TROMA NAGMO .

Skt (KRODIKALI
.Tib)
Dans le Vajrayana, les femmes sont considérées comme l’essence de la sagesse
et de nombreuses manifestations féminines de différentes énergies sont
connues sous le nom de dakinis. Ces dakinis ont joué un rôle clé dans la vie de
nombreux grands maîtres du passé . "Le corps est la base de
l'accomplissement de la sagesse. Et les corps grossiers des hommes et des
femmes conviennent également. Mais si une femme a de fortes aspirations,
elle a un potentiel plus élevé. » (page 86, Dowman, K., Sky Dancer ; La vie
secrète et les chansons de Lady Yeshe Tsogyal, Routledge & Kegan Paul, 1984)
Ce verset est cité par Guru. Padmasambhava. Namkhai Norbu Rinpoché
explique que les femmes ont une affinité naturelle pour travailler avec l'énergie
et la vision et Garab Dorje, le fondateur des enseignements Dzogchen, est allé
jusqu'à dire que le corps de lumière ou corps arc-en-ciel serait celui des
femmes.
Reconnaître le corps comme la racine de l'attachement à soi, formule
Krodikali considéré « l'accomplissement par excellence en accord avec la lignée
de l'essence vajra » comme une pratique qui détruirait ce fondamental à
détachement et développer simultanément la compassion pour tous les êtres.
Sur le dessus visage, Krodikali semble être une offrande du seul corps.
Néanmoins, lors de la visualisation, le corps a été identifié à l'univers, et par
conséquent en fait, l'offrande signifie l'offrande de toutes choses désirables.
Ainsi, il ne s’agit pas seulement de réduire l’attachement au corps mais aussi de
tout attachement.
La pratique du Krodikali pourrait être caractérisée comme une pratique
libératrice ;

• vers l'extérieur depuis les attaches au corps

• intérieurement aux objets sensuels
• secrètement à tous les désirs et jouissances
• et plus secrètement à l'égocentrisme

Dans la pratique de « L'accomplissement par excellence en accord avec la

lignée de l'essence Vajra », à partir de la vision pure, il y a le rire de Troma qui
triomphe et supprime par sa splendeur. La manifestation naturelle de la
sagesse primordiale, en tant que manifestation magique des dakinis illimitées,
ter les dieux et les démons de la dualité au sein de la na fondamentale non
artificielle ture du soi inexistant.

La dakini du Bouddha , la mère de la direction centrale, par la conduite

intrépide de la sagesse primordiale de l'espace des phénomènes, rassemble et
vainc les dieux et les démons de l'illusion. Ayant été vaincus, ils sont supprimés
par la splendeur.

La dakini Vajra , la mère de l'Orient, à travers la conduite intrépide de Mir la

sagesse primordiale, semblable à celle du ror, surmonte les dieux et les démons
de l'agression. Ayant été vaincus, ils sont supprimés par la splendeur.

La Ratna dakini , la mère du sud, par la conduite intrépide de la sagesse

primordiale de la nature de l'égalité, vainc les dieux et les démons de l'orgueil.
Ayant été vaincus, ils sont supprimés par la splendeur.

La Padma dakini , la mère de l'Occident, grâce à la conduite intrépide du

discernement de la sagesse primordiale, vainc les dieux et les démons du désir.
Ayant été vaincus, ils sont supprimés par la splendeur.

La Karma dakini , la mère du nord, par la conduite intrépide de la sagesse

primordiale de l'activité accomplie, vainc les dieux et les détruit. mons de
jalousie. Ayant été vaincus, ils sont supprimés par la splendeur.

Par la vérité du refuge dans les Triples Joyaux, l'amour compatissant des
dakinis des trois incarnations éclairées et la bénédiction des cinq grandes
mères, les forces démoniaques masculines dirigeantes sont vaincues, les forces
féminines démoniaques sont vaincues, les seigneurs de la terre. et les forces

[
2]
démoniaques souterraines sont vaincues et les forces démoniaques du lieu et
du corps sont vaincues. Tous sont complètement supprimés par la splendeur.

La pratique centrale de ce Trogma Nagmo est de supprimer le faux concept

d'ego en offrant son propre corps au divin et aux démons. Cette pratique peut
aider à réduire sa dette karmique, éliminant ainsi d'innombrables problèmes.
des étapes dans la vie mondaine. Cela améliorerait également l'état d'esprit en
générant comprendre la vacuité, développant ainsi cette profonde sagesse.

OM BENZAR KRODHI KALI BAM HA RI

NI SA HONG PHET

[
3]
LA REINE NOIRE

Une pratique de « coupure » d'une lignée différente est décrite dans

Chod : couper à travers l'ego de Yangthang Rinpoché qui a déclaré à la
Fondation Vajrayana tion Hawaï en 1991 :
En chod , la principale divinité méditative est Yeshay Tsogyal ou Troma Nak-
mo , la Dakini noire car l'énergie de sagesse féminine est impliquée dans cette
pratique. tic. Dans certains textes, la dakini est rouge ou noire, ou d'abord
rouge puis noire ; parfois elle tient la lame recourbée dans sa main droite ;
parfois le damaru dans la main droite et un fémur dans la gauche ; parfois elle
tient une lame recourbée dans sa main droite et un crâne dans sa gauche.
En tant que dakini, elle est l'expression de la sagesse divine ; quand elle
apparaît en rouge, elle est plus paisible et [quand] elle apparaît en noir, plus
courroucée.
Cependant, la colère est l'intensité de sa compassion et non de la colère. Elle
est la mère ou la source de tous les bouddhas appelés Prajnaparamita ou
Tran. Sagesse scendentale .

[
4]
 Dakini noire
La face sombre du vide

Je suis la dakini noire, déesse du Vide

Je suis le ciel nocturne vide d'étoiles, le lac sans reflets
Quand je prends forme humaine, j'ai une apparence courroucée, avec
une peau et des cheveux bleu-noir.
Et des bijoux en jais et en ébène

Dans un ciel d'un bleu saphir profond

Je suis assis sur un lotus avec des pétales d'or et un centre de velours
noir
Quand j'ai deux mains, je tiens le vajra et la cloche
Quand j'ai quatre mains, je tiens aussi le nœud coulant et l'aiguillon.
Dans ma forme à six bras, j'ajoute la hache et le mala.

Ma vraie forme est dans les profondeurs de l'espace, Les vastes

étendues du silence
Mais avec le son de HUM, j'émerge, sous la forme d'un vajra noir
tournant bordé d'or. Autour de moi se trouvent des HUMS comme des
perles sur une ficelle qui tournent, explosent, projetant des perles de
lumière bleues dans toutes les directions.

Je suis appelé par plusieurs noms.

En tant que Nairatmya, je suis le visage sombre du Vide, les vagues sur
l'océan sans lumière
Je suis la déesse à tête de corbeau, volant haut mes plumes noires,
vertes, bleues et violettes. Je suis la déesse noire de la mort tenant le
monde dans mes bras alors que je retourne dans les eaux profondes.
Je suis la mère qui fait naître des enfants du néant sombre et qui
surveille leur vie et leur mort.

Je suis une émanation courroucée de Vajra Dakini, elle de cristal arc-

en-ciel
Pourtant, je suis aussi son origine du vide obscur.
Je danse avec mon bhairava
aux battements du cœur de l'univers
Et de notre danse naissent des millions de comètes tournoyantes
Qui forment les gardiens des mondes vajra
Quand la danse s'arrête, les comètes reviennent Et l'univers se
réabsorbe dans nos pas.

Je crée à partir du vide et rappelle les choses pour revenir

Je déchire la forme et l'attachement
Mes ongles déchirent les liens des rubans qui dansent au vent du prana
Ce sont mes drapeaux de prières et les bannières de mes guerriers. Ils

[
5]
dispersent les lambeaux de karma devant les vents du Vide.
Pour créer les danses des mondes

Je peux être utile à l'aspirant, mais je suis dangereux

Car je lui enlèverai tout ce qu'il possède
S'il les abandonne volontiers, nous danserons ensemble dans leurs
cendres
Mais s'il s'y accroche
Il perdra la tête et le cœur.

Je ne cherche que des êtres prêts à la libération totale

Laissez tout derrière vous et nous trouverons la beauté
Dans le vide qui reste.

[
6]
 En savoir plus sur le Troma Chod

DL dans le but de clarifier la distinction entre Tara et Troma, post ed ce qui suit
à partir de notes (mars 1987) sur un enseignement du Vén. Yeshé Dorjé
Rinpoché, en préparation pour l'initiation de Troma Ngondro par SS Dudjom
Lingpa :
Troma est inséparable du lama comme Dharmakaya : Kuntuzang-mo
(Prajnaparamita), Samboghakaya : Dorje Palmo (Vajravarahi), Nirmanakaya :
Troma ( Vajra Khrodikali ). L’essence de Troma Nagmo est Yeshe Tsogyal.
Troma Nagmo signifie dame noire courroucée , elle montre la nature
puissante de Yeshe Tsogyal et Khandro Tuk Tik, l'essence du cœur de la dakini.
Voici une description imprimée dans un dépliant de la sangha de Chagdud
Tulku Rinpoché distribué gratuitement comme extrait d'une conférence sur
Troma et Chod donnée par lui à Los Angeles le 9 avril 1986, donc je me sens à
l'aise de la partager ouvertement, puisqu'elle a été initialement distribuée.
ouvertement:
"Troma, la Mère Vajra Noire est la véritable essence du cœur de Guru Padma-
sambhava. C'est aussi la méthode de nombreux grands siddhas de l'avant-
garde. les autres Sarahaba jusqu'à ce qu'il soit révélé par le très noble siddha et
terton, Dudjom Lingpa, qui est l'incarnation précédente de SS Dudjom
Ronpoché.

Chod par définition est « couper à travers ». L’essence de chod est la

prajnaparamita : la nature absolue, omniprésente, permanente et inaltérable
du vide. Vide L'essence n'est pas le néant, c'est la pleine qualité resplendissante
de l'apparence subtile et est appelée clarté imparable : la capacité intérieure de
la nature du vide. Il apparaît comme l'exposition des épouses des cinq
bouddhas Dhayana. Le vide est dans séparables de sa capacité resplendissante

[
7]
à manifester des apparences bénéfiques, les cinq mères courroucées, Troma,
également connues sous le nom de Vajra Khrodikali.
Ce qu'il faut comprendre à propos du Chod de coupe, c'est ce qui doit être
coupé et comment on le coupe. La réponse à ce qui doit être coupé est la racine
du samsara. Le Samsara, ce sont les cycles de souffrances sans fin et de devenir
éternel : nous devons regarder quelles sont les causes de telle ou telle cause et
celle-là doit être supprimée.
Pour nous, la non-réalisation de notre nature absolue n’est pas due au fait que
nous avons pris conscience de notre nature et l’avons ensuite oubliée. Ce n’est
pas que nous l’avions eu et que nous l’ayons ensuite perdu. L'essence La nature
première de la pureté absolue est innée dans notre être. La pureté non
actualisée est l'ignorance et donc l'ignorance doit être supprimée. Il faut le
détruire. Il faut le libérer.
A côté de l’ignorance de la Nature, il faut couper le poison du désir. Nous avons
des reconnaissances égocentriques de base qui fonctionnent comme notre « je
» ou notre « moi » ou toute autre forme de perception de soi. Au-delà vient la
reconnaissance de tout ce qui n'est pas « moi », généralement nommé « autre
». À travers ce processus du « je » et de tout ce qui n’est pas « je », un mode
dualiste commence à fonctionner entre les deux. De ce dualisme naît le
jugement du « c'est si joli » et l'attachement subtil du « oui, j'aime ça » qui
cède la place à l'attachement grossier du « j'en ai besoin » où commence la
souffrance. Si nous en avons besoin et que nous ne pouvons pas l'obtenir, alors
nous souffrons : si nous en avons besoin et que nous l'obtenons et que nous
découvrons que nous ne le voulions pas, alors nous souffrons aussi. Si nous en
avons besoin et que nous l'obtenons et qu'il disparaît et se dissout dans le
néant comme le font toutes les choses temporaires, nous souffrons...
Le désir est aussi un tremplin vers la haine qui est l’aversion ou l’autre face du
désir. Parce que je veux quelque chose, j'ai un intérêt direct à ce que ce
phénomène particulier se produise : quelque chose arrive, comme la pluie, par
exemple, et bloque l'accomplissement et "je n'aime pas ça". C'est parce que
j'avais un certain intérêt pour ce que je voulais que cette aversion s'est
développée. Tout ce qui m’empêche d’obtenir ce que je veux entraîne cette
même aversion et nous constatons donc qu’au premier plan de l’aversion se
trouve le désir.
Des poisons de l'ignorance, du désir et de l'aversion, l'esprit se complique
davantage. il éprouve son illusion avec un orgueil très séduisant de sa propre
confusion, et de là naît la jalousie. Ceux-ci complètent la gamme complète des
poisons de l’esprit. Dans Chod, il y a toujours ce qu'on appelle les quatre
démons ou les quatre maras qui sont les quatre influences obstructives.
La première obstruction concerne les souillures personnelles de l'esprit : les
souillures sont les cinq poisons : l'ignorance, le désir, l'aversion, l'orgueil et la
jalousie. La deuxième influence démoniaque est l’obstruction du faux
contentement qui ressemble un peu à l’orgueil. On prend pour acquis les
bonnes situations en pensant qu’elles dureront éternellement : c’est un très
gros obstacle car cela gaspille des opportunités. La troisième influence
démoniaque qui fait obstacle à la réalisation de l’illumination est basée sur la
possession de soi et de l’autre. L'esprit zigzague d'avant en arrière entre "J'aime
ceci" et "Je n'aime pas ça", "C'est joli, ce n'est pas le cas" "J'ai besoin de ceci"

[
8]
"Je n'ai pas besoin de ça". Notre esprit attiré par l'apparence des objets se
dirige vers l'objet et s'y implique dynamiquement, totalement séduit par
l'apparence samsarique. ances. La quatrième obstruction est la racine des trois
autres obstructions, l’égocentrisme de son « je ».
La méthode pour éliminer ces influences démoniaques s’appelle Chod. La
motivation pure est la lame qui coupe les défauts de l’égocentrisme. Chod est la
pratique de la générosité envers le bien le plus précieux de chacun, le corps. Il
n’y a rien que nous apprécions davantage, c’est donc ce que nous utilisons
comme cadeau. Notre esprit est immortel, notre corps ne l'est pas, donc nous
transférons notre esprit hors de notre corps et l'esprit pur reste complet dans
l'espace. Le corps, comme une coquille, est un reste vide. [ sic ] Grâce au
mantra et à la visualisation, le praticien transforme le corps en une offrande
vaste et saine de tout ce qui pourrait être satisfaisant. L'offrande n'est pas
seulement de la substance, mais aussi du nectar de sagesse qui remplit le vaste
l'espace. Ceci est ensuite offert à tous les bouddhas et bodhisattvas, à tous les
êtres de sagesse au-delà des limites de notre compréhension. De plus, c'est de
transmis à chaque être sensible, quels qu'ils soient, où qu'ils soient. Quel que
soit leur besoin particulier, cette offre répond entièrement et ils sont
entièrement satisfaits et comblés immédiatement et finalement.
Cela entraîne l’esprit à briser l’attachement. Par cette pratique, un accom Plie à
la fois l’accumulation de mérite par la générosité et l’accumulation de sagesse
par la compréhension des fondements de la non-réalité de notre forme
physique. On comprend la nature du vide qui imprègne tous les êtres et cela
accumule la sagesse. L’Éveil est produit par les deux accumulations de mérite
et de sagesse, c’est donc un chemin capable de réaliser la pleine réalisation de
l’Éveil. »

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9]