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W I L L I A M B L A K E . Aquarelle. B . N. Estampes. Cl. Hachette.

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LE CODE
DES RÊVES
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DU M Ê M E A U T E U R

MA VIE DE MÉDECIN (roman), Les Editions françaises, 1955, épuisé.

LA MÉDECINE AU SERVICE DE LA BEAUTÉ, Amiot-Dumont, 1956,
épuisé.
MA VIE D'ABEILLE, Productions de Paris, 1957, épuisé.
MÉMOIRES DE LA TERRE, Productions de Paris, 1959, épuisé.
CULTIVEZ VOTRE VOLONTÉ, Productions de Paris, 1960.
MA VIE DE FOURMI, Wesmael Charlier, Gand, 1962.
LA MÉDECINE, en collaboration, dans la collection Les Sources de
l'Art, Productions de Paris, 1966.
LES APHRODISIAQUES, Julliard, 1967.
LE SOMMEIL, Julliard, 1968.
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Docteur CHARLES MAILLANT

LE CODE
DES RÊVES

HACHETTE
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Couverture: PICASSO. Le Rêve. Collection V. W. GAUZ. N.Y.

Cl. Giraudon.

© Librairie Hachette, 1971.

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Introduction

Cet ouvrage ne désire pas être une « clef des songes » de plus.
S'il traite le même sujet que de nombreux prédécesseurs, il l'aborde
sous un angle différent.
Bien que la détermination du sens des rêves repose sur des
observations innombrables, et sur une tradition plusieurs fois millé-
naire, elle garde un coefficient d'incertitude qui n'est pas négligeable.
Pour s'en rendre compte, il suffit de comparer les commentaires
d'auteurs différents sur des rêves semblables. S'il leur arrive de coïnci-
der, ils sont plus souvent divergents, si ce n'est contradictoires.
Ce Code des rêves a été conçu en fonction de cette difficulté. Si
son dessein est de dégager une interprétation claire des rêves les
plus fréquemment rencontrés, le sujet n'est pas tel qu'on puisse le
trancher par un choix autoritaire entre les significations proposées.
Aussi la meilleure solution a-t-elle paru de mettre en présence les
différentes écoles et de confronter leurs points de vue.
Il n'existe pas deux rêves identiques. S'ils se ressemblent parfois
par leur motif principal, leur contexte est toujours varié et leur dérou-
lement rarement le même.
On comprend dans ces conditions qu'un fait, pris isolément, ne
puisse pas avoir une signification unique.
De plus, les conceptions qu'on a du psychisme ont considérable-
ment évolué depuis la fin du XIX siècle, ce qui divise d'emblée les
interprétations des rêves en deux grandes périodes : avant Freud, où,
si l'on accordait un certain symbolisme aux images oniriques, on res-
tait, pour les expliquer, sur un plan réaliste; après 1900, où les théo-
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ries psychanalytiques se sont imposées et ont dévalorisé les précé-

dentes.
Cependant, fait étrange et rassurant à la fois, on remarque une
concordance fréquente entre les symbolismes les plus anciens et les
plus modernes.
Ci-après, on ouvrira largement l'éventail des interprétations,
dont on trouvera les principales sources classées par ordre chronolo-
gique :
1. Du Moyen Empire, 2 000 ans environ avant J.-C., date la clef
des songes égyptienne, la plus ancienne.
2. Un ouvrage babylonien sur ce sujet fut écrit vers 650 avant J.-C.,
mais il contient des textes remontant à 1700 avant J.-C.
3. De Grèce, provient la clef des songes d'Artémidore d'Ephèse,
dit de Daldis, qui vécut de 135 à 200 après J.-C., et qui contient en
quelque sorte l'alpha et l'oméga du sujet. Les auteurs folkloriques, et
même les modernes, s'en sont fortement inspirés.
4. Israël se classe à part, car la question est traitée, comme toutes
les autres, dans le Talmud babylonien datant du I I au V siècle.
5. En Arabie, on trouve surtout deux auteurs, Ibn Sirin dont
l'ouvrage fut rédigé au VIII siècle, et Gabdorrahman, qui en est un
développement postérieur.
6. Au IX siècle, Achmed écrivit, en langue grecque, la clef des
songes d'Apomasaris.
7. Celles de Daniel, d'Astrampsychos, de Nicéphore et de Germa-
nos, et d'autres auteurs inconnus, ont paru en grec tardif, du IV au
IX siècle.
8. Puis, c'est en latin que furent écrits les ouvrages de Pascalis, et
de Romanus au XII siècle et de Cerdan au X V
9. On trouve également des interprétations fragmentaires dans la
littérature, en Perse, aux Indes, au Cambodge, en Chine et au Japon.
10. Enfin, pour revenir en Occident, Hieronymus Birckmayer
publia un ouvrage consacré au même sujet en 1715.
La suite appartient aux clefs des songes modernes, folkloriques,
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dont il existe une honnête douzaine, inspirées les unes des autres, et
d'Artémidore.
Enfin, parut en 1900, l'interprétation des rêves par Freud. A sa
suite, s'élança l'école psychanalytique, qui pour appliquer ses métho-
des, qui — et Jung en tête en 1938 — pour les critiquer et fonder sa
propre école.
L'auteur, qui s'est également inspiré de la littérature existante,
a renoncé à accumuler, dans son ouvrage, des renvois, attribuant à tel
auteur telle opinion. Celui qui voudra puiser à ses sources, trouvera
en fin de volume une bibliographie restreinte, mais qui comprend
l'essentiel.
Voici, d'autre part, le plan de l'ouvrage et son mode d'emploi,
car il semble appelé davantage à être consulté, qu'à être lu d'un seul
trait de bout en bout. Les images oniriques y sont groupées par thèmes
conducteurs et par ordre alphabétique, chacune d'elles recevant, dans
la mesure du possible et successivement, une interprétation fondée :
1. sur la tradition antique;
2. sur sa signification folklorique;
3. sur les théories de Freud;
4. sur les rectifications qui leur furent apportées par Jung;
5. sur le symbolisme mis au point par les psychanalystes contem-
porains;
6. sur des considérations médicales, quand elles y donnent lieu.
De fréquents exemples de rêves montreront le travail d'interpré-
tation que ces considérations rendent possible, et que le lecteur pourra
ensuite appliquer à ses propres songes.
Mais qu'il se hâte de noter ceux-ci dès son réveil, sinon, en quel-
ques secondes, ils s'évanouiront de façon définitive. Cette curieuse
amnésie instantanée n'est qu'un des attributs propres aux rêves.
Si la compréhension de leur mécanisme n'est nullement utile pour
en déterminer la signification, il en sera quand même donné ci-après
une courte analyse car, à côté du sens anecdotique du songe, il pos-
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sède une valeur physiologique qui n'est pas une de ses moindres parti-
cularités.
Les brèves données qui suivent se composent, pour une part, de
certitudes fondées sur des expériences nombreuses, et pour la part où
elles n'ont pas encore été scientifiquement établies, sur les hypothèses
les plus vraisemblables, dont l'auteur prend la responsabilité.
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Physiologie du rêve

Pour actionner et régler le mécanisme complexe du rêve, il existe,

à la base de l'encéphale, trois localisations nerveuses, qui sont à la fois
distinctes, mais assez rapprochées pour se trouver en communication
permanente.
L'une commande l'éveil, la seconde le sommeil, et la troisième
les rêves. Toutes trois sont ravitaillées en énergie par des médiateurs
chimiques qui agissent comme moteurs des cycles éveil, sommeil,
rêves.
Chaque soir, le centre de l'éveil est le premier à subir leur retrait :
du fait qu'ils se reportent alors sur le centre du sommeil, le sujet
s'endort. Au cours des trente-cinq à quarante minutes suivantes, celui-
ci descendra la pente qui le conduira dans un état de sommeil de plus
en plus complet. A mesure qu'il s'enfoncera du niveau 1 au niveau IV,
le plus profond, l'électro-encéphalogramme enregistrera des systèmes
d'ondes qui se modifieront parallèlement.
D'autres phénomènes accompagnent ces changements de tracés :
il se produira un relâchement musculaire incomplet, et un ralentisse-
ment du pouls et des mouvements respiratoires.
Au bout de quatre-vingt-dix minutes, l'action des médiateurs
chimiques subira un changement : tout va se passer comme si, se
détournant du centre sommeil, ils se portaient sur le centre du rêve.
Il en résultera une diminution de l'activité du premier qui condi-
tionnera une remontée du sommeil du stade IV au stade I, et une exci-
tation de ce dernier centre.
Le sujet va sortir de son sommeil profond, mais n'aboutira pas à
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un état de vigilance, car le centre de l'éveil reste hors du circuit. Au

lieu de s'éveiller, il rêvera.
Le songe se présente, en effet, comme un succédané provisoire du
réveil. Il se produit quand, émergeant des profondeurs, le sommeil
atteint le stade 1 : le plus léger.
D'autres faits marquent l'apparition du rêve : le relâchement
musculaire devient total, et s'accompagne du curieux phénomène que
représentent les mouvements rapides des globes oculaires, que l'on
peut alors observer.
Tout se passe comme si les yeux suivaient un spectacle se dérou-
lant derrière les paupières closes. En réalité, celui-ci existe, c'est
le rêve.
En même temps, l'électro-encéphalogramme se modifie et
s'anime, parallèlement au rythme de la respiration et aux battements
cardiaques.
L'ensemble de ces phénomènes dure une dizaine de minutes,
après quoi les médiateurs chimiques se détournent du centre du rêve
pour revenir vers celui du sommeil. Le sujet va de nouveau en par-
courir les stades II, III et IV, au cours d'une nouvelle période de
quatre-vingt-dix minutes.
Ce cycle se renouvellera régulièrement quatre à cinq fois pendant
la nuit, avec une seule variante : une prolongation des périodes de
rêves, qui, à mesure que la nuit avance, dureront successivement dix,
dix-neuf, vingt-quatre et vingt-huit minutes.
Un dernier transfert des médiateurs chimiques alertera le centre
du réveil, qui mettra alors fin aux alternances de la nuit.
D'aucuns pourront contester cette description et jurer qu'ils ne
rêvent jamais. En réalité, ils sont victimes de l'amnésie qui efface
leurs songes, dès leur réveil. Le rêve est, en effet, indispensable à la
vie, mais, pour en apporter la preuve, il a fallu des expériences innom-
brables, faites soit sur des volontaires, soit sur des chats qui ne
l'étaient pas. L'artifice employé consistait, pour ces derniers, à les
placer sur un petit radeau flottant. Dès que le rêve déterminait un

JEROME BOSCH. Vision de Tordal. Musée Lazara Gualdian.

Madrid. Cl. Giraudon.
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relâchement total de leur musculature, ils perdaient l'équilibre et

tombaient à l'eau, ce qui interrompait à la fois sommeil et rêves.
On constate alors, chez ces malheureuses bêtes, un changement
rapide du caractère : ils deviennent hargneux, agressifs, puis sont
sujets à des hallucinations, pour finalement mourir d'insuffisance sur-
rénalienne.
Le mécanisme de ces conséquences fatales peut se concevoir, si
si l'on admet que, dans les conditions de l'expérience, les médiateurs
chimiques, empêchés d'atteindre le centre du rêve, vont se répandre
dans d'autres régions du cerveau, auxquelles ils ne sont pas destinés,
et où leur activité sera néfaste.
Des expériences sur l'homme, qu'on a évidemment arrêtées avant
d'atteindre des conditions irréversibles, ont également prouvé qu'il
était impossible de garder un psychisme équilibré en supprimant l'acti-
vité onirique.
Si les rêves sont une nécessité physiologique, ils constituent aussi
une mine de renseignements précieux, du fait qu'ils lèvent toutes les
inhibitions. Malheureusement, leur langage est codé, mais, depuis
près de quatre mille ans, les hommes s'efforcent d'en trouver la clef.
Y ont-ils réussi? La suite de cet ouvrage tentera de le prouver.
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1. Les éléments

LA CHALEUR

Qu'elle vienne du soleil, du feu, ou de toute autre source, la

sensation de chaleur est sans doute rarement perçue dans les
rêves, puisque les clefs des songes, aussi bien anciennes que
contemporaines, sont muettes à son sujet, dans leur majorité.
Les seules qui la signalent émettent des avis contradictoires.
Pour l'une, elle annonce des revers de fortune, la faillite, et
pour l'autre, la prospérité.

Dans la pratique, la seule interprétation raisonnable est d'ordre

médical et annonce un dérèglement glandulaire. En particulier,
chez la femme d'âge moyen, elle fait prévoir l'approche de la
ménopause.

LES COMÈTES

L'unanimité est solidement établie, aussi bien dans l'Antiquité

que dans les interprétations folkloriques : les comètes annoncent
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toujours des catastrophes — guerres, épidémies et cataclysmes

divers. « Seigneur, garde-nous des Turcs et des comètes. » Tel
est le texte, rectifié en 1456, année de l'apparition d'une comète,
d'une litanie chrétienne. Dieu ne les aurait créées que comme
présage certain de malheur.
Les voir en rêve correspond, pour les clefs des songes, à leur
influence défavorable. En particulier, les voir tomber signifie
disette, incendie, malheur, guerre. De toute façon, elles cons-
tituent un mauvais signe, annonciateur de quelque fatalité.

Les modernes restent sceptiques sur cette interprétation à sens

unique, et préfèrent s'abstenir de commenter l'apparition des
comètes en rêve, qu'ils estiment peu fréquente.

LES ÉCLIPSES

Les éclipses n'ont, pas plus que les comètes, inspiré les commen-
tateurs. L'Antiquité et les modernes les dédaignent. Seules,
les clefs des songes folkloriques en donnent une interprétation
qui est défavorable, mais reste proportionnelle à l'importance
de l'astre disparu.
Ainsi, une éclipse de soleil annonce une perte considérable,
tandis que, s'il s'agit de la lune, le dommage sera moindre.
Néanmoins, si l'on est la victime d'un créancier ou de poursuites
judiciaires, cette même éclipse promet un insuccès à ceux qui
vous veulent du mal.
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LES ÉTOILES

« Les intentions et projets cachés du dormeur sont dénoncés

et dévoilés par le soleil et par la lune, mais les étoiles leur sont
favorables et concourent à leur réalisation. »
Mais cela n'est vrai que si les astres restent accrochés au firma-
ment. Leur chute, au contraire, est essentiellement défavorable.

Un rêve
« Quelqu'un rêva qu'une étoile tombait du ciel et qu'une autre
apparaissait. » L'étoile qui tombe symbolise la mort d'un
homme. Dans le cas présent, il s'agissait du maître du rêveur
qui mourut et qui fut remplacé par un autre.

Un rêve

« Une femme enceinte rêve que l'étoile de Jupiter tombe en

fragments sur la terre. Ce songe fut interprété comme l'annonce
que le fils de cette femme serait un grand savant dont les
théories se répandraient dans le monde. »
Babylone : Lorsqu'un homme rêve qu'une étoile est tombée
sur lui, il sera calomnié; si elle tombe sur sa maison, il subira
des accusations sans fondement.
Artémidore : Voir des étoiles est favorable aux voyageurs, mais
aussi aux voleurs. Leur chute annonce la mort selon leur taille :
les grandes, de personnages honorés, les petites, d'hommes insi-
gnifiants.
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Les étoiles filantes présagent l'appauvrissement et même la

ruine.
Dans l'Inde « celui qui voit tomber les étoiles, s'il est bien por-
tant, tombera malade, et s'il est malade, mourra ».

Voir des étoiles en songe est d'un excellent présage, sauf lors-
qu'elles tombent. Brillantes et haut placées dans le ciel, elles
annoncent la réussite.
Par contre, si elles sont ternes, ou s'éteignent, si elles s'abattent
sur terre, chance et bonheur vous abandonneront.
Enfin, les étoiles filantes apportent, suivant les interprètes, soit
le bonheur, soit la perte de ses illusions, ou encore des inquié-
tudes, un déséquilibre vital, ou de santé.

Les modernes n'apportent pas d'éléments nouveaux à ces inter-

prétations. Pour eux, les rêves d'étoiles sont rares, et elles n'y
jouent qu'un rôle accessoire.

LE FEU

De tout temps, le feu fut considéré comme le symbole de la

passion, et cette croyance est passée dans le langage courant.
Ainsi, on brûle d'amour; on se consume pour l'être aimé, dési-
gné comme sa flamme.
En Orient, produire le feu représente l'acte sexuel. Dans l'Inde
ancienne, on décrit de façon très réaliste le moyen d'obtenir
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du feu par friction. Même conception en Afrique du Sud, où

le bâton posé à terre est qualifié de féminin, tandis que le ver-
tical est masculin.
Pour les Arabes, dont l'interprétation est légèrement diffé-
rente, le feu égale fortune. Mais l'argent que le rêve montre
sous forme de feu est toujours entaché de suspicion. Ainsi,
si quelqu'un rêve qu'un feu tombe sur le bazar, il vendra sa
marchandise avec bénéfice, mais à un prix prohibé.

Un rêve

Le feu peut aussi représenter un symbole de vie, comme le

montre le rêve de la mère d'Alexandre le Grand :
« La veille de ses noces, elle vit un violent orage déferler
autour d'elle, dont elle reçut un éclair dans son sein. Ensuite,
elle vit naître un feu qui éclata en flammes claires de tous
côtés, et s'éteignit brusquement. » Les événements à venir
devaient éclairer le sens de ce rêve, qui évoquait la naissance
de son fils, puis sa mort prématurée.
Dans les clefs des songes anciennes, on trouve pour le feu des
significations diverses et plus ou moins contradictoires, car il
est à la fois source de lumière, de chaleur, de fécondité, de
pureté, et élément brutal, destructeur, déchaîné, qui incarne
la passion violente, l'incendie.
Le feu s'identifie aussi avec l'autorité suprême : « Le Seigneur
ton Dieu est un feu qui dévore », est-il écrit dans l'Ancien
Testament.
Il ne faut donc pas s'étonner de trouver, dès l'Antiquité, des
sens différents et même opposés à la vision du feu dans le rêve.
Ils vont du meilleur : richesse, amour, fécondité, au pire :
guerre, malheur, épidémie, avec les significations marginales
de roi, seigneur, et flambeau de vie.
Ainsi, dans l'Egypte ancienne, le feu est considéré comme
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un mauvais présage qui met en péril la vie d'un fils, ou d'un

frère. De même, chez les Assyriens, où le fait d'allumer un
feu annonce des jours tristes.
Pour Artémidore, seul un grand feu violent est un présage
néfaste. Au contraire, un feu clair assure le bonheur. Les
flammes sont favorables aussi bien aux pauvres qu'aux riches.
Les uns y gagneront des biens, les autres des dignités.
Cependant, un feu destructeur qui répand la fumée est défa-
vorable à tous. En particulier, s'il siège dans le ciel, il précède
de peu la ruine et la famine.
Dans le feu, les étincelles symbolisent médisance et défiance,
la braise la diffamation, les flammes les efforts, mais la fumée
est de mauvais augure.

A la suite d'une telle variété dans les interprétations anciennes,

le folklore leur emboîte le pas.
Si le feu est modéré et qu'il brûle sans fumée, le succès et
l'abondance sont en vue.
Si on l'allume, la difficulté qu'on aura à le faire prendre, sera
le reflet de la marche des entreprises. Si on l'éteint, au con-
traire, il présage un renoncement, une déception amoureuse.
Quand on le voit tomber du ciel, des catastrophes sont à
craindre.
La fumée qui s'en échappe annonce des pertes, des disputes,
de mauvaises nouvelles.
Il agit, dans le sens favorable, quand on le voit allumer : si
c'est par un homme, il sera père; par une femme, elle aura de
beaux enfants.
Mais si on se voit brûler, on doit craindre un accès de fièvre.
Quand c'est un ami, proche ou lointain, qui se consume ainsi,
la menace le concerne.
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L'interprétation moderne, et surtout freudienne, attache au

feu une valeur sexuelle. Il représente l'éveil de l'amour et de
ses manifestations physiques. Il traduit la libido, et révèle un
tempérament passionnel, un désir de vie intense et de puis-
sance, celui de créer sur les plans affectif et sexuel.

« Le feu est une image archétypique de l'esprit et de l'amour.

C'est un des grands symboles de l'énergie psychique, réchauf-
fant et rayonnant, dévorant et dangereux comme elle. » Pour
cet auteur, comme pour Freud, le feu apparaît dans les rêves
en tant que symbole universel de la libido. Il est un lieu où les
contraires se rejoignent : destruction et purification, danger et
plaisir, paradis et enfer, passions humaines et divines.

Le feu est et reste un grand événement de la nature. Il touche

aux puissances psychiques, car une des qualités de l'âme est
son feu.
Les rêves de feu ne sont jamais indifférents : ils témoignent
d'une vie intense et puissante, mais indiquent aussi un danger.
Dans le domaine du feu, le folklore et les modernes s'opposent,
du fait que les premiers s'attachent au feu matériel qui
éclaire mais consume, tandis que les derniers considèrent le
feu spirituel, celui de l'âme, riche en amour et en vitalité,
mais qui, par son intensité, comporte aussi des risques.
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Les rêves de feu peuvent être provoqués par un disfonctionne-

ment glandulaire qui entraîne des sensations de chaleur, ou
par un début d'infection, responsable d'une élévation de tem-
pérature, qui se traduit alors dans les rêves avant de devenir
consciente.

LA FOUDRE

Etre frappé par la foudre a un sens différent pour les riches

et les pauvres : aux premiers, elle prédit des dommages, tandis
que les pauvres y trouveront du profit.
Le plus souvent, ce rêve annonce un changement total dans
la vie du rêveur, mais les avis divergent sur la nature de cette
transformation. Pour les Assyriens, il s'agit de maladie, tandis
que les Arabes le considèrent, au contraire, comme un signe
de délivrance des maux. Il peut aussi s'agir d'un simple
changement de résidence.
Enfin, il peut annoncer la parole de Dieu : « Ainsi le peuple
qui était là, et avait entendu la voix du Seigneur, disait que le
tonnerre avait grondé. D'autres disaient : « Un ange a parlé. »
(Evangile selon saint Jean, 12-19.)

Un rêve

Voici un songe de Macaire : « Un homme se tenait au-dessus

de lui dans un vêtement qui lançait des éclairs et avait les
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couleurs de l'arc-en-ciel, et il lui parla en disant : « Lève-toi,

regarde », et Macaire devint le fondateur d'un ordre, et un
saint. »
Selon Artémidore : « Les hommes las du célibat et les jeunes
filles bonnes à marier verront avec plaisir la foudre les frap-
per; mais ce songe désunit les ménages et précipite les divorces. »

Il a reconduit la majorité des interprétations ci-dessus, dont

il s'est évidemment inspiré. Il faut y ajouter que la foudre
annonce au voyageur sa prochaine rentrée à son foyer.
Mais quand elle tombe dans votre maison, elle annonce un
malheur grave, une perte de situation, ou la mort d'un membre
de la famille. Parfois le présage n'est pas aussi défavorable, et
il s'agit simplement d'un événement inattendu.
On retrouve également ici, dans le fait d'être soi-même frappé
par la foudre, l'annonce d'une rénovation totale de son exis-
tence, survenant à la suite de facteurs imprévus.
Enfin, la tradition folklorique prend à la lettre l'expression
imagée du coup de foudre, qui prélude à un amour subit et
irrésistible.

Ils ont surtout retenu cette dernière signification du « coup de

foudre ». Mais ils attribuent également à la foudre un sens
sexuel, où le tonnerre correspond à un bouleversement de
l'inconscient, qui participe à une certaine illumination, au
sujet de ses problèmes les plus intimes.
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LA F U M É E

Selon les sources antiques, la fumée se contente de jouer un

rôle aggravant dans les rêves de feu. Quand celui-ci répand
des nuages de fumée et qu'il détruit des objets, le présage est
défavorable, en particulier pour les personnes ainsi symbo-
lisées, dont il annonce la mort.
Cependant, il existe aussi l'interprétation favorable où la
fumée signifie amour.

Il se tient à égale distance de ces deux conceptions. Pour lui,

la fumée annonce des honneurs éphémères, une fausse gloire.
Il s'y ajoute un bon présage s'il s'agit de la fumée d'un feu
allumé en plein vent.
Si une suffocation est ressentie, elle annonce un péril, mais
on y échappera si, au cours du rêve, on parvient à s'en écarter
et à respirer de l'air pur.

Il n'accorde son intérêt à la fumée que lorsqu'elle provient

d'une cigarette. Pour lui, le fait de fumer équivaut au plaisir
sexuel éprouvé en solitaire.
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Ils y voient un trouble dans les impulsions du rêveur, qu'il

n'ose pas réaliser, ou, s'il s'y décide, qu'il prend soin de
cacher derrière un « rideau de fumée ».

Un rêve de fumée correspond à une sensation de suffocation

dont la cause la plus fréquente est une crise d'asthme, ou un
état d'emphysème, dont il sera le signe avant-coureur.
Il peut aussi survenir chez un fumeur invétéré, qui a cons-
cience du mal lié à cette habitude, et qui n'a pas la volonté
suffisante pour s'en défaire. Il correspond alors à un complexe
de culpabilité.

L'INCENDIE

Seuls les interprètes arabes font la différence entre le sens du

feu et celui de l'incendie. Ce dernier est présage de peste, de
maladie et de mort.
Cependant, il peut avoir aussi un sens de purification et de
renouvellement, mais seulement à partir de dévastations et de
décombres. L'endroit précis où l'incendie a éclaté joue un
rôle important dans l'interprétation à lui donner.

Les clefs des songes s'attachent également à ce signe : si l'in-

cendie se produit dans une cave, c'est qu'on ne ménage pas
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assez ses forces vitales et ses réserves. S'il éclate au rez-de-

chaussée, l'équilibre est menacé. Si c'est en étage, on se laisse
aller trop volontiers à ses passions. Enfin, s'il prend au gre-
nier, on subit ses impulsions sans leur faire subir d'examen
critique.
L'incendie n'est bénéfique que s'il élimine des détritus, pour
faire place à un renouveau, mais il n'agit jamais que de façon
irrationnelle, passionnelle, ce qui n'est pas sans danger.
Au contraire, si l'on se voit en train de l'éteindre, le signe en
est très favorable.

Il introduit des instincts pervers dans ce genre de rêve :

soit criminels, comme ceux des grands incendiaires, soit com-
portant une composante sexuelle de nature auto-érotique.

Ce genre de rêves met au jour des impulsions plus ou moins

irrésistibles, provenant d'instincts normaux ou anormaux, soit
qu'il s'agisse, dans les cas favorables, d'une forte imagination
créatrice, soit, et en particulier quand on met soi-même le feu,
et qu'on s'enfuit, qu'il traduise un sentiment antisocial de
révolte.

Ils y voient un drame de la communication. Il existe un désir

d'embrasser, mais à la manière de la flamme qui, avec une
tendance sadique, enveloppe et dévore.
Ce qu'on voit brûler est également important pour l'interpré-
tation du rêve : un livre peut correspondre à ses propres pro-
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blèmes qui peuvent être « brûlants ». S'il consume une écurie,

qui est le lieu des instincts, la menace est grave sur l'organi-
sation de sa vie.
De toute façon, les rêves d'incendie doivent être pris au
sérieux, car ils correspondent à un danger réel; celui qui est
menacé n'est pas obligatoirement le rêveur, mais des enfants
ou des parents, qui pourtant ne sont pas directement en cause.

Un rêve

« C'était la nuit, et je me trouvais dans un immeuble où ma

sœur était enfermée. Tout à coup, le feu illumina les fenêtres et
l'on entendit ma jeune sœur angoissée réciter le Pater Noster.
Je sautai alors sur la droite et vis un pompier habillé de noir
qui regardait la scène, aussi passif que moi. Il pensait : « On
ne peut plus la sauver ». Je frappais désespérément sur la
façade de pierre et continuais à entendre la voix de l'enfant
solitaire et terrorisée. »
Ce rêve met en évidence la solitude et l'impuissance de l'indi-
vidu, et la situation sans issue qu'il occupe dans l'univers.

LA LUMIÈRE

La lumière reçoit une interprétation parallèle à celle du soleil :

c'est de son intensité que l'on doit tirer des présages plus ou
moins favorables.

Il apporte la confirmation de la conception antique : « Plus le

rêve est plein de lumière, plus il symbolise la joie, la santé. »
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Quand on voit plusieurs foyers, un profit est ainsi annoncé.

Mais une seule clarté dissipant l'obscurité régnante, fait pré-
voir que l'on trouvera une aide efficace et immédiate pour
résoudre ses difficultés.

Le symbolisme de la lumière joue un rôle important dans

toutes les religions et initiations : Dieu est lumière, de même
le Saint-Esprit. La lumière symbolise la transcendance.

« Ce n'est pas seulement à la divinité mais aussi à l'âme

humaine qu'a été attribuée la substance de lumière. »

Une équivalence doit être admise entre la lumière rêvée et

l'état de clarté de l'esprit : violente, elle reflète une vie spiri-
tuelle intense. Si elle baisse, la vitalité décroît parallèlement.
En veilleuse, elle témoigne d'un doute, d'une incertitude, d'un
manque de confiance en soi.

Un rêve
« Un rêveur se sentit séparé de son corps et porté très loin
où il aperçut un palais magnifique. A son sommet, une puis-
sante lumière était émise par une grande fenêtre. En quelques
instants, il eut la révélation d'une compréhension d'ordre intel-
lectuel qui l'illumina encore après son éveil. »
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LA LUNE

De tout temps, mère et lune ont été considérées comme ayant

des relations étroites, car elles sont l'une et l'autre créatrices
de vie.

Un rêve

« Une jeune femme rêva qu'elle avait vu dans la lune plusieurs

visages tristes qui lui ressemblaient. Elle donna naissance à trois
petites filles qui ne vécurent qu'un mois », temps qui corres-
pond au cycle lunaire.

Un rêve

« J'ai rêvé que j'embrassais la lune. — Tu épouseras donc la

plus belle femme du royaume. » Après s'être en effet marié :
« Je me vis porter la lune dans mes mains. — Ta femme
accouchera d'un fils », lui prédit alors l'oniromancien. » En
fait, elle était déjà enceinte.
Pour Artémidore, la lune représente la femme, la mère, la
fille ou la sœur de celui qui rêve. Mais elle évoque aussi des
richesses et des voyages. Un croissant de lune annonce qu'on
tirera des bénéfices d'une femme. Si la lune décroît, une autre
personne nourrit de mauvais desseins à l'égard du rêveur. Une
lune voilée est aussi d'un présage défavorable, en particulier
pour les navigateurs et les malades qui seront alors en danger
de mort.
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Les Arabes tirent de ces rêves des conclusions favorables.

Ainsi, apercevoir la lune dans sa maison ou dans son lit pré-
sage un mariage heureux. Tenir la lune dans la main, ou sur
ses genoux, annonce la naissance d'un fils.
Mais la lune, si elle évoque souvent la mère, ne reste pas tou-
jours un emblème de chasteté. Ainsi Caligula, dans ses rêves,
appelait la lune à venir partager son lit et son ardeur. Du
moins c'est ce qu'affirme Suétone.
Enfin, et toujours dans les temps anciens, la lune gardait tou-
jours une part de mystère, à cause de sa face cachée. Elle
était également associée à des idées de mort du fait qu'elle est
un astre sans vie.

Les interprétations folkloriques se sont inspirées de ces divers

symboles.
Ainsi, l'influence de la lune est réputée bénéfique lorsqu'elle
se montre lumineuse. Au contraire, sombre et voilée, la mal-
chance est proche. Le présage est pire encore si elle se détache
en noir sur le ciel : elle annonce alors un deuil.
Plus elle est claire, meilleur est le destin qu'elle prédit : très
blanche, l'amour va naître et, à sa suite, le mariage; brillante,
ainsi seront également les affaires du dormeur.
A l'opposé, si un halo l'entoure, il faut craindre des chagrins,
et si elle apparaît rousse ou sanglante, un danger menace.
Enfin, si on la voit tomber, la maladie guette le rêveur.

Les mois lunaires correspondent à la périodicité des règles

féminines. Ce fait constitue le fil conducteur pour l'interpréta-
tion « freudienne » des rêves de lune, qui concernent le plus
souvent des désirs de maternité.
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HENRI ROUSSEAU. La Bohémienne endormie (1897).

Museum of modern Art N. Y. Cl. du Musée.
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P o u r l ' h o m m e d ' u n certain âge, la lune est l'astre de l ' a n i m a

qui lui m a n q u e . L e rêve suivant illustre ce besoin.

U n rêve

« U n h o m m e âgé rêvait qu'il tenait dans sa m a i n g a u c h e u n

croissant de lune argenté, r e s s e m b l a n t à une t r a n c h e de pain,
et il e n t e n d a i t u n e voix lui c o m m a n d e r : « T u ne c o n t i n u e r a s
q u ' a v e c ce pain, ne le lâche pas. » Ce rêve signifiait q u e sa
g a u c h e , c'est-à-dire son côté féminin et inconscient, ne devait
pas laisser é c h a p p e r le côté féminin de sa vie : c'est le p a i n de
l ' a n i m a , sans lequel on n'accède pas à la maturité. »

L a l u n e est la maîtresse de l'obscurité, et dans le cas présent,

le reflet de l'inconscient.
U n rêve de l u n e signifiera u n m a n q u e d e féminité. L a rêveuse
d e v r a c h e r c h e r à t e m p é r e r u n e intelligence t r o p masculine.

LA NEIGE ET LA GLACE

Si les a u t e u r s anciens s ' a c c o r d e n t tous p o u r a t t r i b u e r a u froid,

à la neige et à la glace, u n e signification défavorable, certains,
A r t é m i d o r e en particulier, restreignent ce sens à la vue de ces
éléments hors saison.
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2. Le corps humain

DEVENIR AVEUGLE

Ce rêve avait beaucoup plus d'importance autrefois qu'aujour-

d'hui, car la cécité était plus fréquente aux époques anciennes,
du fait, soit de maladie, soit de la cruauté des hommes, qui
l'infligeaient comme châtiment à des prisonniers, des délin-
quants, ou simplement des ennemis.
A Babylone, curieusement, on considérait que, lorsqu'un
homme de position sociale élevée rêvait qu'il ne voyait plus
rien, c'est qu'il recevrait des honneurs encore plus grands. Il
en était de même au Cambodge, où avoir les deux yeux arra-
chés valait au rêveur de grands biens. Mais au pauvre, ce même
rêve faisait présager encore plus de misère.
Artémidore donne une autre interprétation à ce même rêve :
il prédit la mort des enfants du rêveur, si ce n'est celle de ses
frères et sœurs. Il est seulement profitable aux malheureux et
aux prisonniers.
Aux voyageurs, il annonce des obstacles et aux malades, leur
mort.
D'après les Perses et les Egyptiens, ce rêve est défavorable
pour tous, aussi bien grands que petits, dont la vie est menacée.
Aux Indes, il en est de même, mais le rêve signifie aussi que
l'on se trouve en danger d'abandonner sa religion.
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Se voir devenir aveugle signifie que l'on court à la catastrophe,

si l'on met à exécution un projet qu'on imagine pourtant avoir
bien préparé. Le même rêve peut aussi indiquer, conformé-
ment à ce que croyaient les anciens, la mort prochaine d'un
proche parent. Pour le pittoresque, voici une interprétation, à
laquelle on n'est pas obligé d'ajouter foi : on tombera amou-
reux d'une créature cruelle, au point d'en perdre la raison.

Perdre la vue, se crever les yeux en rêve, correspond à un

complexe de castration, dont on souffrirait à la suite de cer-
taines inhibitions remontant à l'enfance. C'est ainsi qu'Œdipe
s'est puni pour avoir involontairement tué son père et épousé
sa mère. Son acte équivaut à une perte voulue de sa virilité.

L'œil a, pour cet auteur, la signification d'un organe spirituel :

voir a le sens de connaître.

La perte de la vue est un signe d'aveuglement psychique dont

l'inconscient donne ainsi un avertissement au rêveur. La rareté
actuelle de la cécité fait que ce genre de rêve est remplacé par
d'autres où l'on perd, ou cherche, des lunettes. Ils indiquent
alors que l'on désire atteindre la connaissance, mais que l'on
dispose dans ce dessein de moyens insuffisants.
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Rêver de vue déficiente, ou de lunettes, veut dire que l'on

craint le vieillissement, dont ces accessoires sont un des pre-
miers signes extérieurs.

LA B O U C H E

Elle voit, dans la bouche, le symbole de la maison. Dans ces

conditions, les dents qu'elle contient peuvent symboliser soit
les habitants de la maison, c'est-à-dire la famille, parents et
enfants, soit le mobilier, les objets de valeur et la fortune du
rêveur.
Le fait de la voir en rêve doit s'interpréter selon son aspect
plus ou moins plaisant. Elle annonce un accroissement des
richesses, quand elle est souriante et découvre des dents bril-
lantes et bien alignées. Mais une apparence noirâtre, contenant
à peine quelques chicots cariés, est une menace à la fois pour
les biens du rêveur et la santé de sa famille.

Il a repris cette interprétation, où l'apparence de la bouche a

un rôle majeur : grande, elle annonce un accroissement d'hon-
neurs; petite, elle limite les bénéfices qu'on en tirera; ouverte,
elle correspond à une attente passive; fermée, c'est la prudence
qui domine; de vilaine apparence, le désespoir n'est pas éloi-
gné. Enfin, l'avoir fermée et ne pas réussir à l'ouvrir, représente
un danger de mort.
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La signification de la bouche est érotique. Elle représente

l'organe féminin. Quand elle saigne, les règles sont en cause.
L'interprétation qu'on doit donner aux rêves où elle est en jeu
concerne la sexualité et la conception qui, selon le contexte
du rêve, est désirée, repoussée, ou fait l'objet d'un complexe
de culpabilité.

Un rêve
« A table, mon mari avec mon fils dans ses bras, et moi avec
notre fille à côté. Mon mari, joyeux et agité, ne veut pas se
calmer. Il renverse une carafe et je me fâche. Puis, je me vois
dans la salle de bain en train de me nettoyer la bouche du
gâteau que j'avais mangé. » Ce rêve doit s'interpréter comme
un rêve de femme mariée, ayant déjà deux enfants, et n'en
désirant pas un troisième. Elle repousse alors ses désirs sexuels,
dont le contenu du rêve illustre de façon évidente le symbo-
lisme.

LE C I M E T I È R E

On ne trouve pas dans les textes anciens de référence aux rêves

de cimetière. Il ne s'agit pas d'une omission, mais des mœurs
funéraires en usage qui, si elles bâtissaient des tombeaux monu-
mentaux aux personnages de premier plan, se contentaient,
pour les autres, soit d'une crémation, qui ne laisse que des
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cendres, soit d'un ensevelissement, dépourvu de signes exté-

rieurs.

Si un beau temps accompagne le rêve de cimetière, on sera

protégé par l'affection des morts. Si, au contraire, on y patauge
dans la boue, un deuil est proche. Même signification si l'on
passe devant sans y entrer. Si on le visite, on aura affaire dans
une prison. Si l'on y prie, un ami malade entrera en convales-
cence. Si on s'y conduit sans décence, des calamités vous
menacent. De même si l'on s'y voit entouré d'ossements.

Un tel rêve signifie soit un attachement au passé, soit qu'on

n'a pas résolu de façon satisfaisante ses relations avec l'un de
ses morts. Cette visite à des ancêtres disparus correspond aussi
à une période de doute, d'incertitude qui fait rechercher des
conseils, là où on ne peut plus en recevoir.

Un rêve
Il est survenu à une femme quelques mois après la disparition
de l'être qu'elle aimait :
« Cette même personne se trouvait, dans le rêve, à la lisière
d'une forêt, couchée sur un simple lit et bien vivante. Elle
apprit à son visiteur (l'être aimé) que des femmes l'avaient
prise en pitié et étaient venues la nourrir. Au moment où elle
voulut lui raconter sa survie miraculeuse, elle apprit que le
« ressuscité » du rêve était vraiment mort. » Ce rêve signifiait
qu'en elle-même, le mort n'était pas totalement disparu, mais
que finalement l'âme avait accepté ce décès comme un fait
accompli.
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L e rêve de cimetière, qui symbolise aussi la p a i x et la vie éter-

nelle, reflète u n désir d'être d é b a r r a s s é des mille tracas quoti-
diens. Il survient s u r t o u t chez des personnes d ' u n certain âge,
qui se t r o u v e n t e n c o r e chargées de lourdes responsabilités.

Il s'agit de la t r a d u c t i o n o n i r i q u e d ' u n e r é a c t i o n à la fatigue et

a u s u r m e n a g e quotidien. Il signifie q u e si u n e certaine d é t e n t e
intellectuelle ne vous est pas accordée, vous risquez de graves
troubles de santé.

LES DENTS

Si, p o u r les Egyptiens, la c h u t e d ' u n e d e n t est u n m a u v a i s pré-

sage qui fait prévoir la m o r t d ' u n p a r e n t , A r t é m i d o r e fait
varier, selon la localisation de la d e n t qui t o m b e , la person-
nalité qu'elle symbolise et qui doit m o u r i r . D e n t s d u h a u t :
p e r s o n n a g e s i m p o r t a n t s ; dents d u bas : personnalités secon-
daires; d u côté droit, les h o m m e s , d u côté gauche, les femmes;
les incisives, les jeunes, les canines, l'âge moyen, les molaires,
les vieillards.

Un rêve

C'est celui d u calife M a n s o u r qui, en rêve, voyait toutes ses

dents t o m b e r . U n p r e m i e r interprète lui d i t . « T o u s tes p a r e n t s
v o n t mourir. » Il le fit fouetter. U n deuxième, plus habile, lui
dit : « T u survivras à tous tes parents. » L e calife le récom-
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pensa, car si le sens de son i n t e r p r é t a t i o n était le m ê m e , il

l'avait f o r m u l é e plus a d r o i t e m e n t .
O n cite aussi le rêve de Vespasien qui déclarait qu'il devien-
drait e m p e r e u r , après q u e N é r o n a u r a i t p e r d u u n e dent.

Il s'attache s u r t o u t à la qualité des dents : belles, saines et bien

alignées, elles sont de b o n présage : a u g m e n t a t i o n de puissance
et de richesse. Elles sont é g a l e m e n t synonymes de santé.
Cariées, elles font c r a i n d r e la p e r t e d ' u n p a r e n t . M a l p r o p r e s ,
il existe u n élément h o n t e u x dans la famille. Enfin, malodo-
rantes, elles a n n o n c e n t des discussions familiales, fondées sur
la médisance.
L a d e n t qui t o m b e représente t o u j o u r s u n e mort, mais si elle
vous t o m b e dans la main, u n e n a i s s a n c e est en vue. C r a c h e r
ses dents c o r r e s p o n d à u n b o u l e v e r s e m e n t inspiré p a r des
calomnies. U n e d e n t u r e d ' o r est favorable, a u x avocats en par-
ticulier. M a i s si l'on rêve q u ' o n est édenté, on restera le seul
survivant de sa famille.

Un rêve

C'est u n e I r l a n d a i s e qui r a c o n t e , à la fin d u siècle dernier, des

rêves p r o p h é t i q u e s sur le t h è m e des dents : « M o n rêve qui
présageait la m o r t était très simple et t o u j o u r s i d e n t i q u e :
j'allais à m a coiffeuse et j ' e x a m i n a i s mes dents d a n s la glace :
j'y trouvais u n e d e n t a b î m é e q u e j'arrachais. Si le s a n g coulait,
je savais que la m o r t a n n o n c é e p a r ce rêve m e c a u s e r a i t d u
chagrin. S'il n'existait pas d ' h é m o r r a g i e , la p e r s o n n e c o n d a m -
née n'était pas un p a r e n t p r o c h e , q u o i q u e faisant p a r t i e de m a
famille. U n e d e n t de d e v a n t c o r r e s p o n d a i t à u n e p e r s o n n e
jeune, une molaire à u n e p e r s o n n e âgée. » E t elle a j o u t e :
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« J ' a i t o u j o u r s h a ï mes rêves p r o p h é t i q u e s p a r c e q u e je ne peux

rien faire c o n t r e leur réalisation, et c h a q u e fois q u e j'ai u n tel
rêve, il se vérifie. »

S ' a r r a c h e r une d e n t c o r r e s p o n d à un acte d'auto-érotisme.

Un rêve

« J e m e suis d o n n é un c o u p et m e suis a r r a c h é u n e dent. Les

m o l a i r e s voisines de cette d e n t p e r d e n t de leur solidité et
r e m u e n t . » L ' é b r a n l e m e n t des dents voisines, d o n t la solidité
est c o m p r o m i s e , c o r r e s p o n d a u c o m p l e x e de culpabilité résul-
t a n t d e la p r e m i è r e m a n œ u v r e .

U n rêve

« J e vais chez le dentiste. Il m e sort du sang de la bouche,

liquide et en caillots. M e s dents r e m u e n t et t o m b e n t . A v e c
elles t o m b e n t aussi deux b o u t o n s . J e suis c o n t e n t e p a r c e q u e
je n ' a u r a i pas besoin d'aller chez le dentiste. » Ici la perte de
sang doit être interprétée c o m m e u n e m e n s t r u a t i o n . Les dents
tombées sont des enfants perdus. L ' e n s e m b l e c o r r e s p o n d à la
frustration d ' u n désir de maternité.

Il ne s'écarte pas b e a u c o u p de la c o n c e p t i o n freudienne, et

a t t r i b u e essentiellement aux rêves de dents u n e signification
sexuelle. Les rêves où il est question de pertes de dents sont
en r a p p o r t avec le p r o b l è m e de l'impuissance. Mais, q u a n d
on s ' a r r a c h e u n e dent, c'est l ' o n a n i s m e qui est en cause, celui
qui s'exerce à la p u b e r t é en particulier. Selon lui, les rêves de
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Groupant les images oniriques par thèmes conducteurs -

le corps humain, les bêtes, les voyages, etc. - cet ouvrage
confronte systématiquement les différentes interprétations des
rêves selon la tradition antique, les clefs des songes populai-
res, les théories psychanalytiques classiques et modernes, et
les considérations médicales quand elles y donnent lieu.
Des exemples de rêves caractéristiques permettent au lec-
teur de se livrer iui-même au petit travail de décryptage qui
lui révélera le sens caché de ses propres songes,
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