﷽

Ecrit et traduit par : Ilyas abou Roumayssa

= @dicodumusulman
A) qu’est-ce que l’analogie (qiyas) ?
• La définition dans la langue arabe
L’origine du mot qiyas vient des trois lettres : qaf (‫)ق‬, waw (‫)و‬, sin (‫)س‬
qui forment le verbe qaasa (َ‫ )قَاس‬qui signifie faire correspondre une
chose à l’aide d’une autre chose.1

• L’analogie invalide et l’analogie correcte

Le terme qiyas (analogie) est un terme générique qui englobe le
consensus correct ou incorrect, légiféré ou illicite.

1) L’analogie invalide

Il s’agit d’une analogie qui contredit un texte du coran ou de la

sunnah. Toute analogie qui vient s’opposer ou contredire un texte est
considérée commeَétant invalide et nulle.2.

Exemple :

- Le fait de dire qu’Allah est comme les créatures

- L’usure (riba) est comme la vente et le commerce.

= @dicodumusulman
La première créature à avoir fait une analogie fausse est iblis :
َٰٓ
‫يس لَ ْم يَكُن ِم َن‬ َ ِ‫ُوا ِل َءا َد َم فَسَ َج د َُٰٓو ۟ا ِإ ََّّل َٰٓ إِبْ ل‬
۟ ‫س ُج د‬ْ ‫َو لَقَ ْد َخ لَقْ َٰنَ كُ ْم ث ُ َّم ص ََّو ْر َٰنَ كُ ْم ث ُ َّم قُلْ نَا لِ لْ َم َٰلَ ئِكَ ِة ٱ‬
‫س ُج َد إِ ْذ أ َ َم ْر ت ُكَ قَا َل أ َنَ ۠ا َخ ي ٌْۭر ِم نْهُ َخ لَقْ ت َنِى ِمن نَّ ٍۢار َو َخ لَقْ تَهُۥ ِمن‬ ْ َ ‫سَّ ِج دِي َن۝ قَا َل َم ا َم نَعَكَ أ َ ََّّل ت‬ َٰ ‫ٱل‬
ٍۢ ‫ِط‬
‫ين‬

Nous vous avons créés, puis Nous vous avons donné une forme,
ensuite Nous avons dit aux Anges : « Prosternez-vous devant
Adam. » Ils se prosternèrent, à l’exception de Iblis qui ne fut point
de ceux qui se prosternèrent. [Allah] dit : « Qu’est-ce qui t’empêche
de te prosterner quand Je te l’ai commandé ? » Il répondit : « Je suis
meilleur que lui : Tu m’as créé de feu, alors que Tu l’as créé
d’argile ». [7:11-12]

Lorsque nous avons un texte sur une chose, il n’est pas permis pour
nous de contredire ce texte avec une analogie. Toute personne
faisant précéder une analogie ou sa raison sur un texte a certes suivi
les pas de chaytan3 !

➢ Pas d’analogie dans le tawhid !

Il y a consensus des savants de la sunnah concernant l’interdiction

d’utiliser l’analogie dans le tawhid, car cela mène à l’innovation, la
déviance, la ressemblance du créateur avec les créatures ou le
reniement des noms et attributs d’Allah et ses actes.4

Ibn Abdelbarr a dit : « il n’y a pas de divergence entre les savants

quant au fait de ne pas utiliser l’analogie dans le tawhid, mais de
l’utiliser dans les jugements religieux »5

= @dicodumusulman
Abou Youssouf al qadi a dit : « il n’est pas permis d’utiliser
l’analogie dans le tawhid […] certes Allah nous a ordonné de
l’unifier et il n’y a pas d’analogie dans l’unicité, car l’analogie
consiste à faire ressembler quelque chose à une autre chose et rien
ne ressemble à Allah. »

Puis il continue en disant : « comment pourrait-on comprendre

l’unicité d’Allah avec l’analogie alors qu’Il est le créateur des
créatures et qu’aucune créature ne lui ressemble. Allah t’a ordonné
de croire en tout ce que le prophète nous a apporté. Allah le très
haut dit : « Dis : « O hommes ! Je suis pour vous tout le Messager
d’Allah, à Qui appartient la royauté des cieux et de la terre. Pas de
divinité à part Lui. Il donne la vie et Il donne la mort. Croyez donc en
Allah, en Son messager, le Prophète illettré qui croit en Allah et en
Ses paroles. Et suivez-le afin que vous soyez bien guidés. » [7 : 158].
Allah t’a ordonné de suivre, d’écouter et d’obéir. Si la communauté
utilisait l’analogie dans le tawhid en cherchant à obtenir la foi par
l’analogie, les idées ou les passions elle se serait certes égarée.
N’as-tu pas entendu la parole d’Allah le très haut : « Si la vérité était
conforme à leurs passions, les cieux et la terre et ceux qui s’y
trouvent seraient, certes, corrompus. Au contraire, Nous leur avons
donné leur rappel. Mais ils s’en détournent.6 » [23 : 71]

= @dicodumusulman
 2) L’analogie authentique

Il s’agit de la balance qu’Allah a fait descendre et qui ne contredit

jamais les textes au contraire il est en parfaite adéquation avec eux.7

B) Explication de l’analogie authentique

• Les conditions de l’analogie correcte

Pour qu’une analogie soit correcte, elle doit obligatoirement réunir
quatre conditions. Si une des conditions manque à l’appel, l’analogie
n’est pas correcte.

1- La branche (far’) :

Il s’agit d’une question religieuse nouvelle qui nécessite un jugement

religieux. Si le savant ne trouve pas la sentence dans le coran, la
sunnah ou le consensus il s’oriente alors vers l’analogie.

Important : il est impératif que la branche (far’) ne possède pas de

sentence religieuse dans le coran, la sunnah ou le consensus
autrement le l’analogie n’est pas valide, car il n’y a pas d’analogie
en présence d’un texte.

Exemple :

Nous désirons donner une sentence religieuse à la cocaïne. Nous

cherchons donc dans le coran et la sunnah un texte qui interdit la
consommation de cocaïne. Il n’y a aucun texte ni consensus qui
interdit la consommation de cocaïne ou qui l’autorise. Il est donc
permis pour nous d’avoir recours à l’analogie.

= @dicodumusulman
2- L’origine (Asl) :

Il s’agit d’une sentence religieuse prouvée par le coran, la sunna ou

un consensus.

Exemple :

Nous désirions donner une sentence religieuse à la cocaïne. Il n’y a

ni texte ni consensus sur la cocaïne donc nous voulons procéder à
une analogie. Nous allons prendre comme origine l’alcool. Le
jugement de l’alcool est cité dans les textes donc il est permis pour
nous de l’utiliser comme origine.

‫ع َم ِل ٱلشَّيْ َٰطَ ِن‬

َ ‫ٱْل َ ْز َٰلَ ُم ِر ْج ٌۭس ِم ْن‬ ُ ‫ٱْلَنص‬
ْ ‫َاب َو‬ ْ ‫س ُر َو‬ ِ ‫َٰيََٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي َن َءا َمنُ َٰٓو ۟ا إِنَّ َما ٱلْ َخ ْم ُر َوٱلْ َم ْي‬
َ‫فَٱ ْجتَنِبُوهُ لَعَلَّكُ ْم ت ُفْ ِل ُحون‬

Ô les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, les pierres dressées, les

flèches de divination ne sont qu’une abomination, œuvre du Diable.
Écartez-vous-en, afin que vous réussissiez. [5 : 90]

3- La sentence (le hukm) :

Pour que l’analogie soit correcte, il faut obligatoirement que la
sentence religieuse de la branche (far’) soit la même que celle de
l’origine (asl) une fois l’analogie effectuée.

Exemple :
Nous souhaitons faire l’analogie de la cocaïne avec l’alcool. La
sentence de l’alcool dans les textes est l’interdiction donc la
sentence de la branche (cocaïne) doit suivre celle de l’origine
(alcool) pour que l’analogie soit correcte. Donc pour que cette
analogie soit correcte la cocaïne doit avoir la même sentence que
l’alcool, c’est-à-dire l’interdiction.

= @dicodumusulman
4- La cause (´illa) :

La cause de la sentence religieuse doit impérativement connue, car

c’est le lien indispensable entre la branche et l’origine.

Exemple :

Nous avons pris l’alcool comme origine pour pouvoir faire l’analogie
sur la cocaïne. Les textes nous informent sur la cause de
l’interdiction de l’alcool (perte de raison, enivrement). Donc pour
que l’analogie soit correcte la cocaïne doit avoir les mêmes causes
(perte de raison, enivrement).

Remarque :

L’exemple utilisé avec la cocaïne, le cannabis ou autre sert

uniquement à éclaircir l’analogie au débutant. Le jugement du
cannabis ou cocaïne n’a pas besoin d’analogie, car le prophète a
dit : « toute chose qui enivre [couvre la raison] est interdite » ce
hadith à lui seul nous suffit pour interdire le cannabis ou la
cocaïne.8

= @dicodumusulman
 • L’analogie authentique est une preuve en
islam
L’analogie correcte est un argument valable dans notre religion. Il est
obligatoire de la suivre tant qu’il n’y a pas une preuve plus forte
qu’elle (Coran, sunnah, consensus).

L’imam Chafi’i a dit : « nous jugeons avec le consensus et ensuite

l’analogie, car l’analogie est plus faible que le consensus. L’analogie
est un cas de force majeure, car sa présence n’est pas possible si un
texte existe. Elle est comparable aux ablutions sèches durant un
voyage sans eau, car il n’est pas possible de faire les ablutions
sèches en présence d’eau. »

• Les preuves que l’analogie correcte est une

preuve en Islam

َٰ
ْ ‫َق ۗ َو َربُّنَا ٱل َّر ْح َٰ َم ُن ٱلْ ُم‬
‫ستَعَا ُن عَ لَ َٰى َما ت َ ِصفُو َن‬ ِ ‫قَ َل َر بِ ٱ ْحكُم بِٱلْح‬

Le jour où Nous plierons le ciel comme on plie le rouleau des livres.

Tout comme Nous avons commencé la première création, ainsi
Nous la répéterons ; c’est une promesse qui Nous incombe et Nous
l’accomplirons ! [21 : 104]

= @dicodumusulman
 ْ ‫َاب ا فَسُقْ َٰنَ هُ ِإلَ َٰى بَلَ ٍۢد َّميِ ٍۢت فَأ َ ْحيَ ْينَا بِ ِه‬
‫ٱْل َ ْرضَ بَ ْع َد‬ ٌۭ َ ‫ٱلر َٰيَ َح فَتُثِي ُر‬
‫سح‬ َ ‫ِى أ َ ْر‬
ِ ‫س َل‬ َٰٓ ‫ٱَّللُ ٱلَّذ‬
َّ ‫َو‬
َٰ
ُ ‫َم ْوتِ َه ا كَ ذَ لِكَ ٱلنُّش‬
‫ُور‬

Et c’est Allah qui envoie les vents qui soulèvent un nuage que Nous
poussons ensuite vers une contrée morte ; puis, Nous redonnons la
vie à la terre après sa mort. C’est ainsi que se fera la Résurrection !
[35 : 9]

Allah compare la résurrection des créatures avec leur création

première tout comme il nous explique que faire revivre les morts est
comme refaire vivre la terre. Il s’agit ici d’une analogie, Allah nous
explique la résurrection qui consiste à redonner la vie au mort avec la
fleuraison qui consiste à faire sortir le mort (graine) du vivant
(plante).

D’après ibn ´abbas une femme des juhayna vint trouver le prophète
et lui dit : « ma mère avait fait vœu d’accomplir le pèlerinage, mais
elle est morte avant d’avoir pu réaliser ce vœu. Puis-je faire le
pèlerinage en son nom ? » le prophète répondit : « oui, fais-le pour
elle ! Si ta mère avait laissé quelque dette, tu l’aurais payée n’est-ce
pas ? Acquittez-vous donc envers Allah, car Allah mérite plus que
tout autre qu’on s’acquitte envers Lui. » [Recueil de hadiths
authentiques de boukhari — hadith : 1852]

= @dicodumusulman
D’après Abou Hourayra, un homme vint trouver le prophète et lui
dit : « Ô envoyé d’Allah, ma femme a eu un enfant noir. » « As-tu
des chameaux ? » demanda le prophète. « Roux » répliqua
l’homme. « Y en a-t-il parmi eux des gris ? reprit le prophète.
« Oui » dit l’homme. « Et comment cela se fait-il ? » demanda le
prophète. « peut-être un phénomène d’atavisme* » reprit
l’homme. Le prophète répliqua : « Alors, peut-être en est-il de
même pour ton fils. » [recueil de hadiths authentiques de boukhari —
livre du divorce – hadithَ: 5305]

*Atavisme : réapparition d’un caractère ancestral chez un individu qui

normalement ne devrait pas le posséder.

Ammar a dit à Omar ibn al Khattab : « le messager d’Allah m’avait

expédié en mission pour une affaire. Comme j’étais en état
d’impureté majeure et que je ne trouvais pas d’eau, je me roulais
dans le sable à la façon dont se roule un âne. Lorsque je racontai la
chose au prophète, il me dit : il aurait suffi de faire ceci. Et, il frappa
la paume de sa main une seule fois sur le sol, puis il la secoua et
passa la paume de sa main gauche sur le dos de la main droite puis
la main droite sur le dos de la main gauche ; il passa ensuite ses
deux mains sur son visage. » [Recueil de hadiths authentiques de
boukhari — livre des ablutions sèches – hadith : 347]

Ce hadith montre que les compagnons avaient recours à l’analogie,

car c’est ce qu’a fait Ammar. Le prophète ne l’a pas repris pour avoir
fait une analogie, mais parce qu’il a fait une analogie alors qu’il y
avait la présence d’un texte.9.

= @dicodumusulman
 ِ ِ‫وا ُو ُجوهَكُ ْم َو أَيْ ِديَكُ ْم إِلَى ٱلْ َم َراف‬
‫ق‬ ۟ ُ‫س ل‬ِ ‫غ‬ َّ ‫َٰيََٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِي َن َءا َمنُ َٰٓو ۟ا إِذَا قُ ْمت ُ ْم إِلَى ٱل‬
ْ ‫ص لَ َٰو ِة فَٱ‬
‫سكُ ْم َو أ َ ْر ُجلَكُ ْم إِلَى ٱلْكَعْبَيْ ِن‬ ِ ‫وا بِ ُر ُءو‬ ۟ ‫وا َو ٱ ْم سَ ُح‬ ۟ ‫َى َو إِن كُنت ُ ْم ُجنُ ٌۭب ا فَٱطَّ َّه ُر‬ َٰٓ َٰ ‫َو إِن كُنتُم َّم ْر ض‬
۟ ‫ُوا َما ٌَٰۭٓء فَتَيَ َّم ُم‬
‫وا‬ ۟ ‫ست ُ ُم ٱلنِسَ ا َٰٓ َء فَلَ ْم ت َ ِج د‬ َٰ
ْ ‫أ َ ْو عَ لَ َٰى سَ فَر أ َ ْو َجا َٰٓ َء أَح ٌَۭد ِم نكُم ِم َن ٱلْغَآَٰئِ ِط أ َ ْو لَ َم‬
ُ‫وا بِ ُو ُجو ِهكُ ْم َو أ َ ْي دِيكُم ِم نْ ه‬ ۟ ‫س ُح‬ َ ‫ص ِع ٌۭيد ا طَيِ ٌۭب ا فَٱ ْم‬َ ‫ٱَّللُ ِليَ ْجعَ َل عَ لَ ْيكُم ِم ْن ح ََر ٍۢج‬ َّ ُ‫َم ا يُ ِريد‬
‫شكُ ُرو َن‬ْ َ ‫َو َٰلَ ِكن يُ ِريدُ لِيُطَ ِه َركُ ْم َو لِيُتِ َّم نِعْ َمت َهُۥ عَ لَيْكُ ْم لَعَلَّكُ ْم ت‬

Ô les croyants ! Lorsque vous vous levez pour la Salât, lavez vos
visages et vos mains jusqu’aux coudes ; passez les mains mouillées
sur vos têtes ; et lavez-vous les pieds jusqu’aux chevilles. Et si vous
êtes pollués «junub», alors purifiez-vous (par un bain) ; mais si vous
êtes malades, ou en voyage, ou si l’un de vous revient du lieu où il a
fait ses besoins ou si vous avez touché aux femmes et que vous ne
trouviez pas d’eau, alors recourez à la terre pure, passez-en sur vos
visages et vos mains. Allah ne veut pas vous imposer quelque gêne,
mais il veut vous purifier et parfaire sur vous Son bienfait. Peut-être
serez-vous reconnaissants. [5 : 6]

= @dicodumusulman
 Références
1- “mou’jam maqayis al-lugha”, ibn faris, tome 5 ; page 40.
2- Voir “majmou’ al fatawa”, ibn taymiya, tome 20 ;
page 504 et tome 6 ; page 300.
3- « min oussoul al fiqh ‘ala minhaj ahl al-hadith”, Zakaria
ibn ghoulam qadir, page 61.
4- « ma’alim oussoul al fiqh ‘inda ahl sunnah wal jama’a »,
mohammed ibn hussayn al-jizaani, page 183.
5- « jami’ bayan al ‘ilm wa fadlihi», ibn abdil barr, tome 2 ;
page 887.
6- “al houjja fi bayan al mahajja wa charh ‘aqida ahl
sunnah”, isma’il ibn mohammed ibn fadl, tome 1 ;
page 122
7- “majmou’ al fatawa”, ibn taymiya, tome 6 ; page 300
8- Voir : « oussoul min ‘ilm oussoul », mohammed ibn salih
al ‘outhaymin, page 70-71 ; « ar-rissala », mohammed
ibn idriss ach-chafi’i, tome 1 ; page 598.
9- « oussoul min ‘ilm oussoul », mohammed ibn salih al
‘outhaymin, page 74.

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