Classe : 1ereL2A Professeur : M.
SANE
EXPOSE PHILOSOPHIE
THEME
INTRODUCTION
Monica Gomis
I. CARACTERISTIQUE DE LA
Assietou Diop
PHILOSOPHIE
II. CARACTERISTIQUE DE LA RELIGION Ndeye Mareme Diallo
III. RAPPORT DE COMPLEMENTALITE Abdou Rahman Diallo
CONCLUSION
Astou Cissé
Année scolaire : 2022 -2023
INTRODUCTION
La philosophie entre en conflit du fait que celle-ci se veut l’autorité absolue tant dans le
domaine de la vérité que dans celui de la pratique. Mais la vérité de la religion se présente
comme donné extérieur en présence duquel on s’est retrouve. Cela est particulièrement net
dans les religions dites réveillé celle dont la vérité a été annoncé par quelques prophètes
envoyés par dieu.
La philosophie est souvent perçue comme un athée et le philosophe est jugé au discours
sacrilège. Dans l’antiquité, Socrate a été et condamné à mort accusé de nier l’existence des
dieux. On définit : il y a des philosophes qui critiquent ouvertement la religion. C’est le cas de
Marx feuler Bach Nietzsche et Freud, d’autre au contraire cherche à la justifier et certains
vont même chercher des preuves de l’existence de Dieu
I. CARACTERISTIQUE DE LA PHILOSOPHIE
La philosophie est indéfinissable car elle a l’absence d’objet d’étude propre. Autrement dit la
philosophie s’intéresse à la mort a la vie à la religion. Pythagore est le premier à avoir
prononcé le mot philosophie. On l’appelait Sophos il refusé ce nom et voulait qu’on l’appelle
philosophe qui veut dire ami de la philosophie. Le mot philosophie vient du mot grec ancien
philo composé de philein qui veut dire aimer, amour et de Sophia qui veut dire sagesse
comme le disait Platon « l’amour c’est ce qu’on n’a pas un vide d’absence que l’on veut
combler posséder le savoir c’est trahir la philosophie encore moins accumulations de
connaissance ». C’est une recherche de la vérité qui est guidée Par un questionnement sur le
monde, la connaissance et l’existence humaine. Elle existe depuis l’antiquité en occident et en
orient, à travers la figure du philosophe non seulement. En tant qu’activité rationnelle mais
aussi comme mode de vie, l’histoire de la philosophie permet d’apprendre son évaluation.
Ancrée de ses origines dans le débat d’idée. On ne peut pas définir la philosophie car elle est
vaste à plusieurs systèmes et est contradictoire. Elle est rebelle d’attentive de définition.
Étymologiquement, la philosophie est amour de la sagesse est une démarche qui vise à une
compréhension du monde et de la vie par réflexion rationnelle et critique.
II. CARACTERISTIQUE DE LA RELIGION
Le mot religion vient du latin religare Qui signifie « relier ». La philosophie comprend et
analyse donc la religion comme un lien, un lien entre les êtres humains mais aussi entre
individu et le devin. Effectivement la religion est d d’une part un ensemble de croyances et de
rites unissant. Les nombres d’une société. Partagée par la philosophie. Elle crée un lien entre
eux.
D’autre part, la religion peut être vécue intimement. Elle lie alors chacun et chacune à une
entité supérieure.
La philosophie de la religion est la partie de la philosophie qui pose la question de savoir ce
qu’est une religion. Selon le concept de la religion qui est ainsi pose selon la question
fondamentale que l’on se pose sur la religion, la philosophie de la religion peut correspondre à
différente démarches. La principale distinction entre les diverses approches de la philosophie
de la religion se fait entre les approches dites « essentialistes » et les approches dites
fonctionnalistes. La philosophie de la religion est confrontée à une difficulté particulière, qui
est l’absence d’un concept de religion convenant à tout ce qu’il est d’usage de considérer
comme l’ordre de la religion.
La philosophie de la religion se présente de manière sensiblement différente selon la religion,
l’époques et les lieux.
L’histoire de la philosophie de la religion, au sens moderne de l’expression, commence
modestement avec les sophistes : les premiers, ils tentent de fournir une implication
psychologique de la nature et de l’origine de la religion sans que le seul rationalisme de leur
démarche puisse avance très loin sur cette voie.
Selon Werner Jaeger , il faut donc attendre l’époque du premier Aristote et de l’Académie
platonicienne tardive (vers360- 350 av ) pour que les deux conditions d’une « étude
simultanément psychologique et religieusement féconde » soient réunis : d’une part ,une
pénétration théorique de tous les phénomènes de l’esprit et d’autre part ,une piète née de
l’imagination créatrice et symbolique de Platon . » c’est donc à Aristote qu’il faut attribuer la
paternité de la philosophie de la religion ainsi que la fondation de la théologie helléniste.
III. RAPPORT DE COMPLEMENTALITE
La philosophie entre en conflit avec la religion, du fait que celle-ci se veut, l’autorité absolue
dans le domaine de la vérité que dans celui de la pratique mais la vérité de la religion se
présente comme une donne extérieure en présence duquel les données ont su trouvés. Cela est
particulièrement née dans les religions dites révèles celle dont la vérité a été annoncé par
quelques prophètes envoyés par Dieu. Ainsi la religion, le contenu est donné il est considéré
comme au-dessus, au Delas de la raison ». La religion conçoit l’esprit humaine limité et ayant
donc besoin que les vérités essentielles pour l’homme que sa raison infirme serait incapable
de découvrir par elle lui sait révèle d’une façon surnaturelle et mystérieuses mais l’idée de
l’inaccessible à l’esprit humaines est absolument inconservable par la philosophie qui repose
sur le principe diamétralement opposé selon laquelle la pensée ne doit rien admettre comme
vrai qui n’ai été saisie comme tels par la pensée. L’homme est certes un être borné finit sauf
du coté ou il est mode de son existence mais quand comme esprit, il est esprit alors il ne
connait pas de limite. les bornes de la raison de ce sujet la mais il se comporte
raisonnablement . L’homme est sans bonne infinie.
CONCLUSION
Les rapports, entre philosophie et religion ont longtemps était interprété à travers. Le
prisme de la sécularisation. D’une part des rapports entre foi et raison naturel. D’autre que
ce soit pour les opposes ou pour intégrer l’une à l’autre. Cette approche semble aujourd’hui
trop étroite car l’examen même des rapports entre raison et foi oblige à en élargir l’horizon
