L1-S1-H1HI015 2023-2024

Sonia DARTHOU
Sources et problématiques de l’histoire.
Les citoyennetés dans l’Antiquité grecque : enjeux et pratiques

Amphore à figures rouges (vers 470 av. n.è.) Coupe à figures rouges (vers 480 av. n.è.)

Coupe à figures rouges (vers 480 av. n.è.) Coupe à figures rouges (vers 480 av. n.è.)
PLAN GENERAL DU COURS

I. Introduction
• Cadres chronologiques et géographiques du cours, bibliographie
• Les citoyennetés, les cités grecques classiques – Athènes et Sparte, les enjeux de
citoyenneté

II. Les citoyens

• La notion de citoyenneté : une notion politique
• Les citoyens athéniens et spartiates : des identités spécifiques

III. Les étrangers

• La notion d’étranger en Grèce ancienne
• Les métèques athéniens, les périèques spartiates

IV. Les esclaves

• La catégorie des esclaves entre Athènes et Sparte
• De l’instrumentalisation aux possibles évolutions

V. Les femmes
• La place controversée des femmes grecques : femmes, citoyenneté, politique
• Les différentes conditions féminines, la question du mariage et de l’enfantement

VI. Les éducations

• Comparaison des éducations athénienne et spartiate
• La question de l’éducation féminine

VII. La religion grecque et ses rituels

• Le polythéisme et ses sanctuaires
• Les rituels citoyens : offrandes, sacrifices sanglants, rituels funéraires

VIII. Pratiques citoyennes : les banquets

• Les banquets athéniens : des cercles politiques, des lieux boisson, de culture et d’identité
• Le syssition, le banquet spécifique spartiate : un lieu d’égalité, de citoyenneté et de
fermeture

IX. Pratiques citoyennes : le théâtre à Athènes

• Le théâtre : un rituel politique
• La comédie : une pratique citoyenne

X. Pratiques citoyennes : les Jeux

• Les Jeux panhelléniques : une expression des valeurs grecques
• Jeux Olympiques et Grandes Panathénées

• Méthodologie de la composition en vue du partiel

* toutes les dates s’entendent avant notre ère

Bibliographie

Dictionnaires
M.C. Howatson (dir.), Dictionnaire de l’Antiquité : mythologie, littérature, civilisation, R. Laffont, 1998.
J. Leclant (dir.), Dictionnaire de l'Antiquité, P.U.F., 2005.

Approches de l’histoire
R.-M. Bérard, B. Girault, C. Rideau-Kikuchi, Initiation aux études historiques, Nouveau
Monde éditions, 2020 : https://lib.isiaccess.com/process/reader/book.php?ean=9782380941210

Références sur les thématiques du module

M.-C. Amouretti, F. Ruzé, Le monde grec antique, Hachette, 2011.
*V. Azoulay, Athènes. Citoyenneté et démocratie au Vè siècle avant J.-C., La Documentation
photographique n°8111, La Documentation française, mai-juin 2016.
*M.-F. Baslez, Histoire politique du monde grec antique, A. Colin, 2004.
M.-F. Baslez, L’étranger dans la Grèce antique, Les Belles Lettres, 2008.
P. Briant, P. Lévêque, Le monde grec aux temps classiques, tome 1 - le Vè siècle, P.U.F, 1995.
N. Bernard, Femmes et société dans le Grèce classique, A. Colin, 2003.
L. Bruit Zaidman, P. Schmitt-Pantel, La religion grecque dans les cités à l’époque classique, Paris, 2013.
P. Brun, Le monde grec à l'époque classique (500-323 avant J.-C.), A. Colin, 2010.
P. Cabanes, Petit atlas historique de l’Antiquité grecque, A. Colin, 2016.
*J. Christien, F. Ruzé, Sparte. Géographie, mythes et histoire, A. Colin, 2017.
A. Damet, P. Moreau, Famille et société dans le monde grec et en Italie du Vè siècle av. J.-C.
au IIe siècle av. J.-C., A. Colin, 2017.
*A. Damet, Le monde grec de Minos à Alexandre (1700-323 av. J.-C.), A. Colin, 2020.
A. Damet, Les Grecques. Destins de femmes en Grèce antique, Tallandier 2022.
S. Darthou, Les dieux de l’Olympe. Les mythes dans la cité, Perrin, 2012.
S. Darthou, Lexique des symboles de la mythologie grecque, Que sais-je ? 4060, P.U.F., 2017.
P. Demont, A. Lebeau, Introduction au théâtre grec antique, Le Livre de Poche, 1996.
M.-T. Le Dinahet, La religion des cités grecques VIIIè-Ier siècle av. J.-C., Ellipses, 2005.
G. Hoffmann, Naître et devenir Grec dans les cités antiques (VIIIe-IIIe siècles avant notre ère),
Macenta, 2017.
P. Ismard, Chronologie de la Grèce ancienne, Seuil, 2010.
P. Ismard, La Cité et ses esclaves. Institution, fictions, expériences, Seuil, 2019.
*J. Leclant (dir.), Dictionnaire de l'Antiquité, P.U.F, 2005.
B. Legras, Éducation et culture dans le monde grec (VIIIe siècle av. J.-C.-IVe siècle ap. J.-C.),
A. Colin, 2002.
E. Levy, Sparte, Paris, Seuil, coll. Points, 2003.
*R. Lonis, La cité dans le monde grec, Nathan, 2016.
S. Mansouri, Athènes vue par ses métèques : Ve-IVe siècle av. J.-C., Tallandier, 2011.
J.-C. Moretti, Théâtre et société dans la Grèce antique, Le Livre de Poche, 2001.
C. Mossé, A. Schnapp-Gourbeillon, Précis d’histoire grecque, A. Colin, 2003
*C. Orrieux, P. Schmitt-Pantel, Histoire grecque, P.U.F., 2013.
N. Richer (coord.), Le monde grec, Breal, 2010.
N. Richer, Sparte, Cité des arts, des armes et des lois, Perrin, 2018.
F. Ruzé, J. Christien, Sparte. Géographie, mythes et histoire, A. Colin, 2007.
*J.-M. Roubineau, Les cités grecques (Vie-IIe siècle av. J.-C.), P.U.F., 2015.
P. Schmitt-Pantel (dir.), Athènes et le politique : dans le sillage de Claude Mossé, Albin Michel, 2013.
P. Sineux, Qu’est-ce qu’un dieu grec ?, Klincksieck, 2006.
LES CITES GRECQUES ET LEURS TERRITOIRES

Repères chronologiques :
Période archaïque - VIIIè-VIè s. av. n.è.
Période classique - Vè-IVè s. av. n.è.
Période hellénistique – IIIè-Ier s. av. n.è.

Régimes politiques :
Aristocratie : pouvoir (kratos) réservé aux « meilleurs » (aristos/oi)
Oligarchie : pouvoir (archè) accordé à un « petit nombre » (oligos)
Monarchie : pouvoir (archè) réservé à un « seul » (monos)
Démocratie : pouvoir (kratos) accordé au « peuple » (dèmos)

Source : A. Damet, Le monde grec de Minos à Alexandre (1700-323 av. J.-C.), A. Colin, 2020.
CITOYENS / NON CITOYENS A ATHENES ET A SPARTE :

L'organisation sociale athénienne :

o Le CITOYEN (polites) : - homme, libre, + de 18 ans (20 avec éphébie)
- père citoyen et mère fille de citoyen depuis
« loi de Périclès » (451)

o Le METEQUE : résident étranger libre, habitant depuis + d’un mois à Athènes

o L’ESCLAVE : non libre, asservi par son maître (privé ou cité)

Aristote, Politique, I.4.2 sqq.

« L'esclave est un objet de propriété animé et tout serviteur est comme un instrument précédant les
autres instruments (…). Un être qui, par nature ne s’appartient pas, mais est l'homme d'un autre, cet être-
là est par nature esclave ; est l’homme d’un autre quiconque, étant homme, est objet de propriété ; or un
objet de propriété est un instrument ordonné à l’action et séparable. (…) V.2 Commander et obéir font
partie des choses non seulement inévitables, mais encore utiles ; certains êtres, immédiatement dès leur
naissance, se trouvent destinés les uns à obéir, les autres à commander »

Procédures d’exclusion ou de déclassement :

- Atimie : perte des droits politiques
- Ostracisme : perte des droits politiques et exil pour dix ans

Ostrakon portant le nom d’ « Aristide, fils de Lysimachos » (Vè s.)

Répartition des différentes catégories de population

Source : M.-C. Amouretti, F. Ruzé, Le monde grec antique, Hachette, 2011.

L'organisation sociale spartiate :

o Les CITOYENS : - les Homoioi (les « Semblables »)

- hommes libres, + de 30 ans (?), père-mère citoyens
- ayant « supporté » l'éducation spartiate : l’agogè
- participant au repas commun : le syssition
o Les NON-CITOYENS :
§ Périèques (étrangers dépendants)
§ Hilotes (esclaves communautaires)
o Lacédémone : territoire spartiate et périèque
o Les Lacédémoniens (Homoioi + Périèques)

Oliganthropie spartiate

Source : A. Damet, Le monde grec de Minos à Alexandre (1700-323 av. J.-C.), A. Colin, 2020, p. 235)

Le territoire lacédémonien Vision des hilotes

Thucydide, Histoire de la Guerre du
Péloponnèse, IV, 80, 3.
« Car le principe essentiel de la politique des
Lacédémoniens à l'égard des hilotes a toujours
été d'être principalement dictée par le souci de
s'en protéger. »

Polyandrie spartiate
Polybe, Histoires, 12.6b.8.
« Car chez les Lacédémoniens il y avait un
usage ancien et largement pratiqué selon lequel
une femme avait trois hommes, et même
quatre, quelquefois des frères en majorité, dont
les enfants étaient communs ; il était même
bien vu et largement pratiqué qu'un homme,
après avoir engendré un grand nombre
Source : N. Richer, Sparte. Cité des arts, des armes et des d'enfants, offre sa femme à quelqu'un de ses
lois, Perrin, 2018. amis. »
IMAGES DE FEMMES GRECQUES

Médaillon de coupe à f.r. (vers 510)

Yale Univ. New Haven.1913.163

Médaillon de coupe à f.r., Douris (vers 480 av. n.è.),

Paris, Louvre S 1350

Lécythe à f.n., Amasis (550-530), New York, MMA 31.11.10

Péliké à f.r. (vers 480-470), Louvre G236

Médaillon de coupe à f.r. (vers 475),

Berlin SMPK F2289

Lécythe à f.n., Amasis (550-530),

New York, MMA 56.11.1
LES EDUCATIONS

Coupe à f.r., Peintre de la Fonderie (vers 490-480), Londres,

British Museum E 78

Coupe à f.r., Douris (vers 480), Médaillon de coupe à f.r., Peintre de Briseis,
Berlin, Antikensammlung F2285 Ve s., Louvre G278

Serment des éphèbes athéniens, gravé sur

stèle de marbre découverte à Acharnes, nord
d’Athènes.
« Je ne déshonorerai pas les armes sacrées que je
porte. Je n’abandonnerai pas mon camarade au
combat. Je lutterai pour la défense de la religion et
de l’État et je transmettrai à mes cadets une patrie
non point diminuée mais plus grande et plus
puissante dans toute la mesure de mes forces et
Coupe à f.r., Douris (vers 480), Louvre G118 avec l’aide de tous. J’obéirai aux magistrats, aux
lois établies, à celles qui seront instituées. Si
quelqu’un veut les renverser, je m’y opposerai de
toutes mes forces et avec l’aide de tous. Je
vénérerai les cultes de mes pères (…) »

C’est pourquoi, lorsqu’ils avançaient en âge, on

rendait plus dur leur entraînement : on leur rasait la
tête et on les habituait à marcher sans chaussures et
à jouer nus la plupart du temps. Arrivés à leur
Coupe à f.r. (vers 510), Louvre G15 douzième année, ils vivaient dès lors sans tunique
et ne recevaient qu’un manteau pour toute l’année.
Ils étaient sales et ne connaissaient ni bains ni
L’éducation à Sparte, Plutarque, Vie de frictions, sauf à certains jours de l’année, où on
Lycurgue, XVI, 10-13. leur permettait ces douceurs. Ils couchaient
ensemble par bandes et par troupes sur des sortes
« Leur étude des lettres se bornait au strict de paillasses qu’ils s’étaient confectionnées eux-
nécessaire ; tout le reste de leur instruction mêmes avec des roseaux poussés au bord de
consistait à apprendre à bien obéir, à supporter l’Eurotas, qu’ils avaient cassés près du bout sans
patiemment la fatigue et à vaincre au combat. l’aide du fer, avec leurs mains. »
LES EDUCATIONS FEMININES

Cratère à f.r., Ve s., Berlin, Antikensammlung F2400

Statuette de jeune fille spartiate (vers 550-520),

Londres, British Museum

Plutarque, Vie de Lycurgue, XXI

XXI. « Persuadé que l'éducation des enfants

était le plus beau et le plus important ouvrage
d'un législateur, il crut devoir la préparer de
loin (…). Il voulut que les filles se fortifiassent
en s'exerçant à la course, à la lutte, à lancer le
disque et le javelot, afin que les enfants
qu'elles concevraient prissent une plus forte
constitution dans des corps robustes, et
qu'elles-mêmes, endurcies par ces exercices,
supportassent avec plus de courage et de
Oenochoé à f.r. (vers 440-430),
Paris, Louvre G574 facilité les douleurs de l'enfantement. »

Euripide, Andromaque, 595-604

« Pélée : Même si elle le voulait, une jeune
fille ne saurait rester sage à Sparte, où,
désertant les maisons, avec les jeunes hommes,
cuisses nues et péplos flottant, elles partagent,
chose intolérable à mes yeux, pistes de courses
et palestres »

Coupe à f.r., Peintre de Bologne

(vers 460-450), New York, MMA
06.1021.167
LA RELIGION GRECQUE ET SES RITUELS

Les sanctuaires et leurs temples

Vue aérienne de l’Acropole d’Athènes, Parthénon Plan du temple de Zeus à Olympie

Images de rituels : sacrifice sanglant, offrande, rituel funéraire

Cratère à f.r., Peintre de Cléophon (450-400), Ferrare, Musée National di Spina, T57CVP.

Cratère à f.r., Peintre de

Cléophon (450-400), Agrigente, Plat à f.r., Dish Painter (vers 460),
Musée archéologique 4688 Copenhague, Musée National 6 .
Inscription « ARTEMIS »
Héra de Samos ou Koré de Chéramyès (560),
Paris, Louvre MNB 3226. Inscription verticale :
« Chéramyès m'a dédiée à Héra comme offrande »

Loutrophore à f.r., Peintre de Cléophradès

(500-490), Paris, Louvre CA 453, dessin F.
Lissarrague
Pinax à f.n., Peintre de Sappho (vers
500), Paris, Louvre MNB 905

Lécythe à fond blanc, Peintre

d’Achille (475-450), Paris,
Louvre CA1640
PRATIQUES CITOYENNES : BANQUETS, THEATRE, JEUX

Images de banquet à Athènes

Coupe à f.n. d’Exékias (vers 550), Coupe à f.r. du Peintre de Triptolème, Coupe à f.r., Athènes, musée national
Munich, Antikensammlungen 8729 (vers 480), Berlin, Antikensammlungen 1357 (vers 490), dessin F. Lissarrague
F2298 « Ô le plus beau des jeunes hommes »

Le banquet « politique » Banquet spartiate : le syssition

Aristote, Politique VII.10, traduction Plutarque, Vie de Lycurgue, 12.3,
J. Aubonnet : traduction R. Flacelière :
« quant aux repas en commun, on est « ils se réussissaient par tables de
unanimement d’accord que les cités quinze personnes ou d’un peu plus
bien organisées ont intérêt à en ou d’un peu moins. Chacun des
avoir » convives apportait par mois un
médimne d’orge, huit conges de
vin, cinq mines de fromage, deux
mines et demie de figues, et, avec
cela, un tout petit peu de monnaie
Coupe laconienne à f.n., Peintre de pour acheter d’autres denrées »
Naucratis (vers 565), Paris, Louvre
E667

Les Grandes Panathénées d’Athènes Les Jeux Olympiques

Amphore panathénaïque, Compiègne Zeus, statuette de bronze

Musée Vivenel 985 (vers 420) Paris, Louvre BR128 (vers 460)
A-Athéna, B-épreuve de course

Le Parthénon - Frise des Panathénées (Est)

Le théâtre

Théâtre d’Épidaure : photographie © Andreas Trepte / Reconstitution, source : P. Brun, Le monde grec à
l’époque classique 500-323 av. J.-C., A. Colin, 2020, p. 216.

Eschyle, Les Perses, v. 337-442, traduction

Paul Mazon (extraits)

LE MESSAGER : « S’il ne se fût agi que de masse,

sache que le Barbare aurait triomphé (…)
Puis la flotte entière se détache à notre rencontre
et l’on peut entendre à pleine voix : « Allons,
enfants des Grecs, délivrez la patrie, délivrez vos
fils et vos compagnes, les sanctuaires de vos
dieux ancestraux, et les tombeaux de vos aïeux.
C’est pour tous vos biens que vous luttez
aujourd’hui.
Tout d’abord, l’afflux des vaisseaux perses
permet de résister. Mais leur multitude s’amasse
dans une passe étroite (…). Non sans adresse, les
bateaux grecs les encerclent, les frappent,
culbutent les coques. La mer disparaît sous la
masse des épaves et des cadavres. Les morts
Cratère à volutes à f.r., dit « Vase de Pronomos » s’entassent sur les rochers des rivages. Une fuite
(425-375), Naples, musée archéologique national 81673 désordonnée emporte à toutes rames ce qui reste
de la flotte barbare, tandis que les Grecs, eux,
comme s’il s’agissait de thons, de poissons vidés
du filet, frappent, assomment, avec des débris de
rames ou des morceaux d’épaves ! »

Aristophane, Les guêpes, v. 547-591, traduction Hilaire Van Daele (extraits)

Chéricléon (Philocléon) – « Eh bien, dès le début et l'entrée en carrière, je prouverai que ce
commandement, le nôtre, ne le cède à aucune royauté. Quel bonheur y a-t-il, quelle félicité plus grande
maintenant que celle d'un juge ? Quelle existence plus délicieuse, quel être plus redouté, en dépit de la
vieillesse ? (…) dès que j'approche, je sens quelqu'un mettre dans ma main sa main délicate, voleuse
des deniers publics. On me supplie, avec des courbettes, d'une voix lamentable (…).
Vomicléon (Bdélycléon) - Voilà pour les suppliants, notons.
Chéricléon - Puis, entré au tribunal, après qu'on m'a bien supplié et qu'on a effacé ma colère, une fois
à l'intérieur, de toutes mes promesses je n'en tiens aucune (…) Et tout cela, nous le faisons sans avoir
de comptes à rendre, privilège que n'a aucune autre magistrature. »