Leçon 1 : DIEU

Dieu est le créateur de toutes choses. Il a tout crée, il a tout fait, il a tout accompli
(Gén 1 :1 ; Rom1 :21). Dieu a crée pour qu’on sache que c’est lui. On ne peut pas voir Dieu
dans sa puissance et dans sa nature.

Ne cherchons pas à savoir comment et qui il est c’est lui-même qui se révèle à
nous.

Dans la gloire de Dieu signifie que nous sommes dans sa présence.

I- LE NOM ET LA NATURE DE DIEU

1-Le nom de Dieu
Le nom que les hébreux donnent à Dieu c’est YAHWEH.

Le tétragramme du nom de Dieu est YHWH (les 2 voyelles sont ôtées). Ce nom
est le nom d’alliance de Dieu.

Ce nom signifie que Dieu est l’Eternel qui était, qui est et qui sera c'est-à-dire
qu’il est le même hier, aujourd’hui et éternellement.

ELOHIM (c’est le nom pluriel de Dieu) ELOHA (signifier que notre Dieu est un)
c’est son au singulier. C’est à partir de ce nom qu’on donne les autres noms.

Le schéma Israël c’est la prière des juif tous les matins au lever et les soirs au
coucher (Deut 6 :4-5 : Dieu est un). Ce chapitre est un très important pour les israéliens.

2-La nature de Dieu

a-La forme de Dieu
Nous voyons la forme de Dieu dans sa manifestation unique (Dieu lee Père, Dieu
le Fils, Dieu le Saint Esprit)

b- Dieu est esprit (jean 4 :24)

Il n’a donc point de corps. Il est invisible, mais il peut se révéler sous une forme
visible. Il est esprit c’est pourquoi tous ceux qui veulent l’adorer le font en esprit et en vérité.
Adorons Dieu tel qu’Il est.

c-L’auto-existence
Dieu existe de lui-même, il n’a pas été crée par quelqu’un (Rom 1 :19-20).

1
 d- La nature unique de Dieu
Deut 5 :4 Dieu est un. C’est une doctrine biblique. Une Doctrine est un
enseignement sur laquelle repose la foi biblique.

II- LES CARACTERES DE DIEU

1-Les caractères non moraux
Ces caractères sont personnels à Dieu dans sa manifestation. Les caractères de
Dieu ne peuvent pas être en l’homme. Ils sont intrinsèques à Dieu.

a- L'omniprésence.

Cet attribut comme les deux suivants, utilise le préfixe « omni » qui signifie
« tout ». Ici cela signifie « présent partout en même temps ».

 Dieu est présent partout à la fois.

 Dieu est présent partout dans toute sa création sans être limité par quoi
que se soit….
 Son omniprésence ne nous parle pas de son immensité , mais de
sa présence permanente partout .

« Où irais-je loin de ton Esprit et où fuirais-je loin de ta face? Si je monte aux

cieux, tu y es; si je me couche au séjour des morts, t’y voilà. Si je prends les ailes de l’aurore
et que j’aille demeurer au-delà de la mer, là aussi ta main me conduira et ta droite me
saisira » (Ps 139.7-10). « Ne suis-je un Dieu que de près, oracle de l’Éternel, et ne suis-je
pas aussi un Dieu de loin? Quelqu’un se cachera-t-il dans un lieu caché sans que je le voie?
Oracle de l’Éternel. Est-ce que je ne remplis pas, moi, les cieux et la terre? Oracle de
l’Éternel » (Jr 23.23-24).

b- L'omniscience.

Dieu sait toutes choses / Dieu à une connaissance infinie.

 Il connaît tout et il se connaît aussi lui-même complètement et

parfaitement.
 Il connaît toutes choses de façon complète, simultanée et vraie.
 L'omniprésence prouve aussi son omniscience,

Mt 10 :30 « Et même les cheveux de votre tête sont tous comptés ».

Ps 147:4 « Il compte le nombre des étoiles, Il leur donne à toutes des noms ».
2
 Matthieu 6.8, « 8Ne leur ressemblez pas; car votre Père sait de quoi vous avez
besoin, avant que vous le lui demandiez ».

Dieu connaît l'avenir, nous appelons cela de la prescience. Il connaît toutes

choses par sa connaissance simultanée.

c- omnipotence.

DIEU PEUT TOUT FAIRE

Dieu peut donc faire tout ce qu'il veut en accord avec ses perfections.

Nous comprenons, par là que Dieu ne peut pas pécher, ou jeter un regard favorable
sur le péché, Habacuc 1.13, «…Tes yeux sont trop purs pour voir le mal…»

 Le fait d'avoir l'omnipotence ne l'oblige pas d'exercer son pouvoir.

La Bible enseigne simplement l'omnipotence divine, elle est appelée le « Tout-

Puissant ». Rien n’est trop difficile pour lui.

Jérémie 32.17 « Ah ! Seigneur Éternel, Voici, tu as fait les cieux et la terre Par ta
grande puissance et par ton bras étendu : Rien n'est étonnant de ta part ».

d- L'immuabilité

DIEU NE PEUT PAS CHANGER

Tout changement de lui-même est impossible.

 Il ne peut pas changer pour du meilleur puisqu'il est absolument parfait,

pour la même raison il ne peut pas changer pour du pire, car il reste parfait.
 Il ne peut pas être plus sage, ni plus saint, ni plus juste, ni plus vrai, ni
moins d'ailleurs.

L'immuabilité divine est aussi due à son essence, il est Esprit.

L'homme qui a un corps et une âme à déjà plusieurs substances, l'une matérielle l'autre pas,
l'une et l'autre sont imparfaites et peuvent évoluer.

 Ni dégradation ne sont possibles en Dieu.

Jacques 1:17 « toute grâce excellente et tout don parfait descendant d'en haut,
du Père des lumières, chez lequel il n'y a ni changement ni ombre de variation ».

3
  Il ne change pas de caractère,

Hébreux 1.12 « Tu les rouleras comme un manteau et ils seront changés;

Mais toi, tu restes le même, Et tes années ne finiront point ».

e- Dieu est Eternel

C’est le caractère d’un Dieu qui ne meurt jamais, il est pour toujours 1jean 5 :20

« Avant que les montagnes soient nées et que tu aies donné un commencement à la
terre et au monde, d’éternité en éternité tu es Dieu » (Ps 90.2). « Eux, ils périront, mais toi,
tu subsisteras; ils s’useront tous comme un vêtement; tu les changeras comme un habit, et ils
seront changés. Mais toi, tu restes le même et tes années ne finiront pas » (Ps 102.27-28).

2-Les attributs, les caractères moraux

Ce sont les caractères de Dieu qui agissent ou nous influencent dans notre marche
chrétienne. Il nous est recommandé selon la parole de Dieu d’avoir ces caractères de Dieu
dans notre vie.

a-La bonté de Dieu

Dieu est bon, c’est-à-dire parfaitement saint en lui-même. Mais nous songeons
surtout à la bonté de Dieu qui se révèle en faisant du bien à d’autres. Elle est la perfection qui
le pousse à traiter toutes ses créatures avec bonté et miséricorde. L’Écriture s’y réfère
fréquemment (Ps 36.6; 104.21; 145.9,16; Mt 5.45; Ac 14.17).

b- La sainteté de Dieu
La sainteté de Dieu est avant tout cette perfection par laquelle il se distingue de
manière absolue de toutes ses créatures et qui l’exalte au-dessus d’elles en une infinie
majesté (Ex 15.11; És 57.15). En second lieu, elle dénote également qu’il est libre de toute
impureté morale ou péché, et qu’il est par conséquent moralement parfait. En la présence du
Dieu saint, l’homme devient profondément conscient de son état de péché (Jb 34.10; És 6.3-
5; Ha 1.13).

c-La justice de Dieu

La justice de Dieu est cette perfection par laquelle il maintient son être comme le
très saint contre toute violation de sa sainteté. En vertu de sa justice, il maintient un
gouvernement moral dans le monde et il impose une loi juste à l’homme en récompensant
l’obéissance et en punissant la transgression (Ps 99.4; És 33.22; Rm 1.32). La justice de Dieu

4
qui se manifeste dans les récompenses
qu’il accorde s’appelle justice rémunératrice, celle qui se manifeste par le châtiment s’appelle
justice rétributive. La première est l’expression de son amour, la dernière celle de son
courroux.

d- La fidélité de Dieu
Le Dieu que nous prions est fidèle Es 25 :1. Ce verset se lit en Hébreux « Yahvé
(Eternel), Adonaï (mon Dieu, mon Seigneur) ».

e-La bienveillance de Dieu

C’est le caractère de Dieu qui manifesta son don ou son donner. La bienveillance
chez dieu c’est l’acte de donner. Rom 8 : 32 ; Jean 3 :16.

III- LES AUTRES NOMS DE DIEU & LES NOMS

REDEMPTEURS
Ces noms révèlent le caractère, le statut, la vocation de Dieu et son action dans sa
création. Ils se subdivisent en deux groupes.

2- Les autres noms de Dieu

a-Les noms El
 EL, ÉLOHÉ :
Dieu « puissant, fort et prééminent. » (Genèse 7.1, Ésaïe 9.6)
Étymologiquement, El semble signifier « puissance, » comme dans « ma main est
assez forte pour vous faire du mal. » (Genèse 31.29) Le préfixe El est associé à d’autres
qualités, comme l’intégrité (Nombres 23.19), la jalousie (Deutéronome 5.9) et la compassion
(Néhémie 9.31), mais la racine de puissance demeure.
 ÉLOHIM :
Dieu « Créateur, puissant et fort. » (Genèse 17.7, 33.20, Jérémie 31.33) La forme
plurielle d’Élohé, ce qui appuie la doctrine de la Trinité. Dès le premier verset de la Bible, la
puissance suprême de Dieu se manifeste puisqu’il lui suffit (à Élohim) de parler pour faire
que le monde existe (Genèse 1.1).

5
  EL-SHADDAÏ :
« Dieu Tout-Puissant », le « Dieu puissant de Jacob »
(Genèse 49.24, Psaumes 132.2, 5). Fait référence à la puissance suprême de Dieu sur toute
chose.
 EL-ELYON :
« Dieu très-haut. » (Deutéronome 26.19) Dérivé de la racine hébraïque « monter »
ou « gravir ; » cela signifie que Dieu est au-dessus de tout. El-Élyon dénote l’élévation et le
droit absolu de régner.
 EL-ROÏ :
« Dieu qui voit. » (Genèse 16.13) Ce nom donné à Dieu par Agar, qui errait dans
le désert, seule et désespérée, après avoir été chassée par Sarah (Genèse 16.1-14). Quand
Agar a rencontré l’ange de l’Éternel, elle a pris conscience qu’elle avait vu Dieu lui-même
dans une théophanie. Elle a aussi compris qu’El-Roï l’avait vue dans la détresse et témoigné
qu’il est un Dieu vivant et qui voit tout.
 EL-OLAM :
« Dieu d’éternité. » (Psaumes 90.1-3). La nature de Dieu n’a ni commencement ni
fin, il est hors de toute contrainte temporelle et il possède en lui-même la cause même du
temps. « D’éternité en éternité tu es Dieu. »
 EL-GIBHOR :
« Dieu puissant. » (Ésaïe 9.5) C’est le nom qui décrit le Messie, Jésus-Christ, dans
ce passage prophétique d’Ésaïe. Comme un puissant guerrier, le Messie, le Dieu puissant,
détruira les ennemis de Dieu et régnera avec un sceptre de fer (Apocalypse 19.15).
3-Les noms rédempteurs
Ils révèlent les bénédictions qui proviennent du sacrifice expiatoire de Jésus-Christ.

a- YHWH/YAHVÉ/JÉHOVAH :

« L’Éternel » (Deutéronome 6.4, Daniel 9.14). Techniquement le seul nom

hébraïque propre à Dieu, traduit par « l’Éternel » dans les Bibles françaises pour le distinguer
d’Adonaï. Ce nom est d’abord révélé à Moïse : « Je suis celui qui suis. » (Exode 3.14) Il
indique son imminence, sa présence. Yahvé est présent, accessible, proche de ceux qui crient
à lui pour être délivrés (Psaumes 107.13), pardonnés (Psaumes 25.11) et dirigés
(Psaumes 31.4).

6
 b-YAHVÉ-JIRÉ :

« L’Éternel pourvoira » (Genèse 22.14). Le nom donné par Abraham à Dieu,

quand il a pourvu au bélier sacrifié à la place d’Isaac.

c- YAHVÉ-RAPHA :

« L’Éternel qui guérit. » (Exode 15.26) « Je suis l’Éternel, celui qui te guérit, »
corps et âme. Le corps, en le préservant des maladies ou en les guérissant ; et l’âme, en
pardonnant les iniquités.

d-YAHVÉ-NISSI :

« L’Éternel mon étendard. » (Exode 17.15) L’étendard est un point de ralliement.

Ce nom commémore la victoire contre les Amalécites dans le désert en Exode 17.

e- YAHVÉ-M’KADDESH :

« L’Éternel qui vous considère comme saints. » (Lévitique 20.8, Ézéchiel 37.28)
Dieu exprime clairement que lui seul, et non la loi, peut purifier et sanctifier son peuple.

f- YAHVÉ-SHALOM :

« L’Éternel paix. » (Juges 6.24) Le nom donné par Gédéon à l’autel qu’il a
construit après que l’ange de l’Éternel lui a assuré qu’il ne mourrait pas après l’avoir vu,
comme il le pensait.

g- YAHVÉ-ELOHIM :

« L’Éternel Dieu. » (Genèse 2.5, Psaumes 59.6) Une combinaison du nom unique
de Dieu « YHWH » et du nom générique « l’Éternel, » qui signifie qu’il est le Seigneur des
seigneurs.

h-YAHVÉ-TSIDKENU :

« L’Éternel notre justice » (Jérémie 33.16). Comme dans Yahvé-M’Kaddesh, c’est

Dieu seul qui justifie l’homme, uniquement en la personne de son Fils Jésus-Christ, qui est
devenu péché pour nous « afin qu’en lui nous devenions justice de Dieu. » (2
Corinthiens 5.21)

i- YAHVÉ-ROHI :

7
 « L’Éternel mon berger » (Psaumes 23.1). Après que David a médité sur sa propre
relation de berger avec ses brebis, il a compris que c’était exactement la relation que Dieu
avait avec lui et a alors déclaré : « Yahvé-Rohi est mon berger : je ne manquerai de rien. »
(Psaumes 23.1)

j- YAHVÉ-SHAMMA :

« L’Éternel est ici. » (Ézéchiel 48.35) Le nom donné à Jérusalem et à son Temple,
indiquant que la gloire de l’Éternel, qui les avait quittés dans le passé (Ézéchiel 8-11), était
de retour (Ézéchiel 44.1-4).

k-YAHVÉ-SABAOTH :

« L’Éternel, le maître de l’univers » (Ésaïe 1.24, Psaumes 46.7). D’autres versions

traduisent par « l’Éternel des armées. » Les armées de Dieu sont composées des anges et des
hommes. Il est le Seigneur des armées célestes et des habitants de la terre, Juifs et Gentils,
riches et pauvres, maîtres et esclaves. Ce nom exprime sa majesté, sa puissance et son
autorité et montre qu’il est capable d’accomplir ce qu’il a déterminé.

l- ADONAÏ :

« Seigneur » (Genèse 15.2, Juges 6.15). Employé à la place de YHWH, nom que
les Juifs considéraient comme trop sacré pour être prononcé par des hommes pécheurs. Dans
l’Ancien Testament, YHWH est plus souvent employé pour évoquer ce que Dieu fait pour
son peuple et Adonaï pour ce qu’il fait parmi les Gentils.