE SALUT – LEÇON 6
LA REGENERATION
REGENERATION ET LA JUSTIFICATION
JUSTIFICATION
I. DEFINITION
A. Le mot français vient des deux mots « ré- » et « générer, » qui veut dire « faire vivre, » et
alors il veut dire littéralement « faire vivre encore, » ou bien « renaître. »
B. L’homme a été tué par le péché (Ro. 7:8-9 « Et le péché, saisissant l’occasion, produisit en
moi par le commandement toutes sortes de convoitises; car sans loi le péché est mort. Pour
moi, étant autrefois sans loi, je vivais; mais quand le commandement vint, le péché reprit vie,
et moi je mourus. ») et il est mort dans ses péchés (Ephésiens 2:1 « Vous étiez morts par vos
offenses et par vos péchés. »)
C. Alors, - la régénération est l’acte par lequel Dieu rend la vie à l’homme qui était
spirituellement mort Eph.2:5 « nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendus à la vie
avec Christ (c’est par grâce que vous êtes sauvés) »
D. En dépit du fait que le mot « régénération » n’apparaît que rarement dans le Nouveau
Testament, le concept que Dieu fait vivre des hommes se retrouve souvent. Voir les termes
divers ci-dessous.
Définir le mot « régénération »: _______________________________________________________

II. TERMES BIBLIQUES

A. Régénération (Tite3:5) « il nous a sauvés, non à cause des œuvres de justice que nous
aurions faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la régénération et le
renouvellement du Saint-Esprit » ; 1 Pie.1:3, « Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur
Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés, pour une espérance vivante,
par la résurrection de Jésus-Christ d’entre les morts, » 1 Pi. 1:23 : « puisque vous avez été
régénérés, non par une semence corruptible, mais par une semence incorruptible, par la
parole vivante et permanente de Dieu. »)
1. Les mots grecs employés en Tite et en 1 Pierre ne sont pas identiques, mais ils sont des
synonymes.
2. La signification des mots est « engendrer (ou générer) encore. » Alors la traduction
«régénération » est bien exacte dans ces trois passages, Dieu nous régénère. »
Expliquer la signification de Tite 3:5; 1 Pi. 1:3, 23: _____________________________________
___________________________________________________________________________________

B. Naître de nouveau (Jean 3:3, 7 « Jésus lui répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un
homme ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu…Ne t’étonne pas que je t’aie
dit: Il faut que vous naissiez de nouveau »)
1. Ce fameux mot a deux sens, à cause d’une ambiguïté dans l’adverbe grec qui modifie le
verbe « naître. » La phrase peut vouloir dire:
a) Naître d’en haut.
b) Naître encore.
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 2. Quand Jésus a dit, « il faut que vous naissiez de nouveau, » il est fort probable qu’il avait
ce double sens du mot à 1’esprit.
C. Naître
1. De Dieu (Jean 1:13 « Lesquels sont nés, non du sang, ni de la volonté de la chair, ni de la
volonté de l’homme, mais de Dieu. » 1 Jean 2:29 « Si vous savez qu’il est juste,
reconnaissez que quiconque pratique la justice est né de lui » 3:9 « Quiconque est né de
Dieu ne pratique pas le péché, parce que la semence de Dieu demeure en lui; et il ne peut
pécher, parce qu’il est né de Dieu » 4:7 « Bien-aimés, aimons-nous les uns les autres; car
l’amour est de Dieu, et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. » 5:1, 4, 19 «
Quiconque croit que Jésus est le Christ, est né de Dieu, et quiconque aime celui qui l’a
engendré aime aussi celui qui est né de lui. 4parce que tout ce qui est né de Dieu
triomphe du monde; et la victoire qui triomphe du monde, c’est notre foi. 19Nous savons
que nous sommes de Dieu, et que le monde entier est sous la puissance du malin. »)
2. De l’Esprit (Jean 3:6, 8 « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit
est esprit…Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit; mais tu ne sais d’où il
vient, ni où il va. Il en est ainsi de tout homme qui est né de l’Esprit »)
3. D’eau et d’Esprit (Jn.3:5 « Jésus répondit: En vérité, en vérité, je te le dis, si un homme
ne naît d’eau et d’Esprit, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. »)
Qui sont ceux qui sont nés de Dieu? __________________________________________________

D. Engendrer (Jacques1:18 « Il nous a engendrés selon sa volonté, par la parole de vérité, afin
que nous soyons en quelque sorte les prémices de ses créatures. »)
E. Créer (Ephésiens 2:10 « Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus-Christ pour
de bonnes œuvres, que Dieu a préparées d’avance, afin que nous les pratiquions. ») C’est
pourquoi l’homme régénéré est appelé « une nouvelle création » (2 Co. 5:17 « Si quelqu’un
est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses anciennes sont passées; voici, toutes
choses sont devenues nouvelles. » Ga. 6:15 « Car ce n’est rien que d’être circoncis ou
incirconcis; ce qui est quelque chose, c’est d’être une nouvelle créature. »), et « l’homme
nouveau » (Ephésiens 4:24 « et à revêtir l’homme nouveau, créé selon Dieu dans une justice
et une sainteté que produit la vérité. »)
F. Rendre vivant avec
1. Ce long mot grec est composé des trois mots courants qui veulent dire « faire, » « vie, »
et « avec. » Alors, le mot exprime l’idée de la régénération sans se servir d’un terme
théologique.
2. Ephésiens 2:5 « nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendus à la vie avec
Christ (c’est par grâce que vous êtes sauvés) » (le verset qui donne 1’explication la plus
claire dans la Bible de ce qu’est la régénération); Co. 2:13 « Vous qui étiez morts par vos
offenses et par l’incirconcision de votre chair, il vous a rendus à la vie avec lui, en nous
faisant grâce pour toutes nos offenses; ».
Quelle réalité se dévoile lorsque nous sommes régénérés? ________________________________

III. LA NATURE BIBLIQUE DE LA REGENERATION

A. Sa source
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 1. Négativement
a) Elle ne vient pas de la volonté de l’homme (Jean 1:13 « lesquels sont nés, non du
sang, ni de la volonté de la chair, ni de la volonté de l’homme, mais de Dieu »)
b) Elle ne vient pas de nos œuvres (Tite 3:5 « il nous a sauvés, non à cause des œuvres
de justice que nous aurions faites, mais selon sa miséricorde, par le baptême de la
régénération et le renouvellement du Saint-Esprit, »)
2. Positivement:
a) La volonté de Dieu (Jacques 1:18 « Il nous a engendrés selon sa volonté, par la parole
de vérité, afin que nous soyons en quelque sorte les prémices de ses créatures. »)
b) Sa miséricorde (Ephésiens 2:4; Tite 3:5; 1 Pi. 1:3 « Béni soit Dieu, le Père de notre
Seigneur Jésus-Christ, qui, selon sa grande miséricorde, nous a régénérés, pour une
espérance vivante, par la résurrection de Jésus-Christ d’entre les morts, »).
c) Son amour et sa grâce (Ephésiens 2:4-5 « Mais Dieu, qui est riche en miséricorde, à
cause du grand amour dont il nous a aimés, 5nous qui étions morts par nos offenses,
nous a rendus à la vie avec Christ c’est par grâce que vous êtes sauvés »)
Qui est et qui n’est pas la source de notre régénération ? __________________________________
B. Son moyen
1. L’agent est le Saint-Esprit (Jean 3:6, 8 « Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est
né de l’Esprit est esprit…Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit; mais tu ne
sais d’où il vient, ni où il va. Il en est ainsi de tout homme qui est né de l’Esprit »)
2. L’instrument est la parole (Ja. 1:18 [cf. v. 21b]; 1 Pi. 1:23 « puisque vous avez été
régénérés, non par une semence corruptible, mais par une semence incorruptible, par la
parole vivante et permanente de Dieu. »
Qui est l’agent et qui est l’instrument de notre salut ? ____________________________________
C. Ses buts
1. Notre salut (Ephésiens 2:7 Ja. 1:18; 1 Pi. 1:3-4) Un fait qui devrait ébahir chaque croyant,
c’est que Dieu a fait tout ce qu’il a fait--l’élection, la mort de Christ, l’appel et enfin
l’implantation de la vie spirituelle dans des êtres qui n’avaient rien fait de bon et qui
étaient alors morts et dignes de punition-tout simplement parce qu’il voulait « montrer
dans les siècles à venir l’infinie richesse de sa grâce par sa bonté envers nous »
(Ephésiens 2:7)
2. Les bonnes œuvres Eph.2:10 « Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus-
Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a préparées d’avance, afin que nous les
pratiquions. »
Pourquoi Dieu nous sauve-t-il ? _______________________________________________________
D. Ses évidences
1. La pratique de la justice (1 Jn.2:29 « Si vous savez qu’il est juste, reconnaissez que
quiconque pratique la justice est né de lui »)
2. L’abstention du péché (1 Jean 3:9 « Quiconque est né de Dieu ne pratique pas le péché,
parce que la semence de Dieu demeure en lui; et il ne peut pécher, parce qu’il est né de
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 Dieu. » 5:18 « Nous savons que quiconque est né de Dieu ne pèche point; mais celui qui
est né de Dieu se garde lui-même, et le malin ne le touche pas. »)
3. L’amour (1 Jean 4:7 « Bien-aimés, aimons nous les uns les autres; car l’amour est de
Dieu, et quiconque aime est né de Dieu et connaît Dieu. »)
4. La foi en Christ (1 Jean 5:1 « Quiconque croit que Jésus est le Christ, est né de Dieu, et
quiconque aime celui qui l’a engendré aime aussi celui qui est né de lui. »), dont la réalité
se voit dans le triomphe du monde (v. 4 « parce que tout ce qui est né de Dieu triomphe
du monde; et la victoire qui triomphe du monde, c’est notre foi. »)
Détailler la source, les moyens, les buts et les évidences de notre régénération: _______________
_________________________________________________________________________________________________
IV. QUELQUES CONSIDERATIONS THEOLOGIQUES
A. La régénération ne change pas la composition essentielle de l’homme. En opérant la
régénération, Dieu rend vivant 1’esprit mort de 1’homme, mais il n’ajoute pas une nouvelle
nature à l’homme.
B. L’homme est complètement passif dans la régénération
1. Dans Jean 3, une analogie est faite entre la nouvelle naissance et la naissance physique.
C’est évident que l’homme est aussi passif dans l’une que dans l’autre.
2. « Tandis que les Ecritures nous exhortent à être convertis, on ne rencontre jamais le mot
« régénération » ou un verbe correspondent à l’impératif. »--Burkhardt
C. La régénération produit une nouvelle vie
1. L’homme régénéré est doté d’une vie éternelle, qui va, évidemment, produire des
changements dans son comportement.
2. « L’œuvre universelle de renouvellement que Dieu fait n’est effectuée que par un réel
renouvellement de l’individu dans la régénération. »--Burkhardt
3. La naissance comporte la croissance. Un homme vraiment régénéré va croître
spirituellement.
D. La régénération ne se réalise pas par le baptême
1. La doctrine catholique de la régénération baptismale est une hérésie pernicieuse, qui
garde dans la noirceur beaucoup de personnes et les rend aveugles quant à leur besoin
d’abandonner leurs péchés et de mettre leur foi en Christ.
2. La Bible enseigne clairement que la régénération est un acte souverain de Dieu (Jean 3:8
« Le vent souffle où il veut, et tu en entends le bruit; mais tu ne sais d’où il vient, ni où il
va. Il en est ainsi de tout homme qui est né de l’Esprit ») Elle ne peut pas être effectuée
par un rituel.
Comment la régénération s’effectue-t-elle? ____________________________________________
_________________________________________________________________________________

Quelle est la plus grande perspicacité que vous avez reçue de cette leçon ?

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 LA JUSTIFICATION
II. LA SIGNIFICATION DU MOT
A. Les trois temps du salut

ASPECT NATURE EXPLICATION REFERENCE

TEMPORELLE
Justification Passé On a été libéré de la Ro. 5:1
pénalité du péché
Sanctification Présent On est en train d’être Ro. 6:13
libéré du pouvoir du
péché
Glorification Future On sera libéré de la Ro. 8:23
présence du péché
Expliquer les trois temps du salut: ___________________________________________________
___________________________________________________________________________________

A. Alors, il est important de ne pas confondre la justification avec la sanctification

1. La justification est l’acte juridique par lequel Dieu déclare que le pécheur est juste.
a) La base de la justification est la justice de Christ (Ro. 3:25-26; 1 Co. 1:30)
b) Le moyen par lequel la justification s’obtient est l’imputation au pécheur de sa foi
comme justice (Ro. 4:3-11, 22-24) Nous sommes justifiés par la foi (Ro. 5:1)
2. La sanctification est le processus par lequel Dieu rend le pécheur bon
a) Chaque croyant est prédestiné à être conforme à l’image de Christ (Ro. 8:29; Phil.
1:6)
b) Le croyant est néanmoins responsable de se sanctifier (Hé. 12:14; 1 Jean 3:3)
3. La justification précède la sanctification
a) L’exposé de la justification (Rom-3:21-5:21) précède celui de la sanctification
(Rom.6:1-23) Voir aussi Ephésiens 2:8-9 (le salut par la grâce par le moyen de la foi)
qui est suivi du verset 10 (les bonnes œuvres), et 2 Pie.1:5-7, où les vertus pratiques
découlent de la foi.
b) Si l’on met la sanctification avant la justification, comme fait l’église catholique
romaine, on peut facilement laisser croire que le salut (c’est-à-dire, la position juste
du pécheur devant Dieu) s’obtient par les œuvres (c’est-à-dire les bonnes choses
qu’on fait en se sanctifiant)
Quelle est la différence entre la justification et la sanctification? __________________________

_________________________________________________________________________________

61
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 B. Signification fondamentale de la justification
1. D’après la définition donnée ci-dessus, le mot « justifier » veut dire « déclarer juste » et
non « rendre bon. » Cette vérité est à démontrer:
a) Prov. 17:15 en est le verset clé: Celui qui absout (le même verbe qui est traduit par «
justifier » dans d’autres versets) le coupable...(est) en abomination à l’Eternel.
(1) C’est évident que si quelqu’un peut rendre bon le méchant et le coupable, ce
n’est pas une abomination, mais une bonne chose.
(2) Par contre, c’est une faute grave de déclarer juste celui qui est, en réalité,
coupable.
(3) Mettre en contrastes ce verset avec Deut. 25:1.
b) Il est à remarquer que Dieu (Luc 7:29) aussi bien que Christ (1 Timothée 3:16) sont
justifiés, par l’homme et par le Saint-Esprit respectivement, dans les Ecritures. Or, il
est impossible de rendre bon ceux qui sont déjà parfaits.
(1) Alors, il est évident que dans Luc 7.29 le peuple a constaté que Dieu est juste, et
que dans 1 Timothée 3:16 le Saint-Esprit a annoncé que Christ est juste.
(2) Ce n’est pas une chose étonnante de déclarer juste celui qui est juste, comme
Dieu ou Christ. Ce qui est étonnant, c’est que Dieu « justifie l’impie » (Ro. 4:5)
Comment Dieu peut-il nous déclarer juste? ____________________________________________

2. De sa signification fondamentale « déclarer juste » découle d’autres sens peu différents,

tels que « traiter comme juste » et « se montrer juste. »
3. Le contexte du concept de la justification est légal
a) Le pécheur est déclaré juste parce que sa dette morale devant Dieu est acquittée.
Christ a payé le prix, ce qui montre le lien étroit entre la rédemption et la justification
(Ro. 3:24)
(1) La nature légale de la justification se voit aussi en Ro. 8:33, où elle est mise en
contrastes avec « l’accusation. »
(2) Par contre, la justification ne comporte pas de changement physique. Elle
n’affecte pas la souillure occasionnée par le péché.
(3) On peut dire alors que la culpabilité du péché est enlevée complètement et
instantanément par la justification; la souillure du péché est enlevée
partiellement et progressivement par la sanctification.
b) L’idée de la justification est parfois exprimée dans d’autres termes légaux tels que «
absoudre » et « acquitter. »
Quelle est la signification de la justification? ___________________________________________

II. LA NATURE DE LA JUSTIFICATION

A. La base de la justification
1. Deux questions

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 a) La Bible dit que Dieu n’absoudra point le coupable (Ex. 23:7), et aussi que Dieu
justifie l’impie (Rom.4:5) Comment peut-on concilier ces versets?
b) Comment Dieu peut-il justifier le pécheur sans laisser de côté sa justice qui doit
punir le péché?
2. La réponse à ces questions est la même. Dieu base la justification du croyant sur l’œuvre
d’expiation que Christ a faite:
a) Dieu n’absoudrait jamais le coupable pour ce qu’il est. Mais, « nous sommes justifiés
par son sang » (Ro. 5:9) Christ a fait l’expiation pour nos péchés; à cause de cela,
Dieu nous déclare juste (Ro. 3:24)
b) Cette même expiation a apaisé la colère de Dieu en satisfaisant les exigences de sa
justice. Son jugement est tombé sur nos péchés - mais dans la personne de Christ qui
les a portés pour nous comme notre substitut (Es. 53:4-6; 2 Co. 5:21; 1 Pi. 2:24)
Alors, parce que « c’est lui que Dieu a destiné, par son sang, à être...victime
propitiatoire » (Ro. 3:25), Dieu peut « être juste tout en justifiant celui qui a la foi en
Jésus » (Ro. 3:26)
Comment Dieu peut-il absoudre un pécheur comme toi? __________________________________

B. La justification s’obtient par la foi (Actes 13:39; Ro. 3:28; 5:1; Ga. 2:16; 3:24)
Comment pouvons-nous obtenir la justification? _________________________________________

C. Les bénédictions de la justification

1. Présentes
a) La paix avec Dieu (Ro. 5:1) C’est le changement fondamental dans la relation entre
Dieu et l’homme. Dieu ne considère plus l’homme comme coupable, mais comme
juste. Parce qu’il s’agit d’un changement de relation personnelle entre Dieu et
l’homme, un lien entre la justification et la réconciliation se voit. Ces deux choses
sont associées et même mises en parallèle en Ro. 5:9-10:
(1) Nous sommes justifiés par son sang (v. 9)
(2) Nous avons été réconciliés par la mort de son Fils (v. 10)
b) Le bonheur (Ps. 112:5-9)
c) La prière efficace (Jacques 5:16b)
d) La protection et l’attention du Seigneur (1 Pi. 3:12)
e) La persécution (Ma. 5:10: 1 Pi. 3:14)!
(1) Future
(a) La gloire auprès de Dieu (Ma. 13:43), qui est certaine:...ceux qu’il a
justifiés, il les a aussi glorifiés (Ro. 8:30)
(b) La vie éternelle (Ma. 25:,46)
(c) La résurrection (Luc 14:14)
(d) La perfection (Hé. 12:23)

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 (e) La couronne de justice (2 Timothée 4:8)
f) L’évidence de la justification: « Celui qui pratique la justice est juste, comme lui-
même est juste » (1 Jean 3:7b) Voir Ps. 112:5-9, cité en 2 Co. 9:9-10, qui parle « des
fruits de votre justice. »
Quelle est la preuve que vous avez été justifié? _________________________________________

D. La justification est irréversible

1. La base de la justification - la grâce de Dieu et l’expiation de Christ (Ro. 3:24) - ne
change jamais.
2. Parce que Dieu nous a déclarés justes, et parce que la base de cette déclaration ne sera
jamais anéantie, aucune charge contre nous ne peut tenir (Ro. 8:33-34)
3. Dans la justification, la justice de Christ est imputée à l’homme. Quand Dieu regarde un
croyant, il le voit en Christ, et il voit Christ en lui. Alors Dieu, dont « les yeux sont trop
purs pour voir le mal » (Hab. 1:13a), peut néanmoins « voir, » c’est-à-dire entrer en
communion avec, le croyant.
Quelle est la base de notre justification? ________________________________________________

Quel est la plus grande leçon que vous avez apprise au sujet de la régénération dans cette leçon ?

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

Quel est la plus grande leçon que vous avez apprise au sujet de la justification dans cette leçon ?

_________________________________________________________________________________

_________________________________________________________________________________

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__________________________________________________________________________________

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 LE SALUT – LEÇON 7
NOTRE UNION AVEC CHRIST
LEÇON 7 - LES LEÇONS CLEFS
1) Comprendre ce que cela veut dire d’être uni avec Christ
2) Pouvoir expliquer la nature de notre union avec Christ.
3) Savoir quels sont les avantages de notre union avec Christ
4) Pouvoir donner les évidences de notre union avec Christ
5) Connaître la valeur pratique de la doctrine de l'union avec Christ

Plus que n’importe quelle autre, la phrase « en Christ » exprime la vérité et explique la nature
du salut. On n’a souvent pas de plus grand concept de salut que « le billet au ciel » ou bien une vague
idée de la foi qui ne mène pratiquement qu’au légalisme, et qui donne place à la peur de perdre le salut.
Mais le croyant qui comprend qu’il est uni avec Christ, le tout-puissant créateur de l’univers, marchera
selon la foi, et sera inébranlable, utile à Dieu et certain de son salut. Le grand mystère pratique du
christianisme est que nous vivons en Christ (Co. 3:3) et que Christ vit en nous, « savoir: Christ en
vous, l’espérance de la gloire. » Co. 1:27b.
Quelle est l’expression qui exprime l’essence même de la nature du salut ? ___________________
I. LE FAIT DE L’UNION DU CROYANT AVEC CHRIST
A. Les déclarations directes - « En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par
la conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection, » Ro. 6:5;
«Il n’y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus-Christ. » Ro.
8:1. « Mais celui qui s’attache au Seigneur est avec lui un seul esprit. » 1 Co. 6:17.
Qu’est-ce qui arrive une fois que nous soyons unis avec Christ ? __________________________
B. Les illustrations
1. « Jésus leur dit: En vérité, en vérité, je vous le dis, si vous ne mangez la chair du Fils de
l’homme, et si vous ne buvez son sang, vous n’avez point la vie en vous-mêmes. 54Celui
qui mange ma chair et qui boit mon sang a la vie éternelle; et je le ressusciterai au
dernier jour. 55Car ma chair est vraiment une nourriture, et mon sang est vraiment un
breuvage. 56Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang demeure en moi, et je
demeure en lui » Jean 6:53-56. Le verset 56 montre clairement que le vrai croyant
demeure en Christ, et qu’il demeure dans les vrais croyants, ceux qui se sont unis à lui.
Expliquez la signification de l’illustration de boire le sang et de manger la chair: ____________
_________________________________________________________________________________

2. « Je suis le cep, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure
porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire. » Jean 15:5.
Qui est le cep et qui sont les sarments? ____________ ____________ Quel en sera le résultat si
nous vivons selon cette vérité? _______________________________________________________

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 3. Nous sommes le corps dont Christ est la tête. « Il a tout mis sous ses pieds, et il l’a donné
pour chef suprême à l’Église, 23qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit tout en
tous. » Eph.2:20-22.
Qui est le chef suprême de l’Eglise? _____________ Qu’est que cela veut dire pour les individus
qui se pensent chef? ________________ Quel doit être notre rôle? __________________________

4. « Vous avez été édifiés sur le fondement des apôtres et des prophètes, Jésus-Christ lui-
même étant la pierre angulaire. 21En lui tout l’édifice, bien coordonné, s’élève pour être
un temple saint dans le Seigneur. 22En lui vous êtes aussi édifiés pour être une habitation
de Dieu en Esprit. » Ephésiens 1:22-23.
Expliquez comment nous sommes un temple et tirez les applications adéquates: _____________

_________________________________________________________________________________

5. « C’est pourquoi l’homme quittera son père et sa mère, et s’attachera à sa femme, et les
deux deviendront une seule chair. 32Ce mystère est grand; je dis cela par rapport à Christ
et à l’Église » Ephésiens 5:31-32. « Réjouissons-nous et soyons dans l’allégresse, et
donnons-lui gloire; car les noces de l’agneau sont venues, et son épouse s’est préparée, 8et
il lui a été donné de se revêtir d’un fin lin, éclatant, pur. Car le fin lin, ce sont les œuvres
justes des saints. 9Et l’ange me dit: Écris: Heureux ceux qui sont appelés au festin de noces
de l’agneau! Et il me dit: Ces paroles sont les véritables paroles de Dieu » Ap. 19:7-9.
6. Le baptême symbolise:
a) Notre conformité avec lui dans la mort.
b) Notre conformité avec lui dans la résurrection.
« Nous avons donc été ensevelis avec lui par le baptême en sa mort, afin que, comme
Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, de même nous aussi nous marchions
en nouveauté de vie. 5En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la
conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection, » Ro. 6:4-5.
Comment le baptême symbolise-t-il notre relation avec Christ? ___________________________
___________________________________________________________________________________

II. LA NATURE DE L’UNION AVEC CHRIST

A. Spirituelle dans le sens « ayant rapport avec le Saint-Esprit; » non dans le sens populaire
« immatériel ». « Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu’il
demeure éternellement avec vous...23Jésus lui répondit: Si quelqu’un m’aime, il gardera ma
parole, et mon Père l’aimera; nous viendrons à lui, et nous ferons notre demeure chez lui. »
Jean 14:16, 23 « Nous avons tous, en effet, été baptisés dans un seul Esprit, pour former un
seul corps, soit Juifs, soit Grecs, soit esclaves, soit libres, et nous avons tous été abreuvés
d’un seul Esprit » 1 Co. 12:13. « Nous connaissons que nous demeurons en lui, et qu’il
demeure en nous, en ce qu’il nous a donné de son Esprit. » 1 Jean 4:13.
B. Vivifiante: « Or, si nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec
lui, 9sachant que Christ ressuscité des morts ne meurt plus; la mort n’a plus de pouvoir sur
lui. 10Car il est mort, et c’est pour le péché qu’il est mort une fois pour toutes; il est revenu à
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 la vie, et c’est pour Dieu qu’il vit. 11Ainsi vous-mêmes, regardez-vous comme morts au péché,
et comme vivants pour Dieu en Jésus-Christ » Ro. 6:8-11. « Et si Christ est en vous, le corps,
il est vrai, est mort à cause du péché, mais l’esprit est vie à cause de la justice. 11Et si l’Esprit
de celui qui a ressuscité Jésus d’entre les morts habite en vous, celui qui a ressuscité Christ
d’entre les morts rendra aussi la vie à vos corps mortels par son Esprit qui habite en vous »
Ro. 8:10-11. « Et voici ce témoignage, c’est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et que
cette vie est dans son Fils. 12Celui qui a le Fils a la vie; celui qui n’a pas le Fils de Dieu n’a
pas la vie. » 1 Jean 5:11-12.
C. Inclusive de l’homme entier: « Ne savez-vous pas que vos corps sont des membres de Christ?
Prendrai-je donc les membres de Christ, pour en faire les membres d’une prostituée? Loin de
là!...17Mais celui qui s’attache au Seigneur est avec lui un seul esprit... 19Ne savez-vous pas
que votre corps est le temple du Saint-Esprit qui est en vous, que vous avez reçu de Dieu, et
que vous ne vous appartenez point à vous-mêmes » l Co. 6:15, 17, 19.
D. Eternelle: « Qui nous séparera de l’amour de Christ? Sera-ce la tribulation, ou l’angoisse, ou
la persécution, ou la faim, ou la nudité, ou le péril, ou l’épée? 36selon qu’il est écrit: C’est à
cause de toi qu’on nous met à mort tout le jour, Qu’on nous regarde comme des brebis
destinées à la boucherie. 37Mais dans toutes ces choses nous sommes plus que vainqueurs par
celui qui nous a aimés. 38Car j’ai l’assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les
dominations, ni les choses présentes ni les choses à venir, ni les puissances, 39ni la hauteur, ni
la profondeur, ni aucune autre créature ne pourra nous séparer de l’amour de Dieu manifesté
en Jésus-Christ notre Seigneur. » Rom.8:35-39.
Quels sont les résultats de notre union avec Christ? _____________________________________
__________________________________________________________________________________

III. LES AVANTAGES DE L’UNION AVEC CHRIST

A. Une identification complète avec Christ dans son œuvre rédemptrice
1. Crucifié avec lui « J’ai été crucifié avec Christ; et si je vis, ce n’est plus moi qui vis, c’est
Christ qui vit en moi; si je vis maintenant dans la chair, je vis dans la foi au Fils de Dieu,
qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi » Ga. 2:20.
2. Ressuscité avec lui « En effet, si nous sommes devenus une même plante avec lui par la
conformité à sa mort, nous le serons aussi par la conformité à sa résurrection, » Ro. 6:5.
3. Vivant avec lui « nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendus à la vie avec
Christ (c’est par grâce que vous êtes sauvés) » Ephésiens 2:5.
Comment sommes-nous identifiés avec Christ ? _________________________________________

B. Une identification complète avec Christ: « Vous avez tout pleinement en lui, qui est le chef de
toute domination et de toute autorité » Co. 2:10.
C. On obtient toutes les bénédictions en Christ « Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-
Christ, qui nous a bénis de toutes sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en
Christ! » Ep. 1:3
1. Le fruit spirituel « Je suis le cep, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi et en
qui je demeure porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire » Jean
15:5.
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 2. La réponse a nos prières « Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en
vous, demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé. » Jean 15:7.
3. L’affranchissement de la loi du péché et de la mort « En effet, la loi de l’esprit de vie en
Jésus-Christ m’a affranchi de la loi du péché et de la mort. » Ro. 8:2.
4. Sagesse, justice, sanctification, rédemption « Or, c’est par lui que vous êtes en Jésus-
Christ, lequel, de par Dieu, a été fait pour nous sagesse, justice et sanctification et
rédemption, » 1 Co. 1:30.
5. La nouvelle création « Si quelqu’un est en Christ, il est une nouvelle créature. Les choses
anciennes sont passées; voici, toutes choses sont devenues nouvelles. » 2 Co. 5:17.
6. La justice de Dieu « Celui qui n’a point connu le péché, il l’a fait devenir péché pour
nous, afin que nous devenions en lui justice de Dieu. » 2 Co. 5:21.
7. Les bonnes œuvres « Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus-Christ pour
de bonnes œuvres, que Dieu a préparées d’avance, afin que nous les pratiquions. »
Ephésiens 2:10.
8. L’accès auprès du Père « car par lui nous avons les uns et les autres accès auprès du
Père, dans un même Esprit. » Ephésiens 2:18.
9. L’accomplissement progressif de la conformité à l’image de Christ Phil. 1:6 que Dieu a
prédestinés « Car ceux qu’il a connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être
semblables à l’image de son Fils, afin que son Fils fût le premier-né entre plusieurs
frères. » Ro. 8:29.
Qu’avons-nous obtenu par notre identification avec Jésus-Christ ? ________________________
___________________________________________________________________________________

D. La communion avec Christ

1. Nous sommes cohéritiers avec lui…nous souffrons avec lui…nous serons glorifiés avec
lui : « Or, si nous sommes enfants, nous sommes aussi héritiers: héritiers de Dieu, et
cohéritiers de Christ, si toutefois nous souffrons avec lui, afin d’être glorifiés avec lui. »
Rom.8:17.
2. L’édification progressive de tout le peuple de Dieu en Christ « mais que, professant la
vérité dans la charité, nous croissions à tous égards en celui qui est le chef, Christ.
16
C’est de lui, et grâce à tous les liens de son assistance, que tout le corps, bien
coordonné et formant un solide assemblage, tire son accroissement selon la force qui
convient à chacune de ses parties, et s’édifie lui-même dans la charité » Ephésiens 4:15-
16. A remarquer: C’est une communion sociale avec Christ; les autres choses dans cette
liste concernent la communion personnelle avec Christ.
3. Le connaître, dans ses souffrances, dans sa mort et dans sa résurrection « et d’être trouvé
en lui, non avec ma justice, celle qui vient de la loi, mais avec celle qui s’obtient par la
foi en Christ, la justice qui vient de Dieu par la foi, 10Afin de connaître Christ, et la
puissance de sa résurrection, et la communion de ses souffrances, en devenant conforme
à lui dans sa mort, » Phil. 3:9-10.
4. La jouissance de sa puissance « Je puis tout par celui qui me fortifie. » Phil.4:13.

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 5. L’espérance d’être « semblable à lui, parce que nous le verrons, tel qu’il est » 1 Jean 3:2-3.
Expliquez comment nous avons la communion avec Jésus-Christ: _________________________

E. L’unité de tous les croyants « Il n’y a plus ni Juif ni Grec, il n’y a plus ni esclave ni libre, il
n’y a plus ni homme ni femme; car tous vous êtes un en Jésus-Christ. » Ga. 3:28, qui doit
produire la réconciliation horizontale, c’est-à-dire, la réconciliation entre les croyants « Mais
maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez jadis éloignés, vous avez été rapprochés par le
sang de Christ. 14Car il est notre paix, lui qui des deux n’en a fait qu’un, et qui a renversé le
mur de séparation, 15l’inimitié, ayant anéanti par sa chair la loi des ordonnances dans ses
prescriptions, afin de créer en lui-même avec les deux un seul homme nouveau, en établissant
la paix, 16et de les réconcilier, l’un et l’autre en un seul corps, avec Dieu par la croix, en
détruisant par elle l’inimitié. » Ephésiens 2:13-16.
Expliquez quel résultat notre communion avec Christ doit avoir en ce qui concerne l’Eglise le
corps de Christ: ___________________________________________________________________

IV. L’EVIDENCE DE L’UNION AVEC CHRIST

A. Externe - l’obéissance à ses commandements « Celui qui garde ses commandements demeure
en Dieu, et Dieu en lui; et nous connaissons qu’il demeure en nous par l’Esprit qu’il nous a
donné » 1 Jean 3:24; cf. « Si nous gardons ses commandements, par-là nous savons que nous
l’avons connu. 4Celui qui dit: Je l’ai connu, et qui ne garde pas ses commandements, est un
menteur, et la vérité n’est point en lui. 5Mais celui qui garde sa parole, l’amour de Dieu est
véritablement parfait en lui: par là nous savons que nous sommes en lui. 6Celui qui dit qu’il
demeure en lui doit marcher aussi comme il a marché lui-même » Jean 2:3-6.
B. Interne - le témoignage du Saint-Esprit 1 Jean 3:24 cf. « L’Esprit lui-même rend témoignage à
notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. » Ro. 8:16.
Quelles sont les évidences que nous sommes unis avec Christ ? _____________________________

__________________________________________________________________________________

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V. LA VALEUR PRATIQUE DE LA DOCTRINE DE L’UNION AVEC CHRIST

A. Celui qui comprend son union avec Christ sera inébranlable. Même la menace de la mort ne le
détournera pas de Christ, parce qu’il sait: « car Christ est ma vie, et la mort m’est un gain.»
Ph. 1:21, « Car vous êtes morts, et votre vie est cachée avec Christ en Dieu. » Co. 3:3.
B. Celui qui comprend son union avec Christ se sanctifiera.
1. Parce qu’il sait que « car c’est Dieu qui produit en vous le vouloir et le faire, selon son
bon plaisir. » Ph. 2:13, il ne veut pas empêcher l’œuvre que Dieu fait en lui et par lui. Il
ne veut pas attrister le Saint-Esprit; il ne veut pas exposer le fils de Dieu à l’ignominie.
2. Or, le croyant ne se sanctifie pas à cause d’une pensée légaliste un motif négatif, mais
parce qu’il veut plaire à son époux céleste « J’ai été crucifié avec Christ; et si je vis, ce
n’est plus moi qui vis, c’est Christ qui vit en moi; si je vis maintenant dans la chair, je vis

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 dans la foi au Fils de Dieu, qui m’a aimé et qui s’est livré lui-même pour moi » Ga. 2:20,
qui vit dans son cœur, et qu’il espère voir face à face un jour un motif positif - 1 Jean 3:3.
3. Celui qui comprend son union avec Christ comprend aussi qu’il ne peut pas perdre son
salut. Dès qu’on reconnaît que le salut n’est pas une simple croyance ou un changement
de style de vie, mais une union vitale, on constatera que ce salut est à jamais, parce que
personne ne peut rompre cette union « Je leur donne la vie éternelle; et elles ne périront
jamais, et personne ne les ravira de ma main. 29Mon Père, qui me les a données, est plus
grand que tous; et personne ne peut les ravir de la main de mon Père. » Jean 10:28-29
«Qui nous séparera de l’amour de Christ? Sera-ce la tribulation, ou l’angoisse, ou la
persécution, ou la faim, ou la nudité, ou le péril, ou l’épée?... 38Car j’ai l’assurance que
ni la mort ni la vie, ni les anges ni les dominations, ni les choses présentes ni les choses à
venir, ni les puissances, 39ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre créature ne
pourra nous séparer de l’amour de Dieu manifesté en Jésus-Christ notre Seigneur. » Ro.
8:35, 38-39.
Quelle est la valeur de comprendre et d’appliquer la doctrine de notre union avec Christ ?

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Quel est la plus grande leçon que vous avez apprise au sujet de notre union avec Christ dans

cette leçon ?

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 LE SALUT – LEÇON 8
LA FOI
I. SIGNIFICATION DU MOT ET DEFINITION DE LA FOI SALVATRICE
A. Le verbe πιστευω, pisteuo, « croire » et le nom correspondent πιστιζ, pistis, « foi » viennent
tous deux de la même racine que le verbe πειθω, peitho, persuader, convaincre.»
B. Au sujet de la signification étymologique de ces mots, Becker dit: Il s’agit fondamentalement
de la relation personnelle...qui est établie par la confiance et la réalité. Si cette relation se
produit par la persuasion ou la conviction, le verbe « peithomai » est utilisé. Le temps parfait
« pepoitha » exprime la ferme conviction et la confiance qui en résultent. Les mots du groupe
« pistis » sont dérivés de la même racine. Ils dénotaient originellement la relation fidèle des
partenaires dans un contrat et le fait que leurs promesses étaient dignes de confiance. Dans un
sens plus large, ils dénotent la crédibilité des déclarations, des rapports, et des récits en
général, que ce soit sur le plan séculier ou sacré. Dans le Nouveau Testament ces mots ont
pris une importance spéciale et un contenu spécifique par leur application à la relation avec
Dieu en Christ: l’acceptation confiante et la reconnaissance de ce que Dieu avait fait et
promis en lui.
C. La racine a le sens fondamental de « confier... » Dans la littérature grecque classique, «pistis
» veut dire la confiance qu’un homme peut mettre en des hommes ou des dieux; la
crédibilité...Pareillement, « pisteuo » veut dire se confier en quelqu’un ou en quelque
chose...L’expérience de fidélité ou d’infidélité appartient au concept de la foi dès le
commencement.
Quels sont les synonymes du mot « foi » ? ________________________________________
D. Définition
1. Le sens du mot « croire » dans le Nouveau Testament, alors, n’est pas un simple
assentiment intellectuel à quelque chose, mais une ferme conviction et une entière
confiance en Dieu, basée sur sa propre crédibilité. Les trois éléments fondamentaux sont
alors:
a) La confiance qu’on met en Dieu.
b) La conviction que cette confiance est valable.
c) La fidélité de Dieu.
2. On peut comparer la définition biblique donnée dans Hé. 11:1, 6 « Or la foi est une ferme
assurance des choses qu’on espère, une démonstration de celles qu’on ne voit pas… 6Or
sans la foi il est impossible de lui être agréable; car il faut que celui qui s’approche de
Dieu croie que Dieu existe, et qu’il est le rémunérateur de ceux qui le cherchent. »
3. Quant à la foi salvatrice, Lacueva donne une phrase qui peut servir de définition formelle:
L’assurance absolue avec laquelle le pécheur, s’appuyant sur la fidélité de Dieu, croit à sa
promesse de justifier en Christ celui qui croit.

Définir le mot croire ________________________________________________________________

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 E. Cependant, les mots « pistis » et « pisteuo » en grec portaient plusieurs sens dérivés du mot
« pistis » et de sa signification « confiance. » Alors, il n’est pas vrai que chaque fois que
ces mots sont employés dans le Nouveau Testament, ils veulent exprimer la foi salvatrice.
Voici quelques autres sens que portent les mots « foi » et « croire »:
_____ Vrai/Faux – Le mot pour confiance parle toujours de la foi qui sauve.
1. Foi
a) Fidélité - Ro. 3:3 « Eh quoi! si quelques-uns n’ont pas cru, leur incrédulité
anéantira-t-elle la fidélité de Dieu? »
b) Doctrine - Ga1. 1:23 « seulement, elles avaient entendu dire: Celui qui autrefois
nous persécutait annonce maintenant la foi qu’il s’efforçait alors de détruire. » Jude
3 « Bien aimés, comme je désirais vivement vous écrire au sujet de notre salut
commun, je me suis senti obligé de le faire afin de vous exhorter à combattre pour la
foi qui a été transmise aux saints une fois pour toutes », c’est-à-dire, ce qui est cru .
2. Croire (les termes sont tirés de Lacueva)
a) La foi historique, qui n’est vraiment qu’un assentiment à certains faits historiques:
(1) Ce type de foi, c’est « je crois que » au lieu de « je crois en. »
(2) Par exemple, il n’y a pas mal de gens qui croient que Christ était un personnage
historique qui a vécu à une certaine époque de l’histoire, et qui est mort sur une
croix, qui néanmoins ne sont pas convertis.
(3) Cet usage du mot explique le fait que les démons « croient » (Ja. 2:19 « Tu crois
qu’il y a un seul Dieu, tu fais bien; les démons le croient aussi, et ils tremblent. »)
b) La foi éphémère qui ressemble à la foi salvatrice, mais qui montre bientôt qu’elle
n’était qu’une émotion passagère parce qu’elle flétrit et disparaît. Comme dit
Lacueva: Elle n’a pas de véritables racines; le cœur n’est pas régénéré.
(1) Il semble qu’il y ait deux choses qui produisent cette qualité de foi:
(a) L’opportunisme (Marc 13:20-21 « Et, si le Seigneur n’avait abrégé ces
jours, personne ne serait sauvé; mais il les a abrégés, à cause des élus qu’il
a choisis. 21Si quelqu’un vous dit alors: "Le Christ est ici", ou: "Il est là",
ne le croyez pas. » Ac. 8:13a, 18-19 « Simon lui-même crut… 18Lorsque
Simon vit que le Saint Esprit était donné par l’imposition des mains des
apôtres, il leur offrit de l’argent, 19en disant: Accordez-moi aussi ce
pouvoir, afin que celui à qui j’imposerai les mains reçoive le Saint
Esprit. »)
(b) Les miracles (Jean 2:23 « Pendant que Jésus était à Jérusalem, à la fête de
Pâque, plusieurs crurent en son nom, voyant les miracles qu’il faisait. »; 6:2
« Une grande foule le suivait, parce qu’elle voyait les miracles qu’il opérait
sur les malades. » Ac. 8:13b « … et il voyait avec étonnement les miracles
et les grands prodiges qui s’opéraient. ») Il y a plusieurs illustrations de ce
dernier dans L’Ancien Testament, où les Israélites ont cru parce qu’ils ont
vu un miracle (la division de la mer Rouge, la délivrance par le biais des
juges, la victoire d’Elie sur les prophètes de Baal au mont Carmel, etc.),
mais sont tombés peu de temps après dans le péché d’idolâtrie.
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 (2) Une meilleure constatation de la foi éphémère aiderait les pasteurs à comprendre
la situation à l’égard des gens qui répondent à un appel d’accepter Christ, mais
qui ne montrent aucune évidence d’une vie régénérée. On n’est pas sauvé en
répondant à un appel ou en faisant une prière. On est sauvé par la grâce, par le
moyen de la foi (salvatrice), dont la nature est décrite ci-dessus.
(3) Réflexion: Le concept de la foi éphémère, nous aide-t-il à expliquer Hé. 6:4-6
« Car il est impossible que ceux qui ont été une fois éclairés, qui ont goûté le
don céleste, qui ont eu part au Saint Esprit, 5qui ont goûté la bonne parole de
Dieu et les puissances du siècle à venir, 6et qui sont tombés, soient encore
renouvelés et amenés à la repentance, puisqu’ils crucifient pour leur part le Fils
de Dieu et l’exposent à l’ignominie. »?
(4) 1 Jean 2:19 « Ils sont sortis du milieu de nous, mais ils n’étaient pas des nôtres;
car s’ils eussent été des nôtres, ils seraient demeurés avec nous, mais cela est
arrivé afin qu’il fût manifeste que tous ne sont pas des nôtres. »
A cet égard il faut comprendre de deux choses l’une, soit la personne est sauvée et Dieu la
punira pour sa désobéissance ou la personne n’était jamais sauvée et elle s’en va parce que
le Saint Esprit ne demeure pas en elle. La seule personne qui connaît le cœur est Dieu.
C’est pour cette raison que Jésus déclare : Matthieu 71-3 « Ne jugez point, afin que vous
ne soyez point jugés. 2Car on vous jugera du jugement dont vous jugez, et l'on vous
mesurera avec la mesure dont vous mesurez. 3Pourquoi vois-tu la paille qui est dans l'œil
de ton frère, et n'aperçois-tu pas la poutre qui est dans ton œil? » Paul ajoute : Romains
2:1 « O homme, qui que tu sois, toi qui juges, tu es donc inexcusable; car, en jugeant les
autres, tu te condamnes toi-même, puisque toi qui juges, tu fais les mêmes choses. » En ce
qui concerne le salut j’ai une confiance complète dans la fidélité de Dieu. Nous voulons
toujours juger les autres Paul nous encourage dans : 2 Corinthiens 13:5 « Examinez-vous
vous mêmes, pour savoir si vous êtes dans la foi; éprouvez-vous vous-mêmes. Ne
reconnaissez-vous pas que Jésus Christ est en vous? à moins peut-être que vous ne soyez
réprouvés. »
Quelle conclusion pouvons-nous tirer quant au salut ou la foi qui sauve et la foi historique ou
éphémère ? ________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________
c) La foi dans le miracle
(1) C’est un don du Saint-Esprit (1 Co. 12:9a « à un autre, la foi, par le même
Esprit; ») qui rend le croyant capable de croire que Dieu peut et qu’il va opérer
des miracles par le truchement du Saint-Esprit lui-même (Marc 11:23 « Je vous
le dis en vérité, si quelqu’un dit à cette montagne: Ote-toi de là et jette-toi dans
la mer, et s’il ne doute point en son coeur, mais croit que ce qu’il dit arrive, il le
verra s’accomplir. » Luc 17:5-6 « Les apôtres dirent au Seigneur: Augmente-
nous la foi. 6Et le Seigneur dit: Si vous aviez de la foi comme un grain de sénevé,
vous diriez à ce sycomore: Déracine-toi, et plante-toi dans la mer; et il vous
obéirait. » Jean 14:12 « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui croit en moi
fera aussi les œuvres que je fais, et il en fera de plus grandes, parce que je m’en
vais au Père; » 1 Co. 13:2 « Et quand j’aurais le don de prophétie, la science de
tous les mystères et toute la connaissance, quand j’aurais même toute la foi
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 jusqu’à transporter des montagnes, si je n’ai pas la charité, je ne suis rien. »)
En parlant de 1 Co. 12:9 « à un autre, la foi, par le même Esprit; à un autre, le
don des guérisons, par le même Esprit; » Michel dit: La foi qui justifie n’est pas
en vue dans ce passage.
(2) C’est à remarquer que dans la liste des dons spirituels dans 1 Corinthiens 12, ce
don est suivi immédiatement de ceux des guérisons (v. 9b) et de plusieurs
miracles (v. 10a)
_____ Vrai/Faux – La foi qui sauve est le fait de croire que Dieu peut faire quelques choses.
Expliquez la différence entre la foi qui sauve et le don de la foi : ____________________________
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LA FOI DANS L’ANCIEN TESTAMENT

F. Les deux mots qu’utilise l’Ancien Testament sont des synonymes:
1. « aman »
a) Sa signification étymologique est « être vrai, crédible, fidèle. »
b) La meilleure illustration du mot se trouve dans 2 Rois 18:16 « Ce fut alors qu’Ézéchias,
roi de Juda, enleva, pour les livrer au roi d’Assyrie, les lames d’or dont il avait couvert
les portes et les linteaux du temple de l’Éternel. » où un nom dérivé de ce verbe veut
dire les linteaux du temple. On croyait que ces colonnes pouvaient soutenir le toit de
l’édifice.
c) Le mot « amen » est dérivé de cette racine. Sa signification « il en est ainsi, » c’est-à-
dire, « cette vérité est bien digne de confiance » se voit.
d) Dieu est fidèle (Deut. 7:9 « Sache donc que c’est l’Éternel, ton Dieu, qui est Dieu. Ce
Dieu fidèle garde son alliance et sa miséricorde jusqu’à la millième génération envers
ceux qui l’aiment et qui observent ses commandements. »)
2. « bat akh »
a) Ce mot veut dire « confier. »
b) On doit se confier non en une idole (Hab. 2:18 « A quoi sert une image taillée, pour
qu’un ouvrier la taille? A quoi sert une image en fonte et qui enseigne le mensonge,
Pour que l’ouvrier qui l’a faite place en elle sa confiance, Tandis qu’il fabrique des
idoles muettes? ») ni en l’homme (Os. 10:13 « Vous avez cultivé le mal, moissonné
l’iniquité, Mangé le fruit du mensonge; Car tu as eu confiance dans ta voie, Dans le
nombre de tes vaillants hommes. »), mais en Dieu (Jé. 39:18 « Je te sauverai, et tu ne
tomberas pas sous l’épée; ta vie sera ton butin, parce que tu as eu confiance en moi, dit
l’Éternel. »)
Quels sont les deux mots hébreux qui parlent de la foi ? ___________________________________
G. Quatre versets importants
1. Ex. 14.31 « Israël vit la main puissante que l’Éternel avait dirigée contre les Égyptiens. Et
le peuple craignit l’Éternel, et il crut en l’Éternel et en Moïse, son serviteur. »

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 a) Ce verset relie la foi en Dieu à:
(1) La puissance de Dieu expérimentée (Israël vit la main puissante que l’Eternel avait
dirigée contre les Egyptiens. Et le peuple craignit l’Eternel, et il crut en
l’Eternel...)
(2) L’attitude envers le messager de Dieu (...et en Moïse son serviteur)
b) Cette dernière idée est importante dans plusieurs versets dans le Nouveau Testament
(Ma. 10:40 : « Celui qui vous reçoit me reçoit, et celui qui me reçoit, reçoit celui qui
m'a envoyé. » Jean 15:18-20,23 : « Si le monde vous hait, sachez qu'il m'a haï avant
vous. 19Si vous étiez du monde, le monde aimerait ce qui est à lui; mais parce que vous
n'êtes pas du monde, et que je vous ai choisis du milieu du monde, à cause de cela le
monde vous hait. 20Souvenez-vous de la parole que je vous ai dite: Le serviteur n'est pas
plus grand que son maître. S'ils m'ont persécuté, ils vous persécuteront aussi; s'ils ont
gardé ma parole, ils garderont aussi la vôtre…23Celui qui me hait, hait aussi mon
Père. » Ro. 10:14,16 « Comment donc invoqueront-ils celui en qui ils n'ont pas cru? Et
comment croiront-ils en celui dont ils n'ont pas entendu parler? Et comment en
entendront-ils parler, s'il n'y a personne qui prêche? 15Et comment y aura-t-il des
prédicateurs, s'ils ne sont pas envoyés? selon qu'il est écrit: Qu'ils sont beaux Les pieds
de ceux qui annoncent la paix, De ceux qui annoncent de bonnes nouvelles! 16Mais tous
n'ont pas obéi à la bonne nouvelle. Aussi Ésaïe dit-il: Seigneur, Qui a cru à notre
prédication? »)
2. Es.7:9 « Si vous ne croyez pas, vous ne subsisterez pas. » Comme dit Becker: La survie du
peuple dépendait seulement de sa ferme croyance en l’Eternel. Il fallait montrer cette
confiance en prenant des décisions politiques conformes à leur foi.
3. Ge. 15:6 « Abram eut confiance en l’Eternel, qui le lui imputa à justice. » Le contenu de la
foi d’Abram était son assurance que ce que Dieu promet (vv. 4-5) il l’accomplit. Cf. Ro.
4:3, 5,19-22 « Car que dit l'Écriture? Abraham crut à Dieu, et cela lui fut imputé à
justice… 5et à celui qui ne fait point d'oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie l'impie, sa
foi lui est imputée à justice… 19Et, sans faiblir dans la foi, il ne considéra point que son
corps était déjà usé, puisqu'il avait près de cent ans, et que Sara n'était plus en état d'avoir
des enfants. 20Il ne douta point, par incrédulité, au sujet de la promesse de Dieu; mais il fut
fortifié par la foi, donnant gloire à Dieu, 21et ayant la pleine conviction que ce qu'il promet
il peut aussi l'accomplir. 22C'est pourquoi cela lui fut imputé à justice. »
4. Hab. 2:4 « Le juste vivra par sa foi. » L’homme juste est comparé au méchant, du quel il est
dit: son âme s’est enflée, elle n’est pas droite en lui.
Exode 14:31 relie la foi en Dieu à quoi ? ________________________________________________

__________________________________________________________________________________
II. LA FOI SALVATRICE DANS LE NOUVEAU TESTAMENT
A. La nature de la foi salvatrice
1. La question la plus importante qu’un individu puisse poser, c’est: « Que faut-il que je fasse
pour être sauvé? » La réponse biblique est: Crois au Seigneur Jésus. Mais, cette expression
ne s’explique pas par elle-même. Elle donne lieu à trois questions:

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Quelle est la question la plus importante qu’un individu puisse poser ? _____________________

a) Que faut-il savoir?

b) Que faut-il sentir?
c) Que faut-il faire?
d) Trois termes latins sont employés par les théologiens évangéliques pour répondre à ces
questions.
2. Ce qu’il faut savoir pour être sauvé (notitia)
a) Evidemment, la plupart des gens qui viennent à Christ n’ont aucune connaissance
théologique, et même s’ils savent que Christ est mort pour le péché, ils ne comprennent
pas très profondément ce que cela veut dire. Pourtant, cela ne les empêche nullement
d’être sauvés. Alors, la question se pose souvent; Quel est le minimum de connaissance
qu’il faut avoir pour pouvoir croire en Christ?
b) Etant donné que l’évangile comprend les trois aspects (1) du péché de l’homme, (2) de
la rédemption par Christ, et (3) du salut disponible à quiconque croit en lui, et qu’il est
fort probable qu’une personne ne saura presque rien de la rédemption, il semble alors
que l’irréductible minimum qu’on doit savoir pour être sauvé, c’est:
(1) Qu’on est pécheur.
(2) Que Dieu (Christ) seul peut lui pardonner.
c) Une illustration claire se trouve dans Luc 18:13, où le publicain dit « O Dieu, sois
apaisé envers moi, qui suis un pécheur. » Le commentaire de Jésus, c’est que cet
homme a été justifié.
Qu’est qu’il faut savoir pour pouvoir être sauvé ? _______________________________________

_________________________________________________________________________________
d) Tandis que la connaissance obligatoire pour être sauvé est très petite, il existe un côté
négatif, c’est-à-dire les choses qui ne peuvent pas être niées par quelqu’un qui veut être
sauvé. Ces choses sont:
(1) Les faits fondamentaux de la rédemption, à savoir que Christ est mort pour nos
péchés, et qu’il est ressuscité « Je vous ai enseigné avant tout, comme je l’avais
aussi reçu, que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures; qu’il a été
enseveli, et qu’il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures; » 1 Co. 15:3-
4
(2) Les faits fondamentaux de la personne de Jésus, à savoir qu’il est:
(a) Le Christ, c’est-à-dire le seul Sauveur désigné par Dieu « Et nous, nous
avons vu et nous attestons que le Père a envoyé le Fils comme Sauveur du
monde. » 1 Jean 4:14; «Quiconque croit que Jésus est le Christ, est né de
Dieu, et quiconque aime celui qui l’a engendré aime aussi celui qui est né de
lui. » 1 Jean 5:1)
(b) Fils de Dieu, c’est-à-dire divin « Qui est menteur, sinon celui qui nie que
Jésus est le Christ? Celui-là est l’antéchrist, qui nie le Père et le
Fils. Quiconque nie le Fils n’a pas non plus le Père; quiconque confesse le
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 Fils a aussi le Père. » 1 Jean 2:22-23; « Celui qui confessera que Jésus est le
Fils de Dieu, Dieu demeure en lui, et lui en Dieu. » 1 Jean 4:15; « Qui est
celui qui a triomphé du monde, sinon celui qui croit que Jésus est le Fils de
Dieu? » 1 Jean 5:5
(c) Venu en chair, c’est-à-dire humain «Reconnaissez à ceci l’Esprit de Dieu:
tout esprit qui confesse Jésus Christ venu en chair est de Dieu; » 1 Jean 4:2
(d) Voir le résume de ces faits en « Si nous recevons le témoignage des hommes,
le témoignage de Dieu est plus grand; car le témoignage de Dieu consiste en
ce qu’il a rendu témoignage à son Fils. Celui qui croit au Fils de Dieu a ce
témoignage en lui-même; celui qui ne croit pas Dieu le fait menteur,
puisqu’il ne croit pas au témoignage que Dieu a rendu à son Fils. Et voici ce
témoignage, c’est que Dieu nous a donné la vie éternelle, et que cette vie est
dans son Fils. Celui qui a le Fils a la vie; celui qui n’a pas le Fils de Dieu
n’a pas la vie. Je vous ai écrit ces choses, afin que vous sachiez que vous
avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du Fils de Dieu. » 1 Jean 5:9-
13.
(3) Il est sous-entendu que ces vérités fondamentales seront enseignées aux nouveaux
convertis, et qu’un vrai croyant ne les rejettera pas.
Expliquez les principes fondamentaux en ce qui concerne la personne de Jésus :

__________________________________________________________________________________

__________________________________________________________________________________

e) Application pratique
(1) II revient au chrétien d’expliquer clairement l’évangile - le péché de l’homme, la
rédemption de Christ, et le salut par la foi en Christ - afin qu’une autre personne
puisse faire une vraie décision de croire en Christ. On ne peut pas croire à ce
qu’on ignore.
(2) Il ne faut pas insister que quelqu’un qui veut être sauvé doive avoir plus de
connaissance que cela avant qu’il ne puisse accepter Christ.
(3) Il est nécessaire d’enseigner les faits fondamentaux de la théologie chrétienne aux
nouveaux convertis, afin de les bien fonder dans leur foi ou en d’autres mots, de
leur expliquer ce qu’ils ont fait en acceptant Christ.
3. Ce qu’il faut sentir pour être sauvé (assensus)
a) L’histoire biblique et l’histoire de l’église montrent que la conversion peut être
accompagnée d’émotions qui courent toute la gamme de l’impassibilité stoïque jusqu’à
1’extase la plus effrénée. Voir, par exemple:
(1) Lydie, qui n’a montré aucune émotion. Elle était « attentive; » sa requête était
d’être baptisée; après quoi elle a parts de la « fidélité au Seigneur » (Ac. 16:14-15)
(2) Par contre, la « femme pécheresse » a été poussée par les plus puissantes et
incontrôlables émotions d’amour et de gratitude envers Jésus, qu’elle lui a
exprimées de la manière la plus directe et la plus personnelle (Luc 7:36-50)
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 (3) II est fort probable que la réponse émotionnelle d’une personne à sa conversion
dépend des facteurs personnels et socioculturels plutôt que des données bibliques.
Quel est le comportement de ceux qui se convertissent ? __________________________________
b) Cependant, en utilisant le terme « assensus, » les théologiens veulent exprimer l’attitude
d’une personne envers les faits de l’évangile présentés ci-dessus.
(1) « Assensus » est la conviction que ces choses sont vraies. La personne dit « je crois
que Jésus peut me sauver » au lieu de « J’espère que Jésus peut me sauver. »
(2) « Assensus » est donc le lien entre « notitia, » la connaissance de certains faits, et
« fiducia, » la confiance personnelle qu’on met alors en Christ. Même une
connaissance approfondie des doctrines scripturaires ne portera pas quelqu’un à
croire en Christ s’il ne pense pas que ces doctrines sont vraies et crédibles.
c) Application pratique
(1) Il faut expliquer à quelqu’un qui veut accepter Christ qu’il doit mettre toute sa
confiance en lui. On ne peut pas exercer une « foi conditionnelle » en pensant: je
vais 1’essayer; s’il ne marche pas, j’essaierai quelque chose d’autre; ou bien: je ne
sais pas si Christ peut me sauver, mais je vais croire pour voir ce qui se passera.
(2) Il ne faut pas exiger une réponse émotionnelle spécifique de la part de quelqu’un
qui croit en Christ, parce que n’importe quelle réponse est admissible. C’est un
problème dans quelques églises pentecôtistes, qui trompent parfois les gens en
laissant comprendre qu’une expérience émotionnelle intense est plus importante
qu’un vrai abandon de soi au Seigneur.
Expliquez le lien entre la connaissance et la confiance personnelle : ________________________

_________________________________________________________________________________
4. Ce qu’il faut faire pour être sauvé (fiducia)
a) Alors, quelqu’un constate qu’il est pécheur et que Christ est mort pour lui, il croit que
Christ peut le sauver, et il veut croire en lui. Mais, que veut dire, « croire en lui? »
Comment croit-on en Christ?
b) Comme « notitia » est une fonction de l’intellect, et « assensus » des émotions, «fiducia
» est une fonction de la volonté
Pourquoi est-il essentiel d’avoir toutes nos facultés actives dans le Salut ? __________________

__________________________________________________________________________________
(1) On reçoit Christ comme Sauveur et Seigneur, comme la source du pardon des
péchés, la source de la vie éternelle, et le maître de sa vie. On demande à Christ de
le sauver. La Bible 1’exprime de façons différentes:
(a) Recevoir « Mais à tous ceux qui l’ont reçue, à ceux qui croient en son nom,
elle a donné le pouvoir de devenir enfants de Dieu, lesquels sont nés, » Jean
1:12; « Je suis venu au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas; si un
autre vient en son propre nom, vous le recevrez. » Jean 5:43, un mot qui veut
dire simplement « prendre. »

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 (b) Venir à Christ « Venez à moi, vous tous qui êtes fatigués et chargés, et je
vous donnerai du repos. Prenez mon joug sur vous et recevez mes
instructions, car je suis doux et humble de cœur; et vous trouverez du repos
pour vos âmes. » Ma. 11:28-29; « Jésus leur dit: Je suis le pain de vie. Celui
qui vient à moi n’aura jamais faim, et celui qui croit en moi n’aura jamais
soif. » Jean 6:35
(c) Boire de l’eau qu’il offre « mais celui qui boira de l’eau que je lui donnerai
n’aura jamais soif, et l’eau que je lui donnerai deviendra en lui une source
d’eau qui jaillira jusque dans la vie éternelle. » Jean 4:14; voir « venir » et «
boire » ensemble en « Le dernier jour, le grand jour de la fête, Jésus, se
tenant debout, s’écria: Si quelqu’un a soif, qu’il vienne à moi, et qu’il
boive. » Jean 7:37, « Et l’Esprit et l’épouse disent: Viens. Et que celui qui
entend dise: Viens. Et que celui qui a soif vienne; que celui qui veut, prenne
de l’eau de la vie, gratuitement. » Ap. 22:17)
(2) On se confie à Christ, et à Christ seul, dans le sens du mot hébreu « aman, »
comme si l’on dit « je ne peux pas me sauver moi-même. Je remets alors mon sort
à Christ seul; je crois qu’il peut me sauver. » Voir « Et c’est à cause de cela que je
souffre ces choses; mais j’en ai point honte, car je sais en qui j’ai cru, et je suis
persuadé qu’il a la puissance de garder mon dépôt jusqu’à ce jour-là. » 2
Timothée 1:12.
_____ Vrai/Faux – La seule façon d’être sauvé est de le faire soi-même.
c) Application Pratique
(1) En invitant quelqu’un à croire en Christ, il faut lui expliquer ce que cela veut
dire: basé sur une ferme conviction du fait qu’on a besoin d’être pardonné, et
que Christ peut et veut lui pardonner, on supplie Christ et Christ seul, de lui
pardonner, tout en se confiant à lui. L’exercice conscient de la volonté, et pour
accepter Christ dans la vie, et pour rejeter toute autre base de salut, est
nécessaire. Jean 1:12 est peut-être le meilleur verset à cet égard - on ne peut
recevoir (prendre) Christ que volontairement.
(2) Cette insistance sur la compréhension des faits de l’évangile et 1’exercice
conscient de la volonté pour accepter Christ comme Seigneur et Sauveur et pour
se confier à lui va aider à éviter les « conversions » éphémères qui ne sont basées
que sur une réponse émotionnelle à un message, une démarche culturellement
conditionnée, ou un processus spécifique, tel que la répétition d’une prière
écrite, à son tour, cela va démystifier des pasteurs et des évangélistes qui ne
comprennent pas pourquoi certaines personnes qui semblent avoir « acceptés
Christ » (c’est-à-dire, ces personnes ont suivi le processus que l’église préconise)
ne montrent aucune nouvelle vie, et que quelques semaines plus tard il ne reste
aucune évidence, ni dans leurs paroles, ni dans leurs actions, qui laisserait croire
qu’ils avaient jamais pris une décision.
5. Le plus souvent, la Bible ne parle pas de l’un des ces aspects de la foi, mais de la foi dans
son sens général, du fait que quelqu’un croit ou de 1’exigence de croire en Christ afin
d’être sauvé.

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 a) Mc. 1:15; Jean 3:16; 6-29; 9:35-38; 11:25-27: 14:1; Ac. 10:43; 13:48; 16:31; Ro.
4:5; 5:1; 10:9-11, 17, Ga. 3:6-9; Hé. 10:38-39; 11:6; et 1 Jean 5:1 sont parmi les
passages les mieux connus.
b) Ce qui est exigé dans ces passages, c’est « fiducia, » 1’exercice de la volonté par
lequel l’homme accepte Christ et s’abandonne à lui.
c) Notitia (une connaissance des faits concernant le péché, Christ, et le salut) et
assensus (une attitude positive envers ces faits) sont nécessaires, mais il ne sont pas
suffisant, et s’ils n’aboutissent pas à fiducia, il n’ont aucune valeur:
(1) Notitia n’est pas suffisant - les démons savent que Jésus est Fils de Dieu (Ma.
8:29); ils croient qu’il y a un seul Dieu, et ils tremblent (Ja. 2:19)
(2) Assensus n’est pas suffisant - Sédécias aimait écouter Jérémie « Le roi Sédécias
l’envoya chercher, et l’interrogea secrètement dans sa maison. Il dit: Y a-t-il
une parole de la part de l’Éternel? Jérémie répondit: Oui. Et il ajouta: Tu seras
livré entre les mains du roi de Babylone. Jérémie dit encore au roi Sédécias: En
quoi ai-je péché contre toi, contre tes serviteurs, et contre ce peuple, pour que
vous m’ayez mis en prison? Et où sont vos prophètes qui vous prophétisaient, en
disant: Le roi de Babylone ne viendra pas contre vous, ni contre ce
pays? Maintenant, écoute, je te prie, ô roi, mon seigneur, et que mes
supplications soient favorablement reçues devant toi! Ne me renvoie pas dans la
maison de Jonathan, le secrétaire, de peur que je n’y meure! Le roi Sédécias
ordonna qu’on gardât Jérémie dans la cour de la prison, et qu’on lui donnât
chaque jour un pain de la rue des boulangers, jusqu’à ce que tout le pain de la
ville fût consommé. Ainsi Jérémie demeura dans la cour de la prison. » Jé.
37.17-21; 38:14-26, et Hérode aimait écouter Jean-Baptiste Mc. 6:20 mais ni
Sédécias ni Hérode n’étaient croyants.
d) La réalité de cette foi n’est montrée que par les œuvres (Jean 15:10 « Si vous gardez mes
commandements, vous demeurerez dans mon amour, de même que j’ai gardé les
commandements de mon Père, et que je demeure dans son amour. » Ephésiens 2:10
« Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus Christ pour de bonnes oeuvres,
que Dieu a préparées d’avance, afin que nous les pratiquions. » Ja. 2:17, 26 « Il en est
ainsi de la foi: si elle n’a pas les œuvres, elle est morte en elle-même. » 1 Jean 2:3-4 « Si
nous gardons ses commandements, par là nous savons que nous l’avons connu. 4Celui
qui dit: Je l’ai connu, et qui ne garde pas ses commandements, est un menteur, et la vérité
n’est point en lui. »)
6. Comment le salut s’obtient par la foi
a) Négativement
(1) La foi n’est pas une œuvre qui mérite le salut (Ro. 4:4-5 « Or, à celui qui fait
une œuvre, le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose
due; 5et à celui qui ne fait point d’oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie
l’impie, sa foi lui est imputée à justice. »)
(a) Que personne ne peut être sauvé par les œuvres est un principe biblique
général. En fait, on ne peut en aucune façon mériter le salut. La grâce de
Dieu se voit dans les faits qu’il « justifie l’impie » (Rom.4:5), que «lorsque
nous étions encore des pécheurs, Christ est mort pour nous (Ro. 5:8) » et
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 que « lorsque nous étions ennemis, nous avons été réconciliés avec Dieu
par la mort de son fils » (Ro. 5:10)
(b) La réponse de Jésus à la foule: l’œuvre de Dieu, c’est que vous croyiez en
celui qu’il a envoyé (Jean 6:29 « Jésus leur répondit: L’oeuvre de Dieu,
c’est que vous croyiez en celui qu’il a envoyé. ») est à la fois ironique et
didactique:
(i) La question de la foule était: Que devons-nous faire, pour accomplir les
œuvres de Dieu? Les gens qui se trouvaient dans la foule étaient juifs;
la signification de leur question était « Comment obéir à la loi afin
d’être juste devant Dieu? »
(ii) La réponse de Jésus les détourne des œuvres de la loi pour les diriger
vers la foi en lui-même; il d’écrit ironiquement cette foi comme
« l’œuvre » qu’ils recherchaient. Cf. Ro. 10:4 « car Christ est la fin de
la loi, pour la justification de tous ceux qui croient. »
(c) Paul 1’explique clairement dans Ro. 4:4-5 « Or, à celui qui fait une œuvre,
le salaire est imputé, non comme une grâce, mais comme une chose due; 5et
à celui qui ne fait point d’oeuvre, mais qui croit en celui qui justifie l’impie,
sa foi lui est imputée à justice. » où il met en contrastes « croire » avec
« faire une œuvre. »
(2) La foi n’est pas la cause du salut (Eph 2:8a « Car c’est par la grâce que vous
êtes sauvés, par le moyen de la foi. »)
(a) La grâce est la cause du salut; la foi est le moyen par lequel ce salut est reçu:
(i) « La foi est la main du cœur » Godet.
(ii) « Le datif ‘grâce’ exprime la condition objective instrumentale de votre
salut; ce mot ‘fol’ la condition subjective médiatrice - il (le salut) a été
effectué par la grâce et reçu par la foi » - Alford.
(b) Cette vérité cruciale donne la réponse à la question: Quel est le sort des
païens sincères (musulman, hindou, bouddhiste)? ils sont perdus. Le fait
qu’ils manifestent une ferme croyance en leurs dieux ne les sauve pas, parce
qu’on n’est pas sauvé par la foi. Parce que leur foi ne s’attache pas à Jésus-
Christ, elle n’aboutit pas au salut que Dieu offre (Jean 14:6 « Jésus lui dit:
Je suis le chemin, la vérité, et la vie. Nul ne vient au Père que par moi. »
Ac. 4:12 « Il n’y a de salut en aucun autre; car il n’y a sous le ciel aucun
autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être
sauvés. »)
b) Positivement
(1) La foi est le moyen par lequel l’individu reçoit le salut de Dieu.
(2) La foi est elle-même un don de Dieu (Ephésiens 2:8b « … Et cela ne vient pas
de vous, c’est le don de Dieu. » Phil. 1:29 « et cela de la part de Dieu, car il
vous a été fait la grâce, par rapport à Christ, non seulement de croire en lui,
mais encore de souffrir pour lui, » 2 Pi. 1:1 « Simon Pierre, serviteur et apôtre

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 de Jésus Christ, à ceux qui ont reçu en partage une foi du même prix que la
nôtre, par la justice de notre Dieu et du Sauveur Jésus Christ: »)
(a) Dieu accorde le don de la foi à celui qu’il vient de régénérer. A remarquer:
le lien étroit entre la régénération (Ephésiens 2:5-6 « nous qui étions morts
par nos offenses, nous a rendus à la vie avec Christ (c’est par grâce que
vous êtes sauvés); 6il nous a ressuscités ensemble, et nous a fait asseoir
ensemble dans les lieux célestes, en Jésus Christ, »
(b) ) et le don de la foi (v. 8) Les deux passages sont reliés par la phrase « c’est
par la grâce que vous êtes sauvés » employée dans chacun d’eux. On
remarque aussi la suite des deux choses - la foi suit logiquement la
régénération.
(c) Le premier acte de l’homme régénéré est alors de croire en Christ.
B. L’objet de la foi salvatrice
1. Parce que ce n’est pas « la foi » qui sauve, mais « la foi en Christ » qui saisit le salut
auquel la grâce de Dieu pourvoit, la foi doit en quelque sorte connaître son objet (Jean
9:35-36 « Jésus apprit qu’ils l’avaient chassé; et, l’ayant rencontré, il lui dit: Crois-tu au
Fils de Dieu? 36Il répondit: Et qui est-il, Seigneur, afin que je croie en lui?)
2. Voici la seule différence entre le salut dans l’Ancien Testament et le salut dans le
Nouveau Testament.
a) Ni la nature sainte de Dieu (Es. 6:3 « Ils criaient l’un à l’autre, et disaient: Saint,
saint, saint est l’Éternel des armées! toute la terre est pleine de sa gloire! » Ap. 4:8)
ni le besoin de l’homme pécheur (Es. 59:2 « Mais ce sont vos crimes qui mettent une
séparation Entre vous et votre Dieu; Ce sont vos péchés qui vous cachent sa face Et
l’empêchent de vous écouter. » Ro. 3:10 « selon qu’il est écrit: Il n’y a point de juste,
Pas même un seul; ») n’ont changé.
b) La source du salut - la grâce de Dieu (Ge. 6:8 « Mais Noé trouva grâce aux yeux de
l’Éternel. » Ephésiens 2:5 « nous qui étions morts par nos offenses, nous a rendus à
la vie avec Christ (c’est par grâce que vous êtes sauvés ») - n’a pas changé, ni le
moyen par lequel l’homme reçoit cette grâce, à savoir la foi (Ge. 15:6 « Abram eut
confiance en l’Éternel, qui le lui imputa à justice. » Ephésiens 2:8« c’est par la grâce
que vous êtes sauvés »)
c) Mais l’objet de cette foi a changé au fur et à mesure que la révélation de Dieu
progressait:
(1) Abram « eut confiance en l’Eternel (Ge. 15:6) » Le contenu spécifique de l’objet
de sa foi, c’était la promesse de Dieu (vv. 4-5) Dieu se manifeste comme un
Dieu de grâce, qui donne gratuitement sa promesse à celui qui croit en lui.
(2) Moise et les enfants d’Israël « dirent: Nous ferons tout ce que 1’Eternel a dit, et
nous obéirons » (Ex. 24:7b) Le contenu spécifique de l’objet de leur foi, c’était
la loi de Dieu (v. 7a) Dieu se manifeste comme un Dieu de grâce, qui donne
gratuitement le moyen par lequel les péchés commis sous la loi pouvaient être
expiés (Lé. 17:11 « Car l’âme de la chair est dans le sang. Je vous l’ai donné
sur l’autel, afin qu’il servît d’expiation pour vos âmes, car c’est par l’âme que
le sang fait l’expiation. »)
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 (3) A l’époque du Nouveau Testament, Dieu, qui « autrefois a parlé à nos pères par
les prophètes... dans ces derniers temps nous a parlé par le Fils » (Hé. 1:1) Le
croyant dans cette dispensation « vit dans la foi au Fils de Dieu » (Ga. 2:20) Le
contenu spécifique de l’objet de sa foi, c’est la personne et l’œuvre de Christ.
Dieu se manifeste comme un Dieu de grâce, qui donne gratuitement la
justification à celui qui croit en Christ (Ro. 3:24; « et ils sont gratuitement
justifiés par sa grâce, par le moyen de la rédemption qui est en Jésus Christ. »
4:5 « et à celui qui ne fait point d’œuvre, mais qui croit en celui qui justifie
l’impie, sa foi lui est imputée à justice. » 5:1 « Étant donc justifiés par la foi,
nous avons la paix avec Dieu par notre Seigneur Jésus Christ, »)
3. On peut unifier toutes ces idées en disant que le salut est toujours accordé par la grâce de
Dieu, et qu’il s’obtient toujours par le moyen de la foi en ce que Dieu avait révélé à
l’homme.
C. La croissance de la foi
1. Parce que la foi salvatrice est une confiance en Dieu basée sur sa crédibilité, il est évident
que la foi n’est pas une chose qui est exercée seulement lorsque le pécheur croit en Christ
et passe de la mort à la vie.
a) La confiance du chrétien en Dieu s’approfondit au furet à mesure qu’il expérimente
la crédibilité de Dieu.
b) Cette crédibilité n’a pas de possibilité de se faire voir à moins que le chrétien agisse
d’une manière qui montre qu’il se confie à Dieu.
c) Alors un cycle s’établit:
(1) Le chrétien fait quelque chose qui montre qu’il se confie en Dieu - la prière,
l’obéissance à un ordre biblique, etc.
(2) Dieu y répond:
(a) Dans sa souveraineté - la réponse que Dieu donne n’est pas toujours ce à
quoi on s’attend!
(b) Par une bénédiction - Dieu aime bénir l’obéissance. Il exauce des prières,
accorde la paix ou la sagesse, soutient les pauvres, protège le croyant, etc.
(c) Cette réponse fait croître la foi du croyant, qui se trouve capable de mettre
encore plus sa confiance en Dieu.
2. Voir surtout ces versets bien connus – Pr. 3:5-6 « Confie-toi en l’Éternel de tout ton
coeur, Et ne t’appuie pas sur ta sagesse; 6Reconnais-le dans toutes tes voies, Et il
aplanira tes sentiers. » 2 Co. 5:7 « car nous marchons par la foi et non par la vue, » Co.
2:6-7 « Ainsi donc, comme vous avez reçu le Seigneur Jésus Christ, marchez en lui, 7étant
enracinés et fondés en lui, et affermis par la foi, d’après les instructions qui vous ont été
données, et abondez en actions de grâces. »
3. Paul donne comme possibilité que la foi des chrétiens de Corinthe augmente (2 Cor.10:15
« Ce n’est pas hors de toute mesure, ce n’est pas des travaux d’autrui, que nous nous
glorifions; mais c’est avec l’espérance, si votre foi augmente, de grandir encore
d’avantage parmi vous, selon les limites qui nous sont assignées, »)

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 4. Le fait que la foi peut croître se voit clairement aussi dans Ro. 14:1 « Faites accueil à
celui qui est faible dans la foi, et ne discutez pas sur les opinions. » qui parle de celui qui
est « faible dans la foi. »
5. Le but ultime, c’est que toutes les actions du croyant soient faites selon la foi qu’il a en
Dieu (Ro. 14:22-23 « Cette foi que tu as, garde-la pour toi devant Dieu. Heureux celui
qui ne se condamne pas lui-même dans ce qu’il approuve! 23Mais celui qui a des doutes
au sujet de ce qu’il mange est condamné, parce qu’il n’agit pas par conviction. Tout ce
qui n’est pas le produit d’une conviction est péché. »)
D. L’évidence de la foi
1. La confession publique de Christ (Ro. 10:9-10 « Si tu confesses de ta bouche le Seigneur
Jésus, et si tu crois dans ton coeur que Dieu l’a ressuscité des morts, tu seras sauvé.
10
Car c’est en croyant du coeur qu’on parvient à la justice, et c’est en confessant de la
bouche qu’on parvient au salut, selon ce que dit l’Écriture: » mettre en contrastes Jean
12:42-43 « Cependant, même parmi les chefs, plusieurs crurent en lui; mais, à cause des
pharisiens, ils n’en faisaient pas l’aveu, dans la crainte d’être exclus de la synagogue.
43
Car ils aimèrent la gloire des hommes plus que la gloire de Dieu. »)
2. Les œuvres
a) Ep. 2:10 « Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus Christ pour de
bonnes oeuvres, que Dieu a préparées d’avance, afin que nous les pratiquions. »
parle des bonnes œuvres en général, qui découlent du salut décrit dans les deux
versets précédents, le salut qui est donné par la grâce et reçu par le moyen de la foi.
b) Ja. 2:17, 26 « Il en est ainsi de la foi: si elle n’a pas les œuvres, elle est morte en elle-
même…Comme le corps sans âme est mort, de même la foi sans les œuvres est
morte. » dit qu’une foi réelle va obligatoirement produire des œuvres. Dans ce
contexte, il s’agit d’aider les pauvres dans 1’église (vv. 15-16 « Si un frère ou une
sœur sont nus et manquent de la nourriture de chaque jour, 16et que l’un d’entre
vous leur dise: Allez en paix, chauffez-vous et vous rassasiez! et que vous ne leur
donniez pas ce qui est nécessaire au corps, à quoi cela sert-il? »), d’obéir à Dieu (v.
21 « Abraham, notre père, ne fut-il pas justifié par les œuvres, lorsqu’il offrit son fils
Isaac sur l’autel? »), et de la bienveillance envers ceux qui font l’œuvre de Dieu (v.
25 « Rahab la prostituée ne fut-elle pas également justifiée par les œuvres,
lorsqu’elle reçut les messagers et qu’elle les fit partir par un autre chemin? » cf. Hé.
11:31 « C’est par la foi que Rahab la prostituée ne périt pas avec les rebelles, parce
qu’elle avait reçu les espions avec bienveillance. »), mais on constate que ce ne sont
que des exemples; en fait, le mot qu’utilise Jacques pour les œuvres est le même mot
que Paul a utilisé en Ephésiens 2:10 « Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés
en Jésus Christ pour de bonnes œuvres, que Dieu a préparées d’avance, afin que
nous les pratiquions. » Que ces œuvres sont « bonnes » est inféré du contexte.
c) « La vraie foi se manifestera par de bonnes œuvres, et ces œuvres témoigneront
devant les hommes de la justice (c’est-à-dire, la justice de la vie) de celui qui possède
une telle foi. La justification du juste par les œuvres confirme la justification par la
foi. Si Jacques avait vraiment voulu dire dans cette section de son épître qu’Abraham
et Rahab ont été justifiés (la justification du pécheur) sur la base de leurs bonnes

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 œuvres, non seulement il serait en conflit avec Paul, mais aussi il se contre dirait, car
il dit explicitement qu’Abraham a été justifié par la foi (v. 23) » - Berkhof
d) « On ne doit pas dire que Jacques enseigne qu’un homme est déclaré juste comme le
résultat de ses œuvres, sans la foi. Vu que Jacques insiste sur le fait que la foi et les
œuvres sont inséparables, on ne peut pas lui imputer une telle idée; il l’aurait rejetée
aussi bien que Paul. Jacques insiste que n’importe quelle profession, « je suis justifié
par la foi, » doive être prouvée par celui qui fait la profession. La deuxième moitié du
verset montre que Jacques croit que la foi est primordiale en ce qui concerne la
justification. La traduction « et non par la foi seulement » n’exprime pas de façon
adéquate la force du mot « seulement, » qui se place emphatiquement à la fin de la
phrase. Jacques croit à la justification par la foi, une foi qui produit de bonnes
œuvres...Jacques croit que la foi justifies mais non une « foi » qui reste toute seule et
qui ne produit pas d’œuvres. Jacques le rejette comme n’étant pas une vraie foi. Il
exige une foi active. » - Hiebert
3. La croissance spirituelle 2 Pi. 1:5-7 « à cause de cela même, faites tous vos efforts pour
joindre à votre foi la vertu, à la vertu la science, 6à la science la tempérance, à la
tempérance la patience, à la patience la piété, 7à la piété l’amour fraternel, à l’amour
fraternel la charité. » Les vertus spirituelles découlent de la foi, et aboutissent à l’amour.
Comparez 1 Co. 13:13 « Maintenant donc ces trois choses demeurent: la foi, l’espérance,
la charité; mais la plus grande de ces choses, c’est la charité. » La plupart des exégètes
croient que l’ordre des trois mots - la foi, 1’espérance, l’amour - exprime une suite
logique.
4. L’amour (Ga. 5:6 « Car, en Jésus Christ, ni la circoncision ni l’incirconcision n’a de
valeur, mais la foi qui est agissante par la charité. »)
5. La joie (1 Pi. 1:8 « lui que vous aimez sans l’avoir vu, en qui vous croyez sans le voir
encore, vous réjouissant d’une joie ineffable et glorieuse, »)
6. La bonne doctrine
a) Le même adjectif « sain, » qui décrit la doctrine dans Tite 2:1 « Pour toi, dis les
choses qui sont conformes à la saine doctrine. » décrit la foi dans Tite 1:13 « Ce
témoignage est vrai. C’est pourquoi reprends-les sévèrement, afin qu’ils aient une
foi saine, » 2:2 « Dis que les vieillards doivent être sobres, honnêtes, modérés, sains
dans la foi, dans la charité, dans la patience. »
b) Quelqu’un qui s’est attaché vraiment à Christ ne corrompra pas les doctrines qu’il a
révélées dans sa parole.
c) La persévérance (Jean 8:31 « Et il dit aux Juifs qui avaient cru en lui: Si vous
demeurez dans ma parole, vous êtes vraiment mes disciples; » Ap. 14:12 « C’est ici
la persévérance des saints, qui gardent les commandements de Dieu et la foi de
Jésus. »)

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 LE SALUT – LEÇON 9
LA PERSEVERANCE
I. INTRODUCTION
A. La doctrine qu’une personne, une fois sauvée (dans le vrai sens du terme), ne peut pas perdre
ce salut peut être considérée sous deux optiques:
1. Du point de vue de la souveraineté de Dieu, la Bible enseigne que Dieu garde le croyant,
qu’il va agir afin que la personne qu’il a sauvée arrive à la glorification. Alors, la doctrine
s’appelle parfois « la sécurité éternelle. »
2. Du point de vue de la responsabilité de 1’homme, la Bible enseigne qu’un vrai croyant va
persévérer, qu’il ne tombera pas dans l’apostasie. Alors, la doctrine s’appelle parfois « La
persévérance des saints. »
B. La doctrine de la persévérance n’est tenue que par certaines dénominations protestantes.
1. Certaines dénominations protestantes la rejettent les Méthodistes, les Nazaréens, et
quelques pentecôtistes.
2. L’église catholique romaine n’y croit pas. Dans ce cas il faut se demander si sa doctrine
est basée sur l’Ecriture ou bien si elle n’est qu’une façon d’exercer un contrôle sur la vie
de ses membres. Si l’on croit qu’on peut perdre son salut, et si l’on se trouve dans une
église qui enseigne qu’elle est la seule à connaître la vérité, hors de laquelle il n’y a pas
de salut, on se sentira obligé d’agir de la manière prescrite par l’église, afin de ne pas être
excommunié. Actuellement, bien sûr, cet argument n’est pas trop convaincant. Mais à
l’époque où l’église catholique romaine s’est établie comme la maîtresse du monde
Occidental, et surtout au Moyen Age quand elle essayait de garder le pouvoir qu’elle avait
amassé, il n’est pas difficile de concevoir combien utile était une telle doctrine.
Quelles sont les deux façons de parler du concept qu’un individu une fois sauvé ne peut pas
perdre son salut? __________________________________________________________________

II. ARGUMENTS POUR APPUYER LA DOCTRINE DE LA PERSEVERANCE

A. L’argument fondamental
1. L’argument fondamental qui appuie la doctrine de la persévérance est l’idée que le salut
est accordé par la grâce de Dieu. Phil. 1:6 en est peut-être le verset clé « Car ceux qu’il a
connus d’avance, il les a aussi prédestinés à être semblables à l’image de son Fils, afin
que son Fils fût le premier-né entre plusieurs frères. »:
a) Le sujet dont Paul parle est: Prendre part à l’évangile (v. 5)
b) Dieu a commencé cette œuvre dans les croyants de Philippes.
c) Dieu va la rendre parfaite pour le jour de Jésus-Christ.
2. Ceux qui nient la doctrine de la persévérance ne prennent presque pas en considération la
grâce de Dieu comme la source du salut. Le raisonnement ordinaire est celui-ci: j’ai cru;
c’est le moyen par lequel je suis sauvé. Alors, si je cesse de croire, je ne serai plus sauvé.
a) Ce raisonnement met l’homme comme la source du salut, et néglige la grâce de Dieu.
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 b) En plus, il ne se rend pas compte du fait que la Bible enseigne que la foi qui saisit le
salut est elle-même un don (Phil. 1:29; cf. Jér. 31:33-34; Ez. 36:25-27) que Dieu
accorde à l’homme lorsqu’il le régénère (Ephésiens 2:4-9)
3. Alors, la seule façon par laquelle le salut puisse être perdu serait si Dieu retirait sa grâce,
une suggestion à laquelle la Bible ne donne pas la moindre considération. Regardez plutôt
Jé. 31:3; Ro. 5:8; 2 Co. 8:9; Hé. 13:5c.
Ceux qui ne croient pas à la sécurité du croyant voient le salut venant de qui? _______________
De qui vient le salut? _______________________________________________________________

B. Les arguments tirés d’autres aspects de la sotériologie biblique

1. La prédestination
a) Ro. 8:29 montre que tous ceux que Dieu a connus d’avance (c’est-à-dire, choisis), il
les a aussi prédestinés à être semblables à Christ.
b) Rom.8:30 ajoute que Dieu les avait aussi appelés, justifiés et glorifiés. Ces verbes
sont tous au temps passé, pour montrer que, du point de vue de Dieu, ces choses sont
aussi certaines que si elles s’étaient déjà arrivées.
c) Alors, si l’on peut perdre son salut:
(1) La prédestination de Dieu sera-t-il impuissante, puisque, parmi ceux qui ont été
connus d’avance par Dieu, il y en aurait un certain nombre qui n’arriverait pas à
être conforme à Christ.
(2) La fin du verset 30 serait paradoxale, parce que quelques-uns de ceux que Dieu a
déjà glorifiés n’arriveraient pas à obtenir la glorification. En d’autres mots, selon
Ro. 8:30 la glorification est aussi certaine que la justification; alors, on ne peut
pas perdre son salut 100% des gens justifiés sont (du point de vue de Dieu) et
alors seront glorifiés.
2. L’union avec Christ
a) La Bible n’indique aucune façon par laquelle le croyant, une fois uni avec Christ,
peut être séparé de lui. En fait, la Bible enseigne explicitement que cette union ne
peut nullement être dissolue (Jn.10:28-29; Ro. 8:35, 38-39)
b) Un aspect important de l’union avec Christ, c’est la vie éternelle:
(1) Elle est l’un des résultats d’être « devenu une même plante avec lui, » qui « ne
meurt plus » (Ro. 6:5, 9)
(2) Nous vivrons aussi avec lui (« Or, si nous sommes morts avec Christ, nous
croyons que nous vivrons aussi avec lui, » Ro. 6:8)
(3) L’une des promesses que Christ fait, c’est que celui qui vient à lui recevra la vie
éternelle (Jean 3:16; 5:24; 6:40)
(4) Selon 1 Jean 5:12-13, la vie éternelle est une possession présente. Elle n’est pas
quelque chose qui commence dès qu’on meurt physiquement, mais plutôt,
« celui qui a le Fils a la vie vous avez la vie éternelle, vous qui croyez au nom du
Fils de Dieu. »

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 c) La contre partie de la promesse de la vie éternelle, c’est la promesse que le croyant
ne mourra jamais:
(1) Jean 5:24 « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui écoute ma parole, et qui
croit à celui qui m'a envoyé, a la vie éternelle et ne vient point en jugement, mais
il est passé de la mort à la vie. » ajoute qu’il ne vient point en jugement. Cf. Ro.
8:1 « Il n'y a donc maintenant aucune condamnation pour ceux qui sont en Jésus
Christ. »
(2) Selon Jean 11:25-26, celui qui croit en Jésus « vivra même s’il meurt » et « ne
mourra jamais. » Pour éviter une contradiction, il faut constater que « meurt »
dans la première phrase se réfère à la mort physique, tandis que « mourra » dans
la deuxième phrase se réfère à la mort éternelle. Ceux qui croient en Jésus
meurent physiquement, mais ils vivent et ne meurent pas spirituellement.
d) Mais si l’on peut perdre son salut:
(1) L’union avec Christ serait rompue, et les versets Jean 10:28-29 et Ro. 8:35 ne
seraient pas vrais.
(2) La vie que Christ donne serait une vie temporaire, non une vie éternelle. Ro. 6:8
serait faux ou au moins il ne serait pas nécessairement vrai que « nous vivrons
avec lui. »
(3) La promesse que celui qui croit en Christ ne mourra pas éternellement serait
fausse.
(4) La volonté de Dieu (Jean 6:40) ne se réaliserait pas, une possibilité inadmissible
(Ephésiens 1:11)
Pourquoi est-il si important que nous croyons à la sécurité du croyant? ____________________

3. La foi
a) L’une des évidences de la vraie foi, c’est la persévérance du croyant (Jean 8:31 « Et il
dit aux Juifs qui avaient cru en lui: Si vous demeurez dans ma parole, vous êtes
vraiment mes disciples; » Ap. 14:12 « C'est ici la persévérance des saints, qui
gardent les commandements de Dieu et la foi de Jésus. »)
b) Une croyance qui ne dure pas, alors, montre ipso facto qu’elle n’était pas une vraie
foi salvatrice.
4. La justification
a) La permanence de la rédemption: Christ a payé le prix de rançon. Il nous a achetés; il
a payé le prix avec la valeur infinie et éternelle de son sang (1 Pi. 1:19) Il nous a
rachetés du marché du péché, et maintenant nous lui appartenons par droit d’achat.
Pour que nous retournions à un tel esclavage, il serait nécessaire qu’il nous y
revende. Impossible. --Gromacki. Voir Hé. 9:12, « une rédemption éternelle. »
b) Or, la base de la justification est la rédemption (Ro. 3.24) Alors, la justification est
aussi irréversible que la rédemption.
c) A cause de la justification, aucune charge contre les élus ne peut tenir (Ro. 8:33-34)

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 5. L’adoption - Il est inconcevable que Dieu, le Père parfait (Ma. 7:11), ne rejette jamais
ceux qu’il avait adoptés dans sa propre famille.
Est-ce que Dieu pourrait jamais abandonner ceux qu’il a choisis pour lui-même? ___________,
Pourquoi croyez-vous cela? _________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

C. Les arguments tirés des versets spécifiques

1. Ro. 11:29, « les dons et l’appel de Dieu sont irrévocables. » Dans le contexte, Paul parle
de l’élection nationale d’Israël, mais aussi du salut des croyants païens individuels (vv.
30-n32)
2. Co. 3:3... « votre vie est cachée avec Christ en Dieu. » Qui peut nous empêcher
d’expérimenter la jouissance de cette vie? Comment peut-elle être perdue? Le lien de ce
verset avec Jean 10:28-29 est évident.
3. 2 Th. 3:3, « Le Seigneur est fidèle, » et c’est lui qui « vous préservera du malin. »
4. 2 Timothée 1:12 « Et c'est à cause de cela que je souffre ces choses; mais j'en ai point
honte, car je sais en qui j'ai cru, et je suis persuadé qu'il a la puissance de garder mon
dépôt jusqu'à ce jour-là. » (appuyé par 2:13 « si nous sommes infidèles, il demeure fidèle,
car il ne peut se renier lui-même. ») implique que si on peut perdre son salut, alors Dieu
n’était pas capable de garder son « dépôt « La signification de ce mot n’est pas connue
avec certitude, mais après avoir discuté neuf possibilités, la conclusion d’Altord était: Il
s’était confié lui-même, corps, âme et esprit, à la garde de son père céleste, et il se
reposait en toute sécurité dans ses mains, confiant de son soin durable et efficace. Cf. 1
Th. 5:23.
5. Hé. 7:25 « C'est aussi pour cela qu'il peut sauver parfaitement ceux qui s'approchent de
Dieu par lui, étant toujours vivant pour intercéder en leur faveur. » à et l’intercession de
Christ:
a) Son intercession est continuelle, parce qu’il est « toujours vivant, » et efficace (1 Jean
2:1), parce qu’il fait toujours ce qui plaît au Père (Jean 8:29)
b) A cause de cette intercession, « il peut sauver parfaitement. »
c) Ceux en faveur desquels cette intercession est faite, ceux qui sont sauvés
parfaitement, sont « ceux qui s’approchent de Dieu par lui, » c’est-à-dire chaque vrai
croyant.
d) A part Jean 10:28-29 et Phil. 1:6, ce verset est probablement l’appui le plus fort dans
toute la Bible pour la doctrine de la sécurité éternelle.
6. 1 Pi. 1:5 « à vous qui, par la puissance de Dieu, êtes gardés par la foi pour le salut prêt à
être révélé dans les derniers temps! » montre la relation entre le salut et la persévérance:
a) On peut comparer « par la grâce ... vous êtes sauvés, par le moyen de la foi »
(Ephésiens 2:8), avec « par la puissance de Dieu, (vous) êtes gardés par la foi. »
(1) L’agent du salut est la grâce de Dieu; de la préservation, c’est la puissance de
Dieu. Les deux constructions grammaticales ne sont pas identiques, mais elles
ne sont que légèrement différentes, et leur signification est la même.
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 (2) L’instrument subjectif en est identique. « Par le moyen de la foi » et « par la foi »
traduisent tous deux la même expression grecque δια πιστεωζ, dia pisteos.
b) Ceux qui sont ainsi préservés sont ceux qui avaient été régénérés ... par la
résurrection de Jésus-Christ...pour un héritage... (qui) vous est réservé dans les cieux
(vv. 3-4) La perte du salut anéantirait cette promesse que Dieu fait à tous ceux qu’il
régénère, et porterait atteinte à l’honneur de Dieu, en mettant en doute sa toute
puissance. Voir l’illustration merveilleuse en Num. 14:13-19.
7. 1 Pi. 1:23 « puisque vous avez été régénérés, non par une semence corruptible, mais par
une semence incorruptible, par la parole vivante et permanente de Dieu. » montre que la
régénération est irréversible:
a) Un contraste est fait entre la semence physique qui génère, et qui est corruptible, et la
semence spirituelle qui régénère, et qui est incorruptible.
b) Une semence corruptible produit une vie périssable; une semence incorruptible
produit une vie impérissable. Ceux qui naissent, meurent; ceux qui renaissent, ne
meurent jamais. Il n’y a pas de seconde mort pour ceux qui ont la vie éternelle (Ap.
2:11)
8. Jude 24 « Or, à celui qui peut vous préserver de toute chute et vous faire paraître devant
sa gloire irrépréhensibles et dans l'allégresse, » C’est Dieu qui nous préserve, et qui va
nous faire paraître, devant sa gloire, irréprochables.
Expliquer comment ces versets vous aide à comprendre que le salut que Dieu a pourvu est en
sécurité: _______ __________________________________________________________________

II. OBJECTIONS A LA DOCTRINE DE LA PERSEVERANCE

A. La doctrine de la sécurité éternelle mène à l’immoralité.
1. C’est l’ancienne objection, déjà courante au temps de Paul, qu’on peut pécher parce
qu’on n’est plus sous la loi, mais sous la grâce.
2. C’est l’attitude d’un non-croyant, qui abuse de la doctrine pour appuyer ses mauvaises
pratiques. Paul dit qu’une telle attitude est impensable pour un vrai croyant (Rom 6:15)
3. Par contre, la Bible enseigne que le fait que notre salut est par la grâce de Dieu est la
raison pour laquelle on doit se sanctifier:
a) Phil. 2:12-13, « Mettez en œuvre votre salut car c’est Dieu qui produit en vous le
vouloir et le faire. »
b) Ephésiens 2:l0 « Car nous sommes son ouvrage, ayant été créés en Jésus-Christ pour
de bonnes œuvres, que Dieu a préparées d’avance, afin que nous les pratiquions. ».
c) Tite 2:11-12, « La grâce de Dieu nous enseigne à renoncer à l’impiété et aux
convoitises mondaines, et à vivre... selon la sagesse, la justice et la piété. »
4. Alors, il faut rechercher « la sanctification, sans laquelle personne ne verra le Seigneur »
(Hé. 12:14) cette action étant la seule preuve valable que la vraie régénération s’est
produite (Luc 6:43-44a; Ja. 2:17-18)

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Quel est le résultat spécifique quand quelqu’un reçoit Jésus-Christ comme son Sauveur et
Seigneur ? ________________________________________________________________________

B. Certains versets qui exigent des croyants la persévérance impliquent qu’il est possible de ne
pas persévérer, et alors d’être perdu.
1. Ce raisonnement est attrayant, mais il n’est pas inévitable. Il se peut aussi que ne pas
persévérer soit non une perte du salut, mais une démonstration que la personne n’a jamais
été réellement sauvée.
2. Parmi les versets qui encouragent le croyant à persévérer, et qui sont utilisés pour
démontrer que ne pas persévérer, c’est perdre le salut, nous pouvons noter les suivants:
Ma. 24:13 « Mais celui qui persévérera jusqu'à la fin sera sauvé. » Voir le contexte Co.
1:23 « si du moins vous demeurez fondés et inébranlables dans la foi, sans vous
détourner de l'espérance de l'Évangile que vous avez entendu, qui a été prêché à toute
créature sous le ciel, et dont moi Paul, j'ai été fait ministre. » Hé. 3:14 « Car nous
sommes devenus participants de Christ, pourvu que nous retenions fermement jusqu'à la
fin l'assurance que nous avions au commencement, » 6:11-12 « Nous désirons que chacun
de vous montre le même zèle pour conserver jusqu'à la fin une pleine espérance, 12en
sorte que vous ne vous relâchiez point, et que voue imitiez ceux qui, par la foi et la
persévérance, héritent des promesses. »
3. Mais, l’un de ces versets, à savoir Hé. 3:14, montre clairement qu’il ne s’agit pas d’une
perte du salut chez ceux qui ne persévèrent pas, mais plutôt du fait qu’ils n’ont jamais été
sauvés:
a) « Nous sommes devenus participants de Christ, pourvu que nous retenions
fermement jusqu’à la fin...
b) Logiquement, alors, ceux qui ne retiennent pas fermement jusqu’à la fin ne sont pas
devenus participants de Christ !
c) La Bible peut faire une telle déclaration à la lumière de tout ce qu’elle enseigne au
sujet du salut, de la prédestination, de la régénération, et de la foi. Ce sont des choses
qui, si elles sont réelles, sont permanentes. La Bible ne parle jamais d’une «foi
temporaire » comme si la décision de suivre Christ peut être prise à temps partielle.
On peut avoir certaines croyances; on peut « éprouver des émotions salutaires, mais
éphémères » (Lacueva) mais ces choses ne sont pas la vraie foi salvatrice, qui
s’attache à Christ, et ne s’y détache jamais.
Comment les versets qui exigent la persévérance peuvent-il être expliqués en vu de la sécurité du
croyant ? ______________________________________________________________________

B. Certains versets qui semblent enseigner qu’on peut perdre le salut

1. Les versets principaux sont les suivants: 1 Timothée 2:19-20; Hé. 6:4-6; 10:26-27; 2 Pi.
2:1, 20-22. Cette idée est parfois appuyée par Ga. 5:4; 2 Timothée 2:17-18; 4:10, et
plusieurs autres versets qui ne sont pas aussi forts ni aussi directs.
2. Lacueva dit: Il est vrai que ces textes parlent d’apostasie, mais ils ne concernent pas les
véritables croyants. Ce sont de simples professant qui rappellent ce terrain pierreux de la
parabole de Jésus dans lequel la semence ne put réellement s’enraciner (Ma. 13:20-22) Ils
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 ont goûté pendant un certain temps les bienfaits de la lumière de l’évangile Cette
apparente vitalité spirituelle n’est cependant pas une garantie suffisante d’une vraie
conversion et d’une nouvelle naissance. C’est plus tard seulement que l’apostasie d’un tel
individu prouvera qu’en réalité il n’appartenait pas à l’église.
3. L’esquisse que donne (Gromacki dans son livre « Sauvé pour Toujours » peut être utile.
Selon lui, ces versets difficiles se divisent en plusieurs catégories
a) Des versets qui se réfèrent aux simples professant inconvertis:
(1) Ma. 7:21-23, où Jésus dit concernant certaines personnes qui ont même opéré
des miracles en son nom: je ne vous ai jamais connus (cf. 2 Timothée 2:19),
retirez-vous de moi.
(2) Jean 8:33-45 et Ro. 9:6-7, qui parlent des juifs qui se croyaient sauvés,
simplement parce qu’ils étaient juifs.
b) Des versets qui se réfèrent aux faux docteurs inconvertis:
(1) Ce sont des « loups ravisseurs en vêtements de brebis » (Ma. 7:15) Leur
apparence extérieure est chrétienne, mais leur nature est révélée pour ce qu’elle
est. Voir aussi Actes 20:29-30; 2 Co. 11:13-15.
(2) Cette idée explique les versets difficiles dans 2 Pi. 2:1, 20-22. En dépit du fait
qu’une lecture superficielle de ces versets semble indiquer qu’il s’agit de vrais
croyants (« reniant le maître qui les a rachetés » [v. 1]; « s’être retirés des
souillures du monde par la connaissance du Seigneur et Sauveur Jésus-Christ »
[v. 20]; « avoir connu la voie de la justice » [v. 21], une soigneuse interprétation
contextuelle montre que ces gens n’ont jamais été sauvés:
(a) Le fait qu’ils n’ont jamais réellement été sauvés se voit dans la description
donnée aux versets 9-19:
(i) Injustes (v. 9) C’est l’indication clé. On a montré ci-avant que la
justification est irréversible. Alors, si ces gens ne sont pas justes, cela
veut dire qu’ils n’ont jamais été justes, c’est-à-dire justifiés.
(ii) Ceux qui courent après la chair (v. 10; voir Ro. 8:5-8; Ga. 5:16)
(iii) Ils périront par leur propre corruption (v. 12).
(iv) ...recevant ainsi le salaire de leur iniquité (v. 13; voir Ro. 6:23a)
(v) Insatiable de péché (v. 14; voir 1 Jean 3:9)
(vi) L’obscurité des ténèbres leur est réservée (v. 17; voir Ma. 25:30)
(vii) Ils sont eux-mêmes esclaves de la corruption (v. 19) Ce verset dit que la
corruption a triomphé d’eux, et a fait d’eux ses esclaves. La corruption,
est elle plus forte que Dieu? Alors, peut-on affirmer que ces gens ont
vraiment été sauvés un jour, que leur vie a été cachée avec Christ en
Dieu, et que, plus tard, ils ont perdu ce salut et sont devenus esclaves de
la corruption? N’est-il pas plus biblique de dire qu’ils n’ont jamais été
sauvés, même s’ils prétendaient l’être?
(b) Le fait que leur nature intérieure n’a pas été changée se voit dans les
proverbes du verset 22. Malgré les changements externes qui se sont
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 produits, ils sont toujours les « chiens » et les « truies. » Une truie lavée,
même une truie qui devient professeur de religion, reste encore une truie.
c) Des versets qui se réfèrent à l’apostasie doctrinale:
(1) « Une croyance sincère basée sur 1’erreur ne peut sauver personne. » Gromacki
(2) Il s’agit des gens qui semblent devenir de vrais, et même de fervents croyants,
mais lorsqu’on leur explique plus amplement la personne et l’œuvre de Christ,
ou la nature de Dieu, ils les rejettent. L’on pourrait croire qu’ils ont perdu leur
salut, mais en réalité ce que cette apostasie montre, c’est qu’ils n’ont jamais été
sauvés, parce que leur croyance n’était pas basée sur les faits de l’évangile, mais
sur leurs propres idées religieuses. Leur foi n’était pas en Christ, mais en
quelque chose qu’ils imaginent être Christ.
(a) Une croyance dans un « Christ » qui n’est pas le Dieu homme, qui n’est pas
mort pour les péchés et ressuscité d’entre les morts, n’a pas plus de valeur
qu’une croyance dans n’importe quelle autre personne ou idée religieuse,
telles que Mahomet, Krishna, le nirvana ou les bonnes œuvres.
(b) Prov. 14:12; 1 Co. 15:1-2; Ga. 1:8-9 et Hé. 11:6 montrent qu’il est
nécessaire que la foi soit basée sur la vérité.
(c) 1 Timothée 4:1-3 et Jude 4 parlent des hommes qui montrent par leur
apostasie doctrinale qu’ils ne sont pas sauvés.
(d) Plusieurs personnes croient que Ga. 5:4c, « vous êtes déchus de la grâce, »
enseigne la possibilité de la perte du salut. Mais le contexte indique que
cette phrase décrit des gens qui:
(i) Sont (non, sont devenus) séparés de Christ (v. 4a)
(ii) Cherchent la justification dans la loi (v. 4b; voir 2:16)
(iii) Alors, c’est une référence aux gens qui ne sont pas sauvés, parce qu’ils
n’acceptent pas le seul moyen par lequel ils peuvent être sauvés (cf.
Ro. 9:32; 10:24) La phrase « déchu de la grâce, » alors, signifie « égaré
du seul chemin qui mène à Dieu, le chemin de la grâce seule. » Cf. 5:2.
Accepter la doctrine « sauvé par Christ plus » c’est rejeter la vraie
doctrine « sauvé par Christ seul. »
Expliquer ce que vous comprenez de ces versets qui traite la possibilité semble-t-il de perdre le
salut: ____________________________________________________________________________

d) Des versets qui se réfèrent à la perte des privilèges, des récompenses et du ministère
chrétien:
(1) 1 Co. 3:12-15 « Or, si quelqu’un bâtit sur ce fondement avec de l’or, de l’argent,
des pierres précieuses, du bois, du foin, du chaume, l’œuvre de chacun sera
manifestée; car le jour la fera connaître, parce qu’elle se révèlera dans le feu, et
le feu éprouvera ce qu’est l’œuvre de chacun. Si l’œuvre bâtie par quelqu’un sur
le fondement subsiste, il recevra une récompense. Si l’œuvre de quelqu’un est
consumée, il perdra sa récompense; pour lui, il sera sauvé, mais comme au

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 travers du feu. Ne savez-vous pas que vous êtes le temple de Dieu, et que
l’Esprit de Dieu habite en vous? »
(a) Ces versets parlent clairement des chrétiens, de ceux qui bâtissent sur le
fondement qui est Jésus-Christ.
(b) Si l’on construit des œuvres de bois, de foin et de chaume, le feu de
jugement va les consumer, et la personne « perdra sa récompense. » Mais, «
pour lui, il sera sauvés » (v. 15) Le verset enseigne clairement qu’on peut
perdre sa récompense (voir 2 Co. 5:10), mais qu’on ne peut pas perdre
son salut.
(2) En 1 Co. 9:27 « Mais je traite durement mon corps et je le tiens assujetti, de
peur d’être moi-même rejeté, après avoir prêché aux autres. » Paul a peur non
qu’il perde son salut, mais qu’il fasse quelque chose qui allait le disqualifier
comme ministre chrétien.
(a) Ne pas tenir son corps assujetti pouvait mener à une telle situation
déplorable.
(b) Le péché du corps (1 Co. 6:18) ne sont ni plus ni moins graves
spirituellement que les autres sortes de péchés (Ja. 2:10), mais à cause de
leur nature et leurs effets dans la société, ils peuvent discréditer un ouvrier,
qui doit être « sans reproche » (1 Timothée 3.-2), plus facilement que les
péchés plus raffinés et moins visibles de 1’esprit.
(3) Ap. 2:4-5, « repens-toi ... sinon, je viendrai à toi et j’ôterai ton chandelier de sa
place, à moins que tu ne te repentes. »
(a) Ap. 1:20 dit que « les chandeliers » représentent les églises. Le symbole
voulait dire, probablement, que l’église devait être une lumière dans le
monde sombre (Es. 49:6b; Ma. 5:16) Alors, il est clair que ces versets ne se
réfèrent pas à la perte du salut d’un individu, mais à la perte du privilège
d’exister comme une église de Dieu.
(b) C’est exactement ce qui s’est passé. L’église d’Ephèse a perdu son
importance, et éventuellement, après la conquête musulmane, elle a
complètement disparu.
Etant donné qu’un Chrétien ne peut pas perdre son salut, qu’est-ce qui lui arrive quand il
désobéit le Seigneur? _______________________________________________________________

e) Des versets qui parlent du châtiment du chrétien par Dieu. Ce châtiment peut aller
jusqu’à la mort physique.
(1) En 1 Co. 5:5 il est clair que l’homme, en dépit du châtiment sévère qu’il doit
subir à cause de son péché grossier (v. 1), sera néanmoins sauvé « au jour du
Seigneur Jésus. » Il n’a pas perdu son salut.
(2) 1 Co. 11:28-32 montre que le chrétien qui pêche est jugé par Dieu, mais le verset
32 fait une distinction explicite entre les chrétiens, « quand nous sommes jugés,
nous sommes châtiés par le Seigneur, » et les non-chrétiens qui seront
condamnés. » La différence entre « châtier » et « condamner » montre que le
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 chrétien ne peut pas perdre son salut. Il peut être châtié en fait, s’il est vraiment
un fils de Dieu, il sera châtié pour son péché (Hé. 12:5-1l) mais il ne peut pas
être condamné (Ro. 8:1, 34)
(3) 1 Jean 5:16-17 parle d’un « péché qui mène à la mort. »
(a) Le contexte n’indique pas explicitement s’il s’agit de la mort physique (le
châtiment du croyant) ou de la mort spirituelle (la perte du salut)
(b) Pourtant, le verset 17 semble indiquer qu’il s’agit du châtiment, parce qu’il
fait une distinction entre la gravité des péchés.
(i) Dans l’église primitive, il y avait des péchés qui ont mené à la mort (1
Co. 11:30 certainement; 1 Co. 5:5 si « livrer à Satan » se réfère à la
mort et non à 1’excommunication; Actes 5:1-11 si Ananias et Saphira
étaient des croyants) Par contre, la plupart des péchés n’ont pas mené à
la mort (Pierre en Co. 2:11; Ga. 6:1; 1 Jean 1:9 etc.)
(ii) D’ailleurs, s’il s’agissait de la mort spirituelle, et alors de la perte du
salut, « le péché qui mène à la mort » serait comme « le péché mortel»
dont parle l’église catholique romaine, et « le péché qui ne mène pas à
la mort » serait comme « le péché véniel. » Mais Jean lui-même
n’admet nullement une telle distinction: Et si quelqu’un a péché
(quelque soit le péché), nous avons un avocat auprès du Père, Jésus-
Christ le juste (2:1b) Or, « le sang de Jésus son Fils nous purifie de tout
péché » (1:7)
Expliquer la différence entre le « châtiment » et la « condamnation »: ______________________
_________________________________________________________________________________
_________________________________________________________________________________

f) Des versets qui se réfèrent à ceux qui cessent de croire.

(1) Ce sont les versets les plus difficiles Hé. 6:4-6 et 10:26-27. Il n’y a aucune
indication de méchanceté (comme dans le cas des faux docteurs), ni d’apostasie
doctrinale. Ils sont simplement des gens qui semblent avoir cru pour un temps, et
qui dans l’intervalle ne peuvent pas être différenciés des vrais croyants (Démas
en Co. 4:14), mais après un temps, ils cessent de suivre Christ (Démas en 2
Timothée 4:10) A part Démas, on a les exemples de Judas, et des milliers de
gens qui grandissent dans l’église, et qui la quittent définitivement aussitôt qu’ils
ne sont plus sous le contrôle de leurs parents. Que penser de ces gens?
(2) A part tous les versets et toutes les indications théologiques données ci-avant (le
salut est par la grâce; la vraie foi dure jusqu’à la fin; Jean 10:28-29 etc.), la Bible
donne deux versets très clairs qui enseignent que ces gens, loin d’être des
croyants qui ont perdu leur salut, n’ont jamais été sauvés:
(a) Hé. 10:39 divise les gens en deux camps:
(i) Ceux qui se retirent (c’est-à-dire, qui apostasient) pour se perdre.
(ii) Ceux qui ont la foi pour sauver leur âme.

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 (iii) Il est clair que ceux qui se retirent ne sont pas ceux qui perdent la foi,
mais ceux qui ne l’ont jamais eue.
(b) 1 Jean 2:19 dans son contexte parle des faux docteurs inconvertis, mais on
peut en faire une application plus générale: Ils sont sortis du milieu de nous
(ils nous ont quittés, nous les chrétiens), mais ils n’étaient pas des nôtres (ils
n’appartenaient réellement pas à 1’église de Christ); car s’ils avaient été des
nôtres, ils seraient demeurés avec nous (le résultat « ils seraient demeurés
avec nous » ne se réalise pas, ce qui montre que la condition n’a pas été
remplie, et alors que ces gens n’avaient pas été des nôtres), mais cela est
arrivé afin qu’il soit manifeste que tous ne sont pas des nôtres (même s’ils
semblent l’être) Le cas n’est guère différent de celui qui est illustré par Jésus
en Ma. 13:20-22.
(i) Il y a deux autres considérations à faire en regard de Hé. 6:4-6:
(ii) La plupart des églises et des théologiens arméniens enseignent que celui
qui a perdu son salut parce qu’il a cessé de croire en Christ peut le
regagner, pourvu qu’il recommence à croire. C’est la suite logique du
fait qu’ils considèrent la foi de l’homme et non la grâce de Dieu comme
la source du salut. Mais cette idée est contre dite nettement par leur
propre interprétation de Hé. 6:4-6, car si Hé. 6:4-6 enseigne qu’on peut
perdre son salut, il enseigne aussi qu’on ne peut pas le regagner: Il est
impossible que ceux qui ont été une fois éclairés...et qui sont tombés
soient encore renouvelés et amenés à la repentance.
(iii) Quand il y a un passage obscur et plusieurs passages clairs concernant
une doctrine quelconque, l’un des principes de l’interprétation biblique
exige qu’on interprète le passage obscur à la lumière des passages
clairs. Dans le cas de la doctrine de la sécurité éternelle, il y a un passage
obscur (les interprètes ne sont pas même certains si les cinq phrases aux
versets 4-5 se réfèrent aux croyants ou aux non-croyants) et peut-être une
cinquantaine de passages clairs qui parlent de la grâce de Dieu comme la
source et la garantie du salut du croyant qui, néanmoins, persévérera
jusqu’à la fin.
Expliquez ce que vous comprenez de Hé. 6:4-6: __________________________________________
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Quelle est la plus grande perspicacité que vous avez reçue de cette leçon? __________________
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Pour toute l’équipe de l’Institut Biblique Logos je vous souhait succès dans vos études et dans votre
vie !

En Son Amour,

Scott Nelson
Directeur Institut Biblique Logos
8401 SW 107 Ave. #351E
Miami, FL 33173
305-903-7670
[email protected]

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