LE MESSAGE

DE
I-JINIVERSEL
L'ISLAM
AJ^JlJl Ê)-,yl iJlt.'-l

Abdu-Rahmanibn Abdoul Karim

AL-Sheha
Traduit de I'arabe par :
Editions Assia
Njikum Yahya D.

Conige'par:
Soltani Abdelhamid
 Avant-propos
Louange à Allah, que la paix et les bénédictionssoient sur
notre Prophète Muhammad, sur sa famille et sur tous ses
Compagnons.
Allah dg dit : { D;s ; " ô gens du Livre, venez à une parole
communeentre nous et vous : que nous n'adorions qu'Allah,
sans rien Lui associer,et que nous ne prenionspoint les uns les
autrespour seigneursen dehors d'Allah". Puis,s'ils tournent
le dos, dites: "Soyez tëmoins que nous, nous sommes
soumis." )t.

L'Islam est la religion de vérité et la religion de la nature

originelle ; c'est la religion de la clarté qui ne comporte,par
conséquent,aucune ambiguïté. Elle encouragevivement ses
adeptesà s'informer et à poserdesquestionssur tous les points
qu'ils trouventéquivoquesou qui les préoccupent.Malgré cela,
tout le monde n'est pas en mesurede répondreaux questions
relativesàl a religion. Allah ik dit en effet :
{ ^Ori : Mon Seigneur n'a interdit que les turpitudes (les
grands péchés), tant apparenlesque secrètes,de même que le
péché, l'agression sans droit et le fait d'associer à Allah ce au
sujet de quoi Il n'a fait descendreaucunepreuve, et de dire sur
Allah ce que vousne sûvezpûs." Yt.

Il apparaîtdonc que le traitementdes questionsreligieuses

est exclusivementdu ressortdes gens versésdans les sciences
religieuses,spécialistes
en ce domaine; Allah tlg dit :
{Demandezdonc awc gens du rappel si vous ne savezpas.Y 3.
Le Messager de I'Islam !Æ nous a averti des dangers
auxquels nous nous exposons si nous acquérons \a
connaissance religieuseauprèsdes gens qui ne sont pas versés
en la matière: <Allah ne fera pas disparaître la scienceen
I Al Imran,64.
2
Al A' r af , 33.
'An-Nahl,43.
I'enlevant directement aux hommes, mais il la f-era
disparaître en faisant disparaître les savants, jusqu'à ce
qu'il n'en reste plus un seul. Alors les hommes prendront
pour chefs des ignorants {ui, lorsqu'ils seront interrogés,
répondront sans la moindre science,s'égarant eux-mêmes
ainsi et égarant les autres. >4.

11n'y a pas en Islam de mystèresauxquelsnous devions

croire sans poser de question. Certes, il y a bien certaines
chosesrelevant de I'invisible que la raison humainen'a pas la
capacité de concevoir et que notre Seigneurne nous a pas
expliquées,mais il en est ainsi parce que les êtres humains
n'ont aucun intérêt àl es connaître.En revanche,notre Seigneur
Sfia eu soin de nous colrununiquer,par le biais de Son Prophète
ffi, les connaissancesrelatives au monde de I'invisible qui
peuventnous être utiles. Ainsi, en tant qu'êtreshumains,il est
normal que nous nous posions des questions de nature
existentielle auxquelles nous souhaiterions troul'er des
réponses.L'Islam répond précisémentà nos interrogations,
dans un style accessibleet convaincant. Prenons quelques
exemplesdesprincipalesquestionsque sepose1'êtrehumainet
voyons les réponsesqu'y apportele Qur'an :
- Quelle est I'origine de I'homme ? Le Qur'an nous dit:
( Nous avons certescréé l'homme d'un extrait d'argile, puis
Nous en fimes une goutte de sperme dans un reposoir solide.
Ensuite, Nous avons fait du sperme une adhërence ; et de
l'adhérence Nous avons créé un embryon ; puis, de cet
embryon Nousûvons créé des os et Nous avons revêtu les os de
chair. Ensuite, Nous I'avons transformé en une tout autre
\È5
création. Gloire à Allah le Meilleur des créateurs! .
- Quelle est la place de I'homme dans cet univers,quel est son
rang son rang parmi les innombrablescréaturesd'Allah ffi ? Le

o SahihAl Boukhari 1/50 hadith no 100.

;
5 Al Mouminoune, 12-14.
Qur'an répond : { certes, Nousavons honoré tesfits d'Adam.
Nous les avons transportés sur terre et sur mer, leur avons
attribué de bonneschosescommenourriture, et Nous lesavons
nettementpréférés à plusieurs de Noscréatures.16.

- Quels sont ses rapports avec les autres créaturesqu'Allah a

crééesdans cet univers? La parole d'Allah dit : I ,qlhn, c'est
Lui qui vous a assujetti la men artn que les vaisseauxy
voguent,par son ordre, et que vousslliez en quêtede sa grâce
afin que vous soyez reconnaissants.Et Il vous a assujetti tout
ce qui est dans les cieux et sur la terre, le tout venant de Lui. Il
y a là des signespour desgens qui refléchissent.b7.

- Pourquoi I'homme a-t-il été qéé ? voici la réponse du

Qur'an :4 Je n'ai créé les djinns et leshommesquepour qu'ils
M'adorent. Je ne clterchepas d'eux une subsistance,. et Je ne
veuxpas qu'ils me nourrissent.En vérité, c'est Allah qui est le
Grand Pountoyeur, Le Dëtenteur de la force,
l'Inébranlable.YB.

- Qui est donc ce créateur qui est à I'origine de ce monde et à

Qui on doit vouer exclusivementl'adorationen dehorsde tout
autre ? Le Qur'an répond : I Dts : "Il estAllah, (Jnique.Allah,
Le seul à être implorépour ce que nous désirons.Il n'ajamais
engendrë,n'a pas été engendrénon plus. Et nul n,est égal à
Lui Ye.

- Quel est le chemin qui mène à la quiétude du cceur et à la

tranquillitéde l'esprit ? La paroled'Allah dit: ( ceux qui ont
crlt, et dont les cæursse tranquillisent à I'ëvocation d'Allah".

6
Al Isra, 70.
'
Al Jât s iy a,l2- 13.
t
Ad-Dzâriyate,56-58.
n
Al Ikhlas, l-4.
N'est-cepoint par l'évocation d'Allah que se tranquillisentles
cæurs? )'0.
- Quel est le chemin qui mène au succès,à la réussite et au
bonheur ? Voici la réponsedu Qur'an : I çutconque, mâle ou
femelle, fait une bonne æuvre tout en ëtant Croyant, Nous lui
ferons vivre une bonne vie. Et Nous les rëcompenserons,
certes,enfonction des meilleuresde leurs actions. \1r .

- Qu'arrivera-t-il à celui qui n'a pas cru en Allah Sç et au

messagequ'Il a fait descendre? Le Qur'an dit : ( Et quiconque
se dëtourne de Mon Rappel, mènera certes, une vie pleine de
gëne, et le Jour de la Résurrection Nous l'amènerons aveugle
au rassemblement".Il dira : "ô mon Seigneur,pourquoi m'as-
Tu amenë aveugle alors qu'auparavant je voyais ? " [Allah
IuiJ dira : "De mêmeque Nos Signes(enseignements)t'étaient
venus et que tu les as oubliés, ainsi aujourd'hui tu es
oublié".)t2.

- Quelle est la religion parfaite qui garantit le bien-être des

sociétéset des individus dans leur vie présenteet future ? Allah
S6dit : 4 Aujourd'hui, J'ai parachevépour voltsvotre religion,
et accompli sur volts Mon biedait. Et J'agrée l'Islam comme
religion pouruous. Yt3.

- Quelle est la religion às uiwe, quel chemin adopterpour aller

vers Allah $g et Son Paradis.Le Qur'an dit : I Et quiconque
désire une religion autre que l'Islam, ne sera point agrée, et il
sera, dans l'au-delà,parmi lesperdants.\14.

lo A.-Raad,28.
t'
An -N ahl,97.
't
Ta Ha, 124-126.
t ' A l M a i d a ,3 .
toAl l - r un, 85.
- Quels doivent être nos rapports avec notre prochain ? On
trouve la réponsedans cette parole d'Allah -JH: ( Ô hommes!
Nous vous avons créés d'un mâle et d'une femelle, et Nous
avonsfait de vous des nations et des tribus, pour que vous vous
connaissiezmutuellement.Le plus noble d'entre vous, auprès
d'Allah, estle plus pi"ux. b's.
- Quelle est la valeur du savoir? Le Qur'an nous dit : ( Allah
élèvera en degrés ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui
auront reçu le savoir. br6.
- Quelle est la fin de la vie humaine ? La parole d'Allah &i
nous dit : ( Toute âme goûtera la mort. Mais c'est seulement
au Jour de la Rësurrection que vous recevrez votre entière
rëtribution. Quiconque donc est écarté du Feu et introduit au
Paradis, e certes réussi.Et la vie présente n'est qu'un objet de
jouissance tromp"use.b" .
- Allons-nous waiment être ressuscités, et nos corps
reconstitués? Le Qur'an dit : I tt cite pour Nous un exemple,
tandis qu'il oublie sa propre création ; il dit : "Qui va
redonner la vie à des ossementsunefois réduits en poussière ?
"Dis : "Celui qui les a crëésunepremièrefois, leur redonnera
la vie. Il Se connaîtparfaitement à toute création; c'est Lui
qui, de l'arbre vert, afait pour vous dufeu, et voilà que de cela
votts allumez. Celui qui a créé les cieux et la terre ne sera-t-Il
pas capable de créer leur pareil ? Oh que si ! et Il est le grand
Créateur, l'Omniscient. Quand Il veut une chose, Son
comma.ndement consisteà dire.' ",Sois", êt elle est.\18.

't Al Huiurat, 13.

1 6Al M ouladala,11 ,
't
Al l. r an, 185.
tt Yu-sin. 7B-Bz.
- Quelles seront les ceurnesagrééesle Jour de la Résurrection?
La parole d'Allah $s répond : ( Ceux qui croient et font de
bonnes æuvres auront pour résidence les Jardins du
"Firdaws, " (Paradis). lle .

Ainsi, seule la bonne æuvre sera d'une utilité ce jour-là.

Allah d6 dit : I Ceux qui ne croient pas, ni leurs biens ni leurs
enfants ne les mettront aucunementà l'abri dg la punition
d;A\ah. Ilsserontdu combustible pour le Feu.120.

- Qu'adviendra-t-il aprèsla Résurrectionet le Retor.rr? L'Islam

nous incite àc hoisir la vie éternelle.Il n'existe que deux issues
possibles,le Paradis ou I'Enfer. Allah $s dit : 4 Les infidèles
parmi lesgens du Livre, ainsi que les Associateursiront dans
le feu de l'Enfer, pour y demeurer éternellement.De toute Ia
création, c€ sont eux les pires. Quant à ceux qui croient et
accomplissentles bonnesætmres,ce sont les meilleurs de toute
la création. Leur récompenseauprès d'Allah sera les Jardins
de séjour, sollslesquelscoulent les ruissenux,pour y demeurer
éternellement.Allah les agrtie et ils L'agréent. Telle sera fla
récompenseJ de celui qui iraint son Seigneur.,r21.

En vérité, je suis intimement convaincu que I'Islam

contient les solutions à tous les problèmes que connaît le
monde d'aujourd'hui et qu'il suffit de I'adopter comme religion
et d'en appliquer les préceptespour enrayer ces fléaux. Les
hommes ont eu recours à toutes sortes de doctrines, mais
I'histoire a montré que même si certaines résolvaient
partiellement quelquesproblèmes,elles restaientgénéralement
inappropriées et ineffîcaces. Pourquoi les hommes
n'embrassent-ils pas I'Islam et ne le mettent-ils pas en

'n Al K ahC l07.

to Al lm r an, 10.
2 r Al B ay y inah, 6- 8.
pratique ?! F. Filweas a dit22: < Les journaux ont publié
récemment des articles où il est dit que les philosopheset les
penseursoccidentauxconsidèrentles religions contemporaines
coTTrmedes structures désuètes et vétustes... et qu'il faut
absolument s'en débarrasser. ceci montre le degré du
pessimisme dont la plupart des penseurs occidentaux est
affligé, en raison essentiellement des ambiguités et
complications qu'ils rencontrent dans le Christianisme.
Cependant,leur point de vue est erroné car ils méconnaissent
I'Islam qui constitue pourtant la réponse complète et unique
aux problèmes de I'homme, sa valeur est intemporelle et it
n'attend que d'être adopté cornme alternative à toutes ces
tentativesmalheureuses.))

Ceci dit, je peux dire sans risque de me tromper que de

nombreux musulmans aujourd'hui sont très éloignés de la
pratique des principes et des enseignementsauthentiquesde
I'Islam. Certes,nous voyons autour de nous des musulmans,
toutefois sont-ils véritablement musulmans? Ou bien sont-ils
juste des musulmans de nom ? On est en droit d'en douter
lorsqu'on voit que la majeure partie de leurs pratiques
courantes, au quotidien, differe sensiblement des
enseignementsde l'Islam et de sesnobles objectifs. En vérité,
I'Islam ne se limite pas, contrairementà ce que croient certains,
à de simplesrites religieux accomplis à des momentsprécis.
Au contraire, c'est à la fois une croyance,une législation, une
adoration et un comportement; c'est une religion et un Etat,
avec tout ce que présupposece terme. On ne peut que se dire :
< Voilà une religion remarquable! Si seulement elle pouvait
avoir desreprésentants dignesde ce nom. .. >. Des hommesqui

tt Officier
de marine britannique,il a pris part aux deuxguerresmondiales;
il a grandi dans un environnementchrétienet a été fortementimprégnépar
les traditions chrétiennes.Malgré cela, il a embrasséI'Islam aprèsavoir lu
Ie noble Qur'an et quelquesliwes sur l'lslam en 1924.Voir Ce qu'ils disent
à propos de l'Islam, Dr EmadudineKhalil.
mettraient en application ses principes et ses enseignements,
appliqueraient ses ordres, s'abstiendraient de ce qu'elle a
interdit et la transmettraient aux autres coiltmunautés en
suivant les directives d'Allah dwqui dit : ( Par la sagesseet la
bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton
Seigneur.Et discuteavec eux de la meilleurefaçon.l".

J. S. Restler2aa écrit dans la préface de son liwe La

civilisation arabe: ( (...) On peut donner trois significations
différentes au nom Islam: la première signification, c'est
religion, la deuxième signification, c'est Etat, la troisième,
c'est la culture ; en résumé, on peut dire que c'est une
civilisation exceptionnelle.>
J'encouragetoute personnequi lira ce liwe à se défaire de
ses préjugésreligieux et de mettre de côté son appartenance
idéologiQUe,et de le lire en ayant à I'esprit la quête de la
vérité, non le désir de polémiquer et de critiquer gratuitement.
Que la raison, et non la passion, soit le guide de sa lecture,
sans quoi il sera pareil à celui qu'Allah ik a blâmé dans Sa
parole suivante: l Et quand on leur dit : "suivez ce qu'Allah
a fait descendre", ils disent : "Non, mais nous suivrons les
coutumes de nos Ancêtres." - Quoi ! et si leurs ancêtres
n'avaient rien raisonné et s'ils n'avaient pas été dans Ia
bonnedirection?.\" .
L'homme doué de raison et de logique est celui qui n'est
convaincud'une chose qu'après I'avoir étudiée,et examinée.
Une fois qu'il en a pris connaissanceet est convaincu,qu'il
s'empressede I'adoptel colrlme vérité. Par ailleurs, il ne doit
pas garder cette connaissancepour lui seul, mais bien au
contraire, la diffuser autour de lui : ainsi, il va I'enseignerà

2t An-Nahl, lzs.
2aChercheurFrançaiscontemporainet enseignantà I'Institut Islamiquede
Paris ; cf. le liwe : Ce qu'ils disent à propos de l'lslam Dr Emadudine
Khalil.
" Al Baqara, 170.
celui qui I'ignore, ou rectifier la position de celui qui est dans
l'ereur. Je suis bien conscientque je ne pourrai pas traiter ce
sujet de façon exhaustive dans ce liwe, et lui consacrer le
développement qu'il mérite de par son importance
fondamentale, L'Islam, corrrme nous I'avons dit, est un
systèmecomplet qui régit tout ce qui a trait à la religion et à la
vie présente; une matière aussi vaste ne peut être traitée dans
un simple liwet. Aussi me suis-je contenté d'évoquer les
grands prurcipes et les points essentiels de l'Islam, qui
serviront d'introduction et point de départ pour tous ceux qui
sont désireuxd'aller plus loin et d'explorer dans le détail la
réalitéde la religion islamique.

Abdou-RahmanIbn Abdoul Karin Ach-Chaiha

Riyad11535BP 59565
www.
E-mail : alshe.ha@Islamland.
org

10
 Le monothéismedans la religion Islamique
La religion islamique,coTnmetoutes les religions célestes
qui I'ont précédée,reposesur des principes et des croyanceset
cofirmandeàs es adeptesd'y croire, de les mettre en application
et de les transmettre aux autres hommes en les invitant à les
appliquer à leur tour. Toutefois, I'Islam interdit la contrainte,
rn-uràord avec cette parole d'Allah dg : { Nulle contrainte en
religion ! Car le bon chemin s'est distingué de l'égarement.
Donc, quiconquemécroit au Rebelletandis qu'il croit en Allah
saisit I'anse la plus solide, qui ne peut se briser. Et Allah est
\126
Audient et Omniscient. .
Allah a ordonné à ses adeptesd'appeler à I'Islam de la
meilleure façon, coïrunele montre ce verset : I Par la sagesse
et la bonne exhortation appelle (les gens) au sentier de ton
Seigneur.Et discuteavec eux de la metlleurefaçon. l" .
La conviction est donc un point essentieldans l'Islam,
païce que s'il y a contrainte,I'individu dira avec sa bouche le
ôontraire de ce qu'i1 y a dans son cæur, or c'est là de
I'hypocrisie,et I'Islam nous a mis en gardecontre ce mal qu'il
considèrecoilrme plus glave que la mécréance.En effet, Allah
S* dit :
4 Les hypocrites seront, certes, au plus bas fond du
Feu. Y'o.

tu Af Baqara,256.
tt An-Nahl, 125.
t* An-Nissa,145.

1t
 Les principesfondamentauxde la religion
Islamique
Parmi ses principes fondamentaux, la religion islamique
institue le respectde la vie, de l'honneur, de la propriété, de la
raison, de la progéniture, ainsi que la protection des plus
faibles.
' Allah -,k dit à propos de f interdiction de porter atteinte à la
vie : 1 Et ^sauf en droit, ne tuezpoint la vie qu'Allah a rendu
sacrée.'l'e.
. Allah $# dit concernant le respect de l'honneur :ûEt
n'approchezpoint la forniçgtion. En vérité, c'est une turpitude
et quel mauvaischemin/ )'0.
' Allah dd dit au sujet du respect de la propriété : Et ne
I
dévorezpas mutuellementet illicitement vosbiene.)3t.
' Allah d# dit à propos de I'interdiction de porter atteinte à la
raison : ( Ô les croyants ! Le vin, le jeu de hasard, lespierres
dressées,lesflèches de divination ne sont qu'une abomination,
æuvre du Diable. Ecartez-vous êH, afin que vous
réussissiez.ï32.
' Allah s# dit quant à I'interdiction de porter atteinte à la
progéniture : ( Et ne tuez pas vos enfants par crainte de
pauvreté ; c'est Nous qui afiribuons leur subsistance; lout
commeà vous.Les tuer, c'est vraiment, un énormepéché. Y33 .
. A propos du droit de certainescatégories,Allah dd dit :
- Concernant le droit des parents : { Et ton Seigneur a
décrété : "n'adorez que Lui ; et (marquez)de la bonté envers
les père et mère: si l'un d'eux ou tous deux doivent atteindre
la vieillesse auprès de toi, alors ne leur dis point : "Fi ! " et ne
les brusque pas, mais adresse-leur des paroles respectueuses.

2e
Al Isra, 33.
30
Al Isra, 32.
'r
Al Baqara,188.
"33Al Maida, 90.
Al Isra,3l .

T2
Et par miséricorde,abaissepour eux l'aile de l'humilité ; et dis
: "ô mon Seigneur,fais-leur, à tous deux, miséricorde comme
ils m'ont élevétoutpetit". Y5*.
- Concernant Ie droit de I'orphelin, il est dit : { Quant ù
I'orphelin, donc, ne le maltraite pds ) ; et Allah C6dit àp ropos
de la protection de ses biens : { Et n'approchez les biens de
l'orphelin que de lafaçon la meilleure.)".
- Au sujet du droit des enfants, le Qur'an dit : { Ne tuæ pas
vos enfantspour causedepauvretë. Nousvous nourrissonstout
commeeux. b3u.
- Au sujet du droit des malades, le Prophète W dit :
< Délivrez les prisonniers, donnez à manger à ceux qui ont
faim et visitez les malades >".
- Au sujet des personnesâgées,le Prophète#9a dit : <<N'est
pas des nôtres, celui qui ne respectepas les personnesâgées,
n'a pas de compassionpour les enfants, _n'ordonnepas le
convenableet nTnterdit pas le blâmable. >>38.
- Au sujet du droit des nécessiteux: Allah TSs dit : { Quant au
'n le Prophète dÉa dit :
demandeur,ne le repoussepat ) ;
<Celui qui viendra en aide à son frère, "t Allah lui viendra en
aide.>ao.
Ainsi, I'on voit que la législation islamique se caractérise
par des mceursnobles que le musulmanest invité à observeret
qui contribuentà l'édification et à la préservationd'une société
saine.

3 aAl I s r a,23.
35Al Isra,34.
' u A l A n ' a m , 1 5I ,

" Rappotté par Al Boukhari

" Rapportépar Ibn Hibban dans son ,Sa/rflr.
tt
Ad- Duha,lo.
ooRapportépar AI Boukhari et Mouslim.

13
 Les spécificitéset atouts de la religion
Islamique
Puisquela religion islamiqueest la dernièrereligion céleste
à avoir été révélée,il fallait qu'elle soit dotéede spécificitéset
privilèges qui la distinguent des religions précédentes, lui
confèrentune valeur immuable à travers le temps et I'espace,et
lui permettentd'assurerle bonheurde I'humanité dans les deux
mondesjusqu'à la venue de I'Heure. Dans cet ouwage, nous
évoquerons quelques exemples des qualités et mérites de la
religion islamique par laquelle Allah a clos le cycle des
révélations: c'est par elle qu'Il a fait de Son Messager le
dernierMessageret de Sa législationla législationéternelle.I1
n'acceptepas qu'on L'adore en suivant une autre législation
qu'elle,jusqu'àl'arrivéede l'Heure. Allah S6dit en effet :4 nt
quiconquedésire une religion autre que l'Islam, ne sera point
agrée, et il sera, dans l'au-delà, parmi lesperdarrls.)al.

Le Prophèteffi dit : <<J'en jure par Celui qui tient l'âme

de Muhammad dans Sa main, nul n'entend parler de moi
dans cette communauté, qu'il soit Juif ou Chrétien, puis
meurt sansavoir cru au messageavec.lequelj'ai été envoyé,
sans être parmi les gens de I'Enfer. D*'.

Donnons quelques exemples de ces caructéristiques si

remarquables:

r Les textesprouvent clairementque la religion auprèsd'Allah

est unique, et qu'Allah & a envoyé les Prophètes-que la paix
soit sur eu)c-pour se compléter les uns les autres,de Noé s,H\à
Muhammad #. Le Prophète4Ea dit : <Comparée à celle des
Prophètes qui m'ont précédé, ma situation est pareille à
celle dnun homme qui a bâti une maison, loa embellie et

o'Al Imran,
85
ot Rapportépar Mouslim.

L4
parée, sauf qu'il a laissévide la place d'une brique dans un
angle. Les gens sont venus visiter cette maison ; ils I'ont
admirée et ont dit : Pourquoi n'as-tu pas posé cette
brique ? C'est *oi qui suis cette brique et je suis le sceau
des Prophètes.>>"'.
JésusiI#\ reviendra à la fin des temps pour remplir la terre
de justice tandis qu'elle serapleine d'injustice et d'iniquité ; il
ne sera pas néanmoinsporteur d'une nouvelle religion, car il
jugera entre les gens d'après la religion islamique révélée à
Muhammad 'Æ,conformément à cette parole du Prophète # :
<<L'Heure dernière ne viendra pas tant que le fils de Marie
ne sera pas descendu parmi vous en qualité d'arbitre
équitable ; il brisera la croix, il mettra à mort le porc' il
supprimera la capitation I et I'argent,sera si abondant que
personnene voudra plus I'accepter.D--.
La mission de tous les Messagersd'Allah repose sur les
points suivants: I'appel à l'unicité d'Allah Stret le rejet de la
croyance en l'existence de tout être qui Lui serait associé,
semblable ou serait égal à Lui ; Son adoration directe et
1'abandonde tous les intermédiares entre Lui et Sesserviteurs,
et enf,rnla purification de l'âme humaine que l'on doit orienter
vers ce qui I'amende et la rend heureusedans la vie présenteet
dans I'au-delà. Allah S6 dit , I il vous a légtféré en matière de
religion, ce qu'Il avait enjoint à Noé, ce que Nous t'avans
révëlë, ainsi que ce que Nous avons enioint à Abraham, à
Moise et à Jésu.ç... Fo5.
r Avec I'Islam, Allah a abrogéles religionsprécédentes; c'est
donc la dernière des religions; Allah n'accepte pas qu'on
L'adore en pratiquant une autre religion. Allah dc a dit : ( El
sur toi (Muhammad) Nousavonsfait descendrele Livre avec la

o' Rapportépar Al Boukhari et Mouslim.

ooRapportépar Al Boukhari.
ot
Ach-Choura,13.

15
 vérité, pour confirmer le Livre qui ëtait lù avsnt lui et pour
prévaloir sur tui. ba6.
comme il s'agit de la dernièrereligion céleste,Allah s'est
porté garantde sa protectionjusqu'àc e que Allah hérite la terre
et tout ce qui s'y trouve, contrairementaux religions qu'Allah
ne s'est pas engagéà protéger,parce qu'elles étaientrévélées
exclusivement pour une période précise et un peuple précis.
Allah dÊdit :1En vérité,c'est Nousqui avonsfait descendrele
Qur'an, et c'est Nous qui en sommesgardien. \47.
Ceci implique donc que Muhammad ffi, le Messagerde
l'Islam, soit le dernierdesMessagers; aussi,il n'y aurapas de
Messager,ni de Prophèteenvoyéaprèslui. Allah dHdit :
{ Muhammad n'a jamais été le père de l'un de vos
hommes, ma,is le Messager d'Allah et le dernier des
Praphètes.)48.
ceci ne veut pas dire que le musulmanne doit pas croire et
ajouter foi aux Messagerset aux Liwes précédents ; ainsi,
Jésus$41 çepplète la religion de Moise s#\ et Muhammad #É
complète la religion de Jésus,s4[et avec Muhammad, on a clos
le cycle des Prophèteset des Messagersnue Ia paix soit sur
eux. Il est prescrit au musulman de croire à tous les Liwes et
Messagersqui I'ont précédé.celui qui ne croit pas en eux ou
en un seul parmi eux devient mécréantet sort de I'Islam. Allah
-.k dit :
4 Ceux qui ne croient pûs en Atlah et en SesMessagers,et
qui veulentfaire distinction entreAllah et SesMessagerset qui
disent Nous croyons en certains d'entre eux mais ne
croyons pas en d'ûutres", et qui veulent prendre un chemin
intermédiaire (entre la foi et la mécréance),les voilà les vrais
mécréantr.)on.

ouAl MaTda, 48.

ot Ar Hilr, g.
ot Al Ahrab,4o.
o nA n - N i s s a1,5 0 -
I5l.

l6
o La religion islamique a parachevé les législations
précédentes. En effet, les législations qui I'ont précédée
reposaient sur une base uniquement spirituelle : elles
s'adressaientà l'âme et incitaient à sa purification, sanstraiter
les questionsterrestresrelativesàl a vie présente,contrairement
à I'Islam qui prend en compte tous les aspectsde la vie, aussi
bien les questionsreligieusesque mondaines.Allah lk dit : (
Aujourd'hui, J'ai parachevé pour vous votre religion, et
accompli sur vous Mon bienfait. Et J'agrée l'Islam comme
religiàn pour uoas.)to.
C'est pour cela que c'est la meilleure religion et qu'Allah
.*, dit : ( Vous êtes Ia meilleure communauté qu'on ait fait
surgir pour les hommes, votts ordonnez le convenable,
interdisez le blâmable et croyez en Allah. ,Si/es gens du Livre
croyaient, ce serait meilleur pour eux ; iI y en .a qui ont la foi,
mais la plupart d'entre euxsont desperters. )t'.

r L'Islam est une religion mondiale, destinée à tous les

hommes sansexception,à toutes les époqueset partout dans le
monde. Il n'est donc pas descendupour une race, une classe,
une coilununauté, ni pour une époque particulière. C'est une
religion qui réunit tous les êtres humains, non pas sur la base
de la couleur, de la langue,de la région, de la race, de l'époQUe,
ou de I'endroit, mais sur la seule base d'une croyance
corrmune. Aussi, toute personnequi croit en Allah en tant que
Seigneur,en I'Islam en tant que religion et en Muhammad #Éen
tant que Messager,se place sous la bannièrede I'Islam. Allah
lk dit :
4 nt Nous ne t'ûvons envoyé qu'en tant qu'annonciateur et
avertisseurpour toute l'humanité.rsz.

to
Al Maida, 3.
tt Al
I m r an, l1o.
tt
saba'.28.

t7
 Quant aux Messagersprécédents,-que la paix soit sur eux-,
ils étaient envoyésuniquementà leurs peuples.Allah lH dit au
sujet de Noé : 4 Nousûvons envoyëNoë verssonpeuplt.ltu .
Allah $H a égalementdit : I m aux Aad, leur frère Hud : "ô
mon peuple, dit-il, adorez Allah. Pour votts, pas d'autre
divinitéqueLui.\sa.
Allah ,$*a égalementdit : { Et aux Tamud,leur frère Salih : "ô
mon peuple, diril, adorez Allah. Pour vous, pas d'autre
divinité que Lui \s5.
Allah $Edit aussi: I Et Lot, quand it dit à sonpeupt"Yt!.
Allah ik dit ailleurs:1gt auxfuIadyan,lanrfrère Chuaib\'' .
Allah tlc a également dit : { Puis, après [ces Messagers,J Nous
avons envoyé Moi'se avec Nos miracles vers Pharaon et ses
notablesYsB .
Allah $6 dit aussi : I At quand Jésusfils de Marie dit ; " Ô
Enfants d'IsraëL,je suisvraiment le Messagerd'Allah fenvoyéJ
à vous, confirmateur de ce qui, dans la Thora, est antérieur à
moi bse.
Etant donnéque I'Islam revêt un caractèreuniverselet qu'il
est un messagedestiné à tous les êtres humains à toutes les
époques et en tout lieu, il est prescrit aux musulmans de
transmettrece messageet de le présenteraux autres hommes.
Allah S6 dit ainsi : I n aussi Nous avons fait de vous une
communautéde justes pour que vous soyez témoins a,uxgens,
60
commele Messagersera tëmoin à vousb .
r Les législationset les enseignements
de la religion islamique
sont divins, immuables et irremplaçables,Ce n'est pas une

t'Al
A'raf, 59.
to AI A ' r aq 65.
t' Al A'raf,73.
56Al A'raf, 80.
tt
Al A'raf, 85.
t* Al A ' r a[ 103.
tn As-safq d.
uo
Al Baqara,143.

18
cÊuvre humaine sujette à l'imperfection et à l'erreur, ou
soumise aux influences de la culture, du patrimoine, de
l'environnement qui I'entourent, alors que ceci est wai de
toutes les législations et de tous les systèmes élaborés par
I'homme. Ce qui y est adéquatpour une corrununautédonnée
ne l'est pas pour une autre et ce qui y est approprié pour une
époquene I'est pas pour une autre.Ainsi, les législationset les
structures de la société capitaliste par exemple ne sont pas
compatiblesavec la société socialiste,et vice-versa.Chaque
législateur doit nécessairementcréer des lois et des systèmes
qui correspondentàs es ambitions et sesorientationspropres. Il
y aura par ailleurs, toujours quelqu'un de plus savant que le
premier législateur pour critiquer ou transformer l'æuwe de
celui-ci. Quant à la législationislamique,elle est, comme nous
I'avons dit, d'origine divine;son Législateurest le Créateurde
toutes les créatures,Celui qui connaît le mieux ce qui leur
convient. Aucun être humain, quel que soit le rang ou le niveau
auquelil parvient,n'a le droit de s'y opposer,ou de changerce
qu'Allah a légiféré en procédantàun ajout ou une diminution ;
Allah S6 dit : { Est-ce donc le jugement du temps de
I'Ignorance qu'ils cherchent? Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah,
en matière de jugement pour des gens qui ont une foi ferme
?Fu'.
r L'Islam est une religion qui accepte le progtès, ce qui
expliquequ'il soit adéquatpour toutesles époqueset pour tous
les lieux. En effet, l'Islam apporte surtout des principes
généraux,des règles globaleset stablesqui ne changentpas en
fonction du changementde l'époqueou du lieu: c'est le cas du
dogme, des actes d'adoration coITIme la foi, la prière, ses
nombresde rakaatset seshoraires; h zakat,le taux à prélever
et sur quelsbiens elle doit être prélevée; le jeûne et sa période,
le pèlerinage,sa description,sapériode ; les peinescriminelles,
etc. Face àd es événementsnouveaux,des exigencesnouvelles,

u'
Al Maida,5o.

19
 I'on s'en remet à I'appréciationdu Qur'an. Si I'on y trouve la
solution, il est inutile de consulter les autres sources; si ce
n'est pas le cas, on cherche dans la Sunna authentique du
Messagerffi. Si la réponses'y trouve, on s'en tient là, sinon on
s'en remet aux étudêset aux recherchesdes grands savantsde
chaque époque et de chaque contrée, qui prennent en
considération I'intérêt général et comprennentles besoins de
leur époqueet la situation de leur société.Ils élaborentdes avis
à parttr de I'analyse des sens probables du Qur'an et de la
Sunna et I'examen des cas nouveaux suivant les règles
généralesde la législation,puiséesdans le Qur'an et la Sunna.
Parmi ces règles,citons quelquesexemples:
- les choses sont en principe permises sauf s'il y a une
interdiction explicite ;
- les intérêtsdoivent être préservés;
- la facilité doit être recherchéeet la difficulté supprimée
;
- le chemin qui mèneàl a perversiondoit être obstrué;
- les chosesillicites deviennentpermisesdans les cas de force
majeure ;
- les cas de force majeuredoivent être bien évalués;
- la suppressiondu préjudice est prioritaire sur I'acquisition de
I'avantage;
- entre deux maux, il faut choisir le moindre ;
- on ne supprimepas un préjudicepar un autrepréjudice ;
- on doit supporter le préjudice personnel pour éviter le
préjudicegénéral,etc.

L'ijtihaf' ne signifie pas que I'on suit sa passion pour

émettre un avis, au contraire, il s'agit de parvenir à une
solution salutairepour l'être humain, sanss'opposerau Qur'an
ou à la Sunna.Le seul but visé est de faire en sorteque I'Islam

ut I-IDT
: Le Ijtihad consisteà ce que le docte du Fiqh fassede son mieux en
étudiant les preuves pour pouvoir accéderà la présomption ou la certitude
que le jugement d'Allah sur la question est ceci ou cela ; cf. Mudzakiratou
OussoulilFiqh, Cheikh Al Chinqîtg p 3l l.

20
soit en phaseavec les exigencesde chaquesociété,siècleaprès
siècle.

r L'Islam est une religion qui n'admet pas de discriminationni

de distinction dans I'application de ses lois. Tous les
musulmanssont égaux : il n'y a pas de differenceentre le riche
et le pauvre, le noble et le roturier, le gouvernant et le
gouverné, le blanc et le noir. Tous sont égaux face à la
législation. Voici une anecdote mettant en scène des
Quraychites qui eurent un jour à traiter le cas d'une femme
Makhzoumite63qui avait commis un vol : < Nul >, dirent-ils,
( ne saurait en parler à I'Envoyé d'Allah iÆ et avoir de
l'influence sur lui si ce n'est Oussamau&, I'ami de l'Envoyé
d'Allah !Æ. Oussama .,+Ëparla en faveur de cette femme à
I'Envoyé d'Allah qui lui répondit : ( Comment peux-tu
intercéder quant il s'agit d'une des pénalités édictéespar
Allah ? >>Puis, se levant, il fit le sermonsuivant : <Ô hommes,
ce qui ^ égaré ceux qui vous ont précédés, c'est qu'ils
laissaient impuni le puissant qui avait volé, tandis que si le
voleur était un humbleo ils lui appliquaient la peine
criminelle. J'en jure par Allah, si Fatima, la fille de
Muhammad, volait, je lui ferais couper la main. >>64.

r L'Islam est une religion dont les sourcessont authentiques:

ses textes exempts de toute diminution, de tout ajout, de toute
falsification et de tout changement.En effet, les principales
sourcesde la législationislamiquesont :
l- Le nobleQur'an
2- La Sunnaprophétique
Le Qur'an est resté intact depuis qu'il est descendusur
Muhammad # jusqu'à notre époque actuelle, gardant ses
lettres,sesversets,sessourates.Il n'y a eu aucun changement,
aucune falsification, aucun ajout, ni aucunË diminution. Le

63
C'est une femme de la noblessemecquoise.
uo
Al Boukhari et Mouslim.

2L
Prophète !Æ avait engagé des scribes pour consigner 7a
révélation parmi ses illustres Compagnons, comme Ali "&,
Mouâwiya .s, Oubay ibn Kaab ,#, et Zaïd ibn Tsâbit ..S.Ainsi,
à chaque fois qu'un verset était révélé, il leur ordonnait de
l'écrire et leur indiquait son emplacementdans la sourate.Le
Qur'an fut de cette façon conservépar écrit et dans la mémoire
des hommes. Les musulmans accordentbeaucoup d'attention
au Liwe d'Allah; c'est ainsi qu'ils rivalisent dans son
apprentissageet son enseignement,cherchantde cette manière
à être parmi les meilleurs Croyants, conformémentà la parole
du Prophèteffi lorsqu'il a dit : <<Le meilleur d'entre vous est
celui qui étudie le Qur'an et I'enseigne>>65.
Ils se dépensentcorps et biens dans le but de le servir, de
prendre soin de lui et de le préserver. C'est ainsi que les
musulmansI'ont transmis de générationen génération,vu que
sa mémorisation et sa lecture sont des actes d'adoration
d'Allah. Le Prophète# a dit : < Celui qui lit une lettre du
Qur'an a une bonne action, et la bonne action vaut dix fois
autant ; je ne dis pas que alif-lâm-mîm forme une lettre,
mais alif est une lettre, Iâm est une lettre et mîm est une
lettre. >66.
Quant à la Sunna prophétiQUÊ,la deuxième source de la
législationqui sert de conunentaireau noble Qur'an et explicite
beaucoupde sesrègles, elle a été protégéede la disparition et
de la falsification grâce à des hommes dignes de confiance et
intègresqui ont voué leur vie à l'étude des hadithsdu Messager
#, à I'examen des chaînesde rapporteurset des textes de ces
hadiths, a leur degré d'authenticité et leur faiblesse,aux statuts
des rapporteursdes hadiths du point de vue de leur intégrité.
Ainsi, ils ont passé au crible tous les hadiths rapportés du
Messager#Éet n'ont retenu que ce qui est authentiQUe,et un
corpus exempt de hadithsmensongersest ainsi parvenujusqu'à
nous. Celui qui désireconnaîtrela manière dont la Sunnaa été

ut
Sahih Al Boukhari
uuSunanAt-Tirmidzi.

22
conservéepeut se réferer aux Liwes traitant de la sciencedu
Mustalahoul Hadith, et là, il constateraqu'il est impossible
d'avoir des doutes sur les hadiths authentiquesdu Prophèteffi
qui nous sont parvenus,de même qu'il découwira I'ampleur de
l'effort fourni paT ces hommes au service de la Sunna du
ProphètegÉ.

o L'Islam est une religion qui met les hommessur un même

pied d'égalité quant à leur création,qu'il s'agissede I'homme
ou de la femme, du blanc ou du noir, de I'Arabe ou du non-
Arabe. Le premier être humain créépar Allah dg fut Adam .$4ll:
il est le père de tous les êtreshumains ; puis àp artir de lui, Il a
créé sa femme Eve (Hawa), la mère de I'humanité et leur a
donné la faculté de se reproduire. Ainsi, les hommes ont une
origine conrmune, unique. Allah s# dit : { Ô hommes !
Craignez votre Seigneur qui vous a créés d'un seul être, et a
créé de celui-ci son épouse, et qui de ces deux là a fait
répandre (sur la terre) beaucoup d'hommes et de femmes.
Craignez Allah au nom duquel vous vous implorez les uns les
Avttres,et craignezde rompre lesliens du sang. Yo'.
Le Prophète W a dit : <<En vérité, Allah ffi vous a
débarrassésde I'orgueil de l'époque antéislamiqueet de la
fierté que I'on tirait à cette époque des ancêtres.Il y a deux
sortes de personnes: le croyant pieux et le pervers
malheureux ; les hommes sont tous des fils d'Adam et
Adam [a été créé] de poussière>>68.
Tous les êtres humains qui ont existé et qui existeront sur
terre font donc partie de sa descendance.Ils avaient à I'origine
une même religion et une même langue, mais leur nombre
croissant,ils se sont éparpilléSsur toute la surfacede la terre et
ont occupé différentescontrées.La conséquenceinévitable et
naturelle de cette dispersionfut que peu àpe u, sous I'influence

o t An - Nis s a,1.
68 Rapporté par Ahmad, Abû Dâwud, At-Tirmidzi, et lbn Hibban At-
;
Tirmidzi et Ibn Hibban I'ont jugé authentique.
 du nouvel environnement qui était le leur, les hommes
commencèrentà se differencier par leur langue, leur couleuro
leur tlpe physique. D'autres differences, plus profondes
encore,apparurentdans la manière de penser,dans le mode de
vie et égalementdans les croyances.Allah d# dit : I Les gens
ne farmaient (à l'arigine) qu'une seule communauté.Puis ils
divergèrent. Et si ce n'était une dëcision préalable de ton
Seigneur, Ies litiges qui les opposaient auraient été
tranchés.)un.
Les enseignementsde I'Islam placent tous les êtres
humains sur un même pied d'égalité, sans distinction de race,
de couleur, de langue ou de pays. Tous sont égaux devant
Allah, la supériorité des uns et des autres dépend uniquement
de leur degréd'attachementà la religion d'Allah. Allah S* dit :
( Ô ho*met ! Nous votts avons crétis d'un mâle et d'une
femelle, et Nous avonsfait de vous des nations et des tribus,
pour que vous vous connaissiezmutuellement.Le plus noble
d'entre voLts,auprèsd'Allah, est le plus pieux.lla.
Cette égalité fondamentale reconnue par I'Islam s'exprime
dans la législation islamique qui reconnaît à tous les hommes
l'égalité en matièrede droits. En Islam, chacunjouit de libertés
et de droits bien définis :

1- La liberté de penséeet d'expression: I'Islam encourageles

Croyants à dire la vérité et à exprimer librement leurs avis et
leurs pensées-tant qu'il s'agit d'avis constructifs et objectifs-
sans craindre d'éventuellesreprésailles.Le Prophète # a dit :
<<Le meilleur jihad c'est un mot juste [crest-à-direce qui
ordonne le convenable ou interdit le blâmablel prononcé
devant un sultan injuste ou un prince injuste >>71.
Les Compagnons -qu'Allah soit satisfait d'eux-
s'empressaientà mettre ce principe en application, comme le

un
Younous,19.
to
Al Hulurat, 13.
7r
Ahmad, Abû Dâwud, At-Tirmidzi et lbn Mâjah.

24
montre I'anecdotesuivante. On raconteque I'un d'eux dit un
jour à Oumar ibn Al Khattab .$, le prince des Croyants :
<rCrains Allah, Ô Ptince des Croyants ! > Un autre lui fit ce
reproche: <Est-ce au Prince des Croyants que tu dis de
craindreAllah ? >, Mais Oumar.# lui dit : <<Laisse le dire cela,
car il n'y a aucunbien en vous si vous ne nous dites pas cela,et
il n'y a aucun bien en nous si nous n'acceptons pas cela de
vous. D
A une autre occasion,lorsque Ali 'g, prononçaune sentence
en se basant sur sa raison et qu'on interrogea Oumar 4a,alors
qu'il étaitle PrincedesCroyants,il dit: Si on m'avait demandé
[de juger], j'aurai prononcé telle sentence,et lorsqu'on lui
demanda: pourquoi n'annules-tu pas ce jugement alors que tu
es le Prince des Croyants? Il répondit : Si cela étail dans le
Qur'an et les Hadiths,j'aurai annuléson jugement ; mais, c'est
un point dc vue fondé sur la raison et chacun a son pornt de
vue, et nul ne sait lequel des deux avis est le plus juste auprès
d'Allah.

2- Le droit de propriété et la liberté d'acquérir des biens

licitement. Allah Sg a dit : ( Ne convoitezpas ce qu'Allah a
attribuë aux uns d'entre vousplus qu'aux autres ; aLtxhommes
la part qu'ils ont acquise,et aux femmes la part qu'elles ont
acquise

3- Le droit au savoirpour tous. Plus qu'un droit, I'Islam en fait

un devoir. Le Prophète Æ a dit : <<La recherche de la
connaissance est une obligation incombant à chaque
musulman ,rt3.

4- La liberté de jouir des bienfaits de ce monde dans le cadre

fixé par la législationislamique.Allah $6 dit : { C'est Lui
qui vous a soumis la terre : parcourez donc .çes grandes

tt An -N is s a, 32.
t'Ib n M âjah.

25
ëtendues.Mangez de ce qu'Il vous fournit. Vers Lui est la
Résurrection.b7a.

5- Le droit d'occuper des postes a responsabilitédans la

société,à conditiond'en être capable.
L'Islam considèrele fait de confier des responsabilitésà
ceux qui n'en sont pas dignes comme un crime contre la
loyauté due à la communauté,or la disparition de la loyauté fait
partie des signesindiquant I'approche de la fin du monde et de
l'Heure de la Résurrection. Le Prophète # a dit en effet :
< Lorsque la loyauté disparaitra, attends-toi à la fin du
monde. -Et comment disparaîtra-t-elte,Ô Envoyé d'Allah ?
demanda-t-on. Lorsque, répondit-il les affaires seront
confiéesà ceux qui n'en sont pas dignes; attends-toi alors
à voir venir ItHeure. ))"-'.

r L'Islam n'a établi aucun clergé, à la différence des autres

religions,parce que I'Islam est venu détruireles intermédiaires
que les polyhéistes avaientplacésentreAllah et Sesserviteurs.
Allah dE dit à ce propos: (,C'est ù Allah qu'appartientla
religion pure. Tandis que ceux qui prennent desprotecteurs en
dehors de Lui (disent) : "Nous ne les adorons que pour qu'ils
nous rapprochentdavantaged'Allah". b'u.
Allah $g a montré I'inconsistancede ces intermédiaireset
indiqué qu'ils ne peuvent pas aider Çeux qui les adorent,ni
nuire à ceux qui ne les adorentpas. Ils ne leur sont d'aucune
utilité et au contraire, ce sont des créaturestout comlne eux.
Allah d# dit ; l Ceux que vous invoquezen dehorsd'Allah sont
des serviteurs comme voLts.Invoquez-lesdonc et qu'ils vous
répondent,si vous êtesvéridiques.B" .

to Al M oulk , 15.
t'
Rupportépar Al Boukhari.
'u
Az-Zoumar,3.
Tt Al A ' r af , 194.

26
 L'Islam a ainsi inculqué aux Croyants I'idée d'un rapport
direct entre Allah ,€ et Ses serviteurs, un rapport qui suppose
qu'on ait une foi absolueen Lui, que I'on recoure à Lui seul
pour résoudresesproblèmes,qu'on Lui adressedirectementles
demandesde pardon et d'aide, sansintermédiaire.Ainsi, celui
qui commetun péchélèverasesmains en toute humilité devant
Allah dE seul pour solliciter Son pardon à n'importe quel
endroit et dans n'importe quelle situation. Allah d6 dit ' (
Quiconque agit mal ou fait du tort à luïmême, puis aussitôt
implore d'Allah -le pardon, trouvera Allah Pardonneur et
Miséricordieux b'o.
Il n'y a donc pas en Islam des hommesde religion qui
interdisent les choses et rendent d'autres permises de leur
propre chef, pardonnentles péchés,se considèrentcomme des
représentants d'Allah,ffi sur terre et auprèsde Sesserviteurs,et
qui, de ce fait, créentdes législationsà leur guise et prétendent
pouvoir permettre ou interdire l'accès au Paradis,selon que la
personneleur agréeou non. Le droit de légiferer appartienten
effet àAll ah seul.Expliquantcetteparoled'Allah ,É : { Ils ont
pris leurs rabbins et leurs moines commeSeigneursen dehors
d'AllahlTe le Prophète W a dit : <<En vérité, ils ne les
adoraient pâs, mais lorsqu'ils leur rendaient une chose
licite, ils la considéraient comme licite et lorsqu'ils leur
interdisaient quelque chose, ils considéraient cela comme
interdit. ,r80.

r L'Islam est une religion qui prône la consultation et la

concertationdans toutes les affaires religieuseset séculières,
internes et externes.Allah lH a dit : { Et ceux qui répondentà
l'appel de leur Seigneur,accomplissentla Sala4 se consultent

tt
An -Nis s a,I 10.
tn At- T a*ba, 31.
8 0At- T ir m idz i.

27
entre eux ù propos de leurs affaires, dépensentde ce que Nous
leur attribuons.)81.
La consultationest un principe essentieldans la législation
islamique, c'est pour cette raison qu'ordre fut donné au
Messagerde I'Islam #Éde la mettre en pratique.Allah iH dit :
1C'est par quelquemiséricordede la part d'AIIah que tu
(Muhammad)as ëté si doux enverseux ! Mais si tu étais rude,
au cæur dur, ils se seraient enfuis de ton entourage.Pardonne-
leur donc, et implore pour eux le pardon (d'Allah). Et consulte-
lesà propos des affaires. Yr'.
Grâce à1a consultation,on parvient en effet plus facilement
à prendre une décision juste, celle qui aboutira à la meilleure
situation. C'est parce que les musulmans pratiquaient ce
principe dans leurs affaires séculièreset religieusesau début de
I'Islam, que leurs affaires se portaient bien et leurs situations
étaient florissantes.Mais lorsqu'ils se détournèrentde ce
principe, ils tombèrentdanscette décadencequ'ils connaissent
encoreaujourd'hui sur le plan religieux et séculier.
La religion islamique a prescrit une hiérarchie dans les
droits échus aux differentes catégories de la société, afin
qu'elles vivent dans la concordeet I'harmonie,à la fois sur le
plan mondain et religieux. Ainsi, les parents,les enfants,les
prochesparents,les voisins, les collèguesont chacundes droits
spécifiques.Allah dE dit : 4 ,l,dorezAllah et ne Lui donnez
altcun associé.Agissez uvec bonté envers (vos) père et mère,
les proches, les orphelins, les pauvres, le proche voisin, le
voisin lointain, le collègue et le voyageur, et les esclaves en
votre possession, car Allah n'aime pas, en vérité, le
présomptr,teux,l'arroganl. )83.
Le Prophète48a aussidit : < Ne vous enviez pas les uns
les autres ; ne surenchérissez pas sur I'offre d'un
musulman I ne soyez pas haineux, €t ne soyez pas

* t Ac h- Chour a,38.
* 2Al I m r an, 159.
t'An-Nissa.
36.

28
courroucés les uns envers les autres. Que I'un de vous ne
vende pss pour supplanter celui qui est déjà en marché
I soyez, ô serviteurs d'Allah, frères. Le musulman est le
frère du musulman ; il ne I'opprime pas, ni ne le déçoit ; it
ne lui ment pâs, ni ne le méprise. La crainte d'Allah est ici
(it dit ceci trois fois en montrant son cæur). Il n'y a pas pire
mal que de mépriser son frère musulman. Il est
formellement interdit à un musulman de porter atteinte à
tout ce qui touche un autre musulman : son sang, son bien
et son honneur. >>84.
Le Prophèteffi a é,galementdit : <<Aucun de vous n'aura
vraiment la foi s'il ne désire pour son prochain ce qu'il
désire pour lui-même ,r85.
Mieux encore,I'Islam donne des droits aux animaux et les
leur garantit, car le Prophète# a dit : <<Toute personne qui
tue un oiseau ou plus sans raison juste, Allah lui
demandera des comptes à ^ ce sujet le Jour de Ia
Résurrection I on demanda : O Messager d'Allah ! Quelle
est la raison juste ? Il dit : La raison juste est que tu
I'égorges et Ie manges et ne le décapites pas pour le jeter
ensuite>>oo.
Ibn Oumar 4" passantun jour près de jeunes Qurayshites
qui avaient attaché un oiseau et le prenaient pour cible, leur
demanda: < Qui a fait cela ? Qu'Allah maudisseceux qui ont
fait cela, car j'ar entendu le Messager d'Allah #Ædire :
"Maudit soit celui qui prend un être vivant pour cible.
',
))87.
Le Prophète ffi dit lorsqu'il passa auprès d'un chameau
amaigri par la faim : <<Craignez Allah vis-à-vis de ces bêtes

8a
Mouslim (4/1986),HadithN" 2564.
*t Rapportépar
Al Boukhari.
*6 Voir
AI Albany, SahihAt-Targhib,2266,
8 7Mo u slim( 3/ 1550) ,
H a d i thN " 1 9 5 8 .

29
qui ne parlent pas ; utilisez-lescomme monture en bon éttt,
et consommez-lesen bon état. >>88
L'Islam a aussi établi des droits du groupe vis-à-vis de
l'individu, et réciproquementdes droits de f individu vis-à-vis
du groupe. L'individu æuwe dans f intérêt du groupe et le
groupe ceuvredans I'intérêt de I'individu. Le ProphèteÆ a dit :
<Le Croyant par rapport à un autre Croyant est comme les
matériaux d'une construction qui se soutiennent les uns les
autres )>Et en disantcela,il croisasesdoigtsse.

r L'Islam est une religion de miséricorde,de compassionet de

tendressequi prône dans sespréceptes,I'abandonde la cruauté
et de la sévérité.Le Prophète# a dit : < Allah sera clément
envers ceux qui sont cléments. Soyez cléments envers les
habitants de la terre et Celui qui est au ciel sera clément
envers vous. Le lien de parenté (rahim) est dérivé de la
même racine que le Clément (Ar-Rahman). Celui donc qui
est bon envers ses parents, Allah sera bon pour lui ; celui
qui se détournera de ses parents, Allah se détournera de
lui. >no.
L'Islam ne s'est pas contentéd'exhorter à la miséricordeet
la compassionenvers les êtres humains uniquement, mais il a
étenducela aux animaux. A caused'un animal, une femme ira
en Enfer. Le Prophète # a dit en effet : <<Une femme a été
châtiée à cause d'une chatte qu'elle avait enfermée et
Iaisséemourir de (faim). A cause de cela, cette femme alla
en Enfer, parce qu'elle ne I'avait ni nourrie, ni fait boire
quand elte était enfermée et qu'elle ne I'avait pas laissée
(non ptus) manger des bêtesde la terre. >>er.
L'Islam a également fait de la miséricorde envers ces
animaux une cause du pardon des péchés et de l'entrée au

**
suhih lbn Khouzaima.
*n Bo,,khari,11182.
Al
no Moustadrak,41175.
Al
et Al Boukhariet Mouslim.

30
Paradis.Le Prophèteffi a dit : < Un homme qui cheminait sur
une route, et souffrait dtune soif ardente, trouva un puits. Il
descenditdans ce puits et y but. Quand il remonta, il vit un
chien tout haletant de soif qui mâchait la terre (humide).
Cet animal, se dit I'homme, souffre de soif autant que j'en
souffrais moi-même. Alors, descendant dans le puits, il
remplit sa bottine d'eau et en abreuva Ie chien. Allah lui sut
gré de son acte et lui accorda le pardon (de sesfautes)". -ô
Envoyé d'Allah, s'écrièrent les assistants,flurons-nous une
récompensepour ce que nous ferons pour les animaux 7 Il y
n une récompensetrépondlt-il, pour (e bien fait ù) tout être
doué d'un cæur sensible.D"'.
Si telle est la miséricordede I'Islam envers les animaux,
que dire de I'homme, qu'Allah a préféré à toutesles créatures
et a honoré ? Allah d6 dit : 4 Certes,Nous avons honoré tesfils
d'Adam. Nous les avons transportëssur terre et sur mer, leur
avons attribué de bonneschosescommenourriture, et Nousles
avons nettementpréfërés à plusieurs de Noscrëatures.\e3.
L'Islam est une religion danslaquelleon ne pratiquepas de
monachisme, ni ne prononce de væu de célibat pour se
consacrer exclusivementà I'adoration d'Allah. Il n'y a ni
renoncementà la vie présente,ni renoncementaux plaisirs et
aux bonnes choses qu'Allah a crééespour Ses serviteurset
qu'Il leur a rendu licite. Allah tk a dit : lle monachismequ'ils
inventèrent, Nousne Ie leur ûvonsnullementprescrit. lt+.'
Le Prophète # a dit : <<Mangez et buvez et faites
I'aumône sans prodigalité, ni orgueil I en vérité, A[ah d#
aime voir les effets de Sa grâce sur Son seliteur ,rn5.
L'Islam n'est pas non plus une religion dans laquelleon se
consacretotalementà la vie présenteet s'adonnersans frein
aux plaisirs.C'est plutôt une religion de modérationet dejuste-

n'Al
Boukhari(512238),Hadith N" 5663.
e3
Al Isra, 70.
n 'Af Hadid,z T .
nt
Al Mustadrak,41150,

31
milieu qui concilie la religion et la vie présenteet les places
dans un rapport complémentaire.Aucun aspect ne prend donc
le dessussur I'autre. Il nous exhorte à créer un équilibre entre
I'esprit et le corps ; c'est ainsi qu'il a enjoint au musulman,
lorsqu'il penchetrop vers les plaisirs de la vie présente,de se
rappeler de ses besoins sprituels en accomplissant^ les actes
d'adoration qu'Allah lui a prescrits.Allah ll# dit : d O vous qui
avez cru ! Quand on appelle à Ia Salat du jour du Vendredi,
accourezà l'invocation d'Allah et laisseztout négoce.Cela est
bien meilleurpour vous,si voussaviez/ )nu.
Et il lui a demandé,lorsqu'il penche trop vers l'adoration,
de se rappeler sesbesoinsmatériels,la recherchedu gain et de
la subsistance.Allah $# dit : l Puisquand la Salat est achevée,
dispersez-voussu1 la terce, et recherchez[quelque effet] de la
grâce d'Allah. bel.
L'Islam a fait l'éloge de celui qui réunit ces deux qualités;
Allah & dit : ( Des hommesque ni le nëgoce, ni le troc ne
distraient de l'invocation d'Allah, de l'accomplissementde la
Salat et de l'acquittementde la ZalcaLet qui redoutentunJour
où lescæursseront bouleversésainsi que lesregards.\e8.
L'Islam a donc instauré une voie qui préserve les droits
respectifs de I'esprit, du corps et de la raison, selon une
législationdivine qui ne comporteni excès,ni manque.Ainsi,
le musulman, de la même manière qu'il lui est demandé de
contrôler son âme et d'examiner ses actes à la lumière de sa
conscience,conformémentà cetteparole d'Allah $-6:
{ Quiconquefait un bien fût-ce du poids d'un atome, le
verra, el quiconquefait un mal fit-ce du poids d'un atome, le
nn,
verra ) se doit de ne pas négliger son corps en jouissant de
ce qu'Allah lui a rendu licite parmi les bonneschoses,qu'il
s'agissede nourriture, de boisson,de vêtementsou du mariage,

nuAl Jumua,9.
nt
Al Jumua,10.
e *A n - N o u r , 3 7 .
nn An-zalzala, 8-9.

32
en application de cette parole d'Allah S# : { nis : "Qui a
interdit Ia parure d'Allah, qu'Il a produite pour Sesserviteurs,
rt
ainsi que les bonnesnourritures? )ruu.
L'Islam n'a interdit que ce qui est mauvaiset néfastepour
la raison de I'homme, son organismeet sesbiens, ou la société.
L'âme humaine, du point de vue de I'Islaffi, â été créée par
Allah d* qui lui a assignéla lieutenancesur terre afin qu'elle
L'adore et applique Sa législation. Nul n'a donc le droit de
I'endommàgerou de l'éliminer, sauf à bon droit [pour la cause
de l'Islam]. Il a créé pour cette âme, un corps parfait afin que
l'âme, par le biais de ce corps,accomplissece qu'Allah ,€ lui a
ordonné d'accomplir : les actes d'adoration, les droits, les
devoirs, le peuplement de la terre sur laquelle Allah É lui a
confié la lieutenance; Allah dg dit en effet : I Nous avons
certescréë l'homme dans laforme Ia plus padaite.;tot.
C'est pour cela, qu'Allah de a ordonné de préserver ce
Çorps et de lui accorder une grande affention, conformément
aux norrnes de la législation islamique, en respectant ces
quelquesprincipes:

1- La purification; Altah dk+dit :1.,il\ah aime ceux qui se

102Il a mis les
repentent,et It aime ceu^xqui se purifient.b
ablutions au nombre des conditions de la validité de la prière
rituelle que le musulman accomplit cinq fois par jour. Le
Prophète Æ a dit : <<Une prière n'est pas agréé,e.sans
purification, pas plus que I'aumône d'un fraudeur. D'".
De même, il a prescrit de se laver avec de I'eau en cas de
grande impureté lianâbal; Allah d* dit: ( Et si vous êtes
pollués "junub", anlorspurifiez-votts(pa, un bain). )too.

roo A'rar,32.
Al
tot
At-Tin,4.
r02Al Baqara,222.
to'
Sahih Mouslim, 11204,hadith n" 224,
ro4Al Maida,
60.

33
 Il a également fait de l'ablution majeure une Sunna
vivement recommandéepour certainsrites religieux, comme la
prière du vendredi, la prière des deux fêtes, le pèlerinageet la
oumrah.

2- Le souci permanent de la propreté, et cela passe

notammentpar :
- Le fait de se laver les mains avant et aprèsle repas.
- Le fait de se nettoyer la boucheaprèsle repas; le Prophèteffi
a dit : <<Celui qui mange [quelque chosel, qu'il avale fles
miettesl s'il les fait sortir [d'entre ses dentsl à I'aide de sa
langue, et s'il se cure les dents [à I'aide d'un cure-dentl,
qu'il rejette [cesmiettesl ; celui qui procède ainsi a bien fait
t05.
et celui qui ne procèdepas ainsi n'a pas de péchérr
- L'intérêt pour la propreté des dents et de la bouche,et cela en
encourageantl'utilisation du siwak; le Prophèteffi a dit : <<Si
je ne craignais pas d'embarrasserma communauté,j* leur
aurais prescrit d'utiliser le siruaftà chaque prière. ,rtou.
- L'élimination et la purification de tout ce qui est de nature à
être une terre fertile pour les microbeset assemblerles saletés;
le Prophète# a dit : <<Il y a cinq [pratiques] inhérentes à la
nature de I'homme : la circoncision, le fait de se raser le
pubis, de s'épiler les aisselles,de se tailler la moustacheet
de se rogner les ongles.,rlo7.
3- Manger et boire de ce qui est licite. Allah Ss dit : 4 Ô
les Croyanls ! Mangez des (nourritures) licites que Nous vous
avons attribuées.Et remerciezAllah, si c'est Lui que vous
adorez.ptoa.

rOsAl Moustadrak41152,AbûrDâwudet Ahmad.

r06Rapportépar Mouslim.
'ot Rapportépar Al Boukhari et Mouslim.
ro 8A l B aqar a,I 12.

34
 Néanmoins,l'on est tenu de ne pas conrmettred'excèsdont
les méfaits sur I'organisme sont flagrants. Allah S6 dit : I Et
m(rnyezet buvez,et ne commettezpasd'excès.Ytoe.
La meilleure manière de manger et de boire est expliquée
par le Prophèteg! lorsqu'il dit : <<L'être humain n'a jamais
rempli un récipient pire quoun ventre. Il te sufÏit, fils
d'Adam, de quelques bouchéesqui te soutiennent, s'il faut
à tout prix [prendre plus que ces quelquesbouchéesl,que
ce soit un tiers [de loestomaclpour la nourriture, un tiers
pour la boissonet un tiers pour t*spirer. ,rtt0.

4- L'interdiction de consommer toutes les mauvaises

nourritures et boissons coTrunela bête morte, le sang, la
viande de porc, la boissonalcoolisée,la drogueet la cigarette;
cela n'a pow but que de préserver la bonne santé de notre
organisme.Allah $g dit : I Certes,Il vous est interdit la chair
d'une bête morte, le sang, la viande de parc et ce sur quoi on a.
invoquëun autre qu'Allah. Il n'y a pas de péché sur celui qui
est contraint sans toutefois abuser ni transgresser,car Àllah est
rt
Pardonneuret Miséricordieux.lt .
Allah d6 dit également: { O les Croyants ! Le vin, leieu de
hasard, les pierres dressées,les flèches de divination ne sont
qu'une abomination, æuvre du Diable. Ecartez-votisen, afrn
que vtus réussissiez.Le Diable ne veut queieter parmi vous, à
travers le vin et le jeu de hasard, l'inimitië et la haine, et vaus
détourner d'invoquer Allah et de la Salat. Allez-vous donc y
mettrefin ? >>tr2.

5- La pratique de jeux sportifs utiles comme la lutte : le

Messager d'Allah $Æavait liwé un combat de lutte contre

r o eA l A ' r a [ 3 1 .

"o sahih Ibn Hibban.

t t t 4 1 B a q a r a 1, 7 3 .
I 1 2Al M aida,9o- gl.

35
Rakana et avait gagné.113 p. même, on peut citer la course.
Aï'cha -qu'Allah soit satisfait d'elle- a dit : < Le Messager
d'Allah #gavait fait une courseavec moi et j'avais gagné; puis
lorsquej'eus pris du poids, il fit une (autre) courseavec moi et
gagna.Puis, le Prophètedit : <<Ceci compensecela,r>.l14.
Il y a aussi la nage, le tir et l'équitation : en effet on
rapporte qu'Oumar ibn Al Khattab -S a dit: <<Enseignezà vos
enfantsle tir, la nageet l'équitation.>.

6- Le traitement médical de I'organisme s'il est souffrantet

atteint par une maladie. Le Prophète# a dit : <<Allah a fait
descendrela maladie et Ie remède, et a mis un remède pour
chaque maladie ; soignez-vous mais pas avec des choses
t5.
illicites. ,rl
L'accomplissement des actes d'adoration qu'Allah a
prescrits et qui sont la nourriture de I'esprit, afin que I'esprit
soit épargnéde l'angoissequi agit à son tour sur le corps et le
rend malade.Allah T$g dit : 4 Ceux qui ont cnt, et dont les cæurs
se tranquillisent à l'ëvocation d'Allah". N'est-ce point par
l'ëvocationd'Allah que se tranquillisent lescæurs? )ttu.
L'Islam considère le fait de négliger le corps en ne
respectantpas son droit à la nutrition et au repos, et le fait de
l'empêcherde dépenserson énergiesexuellepar la voie licite,
colrlme faisant partie des chosesillicites et interdites.Anas ibn
Mâlik .& rapporte que trois personnagesvinrent dans les
demeuresdes femmes du Messager#E afin de s'informer des
pratiquesdu culte du Messager&É.Quand on les eut renseignés,
ils les trouvèrent peu nombreuseset dirent : < Toutefois, il y a
cette difference entre nous et le Messagerd'Allah #, c'est
qu'Allah a pardonné à celui-ci toutes ses fautes passéeset
futures.-Aussi moi, déclaraI'un d'eux, je veux prier désormais

I 13Al Moustadrak3/511.

"o Sahihlbn Hibban,l0/545, hadith no 4691.

t't
Ab û Dâwud,4lT , h a d i thn ' 4 6 9 1 .
ttuAr- Ra' d,28.

36
toutesles nuits (et ne jamais dormir). -Moi, ajouta un autre,je
veux jeûner toujours et ne jamais rompre le jeûne. -Quant à
moi, s'écria le troisième, je veux me priver de femme et ne
jamais me marier. )) Survenantà ce moment,I'Envoyé d'Allah
4É leur dit : <<Comment, c'est vous qui dites telle et telle
chose? Mais moi, par Allah ! Qui crains et révère plus que
vous, Allah, je jeûne et j'interromps le jeûne, je prie et je
dors, et j'ai épousédes femmes. Quiconque se détourne de
la voie que I'ai tracéen'est pas des miens.,rlt7.

r L'Islam est la religion de la scienceet du savoir,il exhorte à

I'acquisitionde la science.Allah $6 dit: {Ors : "Sont-ils égaw,
ceuxqui saventet ceuxqui ne saventpas? )t'*.
Il reprouve donc naturellementI'ignorance et les ignorants.
Allah ik dit : ("}r'Allah me garde d'être du nombre des
ignorants"dit-il. ) "n.
Il a fait de certaines sciençesune obligation individuelle
incombant à chaque musulman : ce sont les connaissances
indispensables au musulmandans la pratiquede sa religion et
la conduite de sa vie. D'autres connaissances, en revanche,
relèvent des obligations collectives (kifayaft) : si une partie de
musulmans les apprennent,les autres peuvent s'en dispenser
sans encourir de péché. Notre Seigneur, qu'Il soit béni et
exalté,n'a pas ordonnéà Son Prophète#Ede demanderqu'une
chosede ce monde lui soit augmentée,mise à part la science.
Allah S# dit : ( Et dis : "ô mon Seigneur, accrois mes
connaissances / " )120.
L'Islam a honoré la science et les savants,en effet, le
MessagerW a dit : < Ne fait pas partie de mâ communauté
celui qui ne respectepas la personneâgéeparmi nous, n'a

rr7Al Boukhari(511949),hadithn" 4746.

ttB Az-Zoumar, 9.
tteAl Baqar a, 67.
'2 0Ta - Ha.I 14.

37
pas de compassionpour le petit parmi nous et ne reconnaît
pas le droit du savant parmi nous.
Mieux, il a accordéun rang éminent au savant; le Prophète
4g a dit : < La supériorité du savant sur celui qui se
consacreà I'adoration est comparableà ma supériorité sur
le dernier dtentre vous ,r12t,
Afin de propager la science et d'exhorter à sa recherche,
I'Islam a considéré l'effort dans la recherche de la
connaissançe,son apprentissageet son enseignementcorntne
faisant partie du jihad pour lequel f individu est récompenséet
corrrlne faisant parlie des voies qui mènent au Paradis. Le
Prophète W a dit : <<Aucun homme n'emprunte une voie
dans laquelle il rechercheune connaissancesans qu'Allah
ne lui facilite la voie du Paradis ; et celui qui es.tretardé par
son æuvre) sa filiation ne le fera pas avancer. >)'".
L'Islam n'a pas seulementexhortéàa pprendreles sciences
religieuses; au contraire, il a égalementenjoint aux Croyants
d'acquérir les autressciences.Les connaîtreconstitueun acte
d'adorationqui vaut à I'homme une récompense; il s'agit des
sciences que nous avons dit que leur acquisition est une
obligationcollective(kifayah).En effet, l'humanitéa besoinde
ces sciences.Allah ffi dit :
1N'as-tu pas vu que, du ciel, Allahfait descendrel'eau ?
Puisnous enfaisonssortir desfruits de couleursdifférentes.Et
dans les montagnes,il y a des sillons blancs et rouges, de
couleurs dffirentes, et des roches excessivementnoires. Il y a
pareillement des couleurs différentes,pnrmi les hommes,Ies
animaux et les bestiaux.Parmi Sesserviteurs,seuls les savsnts
craignent Atlah. Allah est, certes, Puissant et Pardonneur. b
124

f 2r Rapporté par Ahmad,

51323;hadith n" 22807.
'tt Ar - T ir m idz i
5/ 50 ,h a d i thn ' 2 6 8 5 .
r23
Al Moustadrak,l/165, hadith n" 299.
'24Fatir, 27-28.

38
 Dans ces versets,on lit ainsi une invitation à la méditation
et à la réflexion saine qui conduit à la reconnaissancede
l'existencedu Créateurde ces choseset I'appel à profiter de ce
qu'Allah a mis à notre dispositiondans cet univers.Nul doute
que les savantsévoquésdans ce versetne sont pas seulement
ceux de la religion, mais aussiles savantsversésdansd'autres
sciences,qui sont par conséquentcapablesde connaître les
secretsqu'Allah ,& a placésdanscet univers.Prenonsquelques
exemples : on ne comprend la formation des nuages et de la
pluie que grâce à une bonne connaissancede la chimie et de la
physique.Grâce à l'agronomie,on réussità percer le secretde
la croissancedes arbreset des autresplantes,la géologienous
permet de coruraîtrela raison de la diversité que présententles
roches et les montagnes dans leurs couleurs et nature.
L'ethnologie nous renseignequant à elle sur les différentes
corrununautéshumaines, la biologie explore les différentes
espècesanimales,etc.

L'Islam est la religion de la maîtrise de soi, aussi le

musulmans'efforce-t-ildanstoutessesparoleset tous sesactes
d'acquérir I'agrémentd'Allah dEet de ne rien commettrede ce
qui Le courrouce.Il sait en effet qu'il est constammentsous
surveillance,il fait donc ce qu'Allah dç lui ordonneet s'éloigne
de tout ce qu'Il interdit. Lorsque par exemple le musulman
s'abstientde voler, il le fait par crainte d'Allah et non parce
qu'il a peur de la police. I1 en est de même pour les autres
crimes et délits. Les enseignementsde I'Islam éduquent le
musulman de manière à ce qu'il ne fassepas de différence
entre les actes faits en secretou au grandjour. Allah $g dit :
4 m si tu élèvesla voix, Il connaît certesles secrets,mêmesles
plus cachés.Ptzs.

'tt
Ta-Ha, 7.

39
 Le Prophète #g dit à propos de la perfection : <<Elle
consisteà ce que tu adores Allah comme si tu Le voyais, car
si tu ne le vois pâs, Lui, It te voit rrttu.
Pour asseoirce principe de la maîtrise de soi, l'Islam a
suivi les étapessuivantes:
Premièrement,il a posé la foi en I'existenced'un Dieu unique,
Tout-Puissant, parfait dans Son essence et Ses attributs,
connaissanttout ce qui se passedanscet univers.Rien n'arrive
donc en dehors de Sa volonté. Allah $6 dit : I tt sait ce qui
pénètre dans la terre et ce qui en sort, et ce qui descenddu ciel
et ce qui y monte, et Il est avec vous où que vous soyez.Et
Atlah observeparfaitementce que vousfaites.Yt?T.
Sa scienceva au-delàdes chosesmatérielles,sensibleset
visibles, et atteint même les penséesles plus profondes de
l'âme. Allah dl6dit: ( Nous avons effectivementcréé l'homme
et Nous sûvons ce que son âme lui suggèreet Nous sommes
plus près de lui que sû veinejugulaire. )'to.

Deuxièmement, il a établi la foi en la Résurrection.Allah $a a

dit : ( Ceux qui ont mécru prétendentqu'ils ne seront point
ressuscités.Dis : "Mais si ! Par mon Seigneur ! Vous serez
très certainementressuscitës; puis vous serez certes informés
de ce que vousfaisiez. Et cela estfacile pour Altah" .r"' .

Troisièmement, il a institué la croyance selon laquelle le

jugementseraindividuelpour chaquepersonne,Allah dg dit :
( Personne ne portera le fardeau (responsabilité)
d'aulrui. Ft'0.

r26Al Boukhari,ll2T,hadith n" 50.

r2 7Al Hadid,4.
'tt quq
16,
'tn At-Tagabun,
7.
r3 0Al A n' am . 164.

40
 Chaqueindividu serajugé devantAllah J& pour tous sesactes
et paroles,petits ou grands,bons ou mauvais.Il seraréconpense
pour le bien, et châtiépour le mal. Allah Ss dit :
1 gutconquefait un bien fi)t-ce du poids d'un atome, le
verra, et quiconquefait un malfut-ce du poids d'un atome, le
verra.yttt.

Quatrièmement,il a confirmé la prééminencede I'obéissanceà

Allah ,ffi et Son Messager ffi et de leur amour sur toute autre
chose,quelle qu'elle soit. Allah S# dit: { Dls .' ",Si vospères,
vos enfanls, vosfrères, vos épouses,voSclans, les biens que
vous gagnez, le négoce dont vous craignez le déclin et les
demeures qui vous sont agréables, volts sont plus chers
qu'Allah, Son Messager et la lutte dans le sentier d'Allah,
alors attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne
guide pas lesgensperversn. 1132 .

c Dans la religion islamique, les bonnes actions voient leurs

récompensesmultipliées un grand nombre de fois ; quant aux
mauvaisesactions, elles ne sont récompenséesque par leur
équivalent.Allah $6 dit : ( Quiconque viendra avec le bien
ûurû dix fois autant ; et quiconqueviendra avec le mal ne Sera
rétribué que pûr son équivalent.Et on ne leur fera ûucune
injustice.)t".
De la même façon, on est récompensé pour la bonne
intention, même si elle n'est pas suivie par I'acte. Si une
personne décide de faire une bonne action et ne la fait
finalement pâs, une bonne action s€ra inscrite à son actif.
Mieux encore,si le musulmandécidede commettreun péchéet
finalement y renonce par crainte du châtiment d'Allah ffi,
Allah le récompenseraavec des bonnes actions' parce qu'il a
abandonnéce qu'il était résolu de faire, par crainte d'Allah É.

r3rAl zalzalah,T-8.
'" At-Tawbah,24.
r 3 3A l A n o a m ,l 6 o ,

41
 Le Messagerd'Allah # a dit : <<Allah {l-Edit : euand un de
Mes serviteurs voudra commettre une mauvaise action,
n'inscrivez pas cela à son actif tant qu'il ne I'aura pas
accomplie ; s'il I'accompHt, inscrivez-la telle quelle I s'il
renonce à I'accomplir à cause de Moi, inscrivez à son actif
une bonne action. Quand un homme voudra faire une
bonne action, s'il ne I'accomplit pas, inscrivez à son actif
une bonne action ; s'il I'accompfit, inscrivez à son actif dix
à sept cents bonnes actions.ot31
Par ailleurs, les désirs licites de l'âme dans I'Islam
deviennentdes actesd'adorations'ils sont accompagnésd'une
bonne intention : si une personnea I'intention de préserverson
organisme et son énergie en se nourrissant et en buvant afîn
d'être en mesure d'accornplir ce qu'Allah i$c lui a prescrit,
corrrrneaccomplir les actesd'adorationet subveniraux besoins
de sa famille, de sesenfantset de ceux qui sont soussa charge,
son acte, dansce cas, est une adorationpour laquelleelle sera
récompensée.Le Prophète Æ a dit : <<Lorsqu'un homme
dépensepour I'entretien de sa famille et qu'il te fait par
amour pour Allah, I'argent q.g:il aura ainsi dépensésera
comptécommeune aumône.)>t".
De même, si I'assouvissement du besoin du musulmanpar
la voie licite avec son épouseest accompagnéde I'intention de
préserversa chastetéet celle de son épouse afin de ne pas
commettre de péchés,cette ceuwe devient une adoration pour
laquelleil serarécompensé.Le MessagerM a dit : <<Etle coir
de I'un de vous est une aumône>>les Compagnonsdirent :
Ô Messager d'Allah ffi, I'un de nous va-t-il assouvir son
désir et avoir des récompensespour cela ? Il dit : D'après
vous, s'il faisait cela par une voie illicite, allait-il gagner des
péchés pour cela ? De la même façon, s'il fait cela de
manière licite, il aura une récompense.,1136.

r34
Al Boukhari, 612724, hadith n" 7062.
r35 Boukhari,
Al l/30, hadith n" 55.
r3 6
Mo us lim , 2l69J , h a d i thn " 1 0 0 6 .

42
 Plus généralement,toute Guvre que le musulman accomplit
peut devenir une aumônesi elle est accompagnéed'une bonne
intention et d'un bon objectif. Le Prophète Æ a dit : <<Tout
musulman est tenu de faire |taumône.-Mais s'il nta rien ?
demanda-t-on. -Alors, répliqua-t-il, qu'il travaille de ses
propres mains pour subvenir à ses besoins et faire
I'aumône. -Mais s'il ne peut pas travailler? -Alors, reprit
le Prophète'#Éoqu'il aide le malheureux dans le besoin. -Et
s'il ne le fait pas ? -Alors, qu'il ordonne de faire le bien' -
Et s'il ne le fait pas ? -Alors qu'il soabstiennede faire le
mal, ce qui équivaudra pour lui à une aumône.,r13t.
r Dans la religion islamique, les fautes des pécheursqui se
repentent d'un repentir sincère tout en reglettant les péchés
qu'ils ont commis, en prenant la résolution de ne plus jamais
commettreces fautespour lesquellesils se sontrepentis,seront
transforméesen bonnesactions.Allah $# dit : I ftes serviteurs
du Tout Miséricordieux sont ceux...J qui n'invaquent pas
d'autre dieu ûvecAltah et ne tuentpas la vie qu'Allah a rendue
sacrée,sauf à bon droit ; qui ne commettentpas defornication
lar quiconquefait cela encourra unepunition ef le châtiment
lui sera doublé, au Jour de la Résurrection,et il y demeurera
éternellementcouvert d'ignominie ; sauf celui qui se repent,
croit et accomplit une bonne æuvre ; ceux-là, Allah changera
leurs mauvaisesactions en bonnes,et Allah est Pardonneur et
lt.
Miséricordieux.Pr
Ceci concerne les droits d'Allah JÉ ; quant à ce qui
concerneles droits des êtres humains, il faut réparer ses torts
vis-à-vis d'eux, et leur demanderpardon.
La législation islamique interpelle la raison du pécheur et
apaise sa consciencedésemparéeen lui ouwant la porte du
ràpentir afin qu'il s'abstiennede commettre des péchés.Allah
S# drt: ( D;s : "ô Mes serviteursqui avez commis des excèsà

r37Al Boukhari, 512241,

hadith n" 5676-
r38Al Furqane,68-70.

43
votre propre détriment, ne désespérezpas de la miséricorde
d'Allah. Car AIIah pardonnetous lespéchd".)"n.
Il lui a facilité le repentir en sorte qu'il ne lui soit pas
difficile, ni pénible.Allah S6dit : 4 Qutcanqueagit mal ou fait
du tort à lui-m,ême;puis aussitôt implore d'Atlah le pardon,
trouverAAltah Pardonneur et Miséricordieux. )140.
ceci vaut pour les musulmans.Quant aux non-musulmans
qui embrassentI'Islam, ils reçoiventleur récompensedeux fois
en raison de leur foi en leur Prophèteet de leur foi au message
de Muhammad#. Allah da dit :
l Ceux à qui, avant lui fle Qur'anJ, Nousavons apportréle
Livre, y croient. Et quand on le leur récite, ils disent : "Nous y
croyons. Ceci est bien la vérité émanant de notre Seigneur.
Déjà avant son arcivëe, nous étions soumis". voitù ceux qui
recevront deuxfois leur récompensepour leur endurance,pour
avoir répondu au mal par Ie bien, et pour avoir dépenséde ce
que Nousleur avonsattribué. pt+t
En odtre, Allah efface tous leurs péchéset fautescommis
avant d'avoir embrasséI'Islam, conformémentà cette parole
du Prophète dite 4g à Amr ibn Al Ace -& lorsqu'il lui fît le
sermentd'allégeancede l'Islam et posa comme condition le
pardonde sespéchés: (<,.. Ne sais-tu pas que I'rshm efface
flespéchés]commis avant ... ? >'*'.

r L'Islam garantit à ceux qui l'embrassent que leurs bonnes

actions continueront après leur mort par le biais des bonnes
ceuvresqu'ils auront laisséesen mourant. Le Prophèteffi dit en
effet : << Lorsque le fils dtAdam meurt, ses æuvres
s'arrêtent sauf trois: une aumônedurable, une scienceutile
ou un enfant vertueux qui prie pour lui >>143.

13e Az-Zumar 53.

tooAn-Nirra,
I lo.
t4 tAl
Q as as , 52- 54 .
ra2
M o u s l i m l,l l l 2 ; h a d i t h n " l 2 l
ra 3
Mous lim ,3/ 1255; h a d i thn ' l 6 3 l

44
 Le Prophèteffi a égalementdit : < Celui qui appelle à une
bonne direction aura une récompensesimilaire à celles de
ceux qui I'ont suivi sans que cela ne diminue en rien leurs
récompenses; et celui qui invite à un égarement aura un
péché similaire aux péchésde ceux qui I'ont suivi sans que
ôeh ne diminue quelque chosede leuls péchés.
C'est I'une des raisonspour lesquellesle musulmanveille
scrupuleusementà réformer la société dans laquelle il vit en
promouvant les bonnesæuwes, en exhortant les gens à l'imiter
et en combattant la corruption, notamment par la mise en
garde.

r L'Islam est une religion qui respectela raison et la penséeet

appelleà les mettre en valeur. Allah $6 dit , ( Il y a certesdans
les cieux et la terre des preuves pour les Croyants. Et dans
votre propre création, et dans ce qu'Il dissémine comme
AnimAux, il y a des signes pour des gens qui croient avec
certttude. De même dans l'alternance de la nuil et du jour, et
dans ce qu'Allah fail descendredu ciel, comme subsistance
[pluieJ par laquelle Il redonnela vie à la terre unefois morte,
et dans la distribution des vents,il y a des signespour desgens
qui raisonnent.;t+s.
Ainsi, la plupart des versets du Qur'an s'adressentà la
raison et la stimulent : I êtes-vousdonc dépourtus de raison
? )tou. { w" méditent-ilsdonc pos\'o' .( lre réfléchissez-vous
donc pas ? )t+t Toutefois, I'Islam a défini le cadre de
l'activité de la raison. Son utilisation doit nécessairementse
limiter au monde visible et sensible,en revanchepour tout ce
qui relève du domainede I'invisiblel4e, il n'y a pas lieu d'y

raaMouslim,412060;hadith n" 2674

t+str1
J at s iy a, 3- 5.
1 4 Al
6
B aqar a, 44.
to7An-Ntssa,82.
r+a
t r 1A n ' a m , 5 o .
toeLes chosesqui relèvent du domaine de I'invisible ne sont connuesque
par Allah ; néanmoins,il y a des chosesdu domainede I'invisible qu'Allah

45
faire intervenir la raison, parce que ce serait un gaspillagevain
d'énergieet d'effort.
Parmi les signesdu respectde la raisonpar l'Islam, il y a le
fait qu'il I'ait affranchie du joug du suivisme: en effet, il
blâme celui qui suit une voie sansscienceet marche sur les pas
de ceux qui I'ont précédésansconnaissance ni clairvoyance,ni
souci de la bonnedirection.Allah $# dit :
( Et quand on leur dit : "suivez ce qu'Allah a fait
descendre", ils disent : "Non, mais nous suivrons les coutumes
de nos ancêtres." - Quoi ! et si leurs ancêtres n'avaient rien
raisonnë et s'ils n'evaient pas été dans la bonne direction
z )tto.

. L'Islam est la religion de la natureoriginelle saine,elle ne

s'oppose donc pas à la nature humaine qu'Allah & a créée.
Cette natureoriginelle est celle qu'Allah & a donnéeàt ous les
êtres humains. Allah t}6 dit : 4 Telle est la nature qu'Allah a
originellementdonnéeaux hommes- pas de changementà la
créationd'Allah-. Ftt' .
Toutefois, ceffe nature originelle est sensibleà I'influence
des facteurs environnants qui peuvent ainsi la dévier de sa
bonne direction et l'égarer. Le Prophète ffi a dit : < Il n'est
aucun enfant nouveau-né qui n'appartienne
(naturellement) à la religion musulmane (al-fitra). Ce sont
sespare1tl q"i en font un juif, un chrétien ou un adorateur
du feu.
L'Islam, c'est la religionde la voie droite ;Allah $6 a dit :
( Dis : "Moi, mon Seigneur m'a guidë vers un chemin
droit, une religion droite, la religion d'Abraham, le soumis

fait découwir à ceux de SesMessagersqu'Il veut et cesderniersà leur tour

en informent les gens.
lso Baqara, 170.
Al
t s tA r - R u m , 3 0 .
r52Rapportépar
Al Boukhari et Mouslim.

46
exclusivement à Allah et qui n'était point parmi les
associateurs. Ytsl.
Dans la religion islamieu€,il n'y a donc rien qui heurte la
raison. Au contraire, ceux qui jouissent d'une raison saine
témoignent de la véracité, de l'adéquation et de I'utilité de ce
qu'a apporté I'Islam. Ses ordres et ses interdictionssont tous
justes et ne renfermentpas d'iniquité. Il n'a rien ordonnéqui ne
renferme un avantagepur ou prépondérantet n'a rien interdit
qui ne soit un mal pur ou ne comporte un préjudice plus grand
que son avantage.Cette réalité n'est pas un secretpoul celui
qui médite les versetsdu Qur'an et les hadiths authentiquesdu
Messager$8.

t La religion islamique a affranchi l'âme humaine du culte

d'un être autrequ'Allah,iÊ, quel qu'il soit ; qu'il s'agissed'un
Prophète envoyé ou d'un Attge rapproché [d'Allah]. Cela
cultive dans le cæur du musulmanla foi qu'il n'y a personne
pour I'aider ou lui nuire en dehors d'Allah $6. Aussi, aucun
être, quel qu'il soit, ne peut aider ou nuire, priver ou donner
que ce qu'Allah $6 a voulu et décrété.Allah $6 dit : l Mais ils
ont adopté en dehors de Lui des divinités qui, étant elles-
mêmescréées,ne créent rien, et qui ne possèdentIa faculté de
faire ni le mal ni le bien pour elles-mêmes,et qui ne sont
maîtressesni de la mort, ni de la vie, ni de la résurcection.pts+.
L'ordre se trouve donc complètementdansla main d'Allah
,JÊ.Allah dwdit : { Et si Allah fait qu'un mal te touche,nul ne
peul l'écarter en dehorsde Lui. Et s'Il te veut un bien, nul ne
peut repousser Sa grâce. Il en gratifie qui II veut parmi Ses
ttt.
serviteurs.)
Ce qui s'applique aux autres êtres humains s'applique
égalementau Messager#Équi a pourtant un rang élevé auprès
d'Allah sE ; que dire alors des autres? Allah d# dit : ( Drs : "Je

t 5 3A l A n ' a m , 1 6 l .
t5 4Al F ur qane, 3.
ttt Younous,107.

47
 ne détiens pour moi-mëme ni profit ni dommage, sauf ce
qu'Allah veut.Et si je connaissaisl'Inconnaissable, j'aurais eu
des biens en abondance,et aucun mal ne m'aurait touché.Je
ne suis, pour les-gens qui croient, qu'un avertisseur et un
annonciateur"Y'ro .
De même,l'Islam a affranchil'âme humainede I'inquiétude,la
peur et l'émoi en traitant leurscauses.Par exemple :
- S'il s'agit de la peur de la mort, Allah d6 dit : l Personnene
peut mourir que par la permission d'Allah, et au moment
prédéterminé.YtsT .
- Quel que soit ce que fait l'être humain pour fuir la mort, elle
est toujours aux aguets. Allah t}6 dit ' { Dfo : "La mort que
vousfuyez va certesvousrencontrer..." )158.
- S'il s'agit de la peur de la pauweté et de la misère,Allah {ffi
dit : { Il n'y a point de bête sur terre dont la subsistance
n'incombe à Allah qui connaîtson gîte et son dépôt ; tout est
dans un Livre explicite.)'".
- S'il s'agit de la peur des maladieset des malheurs,Allah dg
dit: { Nul malheur n'atteint la terre ni vospersonnes,qui ne
soit enregistrédans un Livre avant que Nous ne l'ayons créë ;
et cela est certes facile à Allah, artn que vous ne vous
tourmentiezpas au sujet de ce qui vous a échappé,ni n'exultiez
pour ce qu'Il vous a donnë. Et Allah n'aime point tout
présomptueuxplein de gloriolt.btu' .
- S'il s'agit de la peur des créatures,le Messager# a dit :
<<Prends soin [des ordres et des interdictions] d'Allah et Il
prendra soin de toi I observe le droit d'Allah et Allah te
préservera des maux de la vie présente et de I'au-delà.
Prends connaissance d'Allah dans I'aisance et Il te
connaîtra dans la difficulté. Et lorsque tu demandes,

t s 6A I A ' r a f , 7 8 8 .
t 5 7A I I m r a n , 1 4 5 .
t s BA l J u m u a , 8 .
tt' Hud, 6.
t6oAI Hadid.22-23.

48
demande à Allah, et lorsque tu implores le secours'implore
le secoursd'Allah. La plume a écrit ce qui doit se passer ; si
les gens s'efforcent de t'accorder un avantagequ'Allah n'a
pas décrété pour toi, ils ne le pourront pas ; et si les gens
s'efforcent de te causer un préjudice qu'Allah n'a pas écrit
contre toi, ils ne le pourront pas. Si tu peux æuvrer avec la
patience et la certitude, fais-le ; et si tu ne le peux Pâs,
patiente,car il y a beaucoupde bien à endurer patiemment
ce que tu détestes.Et sachequ'à côté de la patience'il y a la
victoire, et sachequ'à côté de I'angoisse,il y a la délivrance'
et sachequ'à côté de la difliculté, il y a la facilité. ))'o'.

e L'Islam est la religion du juste-milieu sur les questions

religieuseset cellesrelativesàl a vie présente.Allah tk dit :
1 At aussiNousavonsfait de vous une communautédeiustes
-sera que vous Soyez-t_émoins
pour awc gens, Commele Messager
témoinà vous.Ytoz.
c'est la religion de la facilité et de la simplicité ; le
Prophète# a dit : <<En vérité, Allah ne m'a pas envoyé pour
compliquer et causerdu tort;.Il m'a plutôt envoyéen tant
qu'enseignant et facilitateur. rrtu'.
Ses enseignementsexhortent en effet à la facilité et
ordonnentcela ; le Prophète# a dit : <<Annoncez la bonne
nouvelle et ne faites pas fuir [les gensl, facilitez [les choses]
et ne [es] rendez pas difficites >)'o*.
C'est la religion de la bonté,du pardonet de la compassion.
ATchanu'Allah soitsatisfait d'elle- l'épousedu Prophète#Éa
dit : <<IJn groupe de juifq gtant entréschez I'Envoyé d'Allah
4Élui dirent : <<La morttot soit sur vous ! >>Aïcha nu'Allah

t6tAl Moustadrak,31623, hadith n'6303.

ta z1 1 B aqar a, 143.
r6 3
Mous lim ,2lll04 ; h a d i thn " 1 4 7 8 .
r6 aMous lim ,3/ 1358 h a d i thn " 1 7 3 2 .
;
t65NDT : Les mots salôm p)-, sf saâm
eL si8pifiant : le premier < paix > ;
et le second < mort > ou calamité, se ressemblent beaucoupaussibien dans

49
soit satisfait d'elle- qui avait compris ces paroles répondit :
( Et sur vous la mort et la malédiction ! >> Alors, le
Prophète 4Élui dit : <<Tout doux, ô A'icha, Allah aime que
I'on soit bienveillant en toute chose. -Mais, Ô Envoyé
d'Allah, dit Aïcha, tu n'as donc pas entendu ce qu'ils ont
dit. Je leur ai simplement -répondu : <<Et sur vous >>!
répliqua I'Envoyé d'Altah. D'oo.
C'est la religion de I'amour du bien pour les gens. Le
Prophète# a dit : <<L'homme le plus aimé par Altah est
celui qui est le plus utile ; et l'æuvre la plus aimée par Allah
É est une joie que tu introduis chez un musulman, ou Ie fait
que tu dissipes son angoisserou que tu rembourses une
dette qu'il a contractée,ou que tu lui épargnesla famine. Je
préfère aller avec mon frère musulman résoudre son
problème que de me retirer et me consacrerà I'adoration
pendant un mois dans la mosquée. Celui qui réprime sa
colère, Allah couvrira son secret ; celui qui domine sa rage
alors que s'il Ie désirait, il aurait pu y laisser libre cours,
Allah remplira son cæur de satisfaction le Jour de la
Résurrection. Celui qui va avec son frère musulman pour
résoudre son problème jusqu'à le lui consolider, Allah S*
consolidera ses pieds le jour où les pieds glisseront. En
vérité, le mauvais caractère corrompt les æuvres comme le
vinaigre corrompt le miel. ,rtut.
C'est la religion de la modérationet non celle du rigorisme
et de la difficulté ; Allah -k dit : 4 Allah n'impose à ûucune
âme une charge supérieure à sa capacité. Elle sera
récompenséedu bien qu'elle aura fait, punie du mal qu'elle
aurajail. Ftu*.

la prononciationque dans l'écriture, en sortequ'on peut les confondrel'un

avecI'autre si I'on n'y prêtepas une grandeattention.
166
Al Boukhari,hadith no 6024.
167
Rapportépar At-Tabarânyet Ibn Abî Dunya, le Cheikh Al Albany a jugé
ce hadith authentiquedansSahihAl Jâmi'.
168
Al Baqara,286.

50
 Les ordres de I'Islam sont fondés sur cette voie. Le
Prophète# a drt : <<Ce que je vous interdis, évitez-le et ce
que je vous ordonne, accomplissez-en ce que vous pouvez ;
ceux qui vous ont précédés n'ont été anéantis que par
loabondancede leurs questions et leur opposition à leurs
Prophètes.,rt6e.
La meilleur preuve de cela est le récit du Compagnon qui
vint trouver le Messagerd'Allah4E et dit : < oEnvoyë d'Allah,
je suisperdu, Qu'as-tu ? lui demanda le Prophète Æ. -f 'ai
eu commerce ilvec ma femme alors que i'titais en état de
jeûne, répondit-il. As-tu quelque esclave que tu puisses
affranchir t demanda I'Envoyé d'Allah #. -Non, répondit
I'homme. -Es-tu capable de ieûner deux mois de suite ? -
Itlon. -As-tu de quoi donner à manger ù soixantepauvres ? -
Non>>.Lohomme était resté là, quand, sur ces entrefaites,
on apporta au Prophète ffi un 'araq plein de dattes. (L" araq
est une corbeille) -Où est l'homme qui vient de me
questionne\ reprit-le Prophète #,? -Me voici, répondit
lohomme. Prends cette corbeille, dit le Prophète Æ, et fais
aumône de san cantenu' lette aumône, stécria lthomme,
doit-elle ête faite ù plus pnuvre que moi ? Je iure par Allah
qu'il n'y a pfls, entre les deux champs de piewes de Médine, -
c'est-à-dire les deux Harra- une seule famille qui soit plus
pfiuvre que la mienne, Le Prophète 4Ese mit à rire au point
qu'il découvrit sescanines,puis.il ajouta: Eh hien, donne
ies dattesù manger ù tafamilte rrtto.
Ainsi, tous les ordreset les actesd'adorationprescritspar
la religion correspondentaux capacitésde l'être humain et ne
lui imposent pas des efforts au-dessusde ses moyens. Il
convient de noter que ces ordres,ces actesd'adorationset ces
piliers sont annulésou Suspendus danscertainscas, coûImepar
exemple:

r6 eMous lim , 417830h,a d i thn " 1 3 3 7 .

r70Al Boukhari 21684,hadith no 1834.

51
 - Parmi les obligationsde la prière rituelle, ll y a le fait de se
tenir debout quand on en est capable; toutefois, si on est
incapablede I'accomplir debout,on I'accompliraassiset si on
en est incapable, on I'accomplira couché, et si on en est
incapable,on 1'accompliraen faisantjuste dessignes.
- celui qui ne possède pas une fortune atteignant le seuil
imposable est exempté du paiement de la zakat.Il peut même
en devenir le bénéficiaire,s'il est pauwe et dansle besoin.
- Le malade, la femme enceinte, la femme en état de
menstruationou en période de lochies, sont tous exemptésdu
jeûne. Nous n'entreronspas dansles détailsici.
- Est exemptédu pèlerinagecelui qui n'en a pas la capacité
matérielle ou financière (ce cas mérite également des
explicationset des précisionsque nous n'aborderonspas ici.).
Allah $6 dit en effet : I Et c'est un devoir enversAllah pour les
gens qui .q?t les moyens, d'aller faire le pèlerinage de Ia
Maison.ptzt.
- Lorsque l'homme est en danger de mort, il lui est permis -
dans la limite du strict nécessairepour le maintenir en vie- de
manger ou de boire ce qu'Allah a interdit, cofirmela chair de la
bête morte, du sang,la chair du porc, du vin. Allah d6 dit à cet
effet : 1 tt n'y a pas de péché sur celui qui estcontraint sans
toutefois abuser ni îransgresser.b"2 .
saïd Qutb, commentantce versetdit: < c'est la croyance
qui reconnaît l'homme en tant qu'humain, différent de
l'animal, de l'Ange ou du diable. Elle le considèretel qu'il est,
ûvec sesforces et sesfaiblesses, et tient compte du fait que
c'est une entité composéed'un corps qui a des penchants,
d'une raison qui exerce sû réflexion, et d'une âme qui a ses
désirs propres. Par conséquent,elle prescrit des obligations
qu'il peut assumeret veille à ce qu'il y ait un accord entre
l'obligation et la capacité,sansdfficulté ni gêne.>>.

t7t
Al Imran,97.
172Sourate
2, verset173.

52
r L'Islam est une religion qui respecte les autres religions
célestes et enjoint au musulman d'avoir foi en elles, lui
ordonnede respecter,de révérer et d'aimer les Messagersàqu i
ces religions furent révélées. Allah d6 dit : ( Ceux {tui ne
croient pas en Allah et en SesMessagers,et qui veulentfaire
distinction entre Allah et SesMessagerset qui disent : " Nous
croyons en certains d'entre eux mais ne croyons pûs en
d'autres", et qui veulent prendre un chemin intermëdiaire
(entre la foi et Ia mécréance),les voilà les vrais mécréants! Et
Nous avons préparé pour les mécréants un châtiment
avilissan/.) tt'.
L'Islam interdit d'insulter les croyancesdes autres et la
religion qu'ils pratiquent. Allah $6 dit : 4 N'iniuriez pas cetÆ
qu'ils invoquent, en dehors d'Allah, car par agressivité, ils
injurieraientAllah, dansleur ignoranc". \r'0.
Il ordonne aux Croyants de discuter et de débattre avec
ceux qui s'opposentà l'Islam avec sagesseet douceur; Allah
dg dit : 1 Par la sagesseet la bonne exhortation appelle (les
gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux de la
meilleurefaçon. Car c'est ton Seigneur qui connaît Ie mieux
celui qui s'égare de Son sentier et c'est Lui qui connaît le
mieux ceuxqui sont bien guidés.ytzs.
Il exhorte au dialogue objectif qui unit dans la voie du
Seigneur; Allah $s dit: ( Dis : "ô gens du Livre, venezà une
parole commune entre nous et vous : que nous n'adorions
qu'Allah, se,nsrien Lui associer,et que nous ne prenionspoint
Ies uns les autrespour seigneursen dehorsd'Allah". Puis, s'ils
tournent le dos, dites : "Soyeztémoinsque nous, nous sommes
soumis".Fttu.
r L'Islam est une religion de paix avec tout ce que ce mot
suppose.C'est valable naturellementau sein de la société

t7 3An Nls s a,150-151 .

1 7A4l An'am,708.

"t An-Naht, lz5.

1 1A
6l
Imran,64.

53
musulmane, conformément à cette parole du Prophète ffi :
<<Aimeriez-vous que je vous informe du Croyant ? celui qui
donne I'assurance aux gens quant à leurs biens et leurs
personnes, et le Musulman est celui dont les gens sont
épargnés [des méfaits] de sa langue et de sa main ; et le
moujahid [combattant dans le sentier d'Allahl est celui qui
fait des efforts pour obéir à Allah, et le mouhajir.[émigrantl
est celui qui abandonneles fauteset les péchés.>>"'.
C'est aussi valable au niveau mondial, dans un souci de
consolidationdes relations amicales baséessur la paix et la
stabilité et la non-agressionentre la société musulmane et les
autressociétés,notammentles sociétésqui ne s'érigentpas en
obstacle à la diffusion de la religion. Allah É dit : { Ô l"t
Croyants ! Entrez en plein dans fla paixJ l'Islam, et ne suivez
point les pas du diable, car il est certespour vous un ennemi
déclaré.Ptzs.
Pour préserver la pax et la perpétuer,I'Islam a ordonné à
sesadeptesde repousserI'agressionet de résisterà I'injustice.
Allah dg dit : { Donc, quiconque transgresse contre vorrs,
transgressezcontre lui, à transgressionégale.Y"n.
En raisonde 1'attachement de I'Islam àl a paix, il a ordonné
à ses adeptesen cas de gueTred'accepter la pacification et
d'arrêter le combat lorsquel'ennemi le demande; Allah {k dit :
4 n s'ils inclinent à la paix, incline vers celle-ci (toi aussi)et
place ta confiance en Allah, car c'est Lui l'Audient,
to.
I'Omniscient.Pt
Malgré l'attachementde l'Islam à la paix, il ne veut pas
pour autant que ses adeptess'avilissent dans sa quête et que
leur honneur soit bafoué ; au contraire, il leur cofirmandede
préserverla paix tout en veillant à ce que leur honneur ne soit
pasrabaisséet qu'ils ne soientpas humiliés ; Allah S#dit : ( Ne

'Tt Sahih lbn Hibban, ll/2A3, hadith n" 4862.

178
Al B aqar a, 2o8.
tl eAl B aqar a, 194.
t*oAl Anfat, 6l.

54
faiblissez donc pas et n'appelezpas à la paix alors que vous
êtes les plus hauts, qu'Allah est avec votts,..?tqu'Il ne vous
frustrera jamais [du mériteJde vosæuvres.]'o' .
r L'Islam est une religion qui interdit de contraindre une
personneà I'embrasser;au contraire,il faut que la conversion
à I'Islam émaned'une conviction profonde et soit éloignéede
la contrainte. La conkainte n'est pas une voie de propagation
de I'Islam et de ses enseignementscar Allah $# dit : { Nulle
contrainte en religion ! Car le bon chemin s'est distinguéde
l'égarement.\182.*
Lorsque le messageparvient aux gens et qu'on le leur
explique, ils sont dès lors libres de choisir leur croyance,parce
que l'Islam croit que I'horruneest libre d'accepterou de refuser
le messageislamique; Allah dc dit , ( QuicanqueIe veut,
qu'il croit, et quiconquele veîtt,qu'il mécroit.Fl83.
Parce que la foi et la bonne direction sont dans la Main
d'Allah ; Allah $# dit : ( S; ton Seigneur l'avait voulu, tous
ceux qui sont sur la terre auraient cru. Est-ce à toi de
contraindre les gens à devenir Croyanrs? )184.
Parmi les qualitésde l'Islam, citons sa tolérancevis-à-vis
des gens du Liwe, à qui il accordela liberté de pratiquer leurs
rites religieux, conformément à cette parole d'Abû Bakr .sa:
<<Vousveruez des gens reclus dans des ermitages, laissez-les
tranqailles dans leur pratique rrt*t.
Il leur a égalementlaisséla liberté de mangeret de boire les
nourritures et les boissonsque leur permet leur religion ; on ne
tue pas leurs porcs, on ne déversepas leurs vins. Concernant
les questions sociales coTnmele mariage, le divorce et les
transactionsfinancières,ils sont libres de pratiquer ce qui est
conforme à leur croyanceet leur religion, selon des conditions

"' Muhammad,35.
1 8 Al
2 Baqar a, 256.
183Al Kahf, 29.
tto
Younous,99.
tt5 At-Tabary,31226.

55
et des norrnesénoncéespar I'Islam et qu'il n'est pas possible
d'évoquerici, par soucide concision.
r L'Islam est une religion qui a lutté contre l'esclavageen
prescrivant la libération des esclaves, efl promettant une
récompenseà celui qui affranchit un esclave et en faisant de
l'affranchissement une cause de I'entrée au Paradis. Le
Prophète#Éa dit : <Quiconque affranchit un esclave, Allah
épargne de I'Enfer chaque membre équivalent de son corps
jusqu'à I'organe génitab I 86.
Auparavant, il y avait diverses façons de réduire les
hommesen esclavage,mais I'Islam n'en a toléré qu'une seule:
seuls les prisonniers de guerre peuvent être réduits en
esclavage,à condition que le chef des musulmansdécide de
faire d'eux des esclaves.Les prisonniersde guerredansI'Islam
peuvent être traités de plusieurs manièresénoncéespar Allah
$g : { Lorsque vous rencontrez(au combat) ceux qui ont mécru
frappez-en les cous. Puis, quand vous les evez dominës,
enchaînez-les solidement. Ensuite, c'est soit la libération
gratuite, soit la rançon,jusqu'à ce que la guerre dëpose ses
fardeaux.)'*t.
Ainsi, l'Islam a restreint les sourcesde I'esclavageen ne
laissantqu'une seule voie, et de I'autre côté il a multiplié les
causesde I'affranchissementdes esclaves,notamment en en
faisant une manière d'expier certains péchés que commet le
musulman,coffrmepar exemple :
- L'homicide involontaire ; Allah dtr dit : I tt n'appartient pas
à un Croyant de tuer un autre Croyant, si ce n'est pas erreur.
Quiconquetue par erreur LtnCroyant, qu'il affranchissealors
un esclave Croyant et remette à sa famille lç prix du sang, à
moins que celle-ci n'y renoncepar charité.Ftt*.
- L'expiation du parjure ; Allah $s dit : { Allah ne vous
sanctionnepas pour la frivolité dans vosserments,mais Il vous
r86
Mouslim (2/1147),Hadith 1509.
t" Muhammad,4.
'**
Irr-Nrssa, 92.

56
Sanctionnepour les sermentsque ûvez l'intention d'exécuter.
L'expiation en sera de nourrir dix pûuvres, de ce dont vous
nourrisseznormalement vosfamilles, ou de les habiller, ou de
libérer un esclave...Ytto.
- L'expiation du ziharteï cofiIme cela est exprimé dans ce
verset du Qur'an : { Ceux qui comparent leursfemmes au dos
de leurs mères,puis reviennentsur ce qu'ils ont dit, doivent
ffianchir un esclaveavant d'avoir aucun contact coniugal
avecleurfemme.Ylet.
- L'expiation de l'acte sexuel accompli en pleine journée du
mois de ramadan; en effet, Abû Houreira .$, rapporte qu'un
homme eut colrlmerce avec Sa femme en pleine journée du
mois de ramadanet interrogeale Messagerd'Allah BÉà ce sujet
: <<As-tu quelque esclave que tu puisses affranchir ? lui
demanda le Prophète ffi, -Non, répondit I'homme. -Es-tu
capable de jeûner deux mois de suite ? - Non. -Alors,
donne à manger à soixante pauvres ! conclut le Prophète
W rr'n'.
- L'Islam a égalementfait de la malveillanceenversI'esclave,
un des motifs de son affranchissement,car le Prophète# a dit :
< Quiconque frappe ou,gifle son esclavedoit expier cela par
son affranchissement))'".
Parmi les choses qui prouvent clairement 7a volonté de
pïomouvor I'affranchissement desesclavesen Islam, il y a :
1- Le fait d'avoir institué le contrat d'affranchissement
(fuIoukâtaba):c'est un contrat entre le maître et son esclave
selon lequel il sera libéré contre une solrune d'argent qu'ils
déterminent d'un corrunun accord. Certains jurisconsultes

tBeAl M aida, 89.

teoNDT : Les Arabes préislamiquesutilisaient la formule : < Tu es comme
le dos de ma mère D pour répudier leurs épousesd'oit I'expressionzihar en
arabequi a la même racine que zahr (dos)'
tetAI Mujadalah,3.
fezMouslim, 21782,hadith n' I I 1l.
re 3Mous lim ( 311278 ),
H a d i thn " 1 6 5 7 .

57
islamiquestno-qu'Allah leur accorde la miséricorde- estiment
que le contrat d'affranchissementest obligatoire dès lors que
I'esclavele sollicite,se basantsur cetteparoled'Allah $a :
{ Ceux de vos esclaves qui cherchent un contrat
d'affranchissement, concluez ce contrat avec eux si votts
reconnaissezdu bien en eux ; et donnez-leurdes biens d'Allah
qu'II vousa accordés.)tnt.
2- Le fait d'avoir inclus \a libération des jougs parmi les
postes de dépense de la zakat. Cela concerne
I'affranchissementdesesclaveset la libérationdesprisonniers;
Allah d6 dit en effet :
( Les Sadaqats ne sont destinées qu'aux pauvres, au)c
indigents,à ceux qui les collectent,à ceux dont les cæurssont
à gagner (à I'Islam), à l'affranchissementdesjougs, à ceux qui
sont lourdement endettës, dans le sentier d'Allah, et aLt
voyageur (en détresse).C'est un décret d'Allah ! Et Allah est
Omniscientet Sage.ptro.
r Grâce à sa dimension globale, la religion islamique cerne
tous les aspectsde la vie ; ainsi, elle a établi des structureset
des législationsdans le domainedes transactions,de la guerre,
du mariage, de l'économie, de la politique et des actes
d'adoration... qui permettentd'édifier une sociétémodèletelle
que tous les êtreshumainsréunis ne peuventcréer de pareille.
Le degré de décadenced'une société est proportionnel à
I'attachementde I'individu à ces structureset ces législations;
Allah $6 dit : 4 At Nous avonsfait descendresur toi le Livre,
comme un exposéexplicite de toute chose, ainsi qu'un guide,
une grâce et une bonne annonce aux Musulmans.)tnt. En
vérité, l'Islam a organiséles rapports du musulmanavec son
Seigneur,avec sa sociétéet avec le monde qui I'entoure, qu'il

'n a
C 'es t I ' av isde l' im a m A h m a d .
t"
An- lr lour . 33.
tn uAt- T awbah, 60.
tn' An-Nahl.
89.

58
s'agisse du monde humain ou naturel; rien dans les
enseignementsde I'Islam ne heurte la nature originelle ou la
raison de I'homme. Pour se convaincrede la dimension globale
de I'Islam, voyons l'intérêt qu'il accordeaux plus petits détails,
cofiune les règles à suiwe pour faire ses besoins, ce qu'il
convient au musulman de faire avant et après.Abdur-Rahman
ibn Zaid *#, a dit : On demanda à Salman : <<Votre Prophète
votts a donc tout enseigné,iusqu'ù la manière d'aller à Ia
selle ? >>Salman répondit : <<Oui, il nous a interdit de faire
ou de
face ù la Qibla en faisant nos besoins ou en urtnant,
noas nettoyer en utilisant la main droite, d'utiliser moins de
trois cailloux, ou de nous nettoyer avec une fiente ou un
os. .rrtnt.
r L'Islam est une religion qui a élevéle rang de la femmeet I'a
honorée; il a fait du respect de la femme le signe d'un
comportement sain et parfait ; le Prophète ffi a dit : <<Le
Croyant dont la foi est la plus complète est celui qui a le
meilleur comportement ; et les meilleurs d'entre vous sont
les meilleurs ôrrn*tt leurs femmes.,rtnn'
Ainsi, il a préservé sa nature humaine: elle n'est pas
I'origine du péchéet elle n'est pasnon plus la causede la sortie
d'Adam $4J\du Paradis corrlme le disent les hommes des
religions antérieures.Allah de dit : { Ô hommes ! Craignez
votre Seigneur qui vous a créés d'un seul être, et a créé de
celui-ci son épouse,et qui de cesdeux là afait répandre (sur Ia
terre) beaucoup d'hommes et de femmes. Craignez Allah au
nom duquel vottsvous implorez les uns les autres, et craignez
de rompre les liens du sang. Certes Allah vous observe
padaitement.)200.
L'Islam supprimedonc toutesles croyancesantérieuresqui
étaient injustes envers la femme, notamment celles qui
considéraientla femme colrlme ayant une nature inferieure à

re 8Mous lim , 71223 ,,h a d i thn o 2 6 2

'n nSahihlbn Hibban ,9 1 4 8 3h,a d i thn o 4 1 7 6 .
2o' An-lrlissc,l.

59
 celle de l'homme, ce qui la privait d'un grand nombre de
droits. Le MessagerS .a dit : <<Les femmes ne sont que les
sæursdes hommes.,rtot.
Il a protégé sa réputation et préservé son honneur ;
quiconque tente de la diffamer ou d'attenter à son honneur
reçoit une lourde punition. Allah S6 dit : { Et ceux qui lancent
des accusationscontre desfemmes chastessans produire par
la suite quatre témoins,fouettez-les de quatre-vingts coups de
fouet, et n'acceptezplus jamais leur témoignage.Et ceux-là
sont lespervers. ï'u' .
Il a garanti son droit à I'héritage, tout corruneà I'homme,
alors qu'elle en était privée jusque-là; Allah d6 dit : I Aux
hommesrevient une part de ce qu'ont laissé les père et mère
ainsi que les proches ; et eux femmes une part de ce qu'ont
laissélespère et mère ainsi -quelesproches, que ce soit peu ou
beaucoup; unepartfixée.>'03.
Il lui a accordé toute son aptitude légale et la liberté de
posséder ses biens, d'acheter et de vendre, etc. sans aucune
forme de tutelle sur elle, ni de limitation dans sesactivitésdans
ce domaine, sauf si c'est à I'encontre de la législation
islamique. Allah d6 dit : ( Ô tes Croyants ! Dépensez des
meilleureschosesque vous avezgagnées.)too.
L'Islam a égalementordonnéd'assurerson instruction; le
Prophèteffi a dit en effet : <<La recherche de la connaissance
est une obligation incombant à chaque musulman >1205
r L'Islam est une religion de purification

20'Abû Dâwud, 1161,236.

Cheikh Al Albany a jugé ce hadith bon (Hassan)
Voir Sahih Abî Dâwud 1/72.
20? An- Nur , 4.
zt} An-Nissa,7.
2o4 AI B aqar a, 267.
tot Rapportépar Ibn Mâjah, l/81 hadith
n" 224. Jugé bon (Hassan)par Al
Albany, Ad-Dhaîfah, | / 604.

60
 l - La purifTcation morale, préservant I'homme de
I'association à Allah : Allah flff a dit : { En véritë,
l'association[à AItahJ estvraiment une injustice énormeyzo6.
Elle débarrasseégalementI'homme :
- de I'ostentation: Allah s6 dit : { Malheur donc, à ceux qui
prient, tout en négligeant (et retardant) leur Salat, qui sont
pleins d'ostentation,et refusent l'ustensile (à celui qui en û
-besoin).ï"'
.
- de I'arrogance; Allah $6 dit : I n ne détournepas ton visage
des hommes,et nefaule pasla terre ûvec ilrrogûnce : cfir Allah
n'aime pas Ie prësomptueuxplein de gloriole. ,Solsmodeste
dans ta démarche, et baisse ta voix, car la plus dëtestéedes
voix, c'estbien la voix desânes.)to*.
- de la vanité ; le Prophète 4Ea dit : <<Celui qui traîne son
habit par vanitÉ, Allah ne le regardera pas au Jour de Ia
Résurrection. ,r2oe.
- de I'orgueil ; le Prophète W" a dit : <<N'entrera pas au
Paradis, celui^{ui a le poids d'un atome d'orgueil dans le
son c(Dur> -O Messager d'Allah, s'écria un homme, en
vérité, I'homme aime que son habit soit beau et que ses
chaussures soient belles ; < Allah est beau et aime la
beauté; I'orgueil c'est le refus de la vérité et le mépris de
gens > réponâit le Prophète g. ,rtto.
- de I'envie ; le Prophète# a dit : <<Ne vous mettez q?,sen
colère,ne soyezpas envieux,et ne soyezpas haineux D'".
2- La purification physique : Allah Sga dit : ( Ô les Croyants
! Lorsque vous vous levezpour la Salat, lavez vos visages et
vos mainsjusqu'aux coudes ; passez les mains mouillées sur
vos têtes; et lavez-vouslespiedsjusqu'aux chevilles.Et si vous

l o uL u q m a n , 1 3 .
201hl Mâun, 4-7.
xo tL u qm an,18- 19.
20eAl Boukhari,3/1340,hadith n' 3465.
210
M o u s l i m ,l / 9 3 , h a d i t hn o 9 1 .
2 rr Al B ouk har i,512? 5 3h,a d i thn ' 5 7 1 8 .

61
 ,êtespollués "junîtb", alors purifiez-vots (po, un bain) ; mais
si vous êtes malades, ou en voyage,ou si I'un de vous revient
du lieu où il a fait ses besoins ou si vous avez toucltë aux
femmes et que volts ne trouviezpas d'eeu, alors recourez à la
terre pure, passez-ensur vos visages et vos mains. Allah ne
veutpas vous imposer quelquegêne, mais Il veut vouspuriJier
et parfaire sltr vous Son bienfait. Peut-être serez-votts
reconnaissants. pztz.
D'après Abû Houreira,,&,,le Prophète#ga dit : <<Ce verset
fut révélé au sujet des gens de Qubâ : I On y trouve desgens
qwi aiment hien se purffier, et Allah aime ceux qui se
pariftenf Ftt', ils se nettoyaient avec de I'eau et ce verset fut
révélé à leur sujet. nt'o Allah $6 a dit z l On y trouve desgens
qui aiment bien se purffier, el Allah aime ceux qui se
purifient.Y"t.
. L'Islam est une religion qui disposed'une force intrinsèque
qui lui permet de pénétrerdans les cceurset de convaincrela
raison,Çommeen témoignentla rapidité de sapropagationet le
grand nombre de ceux qui I'embrassent,alors que I'effort
matériel et moral que les musulmans fournissentdans cette
voie reste modeste. De I'autre coté, nombreux et
impressionnantssont les moyens matérielset humainsque ses
ennemis mettent en jeu pour le combattre, déformer son
messageet dissuaderles gens de I'embrasser,en lançant des
accusationsdont I'Islam est innocent,et malgré tout cela, les
gensentrenten massedanscettereligion et raressont ceux qui
abjurent après l'avoir embrassée.Cette force a mené à la
conversion de plusieurs orientalistes qui avaient entrepris
d'étudier I'Islam pour connaître ses points faibles et le
combattre.La beautéde l'Islam, I'authenticitéde sesprincipes,
son adéquationà la nature originelle de l'homme et à la saine

2 t ?A l M a i d a , 6 .
213At-Tawbalr,108.
t'o At-Tirmidzi,
5/280 ; hadith no 3100.
215At-Tawbah.108.

62
raison, ont provoqué un grand bouleversementdans la vie de
ces gens. Même ses ennemistémoignentque c'est la religion
de vérité ; parmi ces derniers, Margoliouth, connu pour son
intoléranceet son inimitié contrel'Islam, T1'âpu s'empêcherde
le reconnaître,subjuguépar la grandeurdu Qur'an. I1 a en effet
dit216: < Les chercheurssont unanimespour dre que le Qur'an
occupe une place remarquable parmi les grands Liwes
religieux, bien qu'il soit le plus récent de ces Liwes -c'est-à-
dire le dernier à être révélé- qui ont écrit I'histoire, toutefoisil
devance tous ces Liwes par I'impact qu'il exerce sur
l'individu, provoquantle doute en lui. Il a créé une nouvelle
penséehumaine,et a implanté une école morale remarquable.>
. L'Islam est une religion de solidarité sociale qui ordonne
au musulman de se préoccuper du sort de ses frères
musulmans,où qu'ils soient. Le Prophète# a dit : <<Vous
verrez les Croyants Musulmans dans leurs bontés, leurs
affections et leurs sentiments réciproques former comme
un corps qui, lorsqu'un de ses membres souffre, voit.tous
les autres partage.-àI'envi son insomnieet sa fièvre. ,r2r7.
11recommanded'æuwer pour améliorerleurs conditionsde
vie, que ce soit par le biais de la zakat ou de I'aumône
facultative; le Prophète W a dit : <Aucun de vous n'aura
vraiment la foi s'il ne désire pas pour son prochain ce qu'il
désirepour lui-même,rtt8.
De même, il est obligatoire de les soutenir en cas de crise
ou de calamité. Le Prophète Æ a dit : < Le croyant par
rapport à un autre croyant est comme les matériaux d'une
construction qui se soutiennentles uns les autres.>>Et, en
disant cela,il ôntrelaçales doigts de sesmains. ,rttn.

216Rev. G. Margoliouth: In Introduction to the Koran by Rev. J.M.

Ro d well,London,191 8 .
2r?Al Boukhari(512238),hadith no 5665.
2 r8Al B ouk har i( 1114 ),h a d i thn " 1 3 .
zreAl B ouk har i( 2863 ),h a d i thn " 2 3 7 4 .

63
 si le voleur potentiel sait que sa main sera amputée s'il
commet ce forfait, il s'en abstiendrapour préserversa main et
les biensdes gensserontprotégésdu vol.
Pour la fornication, il a prescrit la flagellation pour celui
qui n'est pas encoremarié. Allah dtr dit : I La fornicatrice et le
fornicateur, fouettez-leschacunde cent coupsdefouet.b"' .
Il a égalementprescrit la flagellation pour le diffamateur.
Allah '.H dit : 4 Et ceux qui lancent des accusationscontre des
femmes cltastes sans produire par la suite quatre témoins,
fouettez-lesde quatre-vingtscoupsdefouet )tt*.
Ensuite, la législation islamrquea établi une règle générale
pour évaluer les peines; Allah -k a dit : ( La sanction d,une
mauvaise action est une mauvaise action [une peineJ
identiqu".Y"' ; Allah S# dit également: { Et si ,àr, pinissez,
infligeL[à l'agresseurJune punition égale au tort qu'il vous a
230.
fait. F
Pour que ces peinessoientappliquées,il y a des conditions
et des norrnesà respecter,sachantque I'Islam ne préconisepas
une application systématique,au contraire, il a laissé la porte
ouverte au pardon concernant les droits des êtres humains.
Allah dH dit : { Mais qu-ic,onque pardonne et réforme, son
salaire incombeà Altah. pz:t.
En vérité, I'Islam, en instituant l'application de ces peines,
ne recherche pas la cruauté ni la violence, âu contraire, il
cherche à préserver les droits des gens, établir la pax et la
quiétude dans la société,et lutter contre ceux qui menacentsa
sécuritéet sa stabilité.Si le meurtrier sait qu'il sera tué à son
tour, si le voleur sait qu'on amputera sa main, et si le
fornicateur et le calomniateursavent qu'ils seront flagellés,ils

227 An- Nur , 2.

228
An-Nur,4.
2 2 'Ac h- Chour a, 2l.

"' An-Itlahl, 126.

2 3 'Arh- c hour a, 4o.

66
s'abstiendront de commettre de tels méfaits, et ils seront
épargnésarrsi que leur prochain.Allah ffi a dit wai en disant :
1C'est dans le talion que vous aurez la préservationde la
vie, ô vous doués d'intelligence, ainsi atteindrez-vous la
piëté. Pzrz.
D'aucuns pourraient dire que certaines des sanctions
prescritespar I'Islam sont trop sévères.On leur répondra que
tout le monde est d'avis que les crimes évoqués ont des
conséquencesnéfastesnotoires, et qu'il faut absolument les
éradiquer en prescrivant des sanctions contre ceux qui les
commettent. La divergence concefne donc la nature des
sanctions.Que chacunréfléchissedonc pour voir si ce sont les
sanctionsprescritespar I'Islam qui sont plus efficaceset plus
aptes à éradiquerou à diminuer les crimes, ou cellesprescrites
par les hommes qui ne font qu'agglaver la propagation du
crime ? En effet, le membre défectueuxdoit être arnputépour
assurerla sauvegardedu reste du corps.
o La religion islamique a permis toutes les transactions
furancièrescoïïrme le colTlmerce,l'actionnariat, la location et
les compensations,parce que cela facilite la vie quotidienne
des gens. Toutefois, ces transactionsdoivent être conformes
aux norïnes de I'Islam et ne pas porter préjudice aux droits des
parties impliquées. Ainsi, celles-ci doivent être toutes deux
consentantes,l'objet et les conditions du contrat doivent être
clairement connues.L'Islam n'a interdit que les pratiques qui
comportent un préjudice et une injustice, cofilme I'intérêt
usuraire,le jeu de hasard,les transactionsincertaines.Quoique
chacunait le droit d'accomplr des transactionset de disposer
librement de ses biens, l'Islam peut suspendrece droit, si la
personneen questionen est urcapableet se porte donc tort, ou
bien porte tort à autrui; c'est le cas par exempledu handicapé
mentâl ou du mineur, ou de I'iresponsable233. C'est aussi le

23?
Al B aqar a, 179.
233C'est ielui qui est incapablede gérer sesbienset peut se faire facilement
déposséder.

67
cas de la personne endettée,afin de pouvoir rembourser ses
créanciers.Il est évident pour toute personnedouée de raison
que cette pratique est pleine de sagessepuisqu'elle garantit les
droits d'autrui.
I L'Islam est une religion de clarté; il n'y a pas dansI'Islam
des chosesarnbiguësauxquellesil faut croire, ou des chosesau
sujet desquellesnul n'a le droit de poser des questions;Allah
dg a dit : I Demandez donc nux gens du rappel si vous ne
savezpas .yzzt.
Au contraire, l'Islam a sévèrementmis en garde contre la
dissrmulation des preuves qu'Allah ffi a fait descendre:
{Certes ceux qui cachentce que Nousûvonsfait descendreen
fait de preuves et de guide après I'exposé que Nous en avons
fait aux gens, dans le Livre, vg^i!àceux qu'Allah maudit et que
les maudisseursmaudissent.Y23s.
o L'Islam est la religion de l'unité, de la solidarité et du
regroupement ; il invite tous les musulmansà former un seul
rang et à s'unir pour être puissantet obtenir le pouvoir, Cette
union requiert :
- L'abandondes désirset despassionssuscitéspar les courants
fanatiques qui s'attachent excessivement aux écoles de
jurisprudence,tribus ou races et qui représententun facteur de
division et de faiblesse.
- La purification des croyances et du culte de tous les
polythéismeset innovationsqui les ternissent.Allah dg dit :
1 Prenez ce que le Messager vous donne ,. et ce qu'il vous
interdit, abstenez-vot,ts
en. Y236
.
- La coordination entre les musulmanspour toutes les affaires
politiques, économiques,etc. de manièreà leur assurerla paix
et la stabilité. Allah . 6 dit : ( Et cramponnez-voustous

"o An- Nahl, 43.

235Al
Baqara, 159.
236
Al Hachr,7.

68
ensembleau "Habl" (câbte)d'Allah et ne soyezpas divisds.F
237
.
L'Islam a interdit la dispute et la division ; Allah d6 dit : {
Et ne soyezpas commeceux qui se sont diviséset se sont mis à
disputer, après que les preuvp.s,leur furent venues,et ceux-là
auront un énormechâtiment.b238.
Le sectarismen'est pas une voie islamique; Allah dg dit :
{ Ceux qui ëmiettent leur religion et se divisent en sectes,
de ceux-là tu n'es responsableen rien : leur sort ne dép-endque
d'Allah. PuisIt lesiiformera de ce qu'ils faisaient. Yzrl.
L'Islam a annoncéles conséquencesde la dispute et de la
division que sont la disparitionde la dignité, la domination des
ennemiset la déchéance.Allah T!6dit ' ( Et ne vous disputez
pas, sinon vousfléchirez et perdrez votrefor"e. Y2o0 .
La religion islamique a fart découwir aux hommes des
vérités appartenant au monde urvisible et leur a exposé
l'histoire des nationsantérieures.Ainsi, dans plusieursversets
du Qur'an, Allah cÊ nous présenteles déboiresdes Messagers
précédentsavec leurs peupleset ce qui leur est arrivé. Allah $*
dit : { Nous avons effectivement envoyé Moi'se avec Nos
miracles,ù Pharaon et à sesnotables...)tot ; < Et quandJésus
-filt de Marie dit : "ô Enfants d'Israë|, je suis vraiment le
Messager d'Allah fenvoyéJ à vous, confirmateur de ce qui,
dansla Thora, estantérieurà moi... )tot ;1Et aux Aad, [Nous
avonsenvoyéJleur frère Hud...y"t ;4 Et aux Tamud,[Nous
avons envoyéJleur frère Salih... )to* ; il en est de même de
tous les autresProphèteset Messagers; le Qur'an nous a décrit
ce qui s'est passéentreeux et leurspeuples.

231AI Imran, lo3.

238Al Im r an, 705.
23eAl An' am , 159.
24oAl A nf at , 46.
zatAz-Zukhruf,46.
2o'As-sa1,6.
243Al A'raf, 65.
244Al A'raf,73.

69
. La religion islamique défie quiconque de produire un récit
semblable au noble Qur'an, qui est le dernier des Liwes
célestesrévélés.C'est un défi perpétuelvalablejusqu'à l'Heure
de la Résurrection.Allah S6 dit : 4 nlt bien, qu'ils produisent
un récit pareil à lui (te Qur'an), s'ils sont véridiqurr. )tot.
Au début, le défi coranique consiste à produire quelques
souratespareillesàc elle du Qur'an ; Allah d6 dit : 4 Ol bien ils
disent : "Il l'aforgé fie Qur'ar|" - Dis : "Apportez donc dix
Souratessemblablesà ceci,forgées (pa, vous). Et appelezqui
vous pourrez (pour vous aider), hormis Allah, si vous êtes
véridiquP-s ". )246.
Ensuite, il ne consisteraplus qu'à produire une seule sourate
pareille à celles du Qur'an. Altah i$s dit : ( S; vous avez un
doute sur ce que Nous avons révélé à Notre Serviteur, tâchez
donc de produire une sourate semblable et appelez yo.ç
témoins,(les idoles) que vous adorezen dehors d'Allah, si vous
,êtesvéridiques. yz+t.
De plus, le défi est lancé à la fois aux djinns et aux
humains ; Allah dtr dit : { nrs : "Même si les hommeset les
djinns s'unissaientpour produire quelque chose de semblable
à ce Qur'an, ils ne sauraientproduire rien de semblable,même
s'ils se soutenaientlesuns lesautres". F2ot.
o La religion islamique est une religion de jihad à travers
lequel on vise la défensede la religion, de la vie, de la famille
et du pâys, et la lutte contreceux qui se posenten obstaclesur
le chemurde la transmissionde la religion d'Allah JÉ.Parcece
que c'est un messageuniverselqui ne se limite pas àun peuple
précis ; au contraire,il faut qu'il parvienneaux oreilles de tout
le monde et que tous le connaissentainsi que le bien, la justice
et I'amour qu'il comporte, de même que la suppressionde
I'injustice et le secours des opprimés. Allah dH dit : (

205
At-Tour,34,
246
Houd,13.
241
Al Baqara,23.
248
Al lsra, 88.

70
Combattezdans le sentier d'Allah ceux qui vous combattent,et
ne transgressez pas. Certes. Allah n'aime pas les
trilnsgresseurs !Yz+r-
Le jihad dans le sentierd'Allah a donc pour but de faire en
sorte que la Parole d'Allah soit au-dessusde tout et de diffuser
iusqu'à ce qu'il ne
Sa religion. Allah $6 dit : { Et combattez-les
subsisteplus d'association,et que la religion soit entièrementà
Attah. yzso.
Un homme vint trouver le Prophète 4Éet lui dit : <<rl y a
des hommes qui cornbattent pour le butin, d'autres pour Ia
gloire, d'autres par ostentation. Mais quel est celui qui se
trouve dans la voie d'Allah ? > Le Prophète W répondit:
< Celui qui combat pour que la Parole d'Allah soit au-
dessusde tout, celui-là est dans Ia voie d'Allah. ,r2tt.
Le jihad n'a pas pour visée de satisfaire des ambitions
mondaines,des intérêtspersonnels,des désirs d'expansionou
de revanche, ni de rivaliser en matière de gloire et de
puissance.Allah $6 dit : 4 Et ne soyezpas comme ceux qui
sortirent de leurs demeurespour repousser la vërité et avec
ostentationpublique. Yzsz .
C'est aussiune religion qui recorrllnandele convenableet
interdit le mal. Ce prrncipeest considérécomme la soupapede
sécurité de la colTununauté,parce que la religion ne vit que
gfâce à I'attachementde ses adeptesqui sont loyaux à ses
législations, obéissent à ses ordres et respectent ses
interdictions.Elle encouragede corriger les naturesperverties
et de réfréner leurs vices, préservantaursi la société de la
dépravationet de la comrption. Le Prophète# a dit : <Il en est
de celui qui observeles prescriptions d'Allah et de celui qui
les enfreint comme de gens qui se partageraient un navire,
le sort ayant donné aux uns le bas du navire' aux autres la

z n e1 1 B a q a r a , 7 9 0 .
z5 oAl A nf al, 39.
25rAl Boukhari,311034;hadith n" 2655.
z s z1 7A n f a l , 4 7 .

7l
patrie supérieure. Si ceux qui occupent la partie inférieure
et qui veulent s'abreuver doeau,obligés de passer par la
partie supérieure, disaient : <<Creusonsun trou dans notre
part de façon à ne pas gêner ceux qui ont la partie
supérieure D, et que ces derniers les laissent réaliser leur
dessein, tous périraient ; si, au contraire, ils les en
empêchent,ils seront sauvéseux et tous les autres. ))253.
o La religion islamique est un des signesde I'approche du
Jour de la Résurrectionet de la disparition du monde terrestre.
Le Prophète ffi a en effet annoncé qu'il est le Prophète de
l'Heure et que son envoi est une preuve de la proximité de
l'Heure du JugementDernier ; d'après Anas .&,le Prophèteffi a
dit : <<J'ai été envoyé, moi et I'Heure [du Jugement
Dernierl comme ces deux > il dit : et il joignit I'index et le
majeur. ,r'50.
Comme nous le savons, le Messager d'Allah g# est le
dernieret le sceaudesProphètes.

253Al Boukhari,2/882; hadith n" 2361.

254Mouslim.

72
 La dimensionspirituellede I'Islam
Dans le domaine de l'adoration :
L'Islam a instauré un ensembled'actes d'adoration qui
s'accomplissentpar la parole, les gesteset la croyance.Les
actesd'adoration qui se font par la croyancesont désignésdans
l'Islam par piliers de la foi. Ce sont :
r La croyanceen Allah
Ce pilier implique I'unicité d'Allah danstrois domaines:
l--L'unicitrë d'Allah dans Sa seigneurie: c'est reconnaître
qu'Il existe et qu'Il est I'unique Créateur de cet univers et de
ttut ce qu'il comporte,qu'Il est son Possesseur et que c'est Lui
qui le gère. C'est Lui qui est I'auteur de toute chosedans cet
Univers ; aussi, rien n'existe en dehors de Sa volonté, rien
n'advient en dehors de Son décret. Allah $6 dit : { La uéation
et le commandementn'appartiennentqu'à LuL Toutegloire à
zss.
Allah, Seigneurde l'Univers.;
Allah S6 u annoncéqu'Il est I'unique Créateur et qu'il est
rmpossible
- qu'il y ait avec Lui une autre divinité. Allah Sgdit :
point
4,l,ttah ne S'estpoint attribuéd'enfant et il n'existe
de divinité avec Lui ; sinon, chaque divinité s'en irait avec ce
qu'elle û créé et certaines seraient supérieuresilux autres.
?Gtoir" et pureté) à Altah ! Il est Supérieur à tout ce qu'ils
'décrivent.
Y"u .
2- L'(Jnicité d'Allah dans le culte: c'est la conviction ferme
qu'Allah $ç est |a seulewaie divurité, il n'y a pas de divinité en
dehors de Lui, rien ne mérite être adoré, si ce n'est Lui. Aussi,
on ne doit placer la confiancequ'en Lui ; on ne doit invoquer
que Lui ; on ne doit implorer que Lui pour dissiper le mal ou
combler nos besoins; on ne doit adresserde vceu pieux qu'à
Lui. Aucune forme d'adoration ne doit être vouée à un autre
que Lui. Allah $g dit , I Et nous n'avons envoyé avant toi

? 5 sA I A ' r a f , 5 4 .
2 s6Al M oum inoune,g l .

73
 aucun Messagerà qui Nousn'ayons révélé : "Point de divinité
en dehorsde Moi. Adorez-moidonc".yzt' .
3- L'unicité d'Allah dans sesNoms et Attributs: c'est avoir la
conviction qu'Allah $g a les plus beaux Noms et les Attributs
subhmes et qu'Il est exempt de tout défaut et de toute
imperfection. Allah d€ dit : { c'est ù Attah qu'appartiennent
les noms les plus beaux. Invoquez-Lepar ces noms et laissez
ceux qui pTrofanentSesnoms.Ils seront rétribuéspour ce qu,ils
ontfait. yzss.
Nous Lui attribuons les Noms et Attributs qu'Il s'est Lui-
même attribués dans Son Liwe et ou que Lui a attribués Son
MessagerMuhammad# et par lesquelsaucunecréaturene Lui
ressemble,sans entrer dans le détail de ces attributs, ni les
vider de sens, ni leur assignerd'analogie, ni les assimileraux
attributs des créatures.Allah ds dit : ( tt n'y a rien qui Lui
ressemble; et c'est Lui t'Audient, le Clai*oyànt. yzst.
r La croyanceaux Anges
c'est le fait de croire qu'Allah ,iÉ a d'innombrablesAnges
dont Lui seul connaît le nombreet qu'ils exécutent la volonté
d'Allah ,!É dans la gestion, la surveillanceet la protection de
cet univers avec les créaturesqu'il renferme, conformémentà
son décret260 ; ils sont chargésdes cieux et de la terre et chaque
mouvement dans I'univers entre dans leurs prérogatives
comrne I'a voulu leur CréateurSg. Allah {k dit en effet : 4 par
ceux qui règtent les affaires ! b'ut ; { Par ceux qui distribuent
selon un commandemenr ! y'u'.
Les Anges sont créés de lumière; le prophète 4Éa dit : <
Les Anges ont été créés de lumière, les djinns ont été créés

257 Al Anbtya,25.
2s8
Al A'raf, l8o.
"n Arh-cioura, ll.
260lghâtsatul
Lahfan, 21120.
'u'
An-Naziaate-5.
262Ad-Dzariyate,4.

74
de la flamme d'un feu sans fumée et les hommes ont été
créésde ce quoon vous a décrit. ,rt63.
Ils appartiennentau monde de I'lrvisible ; quoiqu'ils soient
créés d',tne lumière que I'ceil ne voit, Allah tk leur a donné le
pouvoir de prendre diverses formes afin d'être WS, coTllme
notre Seigneurnous I'a dit à propos de I'Ange Gabriel S#t, qui
se présentaà Marie -que la paix soit sur elle- sous une forme
humaine. Allah C6 dit : 4 Ette mit entre elle et eux un voile'
Nous lui envoyâmesNotre Esprit (Gabriel), qui se présenta à
elle sousla forme d'un hommeparfait. Elle dit : "Je me réfugie
contre toi auprès du Tout Miséricordieux. Si tu es pieux, fne
m'approchepointJ. It dit ; "Je suisenfai! un Messagerde ton
Seigneurpour rciaire don d'un filspui".)tuo.
Par ailleurs, le Prophète g vit l'Ange Gabriel d'*l\ sous sa
forme dans laquelle Allah ,$ÉI'a créé : il avait six cents ailes et
à causede sa grandeur,il couwait le ciel.265.
Ces Anges ont des ailes; il y en a parmi eux qui ont deux
ailes,d'autres en ont trois et d'autresont plus que cela; Allah
$6 drt : 4 Louange à Allah, Créateur des cieux et de la terre,
qui a fait des Anges des Messagers dotés de deux, trois, ou
quotr" ailes.It ajo"uteà la créationce qu'Il veut' )266'
en
Quant à leurs autres caractéristiques,seul Allah $6
détient la connaissance .
Ils consacrentleur temps à évoquer Allah ffi, à exalter Sa
gloire et à Le louer ; Allah $# dit : (.{s exaltent Sa gloire nuit
etjour et ne s'interrompentpoint. F267.
Allah $6 les a créés pour qu'ils L'adorent, comme Il
I'annoncedansce verset:4 Jamais le Messiene trouve indigne
d'être un serviteur tl'Allah, ni les Anges rnpprochés [de LuiJ

263Mouslim,412294,hadith n" 2996.

'uoMoryom, 17-19.
2 6 5Al B ouk har i, 4/ 1 8 4 0 h a d i thn " 4 5 7 5 .
;
26uFattr, I
267 Al A nbiy a, 2o.

75
 )t68 et pour qu'ils soient des urtermédiairesentre Lui et Ses
Messagersparmi les êtreshumains; Allah $6 dit :4 Et l,Esprit
fidèle est descenduavec cela, sur ron cæur,pour que ru soisdu
nombre des avertisseurs,en une langue oràbt tis clairebz,e
;
et pour qu'ils accomplissentles tâchesqu'Allah leur confie
"gÉ
et leur ordonne de faire ; Allah i$ga dit : { Ils craignent leur
{_e^igneur,au-dessusd'eux, et font ce qui leur estcommandé.
?70. b
ces Anges ne sont pas des fils d'Allah qu'il faut respecter
et aimer ; Allah dfi dit : ( Et ils dirent : ',Le Tout
Miséricordieux s'estdonnriun enfant". pureté à Lui !Mais ce
sont plutôt des serviteurs honorés. Ils ne devancentpas son
Commandement et agissentselon Sesordres.\271
Ils ne sont pas des égaux, ni des associésà Lui Allah $d
;
dit : 4 gt il ne va pas volts recommander de prendre pour
s-eigneurs Anges et Prophètes. vous commanderait-ilde riieter
la foi, vous qui êtesMusulmans ? b272 .
Parmi ces Anges, il y en a dont Allah txEnous a enseignéles
nornset les tâches,cofflmepar exemple:
Jibril [Gabrieu ,{*l qui est chargéde la révélation faite de la
part d'Allah Ss. Allah $6 dit : 4 Et l,Esprit
fidète estdescendu
avec cela, tulr{on cæur, pour que tu sais du nombre des
avertisseurs.\t
Michaël ,q#}qui est chargéde la pluie et des plantes.Allah *g
dit : { [Dis ;J "Quiconqueest ennemid'Allah,^de sesAnges,de
ses Messagers, de Gabriel et de Michaë\... [Ailah ,"io ,on
ennemiJcar Allah est l'ennemidesinfidèles,,.b274.

'ur An-lvirsa,
lTz
tunA,
h-Ciuàra,-I gz-I 95.
"o An-Noht,50.
271
AI Anbiyq, 26-27.
212
Al Imran, B0.
"t A ch-Chuarâ. 193- I 94.
274
Al Baqara, gB.

76
L'Ange de la mort : Allah d6 dit : ( n;s : "L'Ange de Ia mort
qui est chargé de vous, votts.f?\q.mourir. Ensuite, votts serez
ramenësvers VotreSeigneur".l"'' .
Isrâfil $4\ qui est chargé de souffler dans la Trompe lorsque
sonneraI'Heure de la résurrectiondes morts pour le Jugement;
Allah dg dit : 4 Puisquand on soffiera dans Ia Trompe, il n'y
aura plus de parenté entre eux cejour là, et ils ne se poseront
pot d" questiont.)ttu.
Mâlik ,{*l\ qui est le gardien de I'Enfer. Allah dÉ dit : 4 Et tls
crierant ; "ô Matik ! Que ton Seigneurnous achève ! " il dira :
"En vérité, vous êtespour y demàurerféternellementJ" !'r27'.
Les gardiens (de I'Enfer) [Az-Zabàniyah], ce sont les Anges
charfés de châtier les gens de l'Enfer ; Allah $6 dit : 4 }u'il
appelle donc son assemblée.Nousappellerons les gardiens (de
I1Ènfe) )278.
Chaque personne a deux Anges dont I'un est chargé
d'écrire ses bonnes actions et I'autre d'écrire SeSmauvaises
actions. Allah $6 dit : { Suand les deux recueillants, assis à
droite et à gauche,recueillent.Il ne prononcepas une parole
sansavoir auprès de lui un observateurprêt à l;inscrire.l"n
Il y a aussiRidwan qui est le gardiendu Paradis,les Anges
chargésde protéger le fils d'Adam, et bien d'autres Anges
mentionnésdans le Qur'an et la Sunna.11y en a sur lesquels
nous n'avons aucune information, mais il faut croire en eux
tous.
Les bienfaits de la croyance âux Anges
1- La connaissance de la grandeurd'Allah SH,de Sa puissance
et de Son pouvoir, car la grandeur d'une créaturetémoigne de
la grandeurde son Créateur.

"s As-saida,ll.
276Al Mouminoune, l0l.
2'7Ar-zukhruf,77.
? 7A
8 l A l a q ,l 7 - 1 8 .
"n Qof,17-18.
77
2- La volonté de faire des bonnesæuwes et d'éviter les actes
blâmables, aussi bien en secret qu'en public, lorsque le
musulmanest conscientde l'existenced'Anges qui surveillent
ses paroles et ses actes et que chacune de ses actions est
comptéepow, ou contrelui.
3- Le fait d'éviter de sombrer dans les superstitionset les
chimèrescomme ceux qui ne croientpas à I'invisible.
4- La miséricorde d'Allah JÊ envers Ses serviteurs et
l'attention qu'Il leur accorde,puisqu'Il a chargédes Anges de
les protégeret de leur rendre service.
La foi en les Livres sacrés
C'est croire qu'Allah $g a fait descendredes Liwes célestes
de Sa part sur Ses Messagersafin qu'ils les transmettentaux
hommes, des Liwes qui contiennent la vérité et proclament
l'unicité d'Allah Sùgdans Sa seigneurie,Sa divinité, SesNoms
et Attributs. Allah $# dit : { Nous avons effictivement envoyé
Nos Messagersflvec des preuves évidentes,et fait descendre
avec eux le Livre et la balance, afin que les gens établissentIa
justice. Pzso.
Il est exigé du musulman de croire en tous les Liwes
célestesdescendusavant le Qur'an et en leur ongine divine,
mais il ne lui est pas demandéd'æuvrer avec ces Liwes et de
les suiwe, parce qu'ils furent révélés chacun pour une époque
préciseet un peupleprécis,Parmi ces Liwes, il y en a qu'Allah
& a évoquénommémentdansSon Liwe :
* Les Feuilles d'Abraham ,$\ et de Moïse $EJt,L'Islam a
expliqué certainsprincipesde la religion mentionnésdans ces
Feuilles. Allah 'k dit : ( itre lui a-t-on pas annoncéce qu'il y
avait dans les Feuilles de Moi'seet celles d'Abraham qui a tenu
parfaitement [sa promessede transmettreJqu'aucune [âmeJ ne
portera le fardeau (le péchë) d'autrui, qu'en véritë, l'homme
n'obtient que fle fruitJ de ses efforts ; et que son effort, en

280
Al Hadid, 25.

78
vérité, lui sera présenté (le ioryr du Jugement). Ensuite il en
sera récompensà pleinement.)281.
+ La Thora : c'est |e liwe sacrérévélé à Moïse :s1\; Allah $d
dit : ( Nousavonsfait descendreIa Thora dans laquelle il y a
guide et lumière. C'est sur sa bsse que les Prophètes qui se
sonî soumisà Allah, ainsi que les rabbins et les docteursiugent
les affaires des Jutft. Car on leur a confié la garde du Livre
d'Allah, et ils en sont les témoins. Ne craignez donc pas les
gens, mais craignez Moi. Et ne vendezpas Mes enseignements
à vil prix. Et ceux qui neiugent pas^fl'aprèsce qu'Allah afait
tlescendre,les voilà lesmécréants.)'o'.
Le noble Qur'an a exposécertaineschosesrévéléesdansla
Thora et I'Evangile parmi lesquellesl'évocation d'une partie
de la descriptiondu MessagerMuhammad #8.Allah dg dit :
4 lrtuhammad est le Messager d'Allah. Et ceux qui sont
ûvec lui sont durs envers les mécréants,miséricordieux entre
eux. Tu les vois inclinés,prosternés,recherchantd'Allah grâce
et agrément.Leurs visagessont marquéspar la trace laissée
par la prosternation. Telle est leur image dans la Thora. Et
l,image que l'on donne d'eux dans l'Evangile est celle d'une
semencequi sort sil pousse,-puis se raffermit, s'épaissit, et
ensuitese-dressesur sa tige. )283.
De même, le Qur'an noble a exposé certaines règles
religieusesmentionnéesdans la Thora ; Allah S6dit : I Et Nous
y avonsprescrit pour eux vie pour vie, æil pour æil, nezpour
nez, oreille pour oreille, dentpour dent, Les blessurestombent
sousla loi du talian. Après, quiconquey renoncepar charité,
cela lui vaudra une expiation. Et ceu)cqui ne iugent pas
d'après ce qu'Allah a fait descendre, ceux-là sont des
injistes.Yzt+.-

T ' An- Naim , 36- 41.

2 8 2Al M aida, 44.
283 Al F at h, 29.
284 Al M aida, 45.

79
+ Le Zabour : c'est le liwe qui fut Évélé à David [Dâwud]
$*l. Allah d# dit : { Et Nous avons donnë le Zabour à
David. pzes.

'!' L'Evangile : c'est le liwe sacréqu'Allah & a révéléàJ ésus

g45l; Allah tk dit : { n Nousavons envoyéaprès eux Jésus,
fils
de Marie, pour confirmer ce qu'il y avait dans la Thora avant
lui. Et Nous lui avons donné l'Evangile, où il y a guide et
lumière, pour confirmer ce qu'il y avait dans la Thora avant
lui, et un guide et une exhortationpour lespieux. )t*u.

Le noble Qur'an a évoqué certaines vérités mentionnées

dans la Thora et I'Evangile parmi lesquellesl'annonce de la
bonne nouvelle de la venue du Muhammad H. Allah t$adit : {
Et Ma miséricorde embrasse toute chose, Je la prescrirai ù
ceux qui (Me) craignent, acquittent Ia Zakat, et ont foi en Nos
signes. Ceux qui suivent le Messager, le Prophète illettré qu'ils
trouvent écrit (mentionnë) chez eux dans la Thora et
I'Evangile. il leur ordonne le convenable, leur défend le
blâmable, leur rend licites les bonneschoses,leur interdit les
mauva-is_es,et leur ôte le fardeau et les jougs qui étaient sur
'
eux. bT .

Il y a aussi I'exhortation au jihad dans le sentier d'Allah

afin d'élever Sa Parole au-dessusde tout. Allah -,k dit : {
Certes,Allah a achetë des Croyants, leurs persannes et leurs
biens en écltange du Paradis. Ils combattent dans le sentier
d'Allah : ils tuent, et ils se font tuer. C'est une promesse
authentique qu'Il a prise sur Lui-même dans Ia Thora,
I'Evangile et le Qur'an. Et qui est plus fidèle qu'Allah à son
engagement ? Réjouissez-vousdonc de l'échange que vous
avàzfait : Et c'rti là Ie trèsgrand succès.)288.

T t An-Nissa,163.
286 Al M aida, 46.
287 Al A'raf,156-157.
288At-Tawbah, lll.

80
+ Il est obligatoire de croire que le noble Qur'an est la Parole
d'Allah et que I'Ange Gabriel I'a re've'le'ea'Muhammad# en
une langue arabe très claire. Allah d6 dit : I Et l'Esprit fidèle
est descenduavec cela, sur ton cæur, pour que tu sois du
nombredes avertisseurs, en une langueaiabe trlèsclaire.Yzse.
I1 se distinguedes Liwes célestesqui I'ont précédépar les
caractéristiques suivantes:

1- C'est le dernierliwe céleste,confirmantles enseignements

contenusdans les Liwes célestesqui I'ont précédéet qui n'ont
pas été falsifiés ni changés, colrltne le monothéisme et
l'obligation d'obéir à Allah et de L'adorer. Allah T!6dit : I nt
sur toi (Muhammad) Nousavonsfait descendrele Livre avec la
vérité, pour confirmer le Livre qui était lù avant lui et pour
prëvaloir sur lui. Yzeo.

2- Avec le Qur'an, Allah Sg a abrogé les Liwes qui I'ont

précédé, parce qu'il contient tous les enseignementsdivins
sous leur forme définitive et éternelle,adéquatepour toutes les
époques et en tout lieu. Allah $# dit: { Aujourd'hui, J'ai
parachevépour vous votre religion, et accompli sur voy!.Mon
bienfait.Et J'agrée l'Islam commereligionpour vous.Yt" .

3- Il a été révélépour tous les hommeset non pour un peuple

en particulier,comrnec'était le cas avec les Liwes célestesqui
I'ont précédé; Allah cÉ dit : 4 Alf, Lam, Ra . (Voici) un livre
que nous avons fait descendre sur toi, alin que - par la
permission de leur Seigneryy- tu fasses sortir les gens des
ténèbresvers Ia lumièr"|.. Y"'

T'
Ac h- Chouar â,I 93 -1 9 5 .
2eo Al M aida, 48.
ze tAl M aida, 3.
2e?Ibrahim,l.

81
 Quant aux autres Liwes sacrés,même s'ils s'accordent
avec le Qur'an sur les principes fondamentauxde la religion,
ils s'adressentà des peuples précis ; c'est pour cela que les
législationset les règlesqui s'y trouvent sont spécifiquesà ces
peuplesà leurs époqueset ne concernentpas d'autrespeuples.
Pour exemple, Jésus $4\ dit dans l'évangile de Matthieu 2e3:
<Je n'ai été envoyé qu'aux brebis perdues de la maison
d'Israël.>.

4- Sa lectureet sa mémorisationsont desactesd'adoration; le

Messagerd'AllahW a dit : < Celui qui lit une lettre du Livre
d'Allah a une bonne action à son actif, et toute bonne action
est récompenséeau décuple ; je ne dis pas que ulif-Iûm-mîm
est une lettre : mais alif est une lettre Iâm est une lettre et
mîm est une leitrerrzea.

5- I1 contient toutes les législations qui permettent

l'établissementd'une société modèle; J. S. Restler'n1a écrit
dans son liwe La civilisation arable: (Le Qur'an apportedes
solutionsà tous les problèmes,concilie la loi religieuseet la loi
morale, s'efforce de créer I'unité sociale,d'alléger la misère,
d'abolir la cruauté et les superstitions.Il s'efforce d'aider les
faibles, recorrunande la bienfaisance et ordonne la
compassion... dans le domainede la législation,il a rég1édans
les moindresdétails les modalité de I'entraide au quotidien et
organiséles contratset les successions;dans le domainede la
famille, il a préciséquel devait être le comportementde chacun
envers les enfants,les esclaves,les animaux, les principes à
respecterconcernantla santéet I'habillement...)

zeiEvangile selon Matthieu, 15:24.

tnoAt-Tirmidzi,
51175,hadith no 2910.
2"
Chercheurfrançaiscontemporainet enseignantà I'institut islamiquede
Paris ; cité d'après le liwe Ce qu'ils disent de l'lslam de Dr Imadudine
K h a l i l ,p . 6 6 .

82
6- Il est considérécomme un document historique expliquant
le cycle de la révélation de la religion aux Prophètes et
Messagerset ce qui s'est passé entre eux et leurs peuples,
depuisAdam #ljusqu'à MuhammadH.
7- Allah l'a préservé de tout ajout ou diminution, du
changementet de la falsification, afin qu'il soit un guide pour
l'humanité jusqu'à ce qu'Allah $g hérite de la terre et ceux qui
s'y trouvent. Allah $# dit : d En vérité c'est Nousqut avonsfait
descendre le Qur'an, et c'est Nous qui en sommes
gardien. Yzeo.
Quant aux autresLiwes, Allah ,€ ne s'est pas engagéà les
sauvegarder parcequ'ils ont été révéléspour despeuplesprécis
à des époquesprécises.C'est pour cetteraison qu'ils ont subi
des falsifications et des modifications. Allah $6 dit au sujet de
la falsification introduite dans la Thora par lesjuifs : 4 Eh bien,
espérez-vousfMusulmansJ, que des pareils gens (les Jufs)
vouspartageront la foi 7 alors qu'un groupe d'entre eux, après
avoir entendu et compris Ia parole d'Allah, la falsifièrent
sciemment.b2e7 .
Au sujet de la falsification effectuéepar les chrétiensdans
l'Evangile, Allah 36 dit : l nt ae cezffiqui disent : "Nous
sommeschrétiens",Noas avons pris leur engagement.Mais ils
ont oublié une partie de ce qui leur a été rappelé. Nousûvons
donc suscitéentre eux l'inimitié et la hainejusqu'au Jour de la
Résurrection.Et Atlah les informera de ce qu'ils faisaient. O
gens du Livre ! Notre Messager (Muhammad) vous est certes
venu, vous exposûntbeaucoupde ce que vous cachiezdu Livre,
et passant sur bien d'autres choses! Une lumière et un Livre
t*ptttttu voussont certesverutsd'Allah / )tnt.
Parmi les falsifîcationsque les juifs et les chrétiensont
introduites dans leur religion, il y a le fait que les juifs
prétendent que Uzayr est fils d'Allah Ss et le fait que les

2e6Al Hijr, 9.
2e7Al Baqara,75.
2 e 8Al M aida. 14- 15.

83
 chrétiensprétendentque le Messie est le fils d'Allah $#. Allah
$# dit : 4 L"t Jrrft disent : "(!zAyr est fils d'Allah" et les
Chrétiens disent : "Le Christ est fils d'Allah". Telle est leur
parole provenant de leurs bouches. Ils imitent le dire des
mécréants avant eux. Qu'Allah les anéantisse ! Comment
s'écartent-ils (de la vérité) ? Ftnn.
Le Qur'an a répondu à leurs allégationspour corriger leur
croyance déviée. Allah d6 dit : ( n* : "Il est Allah, (Jnique.
Allah, Le Seul ù être imploré pour ce que nous désirons.Il n'a
jamais
-égal engendré,n'a pas été engendrénon plus. Et nul n'est
à LuI'. )'oo.
De ce qui précède,il est clair que les Evangiles que nous
connaissonsà l'époque actuelle et auxquels se réferent les
chrétiens ne font pas partie de la Parole d'Allah $#, ni de la
parole de Jésus$411. Ce sontplutôt desparolesde sesadepteset
de sesdisciplesdanslesquellesils ont inclus une grandepartie
de sa biographie,de ses prêches,de ses conseils,mais on y a
aussi introduit beaucoupde modifications et ce dans le but de
servir des intérêts précis. Le prêtre T. J. Tucker3ol a dit :
< Ainsi, les Evangiles reflètent clairement dans leur
compositionles besoinspratiquesdu groupepour lequel ils ont
été écrits. On y a certes utilisé réellementles connaissances
transmises, mais sans se poser de questions sur leur
modification ou leur falsification, soit en y ajoutant soit en y
enlevant tout ce qui ne correspondait pas aux objectifs de
I'auteur.>>

Des avantagesde la croyanceaux Livres sacrés

- La connaissancede la miséricorde d'Allah tH envers Ses
serviteurset de Son amour pour eux, puisqu'Il a fait descendre
des Liwes qui leur indiquent le chemin qui mène à Son

tnnAt-Tawbah, 30.
3ooAl lkhlas, 1-4.
301L'lslam et le Christiannisme.
Alfat Aziz As-Samad.
agrément et ne les a pas abandonnésaux démons et aux
passions.
- La connaissance de la sagessed'Allah fl6, étant donnéqu'Il a
prescrit pour chaquepeuple des législationsadéquatesà leurs
situations.
- La distinction entre les Croyants véridiques et les autres,
parce que celui qui croit à son Liwe est obligé de croire aux
autresLiwes célestes; en effet, la bonne annoncede ces Liwes
et de leurs Messagersse trouvent dansson Liwe.
- La multiplication desrécompenses qu'Allah l[# accordeà ses
serviteurs,parce que celui qui croit à son Liwe et aux Liwes
révélésaprèslui reçoit sarécompensedeux fois.

La croyance aux Messagers

C'est le fait de croire qu'Allah CK a choisi parmi les
hommes,des Messagerset des Prophètesqu'Il a envoyésàSe s
créaturesavec des législationspour donnerun contenuconcret
à l'adoration d'Allah tle et établir sa religion et son unicité
dansSa seigneurie,Sa divinité, ses noms et Sesattributs.Allah
Ss dit : 1 gt Nousn'avons envoyéavant toi aucun Messager à
qui Nousn'ayons révélé : "Point de divinité en dehors de Moi.
Adorez-Moi donc". )'ot.
Il leur a ordonnéde transmettreSa législationaux hommes
afin qu'après la venue des Messagers, il n'y eût pourt
d'argument pour les gens devant Allah. Ils annoncent
l'agrément d'Allah et I'accèsà Son Paradisà ceux qui ont cru
en eux et au messagequ'ils ont apporté,et mettent en garde
contre le courroux d'Allah ,JÉet Son châtiment, ceux qui ont
mécru en eux et en leur message. Allah ',k dit : { Nous
n'envoyonsdes Messagersqu'en ûnnonciateurser avertisseurs
: ceux qui croient donc et se réforment, nulle crainte sur eux et
ils ne seront point ffiigës. Et ceux qui traitent de mensonges

302
Al Anbiya, 25.

85
Nos preuves, le châtiment les touchera, à cause de leur
perversité.Y303.
Les Messagersd'Allah et SesProphètessont nombreux et
seul Allah les connaît tous. Allah $6 dit : 4 Certes, Nousavons
envoyé avant toi des Messagers.Il en est dont Nous t'avons
raconté l'histoire; et il en est dont Nous ne t'avons pas
racontël'histoir". )'oo.
On doit obligatoirement croire en tous ces Prophètes et
Messagers,et croire qu'ils sont des êtres humains n'ayant
aucune nature particulière en dehors de la nature humaine.
Allah ffi dit : ( Noas n'ovons envoyéavant toi que des hommes
à qui Nous faisions des révélations. Demandez donc dux
érudits du Livre, si vous ne sûvezpas. Et Nousn'en flvonspas
fait des corps qui ne consommaientpas de nourriture. Et ils
n'étaientpas éternels.)'ut.
Allah -Wdit àpr opos de Muhammad ffi : ( Dis : "Je suisen
fait un être humain comme vous. Il m'a été révélé que votre
Dieu est un Dieu unique ! Quiconque,donc, espèrerencontrer
son Seigneur,qu'il fasse de bonnesactions 3^t- qu'il n'associe
dansson adoration aucunà son Seigneur".)"0.
Et à propos de Jésusgggt,Allah S6a dit : ( Le Messie,fils de
Marie, n'était qu'un Messager. Des Messagers sont passés
avant lui. Et sa mère était une véridique. Et tous deux
consommaient de la nourriture. Vois comme Nous leur
expliquons !ç: preuves et puis vois comme ils se
détournent.hto'.
Ils ne possèdentaucunepropriété de la divinité ; aussi, ils
ne peuvent causer ni avantage ni préjudice, ils ne sont pas
maîtresde I'univers... Allah S6dit : ( lls : "Je ne détienspour
moi-mêmeni proJït ni dommagq sauf ce qu'Allah veut.Et si ie

:or 41 An'am, 48-49.

'oo
câfi., 78.
3 0 5A l A nbiy â, 7- 8.
:oa41 Kahf, I lo.
307 Maida. 75.
Al

86
 connaissflis I'Inconnaissable, j'aurais eu des biens en
abondance,et aucunmal ne m'aurait touché.y:oa.
on doit croire qu'ils ont accompli fidèlementleur mission,
qu'ils ont transmisle message,et qu'ils sont les créaturesles
plus parfaites du point de vue de la connaissanceet de la
pratique, et qu'Allah dç les a préservésdu mensonge,de la
trahison et du manquementdans la transmissiondu message.
Allah Sfidit : I m il n'appartient pas à un Messagerd'apporter
un miracle,si ce n'est qu'avecla permissiond'Allah.;lor.
Nous devonsobligatoirementcroire en eux tous ; celui qui
croit en une partie d'entre eux et mécroit en d'autres est un
mécréantqui renie la religion islamique.Allah .dtrdit : I Ceux
qui ne croient pas en Allah et en,SesMessagers,et qui veulent
((
faire distinction entre Allah et SesMessagerset qui disent ;
Nous croyons en certains d'entre eux mais ne croyons pas en
d'eutres", et qui veulent prendre un chemin interrnédiaire
(entre la foi et la mécreiance),les voilà les vrais mécréants! Et
Nous fivons préparé pour les mécréants un châtiment
avilissanl.)'to.
Le Qur'an nous a cité les noms de quelquesProphèteset
Messagersparmi lesquels: Adam - Abraham- Isaac- Jacob-
David - Suleyman - Ayyub - Joseph - Moïse - Haroun -
Zacharie- Yahya - Jésus- Ilyas - Ismail - Alyasa - Jonas-
Lot - Noé - Hud - Saleh- Chouaib- Idris - que la paix et les
bénédictionsd'Allah soient sur eux. Et Allah S6dit au sujet de
Muhammad, annonçantqu'il est le dernier d'entre eux et leur
sceau après lequel il n'y aura donc plus de Prophète ni
Messagerjusqu'au Jour Dernier : I Muhammadn'a jamais été
le père de l'un de vos hommes,mAis le Messagerd'Allah et Ie
dernier desProphètes.)31l.

308
Al A ' r af , 188.
3on
Ar-Raad,38.
3lo
A n - N i s s a1
, 50-151.
3rr
Al Ahzab.40.

87
 Aussi, sa religion complèteles religions précédenteset les
clôt ; c'est donc elle la religion parfaite, la religion de vérité
qu'il incombe à chacun de suiwe, la religion éternelle qui
demeurerajusqu'au Jour Dernier.

Les avantagesde la croyanceaux Messagers

. La connaissancede la miséricorde d'Allah envers Ses
serviteurset de Son amour pour eux, étant donné qu'Il leur a
envoyé des Messagers issus d'eux qui leur transmettent Sa
législationet leur serventde modèledans I'appel à la religion
du Seigneur.

o La distinction entre les Croyants véridiques et les

mécréants,parce que celui qui croit en son Messager doit
nécessairementcroire aux autresMessagersannoncésdans son
liwe.
. La multiplication des récompensesde la part d'Allah f$gà
Ses serviteurs,parce que celui qui croit en son Messageret aux
Messagersvenusaprèslui recewa deux fois sarécompense.

La croyance au Jour Dernier

C'est le fait de croire que viendra un jour où le monde
terestre prendra fin et disparaîtra.Allah d6 dit : I Tout ce qui
est sur elle fla terreJ doit disparaître, [SeuleJ subsistera La
Face [WajhJ de ton Seigneur,plein de majestéet de noblesse.
)3r2.
Lorsque Allah É voudra fare disparaîtrece bas monde, il
donneral'ordre à Isrâfil ,$*J\de souffler dans la Trompe, alors,
toutes les créaturesmourront; puis, Il lui donnera I'ordre de
souffler une deuxième fois dans la Trompe et les gens se
lèveront tous vivants de leurs tombes. Leurs corps se
rassemblerontde toute la terre, depuis Adam g4É\.Allah S# a
dit : { Et on soffiera dans Ia Trompe,et voilà que ceux qui

''t
Ar-Rahman,26.

88
 seront dans les cieux et ceux qui seront sur Ia terre seront
foudroyés, sauf ceux qu'Allah voudra fépgrgnerJ. Puis on y
soffiera, et les voilà deboutà regarder.)'''.
La croyanceau Jour Dernier implique que I'on croie en tout
ce que notre Seigneurnous a annoncédans Son liwe et en ce
qu'a annoncé le Prophète tÆ concernant les choses qui se
passentaprèsla mort, notamment:

1- La vie du Barzakh qui est la période qui va de la mort de

I'homme jusqu'au Jour de la Résurrection,à la jouissancedes
Croyantsdans cette vie là et au châtiment des infidèles ingrats.
Allah S6 dit : I Alors que le pire châtiment cerna les gens de
Pharaon: le Feu, auquel ils sont exposés3ta matin et soir. Et le
jour où l'Heure arrivera (il sera dit) : "Faites entrer les gens
de Pharaon au plus dur du châtiment".)t1t.

2- La Résurrection et le retour a la vie ; c'est le jour où

Allah $Sressusciteratoutesles créatures,nues,pieds nus et non
circoncis. Allah $6 a dit : { Ceux qui ont mécru prétendent
qu'ils ne seront point ressuscités.Dls : "MAis si ! Par mon
Seigneur ! Voussereztrès certainementressuscitës; puis vous
serez certes informés de ce que vousfaisiez. Et cela estfacile
pour Altah". )''u.

Compte tenu du fait que la Résurrectionet le retour àl a vie

font partie des vérités que beaucoupde gens nient, le Qur'an a
cité plusieurs exemples rationnels dans lesquels Allah É
prouve la possibilité qu'il y ait résurrectionet retour à la vie,
évoqueles objectionsdes négateurset y apportedes réponses.
Voici quelquesexemples:

ttt Az-Zumar,68.
3ta Ilssont : Ils sontbrûlés.
expo.sds
'tt Gâfi., 4s-46.
''u At-Tagabun,7.

89
- La méditation sur le retour de la tene morte à la vie avec les
plantesqu'Allah $ç y fait sortir. Attah S6dit ' { De même,tu
vais la terre desséchée : dès que Naus y faisons descendrede
l'eau elle remue, se gonfle, et fait pousser toutes sortes de
splendidescouples de végëtaux.Il en est ainsi parce qu'Allah
estla vérité ; et c'est Lui qui rend la vie Quxmorts ; et c'est Lui
qui est Omnipotent.Et que l'Heure arrivera ; pas de doute à
son sujet, et qu'Allah ressusciteraceux qui sont dans les
tt.
tombeaux.)'
- La méditation sur la création des cieux et de la terre qui est
plus imposante que la création de l'homme ; Allah $6 dit : { Ne
voient-ilspas qu'Allah qui a créé les cieux et Is terre, et qui
n'a pAsétéfatigué par leur création, est capable en vérité de
redonner la vie aux morts ? Mais si. Il est certes
18.
Omnipotent.)3
- La méditationsur le sommeilde I'homme et son réveil ; c'est
colnme la vie après la mort. On I'appelle mort mineure. Allah
$6 dit : 1 ,Etlah reçoit les âmes ûu momentde leur mort ainsi
que celles qui ne meurentpas au cours de leur sommeil. il
retient celles à qui Il a décrétéla moFt,tandis qu'Il renvoie les
autresjusqu'à un termefixé. Il y a -certainementlà despreuves
pour desgens qui réltéchissent )"n.
- La méditation sur la première création de l'homme. Allah dk
dit : 1 il cite pour Nous un exemple,tandis qu'il oublie sa
propre création; il dit: "Qui va redonner la vie à des
ossementsunefois réduits en ptussière ? " Dis : "Celui qui les
a créés une première fois, leur redonnera la vie. Il Se connaît
parfaite*"ni à toute créationtt. >320 .

3- Le Rassemblement et la Comparution, car toutes les

créaturesseront rassembléespour le jugement et leurs æuwes

3r7Al Hajj, 5-7.

3 1 8A l A hqaf 44.
ttn
Az-Zumar, 42.
"o a-sin,79-79.
Y

90
 seront présentées.Allah dE dit : { Le jour où Nousferons
marcher les montagneset où tu verras la terre nivelée (comme
uneplaine) et Nousles rassemblerons.çclr.sen omettre un seul.
Et ils seront présentés en rangs devant ton Seigneur. "Vous
voilà venusà Nous comme Nousvous avons créés la première
fois". F"t.

4- Le témoignagedes membres du corps. Allah Ss dit :

4 Alors, quand ils y seront, Ieur ouie, leurs yeux et leurspeaux
tëmoignerontcontre eux de ce qu'ils æuvraient. IIs diront à
leurs peaux : " Pourquoi avez-vol.tstémoigné contre nous ? ')
Elles diront : "C'est Allah qui nous afait parler, Lui qui fait
parler toute chose.C'est Lui qui vous a créesunepremièrefois
et c'est vers Lui que vous serez retournés". Vous ne pauvez
vous cacher au point que ni votre ouile,ni vosyeux et ni vos
peaux ne puissent tëmoigner contre vous. Mais votts pensiez
qu'Allah ne savaitpas beaucoupde ce que vousfaisiez. tSzzz .

5- L'interrogatoire. Allah dÉ dit : I At arrêtez-les: car ils

doivent être intercogés". "Pourquoi ne vous portez-vouspas
secours mutuellement" ? Mais ce jour-là, ils seront
complètement soumis.P:zl.

6- Le Pont lAs-Sirâll et sa traversée. Allah $6 dit : I tt n'y a

personneparmi vous qui ne passerapas par [t'EnferJt" ; Ca,
fil s'agil IàJ pour ton Seigneur d'une sentence irrévocable.
Ensuite, Nous délivrerons celÆ qui étaient pieux et Nous y
laisserons lesinjustesagenouittés.b3zs
.

32rAl
Kahf, 41-48.
322Fussilat,20-22.

"' As-saffal, 24.

t'o lrlepassera paspar I'Enfer : sur le pont de I'Enfer que les Croyants
franchirontselonleurs æuwes ici-baset les mécréantsy tomberont.
ttt
Ma r y um ,T l- 72.

91
7- La croyance à la pesée des æuvres suite à laquelle les
bienfaiteursserontrécompenséspour leurs bienfaits, leur foi et
le fait d'avoir suivi leurs Messagerstandis que les malfaiteurs
seront châtiésen rétribution des maux qu'ils ont commis ainsi
que de leur mécréanceet la désobéissance à leurs Messagers.
Allah S#dit : I Au Jour de la Résurrection, Nousplacerons les
balances exactes.Nulle âme ne sera lésée en rien, fftt-ce du
poids d'un grain de moutarde que Nousferons ventr. Nous
-sffisons
largementpour dresser lescomples.Y326.

8- L'exposition des registres et des Livres dans lesquels

sont consignéesles æuvres ; Allah $6 dit : { Celui qui
recevra son livre en sû main droite, sera soumis à un jugement
facile, et retournera réjoui auprès de safamille. Quant à celui
qui recevra son livre derrière son dos, il invoquera la
destructionsur lui-même,et il brûlera dans unfeu ardent. )327.

9- La rétribution par Ie Paradis ou I'Enfer dans une vie

éternelle. Allah $6 dit : { Quant ù ceux qui croient et
accomplissentles bonnesæLvres,ce sont les meilleurs de toute
la création. Leur récompenseauprès d'Allah sera les Jardins
de séjour, sous lesquelscoulent les ruisseaux,pour y demeurer
éternellement.Allah les agrëe et ils L'agréent. Telle sera fla
récompenseJde celui qui craint son Seigneur.)"*.

10-Le Bassin (Al Huwdh) ainsi que lointercession,et bien

par le Messager4É.
d'autreschosesannoncées

Les avantagesde la foi au Jour Dernier

o Elle incite les Croyantsà s'y prépareren accomplissantle

bien aves constanceet zèle dans l'espoir de la récompense,et
en évitant les péchéspar peur du shâtimentd'Allah ,i&.

326Al
Anbiya,47.
3 2 iAl I nc hiqaq,7- 12 .
328Al
Bayyinah,T-8.

92
. Elle apporte un réconfort aux Croyants qui sacrifîent les
plaisirs de ce monde à la récompenseet aux délices qu'ils
espèrentd'Allah $*.

. Elle permet de distinguer les Croyants véridiques des

autres.

La crcyance en la prédestination et au décret divin

C'est le fait de croire qu'Allah ffi a toujours su toutes les

chosesde toute éternité avant qu'elles ne se produisent et ce
qui leur adviendra,puis les a produites effectivement selon Sa
science et Son décret. Allah dg dit : ( Noas avons créé toute
choseavec mesltre.\r32e .
Tout ce qui est arrivé, arrive et arrivera dans cet univers est
connu par Allah & avant d'avoir lieu. Puis, Allah ik fait
advenir les événements,conformément à Sa volonté et à sa
prescience.Le Prophète4Éa dit : <<Un individu n'a pas la foi
véritable tant qu'il ne croit pas en la prédestination bonne
ou mauvaise et qu'il ne sait pas que ce qui lui est arrivé ne
pouvait pas manquer d'advenir et ^quece qui ne lui est pas
arrivé ne pouvait pas lui arriver. >)rru.
Ceci n'exclut pas la nécessitéd'agir et mettreen æuvre les
moyens nécessairespour obtenir une fin précise. Ainsi par
exemple, celui qui désire une progéniture doit æuwer et
chercherles causesqui lui assurentcet objectif, c'est-à-dre le
mariage. Ensuite, cette cause peut produire les résultats
escomptés+'est-à-dire les enfants- ou non, selon la volonté
d'Allah $9. En effet, ce ne sont pas les causesqui agissent,
mais la volonté d'Allah $#, et ces causesque nous produisons
font partie de la prédestinationd'Allah d#. Pour cela, le
Messager #É a dit répondant à ses Compagnons lorsque ces

32e
Al Qamar, 49.
"o At-Tirmidzi, 4/451,hadith no 2144.

93
derniers lui demandèrent: < Que dis-tu des médicamentsavec
lesquels nous nous soignons, de la Ruqya avec laquelle nous
pratiquons l'exorcisme, et des boucliers avec lesquels nous
nous protégeons,cela empêche-t-il le destin d'Allah ? <<Ils
font partie du destin d'Allah > répondit-il.>1331.
La faim, la soif et le froid font partie du destin et les
hommes s'efforcent de repousserla faim en mangeant,la soif
en buvant et le froid en se procurant des vêtements chauds.
Aussi, ils repoussentla faim, la soif et le froid qui leur sont
prédestinés par la nutrition, la boisson et la recherche de
vêtements chauds qui leur sont prédestinés. Ainsi, ils
repoussentle destin par le destin.

Les avantagesde Ia croyflnce en la prédestination

- Elle nous apprendà nous satisfairede ce qui arrive et suscite

en nous la quiétudeet le calme. Il n'y aura donc pas de place
pour I'inquiétudeet la tristesse.Nul n'ignore que le manquede
quiétudede I'esprit et du calme psychiqueconduit à plusieurs
maladiespsychiquesprovenantde I'inquiétudeet de la tristesse
qui ont un effet négatif sur le corps. La foi en la prédestination
et au destin colnme I'a annoncé Allah d-Ëdissipe tout cela.
Allah d6 dit : d Nul malheur n'atteint la terre ni vospersonnes,
qui ne soit enregistrédans un Livre avant que Nous ne l'ayons
créé ; et cela est certesfacile ù Allah, afin que vous ne vous
tourmentiezpas au sujet de ce qui vous a échappé,ni n'exultiez
pour ce qu'Il vous a donné. Et Allah n'aime point tout
présomptueuxplein de gloriol".btt' .
- Elle exhorte I'homme à la recherchede la scienceet à la
découvertede ce qu'Allah dEa mis danscet univers,parce que
les évènementsqu'Il décrètepour I'homme corTrmela maladie
font partie du destin tout comme le traitement qu'il va être

"' At-Tirmidzi,41399hadith n" 2070.

332AI Hadid.zz-zi.
amenéà rechercherpour repousserla maladie, traitement qu'il
trouveragrâceà la connaissance du mondequi l'entoure.
- Elle apporteune consolationà I'homme face au malheur. Si
par exemple un homme subit une perte dans son cofflmerce,
cela constituepour lui un malheur. S'il réagit à cette perte par
le chagrin et la tristesse,il sera affligé par deux malheurs: le
malheur de la perte et celui du chagrin et de la tristesse,Celui
qui croit en la prédestinationet au destin accepterala première
perte, parce qu'il sait que cela procède de son destin et que
celui-ci lui était prédestlré.Le Prophète#Ea dit : <<Le Croyant
fort est meilleur et plus aimé par Allah que le Croyant
faible, et il y a du bien en chacun d'eux. Attache toi à ce qui
t'est utile, implore Ie secoursd'Allah et ne faiblis point. S'il
t'arrive quelque chose,ne dis pas "si j'avais fait ceci et
cela" dis plutôt : "c'est le décret dnAllah et Il fait ce qu'Il
veutt' car "si" déclenchel'æuvre du Diable. #33.
La croyanceau destinn'est pas comme le pensentcertaines
personnes une invitation à I'inactivité, à la paresse et à
I'abandondes causes.Voici la réponseque donna le Messager
d'Allah ffi à l'horrune qui lui avait demandé: < Puis-je laisser
ma chamellelibre et placerma confiance[en Allah] ? Il lui dit :
< Attache-Ia et place ta confiance [en Allahl >334

333
Mo us lim , 412052;h a d i thn " 2 6 6 4 .
"o l b n Hibban,Z l5l0; h a d i thn o 7 3 1 .

95
I - On doit savoir que toutes les autres divinités en dehors
d'Allah sont fausses. Il n'y a donc de divinité digne
d'adorationqu'Allah. Il mérite qu'on Lui voue toutesles sortes
d'adorationcomme la prière rituelle, I'invocation, l'espérance,
le sacrifice, le væu pieux, etc. Celui qui voue une adoration
quelconqueà un autre qu'Allah, en lui vouant un culte ou en
lui manifestant de la révérence, même si cet autre est un
Prophèteenvoyé ou un Ange rapproché,a renié la foi, même
s'il prononcela doubleattestationde foi.

2- On doit avoir une certitudeferme qui s'opposeau doute et

à I'hésitation. Allah $# dit : { Les vrais Croyants sont
seulementceux qui croient en Allah et en Son Messager, qui
par la suite ne doutentpoint et qui luttent avec leurs biens et
leurs personnes dans le chemin d'Allah. Ceux-lù sont les
véricliques.)34r.
3- On doit acceptercettevérité sansla repousser.Allah $6 dit :
4 Quand on leur disait ; "Point de divinité à part Allah", ils se
gonflaientd' orgueil. b3a2

4- On doit ceuvrer conformément à cette croyance et se

soumettreà ses exigences.Ainsi, on obéit aux ordres d'Allah
SÉ et abandonner ce qu'Il a interdit. Allah d6 dit : { Et
quiconquesoumetson être à Allah, tout en étant bienfaisant,
s'accroche réellementà l'anse la plus ferme. La fin de toute
choseappartientà Altah.Ytot.

5- On doit être sincèreen prononçantcette attestation.Allah

.ffi dit: { //s disaientde leurs bouchesce qui n'était pas dans
leurs cæurs.Y344.

3 4 rAl Hujur at ,15.

'ot As-saffat, 35.
'o ' L uqm an, 22.
3 4 4A l I m r an, 167.

98
6- On doit être sincèredans l'adoration d'Allah seul. Allah tk
dit : 4 tl ne leur a ëtë commandë,cependant, que d'adorer
Allah, Lui vouant un culte exclusif.pl+s.

l- L'attestationde l'unicité d'Allah impliqueI'amour d'Allah

et I'amour de Son Messagerainsi que de Sesalliés [walis] et de
Sesserviteursvertueux,et la haine et f inimitié enverscelui qui
est ennemid'Allah et de Son Messager,cela implique ausside
donner la priorité à ce que Allah et Son Messageraiment,
même si cela s'opposeàn os passions.Allah S#dit : { Drs : "Si
vos pères, vos enfants, vosfrères, vos épouses,vos clans, les
biens que vous gagnez,le nëgocedont vous craignez le déclin
et les demeuresqui vous sont agréables,vous sont plus chers
qu'Allah, Son Messager et la lutte dans le sentier d'Allah,
alors attendez qu'Allah fasse venir Son ordre. Et Allah ne
guidepas lesgenspervers".>tou .
Parmi les corollairesde I'attestation,il y a aussi le fait de
reconnaîtreque le droit de légiférer les actes d'adorationset
d'organiser les transactionsau niveau des individus et des
groupes,de rendre licite et illicite, appartientexclusivementà
Allah illE,et que tout ceci nous a été transmispar le biais de Son
MessagerW ; Allah $fi dit ; 4 Prenez ce que le Messager vous
donne; et ce qu'il vous interdil, abstenez-vous en. bto'.

Significationde <<Muhammad est le Messagerd'Allah >>:

On doit lui obéir dans ce qu'il a ordoffié, ajouter foi à ce
qu'il a annoncéet éviter ce qu'il a interdit et ce contrequoi il a
mis en garde. Allah -.k drt : I Prenez ce que le Messagervous
donne ; et ce qu'il voLtsinterdit, abstenez-vous en. )'o* Cette
attestationimplique :

345Al Bayyinah,5.
3ouAt-Tawbah,24.
347 Hachr,7.
Al
348
Al Hachr,7.

99
. La foi en son messageet la croyance au fait qu'il soit le
dernierMessager,leur sceauet le meilleur d'entre eux ; il n'y a
donc point de Prophèteaprèslui.

r Le fait d'être convaincu que le messagequ'il transmet vient

de la part d'Allah $9, conformémentà cette parole d'Allah $g :
4 nt il neprononcerien sousl'ffit de la passion; ce n'est rien
d'autre qu'une révélationinspirëe.'iton
.
Dans le domaine de la vie temestre,le Prophète #g est un
être humain ; aussi, sesjugements et ses sentencesreflètent sa
naturehumaine.Le Prophète# a dit : <<Moi, je ne suis qu'un
homme et lorsque vous venez plaider devant moi, il se peut
que I'un de vous soit plus éloquent dans son plaidoyer que
I'autre et que je juge d'après son discours. S'il arrive que
j'avantage ainsi I'un de vous en lui accordantune chosequi
appartient à son adversaire, qu'il ne la prenne pâsr car
alors je n'aurai fait que lui donner un morceau de
ItEnfer. ,r3to.

r Le fait de croire que son messageest commun à tous les

hommes et les djinns jusqu'au Jour Dernier. Allah $# dit : I nt
Nous ne t'avons envoyë qu'en tant qtt'annonciateur et
avertisseurpour toute l'humanité.>3st.

o Le fait de suiwe la Sunnadu ProphèteÆ, de s'y attacheret

de ne rien y ajouter, conformémentà cetteparole d'Allah *g :
4 n* : "Si vous aimez vraiment Allah, suivez-moi,Allah vous
aimera alors et vous pardonn-era vos péchés. Allah est
Pardonneur et Miséricordieux.) "'.

'oeAn-Naim
3-4.
350Al Boukhari, 612555,
hadith n' 6566.
"3'5 2s a b a ' ,2 8 .
Al I m r an.31.

100
Deuxième pilier : I'accomplissementde la prière
La prière rituelle est un pilier indispensablede la religion.
Celui qui I'abandonnedevient mécréant.Le Prophète# a dit :
<<Le fondement de Ia religion islamique est la double
attestation de foi, son pilier est la prière rituelle et sa cime
est le jihad ,r"'.
Elle se constitued'un ensemblede paroles et de gestesque
I'on introduit par le takbir [Allâhou Akbar] et clôture par le
salut final. Le musulman I'accomplit par obéissanceà Allah ,ù&
et dans le but de Le vénérer et Lui vouer un culte. Dans la
prière, le musulman se trouve en tête-à-têteavec son Seigneur,
lui fait des confidenceset Lui adresseses suppliques.C'est ce
qui fait le lien entre le serviteur et son Seigneur.A chaquefois
que le musulman s'adonne aux plaisirs du monde présent et
que la flamme de la foi commenceà s'éteindre dans son cæur,
le muezzin l'appelle à la prière, la flamme s'embrase de
nouveauet il reste constammenten relation avec son Créateurà
chacunde sesinstants.Il y a cinq prièresrituellesau cours d'un
nycthémère.Les musulmansles accomplissenten groupe à la
mosquée,sauf en cas d'empêchement.Cela leur permet de se
connaîtremutuellementet renforce entre eux les liens d'amour
et de concorde.Ils s'enquièrentde leurs situationsmutuelles.Il
y a en cette pratique un facteur de cohésion sociale. En effet,
les musulmans se mettent tous en rang flanc contre flanc,
grandset petits, riches et pauvres,nobles et roturiers, tous sont
égauxdansI'humilité devantAllah et leur présencedevantLui,
orientés vers une même Qibla, accomplissant les mêmes
mouvements,la mêmerésitation aux mêmesheures.

Troisième pilier : L'acquittement de la zakat

C'est une faible portion que le musulmanaisé prélève sur
sesbiens de manièredésintéressée par obéissanceà Allah $d et

"' At-Tirmidzi, 5/ll, hadith n" 2616. Abû Issah At-Tirmidzi I'a jugé
authentique(hassansahih).

101
donne à ceux qui en ont besoin parmi les pauvres, les
nécessiteuxet les besogneuxafin de subvenirà leurs besoinset
leur épargner l'humiliation de la mendicité. La zakat est
obligatoire pour tout musulman dont la richesseatteint le seuil
requis [nissâb],conformémentà cetteparoled'Allah tk : { Il ne
leur a été commandé, cependant, que d'adorer Allah, Lui
vouant un culte exclusif d'accomplir la Salat et d'acquitter la
Zakat. Et voilà la religion de droiture. )"0.
Celui qui nie son caractèreobligatoire devient mécréant,
parce qu'il a privé les ayant droit parmi les faibles, les pauwes
et les indigents de leurs droits. La zakat n'est pas, -comme le
prétendentcertainespersonnesqui ignorent l'Islam- une taxe
que I'Etat islamique prélève chez les populations, çar s'il
s'agissaitd'une taxe, elle serait obligatoirepour tous ceux qui
vivent dans I'Etat islamique parmi les musulmans et les non
musulmans. Or, nous savons que parmi les conditions de la
zakat, il y a I'appartenanceà I'Islam ; elle n'est donc pas
obligatoire pour les non-musulmans.
Lazakat a desconditionsprécisées par I'Islam ;ce sont:
1- La possessiond'une fortune qui atteurt le seuil imposable
[nissâb]; c'est-à-dire qu'on doit avoir des biens qui
atteignentle seuil fixé par I'Islam pour la zakat,il s'agit de
l'équivalent du prix de (85) grammesd'or.
2- L'écoulementd'une périoded'un an, en ce qui concernele
bétail, la monnaie,les marchandises.Il n'y a pas de zakat
sur des biens qui ne sont possédésque depuis moins d'un
an, tant que ce cycle n'est pas révolu. Quant aux grains et
aux fruits, leur zakatdoit êfre payéelorsqu'ils mûrissent.
L'Islam a précisé ses bénéficiaires dans cette parole
d'Allah ilH: { Les Sadaqats ne sont destinés que pour les
pauvres, les indigents, ceux qui y travaillent, ceux dont les
cæurssont à gagner (à l'Islam), I'affranchissementdesjougs,
ceux qui sont lourdement endettés,dans le sentier d'Allah, et

3s4 Bayyinah,
Al 5.

r02
pour le voyageur (en détresse).-C'est un décret d'Allah ! Et
Allah estOmniscientet Sage.plss.
Son taux est évalué,à2,5 % [de la richesse].En prescrivant
la zakat,l'Islam chercheà éradiquerla pauwetéde la sociétéet
trouver une solution à sesconséquencesgravesque sont le vol,
la criminalité, l'atteinte à la dignité humaine ; il vise à stimuler
I'esprit de solidarité socialeentre les musulmansen subvenant
aux besoins des nécessiteuxet des déshérités.La différence
entre la zakat et I'impôt est que le musulman paye la zakat de
manière désintéressée, sansy être forcé ou contraint. Celui qui
le contrôleà ce sujet,c'est sa conscience,qui est convaincuede
devoir s'en acquitter.Par ailleurs,l'origine du mot nous éclaire
sur son but: la purification ltazkiyahl de l'âme du riche face à
des maux coiltme I'avarice, la parcimonie, le vice de la
cupidité ; elle purifie son cæur de l'amour de la vie présente
qui peut entraînerI'oubli despauweset indigents.Allah $g dit :
4 At quiconqltea étéprotégé contre sa propre avidité...ceux-là
sont ceuxqui rëussissent. )356.
De même, elle purifie le cæur des pauwes et des indigents
de la haine, de I'envie et de f inimitié envers les riches
lorsqu'ils les voient préleverce qu'Allah ,* leur a prescrit sur
leurs biens et dépensercesbiens en leur faveur.
Les textes de la législation islamique mettent en garde
contre le refus de s'en acquitter.Allah .k dit : I Que ceux qui
gardent avec avarice ce qu'Allah leur donnepar Sa grâce ne
comptentpoint cela commebon pour eltx. Au cantraire, c'est
mauvais pour eux : au Jour de la Résurrection, on leur
attacheraautour du cou ce qu'ils ont gardë cvec avarice.ylsz.
Le Prophète Æ a dit : (<A tout propriétaire d'or et
d'argent qui ne s'acquitte pas de leurs droits, on en
fabriquera des lames de feu qui seront portées à
I'incandescencedans le feu de I'Enfer le Jour de la

"t At-Tu*bah, 60.

"u At-Tagabun,16.
3 5 7 I m r an, 180.
Al

103
Résurrection et il en sera cautérisé, flanc, front et dos.
Chaque fois qu'elles se refroidiront, on recommencera la
scène en un jour dont la durée est de cinquante mille ans
jusqu'à ce que le jugement soit prononcé entre les individus
et qu'il aperçoive Son chemin soit vers le Paradis, soit vers
I'Enfer rr"t.

Quatrième pilier : Le jeûne du Ramadan

C'est un mois de I'année au cours duquel les musulmans
s'abstiennentde tout ce qui rompt le jeûne (nourriture,boisson,
rapport sexuel) par obéissanceà Allah {k de I'apparition de
I'aube jusqu'au coucher du soleil. Le jeûne n'est pas une
nouveauté apportée par I'Islam, conformément à cette parole
d'Allah $g : ( Ô l"s Croyants ! On vous a prescrit as-Siyam[te
jeuneJ comme on l'a prescrit à ceux d'avant vous, ainsi
atteindrez-vousla piété. F"'.
Le but du jeûne n'est pas seulementde s'abstenir des
choses concrètes qui rompent le jeûne, mais il faut aussi
s'abstenir des défaillances morales qui rompent le jeûne
cornme le mensotrgÊ,la médisance,la diffamation, la tricherie,
la trahison, les paroles futiles et bien d'autres vices
abominables,tout en sachantque I'abandon de ces péchésest
une obligation pour le musulmanen dehorsdu ramadan,qui est
encore plus forte pendant le ramadan, conformément à cette
parole du Prophète ffi : <<Celui qui ne renonce ni à dire des
mensongeq ni à pratiquer des faussetés,Allah n'a nul
besoin qu'il se prive de boire ou de manger. ,r'uo.
Le jeûne est unjihad de l'âme qui combatsesplaisirs et ses
désirs. Il élève l'âme du musulman au-dessusdes propos
obscèneset des actes répréhensibles.Le Prophète # a dit :
Allah É a révélé ceci : <<Tout acte accompli par le Jils
d'Adam lui appartient sauf le jeûne, car il M'appartient et

"t Sahih Mouslim, 21680;hadith no 987.

3 5 eAl B aqar a,183.
360Al Boukhari,21613;hadith no 1804.

104
 c'estMoi le rétrihue. Le jeûne estune protection fde l'EnferJ.
qu'il
Quand le jour est venu pour l'un de vous de ieûner,
irohrtitnne de propos indécents, qu'il ne se dispute pus. Si
quelqu'un l'iniurie ou l'attaque, qu'il dise : <<fe ieûne >>'
i'en- jure par Celui qui tient l'âme de Muhammad dans Sa
main, l'haleine de celui qui ieûne estplus agrëable auprès
d'Allah que l'odeur du musc, Celui qui ieûne tiprouvera deux
joies : il sera heureux quand il fompril le ieûne ; il sera
heureux ëgglement de son ieûne quand il rencontrera son
Seigneur.))'o'.
En outre, en jeûnant, le musulman est plus sensible aux
besoins de ses frères déshéritéset veille plus attentivementà
s'acquitterde sesobligationsà leur endroit et à s'enquérirde
leurs situationset de leursbesoins.

Cinquième pilier : Le Pèlerinage

C;est le fait de serendreàl a Maison sacléed'Allah dWpour
accomplir des actes précis, à des endroits précis et à des
périodes précises,Tout musulman jouissant de sa raison et
pubère, qu'il soit mâle ou femelle, doit obligatoirement
accomplir ce pilier une fois dans sa vie à condition d'en être
capablè physiquement et financièrement. Celui qui souffre
d'une maladie incurable qui 1'empêche d'accomplir le
pèlerinagealors qu'il en a les moyens furanciersdoit mandater
quelqu'unpouï faire le pèlerinageen son nom. De même, celui
qui est pauwe et n'a pas plus d'argent que ce qu'il faut pour
zubveniràs es besoinsvitaux et aux besoinsde ceux dont il a la
chargeest exemptédu pèlerinage,car Allah iH dit i I Et c'est
un devoir envers Allah pour les gens qui ont les moyens,
d'aller faire le pèlerinage de la Maison. Et lYiqonque ne croit
pas.,.Allah Sepasselargementdesmondes.)'o''
Le pèlerinage est considéré comme le plus grand
rassembiementiilarnique au cours duquel se retrouvent les

r0t 41 Boukhari,21673;hadith n" 1805'

lez,4.1Imran, g?.

r05
musulmansdes quatre coins du monde en un seul lieu et à une
période précise, invoquant un seul Seigneur,portant un même
habit, accomplissantun même rite, Épétant un même re'ciet : <<
Labbaikal lâhoumma labbaik, labbaika lâ charîka laka
labbaik, innal ltamda, wan ni'mata laka wal moulk, lâ charîka
lak >>[Me voici Allah, ffiÊ voici, me voici, point d'associéà
Toi, me voici. Certes, la louange, la grâce et la royauté
t'appartiennent,point d'associéà Toi] ; c'est-à-direÔ Allah,
nous somrnesvenus à cet endroit en réponseà Ton appel, dans
I'espoir de Ton agrément,pour proclamer Ton unicité, que Tu
es Celui qui mérite d'être adoré en dehors de toute autre
persoTxte.Il n'y a pas de differenceentre le noble et le roturier,
le blanc et le noir, l'arabe et le non arabe; tous sont égaux
devant Allah. Il n'y a de difference entre les Croyants que
selon la piété. Ce rite réaffirme la fraternité entre les
musulmans et exprime leurs sentiments et leurs espoirs
coïïununs.

106
 La vie politique en Islam
Dans le domaine politique -conrne dans tous les autres
domaines-, la législation islamique a établi des principes
fondamentauxet des règles généralesqui constituent le noyau
sur lequel se base la formation de I'Etat islamique. Elle
considère le dirigeant de I'Etat islamique comme I'exécuteur
des ordresd'Allah par le biais de I'applicationde cesprincipes
et de ces règles. Le dirigeant de I'Etat islamique est le
mandataire de la coTTlmunautéet ce mandat l'astreint aux
obligations suivantes:
l- tt Ooit appliquerla législationdivine. Allah $# dit ' ( Est-
ce donc lejugementdu tempsde l'Ignorance qu'ils cherchent?
jugementpour
Qu'y a-t-il de meilleur qu'Allah, -en matière de
à", g"n, qui ont unefoiierme ?;:o:.
2- Il doit faire tout son possiblepour leur procurer les moyens
de menel une vie honorable, protéger leur religion, leur
sécurité,leurs vies et leurs biens. Le Prophèteffi a dit : <<Celui
à qui Altah confie I'autorité sur un peuple et qui ne les
entoure pas de bons soins, ne respirera pas I'odeur du
Paradis. ,r3uo.
3- La consultation; il n'y a donc pas de monopoledes avis et
opinions, or doit prendre en compte le point de vue d'autrui
siil est juste. Allah $Ésdit : I Ceux qui rëpondentà l'appel de
leur Seigneur,accomplissenlla Salat, Seconsultententre eux à
propos de leurs affaires, dëpensent de ce que Nous leur
-attiibuonr.
)365; { C'est pûr quelque miséricorde de la part
d'Allah que tu (Muhammad)as été si doux enverseux ! Mais si
tu étais rude, au cæur dur, ils se sersient enfuis de ton
entourage.Pardonne-leur donc, et implore pour 311xle pardon
(d'Allah). Et consulte-lesà propos des affaires. )'o".
3 6 3Al M aida, 5o.
364Al Boukhari,612614, hadith no 6731.
'ut Ach-choura,38.
3 6 6Al I m r an, 159.

r07
 Dans le premier verset,Allah tk a évoqué côte à côte la
consultation et la prière rituelle qui est le deuxième pilier de
I'Islam, ce qui prouve son importance.Tout ce qui est en
rapport avec I'intérêt de la coTnmunautédoit faire I'objet de
consultationentre les savantset les leadersd'opinion. A la fin
du verset,Allah JÉ a fait l'éloge des croyants en général,parce
qu'ils se consultent mutuellementà propos de toutes leurs
affaires.
Dans le deuxième verset, Allah $# demande à Son
Messager,qui est le chef de I'Etat Islamique,de procéderà la
consultation sur les affaires liées à I'intérêt de la communauté
et au sujet desquellesil n'y a pas un texte révélé. Quant aux
affairesqui sont traitéespar des lois révélées,il n'y a pas lieu
d'y procéder à la consultation.Le Prophète#Éconsultait ses
Compagnons.
Les jurisconsultesde l'Islam ont prescrit au dirigeant de
consulter la comnunauté sur les affaires concernants ses
intérêts, au point que, s'il délaisse la pratique de la
consultation, il devient obligatoire à la corrrmunautéde la
réclamer,afin qu'elle donne son avis et ait son mot à dire. Ils
se sont basés sur les deux versets précédentspour prescrire
cetteobligation,parceque la législationislamiqueconsidèrele
dirigeant comme le mandataire qui a la responsabilité
d'accomplir la tâche qui lui est confiée.La communautéa en
contrepartie,la responsabilitéde contrôler l'application de la
Charia par le drigeant.
4- Il doit faire respecterla libertéd'expressionet de critique,à
condition qu'on observe la bienséanceislamique dans la
formulation de la critique et l'expressiondu point de vue, et
qu'on n'incite pas à la dissension.Le Prophète# a dit : <<Le
meilleur iibuo est Ia parole véridique auprès d'un dirigeant
injuste. >>'o'.
Abû Bakr As-Siddiq *S, premier calife des musulmansa
dit : < Ô hommes,j'ai été désignépour êtrevotre dirigeantet je

367 Mustadrak,4/551,
Al hadith no 8543.

108
ne suispas le meilleur parmi vous. Si vous me voyez agn selon
la vérité, aidez-moi et si vous me voyez cotrlmettreune faute,
corrigez-moi. Obéissez-moitant que j'obéis à Allah à votre
sujet.Si je Lui désobéis,je n'ai pas à être obéi de vous. >>
Ces principes et règlesse distinguentpar les faits suivants:
. Ils sont divins ; c'est le Créateur qui les a instaurés; tous
sont égaux devant Lui, qu'il s'agisse du gouvernant ou du
gouverné, du riche ou du pauwe, du noble ou du roturier, du
blanc ou du noir. Aucun individu, quel que soit son rang, n'a le
droit de s'y opposer,ou de créer une loi qui va à leur encontre.
Allah $g dit : I tt n'appartient pas à un Croyant ou ù une
Croyante, unefois qu'Allah et Son Messageront décidë d'une
chose d'avoir encore le choix dans leur façon d'agir. Et
quiconque désobéit ù Allah et à Son Messzger, s'est égaré
iertes, d'un égarementévidenl.)'u*.
. Il a prescrit à tous de les respecteret de les mettre en
application, que ce soient les gouvernantsou les gouvernés.
Allah ffi dit : I La seule parole des Croyants, quand on les
appelle vers Allah et Son Messager,pour que celui-ci iuge
-voilà eux, est : "Nous avons entenduet nous (wons obéi", Et
parmi
ceuxqui rëussissent. pl6l.
Aucun être humain n'a donc de pouvoir absolu en Islam,
même pas le gouvernant.Tous les pouvoirs sont restreintsdans
les limites tracéespar la législationislamique.S'il arrive que le
dirigeant viole la législation, on n'a Pâs, dans ce cas, à
l'écouter ou à lui obéir, cela conformémentà cette parole du
Prophète* : <<Il incombe au musulman d'écouter et d'obéir
dans ce qu'il aime et déteste,sauf si on lui ordonne de
commettre un péché.Ç-i^onlui ordonne un péché' il n'a pas
à écouter,ni à obéir. D'"u.
De cette façon, I'Islam a préservéles droits et les libertés
publics et privés et a éloigné les sourcesde législation des

368 Ahzab, 36.

Al
'u nAn - Nour ,5l.
370Al Boukhari,311469,hadith no 1839.

109
passionsdes législateursincapablesde nature, parce que leur
législation ne peut être que le produit de passionspersonnelles
et régionales. En ce qui concerne les autres détails, Ia
législation islamique ne les a pas abordés simplement pour
laisser la porte ouverte aux musulmansafin qu'ils établissent
des systèmeset des règlesconvenablesà leurs situationsselon
ce que commandeI'intérêt généralà chaqueépoqueet à chaque
lieu, à condition que ces systèmeset règles ne soient pas
contrairesaux principeset aux règlesfondamentales de I'Islam.

I l0
 en Islam
Loéconomie
La richesse est le nerf de la vie, aussi la législation
islamique cherche-t-elleà travers elle à édifier une société
équilibrée dans laquelle la justice sociale devient une réalité
qui procure une vie honorableà tous sesmembres.Elle est une
parure
-et du monded'ici-bas colruneI'a dit Allah dd : {-4es biens
lesedants sont l'ornementde lavie de ce monde-T31t.
La richesse étant du point de vue de I'Islam I'une des
nécessitésdont les individus ou les sociétésne peuvent se
passer,il a prescrit un taux précis de la richessedont la valeur
est de 2,5Voet qui est appelé< zakat > que l'on prélève sur les
capitaux des riches qui ont atteint le seuil imposable(nissâb)et
ont êté thésauriséspendant un an pour les redistribuer aux
pauwes. Nous en avons déjà parlé. C'est un droit pour les
pauvreset il est interdit de les en priver.
Cela ne veut pas dre que I'Islam supprime la propriété
privée et menace les comlnerces individuels privés. Au
contraire,l'Islam les approuveet les respecte,Il y a des textes
sur l'interdiction de s'attaqueraux biens et aux avoirs d'autrui,
comme par exemple cette parole d'Allah Wr-.( Et ne dévorez
pasmutuellementet illicitement vosbiens.)3t2.
L'Islam a créé des systèmesdont la mise en application
garantit la concrétisationdu but qu'il vise, c'est-à-dred'offrir
une vie décente à chaque individu de la société. Voici les
mesuresqu'il met en æuvredansce domaine:
1- Il interdit I'intérêt usuraire, parce que cela revient à
I'exploitation du besoin et des efforts de son prochain et
I'usurpation de ses biens sans contrepartie,or les biens sont
une chose sacrée.En outre, la propagationde I'intérêt usuraire
suscite la disparition de la bonté entre les gens et la
concentration de la richesse entre les mains d'un gloupe
restreint. Allah Sg dit : { Ô les Croyants ! Craignez Allah ; et

3 ? rAr K ahl 46.

3?2
Al B aqar a,188.

n1
 renoncez ou reliquat de l'intërêt usurAire, si vous êtes
Croyants.Et si vous ne le faites pas, alors recevezI'annonce
d'une guerre de la part d'Allah et de son Messager.Et si vous
vous repentez, vous ûurez vos capitaux. vous ne léserez
personne,et vous ne serezpoint tésés-. plz:.
2- L'Islam exhorte à accorder des prêts à ceux qui en ont
besoin afin de mettre fin à I'intérêt usuraire et ses voies. Le
Prophète#9 a dit : <<Celui qui prête de I'argent deux fois,
c'est comme s'il I'avait donné en aumône une fois. ,f'0,
Et I'Islam a prescrit-sans toutefoisrendrecela obligatoire-
d'accorderun sursiset un délai à I'endettéqui est dansla gêne,
et de ne pas le presser, s'il est sérieux et veut waiment
rembourser sa dette. Mais s'il retarde volontairement le
remboursement,il n'est pas concernépar cette mesure.Allah
tk dit : 4d celui qui est dans la gêne, accordez ttn sursis
jusqu'à ce qu'il soit dansl'aisance.Y37s.
Le ProphèteÆ a dit: <<celui qui accorde un sursis à une
personneendettéequi est dans llgêne ou annule sa dette,
Allah Ie couvrira de Son ombre >>"o.
L'Islam a exhorté -sans toutefois en faire une obligation- à
I'annulation de la dette si le remboursementest difficile pour
I'endetté,et a soulignéle mérite de cette action. Allah iH dit :
1 tutais il estmieux 'pour vous de faire remise de la dette
par c:harité!y377.
Le Prophète# a dit : <<Que celui qui aimerait qu'Allah le
sauve des angoissesdu Jour de la Résurrection accorde un
sursis à I'endetté insolvable ou annule sa dette. ,1378.
3- Il a interdit la cupidité et la monopolisationsous toutesles
formes.En effet, celui qui a le monopoleaccapareles denrées

373Al Baqara,278-279.
3toAt-Tirmidzi,
375Al Baqara,280.
376Mousli
m 412301hadithn' 3006.
377
Al Baqara,280.
378
Mous lim3/ l196 h a d i thn " 1 5 6 3 .

rl2
dont les gens en besoin et entraînedes pénuriessur le marché.
Ensuite,il imposeun prix qui satisfaitsa cupidité,ce qui a des
répercussionsnéfastessur les membresde la société,aussibien
le riche que le pauwe-.^!e Prophète W a dit : < Celui qui
monopoliseest fautif D"', c'est-à-drequ'il commetun péché.
Abû Youssouf, le compagnonde l'iman Abû Hanifa a dit :
< Tout ce dont la confiscation nuit aux gens est un monopole,
même s'il s'agit de l'or et de I'argent ; et celui qui les
monopolise est considéré comme ayant mal utilisé son droit
dans ce qu'il possède,parce que le but de I'interdiction du
monopole est d'empêcher que les gens subissent des
préjudices.Les gens ont des besoinsvariés et le monopole les
met dansla gêne.>
Le dirigeant a le droit de contraindrecelui qui monopolise
une marchandisequelconque de la vendre avec un bénéfice
raisonnable qui ne soit pas préjudiciable au vendeur, ni à
I'acheteur. Si le monopolisateur refuse d'obtempétet, le
drigeant a le droit d'intervenir et de vendre ces marchandisesà
un prix raisonnable,afin de barrer par cet acte, la voie à toute
personnequi serait tentée de monopoliser et d'exploiter les
besoinsdes gens.
4- Il a interdit les impôts qu'on perçoit du commerçant en
contrepartie d'une autorisation de vendre sa marchandise,ou
d'une autorisationd'introduire sa marchandisedans le pays.
C'est ce qui est connu de nos jours sous le nom de taxes. Le
Prophèteffi u d:t : <<Celui qui perçoit les taxes n'entrera pas
au Paradis >>.380.
Parceque c'est prendrece qu'il n'est paspermis de prendre
et le donnerà celui qui n'a pas le droit de le prendre.
5- Il a interdit de thésauriserles richessessansy prélever les
droits d'Allah et sansles dépenserdansce qui est rentablepour
f individu et la société; I'argent doit normalement circuler
entre les gens pour stimuler l'économie, ce qui apporte un

37nMouslim, 3/1227, hadithn' 1605.

'*o Ibn Khouzaimah,415l,hadith n" 2333.

I l3
 profit à tous les membresde la société.Allah -k dit : 4 a ceux
qui thésaurisentl'or et l'argent et ne les dépensent pas dans le
sentier d'Allah, annonceun châtimenldoulour"u*. Ytr' .
Ainsi, bien que l'Islam respectela propriété privée, il y a
introduit des droits et des obligations.Parmi ces obligations, il
y en a qui sont pour le propriétaire lui même, comme subvenir
à sesbesoinset aux besoinsde ceux qu'il a à sa chargeparmi
sesprochesdont il doit assurerles dépensesd'entretien.Il y en
a qui sont en faveur des individus de sa société cofirme la
zakat, l'aumône et la bienfaisance; et il y en a qui sont une
obligation au profit de sa société, corrune la contribution
financière à la construction des écoles, des hôpitaux, des
orphelinats, des mosquéeset de tout ce qui est profitable à la
société.
6- Il a interdit la fraude sur la mesure et le poids, parce c'est
une sorte de vol, de détournement,de trahison et de tricherie.
Allah $* dit : { Malheur aux fraudeurs qui, lorsqu'ils font
mesurer pour eux-mêmesexigent la pleine mesure, et qui
lorsqu'eux-mêmesmesurent ou pèsent pour les autres, fieurJ
causentperte. plae.
7- Il a interdit le fait qu'une personneait la mainmise sur ce
qui comporte un intérêt public cofirme I'eau, les pâturages
publics qui n'appartiennentà personneet d'empêcherles gens
d'en tirer profit, car le Prophète# a dit : <<il y a trois hommes
à qui Allah n'adressera pas de parole au Jour de la
Résurrectionet qu'fl ne regardera même pas : I'homme qui
jure sur sa marchandisequ'on lui en a offert plus qu'on ne
le lui en a offert et qui ment ainsi I I'homme qui fait un faux
serment après l'asr pour s'approprier une partie du bien
d'un musulman I et I'homme qui refuse le superflu de son
eau. A ce dernier, Allah dira : <<Aujourd'hui, Je te refuse

tu
At- T awbah, 34
3sz'
A't M";;fitjr;e, | _3.

114
ma faveur comme tu as refusé le superflu d'une chose que
tu n'avais pas faite toi-même. ,1383.
Le Prophète#Ea dit : <<Les musulmans sont des associéssur
trois choses: sur le pâturt1lrsur I'eau et sur le feu. rr"o.
8- Le système de succession qui distribue I'héritage aux
successeurs selon la proximité, l'éloignementet I'utilité de ces
dernierspour le propriétaire des biens. Personnen'a le droit de
partager I'héritage suivant sa passion et son désir. Parmi les
bienfaitsde ce système,il y a le fait qu'il disperseles richesses,
quelle que soit leur importanceen de petites propriétés,et rend
ainsi la concentrationdes capitaux entre les mains d'un petit
groupe presqueimpossible.Le Prophète#Ea dit : <<En vérité,
Atlah a donné à chaque ayant droit son dû. On ne doit donc
pas léguer les biens par testament à un héritier. >)'8t.
9- Les legspieux ; il y en a deux catégories:
a. Le legs particulier à la famille et la progénituredu testateur
afin de les préserver de la misère, de la pauweté et de la
mendicité.Parmi les conditionsde validité de ce genrede legs,
il doit être stipulé qu'après la disparition de la progéniture du
testatew, le legs reviendraaux æuwes caritatives.
b. Le legs caritatif public dont le but est d'utiliser ce qui est
légué ou son bénéfice dans des æuvres caritatives et de
bienfaisancecomme la construction des hôpitaux, des écoles,
des routes, des bibliothèquespubliques, les maisons sociales
pour orphelins, enfants abendone's,personnesâgéeset tout ce
qui comporte une utilité profitable àl a société.Le Prophèteffi a
dit : < Lorsqutune personne meurt, Sesæuvres cessentsauf
trois : sauf une aumône continue, une scienceutile ou un
enfant vertueux qui prie pour lui. >>386.
l0-Le systèmede testamenten Islam. L'Islam a plescrit au
musulman de destiner une partie de ses biens par testament

383Al Boukhari, 21834;hadith n" 2240.

38aAhmad,51364;hadith n" 23132.
'*t Abû Dâwud, 3lll4,hadith n" 2870.
386
M o u s l i m , 3 / 1 2 5 5 h; a d i t hn " 1 6 3 1 .

115
 après sa mort aux æuwes de bienfaisance et de charité.
Toutefois, il a stipulé que les biens donnéspar testarnentne
doivent pas dépasserle tiers de sa propriété, afin de ne pas
causer de tort à ses héritiers ; Saad ibn Abî v/aqâce a dit :
<<L'année du pèlerinage d'adieu, je tombai gravement
malade. L'Envoyé I'Allah # étant venu me voir, je lui dis :
<<Je suis au plus mal; j'ai de la fortune et n'ai d'autre
héritier qu'une fille, Puis-je disposer en aumônes des deux
tiers de mes biens ? -Non, répondit-il. - Et de la moitié ? -
Non, répliqua-t-il. Tu peux disposer du tiers et Ie tiers c'est
beaucoup. {u une grosse part. -il vaut mieux laisser tes
héritiers riches que de les laisser pauvres tendant les mains
au prochain pour mendier. Aucune dépenseque tu auras
faite (pour les tiens), si tu as eu en vue la face d'Allah, ne
restera sans récompense,même la simple bouchée que tu
mets dans la bouche de ta femme... il se peut que tu restes
en vie, ce serait pgur I'avantage de certains et le profit de
certainsautres.>'o''.
l1- Il a interdit tout ce qui entre danscette parole d'Allah $e :
( O les Croyants ! Que les uns d'entre vous ne mangent pas
lesbiens des autres itlégalement.p:et.
. La spoliation quelle qu'elle soit, parce que c'est une
injustice pour ceux qui en sont victimes et une menacepour la
société; en effet, le Prophète# a dit : <<Celui qui s'approprie
une pafiie du dû d'un homme musulman en faisant un faux
serment, Allah lui impose le Feu et lui interdit le Paradis.
Aussi, un homme s'écria : Ô Messagerd'Allah, et s,il s'agit
de quelque chose de négligeable? <<Même si c'est un
bâtonnet d'arak >>répondit-il. D38e.
. Le vol ; le Prophète # a dit : <<Le fornicateur nnest pas
croyant au moment où il fornique; le voleur n'est pas
croyant au moment où il vole ; le buveur de vin n'est pas

rsr
4 1 B ouk har i,l/ 43 5 ; h a d i thn ' 1 2 3 3 .
ttt
An-Nitsa, 29.
38e
M ous lim , l/ 122; h a d i th n " 1 3 7 .

116
croyant au moment où il boit ; et le repentir est offert après
cela.,r 390.
Voler, c'est s'approprierinjustementles biens des gens,et
c'est pour cela que I'Islam a prescritune peine pour ce crime.
Allah Ss dit : I Le voleur et la voleuse,à tous deux coupezla
main, en punition de ce qu'ils se sont acquis, et comme
châtimentde ta part d'Allah. Altah estPuissantet Sage.)3er.
o L'escroquerie et la trahison, car le Prophète tÆ a dit :
< Celui qui prend une arme contre nous n'est pas des
nôtresetceluiquisejouedenousn'estpasdesnôtrôs.>>392.
. La corruption, conformémentà cette parole d'Allah dç : (
Et ne dëvorezpas mutuellementet illicitement vos biens, et ne
vous en servez pas pour corrompre des juges pour vous
permettre de déugyerunepartie des biens desgens, injustement
et sciemment)"', et cette parole du Prophète *, : < Altah
maudit le corrupteur et le corrompu dans le jugement >>3e4.
Le corrupteur (*+it-it; est celui qui offre le pot-de-vin et le
corrompu (ç+il/l) est celui qui le reçoit. Dans une autre
version,on cite aussi(olll-ll) et il s'agit de I'intermédiaireentre
les deux. Le com-rpteurest maudit parce qu'il contribue à la
propagation de ce phénomènenéfaste dans la société. S'il
n'offrait pas de pot-de-vin,il n'y auraitpas de corrompu.Et le
coTrompu est maudit parce qu'il a causé un préjudice au
comrpteur en prenant son argent injustement et parce qu'il a
trahi la confianceplacéeen lui en prenantune contrepartiepour
un travail qui est normalement une obligation pour lui, outre
les préjudices que peuvent subir les adversairesdu comrpteur.
Quant à I'intermédiaireentre les deux, il a reçu du comrpteur et
du coûompu ce à quoi il n'a pas droit et a encouragéla
propagationde ce phénomène,

3 e oMo us lim , 1/ 77 ha d i thn " 5 ? .

;
3et
Al M aida, 38.
3e2
M o u s l i m ,l / 9 9 ; h a d i t h n o 1 0 1 .
3eiAl Baqara, 188.
3eaIbn Hibban, lll467; hadith n" 5076.

rt7
o Il a interdit d'enchérir sur I'objet convoité par son frère
pour le supplantertant que ce dernier ne I'a pas autorisé à le
faire, parce que la rivalité est I'une des causesde I'inimitié et
de la haine entre les membresde la société. Le Prophète ffi a
dit : <<Que I'homme ne vende pas pour supplanter son
frère ; qu'il ne demande pas en mariage celle que son frère
a déjà demandée,sauf s'il lui donne ta permission. #".

3e5Mouslim, 211032 hadith n" 1412.

;

118
 La structuresocialeen Islam
L'Islam a mis sur pied un système social organisé dans
lequel les droits et les devoirs de chaque individu sont précis,
car c'est une condition nécessaireà l'épanouissementet au
bien-êtrede la société.Parmi ce droits et devoirs,il y en a qui
sont de I'ordre du public et d'autresde I'ordre du privé. Parmi
les droits et les devoirsqui relèventdu premiercas qu'Allah d*
a prescrits,nous avons :

Les droits du détenteur du pouvoir sur les administrés

On doit l'écouter et lui obéir tant que cela n'entraîne pas la
désobéissance à Allah ,€. S'il n'ordonne pas de désobéir à
Allah 3É, lui obéir, c'est obéir à Allah,ffi et lui désobéir,c'est
désobéiràAl lah JÉ. Allah $6 dit : I O lesCroyants ! Obéissezà
Allah, et obéissezau Messager et à ceux d'entre vous qui
3e6
détiennentle commandement.)
On doit lui prodiguer des conseilsavec manièreet douceur
et se garder de le tromper, en le guidant vers ce qui lui est utile
ainsi qu'à la comnunauté et en lui rappelant les besoins du
peuple. Nous voyons notre Seigneur faire cette
recoffrmandationàM oi'se(Moussa) .{45\et son frère Haroun $$1,
lorsqu'Il les envoyachez Pharaonpour I'inviter à la foi : I Puis
parlez-lui gentiment. Peut-être se rappellera-t-il ou [MeJ
craindra-t-il, )3e7.
Le Prophète W a dit : <,Ia vraie religion consiste ù être
loyal. - Envers qui ? demandèrent les Compagnons. Il
répondit : Envers Allah, envers Son livre, envers Son
Messager,à l'égard des chefs de la communauté Musulmane
et de la communautéMusulmane tout entière.>>3eï.
On doit se tenir à sescôtés au moment des épreuveset des
crises et se garder de s'insurger contre lui, de le priver de

tnuAn-ltlissa,
59.
tnt T.-Hu, 44.
3 e 8Mo us lim( 1174)ha
, d i thn " 5 5 .

119
soutien et de I'abandonner,même si on fait partie du groupe
qui ne lui a pas fait le sermentd'allégeance.Le Prophète # a
dit : < Celui qui vient vous trouver alors que vous êtes unis
autour d'un seul homme et qui veut vous diviser et faire
éclater votre communauté, tuez-Ie>r'nn.

Les droits des administrés sur les dirigeants

Les droits des administréssur les dirigeantsrelèventdes six

principesgénérauxqui suivent :
1 - Etablir la justice entre les administrés: donner àc hacun son
dû. Le gouvernant doit être juste dans le domaine des droits
conune des devoirs, juste dans la répartition des
responsabilités,juste dans I'application des lois. Tous, devant
lui, sont égaux, il ne doit préferer personne à une autre, ni
favoriser un groupe au détriment d'un autre, car le Prophète#
a dit : < Le plus aimé des gens auprès d'Allah le Jour de la
Résurrection et le plus proche de Lui est un dirigeant juste.
Le plus détesté des gens auprès d'Allah le Jour de la
Résurrection et qui rec.evrale plus grand châtiment est un
dirigeant tyrannique ))ouu.
2 - Ne pas commettred'injustice à l'endroit des administrés,ni
de tromperie, ni de trahison, cat le ProphèteW a dit : < Allah
interdit I'accèsau Paradis à tout individu à qui Il a confié
une commun auté et qui meurt en trompant sa
communauté.>root.
3 - Les consulter dans les affaires qui touchent leurs urtérêts
politiques et socio-économiques,tant qu'il n'y a pas de textes
religieux qui régissent le cas en question, et leur donner
I'occasion d'exprimer librement leurs pensées,idées et points
de vue. Ces idéessont acceptéessi elles sont compatiblesavec
I'intérêt général.Allah S# dit : ( C'est par quelque miséricorde

3eeMouslim (3/1480),hadith n" 1852.

oooAt-Tirmidzi (3/617),hadith n" 1329
a o rMous lim( 1/ 125) ,h a d i thn ' 1 4 2 .

120
de la part d'Allah que tu (Muhammad)as été doux enverseux !
Mais si tu ëtais rude, au cæur dur, ils se seraient enfuis de ton
entourage.Pardonne-leur donc, et implore pour eux le pardon
d'Allah. Et consulte-lesà propos desaffaires...)*ot.
Nous avons I'exemple du Messager d'Allah # lors de la
bataille de Badr lorsqu'il campa à un endroit situé avant les
puits d'eau, l'un des Compagnonslui demanda: u Ô Messager
d'Allah, ceci est-il un campementqu'Allah t'a indiqué ou bien
s'agit-il d'une tactique de guerre de ta part ? - ( C'est plutôt
une tactique de guerre> répondrt-il. Aussi, le Compagnon dit
au Messager: <<Dans ce cas, camponsaprès les puits afin d'en
priver I'ennemi.> Le Messagerd'Allah ffi apprécia son point
de vue et I'adopta.
4 - Application de la Charia comlne source de son pouvoir et
de la constitution.I1 n'y a pas de place pour les constructions
personnellesfondées sur les passionset dont le résultat reste
aléatoire, Voyez I'exemple d'Oumar ibn Al Khattâb .#,, le
deuxième calife, qui dit à Abou Maryam As-Salouly, le
meurtrier de son frère Zayd ibn Al Khattâb après son
investiture: ( Je jure par Allah queje ne t'aimerai pas iusqu'à
ce que Ia terre aime le trou qu'y creuse le rat" - Cela me
privera-t-il d'un droit, s'enquit-rl.Non, reprit Oumar &. Il n'y
a pas de mal / dit-il, cûr il n'y a que des femmes qui se
chagrinentpour l'amour. >>
5 - Ne pas ériger une barrière entre lui et les administrés,en
refusant de les recevoir, en se montrant hautain à leur endroit,
en mettant des intermédiairesentre lui et les administrésqui
urterdisentou autorisentles entrevuesà1eur gré. Le Prophète#É
a dit : < Quiconque assumeune quelconqueresponsabilité
des Musulmans, puis se retranche et ne fait pas cas de leur
misère, de leurs besoins,de leur pauvreté, Allah ne fera pas
aussi cas de sa misère, ni de sesbesoins,ni de sa pauvreté,
ni de son indigence le Jour de la Résurrection ,roo'.

402
Al Imran, 159
+otuj ptou,rioaràt+t105hadithn" 7027.

t21
 6 - Faire preuve de compassionenvers les administréset ne
pas leur imposer plus qu'ils ne peuvent supporter ou
ponctionner une part trop importante de leurs revenus. Le
Prophète# a dit' n Ô Ailah ! Quiconque est chargé d'une
responsabilité de ma communauté puis leur rend la tâche
difficile, rends-lui aussi la tâche diflicile et celui qui est
chargé d'une responsabilité de ma communauté et se
montre indulgent envers eux, sois aussi indulgent envers
lui. r>aoa.
Voici une citation d'Oumar ibn Al Khattab .s* qui indique
la gravité de cette affaire en disant : <<J'en jure par Allah, si un
mulet trébuche en lrak, j'aurais peur qu'Allah m'interroge à
son sujet et me demande pourquoi je n'ai pas arrangé sa
route. )>
Le dirigeantmusulmandoit être tel que I'a décrit HassanAl
Basry -qu'Allah lui accorde la miséricorde- dans le message
qu'il envoya Oumar ibn Abdoul Azu -qu'Allah lui accorde
y
la miséricorde.Il dit :
< Sache, Commandeur des Croyants, qu'Allah a fait du chef
juste, le soutien de toute personne dépravée, le modérateur
pondéré de tout injuste, le réformateur de tout coTrompu,la
force de tout faible, le justicier de chaque personne victime
d'une njustice et le refuge de tout opprimé.
Et le chef juste, Commandeurdes Croyants, est comme le
berger compatissant et bienveillant envers ses chameaux qui
leur choisit le meilleur pâturage, les protège des endroits
périlleux, les défend contre les fauves et les préserve du
préjudicedu froid et de la chaleur.
Le chef juste, Commandeur des Croyants, est comrne le
père inquiet pour ses enfants; il se bat pour eux et les instruit
lorsqu'ils grandissent, travaille pour eux de son vivant et
épargnepour eux aprèssa mort.
Le chef juste, Commandeur des Croyants, est cofilme la
mère tendre, bienveillanteet aimableenversson enfant. Elle I'a

aoa
Mous lim( 3/ 1458 ),h a d i thn " 1 8 2 8 .

t22
péniblement porté et en a péniblement accouché et l'élève
quand il est tout petit, reste éveillée quand il ne dort pas, se
calme lorsqu'il se calme, I'allaite et le sèwe, est contente
lorsqu'il est bien portantet s'affligepour sesplaintes.
Le chef juste, Commandeurdes Croyants, est le tuteur des
orphelins et le trésorier des indigents. Il éduque le petit et
ravitaille le grand.
Le chef juste, Commandeur des Croyants, est colrlme le
cæur dans l'organisme.L'organisme se porte bien si le cæur
est bien portant et est corrompus'il est corrompu'
Le chef juste, commandeur des croyants, est celui qui se
place entre Allah et Ses serviteurs; il écoute la parole d'Allah
et la leur fait écouter,regardeAllah et Le leur fait regarder,se
soumet à Allah et les dirige. Aussi, ne sois pas, Commandeur
des Croyants dans ce qu'Allah t'a donné, comme un esclaveà
qui son maître a fait confiance et a demandé de garder sa
richesseet sa famille, mais qui a dissipéla richesseet éparpillé
sa famille ; il a ainsi appauwi sa famille et dilapidéson argent.
Et sache, Commandeur des Croyants, qu'Allah a prescrit
les peines pour dissuader les mauvaises choses et les
turpitudes.Que dre si ellessont commisespar celui qui en a la
charge? Allah a fait du talion la préservationde la vie de Ses
serviteurs,que dre s'ils sont tués par celui qui est senséles
venger ?
Rappelle toi, Commandeurdes Croyants, de la mort et ce
qu'il y a après elle, du petit nombre de tes partisansauprès
d'elle et de tes supporterscontre elle et approvisionne-toipour
la grandeterreur qu'il y a aprèselle.
Sache,Commandeurdes Croyants, que tu as une demeufe
autre que celle dans laquelle tu te trouves. Une demeuredans
laquelle ton sommeil est plus long, où les bien-aimés
t'abandonneront et te liweront seul à son abîme.
Approvisionne-toi pour cette demeure de ce qui te tiendra
compagnie,( Le jour où l'homme s'enfuira de sonfrère, de sa

r23
 mère, de son père, de sa compagneet de sesenfants.)405.Et
souviens-toi,Commandeurdes croyants, { lorsque ce qui est
dans les tombessera bouleversë,et que sera dévoité ce qui est
dans lespoitrines \ooules secretsseront dévoiléset souviens-toi
du liwe .13ui n'omet de mentionnerni pêché véniel ni pêché
capital. p+oz. Actuellement, Commanà.* des Croyants,
pendant que tu te trouves dans le répit avant le terme de ta vie
et la rupturede l'espoir.
Ne juge pâs, Commandeur des Croyants, parmi les
serviteurs d'Allah avec la loi de l'époque antéislamigue,et
n'empruntepas avec eux la voie des injustes,et ne donnepas le
pouvoir aux arrogants sur les faibles car ils ne respectent,à
l'égard d'un croyant, ni parenté ni pacte conclu ; sinon, Tu
partiras avec tes fardeauxet d'autres fardeauxen plus des tiens.
Que ne t'abusent point ceux qui jouissent de ce qui comporte
ton malheur, consommeles bonneschosesau détrrmentde tes
bonnes choses dans ta vie future. Ne vois pas ta puissance
aujourd'hui, mais vois ta puissance demain, quand tu seras
attachédans les cordes de la mort, quand tu te tiendrasdevant
Allah, dans une assembléed'Anges, de prophètes et de
Messagerset que ( les visagess'humilieront devantLe vivant,
Celui qui subsistepar Lui-même" al-Qayyum". )408.
Commandeur des Croyants, €fl vérité, même si je ne
parviens pas avec mon exhortation là où sont parvenus les
doués d'urtelligence avant moi, et que je n'ai pas fait
suffisammentpreuve de compassionet de sincérité, considère
mon message cornme le remède généreux qu'un soigneur
donne à son bien-aimémalade,espérantque cela lui apporte la
bonne santé. Que la paix soit sur vous, commandeur des
Croyants,ainsi que la miséricordeet les bénédictionsd'Allah.

oot
Abas r a, 34- 36.
406
Al Adiyare,9-10.
oo7
Al Kah{, 49.
oot
Ta - Ha.11L

124
 Les Droits desparents
On leur doit obéissance-tant qu'ils n'ordonnent pas de
commettre un péché ; on doit éviter de leur désobéir, faire
preuve de bonté à leur égard en les prenant en charge, en
veillant à satisfaire tous leurs besoins vitaux (nourriture,
boisson,vêtementet logement),et en les comblant de présents.
On est égalementtenu de leur parler avec humilité, de ne pas se
montrer hautain vrs-à-vis d'eux, de leur rendre service
patiemment, de veiller à ne pas choquer leurs sentimentset
éviter tout propos qui les offenseet blesseleurs sentiments,car
Allah dd a étroitementassociéSon droit à celui des parents.Il
dit en effet : I nt tun Seigneura décrétë: "N'adorez que Lui et
(marquez)de la bonté enverslespère et mère : si l'un d'eux ott
tous deux doivent atteindre la vieillesseauprès de toi, alors ne
leur dis point : "Fi!" et ne les brusquepûs, mais adresse-leur
des paroles respectueuses.Et par^miséricorde, abaissepour
eux l'aile de l'humilité, et dis ; "O mon Seigneur,fais-leur, ù
tousdeux,miséricordecomme ils m'ont élevi toutpetit" .Yo0e .

L'Islam classe I'ingratitude envers les parents parmi les

plus grandspéchés.Abdullah ibn Amr S a dit : <<Un Bédouin
vint trouver te Prophète #Éet lui dit : .. Ô Entoyé d'Allah,
quels sont les grands péchés ? -L'association d'un être à
Allah, répondit-il. -Et après cela ? reprit le Bédouin. -La
désobéissanceà ses père et mère. -Et après cela ? -Le
serment ghamou.soto. -Et qu'est-ce que le serment
ghamou.s? -Celui qui étant faux permet de dépouiller le
musulman de son bien. ,rott.

Et pour indiquer la place des parents dans I'Islam, le

Prophète# a dit : < La satisfactiond'Allah est acquisepar la

4oeAl \sra,23- 24.

o'o
NDT' C'est le faux sermentpréméditépour nuire à quelqu'un.
4rl Al Boukhari,612535;hadith n" 6522.

t25
satisfaction des parents et Sa colère suit la colère des
Parents

Ces droits sont acquis aux parents même s'ils ne sont pas
Musulmans,tant qu'ils n'ordonnent pas quelque chose qui est
interdit par l'Islam coilune le prouve ce hadith de Asmâ Bint
Abû Bakr qui dit : <<Ma mère vint me voir alors qu'elle était
polythéiste au moment de la trêve conclue entre les
Quraychites et le Prophète #E; j'allai alors consulter le
Prophète Æ : <<Envoyé d'Allah, lui dis-j % ma mère est venue
me voir pour solliciter mon aide ; dois-je obserter ù son égard
les devoirs de Ia parente ? -Oui, observe-lesenvers elle >>me
répondit le Prophète ffi rrot'.

La mère a la priorité sur le père en termes de bonté, de

bienveillance,de douceur et de compassion,cornme le prouve
ce hadith de Abû Houreira ..*aqui dit : tln homme vint trouver
le Messager d'Allah #, et dit : ,, Ô Messfiger d'Allah, quelle
est la personne la plus digne de ma bonne compagnie ? >>ll
répondit : <<Ta mère >>L'homme reprit z <<Qai d'autre,
ensuite ? >> Il répondit : <<Ta mère >>L'homme répéta :
,, Qui d'autre, ensuite ? D Il répondit de nouveau z <<Ta mère
>><( Ensuite ? >>demanda I'homme une dernière fois ; il
répondit alors t <<Ton père rroto.

I1 a attribué à la mère trois fois plus de droits qu'au père,

car la mère consent plus d'efforts et de sacrifices pour son
enfant, ainsi qu'Allah l'a dit dans ce verset : 4 nt Nous
avons enjoint à l'homme de la bonté enverssespère eI mère:
Sa mère l'a péniblement porté et en a pëniblement
accouchë... Yott.'

ott
Ibn Hibbane(21172),hadith no 429.
a13
Mouslim (21696),hadith n' 1003.
o ta
M ous lim( 4/ 1974 ),h a d i thn ' 2 5 4 8 .
4r5
Al Ahqafi15.

t26
 En effet, elle éprouve de la difficulté çn le portant fætus
dans son ventre et en le nourrissant de sa nourriture, elle en
éprouve encore lors de son accouchement,pour I'allaiter et
pour veiller sur lui aprèsson accouchement.

t27
 Les droits de loépouxsur l'épouse
L'autorité : c'est le droit de l'époux d'avoir l'autorité sur
le foyer, il est le chef de famille, et veille sur son foyer sans
être un tyran pour autant. Allah ik dit à cet effet : ( Les
Itommes ont autoritë sur les femmes, en raison des faveurs
qu'Allah accorde à ceux-là sur celles-ci et aussi à cause des
dépensesqu'ils font de leurs biens.)416.
Ce droit est accordéaux hommesparce que dans la plupart
des cas, ils se montrent plus pondérésface aux événements,ce
qui n'est pas toujours le cas chez les femmes,où I'affectivité
domine souvent. Cela ne veut pas dire, bien sûr, que les
femmes ne doivent pas être consultéesen ce qui concerneles
affaires qui touchent la vie conjugale.
Elle doit répondreà son invitation au lit, car le Prophèteffi
a dit : < Quand I'homme invite sa femme au lit et qu'elle
refuse, lpl Anges ne cessent de Ia maudire jusqu'au
matin. uot7.
Elle ne doit pas lui imposer une charge supérieureà sa
capacité,ni lui demanderce qui n'est pas à sa portée,mais elle
doit plutôt s'efforcer de rechercher son agrément et de
satisfairesesdemandes,car le Prophèteffi a dit : < Soil m'avait
été permis d'ordonner à quelqu'un de se prosterner devant
un autre, c'est bien à la femme que j'aurais ordonné de se
prosterner devant son mari. ,rot*.
La femme doit préserverles biens de son mari, ses enfants
et son honneur. Le Prophète 4g a dit : < La meilleure épouse
est celle qui te réjouit quand tu la regardes, quand tu lui
donnes un ordre, elle s'y conforme et quand tu t'absentes
elle préserve aussi bien ton honneur que tes biens." Puis Ie
Prophète # récita ce verset jusqunà Ia fin : ( Les hommesont
autorité sur les femmes, en raison des faveurs qu'Allah

otuAn-Nissa,
34.
4r? Boukhari(511993),
Al hadith n" 4897.
orB
At-Tirmidzi (3/465),hadith,no I 159.

128
 ûccorde à ceux-là sur celles-ci, et aussi à cause des dépenses
qu'ils font de leurs biens. Les femmes vertueuses sont
obéissantes (à leurs maris), et protègent ce qui doit être
protégé, pendant I'absence de leurs époux, evec la protection
d'Allah. Et quant à cellesdont vous craignezIa désobéissance,
exhortez-les, éloignez-votts d'elles dans leurs lits et frappez-
les. Si elles arcivent à vous obéir, alors ne cherchezplus de
voie contre elles, car Allah est certes,Haut et Grand. )>otn.
Elle ne doit sortir de la maison qu'avec sa permissionet ne
doit pas faire entrer chez lui quelqu'un qu'il déteste. Le
Prophèteffi a dit : <<vous avez des droits sur vos femmes et
elles en ont sur vous. Quant à vos droits sur vos femmes,
ellesne doivent pas autoriser à celui que vous n'aimez point
de fouler vos tapis et ne doivent pas permettre à celui que
vous détestezd'entrer chez vous. Et les droits quoellesont
sur vous, .c'est d'être traitées aimablement, habillées et
nourries ,>020.
Les premiers musulmans mettaient ces recommandations
islamiquesen pratique. Ecoutonsplutôt Awf bint Muhlim Ach-
Chaibâny qui donne ces reçommandationsà sa fille lors de son
mariage : < Ma fille ! Tu as quitté ta maison dans laquelle tu es
née et ton nid dans lequel tu as fait tes premiers pas, pour un
homme que tu ne connaispas et un partenairedont tu n'es pas
familière. Sois pour lui une mère et il serapour toi un esclave.
Préservepour lui les dix chosessuivanteset il seraentièrement
àtoi:
Quant à la première et la deuxième: c'est de le respecteravec
conviction,de bien l'écouteret lui obéir.
Quant à la troisièmeet la quatrième: c'est de surveillerce que
voient sesyeux et ce que inhalent sesnarines; que sesyeux ne
voient rien de mauvais sheztoi et qu'il ne respirechez toi que
de bons parfums.

are
At-Tayâlisyl/594, hadith n" 2325.
020
lbn Maja (l/sg4), Hadith N" 1651.

t29
Quant à \a cinquième et la sixième, c'est de contrôler ses
heuresde sommeil et de sesrepascar la fréquencede la famine
est agaçanteet le manque de sommeil est irritant.
Quant à la septièmeet la huitième, c'est la précautionavec ses
biens et le respect de sa famille. L'essentiel dans les biens,
c'est la bonne estimation et dans la famille c'est la bonne
gestion.
Quant à la neuvième et la dixième : ne désobéisjamais à son
ordre et ne divulgue jamais son secret. Si tu désobéisà son
ordre, tu irrites son ccÊuret si tu divulgues son secret, tu ne
seraspas à I'abri de sa trahison.
Puis, garde-toide manifesterta joie devant lui s'il est soucieux,
et ta tristessedevant lui s'il est contentet radieux.

130
 Les droitsde l'épousesur l'époux
La dot : c'est un droit obligatoire de l'épouse sur son
époux, et une condition pour la validité du contrat de mariage;
elle ne peut être annulée, même avec le consentementde la
femme, sauf après avoir accompli le contrat. Une fois que le
contrat est signé,elle peut, si elle le veut, refuser de prendre la
dot, car Allah S5 dit : 4 gt donnezaux épousesleur mahr, de
bonne grâce. ^ft, de bon grë, elles vous en abandonnent
quelque chose, disposez-en alors à votre aise et de bon
cæur.p+zt.
La justice et l'égalité -pour celui qui a deux épousesou
plus. Il doit être équitable à leur égard en ce qui concernela
nourriture, la boisson, les vêtements,le logement et le partage
des nuits, car le Prophète H a dit : < Quiconque a deux
épouseset penche pour I'une d'entre elles viendra le Jour
de la Résurrectionavecun flanc pendant. Do".
Sa prise en charge,ainsi que celle de sesenfants.L'époux
doit assurerà son épouseun logement convenableet dans la
mesure de ses capacités,lui procurer les biens dont elle a
besoin (nourriture, boisson,vêtements)et lui donner de I'argent
dont elle a besoin,cofirmeAllah,JÉle dit dansce verset: ( Que
celui qui est aisé dépensede sa fortune : et que celui dont les
biens sont restreints dépenseselon ce qu'Allah lui a accordé.
Atlah n'imposeà t'hommeque selonce qu'Il lui a donné.p+z:.
Afin d'encourageret d'inciter les Musulmans à effectuer
ces dépensesd'entretien,l'Islam les a considéréescomme des
aumônespour lesquellesils serontrétribués,car le Prophète#E
a dit Saadibn Abi Waqâce: < Tu ne donnes pas à manger à
quelqu'un en vue d'Allah sans qu'Allah ne te récompense

o"
An-Nitsa, verset4.
o"
AbttDâwud (2/242),hadithn"2133.
o"
At-Tolaq, verset7.

131
de cet acte, même quand il s'agit de la bouchée que
ïrynt*
tu mets dans la bouchede ta femmE... n*"' .
Lorsque le mari ne donnepas à1a femme et à sesenfantsce
dont ils ont besoin en quantité suffisante, elle a le droit de
-Outbahhonnêtementde son argent à son insu, car Hind Bint
prendre
rapporte qu'elle dit au Prophète ff : u ô Messager
d'Allah, Abû Soufyun (son mari) est un homme avare, il ne
me donne pas de quoi nous suffire à mes enfants et ù moi.
Puis-je prendre de son bien sflns l'en aviser ? Alors le
Prophète W lui répondit z "Prends dÊ. quoi suffire
honnêtement ù tes enfants et ù toi-même " >*".
Les rapports intimes : C'est l'un desprincipauxdroits que
la Législation islamique invite le mari à respecter,car en tant
qu'épouse, la femme a besoin d'un compagnon aimant qui la
cajole et satisfait ses désirs afin qu'elle ne se voit pas
contrainte de tomber dans des actes aux conséquences
insoupçonnées. Djâbr **à rapporte : L'Envoyé I'Allah H
m'ayant drT: "Tu t'es marié, ô Diâbir" ? - Oui, répondis-ie. -
Avec une vierge ou une femme ayant déiù été mariée ?"
reprit-il, -Avec une femme ayant déiù étë mariée " répliquai-
je, -Pourquoi, ajouta-t-ilo n 'avoir pas pris une vierge ? Tu
l'aurais caressée, elle t'aurait caressé, tu l'aurais fait rire,
elle t'aurait fait rire"az6.
Garder ses secrets,ne pas dévoiler ses défauts,ce qu'il
voit et entend d'elle, surtout se garder de divulguer leurs
rapports intimes, car le Prophète ffi a dit : < Parmi les pires
gens auprès d'Allah le Jour de la Résurrection, il y ù
I'homme qui après avoir eu des rapp,gfts intimes avec sa
femme, se met à divulguer son secret
Bien la traiter, viwe avec elle convenablement,lui faire
du bien, la consulter dans les affaires conjugales.L'époux ne

ne gl Boukhari(3ll43l), hadith n" 3721.

425Al Boukhari (2052),hadith n" 5049.
az66l Boukhari (5/2347)hadith n" 6024.
027
Mouslim (211060),hadith n" 1437.

t32
 doit pas imposer son opinion et prendre les décisions
unilatéralement.Il doit lui procurer les moyens qui la rendent
heureuseet tranquille en lui manifestantson sincèreamour, par
des plaisanteries,des jeux et de petites marquesde tendresse,
car le Prophète# a dit : <<Les Croyants qui ont Ia foi ta plus
complète sont ceux qui ont les meilleurs caractères et les
meilleurs d'entre vous sont les meilleurs envers leurs
femmes.rrot*.
Supportersesméchancetés,pardonnerseserreurs et ne pas
faire cas de ses bévues, car le Prophète # a dit : <<eu'un
croyant n'exècre pas une croyante, car s'il déteste en elle
un défautr^il trouvera également en elle une qualité qui le
satisfait ,r42'.
Il doit jalousement la garder et ne pas I'exposer aux
endroits du mal et de la perversion,car Allah $fi dit : { Ô ,oos
qui avez cru ! Préservezvos personnes et vosfamilles, d'un
Feu dont le combustiblesera lesgens et lespierres. p+30.
Veiller sur la protectionde sesbiensparticuliers: Il ne doit
rien y toucher sans sa permission et il ne peut en disposer
qu'avec son eonsentementet en sa connaissance,car Allah $#
dit : ( Et ne dëvorez pas mutuellement et illicitement vos
biens.)431.
Et le Prophète ffi a dit : <<Les biens du musulman ne sont
licites que s'il les donne de plein gré. #32.

ot* Ibn Hibbane(9/483),

hadith n" 4176.
o2 n
Mo u slim( 211091)ha
, d i thn o 1 4 6 9 .
o3o
At-Tahrim,6.
43t
Al Ba qar a, 188.
o"
Ad-Dârulqutny(3126),hadithn" 92.

133
 Les droits desProchesParents
Ce sont les proches,ceux auxquelson est lié par des liens
de Sang. L'Islam a vivement recommandé de les assister
matériellement-si I'on est riche- en satisfaisantleurs besoins,
et de résoudreleurs problèmesgrâce aux aumônesobligatoires
ou volontaires ; sur le plan moral, I'on doit s'enquérir de leurs
nouvelles,leur manifesterde I'affection, partagerleurs peines
et leursjoies. Allah dE dit : { CraignezAllah au nom duquel
vous vousimplorez les uns les autres, et craignez de rompre les
liens du sang. P+ll.
L'Islam urcite le Musulmanà préserverces liens de parenté
même lorsque ses proches parents ne le font Pâs, de leur
pardonnermême s'il sont injustes enverslui et lui font du mal,
de se rapprocher d'eux, même S'il I'abandonnent,cal le
ProphèteSÉa dit : < Celui qui agit bien envers ses proches
n'est pas celui qui agit à titre de réciprocité; mais c'est
celui qui - renoue ses relations lorsqu'elles ont été
434
rompues.))
L'Islam a sévèrementmis en garde les Musulmans contre
le non-respectdes liens de parentéet considèrece manquement
coïïrmefaisant partie de grandspéchés.Le Messagerd'Allah #
a dit : < Lorsque Atlah eut créé les êtres vivants, le lien de
sang se leva. AsseZ! lui dit Allah. - C'est pour te supplier de
me protéger contre les ruptures. Allah dit : N'es-tu pas
satisfaite que Je sois avec ceux fivec qui tu es uni et que ie
rompe uvec ceux flvec qui tu as rompu ? ' Certes oui,
Seigneur >>,reprit-il. -Eh bien ! Il en sera ainsi. Ceci est
poi, toi, dit-It. puis Abû Houreira .$"lut ce verset : ( St vous
vous détournez,ne risquez-vouspas de sem.9fla corruption sur
terre et de rompre vos'liensdeparenté.y #".

o t' A n- Nis s a,1.

434Al Boukhari (512233),hadith no 5645.
435Al Boukhari (612725),hadith n' 7063.

134
 Les Droits desenfants
Ils consistentà ce qu'on préserveleur vie, s'occuped'eux
et de leursaffaires,à ce qu'on veille à assurerleursbesoins,car
le Prophète*q dit : < Il suffit comme péché pour I'homme de
ne pas s'occuperde ceux dont il a ta charge.
On doit leur choisir des noms convenables,car Ibn Oumar
..*, rapporle que le Prophète # changea le nom 'Âcia
(Désobéissante)et dit : <<Tu es Jamila (Bette)
- Leur inculquer des qualités nobles cornme la pudeur, la
politesseet la déferencevis-à-vis du plus àgé, la sincérité,la
fidélité, le respect des parents... Les mettre à I'abri des
mauvais caractères et des mauvaises actions tels que : le
mensonge,la tricherie,la duperie,I'abus de confiance,le vol et
la désobéissance aux parents...
Leur donner une instruction utile, leur assurerune bonne
éducationet leur choisir de bons Compagnons.Le Prophèteffi
dit : < Chacun de vous est un berger et il lui sera demandé
compte de son troupeau : le gouvernant est un berger et il
lui sera demandécompte de son troupeau. L'homme est un
berger pour sa famille et il lui sera demandé compte de son
troupeau. La femme pour Ia maison de son mari est une
bergère et il lui sera demandé compte de son troupeau. Le
serviteur pour les biens de son maître est berger et il lui
sera demandécompte de son troupeau rro38.
Se préoccuper de leur sort en se gardant de faire des
invocationscontre eux, car le Messagerd'Allah *€ a dit : < Ne
faites pas d'invocations contre vos propres personne$ni
contre vos enfants, ni contre vos biens, car vous pourriez
bien tomber sur une heure où lorsque Allah est invoqué, Il
exaucevos invocations,uo3n.

o'u
lbn Hibbane(10/51),hadith n" 4240.
a37
M o u s l i mn " 2 1 3 9 .
438
Al Boukhari(21902),hadithn" 2419.
o3e
Mouslim (412304), hadith n" 3009.

135
 Faire preuve d'équité entre eux et ne pas donner la
préférenceaux uns au détriment des autresdans le partage des
biens et des cadeaux,et dans les manifestationsde tendresse,
car afflrcherdes préferences peut provoquer chez certains la
désobéissance, et susciter la haine et la rancæur envers leurs
autresfrèreset sæurs.
An-Nou'man ibn Bachir i*" rapporte ceci : < Mon père me fit
don d'une partie de ses biens et ma mère, Amra Bint
Rawâhah dit t <<Je ne serai d'accord que lorsque Ie Prophète
ffi aura été pris pour témoin >>.An-Nou'man dit : Mon père
me conduisit alors auprès du Prophète #9pour le prendre à
témoin au sujet de ce don. Alors le Messager d'Allah #Élui
dit t <<As-tu offert autant ù tous tes enfants ? - Non,
répondit-il. Alors le Prophète #Éde dire t <<CraignezAllah et
pratiquez l'équité entre vos enfants q.g retour chez lui,
"
Bachir reprit le cadeauqu'il avait fait. ,rooo.

aaoMouslim (311242),hadith n" 1623.

136
 Les Droits desvoisins
L'Islam a recolrlmandéde bien traiter le voisin, en donnant
à ce mot son sensle plus large,car Allah s# dit : l AdorezAllah
et ne Lui donnez aucun associé. Agissez ruec bonté envers
(vos) père et mère, les procltes, les orphelins, les pauvres, le
proche voisin, le voisin lointain, le collègue et le voyageur, et
les esclaves en votre possession, car Allah n'aime pas, en
vérité, le présomptuetnc,I'arrogafi.Y4or .
Il a rnterdit de porter préjudice au voisin, que ce soit par la
parole ou par l'acte. Abû Houreira ,.Èa rapporte qu'il fut dit au
Prophète W : <<Unetelle jeûne le jour et passe la nuit en
prière, mais cfiuse du tort rù ses voisins pflr so langue. Le
Prophète # dit alors z Il n'y a rien de bon en elle, elle sera en
Enfer" Et on lui dit aussi : Unetelle accomplit sesprières
obligatoires,jeûne le mois de Ramadan, donne en aumône du
fromage frais et ne porte prëjudice à pers^onnepûr sa langue.
EIle ira au Paradis, dit le Prophète ffi. D**'.
L'Islam a attribué au voisin une place de choix et un droit
immense corrrme le drt le Prophète Æ dans ce hadith :
< [L'Angel Gabriel ne cessaitde me recommander d'avoir
des égards pour le voisin si b.ien que je crus qu'il allait lui
donner le droit à I'héritage ))**'.
I1 considère que faire du tort au voisin est incompatible
avec la foi, car le Prophète# a dit : <<Par AUah iI ne croit pas
! Par Allah il ne croit pas ! Par Allah il ne croit pas !>>.<<- Et
qui donc, Ô Messager d'Allah >>rlui demanda-t-on, ne croit
pas ? > Il répondit : Celui dont le voisin n'est pas ù I'abri de
la méchancetëet desmflux >rooo.
De même, il convient de supporter ses torts et être
indulgent à son égard. Un homme dit à Ibn Abbas .$l,: J'ai un

oot
An- Nis s a, 36.
oot
Al-Moustadrak(4/184),hadith no 7305.
443
Al Lloukhari(512239),hadithn" 5668.
444
Al Boukhari(512240),hadithn" 5670.

137
voisin qui me porte préjudice, m'insulte et me rend la vie
dfficile. Il lui dit ; laisse-le, s'il désobéità Allah en te portant
préjudice, toi obéis à Atlah en lui faisant du bien.aa5 .
Il y a trois sortesde voisin :
- Le voisin musulman qui est un proche parent : il a trois
droits : le droit de la parenté, le droit du voisinage et le
droit que lui procure son appartenanceà l'Islam.
- Le voisin musulman avec qui on n'a pas de lien de
parenté: il a deux droits : le droit du voisinageet le droit de
son appartenance à l'Islam.
- Le voisin non-musulman : il a un seul droit qui est celui
du voisinage. Nous en avons pour preuve I'exemple
d'Abdullah ibn Amr .su : On égorgeaune brebis chez lui.
Quand il revint, il dit : <<Avez-vous offert une part à notre
voisin Juif ? En effet, j'ai entendule Messagerd'Allah ffi
dre : <<[L'Ange] Gabriel ne cessaitde me recommander
d'avoir des égardspour le voisin à tel point que je crus
qu'il allait lui donner le droit à I'héritage rroo6

oot
lhyaou Ouloumou Dine (2/212).
oou
At-Ti.midzi, 41333;hadithno 1943.

138
 Les droits descompagnons
L'Islam a vivement reconunandé de s'occuper des
compagnons et a prescrit des droits de compagnie qu'il
convient d'observer à l'égard du compagnon tels que la
bienveillance à son égard et le bon conseil, le Prophète Æ a
certes dit : < Le meilleur des Compagnons auprès d'Allah
est le meilleur envers son Compagnon et le meilleur des
voisins auprès d'Attah est Ie meilleur envers son voisin. r>447.
Dans I'Islarrq l'hôte a le droit d'être honoré, car le Prophète
ffi a dit : <<Que celui qui croit en Altah et au Jour Dernier
soit bienfaisant envers son voisin. Que celui qui croit en
Allah et au Jour Dernier traite son hôte avec égards et lui
fasse sa djâïza. Et qu'est-ce que cette diâïza, ô Envoyé
d'Allah ? lui demanda-t-on. -C'est, répondit-il, un jour et
une nuit et Ia durée de I'hospitalité est de trois jours. Tout
ce qui est accordé au-delà est considéré comme une
aumône. Que celui qui croit en Atlah et au Jour Dernier ne
dise que du bien ou qu'il se taise.#o*.
Dans l'Islam, honorer I'hôte fait partie des meilleures
ceuvres,car le Prophète 4Éa dit : <<Il n'y a pas un homme
meilleur que celui {ui, montant sur son cheval, combat
dans le sentier d'Allah et se met à I'abri des méfaits des
hommes I ou que celui qui vit dans le désert avec ses
moutons, ^ des égards pour son hôte et lui donne son
dû. )>44e.
L'invité doit aussi tenir compte de la situation de son hôte
en évitant de lui imposer ce qu'il ne peut pas supporter,car le
Prophète 49 a dit : < Il n'est pas permis au Musulman de
-point
séjourner chez son frère au de le faire pécher -Ô
Messager d'Allah, comment le faire pécher, dirent-ils ? -

oot
Ibn Khouzaima(4/140), hadith n" 2539.
++a Boukhari (5l2z4a), hadith no 5673,
41
oon
Al-Moustadrak(2176),hadith n" 2378.

139
En séjournant chezlui alors qu'il
- n'a rien pour lui accorder
t'hosfitalité, répondit-il. ))450.

Les droits des employés

Dans le domaurede I'emploi et des travailleurs, I'Islam a
établi des règles et principes qui régissentles rapports mutuels
existantentre employeurset employés.

Les droits des employés

L'Islam exhorte au travail et à chercherà gagner sa vie. Le
ProphèteSga dit : <<Il vaudrait mieux que I'un de vous prît
une corde, rapportât une charge de bois sur son dos afin de
la vendre et qu'Allah sauvegardât ainsi sa dignité, plutôt
que de mendier à quelqu'un, que celui-ci lui donne ou lui
refuse.rrott,
L'Islam a ordonné que la relation entre I'employeur et ses
employéssoit une relation de fraternité,et d'égalité conforme à
la dignité humaine. Le Messager d'Allah # dit à cet effet :
< Ce sont vos frères, ces serviteurs qu'Allah a placés sous
votre autorité. Quiconque est maître de son frère doit lui
donner à manger de ce qu'il mange lui-même et doit
I'habiller comme il s'habille lui-même. N'imposez point à
vos serviteurs ce qui est au-dessusde leurs forces et s'il
vous arrive de le faire, venez-leuren aide. n4tt.
n a aussi reconnu le droit de l'ouwier à percevoir son
salaire,car le Prophèteffi dit qu'Allah É a dit : < Il y a trois
catégoriesd'hommes dont Je serai I'adversaire au Jour de
la Résurrection : I'homme qui aura promis de donner en
Mon nom, puis manquera à son engagement; celui qui
aura vendu un homme libre et mangera I'argent qui en

a5o
Mouslim (3/1353),Hadith No 48.
45r
Al Boukhari,21535,hadithno 1402.
452Al
Boukhari 1/20,hadith n" 30.

140
aura été le prix I enfin celui qui ayant à son service
quelqu'un qui exécutesa tâche, ne lui paye pas son dû ))453.
Il a ordonné de préciserle salairedu travailleur avant qu'il
ne comtnenceson travail, car : < Le Prophète # a interdit
d'engagqf. le travailleur jusqu'à ce qu'on lui précise son
salaireuo5o.
Il a égalementordonnéde ne pas leur imposerce qui est au-
dessusde leurs forces et si l'on se retrouve danscette situation,
de leur venir en aide matériellement en compensantce travail
par un salaire supplémentaire,ou physiquementen prenant part
à ce travail. Le Prophète# dit à cet effet : < Ne leur imposez
point ce qui est au dessusde leurs forces et s'il vous arrive
de Ie faireovenez-leuren aide. ,rott.
Pour rehausserle rang du travail, I'Islam I'a classéparmi
les meilleurs moyens de gains lorsqu'il se fait selon une voie
licite. Le Prophète# a dit : <<Personne ne mange un mets
meilleur que celui qu'il a gagné par le travail de sesmains.
David .{4tt,le Prophète d'Allah, m_angeaitce qu'il avait
acquis par le travail de sesmains.

Les droits de I'employeur

De la même façon que I'Islam a demandéà I'employeur de
respecterles droits des employés,il a égalementdemandéà ces
derniers de respecter les droits de l'employeur en
accomplissantleur travail minutieusementet sans retard qui
porterait préjudice à I'employeur.Le Prophète# a dit : < Allah
aime que lorsqu'un de,vous accomplit un travail, qu'il le
fasseà la perfection. ,rot'.

453Al Boukhari2/776,hadith n" 2ll4

a 5 ol ma m A hm ad
3159h, a d i th n " I1 5 8 2 .
4s5 Boukhari 1/20,
Al hadith no 30.
456Al Boukhari 2/730, hadith
no 1966.
ott Abou Ya'lâ (71349),
hadith n" 4386.

141
 Pour rnciter les travailleursà s'appliquerdansleur besogne,
à préserver leur dignité et leur honneur, I'Islam a fait de leur
travail leur meilleure source de gain, s'ils sont appliqués dans
leur travail. Le ProphèteSÉa dit : <<Le meilleur gain est celui
qu'on fait de sa main et de manière appliquée. u058.

058Imam
Ahmad (21334),hadithno 8393.

r42
 Les droits et lesdevoirsgénéraux
L'Islam a prescrit au Musulman de se préoccuper de la
situation de ses frèresoù qu'ils soient, car le Prophète# a dit :
<<Vous verrez les Croyants Musulmans dans leurs bonté,
leurs affections et leurs sentiments réciproques former
comme un corps eui, lorsqu'un de ses membres souffre,
voit tous les autres partager à I'envi son insomnie et sa
fièvre. ,rote.
Il recommanded'æuwer pour améliorer leurs conditions de
vie. Le Prophète# a dit : <<Aucun de vous n'aura vraiment
la foi s'il ne désire pas pour son prochain ce qu'il désire
pour lui-même >rouo. Et ausside les souteniren cas de crise et
de calamité.Le Prophète* a dit: < Le croyant par rapport à
un autre croyant est comme les matériaux d'une
construction qui se soutiennent les uns les autres. >>Etn en
disantcela,ilôntrelaçalesdoigtsdesesmains.>,.'.
Il recommandeaussi de les aider et de leur porter secours
en cas de besoin. Allah $3i dit : { Et s'ils vous demandent
secours uu nom de la religion, à vous de leur porter secottrs,
mais pas contre un peuple auquel vous êtes.liés par un pacte.
out.
Et Atlah observebiin tà qu" ,àut æuvrez.)

45eAl Boukhari 512238,hadith no 269.

460Al Boukhari 1/14,hadith n" 13.
46rAl Boukhari 21863"hadith n" 2314.
462Al Anfat,72.

143
 La morale de I'Islam
L'Islam est venu parfaire et compléter les vertus morales.
Aussi il n'est de vertu qu'il ait omis d'ençourager,ni de vice
qu'il ait négligé de combattre.Le Prophète# a dit : <<J'ai été
envoyépour parfaire les vertus morales.,rou3.
Le Prophète # dit également: <<Savez-vous qui est le
mutlice ?! Ils fles Compagnonsl dirent : <<Le mutlice parmi
nous est celui qui n'a ni argent, ni provision D. (<Le matlice
dans ma communauté, dit le Prophète *, c'est celui qui
viendra le Jour de la Résurrection avec la prière rituelle, la
zakat, le jeûne, il viendra alors qu'il il injurié celui-ci,
dilïamé celui-là, versé Ie sang de cet autre, combattu celui-
ci ; alors, celui-ci recevra de ses bonnes actions et celui-là
recevra de ses bonnes actions, Si ses bonnes actions
s'épuisent avant qu'il n'ait remboursé ce qu'on lui réclame,
on prendra de leqry -péchésqu'on lui jettera, puis, il sera
jeté dans le Feu. #ut.
L'Islam a défini la voie que doit suiwe le musulmandans
ses rapports avec sa société et avec autrui. Le Messager
d'Allah ffi a dit : <<Eviteles interdits et tu seras I'homme le
plus dévot; accepte la part qu'Allah t'a accordée et tu
seras I'homme le plus riche ; sois bienfaisant envers ton
voisin et tu seras croyant ; aime pour les gens ce que tu
aimes pour toi-même et tu seras musulman ; ne ris pas
exagérémentcar I'abondance du rire tue le c(Eur.,rous.
Voici une autreparole du ProphèteW: <<Le [vrai] musulman
est celui dont aucun des musulmans n'a à redouter ni la
langue, ni la main. Et le [vraif mohâdjir [émigrantl est celui
qui fuit ce qu'Allah lui a défendu. #ou.

463Al Mustadrak,2/670;
hadith n" 4221.
a 6 aM ous lim , 4l1997 h; a d i thn " 2 5 8 1 .
*ut
At-Tirmidzi, 41551;hadith n" 2305.
466Al Boukhari, 1ll3 hadith n" 10.
;

r44
 L'Islam, à travers ses interdictions et injonctions, vise la
création d'une société solidaire dans laquelle règnent 7a
fraternité et l'harmonie. Citons brièvement quelquesexemples
deschosesinterditespar I'Islam :
o Il interdit d'associer[d'autresdivinités] àAl lah $6.Allah lK
dit : lCertes, Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne des
associés. A part cela,It pardonneà qui Il veut.p+02.
o Il interdit la magie. D'après Abû Houreira *S, le Messager
d'Allah W a dit : <<Abstenez-vous des péchés mortels :
I'attribution d'associésà Allah et la magie. ,ra68.
o Il interdit I'urjustice et I'iniquité et plus généralementle fait
d'agresserautrui par la paroleou I'acte et de bafouersesdroits.
Allah $g dit: { Dis : "Man Seigneur n'G interdit que les
turpitudes (les grandspéchés),tant apparent3;7ue secrètes,de
*6*" que le pichë, l'àgression sansdroit. p+01.
e 11interdit de tuer la vie qu'Allah dç a rendue sacrée,sauf à
bon droit, conformément à cette parole d'Allah S6 : (
Quiconque tue intentionnellementun Croyant, Sa rëtribution
alors sera l'Enfer, pour y demeureréternellement.Allah l'a
un énorme
frappé de Sa "colère, l'a maudit et lui a préparé
châtiment.\o'u.
Cette menacede châtimentne concernepas celui qui tue ou
se fait tuer en défendantsa vie, ses biens ou son honneur. Le
ProphèteÆ a dit: <<Celui qui est tué en défendant sesbiens
est un martyr, celui qui est tué en défendant sa famille, ou
en défendant sa vie, ou en défendant sa religion, est un
martyr. ,rott.
r Il interdit la rupture des liens de sang et l'abandon des
prochesparents,car Allah S6dit : ( Si vous vous dëtournez,ne
risquez-vouspas de semer la corruption sur terre et de rompre

ou' An-Nissa,I16.
4 6 8 B ouk har i,512 1 7 5 h; a d i thn o 5 4 3 1 .
Al
46e A'raf,33.
Al
otoAn-Nissa,93.
ott Abû Dawùd, 4l246,hadithn" 4772.

145
 vos liens de parenté ? Ce sont ceux-lù qu'Allah a maudits,Il
les a rendussourds eî a rendu leursyeu)caveugles.>0".
Il y a encorecette parole du Prophète# : <<N'entrera pas au
Paradis, celui qui rompt les liens de parenté. >>473.
Rompre les liens de parenté,c'est ne pas rendre visite aux
parents, ne pas s'enquérir de leurs nouvelles, être arrogant
envers eux, ne pas entretenr les liens de parenté avec ceux
d'entre eux qui sont faibles et pauwes si l'on est riche alors
qu'on pourrait se montrer bienfaisantet généreuxenvers eux.
En effet, I'aumône donnéeàu ne personnepauvre à laquelle on
n'est pas apparentén'est qu'une aumône,tandisque lorsqu'elle
est donnée à un pauvre parent, elle constitue à la fois une
aumôneet un moyen d'entretenirle lien de parenté.Si I'on est
pauvre, on entretient ses liens avec ses ptoàhesparents en les
saluant,en s'enquérantde leursnouvelles,en leur adressantdes
parolesaimableset en leur souriant,car le ProphèteÆ a dit :
<<Soyezbienveillants envers vos proches parents, ne serait-
ce qu'en les saluant. ,ro'4.
. 11interdit la fornication et les voies qui y mènent. Allah dg
dit : ( Et n'approchezpoint la fornication. En vérité, c'est une
lurpitude et quel mauvaischemin ! bo" .
C'est une façon de sauvegarderla pudeur, protéger les
mæurs de la corruption, préserver les droits liés à la parenté,
notamment dans le domaine de la filiation et I'héritage,
prévenir les mariagesincestueux,bref tenir la sociétéà I'abri
de la débaucheet de la dépravationqui entraînentà leur tour la
propagationdes maladieset desépidémies.Le Prophète# a en
effet dit : < O assembléedes émigrés, si yous êtes éprouvés
par cinq choses -j'implore Allah de vous présewer de
cela- t La débauchen'apparaît pas dans un peuple au point
que ce dernier la rende flagrante sans que des épidémieset

ott
Muha.mad, 22-23.
a 7 3Mo us lim ,
4/ 1981; h a d i thn " 2 5 5 6 .
o'o
MousnadAch-Chiheb.l/379: hadith n"654.
475 Al Is r a. 32.

146
des maladies qui n'étaient connuesde leurs ancêtresne
fas
se propagent parmi eux".))'
. Il interdit la pédérastie.Allah s6 dit à propos du peuple de
Lot : 1 Et, Iorsquevint Notre ordre, Nousrenversâmesfia citéJ
de fond en comble, et fimes pleuvoir sur elle en masse,des
pierres d'argile succédant les unes antx anttres,portant une
ffiarque connue de ton S_eigneur. Et elles (cespierres) ne sont
pas ioin desinjustes.ba77 . C'est-à-dire que celui qui se liwe aux
mêmes actes qu'eux doit craindre d'être à son tour atteint par
ce qui leur était arrivé.
o I1 interdit de s'emparer des biens des orphelins, car c'est
une violation du droit ies plus faibles ; Allah $6 dit en effet : (
Ceux qui mangent fdisposentJ injustement des biens des
arphelins ne fonl que manger du feu dans leurs ventres. Ils
brûleront bientôt dâns tesflàmmesde l'Enfer. p+zs.
Allah & a excepté le tuteur de l'orphelin de cette menace
de châtiment ; ainsi, il peut prélever sanscraindre le blâme une
part des biens de I'orphelin à titre de rémunération en
contrepartiedes soins dont il I'entoure' vu qu'il veille sur lui,
I'habille, le nourrit et fait ftuctifier ses biens pour lui procurer
des bénéfices,car Allah dE dit : { Quiconqueest aisë, qu'il
s'abstienned'en prendre lui-même. S'il estpauvre, alors qu'il
en utiliseraisoniablement.y+tt.
o L'Islam a interdit le faux témoignageet I'a classéparmi les
plus grands péchés,parce qu'il entraînela disparition du droit
dunt la société,propageI'injustice, causeun préjudice à celui
en faveur de qui ce genre de témoignageest fait, en I'aidant
dans son injustice et est préjudiciableà celui contre qui il est
prononcé en lui faisant perdre sesdroits. Le Prophète# a dit :
<<Voulez-vous que je vous dise quels sont les plus grands
péchés? -volontiers, Ô Envoyé d'Allah, répondîmes-nous.

otuIbn Maja211332,
hadithn" 4019.
o" Hud,82-83.
o" An-Ilts.sa,
lo.
otnAn-Nissa.6.

147
 -c'est, reprit-il, de donner des associés à Allah, et de
désobéir à ses parents. D il dit cela, appuyé sur son coude,
puis s'asseyant, it ajouta : <<Et aussi les paroles
mensongèreset le faux témoignage.>>( Il ne cessapas de
répéter cela,.ce fut au point que je me dis : Il ne ,ô tui.u
donc pas ! ,, o*0.
o Il a interdit le jeu de hasard, car c'est un gaspillage
d'énergie et de moyens dans ce qui ne comporte aucun profit
pour I'individu et la société.Allah $6 dir : d ô lesCroyants ! Le
vin, le jeu de hasard, les pienes dressées, tresjlèrlr", de
divination ne sonl qu'une sbomination, æuvre du Diabte.
Ecartez-vousen, afin que vous réussissiez. bast.
Dans le jeu de hasard en effet, si un individu gagne, c'est
qu'il s'est appropriéinjustementles biens d'autrui et il se peut
que I'iwesse de la victoire le pousseà recourir à des ruseset à
la tricherie pour gagnerune fois de plus. s'il est perdant,il a
perdu sesbiens dansune voie qui n'est pas utile, en outre il se
peut qu'il recoure au vol et au pillage lorsque son argent
s'épuise pour pouvoir jouer une fois de plus et compensersa
perte.
o Il a interdit le grand banditisme qui suscite I'insécurité
et
ébranlela paix sociale.Allah d6 dit : I La récompensede ceu)c
qui font la guerre contre Allah et son Meisager, et qui
s'efforcent de semer Ia corruption sur la terye, c'est qu,ils
soient tués, ou cructfiés,ou que soient coupéesleur màin et
leur jambe opposées,ou qu'ils soient expulsésdu pays. ce sera
pour eux l'ignominie ici-bas I et dans I'au-delà, il y (tura pour
eux un tinormechâtiment.yor'.
Ces sanctionssont appliquéesselon le crime commis. Il est
rapportéd'Ibn Abbas s qu'il a dit : < ce versetest révélé au
sujet du grand bandit. La rëcompensede ceux qui
font la
guerre contre AIIah et Son Messager : cela signifie dans le

aso
41 Boukhari,
5/Z2Zg;hadith
n" 5631.
+rrtrgMaida,9o.
482
Al Maida,3i.

148
détail que s'il agresse,s'érige en coupeur de route, tue et pille,
il est crucifié ; s'il tue sanspiller, il est tué ; et s'il pille sans
tuer, la main et lajambe opposéessont coupées; s'il sème la
terreur sur la route sansprendreles biens, il est exilé>.483.
. 11interdit le sermentghamous, e'est a dire le faux serment
dont I'auteur prononce sciemment pour s'approprier le bien
d'autrui. On I'a appeléghamousparcequ'il enfonceson auteur
dans l'Enfer. Allah $6 dit : I Ceux qui vendentà vil prix leur
engagement avec Allah ainsi que leurs serments n'auront
&ucunepart dans l'au-delà, et Allah ne leur parlera pas, ni les
regardera, eH Jour de la Résurrection,ni ne les purifiera ; et
ili auront un châtimentdouloureu*. boro.
Il y aussi cette parole du Prophète 4É: <<Celui qui
s'approprie une partie du dû d'un homme musulman en
faisant un faux serment, Allah lui impose le Feu et lui
interdit le Paradis. >> Aussi, un homme s'écria : 't.Ô
Messager d'Allaho et s'il s'agit de quelque chose de
négligeable?,>><<Même si coest un bâtonnet d'arak >>
répondit-il. >ra85.
o Il interdit le suicide. Allah $6 dit : I Et ne vous tuez pas
vous-mêmes.Allah, en véritë, est Miséricordieux envers vous.
Et quiconque commet cela, par excèset par iniqyité, Nous le
jetterons nu Feu, voitù qui estfacile pour Allah. )oou.
Le Prophète# a dit: (...et celui qui se suicide à I'aide de
quelque chose sera châtié avec cette chose le Jour de la
o*t.
Résurrection. ,,
I Il interdit le mensonge,la trahison, la traîtrise et le non-
respectde I'engagement.Allah ffi dit : I Ô vottsqui croyez ! Ne

483Al BaThaqi8/283,Hadith N' 17090.

4 8 Al
4
I m r an, 77.
085
Mous lim ,l/ 122 ; h a d i thn " 1 3 7 .
o'u
An-Nissa,29-30.
a 8 7Mous lim , l/ 104 h a d i thn o I1 0 ,
;

149
trahissezpas Allah et le Messager.Ne trahissezpas sciemment
la confiancequ'on a placée en vous ? )o**.

Le Prophète !Æ a dit : <<Quatre choses, lorsqu'elles se

rencontrent chez un individu en font un parfait hypocrite.
Celui chezqui se trouve une seulede cesquatre chosessera
atteint d'hypocrisie jusqu'au moment où il s'en sera
débarrassé. [Voici ces quatre chosesl: Trahir la confiance
que I'on a inspirée ; mentir quand on parle ; manquer à
I'elgagement pris ; être de mauvaise foi lorsqu'on discute
>>oo'et dansla version de Mouslim : <<Même s'il accomplit ta
prière et Ie jeûne et prétend être musulman. ,roeo.
. Il interdit aux membres de la société musulmane de se
bouder et d'être envieux, car le Prophèteffi a dit : <<Ne soyez
pas haineux, ne soyez pas envieux: n€ vous tournez pas le
dos : soyez, serviteurs d'Allah, des frères. fl n'est pas
permis à un musulmans de fuirael son frère plus de trois
i$)
JOUTS.>>'--.
Pour inciter les musulmansà se défairede I'envie et à s'en
éloigner,le Prophète# a indiqué sesconséquenceselle est en
effet, en général, la causede toutes les haineset les rancunes.
Aussi, il a dit : <<Défiez-vousde I'envie, car en vérité, I'envie
consume les bonnes actions comme le feu consume le bois.
493
>>.
. [1 a interdit de maudire ou de proferer des propos indécents
tels que les injures. Le Prophète W a dit : <<En vérité, le
Croyant n'est pas celui qui maudit souvent, ni un

4 8 8 A nf at , 27.
Al
48e
Al Boukhari, ll2l ; hadith no 34.
aeoMouslim, 1i78.
4et NDT: Dans le
sens de < bouder>>,< tourner le dos >. mettre
quarantaine.
a e zMo us lim , 4/ 1983
; h a d i th n " 2 5 2 9 .
on'Voir
Al lraki, Takhrijoul lhyâ, 1i69.

150
dénigreur, ni un 9évergondé, ni celui qui profère des
propos indécents.D*'*.
Même aves les ennemis, il convient au musulman
d'invoquer Allah $* de les guider dans la bonne voie et de ne
pas invoquer Allah contre eux, conformément à ce hadith
rapporté d'après Abû Houreira *& : < On dit au Messager
d'Allah Ë : Ô Messagerd'Allah, fais une invocation contre les
polythéistes; il répondit : <<Bn vérité, je n'ai pas été envoyé
pour maudire {les gensl, j'ai êté envoyé plutôt comme
miséricorde. ,ront.
I Il a mis en garde les Croyants contre la cupidité et l'a
interdite,parce que l'Islam considèrela richessecolrlme étant
une propriété d'Allah $C qu'Il a donnée à I'homme conune
dépôt pour qu'il assure ses propres dépenseset subvienne
convenablementaux besoinsde ceux qu'il a à sa charge.Ses
frèresbesogneuxont égalementun droit sur sesbiens.
Le Messager d'Allah * a indiqué les conséquences
fâcheuses qui frappent une société lorsque le fléau de la
cupidité et de la ladrerie s'abat sur elle : <<Défiez-vous de
I'injusticeo car I'injustice sera des ténèbres le Jour de la
Résurrection. Défiez-vous de la ladrerieo car elle a détruit
ceux qui vous ont précédés: elle les a poussésà verser leur
sang et violer leur honneur. ,ronu.
L'Islam considère la personne riche qui ne répond pas à
I'attente de sesfrèresbesogneuxet ne les aide pas às ortir de la
situation dans laquelle ils se trouvent corrlme étant
complètementéloigné de la foi.
o Il a mis en garde contre le gaspillage et l'a interdit. En
effet, Allah S6 dit : 4 nt donne au proche parent ce qui lui est
dû ainsi qu'au pauvre et au voyngeur (en dëtresse).Et ne

ono
Ah m ad, l1416,ha d i thn " 3 9 4 8 .
ae5
Mouslim, 412006;hadith n" 2599.
a e 6Mo us lim . 411996h a d i thn " 2 5 7 8 .
:

151
 gaspille pas indûment, car les gaspilleurs sont lesfrères des
diables ; et le Diable est très ingrat enversson seigneur. YaeT
.
Le Prophète# a dit : <<Allah vous a interdit de manquer
d'égards envers vos mères, d'enterrer vos filles vivantes, de
refuser (d'acquitter ce que vous devez), de demander (ce
qui ne vous est pas dû). Altah reprouvgJes commérages,les
questionsindiscrèteset Ie gaspitlage.,ron8.
. Il a interdit le rigorisme et l'excès dans la religion,
conformément à cette parole d'Allah gH: I euan veut pour
vous la facilité, il ne veut pas la dfficulté pour vous. )on9; ,t
cette parole du Prophète # : <<La religion en principe est
facile à pratiquer. Que personne ne cherche à être trop
rigoureux dans I'observance de la religion, sinon il
succombera à Ia tâche. En conséquence,restez dans un
juste-milieu en cherchant à vous rapprocher de la
perfection. Ayez bon espoir et appelezà votre aide la prière
le matin, le soir et un peu aussipendant la nuit. ,rtoo.
I Il a réprouvé la prétention, I'arrogance et I'orgueil Allah
;
ffi dit : d n ne détournep{ts ton visagedes hom*"i, et nefoule
pas la terre ûvec arrogûnce: car Allah n'aime pas le
présomptueuxplein de gloriole. bs0tDe même, le prophète gf
a dit : <<N'entrerapas au Paradis celui qui a dans son cæur
le poids d'un atome d'arrogance >r.Aussi, utt homme dit :
<<"Messager d'Allah, I'homme aime que son habit soit
beau, et que ses chaussuressoient belles. rf ttAllah est
beau et aime Ia beauté; I'arrogance c'est le mépris de la
vérité et le fait de dédaigner les gens >>, répondit te
Prophète #." ,1502.

4e7
Al Isra,26-27.
4es
Al Boukhari, 21848;hadith no 2277.
4 e Al
e
B aqar a, lB 5.
soo
Al Boukhari,l/23 ; hadith n" 39.
t"
Luqman, 18.
502
Mo us lim , l/ 93 ; ha d i thn o 9 1 .

152
 Le mépris de la vérité, c'est la refuser et la repousser;
dédaignerles gens,c'est les mépriser.
Il dit encore au sujet de I'amoganceet de la fierté : <<Celui qui
traîne son habit par ostentation, Allah ne le regardera pas
le Jour de la Résunection. ,rto3.
r Il a interdit d'espionnerles gens, de traquer leurs défauts,
d'avoir une mauvaise présomption à leur égald et de les
calomnier. Allah $# dit : { Ô vousqui avez cru ! Evitez de trop
conjecturer fsur autruiJ car une partie des coniectures est
péché. Et n'espionnezpas ; et ne médisezpas les uns des
autres. L'un de vous aimerait-il manger la chair de sonfrère
mort ? Q{on !) Vousen aurez horreur. Et craignezAllah. Car
Allah est Grand Accueillant au repentir, Très
Miséricordieux. )too.
Le Prophète# a dit : <<Savez-vousce que c'est que la
médisance? >> Allah et Son Messager savent mieux,
répondirent les Compagnons.<<C'est parler de ton frère en
évoquant ce qu'il détesteD on lui dit : <<Et si mon frère a
effectivement ce que joévoque? Il répondit : <<S'il a ce que
tu évoques,c'est que tu as médit de lui, et_s'iln'a pas ce que
tu évoques,c'est que tu loascalomnié.
Il a égalementinterdit d'écouter les entretiensdes gens à
leur insu; le Prophète# a dit: <(...Celui qui cherchera à
écouter la conversation de gens malgré eux ou quand ils se
cachent de lui, on lui versera dans I'oreille du plomb fondu,
au Jour de la Résurrection.,r'ot.
I I1 a interdit de se donner des sobriquets injurieux, de
calomnierles genset de les dénigrer,que ce soit par la parole,
I'acte, ou un simple geste,et de les mépriser,car Allah Sgdit :
( Ô ,ous qui avez cru ! Qu'un groupe ne se raille pas d'un
autre groupe : ceux-cisont peut-être meilleurs qu'eux. Et que

503
Al Boukhari,3/1340; hadith n" 3465.
504Al Hujurat,l?.
505Mouslim,4/2001 hadith no 2589.
;
506Al Boukhari, 6/1340; hadith n" 3465.

1s3
 desfemmes ne se raillent pas d'autres femmes ; celles-ci sont
peut-être meilleures qu'elles. Ne vous dénigrezpas et ne vous
lancezpas mutuellementdessobriquets(injurieux). Ftot.
o Il ù interdit au juge de se montrer partial dans son
jugement, parceque le j,.rgedans l'Islam est considérécomme
celui qui applique la législationd'Allah d6 et exécuteSa loi.
Dans I'Islam, i[ est une instanceexécutiveet non législative.
S'il se montrait injuste, il trahirait le dépôt qui lui a été ainsi
confié. Allah -,k dit : I m ceux qui ne jugent pas d,après ce
-
qu'Allah afait descendre,les voilà les mécréants.F508.
Et le Prophète ffi a dit : <<II y a deux juges qui iront en
Enfer et un qui ira au Paradis. Le juge qui jugera selon la
vérité ira au Paradis ; Ie juge qui jugera en faisant preuve
d'injustice ira en Enfer; et le juge qui jugera en laisant
preuve d'ignorflnce ira en Enfer. -euel est le péchéde celui
qui est ignorant ? demandèrent les compagnons. -son
péchéest qu'il ne -4pitpas être juge tant qu'il n'a pas acquis
la connaisiance.rrsoe.
. Il a interdit le fait de ne pas éprouver de la jalousie pour sa
femme ou sesprochesparenteset de tolérer qu'elles se liwent
à des actes honteux. Le Prophète fÆ a dit : ( Il y a trois
personnes qu'Allah ne regardera pas au Jour de la
Résurrection : celui qui est désobéissantenvers sesparents,
la femme qui imite les hommes et celui qui n'est pas jaloux
pour sesproches...,rt'0.
o Il a interdit I'imitation des hommes par les femmes et
l'imitation des femmespar les hommes;Ibn Abbass a dit:
<<L'Envoyé d'Allah # a prononcé la malédiction contre
ceux des hommes qui imitent les femmes et contre cellesdes
femmesqui imitent les hommes.,r ttt.

soiAl Hujurat,
| |.
so *
Al M aida. 44.
soeAl
Mustadrak.41102.
sroAn - Nas s ai.
5/ bo.
srr
Al Boukhari, 5l2Z07,hadithno 5546.

r54
. Il a interdit qu'une personne rappelle à son procltui" le
bienfait qu'elle lui a fart ; Allah dF; dit en effet ' ( Ô les
Croyants ! N'annulez pas vos aumônespar un rappel ou un
tori.ystz.
. Il a interdit de revenir sur une donation ou un cadeauqu'on
a fait ; le Prophète tÈ a dit : <<Celui qui revient sur une
donation qu'il a faite est comme le chien qui revient à son
vomissement',r5t3.
. Il a interdit la médisanceet a menacé tout co$orteur de
médisancedu plus dur des châtiments; Allah $t dit : I nt
n'obëis à aucun grand iureur, méprisable,grand dffimateur,
ro
grand colporteri dr médisance.bt et le Prophète Æ a dit :
< Celui qui colporte la médisancententre pas au Paradis' >>
51 5 .

Il va sansdire que le fait de colporter la médisanceentre les

gens dans le but de corrompre teurs rapports suscite la haine,
ainsi que le fait de se bouder, que le Messagerd'Allah Ë a
interditsen ces termes: <<Il n'est pas permis à un homme de
fuir [bouderl son frère pendant plus de trois jours et que
Iorsqu'ils se rencontrent, celui-ci se tourne d'un côté et
celui-Ià se tourne de I'autre ; le meilleur des deux sera celui
qui aura saluéle Premier. rr5lu.
Lamédisancepeut même susciterla mauvaiseprésomption
et I'espionnagepour s'assurerde l'authenticitéde ce qui a été
rapporté. Dans ce cas, le colporteur de médisance aura
tràt sgresséplusieurschosesinterditesdanscetteparoled'Allah
$is: q O ,iut qui avez cru ! Évitez de trop coniecturer fsur
autruiJ car in" partie des caniectures est pëché. Et
n'espionnezpas; et ne médisezpas lesuns desautres' L'un de
vous aimerait-il manger la chair de son frère mort ? (Non !)

512 Al B aqar a, 264.

5r3Al Boukhari,21915;hadith n" 2449'
5t4Al
Qalam, l o- 1I .
s ' 5M o u s l i m ,1 / 1 0 1 h a d i t hn o 1 0 5 .
;
s16Af Boukhari, 512256;hadith no 5727.

155
 vous en eurez horreur. Et craignezAllah. car Allah estGrand
Accueillant au repentir, TrèsMiséricordieux. )517.
o Il a interdit d'avoir une attitude arroganteenversles faibles,
qu'il s'agissede faiblessephysiquecoïrunele cas du malade,
de I'handicapé et de la personne âgée, ou de faiblesse
matérielle cornme c'est le cas pour le pauwe, I'indigent, le
besogneux,ou ceux dont on a la charge.cette interdiction n'a
d'autre but que de créer une société solidaire où règnent la
compassion,I'amour et la fraternité,car Allah s6 dit , { Adoræ
Allah et ne Lui donnez eucun associé. Agissez avelc bonté
envers (vos) père et mère, Ies proches, Ies orphelins, les
pauvres, le proche voisin, Ie voisin lointsin, te càttègue et Ie
voyageur,et les esclavesen votre possession,car Attah n'aime
pûs, en viérité,le présomptueux,I,arrogant.y5r8.
. Il a interdit de causerun préjudice à ses héritiers dans
son
testament,comme le ferait par exempre celui qui écrit dans
son testamentqu'il est endetté,alors que ce n'est pas le cas,
juste pour causerdu tort à ses héritiers car Allah
; s6 dit : (
...après exécutiondu testamentqu'il aurait ou paiement
fait
d'une dette,sonspréjudice à quiconque.)51e.

st7
AI Hujurat, lZ.
s'r
An -Nis s a. 36.
tt'
An-Nissa,lZ.

156
 Les nourritures,boissonset vêtements
interdits
. Il a interdit la consorrunationde boisson alcoolique ainsi
que tout ce qui génère les mêmes effets colrlme les drogues,
quelles qu'elles soient (mangeables,buvables, humées, ou
injectables); Allah $# dit ' ( Ô les Croyants ! Le vin, le ieu de
hasard, lespierres dressées,les flèches de divinalion ne sont
qu'une abomination, æuvre du Diable ; écartez-vousen, artn
que vousréussissiez.Le Diable ne veut queieter parmi vous, à
travers le vin et le jeu de hasard,I'inimitié et la haine, et votts
détourner d'invoquer Allah et de la Salat. Allez-vous donc y
mettrefin ? \5" .
Afin de barrer la voie à toute personnequi serait tentée de
réaliserdes gains par la vente de ces substancesou d'aider à
leur distribution même si elle ne les consonlmepas, le Prophète
# a dit : <<Allah a maudit ta boisson enivrante, a maudit
celui qui la sert, celui qui la boit, celui qui la pressure,celui
chez qui etle est pressurée,celui qui la porte, celui vers qui
elle est portée, celui qu!^la vend, celui qui I'achète, celui qui
en consommele prix. >)t't.
Par cette sévère menace, l'Islam protège la raison et la
consciencehumainesde tout ce qui est de nature àa gir sur elle
et derégler son fonctionnement,parce qu'il refuse de laisser
l'homme s'abaisserau niveau des créaturesqui ne sont douées
ni de conscience,ni de raison. Il est de notoriétépublique que
celui qui consolTunedu vin ou des drogues et en devient
dépendantest prêt à tout pour obtenir de l'argent et satisfairesa
dépendance, même s'il faut qu'il vole ou qu'il tue. En ouffe, ce
vice peut entraînerd'autresméfaitscomme des actesd'attentat
à la pudeur...pour cetteraison,I'Islam I'a appeléla mère des
grandspéchés.

520 Maida, go-91.

Al
52tAl Mustadrak. 2137: hadith n" 2235.

157
 I Il a interdit la viande de la bête morte, la viande de porc, et
tout ce qui est compris dans cette parole d'Allah t$g: { vous
sont interdits la bête trouvée mor\e, Ie sang, Ia chair de porc,
ce sur quoi on a invoqué un autre nom que celui d'Allah, la
bête étouffëe,la bête assomméeou morte d'une chute oLtmorte
d'un coup de corne, et celle qu'une bêteféroce a dëvorëe- sauf
celle que vous égorgezavant qu'elle ne soitmorte -. (Voussont
interdits aussi la bête) qu'on a immoltie sur les pierres
dressëes,ainsi que de procéder au partage par tirage au sort
au moyendeflèches. Car cela estperversité. )522.
Il a aussiinterdit ce qu'on immole en omettantsciemment
d'évoquerle nom d'Allah, ou ce qu'on immole en évoquantun
nom autre que celui d'Allah ; Allah d6 dit : 4 Et ne mangezpas
de ce sur quoi le nom d'Allah n'a pas été prononcé, car ce
serait (assurément)uneperversité. Yt"
Il interdit également les carnivores parmi les animaux,
comme le lion, la panthère, le loup, etc. ; de même que les
oiseauxrapaces,corrunele faucon,le vautour etc.
Il a aussi interdit la consorrrmationde toute boisson,
nourriture et autre substancequi a un effet néfaste évident sur
I'organisme de l'homme, comme par exemple la cigarette.
Allah $6 a dit : { Et ne vous tuezpas vous-mêmes.Allah, €n
vérité, estMiséricordieux,envers votts.)524.
o Il a interdit aux hommesle port de la soie et de l'or mais I'a
permis aux femmes, corrrmele Prophèteffi I'a dit : <<Le port
de la soie et de I'or est permis aux femmes de ma
commun auté et interdit aux hommes.,r5'5.

s22
Al Mairda,3.
s23
Al An'am, lzl.
524Al B aqar a, 28.
s25Ahmad,41407,
hadith n" 1g662.

158
 par I'Islam
Chosesprescriteset encouragées
Evoquons ici, de manière non exhaustive,quelques-unesdes
par I'Islam :
chosesprescriteset encouragées
. Il a prescrit la justice dans la parole et I'acte ; Allah S3 a
dit: { Certes, AUah commandel'équité, la bieffiisance et
l'assistance aux proches. Et Il interdit la turpitude, l'acte
réprëhensibleet la rébellion. Il vous exhorteufin que vous vous
sàuveniez.)ttu.
Lors de son investiture, le calife Abû Bala As-Siddiq +*b
déclara: ( .. . Et le fort parmi vous est faible auprès de moi
jusqu'à ce que je prélève le droit de lui, et le faible parmi vous
est fort auprès de moi jusqu'à ce que je prélève le droit pour
lui; obéissez-moitant que j'obéis à Allah en ce qui vous
concerne... ))
La justice est requise envers le proche colrune envers
l'étranger, conformémentà cetteparole d'Allah S* : { Et quand
vous parlez, soyez équitabtesmême s'l/ s'agit d'un proche
parent. Et remplissezvotre engagementenversAllah. Voilà ce
-qu'Il
vous enjoint. Peut-êtrt riui roppellerez-vous.>s27
Elle doit être observéeen toutes circonstances,en cas de
satisfactionet de mécontentement,avec le musulman et le non
musulman ; Allah $6 dit : { Et que la haine pour un peuple ne
vousincite pas à être lniuste. Pratiquez l'équité : cela estplus
proche de Ia piété. )528.
Allah $g a par ailleurs ordonné qu'en cas de besoin, la
justice soit impoié*, même en usant de Ia force. Allah $* dit : {
Nous ûvons effectivement envoyé Nos Messagers avec des
preuves évidentes,et fait descendreavec eux le Livre et la
balance, afin que les gens établissentla justice. Et Nous avons

ttu
An-Nahl, gQ.
s27 An'am,152.
AI
528AI Maida, B.

159
fait descendrele fer, dans lequel il y a uneforce redautable,
aussi bien que des utilitéspour les gens. )52e.
Ibn Taimya -qu'Allah lui accorde la miséricorde- a dit en
comrnentantce verset : <rL'objectif de I'envoi des Messagers
et de la révélation des Liwes est que les gens établissentla
justice en ce qui concerneles droits d'Allah et les droits
de ses
créatures.celui qui s'éloigne du Liwe est redresséavec le
fer. >
o Il a encouragéI'altruisme,parceque c'est une preuvede
la
sincéritéde I'amour dont les effets sereflètent sur la société: il
renforce les liens entre ses membreset accroît leur volonté de
se rendre service les uns les autres.Allah $# a fait l'éloge de
ceux qui préfrrent faire le bien aux autres plutôt qu'à eux-
mêmes:4...et qui [tesJpréfèrentà eux-mêmes, même s'il y a
pénurie cltez eux. Quiconque se prémunit-rcontre sa propre
avarice, ceux-là sont ceux qui réussissent.ls
. Il a ordonné de fréquenter les gens de bien et a mis en
garde contre la fréquentation de mauvaises persorures.Le
Messagerffi nous a cité cet exempledans lequel il explique les
effets de la fréquentationdes gens de bien et les conséquences
de la fréquentation des mauvaises personnes: <<Le
compagnon vertueux et Ie compagnon malhonnête sont
comparables respectivement,le premier, à celui qui porte
du musc, le second à celui qui active un soufllet àe fàrge.
Pour le premier, qu'it soit devant toi ou qu'il te suive, tu
sentiras toujours I'odeur du musc de celui qui en porte,
tandis que le forgeron qui manipule son soufflet ou bien
brûlera tes vêtements ou bien te fera sentir une odeur
fétide, nt3l.

52e
Al Hadid,25.
530
Al Hachr,9.
53r
Al Boukhari, SlZl04; hadith n" 5214.

160
. Il a ordonné de rnaintenir la concordeentre les gens en cas
de dispute et de discorde; Allah # dit : I tt n'y a rien de bon
dans la plus grandepartie de leurs conversationssecrètes,sauf
si l'un d'eux ordonne une charilé, une bonne aclion, ou une
conciliation entre les gens. Et quiconque le fait, cherchant
l'agrëment d'Allah, à celui-là Nous donnerons bientôt une
récompenseénarme.Ytt' .
Maintenir la concorde entre les gens a une grande place
dansI'Islam, qui n'est pas moins importanteque la place de la
prière rituelle et de la zakat et de tous les autres actes
d'adorationobligatoires,car le ProphèteÆ a dit : <<N'aimeriez
vous pas que je vous informe de ce qui est meilleur que le
rang du jeûne, de la prière rituelle et de la za.kat?
Maintenir la concorde entre les gens, car la détérioration
des rapports entre les gens,c'est llanéantissement.D533.
L'Islam a même toléré le recours au mensongedans ce
domainedansle but de réconcilierles cæurs,d'unir les genset
d'éviter la discorde; ainsi, le Prophète W a dit : <<Je ne
considère pfls comme menteur : I'homme qui réconcilie les
gens et prononce une parole ne visant à travers cela que la
réconciliation entre les gensI I'homme qui ment dans un
contexte de guerre, et I'homme qui caqlg avec son épouse
ou la femme qui causeavec son époux.,rt'4.
Le Prophèteffi a égalementdit : < Celui qui réconcilie les
gens n'est pas un menteur, car il provoque un bien, ou dit
une bonne chose.,rt35.
. I1 a prescrit d'ordonner le convenable et d'interdire le
blâmable en empruntanttoutes les voies et en usant de tous les
moyenspossibles,chacunselon sa capacité.Cet acte est certes
une la soupape de sûreté qui préserve la communauté et
empêcheque s'y propagentI'injustice et la comrption, que les

tt'
ll4,
An - \ , { is t a,
t"
At-Tirmidzi, 41663;hadith no 2509.
t'o
Abû Dâwud, 41281;hadith n" 4921.
535Al Boukhari,21958;hadith n" 2546.

161
gens soient déchus de leurs droits et que la loi de la jungle y
sévisse.Le Prophète# a dit : <<Que celui d'entre vous qui
voit un mal Ie change avec sa main ; s'il n'en est pas
capable, etr€ ce soit avec sa langue; s'il n'en est pas
capable, {u€ ce soit avec son cæur, et c'est là te plus bas
niveau de la foi. #36.
Par la recornmandationdu convenableet I'interdiction du
blâmable, I'ignorant est instruit, I'insouciant est rappelé à
l'ordre, celui qui a une mauvaiseconduiteest corrigé,celui qui
est dans la voie droite est secouruet la législation d'Allah est
pratiquée. Allah dE dit : { Entraidez-vous dans
l'accomplissementdes bonnesæuvreset de la piëté et ne yous
entraidezpas dans le péché et la transgression.ysiz.
Le Messagerd'Allah # a cité cet exempledans lequel il a
expliqué les conséquencesde I'abandon de la recoTnmandation
du convenableet de f interdiction du blâmable : < Il en est de
celui qui observe les prescriptions d'Allah et de celui qui les
enfreint comme de gens qui se partageraient un navire, le
sort ayant donné aux uns le bas du navire, aux autres la
partie supérieure. Si ceux qui occupent la partie inférieure
et qui veulent s'abreuver d'eau, étant obligés de passer par
la partie supérieure, disaient : <<Creusons un trou dans
notre part de façon à ne pas gêner ceux qui ont la partie
supérieure D, et que ces derniers les laissent réaliser leur
dessein, tous périraient ; si, au contraireo ils les en
empêchent,ils seront sauvés,eux et tous les autre$. ,1538.
En outre, Allah ik a indiqué le châtiment qu'occasionne
I'abandon de la recommandation du convenable et de
f interdiction du blâmabledans Sa parole suivante : d Ceux des
Enfants d'Israël qui n'avaient pas cru ont été mauditspar la
bouche de David et de Jésus fils de Marie, parce qu'ils
désobéissaientet transgressaient.Ils ne s'interdisaient pas les

5 3 6M ous lim , ll69; h a d i thn " 4 9 .

s37Al MaIda,2.
538Al Boukhari,?1882;hadith n" 2361.

t62
uns awc autres ce qu'ils faisaient de blâmable. Comme est
mauvais,certes,ce qu'ilsfaisaient ! psil.
La conduite morale, les règles et les normes de la
recommandation du convenable et I'interdiction du
blâmable
- Il faut connaîtreI'essencede ce qu'on ordonneet de ce qu'on
interdit afin de ne pas porter atteinteà la religion. Soufoanibn
Abdullah Ats-Tsaqafya dit : < Je demandaiau Messagerd'Allah
4g de m'indiquer quelque chose avec laquelle je pourrais me
protéger.Il répondit : < "Dis mon Seigneur est Allah", et tiens-
toi dans le droit chemin >>Je dis : O Messagerd'Allah ! Que
redoutes-tu le plus pour moi ? Il dit: il arrêta sa langue et
dit : "Ceci ! '. Abû Hâtim a dit : ce qu'on comprenddu fait que
le Prophète# ait maintenusa languepar un gestede sa main et
dit : "Ceci ! ", alors qu'il lui était possiblede dire "la langue"
sans arrêter sa langue, c'est qu'il connaissaitla sciencequ'il
enseignait aux gens, et voulait donc être le premier à æuwer
d'après la connaissance qu'on lui demandait. Ainsi, on
comprendqu'il ait réponduàc elui qui a posé la questionque ce
qu'il redoute le plus pour lui c'est que sa langue I'entraînedans
des périls et lui a ordonnéde la maîtriseret de ne pas la liwer à
elle-même.Le Prophète4Efut donc le premier à appliquer ce
qu'il connaissait,afin d'expliquer et d'illustrer le sujet de son
5oo.
enseignementu
- I1 ne doit pas découlerde son interdiction un mal plus grand
que ce qu'il a interdit.
- Il ne doit pas commettrece qu'il a interdit, ou abandonnerce
qu'il a ordonné,conformémentà cette parole d'Allah S6: { Ô
vous qui avez cru ! Pourquoi dites-vousce que vous ne faites
-dire 7 C'est une grande abomination auprès d'Allah que de
pûs
ce que vousnefaitespûs. ys+t.

s3 e M aida, 78.
AI
too
lbn Hibban, l316,hadith no 5699.
tot
As-sa6,2-3.

163
- Celui qui prêche doit être patient, ordonner avec douceur et
interdire avec souplesse, conformément à ceffe parole du
ProphèteÆ: <<En vérité, la douceur ne peut pas se trouver
dans une chose sans I'embelir ; et elle n'est pas ôtée de
quelque chosesans'lagâter. ,r5o'.
- Il doit être capablede supporterles préjudicesqu'il subit en
ordonnant le convenableet interdisant le blâmable, car Allah i$lç
dit : 1. ..Commande le convenable,interdis Ie blâmable et
endure ce qui t'arrive avec patience. Telle est la résolution à
prendre dans toute entrepris" !Ytot.
. L'Islam prône la bonne moralité et encourage I'adoption
des mæursnobles, eat le Prophète# a dit : <<Le Croyant dont
la foi est la plus complète est celui qui a la moralité la plus
parfaite ; et les meilleurs d'entre vous sont les meilleurs
envers leurs femmes
Ensuite le Prophèteffi a indiqué la récompensede celui qui
fait preuve d'une bonne moralité en disant : <<En véritéoparmi
ceux d'entre vous que j'aime le plus et qui seront le plus
proche de mon assembléele Jour de Ia Résurrection, il y a
ceux qui ont la meilleure moralité, et ceux d'entre vous que
je déteste le plus et qui seront le plus éloigné de mon
assembléele Jour de la Résurrection sont les bavards, les
hâbleurs et les mutafahiqune. Ils dirent : u Ô Messager
d'Allah, nous connaissons qui sont les bavards et les
hâbleurs 1 mais qui sont les matafahiqune ? D Il dit : <<Les
orgueilleux>).545.'
o Il a ordonné de vérifier les informations transmiseset de
s'assurerde leur authenticitéavant d'émettre des jugements;
car Allah lk dit : ( Ô ,ous qui avez cru ! Si un pervers vous
apporte une nouvelle, voyez bien clair [de crainteJ que par

542
Mouslim,412004;hadith n" 2594.
tot Luqman, 17.
to*
SahihIbn Hibban,gl4ï3,hadith n" 4176.
to 'A t - T it m idz i. 4/ 3 7 0 : h a d i th
no2018.

r64
inadvertûncevousne portiez atteinteà desgens et que vousne
regrettiezpar la suite ce que vousavezfait )tou.
. Il a ordonné de faire preuve de loyauté, conformément à
cette parole du Prophète#É: < La vraie religion consiste à être
loyal. -Envers qui ? demandèrent les Compagnons. Il
répondit : Envers AIIah, envers Son Livre, envers Son
Messager,à l'ëgard des chefs de Ia communautri Musulmane
et de la commuiauté Musulmane tout entière.>>Sa7 .
- La loyauté envers Allah iH consisteà avoir foi en Lui, à se
consacrerà Son adorationexclusive,à refuserde Lui associer
qui que ce soit, à préserver Ses noms et attributs de toute
ressemblance, à croire qu'Il est celui qui gère cet univers,que
ce qu'Il veut se réaliseet ce qu'Il ne veut pas ne se réalisepas,
et à respecterSon ordre et Sesinterdits.
- La loyauté envers Son Liwe veut dire qu'on doit croire que
c'est la parole d'Allah révéléede Sa part, et que c'est le dernier
Liwe céleste; qu'il faut considérercornmelicite tout ce qui y
est déclarélicite et considérercomme interdit tout ce qui y est
interdit, et fare de ce Liwe notre guide et nohe voie.
- La loyauté envers le Messagerd'Allah # signifie que I'on
doit obéir à son ordre, ajouter foi aux informations qu'il donne,
éviter ce qu'il a interdit et ce contre quoi il a mis en garde,
I'aimer et le respecter,æuvrer selon sa Sunna et la propager
parmi les gens.
- La loyauté à l'égard des chefs musulmansveut dre leur obéir
tant qu'ils n'ordonnent pas de commettreun péché,les orienter
vers le bien et les aider à le pratiquer, ne pas se rebeller contre
eux, leur donner des conseilsavec bienveillanceet douceuret
leur rappelerles droits desgens.
- La loyauté à l'égard de la comrnunauté musulmane tout
entière se fait en orientant ses membres vers ce qui leur est
salutairedans leur religion et leur vie présente,en les aidant à
résoudre leurs problèmes,en évitant de leur causerdu tort, en

546AI Hujurat,6.
5a7Mouslim
1174,hadith 55.

165
aimant pour eux ce qu'on aimerait pour soi-même,en détestant
pour eux ce qu'on détestepour soi-même et en les traitant
coTrunesoi-mêmeon aimerait être traité par eux.
. Il a ordonné la générosité,car cela comporte le témoignage
de l'affection pour les genset susciteleur amour et leur estime.
La générositéest définie dans cette parole d'Allah tk : { Ne
porte pas ta main enchaînéeù ton cou [par avariceJ, et ne
l'étend pas non plus trop largement, sinon tu te trouveras
btâméet chagriné.Ysa& .
. I1 a ordonné de couwir les défauts des gens et a encouragé
à dissiper leurs angoisseset à leur faciliter les choses,car le
Prophète ffi a dit : <<Celui qui dissipe une angoisse d'un
Croyant parmi les angoissesde ce monde, Allah dissipera
une angoisse à lui parmi les angoissesdu Jour de la
Résurrection. Celui qui facilite [e payement de la dette
d'un insolvablel les choses à un nécessiteux, Altah lui
facilitera les chosesdans Ia vie présenteet dans I'au-delà.
Celui qui couvre fles défautsl d'un musulman, Allah le
couvrira dans ce monde et dans I'au-delà. Allah aide le
serviteur tant que le serviteur est en train d'aider son
frère. ,rSon.
o Il a prescrit la patience,qu'il s'agissede la patiencedans
l'exécution des actes d'obéissanceou de la patience dans
I'abandon des interdits, conformément à cette parole d'Allah
JÊ : { Et supportepatiemment la dëcision de ton Seigneur,Car
en vérité, tu es sous Nosyeux)tto ou de la patience face au
destin voulu par Allah, par exemple la patience face à la
pauweté, la patience face à la famine, la patience face à la
maladie, la patienceface àl a peur, conformémentà cette parole
d'Allah dç : { Très certainement,Nous vous éprouveronspar
un peu de peur, defaim et de diminution de biens,de personnes

548Al I s r a, 29.
5aeMouslim, 412074;hadith no 2699.
ssoAt - T ur , 48.

166
et defruits. Etfais la bonneannonceaux endurants,qui disent,
quand un malheur les atteint : "Certes noussommesà Allsh, et
c'est à Lui que nous retournerons". Ceux-là reçoivent des
bénédictions de leur Seigneur, ainsi que la miséricorde ; et
ceux-là sont lesbiensguidés.)551.
r Il a égalementprescrit de réprimer sa colère, de pardonner
quand on en est capable,car cela renforce les liens entre les
membresde la sociétéet d'essayerd'éloigner tout ce qui est de
nature à développer l'esprit de haine, le fait de se bouder
mutuellement et de se tourner le dos, et a promis une
récompenseénormepour celui qui fait des efforts en ce sens.A
ce sujet, Allah S6 dit : I n concourez au pardon de votre
Seigneur, et à un Jardin (Paradis) large comme les cieux et la
terre, prëparë pour les pieux, qui dépensentdans l'aisance et
dans l'adversité, qui dominentleur-rage et pardonnent à autrui
-car Allah aime les bienfaisants.)tt'.
. Il a ordonné de répondre au mal par le bien dans le but de
réconcilier les ccÊurset d'effacer les rancæurs qui peuvent y
croître et de barrer la voie à la rancune. Allah $6 dit , I Lo
bonne action et la mauvaisene sontpas pûreilles. Repousse(le
mal) pûr ce qui est meilleur; et voilà que celui avec qu-i.t! étais
en rapport d'animositë devient îel un ami chaleureux.)"'.

s s tA l B a q a r a , l 5 5 - 1 5 7 .
s s zt r l I m r a n , l 3 3 - 1 3 4 .
5 5 tFus s ilat . 34.

t67
 Quelquesrèglesde comportement
Islamiques
La législationislamiquea instituéun ensemblede règlesde
comportement et a encouragéles musulmans à les pratiquer
afin de parfaire leur personnalitéselonI'idéal islamique.Parmi
ces règles de comportement islamiques, nous pouvons citer
celles-ci:
I Les règlesque I'on doit observer en mangeant
l- Dire < Bismillah > (4,, nom d'Allah) en coiltmençantà
manger et louer Allah à la fin du repas ; manger de ce qui est
devant soi et manger aveala main droite -parce qu'en général,
la main gauche est utilisée pour le nettoyage et les choses
malpropres.Oumar ibn Abî Salama.s, a dit : < J'étais enfant et
sousla tutelle du I'Envoyé d'Allah. Commeje mettaisla main
partout dans le plat, I'Envoyé d'Allah ffi me dit : <<Enfant,
invoque le nom d'Allah, et mange de ta main droite, et
mange de ce qui est devant toi >>554.

2- Ne pas dénigrer la nourriture quelle qu'elle soit : Cela

conformémentau hadith rapporté d'après Abû Houreira .$ qui
dit : <<Jamais le Messager d'Allah ffi ne dit de mal d'un
mets; s'il_l'aimait, il en mangeâit; s'il ne I'aimait pas, il le
laissait. ,r5t5.
3- Ne pas mangerou boire excessivement,car Allah dd dit :
4 n mongez et buvez ,' et ne commettezpas d'excès, car Il
[AllahJ n'aime pas ceux qui commettentdes excès.]ttu.Et le
Prophèteffi a dit : <<Le fïls d'Adam n'a jamais rempli un
récipient pire que son ventre : Il suffit au flls d'Adam,
d'avaler quelques bouchéesqui maintiennent son échine.

554Al Boukhari,
512056;hadith n'5061.
555 Boukhari,
Al 512065;hadith n' 5093.
s56
AI A'raf, 31.

168
s'il faut à tout prix qu'il prenne plus que quelques
bouchéesoque ce soit un tiers (de son estomac) pour sa
nourriture, un tiers pour sa boisson et un tiers pour sa
557.
respiration. >>
4- Ne pas respirer ou sou{fler dans les assiettes: cela
conformémentau hadith rapporté d'après Ibn Abbas & qui dit
que ( le Messager d'Allah,# a interdit de respirer dans le
iéripi.nt ou d'y souffler. ,rtt*.
5- Ne pas rendre la nourriture ou la boisson répugnantepour
autrui ; Abû Said Al Khoudry ..+É,a dit : <<J'ai entendu
I'Envoyé d'Allah W défendre de ployer les outres. >>
Abdullah a dit : Mouamar et d'autres ont dit : <<c'est-à-dire
d'en ployer les orificespour bore. ,rstn.
6- Manger avec autrui et éviter de manger seul. LIn homme
s'étantplaint au Messagerd'Allah # : Nous mângeonset nous
ne nous rassasions pas ! Le Messager # lui demanda:
<<Mangez-vous ensemble ou séparément? >> Il dit :
< Séparément>>. Le Messager d'Allah W dit : <<Mangez
ensembleet invoquez le nom d'Allah sur votre nourriture,
tuo
on vous la bénira. ,r
7- Celui qu'on invite à un repaset qui est suivi par une tierce
personnedoit demanderla permissionpour celui qui le suit. Un
homme des Ansâr, portant le surnom de Abû Chouaib invita le
Prophète# pour qu'il complétâtle nombre de cinq convives.
L'invitation faite, un homme se joignit aux cinq convives.
<<Cet hommeodit alors le Prophète ffi, nous a suivis ; si tu
veux lui permettre de se joindre à nous, fais-le ; mais si tu
désires qu'il s'en retourne, il S'en_retournera. -Oh !non,
tut.
réponditl'hôtt, je l'autoriseà rester.,,

ttt Ib n Hibban,l2l4l; h a d i thn ' 5 2 3 6 .

ttt
Abù Dâwud,3/338 ; hadith no 3728.
55e Boukhari,5/2132; hadith n" 5303.
Al
tuoIbn Hibban, l2lz7 hadith n" 5224.
;
5 6 r B ouk har i,2173 2 ;h a d i thn ' 1 9 7 5 .
Al

169
 . Les règles de Ia demande d'autorisation pour entrer
chezautrui
Il y en a deux sortes:
- La demande de permission à I'extérieur de la maison,
conformémentàc ette parole d'Allah uk : { Ô uous qui croyez !
N'entrez pas dans des maisons autres que les vôtres avant de
demander la permission [d'une façon délicateJ et de saluer
leurshabitants.)tut.
- La demande de permission à I'intérieur de la maison,
conformémentà cetteparole d'Allah dç : { Et quand lesenfants
parmi vous atteignentla puberté, qu'ils demandentpermission
avant d'entrer, commefont leurs aînés.ps6l.
Ces règles ont été énoncéesdans le but de préserverles
secretsdes demeureset de respecterla vie privée des gens.
Selon un hadith : < Un homme regardantpar la lucarnedonnant
sur une pièce de I'appartementdu Prophète# vit celui-ci qui se
frottait la tête avec une tige de fer. (<Si, snécria le Prophète,
j'étais sûr que tu es là pour me voir, je t'enfoncerais cette
tige de fer dans l'æil, car c'est à causede ce qu'on peut voir
qu'il a été prescrit de demander I'autorisation d'entrer
chezautrui, ,r tuo.
- Ne pas insister en demandantI'autorisationd'entrer, car le
ProphèteM a dit: <<Lademande d'autorisation se fait à trois
reprises ; _si on te donne I'autorisation, [entre], sinon
retourne ,rtut.
- Celui qui demandeI'autorisationd'entrer doit se présenter;
Jabir .s*a dit : J'allai chez le Prophète#Éau sujet d'une dette de
mon père. Je frappai à la porte et quand il me demanda: <<Qui
est là ? o je répondis: Moi. <<Moi, moi, >>répéta le Prophète
ffi, commesi cela lui déplaisait.,rtuu.

tu ' An- Nour , 27.

tu t
An- Nour , 59.
564
Al Boukhari,5/2304; hadith n" 5887.
565
Mouslim, 3/1696; hadith n" 2154.
s66
Al Boukhari.5/23Q6:hadith n" 5896.

170
I Les règlesde la salutation
L'Islam exhorte à répandre le salut de palx entre les
membresde la sociétécar il suscitel'amour et la concorde.Le
Prophète# a dit : <<J'en jure par Celui qui tient mon âme
dans Sa main, vous n'entrerez pas au Paradis tant que vous
n'aurez pas cru ; et vous ne serezpas CroyantSjusqu'à ce
que vous vous aimiez I noaimeriez-vouspas que ie vous
indique ce qui vous fera vous aimer mutuellement ?
Répand ezlarulut"tion de paix [salamJparmi vous. ,rtu'.
- Par ailleurs, il a précisé les droits au sujet de la salutation.
Aussi, le Messagerd'Allah #€a dit : <<Le cavalier doit le salut
au piéton I celui qui marche à celui-qui est assis; le petit
groupe au groupe plus nombreux. D'oo.
- L'obligation de répondreàce lui qui vous adressele salut,car
Allah $# dit : I Si on vous fait une salutation, sg-ltez d'une
façon meilleure; ou bien rendez-la(simplement).;ser.
. Les règlesde I'assemblée
Adresser la salutation à ceux qui se trouvent dans
l'assembléeen y entrantet au momentde sortir;le Prophèteffi
a dit : <<Lorsque I'un de vous arrive dans une assemblée,
qu'il fasse la salutation, et s'il désire s'asseoir, qu'il
s'asseyeI et lorsqu'il se lève [pour s'en allerl, qu'il fassela
salutation ; et la première [salutationl n'est pas plus
obligatoire que la dernière >>570'
- Faire place aux autres dans I'assemblée,conformémentà
cetteputoi" d'Allah $fi : ( Ô rous qui avezcru ! Quand on vous
dit : "Faites place [aux autresJ dans les assemblées",alors
faites place. Allah vous ménagera une place (au Paradis). Et
quand on vous dit de votts lever, levez-vous.Allah élèvera en
degrés ceux d'entre vous qui auront cru et ceux qui auront

5utAbû Dâwud,4/350 hadith n o 5193,

;
568Al Boukhari, 512301 hadith n' 5878'
;
t6e An-Nissa,86,
tto lbn Hibban, 21247,hadith n" 494.

t71
 reçu le savoir..Allah est parfaitement Connaisseurde ce que
vousfaites. )s7l
- Ne pas déplaçerune personnepour s'asseoirà sa place le
;
ProphèteÆ a dit : <<Qu'un homme ne déplace pas un autre
de son siègepour s'y asseoir; faites plutôt place aux autres
et éIargirrË"-rorrr.Jtt
- Celui qui quitte sa place puis y retournea priorité sur tout
autre, conformément à cette parole du prophète #g:
<<Quiconq}^e se lève de sa place, puis y retourne en a la
priorité. >>t".
- Ne pas séparerdes gens déjà assis ensemble,sauf avec leur
permission, conformément à cette parole du prophète # : <<Il
n'est pas permis à un homme de séparer deux personnes
sauf avec leur accord.,, tt4.
- Deux personnesne doivent pas tenir des conciliabulesen
dehors d'une troisième, conformément à cette parole du
Prophète#E: <<Quand vous êtes trois, deux d'entre vous ne
doivent pas s'entretenir ensembleen écartant le troisième;
attendez qu'il y ait_.d'autrespersonnesafin de ne pas lui
faire de Ia peine. ,r5t5.
- L'assemblée ne doit pas être un lieu de paroles futiles
exemptesde l'évocation d'Allah Sg et de I'examen de ce qui
procure du bien à tous dans leurs affaires religieuseset de ce
monde, conformément à cette parole du Prophète # : <<Des
gens qui quittent une assemblée dans laquelle ils
n'évoquent pas le nom d'Allaho c'est comme s'ils quittaient
le cadavre d'un âne et c'est un motif de regret pour eux, >>
576

57r
Al Mujadalah,I l.
572
Mo us lim , 4/ I J14,h a d i thn " 2 1 7 7 .
573Mousli
m, 4/ 1715,hadithn" 217g.
tto Abû Dâwud,
2/262,hadith n.4g45.
575
Al Boukhari,5/2319; hadith n. 5932.
ttu
Abû Dâwud, 41264;hadith no 4g55.

172
o Les règlesde la réunion
L'Islam tient comptede la sensibilitégénéralede ceux qui
se réunissentà un endroit donné,et cela afin que la réunion soit
plaisanteet remplisseson objectif ; il s'efforced'empêchertout
ce qui pourrait y susciter des désagréments.Aussi, l'Islam
ordonne à ses adeptes d'assurer leur propreté corporelle en
sorte qu'aucune odeur désagréablene gêne I'assistance,de
même qu'il leur ordonne la propreté vestimentaire en sorte que
les regards ne voient rien de repoussant. D'autre Pafr, il
ordonne de prêter l'oreille à celui qui parle et de ne pas
I'interrompre, de s'asseoir là où on trouve la place sans
chercherà traverserles gens en les bousculant,car le Prophète
4Ea dit, alors qu'il s'adressaitaux musulmansdans I'une de
leurs réunions dans la prière du vendredi : < Celui qui se lave
le jour du vendredi, fait la sunna et met du parfum s'il en a
et porte de sesplus beaux habits puis se rend à la mosquée
et n'enjambe pas les têtes des gens, puis accomplit Ie
nombre de rakaat qu'Allah aura voulu qu'il accomplisseet
suit attentivement le sermon lorsque son imam apparaît
jusqu'à ce qu'il prie, cela constitue [pour luil une expiation
de ce qu'i!_y a eu entre ce vendredi et le vendredi qui I'a
précédé.>>''' .
- I1 est requis de celui qui éternuede louer Allah ; le Prophète
# a dit : <<Quand I'un de vous éternue,qu'il dise z al-hamdu
lillah (louange à Allah) ; son frère ou son compagnon devra
lui dire alors : yar'hamoukallaft (qu'Allah te soit clément).
Quand on lui a dit : ynr'hamoukalluh (quoAllah te soit
clément), celui qui a éternué doit dire : yahdîkal lâhou wa
youslih bâlaka (qu'Allah te guide et améliore ta
situation.,rtt8.
Voici une autre règle, rapportée par Abû Houreira ..sudu
Messagerffi qui dit : < Lorsque I'un de vous éternue, qu'il

ttt
l b n K ] , ouz aim a, 3 1 1 3 0h;a d i th n " 1 7 6 2 .
578
Al Boukhari, 512298;hadith n'5870.

t73
mette sa main ou son habit sur sa bouche et diminue -ou
baisse-sa voix. ,rttn.
- Il est requis de celui qui baille de repousserle bâillement
autant qu'il le peut, parce que cela est un signe de paresse,
conformément à cette parole du Prophète #É: <<Allah aime
l'éternuement, mais il hait le bâillement. Lorsque
quelqu'un éternue et qu'il dit : Louange à Allaho tout
musulman qui I'a entendu doit lui adresser un souhait.
Quant au bâillement, comme il provient du démon, il faut le
réprimer autant que I'on-peut,Dès que quelqu'un fait hotro,
le démon se met à rire. >-'o'.
- Eviter d'éructer dans l'assemblée,conformément à cette
parole de Ibn Oumar ,*, : < Un homme ayant éructé près du
Messagerd'Allah Ë, ce dernier lui dit : <<Epargne-nous de
ton rot, car ceux qui sont les plus rassasiésdans ce monde
sont ceux qui souffriront le plus de la famine le Jour de la
Résurrection. ,r58t.
o Les règlesdu bavardage :
- Suiwe attentivement la parole de celui qui parle et ne pas
l'interromprejusqu'àce qu'il finissede parler,conformémentà
cette parole du Prophète ffi lors du pèlerinage d'adieu :
<<Demande aux gens de garder le silence
- Parler clairement de manière à se faire comprendre par
I'interlocuteur. Aïcha -qu'Allah soit satisfait d'elle- a dit :
<<La parole du Messager # était une parole claire que
comprenait toute personnequi l'écoutait. )>584.
- La sérénité du visage du locuteur et de f interlocuteur,
conformément à cette parole du Prophète #E: <<Ne méprise

sts11 Mustadrak, 41293;

hadith n' 7684.
tto NDT : Ce mot reproduit
le son que I'on fait entendreen baillant.
58r
Al Boukhari, 512297;hadith n' 5869.
ttt
At-Tirmidzi, 4/649; hadith n"2478.
583
Al B ouk har i,l/ 56 ; h a d i thn o l 2 l .
580Abû Dâwud,
41261;hadith n" 4839.

t74
jamais un bonne action, même le fait de rencontrer ton
frère avec un visageserein.
- La bonne parole à f interlocuteur ; le Prophète a dit :
< Chaque afticulation du corps humain doit faire I'aumône
dounebonne æuvre à chacun desjours où le soleil monte au
firmament : réconcilier deux Croyants, c'est une aumône ;
aider autrui à s'occuper de sa monture, soit en lui donnant
la main pour y monter, soit en lui chargeant ses bagages'
c'est une aumône ; toute bonne parole, tout pas fait vers la
prière sont des aumônes; repoussel^lu chemin quelque
objet dangereux,ctestune aumône.Dtoo.
o Les règlesde la visite du malade
L'Islam a exhorté 1esCroyants à visiter les maladeset a
même classécela parmi les droits du musulman sur son frère
musulman, Le Prophète ffi a dit : <<Un musulman a cinq
devoirs à accomplir à l'égard d'un autre musulman : lui
rendre le salut, le visiter quand il est malade, suivre son
convoi funèbre, accepter son invitation et lui dire :
<(qu'Allah te fassemiséricorde >>quand il éternue. ,1587.
Pour inciter les musulmansàr endrevisite aux malades,il a
indiqué la récompenseque cela comporte; le Messagerd'Allah
*Éa dit : <<Celuiqui rend visite à un malade demeure dans le
khorfasss du Paradis jusqu'à son retour. -Et quel est le
khorfa du Paradis, Messager-d'Allah, lui demanda-t-on ? Il
répondit : ce sont sesfruits ,rt*n.
L'invocation en faveur du malade ; le ProphèteË a dit : <
Celui qui rend visite à un malade dont le terme de la vie
n'est pas encore arrivé et dit auprès de lui sept fois : <<Je

s85Mouslim,412026;hadith n" 2626.

586Al Boukhari,3i 1090 hadith n" 2827.
;
5 8 7Al B ouk har i,ll4l8 ; h a d i thn ' 1 1 8 3 .
588NDT: Cerlains commentateursexpliquent khorfa comme étant le
chemin.
5 8 eMo us lim . 4ll989 l h a d i thn ' 2 5 6 8 .

t75
prie Altah le Très Grand, le seigneur du Trône immense,
de te guérir >>o 5e1.
Allah lui accordera la guérison. >>5e0
o Les règlesde la plaisanterie
Contrairementà ce que pensentcertainespersonnes,la vie
dans l'Islam ne doit pas à tout prix être exemptede jeux et de
divertissementlicites. Handhala Al Asyady a dit : Abû Bakr
m'avait rencontré et m'avait demandé: <comment vas-tu
Handhala? Il dit : Je répondis : Handhala a commis une
hlpocrisie ! Il dit : Gloire à Allah ! Qu'est ce que tu racontes?
Il répondit : <<Nous nous retrouvons auprès du Messager
d'Allah dE qui nous parle de I'Enfer et du Paradis et c'est
coTnmesi nous les voyions de nos propres yeux. Puis, lorsque
nous sortons de chez le Messager d'Allah ffi, nous nous
occupons de nos épouses,de nos enfants et de nos biens et
nous oublionsbeaucoup.r>Abû Bakr dit : < J'en jure par Allah,
nous sonunesconfrontésà une situationpareille. > Je me rendis
avec Abû Bakr chez le Messagerd'Allah #8,puis je lui dis :
<<Messager d'Allah, Handhala est hypocrite ; le Messager
d'Allah ffi demanda: <<Comment cela ? > Je dis : < Messager
d'Allah, lorsque nous sorrunesauprèsde toi, tu nous parles de
l'Enfer et du Paradis,et c'est corrunesi nous les voyions de nos
propresyeux ; puis, lorsquenous sortonsde chez toi, nous nous
occupons de nos épouses,des enfants et de nos biens et
oublions beaucoup,> Le Messagerd'Allah # Oit : <<J'en jure
par celui qui tient mon âme dans sa main, si vous étiez en
permanence dans l'état [de pureté de cæur et de crainte
d'Allahl dans lequel vous sortez de chez moi et évoquez
Allah en permanence, les Anges vous serreraient la main
dans vos lits et dans la rue ; cependanÇcher Handhala, une
heure .[comme ceciJ et une heure [comme celal (trois
fois). >>5e2

5e0.rl.i.Lr
a,irltJt"Ê:l.Jl.-u Ël'Jt"ùl dLi
svt
17 Mustadrak, ll4g3; hadith n" 1269.
5e2
Mous lim , 41210 6h; a d i thn " 2 7 5 0 .

176
 Le Messager Ë€a donc expliqué dans ce hadith que le jeu
licite et la détente sont requis pour que l'âme récupère son
activité et sa vivacité. Le Prophète ffi a par ailleurs indiqué à
ses Compagnonsles règles de la plaisanterie lorsqu'ils lui
demandèrent: <<Messagerd'Allah, tu plaisantesavec nous ; il
dit : <<Oui, toutefois,je ne dis que la vérité. ,rtn'.
- La plaisanteriese fait par la parole, mais aussipar I'acte. Le
Messager d'Allah ffi plaisantait avec ses Compagnons.Anas
Ibn Malik .,Èn, rapporte qu'un homme parmi les bédouins
nommé Zàhir donnait des cadeaux du désert au Messager ffi
puis le Prophète# lui procurait des chosesnécessaireslorsqu'il
voulait sortir. Le Prophète* dit : < En vérité, Zàhir est notre
désertet nous sommessa ville. > Un jour, le Prophète# vint le
trouver pendantqu'il vendait sesmarchandises.Le Prophèteffi
I'enlaçapar derrièrealors qu'il ne le voyait pas. ( Laisse-moi,
qui est-tu ? > dit-il. 11se retourna et reconnut le Prophète#. Il
ne se débattit plus pour dégager son dos de la poitrine du
ProphèteÆ quand il sut que c'était lui. Alors, le Prophète# se
mit à dx.e : < Qui va acheter I'esclave ? )>Il dit : < Par Allah,
Ô Mersagel d'Allah, tu verras que je suis une marchandise
invendable> ; le Prophète #Élui dit : <<Mais auprès d'Allah'
tu n'es pas une marchandise invendable --ou bien il a dit :
Cependant, tu coûtescher auprès d'Allah. ,rtno.
- Laplaisanterie ne doit pas comporter ce qui causedu tort au
musulman ou une offense, conformément à cette parole du
Prophète #t:: ( Il n'est p4: permis à un musulman de
terroriser un musulman. >>" .
- Sa plaisanteriene doit pas le sortir du cadrede la sincérité,et
l'amener à mentir dans le but d'amuser les gens et leur faire
rire, conformément à ce hadith du Prophète # : <<Malheur à

tn' At-Tirmidzi, 41357 hadith n" 1990.

;
tn oIbn Hibban,l3/ 10 6
;h a d i th n " 5 7 9 0 .
se sAh m ad, 51362;ha d i thn " 2 3 1 1 4 .

t77
 celui qui raconte des mensongggpour faire rire les gens ;
malheur à lui, malheur à lui.
. Les règlesde la présentation des condoléances
Les condoléancessont prescritespour consoler la famille
du défunt, soulagerleurs tristesseset apaiserleur malheur; le
Prophèteffi a dit : <<il n'y a pas de musulman qui présente
les condoléancesà son frère dans un malheur sans qu'Allah
ne lui fasse porter les tparures de ta dignité le Jour de Ia
Résurrection.,r5e7
L'invocation d'Allah en faveur de la famille du défunt et
leur exhortation à la patiente et à espérer la récompense;
oussama ibn zaïd rapporte : < Nous étions auprèsdu prophète
ffi lorsque I'une de ses filles envoya quelqu'un lui annoncer
qu'un de ses enfants ou un de ses garçons était mourant. Le
MessagerH dit : <<Rentre auprès d'elles et annonce-rui que
<<c'est à Allah appartient ce qu'Il a pris, et c'est à Lui
qu'appartient ce qu'Il a donné et tout a auprès de Lui un
terme fixé; demande lui de patienter et d'espérer ra
récompense d'Allah. >>11 revint auprès du MessagerH lui
dre : < Elle t'adjure de venir la voir. > Le ProphèteH se leva et
Saadibn oubada et Mouadz ibn Jabal se levèrentavec lui, et je
partis avec eux. on lui tendit l'enfant et son corps s'agitait
cofirme s'il était dans une outre, puis ses larmes coulèrentet
Saad lui dit : < Qu'est-ce que c'est, Messagerd'Allah ? D Il
dit : <<ceci est une miséricorde qu'Altah a mise dans les
cæurs de ses serviteurs I en vérité, Atlah n'accorde la
miséricorde parni ses serviteurs qu'à ceux qui sont
miséricordieux. >-"0.
- L'invocation du pardon d'Allah en faveur du mort; l'imam
Ach-chafeiy -qu'Allah lui accorde la misëricorde- aimait
qu'on dise : < Qu'Allah t'accorde une grande récompense,
t'accorde une bonne consolationet pardonneà ton mort. >
tnu
Abû Dâwud, 41297;hadith n.4990.
"7 Ib n M âja, lls ll; h a d i thn " l 6 o l .
5eB
Mo us lim ,2/ 635; h a d i thn " 9 2 3 .

t78
- I1 est souhaitablede préparerde la nourriture pour la famille
du défunt, conformémentà cetteparole du Messager# qui dit :
<<Préparez une nourriture pour la famille de Jaafar, il leur
est arlivé ce qui les occup*. ,rtnn.
o Les règlesdu sommeil
L'évocation du nom d'Allah & avant le sommeil, sÊ
couchersur le côté droit, s'assurerqu'il n'y a rien de nuisible
pour I'homme là où on se couche; le Prophète4€ a dit : (
Quand I'un de vous veut se mettre au lit, qu'il époussette
son lit avec la partie de son izàr [pagnel qui touche au
corps, et invoque Ie nom d'Allah, car il ne sait pas ce qui a
pris sa place dans son lit après lui. Et lorsqu'il veut se
coucher, qu'il se couche sur son côté droit et dise : <<Gloire
à Toi, seigneur; c'est en Ton nom seigneur que ie pose
mon flanc, et c'est grâce à Toi que je le relève; si Tu
prends mon âme, pardonne-la ; et si Tu me la laisses,alors,
protège-la au moyen 9p ce avec quoi tu protéges Tes
out.
adorateurs vertueux. >)
- Lorsqu'on se réveille, on invoque Allah en prononçant la
formule rapportée du MessagerW ; Houdzaifah +u rapporte :
< Quand le ProphèteË se couchaitpour la nuit, il plaçait sa
*uin sous sajoue et disait t ., Ô A[ah, ctest en [prononçantl
Ton nom que je meurs et je vis. >>Quand il se réveillait, il
disait : <<Louange à Allah qui nous fait revivre après nous
avoir fait mourir, C'est auprès de Lui qu'aura lieu la
Résurrection.,ruot.
- On doit s'efforcer de dormir tôt, sauf en cas de nécessité,
conformémentà ce qui est rapporté du Prophète# : <<Qu'il
reprouvait que I'on dormît avant Ia prière du soir et qu'on
causâtaprès qu'elle était terminée.>)'"'

5eeAl Mustadrak,11527 hadith no 1377.

;
uoolbn Hibban, 121344;hadith n" 5534.
60rAI Boukhari,5l232l hadith n" 5955'
;
602Al Boukhari, 11208 hadith n" 543.
;

179
- Il est détestable de dormir sur le ventre Abû Houreira #,
;
rapporte : Le Messagerd'Allah # passa auprès d'un homme
couché sur son ventre et l'éperonnaavec son pied et dit : <<En
vérité, ceci est une position qu'Allah n'aime pas #03.
- Eviter les sources du danger en prenant des mesures de
prudencevis-à-vis d'elles ; cela conformémentà cette parole
du Prophète#9: <<Ce feu n'est qu'un ennemi pour vous ;
lorsque vous dormezoéteignez-le,ruuo.
r Les règlesà suivre quand I'on fait sesbesoins
Pour entrer aux toilettes : D'après Anas .$, lorsque le
P^rophète BÉentrait aux toilettes, il disait : <<Au nom d'Allah,
o Altah, j'i{rlplore Ta protection contre les démons mâles et
femelles.,r 605-
Aïcha -qu'Allah soitsatisfaitd'elle-,I'épousedu ProphèteSEa
dit : lorsque le Messager d'Allah ffi sortait des toilettes, il
disait : <<ghoufrânaka > ((Seigneur),j'implore Ton pardon)606.
- Ne pas faire face à la Qibla ou lui tourner le dos pendant
qu'on fait les besoins; d'après Abû Houreira *&, le Prophète#
a dit : <<Je suis pour vous comme un père pour sesenfants ;
que personne d'entre vous ne fasseface à la Qibla, ni ne lui
tourne le dos, c'est-à-direen faisant sesbesoins,et qu'il ne
se torche pas avec moins de trois caillouxr pas pour
cela les excrémentsdtanimaux ni les os.>>60 rn'utilise
.
- Ne pas utiliser la main droite pour ce qui est malpropre le
;
Prophète tÆ a dit : <<Lorsque I'un de vous boit, qu'il ne
respire pas dans le vaseoet lorsqu'il fait sesbesoins,qu'il ne
tienne pas sa verge de la main droite, et lorsqu'il s'essuie,
qu'il ne s'e$suiepâs âvec la main droite. ,ruo*.

uo'
lbn Hibban, 121357;hadith n" 5549.
604 Boukhari,
Al l/208; hadithn" 543.
605Al
Mussanafde lbn Abû Chaibah,6/l l4 ; hadith n" 29902.
uouIbn
Khouzaimah, l/48 ; hadith no 90.
uot
Ibn Khouzaimah, l/43; hadith no 80.
uo*
Ib n K houz aim ah ,l l 4 3 ;h a d i th n o 7 8 .

180
r Les règlesdu rapport conjugal
- L'évocation du nom d'Allah, et cela en utilisant la formule
indiquée par le Prophète ffi lorsqu'il dit : <<Si l'un de vous,
lorsqu'il a commerce avec sa femme disait : <<Au nom
d'Allah ; O Allah, éloigne de nous le diable, et éloigne-lede
ce dont nous seronsgratifiés >>et qu'un enfant vînt à naître
de cette copulation, le diable ne pourrait nuire à cet
enfant. ,ruon.
- Le jeu et les caresses,conformément à cette parole du
Prophète H à Jabir : <<Tu t'es marié, ô Jabir ? Oui,
répondis-je. -Avec une vierge ou une femme ayant été déià
mariée ? reprit-il, -Avec une femme ayant été déià mariée,
répliquai-je. -Pourquoi, ajouta-t-il, n'avoir pas pris une
vierge que tu caresseraiset qui te caresserait,que tu ferais
610.
rire et qui te ferait rire, ,r
- Manifesterde la tendresseet être délicatenverssa femme,en
I'embrassant sur la bouche. Aïcha -qu'Allah soit satisfait
d'elle- a dit que ( le Messagerd'Allah # embrassaitsa bouche
6rl.
alorsqu'iljeûnait.D
- Qu'ils se régalent,lui et sa femme de n'importe quelle façon
qu'ils veulent, en respectanttoutefois cette condition que le
Prophète # urdiqua à Oumar ..+àlorsqu'il vint trouver le
Messagerd'Allah * et lui dit : u Ô Ett'noyéd'Allah, je suis
perdu; il dit : Et qu'est ce qui t'a perdu ? Il répondit : < cette
nuit, j'ai eu un rapport avec ma femme en me plaçant derrière
elle ; il dit : le Messagerd'Allah ne lui donna aucuneréponse.
Ce verset fut révélé au Messager d'Allah # : ( Vos ëpouses
sont pour vous un champ de labour; allez à votre champ
comme[et quandJ vous le voulez]utt,place toi face à elle ou

6oeAf Boukhari, l/65 hadith n" 141.

;
610Al Boukhari, 512053;hadith n' 5052.
ett 41 Boukhari,Mouslim.
6f2 Al Baqara,223.

181
derrière _glle,mais évite le coït anal et le coït pendant les
règles.u6t3.
- Se garder de parler des relations intimes qui se déroulent
entre les deux époux, conformémentàc ette parole du Prophète
#É: <<Parmi les personnesqui auront les pires rangs auprès
d'Allah le Jour de Ia Résurrection,il y a I'homme qui après
avoir eu un rappgTl intime avec son épouse, divulgue
ensuiteson secret.>o'*.
. Les règles du voyage
- Réparerles injusticescorruniseset rendre les dépôts à leurs
propriétaires, rembourser les dettes et assurer les dépenses
d'entretien de la famille ; le Prophèteffi a dit : <<Quecelui qui
a commis une injustice à l'égard de son frère se libère vis-à-
vis de lui (en ce bas monde), car il n'y aura là (au Jour de la
Résurrection) ni pièce d'or, ni pièce d'argent. Qu'il agisse
ainsi pour éviter que ce jour-là on ne lui retire (de son actif)
des bonnesactionset s'il nna pas de bonnesactions,qu'on
enlève encore des mauvaises actions de son frère pour les
mettre sur son compte.,rutt.
- il est détestablede voyager en solitaire, car le Messager
d'Allah #8a interdit cela, sauf si c'est un cas de force majeure
et qu'on ne trouve personne pour l'accompagner. Car le
Messagerffi a dit àun homme qui revenaitd'un voyage: < Qui
t'a accompagné? Personnene m'a accompagné, répondit-il.Le
Messagerd'Allah # lui dit alors : <<Un voyageur [seull est un
Diable, deux y.oyageurssont deux diables et trois sont des
voyageurs.,, u
- Le choix de bons compagnonset la désignationd'un chef
parmi eux, conformément à cette parole du Prophète $E:

u ''
At - T ir m idz i, 512 1 6h, a d i thn ' 2 9 8 0 .
6ra
Mouslim, 211060; hadith n" 1437.
6 r5 B ouk har i,
Al 512 3 9 4h; a d i thn ' 6 1 6 9 .
616
Al Moustadrak.2/112: hadith n' 2495.

182
<<Lorsque trois personnes partent en voyagent, qu'elles
désignentI'un dneuxcomme chef.,rutt.
- On doit annoncerI'heure de son retour à sa famille ; en effet,
le Messagerffi faisait corrunecela, et ne pas surprendresa
famille en pleine nuit ; car le Prophète € a dit : < Quand I'un
de vous a été longtemps absent, qu'il ne frappe pas à la
porte de sa femme durant la nuit. >>o'o.
On doit s'empresser de rentrer retrouver sa famille
lorsqu'on finit sa mission, conformément à cette parole du
Prophète # : <<Le voyage est une fraction de la torture ; il
yous prive de nourritureo de boisson et de sommeil. Quand
on a terminé sesaffaires,que I'on rentre donc aussitôtdans
sa famille ! >>61e.
I Les règlesde la route
Le Prophète# a dit : <<Gardez-vous de vous asseoir sur
les voies publiques. -Mais, lui répondit-on, nous ne pouvons
faire autrement I nous n'avons pas dtautre endroit pour
nous réunir et causer.-Si, reprit le Prophète# vous refusez
de vous réunir (ailleurs), alors, observez les exigences
qu'impose la voie publique. -Et quelles sont ces exigences,
lui demanda-t-on ? -On doit, répliqua-t-il, baisser les yeux,
s'abstenir de nuire, rendre le salut, ordonner de faire le
bien, défendre de faire le mal ,>620 et dansune autre version
<<et on doit secourir I'opprimé et guider celui qui
stégare.,ru",
On doit préserverla route et éviter de porter préjudice aux
servicespubliques; le Prophète #E a dit : <<Eviter les deux
actes maudits. Ils (ses Compagnons) demandèrent : Et
quels sont les deux actes maudits ô Envoyé d'Allah ? Il

u 't Ab û Dâwud,3136 ;h a d i thn " 2 6 0 8 .

eta
41 Boukhari,5/2008; hadith n" 4946.
6 re B ouk har i,5/ 20 0 8
Al ;h a d i th n " 4 9 4 6 .
620Al Boukhari, 5/2008 hadith n" 4946.
;
ut'
Abû Dawûd, 41256;hadith n" 4817.

183
répondit : celui qui défèque sur la route des gens ou à
I'ombre où ils s'abritent. #22.
- Il ne doit pas porter ce qui nuit à autrui, car le prophète a
ffi
dit : <<Lorsque I'un de vous passe dans une mosquée ou
dans un marché avec des flèches, qu'il les tienne par la
pointe -ou, suivant une variante, qu'il les tienne à pleines
mains -dans la crainte de blesser de quelque façon que ce
soit un musulman.,rut3.
o Les règlesde la vente et de I'achat
Le commerceest normalementlicite, parce qu'il s,agit d'un
échangeutile entre le vendeur et l'acheteur. Toutefois, quand
I'une de ces deux parties subit un préjudice ou toutes les deux,
le commercepassede la licéité à l'interdiction, car Allah dg dit :
4 Ô tescroyants ! ?ryenul d'entre vousne mange lesbiens
d' autrui itlégalem"nt.\u'o.
L'Islam classe le gain résultant du commerce parmi les
meilleurs gains. on demandaau Messagerd'Allah ffi quel gain
était meilleur? Il dit : <<Ce que I'homme acquiert par le
travail de sesmains et tout commercelicite. >)0".
L'Islam a exhorté les musulmansà faire preuve d'honnêteté
dans le corrunerce; le Prophète ffi a dit : <<Le commerçant
sincère et honnête sera avec les Prophètes,les véridiques et
les martyrs ,1626.
- on doit préciserles défautscache'sdansla marchandises'il y
en a ; le Prophète ffi a dit : <<fl n'est permis à personne de
vendre quelque chose sans préciser ce qu'il y a [comme
défautl, et ce n'est.pâs permis à celui qui est au courant
sauf s'il le précise.Do'".

622
M ous lim , 11226 h; a d i thn " 2 6 7 .
0z: Boukhari,
41 5/2008; hadith n" 4946.
u'o
An-Nissa,29.
62s
Al M ous t adr ak ,2 l 1 2 h
; a d i thn " 2 1 5 8 .
utu
Voir Al Albany, Sahih At-Targhîb, 1782.
u tt
Ahm ad, 314gl; h a d i thn ' t6 0 5 6 .

184
- On ne doit pas frauder sur la marchandise,mais présenterses
défauts à I'acheteur; d'après Abû Houreira .&, le Messager
d'Allah ffi passantauprèsd'un tas de nourriture y introduisit sa
main et ses doigts touchèrent une humidité, alors, il dit :
<<Qu'est-ce que c'est, propriétaire de la nourriture ? >>Il
répondit : Il a plu dessus,Messager d'Allah. tr dit : <<Ne
pouvais-tu pas le mettre au dessusde la nourriture pour
que les gens le voient ? Celui qui fraude n'est pas des
migns. >>o'o.

- Il faut être franc et ne pas mentir ; le Prophète# a dit : <<Les

deux contractants d'une vente ont le droit d'option tant
qu'ils ne se sont pas séparés -ou jusqu'à ce qu'ils se
séparent. S'ils sont loyaux et francs, leur contrat serâ béni.
S'ils dissimulent et qu'ils mentent, la bénédiction de leur
u".
contrat sera détruite.-r,

- On doit se montrer généreuxdans la vente et l'achat, parce

que c'est un moyen de renforcer les liens entre le vendeur et
l'acheteur,et d'arrêterla courseà l'intérêt matérielqui détruit
les relations humaines. Le Prophète ffi a dit : <<Allah fasse
miséricorde à celui qui se montre généreux quand iI vend,
quand il achète et quand il réclame le paiement d'une
u3o.
dette.,,

- Eviter de jurer lors de la vente, conformémentà cette

parole du Prophète#É: < Défiez-vous de beaucoup
jurer lorsque vous vendez,car-celarend hypocrite
et efface[ès bonnesactionsl.,1631.

628Mouslim, 1/99 hadith n" 102.

;
6 2 eAl B ouk har i,2173 2 ;h a d i thn " 1 9 7 3 .
630Al Boukhari,21737;hadith n" 1973.
6 3 rM o u s l i m , 3 l 1 2 2 8 h
; a d i t hn o 1 6 0 7 .

185
 Voila donc quelquesrègles islamiques,mais il en existe
bien d'autres; si nous nous mettions à les évoquer toutes, il
nous faudrait beaucoupplus de temps et de pages.Il suffit de
savoir qu'à chaque détail de la vie privée ou publique des
hommes, correspondune rndication Coranique ou prophétique
qui la préciseet I'organise.Ces prescriptionsn'ont d'autre but
que de faire en sorte que toute la vie du musulman soit une
adoration d'Allah dans laquelle il fait provision de bonnes
actions.

186
 Conclusion
Nous aimerions conclure ce travail en citant deux
personnesqui ont embrasséI'Islam. Tout d'abord F. Filweasu"
qui dit : < I1 y a un grand vide spirituel en Occident qu'aucun
principe, ni aucune croyance n'ont pu remplir pour assurerle
bonheur de l'homme là-bas, malgré la richesse matérielle, ce
qu'on appelle la prospéritééconomiQue,et la concrétisationde
tous les désirs matériels des populations.En effet, I'homme
occidental ressentencore la banalité de sa vie et se demande:
Pourquoi est-ce que je vis ? Où est-ce que je vais ? Et
pourquoi ? Et jusqu'à présent, personne ne lui a donné la
réponseà ces questions.Ce paulTen'a pas su que son remède
se trouve dans la religion du droit chemin au sujet de laquelle il
ne connaît que des préjugés.Toutefois, la lumière a comlnencé
à pointer et l'aube émet ses premières lueurs avec l'entrée
d'Occidentauxdans I'Islam, même s'il s'agit encore de petits
gloupes. L'homme occidental a commencé à voir de ses
propres yeux des hommeset des femmesqui pratiquent I'Islam
et vivent selon cette foi et chaque jour, certains parmi eux
embrassentla religion véridique.Ce n'est que le début..- >
DeborahPotter633, quant à elle, a dit : . '. ( L'Islam qui est
la loi d'Allah, nous le trouvons clairement dans la nature
autour de nous. C'est sur ordre d'Allah seul que les montagnes'
les mers, les astreset les étoiles évoluent et s'orientent dans
leur évolution.Ils sont soumisà I'ordre d'Allah, leur Créateur,
çomme les personnagesSe Soumettentdans un rofiUln, -et à
Allah [Seul] est le qualificatif suprême-ces personnagesne
parlentet n'agissentque selonce que décidel'auteur du roman.
C'est ausside cette manière que tout atome dans cet univers -
même chez les êtres inanimés-est musulman.Toutefois,l'être

u" Voir note no 22.

633Elle est née en 1954 à Travers dans l'Etat américainde Michigan et est
diplôméede la facultéde journalismeà I'universitéde Michigan. Voir Ce
qu'ils disent à propos de l'lslam, Dr EmadudineKhalil.

r87
humain est I'exception à cette règle ; Allah lui a en effet offert
la liberté de choisir; il est libre de se soumettre à I'ordre
d'Allah, ou de créer lui-même sa propre loi, et d'adopter la
religion qu'il veut. Malheureusement,il a choisi la deuxième
voie dans la plupart de cas,..Les gens en Europe et en
Amérique embrassentI'Islam en grand nombre parce qu'ils ont
soif de quiétude et de calme spirituel. Bien mieux, un grand
nombre d'orientalistes et de missionnaireschrétiens qui ont
coffrmencéleur étude avec la ferme intention d'en finir avec
I'Islam et de faire ressortir ses prétendus défauts, sont eux-
mêmes devenus musulmans. Tout simplement parce que les
preuvesde la vérité sont éclatanteset qu'il tt'y a pas moyen de
la nier. >

188
 Table des matières

Avant-propos ... 2
Le monothéismedansla religion Islamique..ll
Les principesfondamentauxde la religion
Islamique.. .....1?
Les spécificitéset atoutsde la religion Islamique
14
La dimensionspirituellede I'Islam .......73
L e s p i l i e r sd e I ' I s l a m ...96
La vie politique en Islam . 107
L'économieen Islam.. 111
La structuresocialeen Islam... . .... 119
L e s D r o i t s d e sp a r e n t s. . . ., . ...l25L
Les droitsde l'époux sur l'épouse .... 1287
L e s d r o i t sd e l ' é p o u s es u r 1 ' é p o u x ....1310.
Les droitsdesprochesparents ....1341
Les Droits des enfants. .. 135;
Les Droits des voisins .... 1316
Les droits des compagnons 139;
L e s d r o i t sd e se m p l o y é s . . . . . . . .1. 4 0

189
Les droits de l'employeur .. 14151
Les droitset les devoirsgénéraux.. ...1432
L a m o r a l ed e l ' I s l a m . . . . .14 4 !
Les nourritures,boissonset vêtementsinterdit...
..ts76
Chosesprescriteset encouragées
par l'Islam..1599

Quelquesrèglesde comportementIslamiquesI 686

Conclusion . 1875
Table desmatières ... 1897

190