A.

M O R E T
C o n se rv a te u r d u M u sée G u im e t
D ir e c te u r -a d jo in t d ’E g y p t o lo g ie à l’É co le , d es H a u te s -É tu d e s

MYSTÈRES
ÉGYPTIENS
A v e c 5 7 g ravures d a n s le texte
et 16 p la n c h es hors texte

LIBRAIRIE ARMAND COLIN

R u e d e m é z iè r e s , 5, P A R I S
M YSTÈRES
ÉGYPTIENS
 OUVRAGES DE A. M O R E T

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re lig ie u s e d ’A m é n o p h is I V . — La P a ssio n d ’O s iris . — I m m o rta lité d e l ’â m e et
s a n c tio n m o ra le en E gypte et h o rs d ’E g y p te . — Les M ystères d ’Isis. — Q u e lq u e s
v oyages lég e n d a ire s des E g y p tie n s en A sie. — H o m è re e t l’E g y p te . — Le d éch if­
fre m e n t des h iéro g ly p h es.

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a n d a m ap (G. P . P u tn a m ’s S on s, N e w -Y o r k a n d L o n d o n , 1911).

K in g s a n d Gods o f E g yp t, tran sla ted b y M me M o r e t , w ith 20 illu stra ­

tio n s,' 16 p la tes and a m ap (G . P . P u tn a m ’s S o n s , N e w -Y o r k a n d
L o n d o n , 19*2)-

A u tem ps des P haraons e t R o is e t D ie u x d ’É g yp te, trad u ction

russe (S a b a ch n ik o ff, éd iteu r, M o sco u )......................................... (sous presse).
 A. M O R E T
C o n se rva teu r d u M usée G u im et
D ir e c te u r -a d jo in t d ’É g v p to lo g ie à l’ É co le des H a u te s -É tu d e s

MYSTÈRES
ÉGYPTIENS
A v e c 5 7 gravures dans le texte
et 16 p la n ch es hors texte

LIBRAIRIE ARMAND COLIN

R ue d e m é z i è r e s , 5, PARIS

19 13
T o u s droits de reproduction, de traduction et d 'adaptation réservés p our to u s pays.

B ib l io te k a J a g i e l l o r ï s k a
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U niv . R O - l m t i i

CRACÔVIENSB

(?) 6iO?k?

Copyright nineteen hundred and thirteen

by Max Leclcrc and H. Bourrelier
proprietors of Librairie Armand Colin.
 A M O N SIE U R G. M A S P E R O

MEMBRE DE L’IN ST ITU T

PROFESSEUR AU COLLÈGE DE FRANCE

DIRECTEUR GÉNÉRAL DU SERVICE DES ANTIQUITÉS

DE L’ É G Y P T E
 A V E R T IS S E M E N T

J ’ai tenté, dans ce troisième volum e d ’Es-

sais, de présenter, sous une forme accessible,
quelques-uns des problèm es les plus intéres­
sants, mais les plus difficiles à résoudre, que
nous offre l’Egypte. Les solutions que je
propose s’inspirent, là où les textes égyptiens
sont insuffisants ou obscurs, de com paraisons
avec les croyances et les coutum es des autres
peuples. Je n ’aurais pu traiter cette partie de
m on sujet sans les travaux, si riches en docu­
m ents et en suggestions fécondes, de M. J. Fra-
zer; je tiens à lui m a rq u e r ici tout ce que je lui
dois. En outre, le point de départ de plusieurs
de ces études m ’a été fourni par des m o n u ­
m ents publiés et interprétés p o u r la première
fois par M. G. Maspero. Je suis h eureux, en
lui dédiant ce livre, de lui tém oigner m a gra­
titude.
A. M.
 REPÈRES C H R O N O L O G IQ U E S 1

M énès et la i r" d y n a s tie v e rs 3315 av . J.-C.

An c ie n e m p ir e m e m p h it e .

iv "d y n a s tie (C h eo p s, C h e p h re n , My-

c e rin u s , g r a n d e s p y r a m id e s de
G iz e h ) ................................................... v e rs 2840-2680
v" e t vi" d y n a s tie s (p y ra m id e s à
te x te s d e S a q q n r a h ) ..................... 2680-2440

M oyen e m p ire tiié b a in .

x ii" d y n a s tie (les A m e n e m h a t e t

les S e n o u s r e t ) .................................. — 2000-1788 —

N o u v e l e m p ir e t h é b a in .

x v n r d y n a s tie (les A m é n o p h is et
le s T h o u t m è s ) .................................. — 1580-1321 —
xix" d y n a s tie (les S éti e t les
R a m s è s ) ............................................... — 1320-1200 —
C o n q u ê te é t h i o p i e n n e ........................................v e rs 715 —

R e s ta u ra tio n s a ïte 663-525 —

x x v i“ d y n a s tie .
C o n q u ê te p e r s a n e 525 —
g re c q u e 332
ro m a in e 30

1. D 'après Ed. M eyor, Chronologie égyptienne (trad . fran ç a ise , p a r

A. M oret, Annales du Musée G uim et, Bibl. d'É tudes, t. X X IV , 2.)
 M YSTÈRES ÉGYPT

moret. — M y stè re s égypti ens.

 M Y STÈRES É G Y P T IE N S

A côté des rites où se form ulait l ’adoration

quotidienne des dieux, les temples d ’Egypte
connaissaient des cérémonies d ’un caractère
plus spécial, d ’une signification réservée à une
élite de prêtres et de spectateurs, célébrées dans
des édifices isolés, à des dates déterminées
ou à d ’autres heures que celles du culte
régulier. Les Grecs appelaient ces cérémonies
des « Mystères » ; en langue égyptienne, le
m ot qui les définit le m ieux semble être
lahou, qui a le sens vague de « choses sacrées,
glorieuses, profitables ». Q uand on accom­
plissait pour le compte d ’un dieu, ou d ’un
hom m e, les rites capables de le transfigurer
en être sacré « iahou », on « faisait les choses
sacrées », siahou 4, d ’où la célébration de ce
que j ’appellerai, après les Grecs, les « Mystères
égyptiens ».
C om m ent se représenter ces Mystères? Ce
sont des rites où s’associent des paroles et des
gestes, des choses dites et mimées, dont l ’action
se com plète réciproquem ent. Jam blique, qui a
disserté sur les Mystères des Egyptiens, nous
d i t 2 : « Des choses qui s’accomplissent pour le
culte, certaines ont une signification mystérieuse
et impossible à rendre par les paroles; d ’autres
représentent (par allégorie) quelque autre
image, de m êm e que la n ature exprim e les
formes visibles des raisons cachées. » Ainsi les
Mystères co m portent des actes symboliques,
dont le sens est plus profond, l’action plus
efficace que les prières récitées ou les dogmes
form ulés : « La connaissance ou l ’intelligence
du divin ne suffit pas p o u r u n ir à Dieu les
fidèles, sans quoi les philosophes, p ar leurs
spéculations, réaliseraient l ’union avec les

1. C’est la fo rm u le fu n é ra ire d es stèles de la V I0 d y n a s tie :

« i[u’il soit c o n sacré p a r l ’o fficiant e t l’Oui ».
2. I, 11. Ja m b liq u e é c riv a it au d é b u t d u iv° siècle ap. J.-C.
dieux... C’est l’exécution parfaite, et supérieure
à l ’intelligence, d ’actes ineffables, c’est la force
inexplicable des symboles, qui donnera l’intel­
ligence des choses d iv in e s 1. »
A u tre m e n t dit, certains actes mimés, cer­
taines allégories ou images sym boliques agi­
ron t, p ar la vertu de la m agie sym pathique,
plus efficacement que toute prière, ou seront
plus utiles à connaître que tout dogme.
Il n ’est pas douteux q u ’en Egypte, à l ’époque
ph araonique, de telles cérémonies, à sens
sym bolique, aient été en usage. H érodote nous
affirme q u ’il en fut s p ec ta teu r2 :
« A Saïs se trouve le tom beau de celui que
je me fais scrupule de n o m m er... S u r le lac
(du temple) les Egyptiens font, de nuit, la
représentation des souffrances subies par Lui
(•ci SstxYiAa t ô v TtaOlwv a'jToû) : ils les appellent
des Mystères... rà. x a le ü n piuinrqpiot. S u r ces
Mystères, qui tous, sans exception, me sont
connus, que m a bouche garde un religieux
silence... » — P a r conséquent, les mystères

1. Ja m liljiiu c . De M ysleriis, I, 11.

2.*TC“Î7Ô. Cf. S o u n lille , Hérodote et la religion de VÉgyple,
p. 284. L ’a u le u r cro it, à to rt, q u e ce q u e H érodote a p p e lle
« M ystères » est u n e im p o rta tio n des G recs en E gypte (p. .'134).
connus d ’H érodote sont bien des rites jo ués et
m imés, dont la signification est sym bolique et
ne p eut être révélée en paroles q u ’à des initiés.
N ’em ployons-nous pas dans le m êm e sens le m o t
mystère, p o ur désigner soit « les drames m ysti­
ques » joués dans les églises au m oyen âge, soit
les dogmes qui dépassent notre intelligence?
P lu ta rq u e , à son tour, nous informe que des
Mystères ont été inventés p a r Isis en l'h o n n eu r
d ’Osiris :
« Isis... ne v ou lu t pas que les combats et
les traverses q u ’elle avait essuyés, que tant de
traits de sa sagesse et de son courage fussent
ensevelis dans l ’oubli et le silence. Elle institua
donc des Mystères ( ts ),£to î ) très saints, qui
devaient être des images, des représentations
et des scènes mimées des souffrances d ’alors
(slx évaç x a l îm ovotaç x a l twv tots itaQyi-
p.7T(ov), p o u r servir de leçon de piété et de
consolation p o ur les h om m es et les femmes
qui passeraient p ar les mêm es é p re u v e s 1. »
Ainsi, d’après Hérodote et P lu tarque, les
plus im portants des Mystères égyptiens se ra p ­
portent au culte d ’Osiris.
1. De Iside et Osiride, 27.
 En effet, aux dates critiques de la légende
osirienne : la m ort, l ’ensevelissement, la résur­
rection du dieu, de grandes fêtes dram atiques
étaient célébrées. Elles nécessitaient de n o m ­
breux figurants et une mise en scène im por­
tante; on les jouait, partie en plein air, devant
le gran d public, partie à l ’intérieur des temples,
et parfois dans des édifices spéciaux, les « cha­
pelles d ’Osiris ».
Nous allons donner des exemples de ces deux
catégories de Mystères, les uns joués en public,
les autres v raim ent secrets.

*
* *

Aucun m o n u m e n t ne nous a encore apporté

la représentation directe, la mise en scène de
la m o rt d ’Osiris; cependant celle-ci nous est
figurée à l’état allégorique dans une fête de
la végétation, ou fête de la gerbe, q u ’on célé­
brait le 1er P a c h o n s 1 (fig. 1).
Le roi m im ait la m o rt d ’Osiris, dieu de la

1. L a fête e s t fig u rée a u Itain esseu m (R am sès II) e t à

M édin et-IIab o u (R am sès III). Cf. W ilk in so n , Manners and
Gusloms, III2, p l. L X ; D aressy, Notice de M édinct-Habou,
p. 121 e t s u iv .; L eféb u re, S p h in x, V III, p. 11. P o u r le nom
de la fête, cf. P yr. de T eli, I, 289.
v é g é ta tio n 1, en coupant de sa faucille une
gerbe, et en im m olant un taure au blanc, con­
sacré à Min, dieu de l ’énergie fécondante. Ce
tau reau divin est une des formes d ’O siris2; sa
m o rt et le dém em brem ent des épis se rattachent

FIG . 1. — FÊTE DE LA GERBE. RAMSÈS III TRANCHE LA GERBE ET

SA CRIFIE LE TAUREAU BLANC.

( W i l k in s o n , M anners and Cnstoms a, I I I , p l . L X .)

évidem m ent aux rites agraires en usage chez

bien des peuples 3.
Après la moisson, exactem ent le 22 Thot,
se jo u ait un autre Mystère, celui de l ’enseve­
lissem ent d ’Osiris. Nous le connaissons par
une inscription de la X I I e dynastie, la stèle du
1. S u r celte in te rp ré ta tio n , cf. A. M oret, Rois et D ieux
d’É g yp te, p. 112 sq.
2. O siris est la « g ra n d e v ictim e », le ta u re a u du sacrifice.
P o u r le b lé, cf. L a c a u , Textes religieux, ap . Recueil, XXXI,
p. 2 0 ; s u r u n s a rc o p h a g e d u Moyen E m p ire , u n d é fu n t d it :
Je s u is O s iris..., je s u is N ep er (le d ieu d u blé) coupé ».
3. V oir les tex tes r é u n is p a r J. F ra z e r, Le Rameau d'or, II,
q u e je cite a u c h a p itre R ois de Carnaval, p. 233.
 MYSTÈRES ÉG Y PTIEN S 9

prêtre Igern efe rt1. Au temps du roi S e n o u s ritlII,

Igernefert reçut l'ordre de préparer la fête d ’Osi-
ris, dans le tem ple d ’Abydos, la ville sainte du
dieu des m orts. On appelait ce Mystère la fête
de la pert âat « grande sortie » ou « grande
procession fu n è b re 2 »; il était jo u é p ar la
famille m êm e du dieu, Isis, N epbthys, Thot,
A nubis e tH o ru s . Igernefert assum e le rôle p rin ­
cipal, celui d ’IIorus, fils d ’Osiris; il prépare lui-
m êm e les accessoires augustes, parm i lesquels
se re m a rq u ait une barq ue portative, avec
cabine, en bois de sycomore et d ’acacia,
incrusté d ’or, d ’argent, et de lapis lazuli. — A
l ’intérieur, ou installe une statue d ’Osiris en
bois : Igernefert s’acquitte en personne du
soin d ’orner le corps d ’Orisis d ’am ulettes en
lapis lazmli, m alachite, électru m ; puis il habille
lui-même le dieu et le revêt de ses couronnes
et de ses sceptres, en ses fonctions de « chef
du Mystère » herj seshta3. Il se charge, en outre,

1. S tèle n° 1204 d e B e rlin ; cf. II. S ch æ fer, Die Osirismys-

terien in A bydos, 1904. L es tex tes sim ila ire s y so n t cités.
2. L e grand deuil, piyct «év0o; (d écret de C anope, 1, 7).
3. D ’a p rè s le R ituel de l'Embaumement (M aspero, Papyrus du
Louvre, p.. 53), lo rs d es v é rita b le s f u n é ra ille s d ’O siris, c ’est
A n u b is q u i a u r a it rem p li ce rô le de « c h e f du M ystère »
Anpou herj seshta.
des rôles de « sacrificateur » et de « s e r v a n t1 ».
Quant à la cérémonie elle-même, voici com ­
m en t l’inscription la décrit :
Une procession se forme, car le m eurtre
d ’Osiris est censé accompli, et son corps rejeté
sur la rive du fleuve. On porte donc la barque
vers le lieu de Nadit, où gît le corps d ’Osiris
(que cette localité fût ou no n dans le voisi­
nage d ’Abydos, elle est supposée l ’être pour
l’action dram atique) 2. Anubis, en sa qualité de
chien, cherche le cadavre et le trouve; mais
quand il s’agit de m ettre dans la barqu e le
corps du dieu, une bataille s’engage entre
les partisans d ’Osiris et ceux de S eth ; les Osi-
riens sont v ainqueurs et écrasent leurs adver­
s a ire s3.
Le cortège funèbre se forme au to u r du cada­
vre divin; processionnellement, on suit Osiris
vers la barque préparée et am enée p ar Igerne-
1. S ch æ fer, p. 16-18.
2. E n ré a lité , N adit se m b le ê tre u n e lo calité de la Basse-
É g y p te. Du m o in s u n tex te, d até de S abacon, m a is ré d ig é au
m o in s so u s la X V III0 d y n a s tie (J. lîre a ste d , Aegyptische Zeit-
sc h rift, XXXIX, p. 43), affirm e q u e c’est en B asse-É g y p te q u e
le co rp s d ’O siris a été im m e rg é d a n s le Nil.
3. •< J ’a i o rg a n isé la so rtie d ’O u p o u ato u , q u a n d il a lla
p o u r v e n g e r so n p è re ; j ’ai co m b attu les a d v e rsa ire s de la
b a rq u e Neslicm t, et j ’ai re n v e rsé les e n n e m is d ’O siris. »
fert. On m et à l’eau la barq ue et T hot la dirige
vers le tom beau du dieu, à Repeqer.
P en d an t ce temps, Ilo ru s continue la lutte
contre les ennemis d ’Osiris sur la rive de N adit;
après u n com bat acharné, il reste vainqueur.
A R epeqer m êm e, Horus confirme le trio m ­
phe d ’Osiris. Une statue habillée et parée rem ­
place l ’im age cadavérique du dieu. T rio m p h a­
lem ent, dans l’allégresse de tous les habitants
de l’Est et de l’Ouest, la barqu e revient à
A b y d o s;le dieu rentre dans son temple et s’ins­
talle sur son trône, au m ilieu de sa cour
divine.
La représentation de la P assion et de la
Mort d ’Osiris s’accom pagnait certainem ent de
la R ésurrection du dieu. Or, dans la grande
Procession et la fête de la Moisson, nous ne
voyons pas figurés les rites qui p rov oq uen t
cette résurrection d'Osiris : c’est p ourtan t le
n œ ud du dram e sacré. Sans doute cet acte,
réputé secret, se jouait-il hors de la vue du
public : aussi n ’est-il pas révélé par les inscrip­
tions et les tableaux. On peut supposer que la
curiosité du peuple se tenait satisfaite du
dénouem ent du drame : pu isq u ’Osiris est ram ené
trio m p h a n t dans son temple, c’est q u ’évidem­
m en t il a v aincu Seth, il s’est relevé de la mort.
A Médinet-Habou, on proclame l ’avènem ent au
trône d ’Horus, fils d ’Isis et d ’Osiris; c’est dire
q u ’Osiris est ressuscité sous la forme de son
fils h De m êm e, Osiris ne m o u rait pas avec le
blé m oissonné; le vieux dieu de la végétation
allait renaître au printem ps, avec le blé n o u ­
v e a u 2.
Toutefois, à certaines dates, le grand public
assistait au triom phe d ’Osiris, que sym boli­
saient des cérémonies m oins secrètes, telles que
l'érection du Ded et la fête Sed d ’Osiris.
L a prem ière est représentée dans un tom beau
thébain d atant du règne d ’Am énophis III
(X V III0 dynastie). Le dieu de Busiris a souvent
com m e fétiche un pilier à quadruple chapi­
teau : celui-ci représente probablem ent quatre
colonnes, vues l ’une dernière l ’autre, selon les
règles de la perspective égyptienne, ou peut-
être un tron c d ’arbre ébranché, devenu par

stylisation jj. Ce pilier est parfois surm onté

1. A. M oret, Du caractère religieux..., p. 105.

2. V oir p lu s lo in , Rois de Carnaval, p. 234.
d ’un chef couronné, m uni d ’yeux et de bras, qui
tien nen t les sceptres canoniques(fig. 2). Couché
à terre, il signifiait q u ’Osiris gisait m o rt; relevé
et redressé, il sym bolisait la résurrection du

F1G. 2 . — SÈ 'l'I I er REDRESSE O SIRIS-D ED E T L ’H A B I L L E .

(D’après <T. Capart, Le temple de Sèti I er à Abydos, pl. XXIX.)

dieu. Aussi, à la fête de redresser le Ded (sâhâ

Ded), voyons-nous le roi lui-même tirer sur les
câbles qui perm ettent de relever le fétiche, en
présence de la reine, des officiers royaux et de
la cour. Les légendes attestent que ce pilier
n ’est autre que le dieu m ort Sokaris-Osiris,
d ont on avait représenté, les jo u rs précédents,
les funérailles (fig. 3). Au-dessous des prêtres
et du roi, les habitants do Pe et de Dep dansent,
gesticulent, luttent et échangent des coups de
poing : c'est la population de Bouto, l ’ancien
royaum e d ’O siris1. Rappelons-nous les luttes
que décrit H érodote : « A Busiris, lors de la
fête d ’Isis, on voit se frapper, après le sacrifice,
tous les hom m es ainsi que toutes les femmes,
en n om bre p r o d ig ie u x 2. »
Nous voilà donc en présence de jeu x scéni­
ques illustrant un Mystère. Les lutteurs sont
les partisans d ’Osiris et ceux de S eth; ils en
viennent aux m ains p o u r soutenir chacun leur
dieu. Quelques textes conservés définissent les
gestes des personnages. L ’un crie : « j ’ai saisi
H o rus » ; un autre : « que la m ain tienne
ferme! »; u n autre : « frappe! ». Enfin quatre
tro upeaux de bœufs et d ’ânes faisaient quatre
fois le to u r du m u r de la ville ; que figuraient-
ils, sinon les anim aux d ’Osiris et de Seth qui
s’opposent? P eu t-être la fête se terminait-elle
par la mise à m o rt des ânes, qui est rituelle
dans des fêtes analogues. Ainsi une ville
entière se mobilise et s’agite, bêtes et gens,

1. Cf. Rois et D ieux d'Égyptc, p. 84.

2. II, 0 1 ; cf. II, 132.
LA FÉTE DE L ’ÉRECTION DU « DED », AU MATIN DE LA FETE SED (B rugSC h, T / ie S C t U r U S , p. 1190).
p o u r la réalisation d ’une scène du m ythe osi-
rien
Le trio m ph e d ’Osiris se proclam ait encore
pub liq uem ent à la fête Sed, où l'on installait
dans u n naos, à deux sièges, une double effigie

FIG . 4. — LA N ÉBRIDE DEVANT O SIRIS.

d ’Osiris, en costum e de roi de la Haute et de la

Basse-Égypte. P a r devant le dieu flottait, sur
u n piquet, une peau d ’anim al typhonien sacrifié
(fig. 4). C’est la nébride, ou peau qui sert d’en­
veloppe o u i2 au dieu Anubis, q u ’on appelle à

1. B ru g sc h , Thésaurus inscriptionum aegypliacarum, p. 1190-83.

—• Ad. E rm a n , La religion égyptienne, p. 75. •— A. M oret, S a r­
cophages de l'époque bubastite à l'époque saïte, pl. IV (C aire,
41001 bis).
2. L e se n s o rig in e l d e out, d ’a p rè s la n é b rid e , d o it être
« p e a u » et, p e u t-ê tre , « v u lv e » (P a rth e y , Vocabularium
coptico-latinum, S . V., p. 124); a u s si e st-il d é te rm in é p arfo is
cause de cela Im-out « celui qui est dans Out » ;
Anubis s'affuble de cette peau p o ur les rites
que j ’expliquerai plus tard. Lui et un prêtre
revêtu la de peau de panthère, YIounmoutef,
font exécuter au dieu trio m p h an t divers
rites que les rois d ’Egypte im itaient lors de
jubilés appelés fêtes de la queue (Sed) : il en
sera aussi question plus loin. Enfin l ’érec­
tion de deux obélisques attestait, p ar un
symbolisme com parable à celui de l ’élévation
du Ded redressé, la stabilité du dieu vain­
q u e u r 1. Cette fête, très solennelle, com m é­
m orait devant le peuple entier le triom phe de
l ’Être Bon.

p a r l ’œ u f. P a r ex ten sio n , out d é sig n e l ’a p p a re il de l’e n s e v e ­

liss e m e n t, le s b a n d e le tte s d’u n e m om ie (cf. B ru g sc h , TK. S ,,
p. 352 e t su iv . ; Sinouhit, 1. 121, M aspero, Contes populaires,
4° é d ., p. 91). Le p rê tre d ’A n u b is, q u i jo u e les rite s de la
p e a u d ’A n u b is p o u r le com pte d es d é fu n ts ou du d ie u , en
« h a b ille » les d é fu n ts ; il s’a p p e lle lu i-m êm e out, l'out
d ’A n u b is (P y r . de Téli, 1. 169). Cf. L a e a u , Textes religieux
(ap. Recueil, XXX, p. 70) ; « H orus te p u rifie, Out t ’h a b ille »;
v a ria n te : « A n u b is t ’a co n sacré avec sa p eau oui ». L’out
a p p a r a ît d ès l’ép o q u e p ré h is to riq u e ; cf. P a trie , Royal Tombs,
II, p l. 12.
I. L a fête Sed d ’O siris est so u v e n t re p ré se n té e s u r les
c e rc u e ils à p a r tir d u N ouvel E m p ire. Cf. les ta b le a u x re p ro ­
d u its p a r G. M ôller (Aegyplische Z eitsch rift, XXXIX, pl. IV
e t V ; A. M oret, Du caractère religieux de la royauté pharaonique,
p. 271, e t C h a ssin a t, Sarcophages de Deir-el-Bahari, I, p l. V.
m o iik t. — M y stères égyptiens. 2
 *
**

A u cours de ces drames, m im és avec le con­

cours du populaire, s’intercalaient certaines
cérém onies « secrètes », que tou t Mystère com­
prend par définition. T o u t ce qui se célébrait à
ciel ouvert et en public n ’était q u ’un m oyen de
populariser les péripéties de la vie d ’Osiris, sa
m o rt, sa passion, son triom phe. Q uant aux
rites qui assuraient infailliblement la résurrec­
tion du dieu, on ne les célébrait q u ’à l ’intérieur
du sanctuaire, dans des locaux fort réduits,
par les soins de prêtres spéciaux et de quelques
laïques, initiés et instruits des choses divines.
Q u ’il y ait eu dans le culte une partie « secrète »
et « réservée aux initiés », cela n ’est point
d o u te u x 1. Dès les tem ps de l ’Ancien Em pire, on
nous parle des « rites sacrés, célébrés confor­
m ém en t à ce livre secret de l ’art de l ’officiant2 » ;
ceux qui le connaissaient se disaient « chefs du

1. Ceci e x p liq u e la d iv isio n , e n d e u x p a rlie s, d e s te m p le s,

d è s les te m p s les p lu s a n c ie n s . Cf. le d e r n ie r c h a p itre .
2. J. C a p art, Une vue de tom beaux à Saqqarah, p l. X X II
(V Ie d y n astie ). M êm es e x p re ssio n s a p . M ariette, Mastabas,
p . 195; L ep siu s, D enkm ., II, 72; M astabas, p. 375. Au rituel
de l’embaumement, o n cite les « liv re s se c re ts d e s rite s »
(M aspero, P apyrus du Louvre, p. 58; V irc y , Religion, p. 278).
secret, ou du Mystère », lierj seshta, h l’exemple
du dieu Anubis, inv enteur des rites de la
momification et de la résurrection, qui était par
excellence le « chef du M ystère1 ». Chaque dieu,
chaque culte avait son « Mystère » et les prêtres
qui leur étaient affectés possédaient seuls ce
« Mystère du dieu » ou ce « Mystère des paroles
divines ». E n particulier, les Mystères des funé­
railles s’appelaient « les choses d ’A b y d o s 2 ».
La tradition est si bien établie à ce sujet que
Jam b liq u e, au livre des Mystères (VI, 5 et 7),
rappelle en term es analogues « les choses secrè­
tes d ’Abydos » :à à-opp’qxa, xà xpôîcxà ev ’Aëûoip.

Les m o n u m en ts nous m o n tren t que des rites

secrets rappelaient chaque j o u r les péripéties
de la passion et de la résurrection d ’Osiris.

1. V o ir p lu s h a u t, p. 9, n . 3. L e litre « ch e f du M ystère »
n ’est d ’a ille u rs p a s sp é c ia lisé au x ch o ses d iv in es. T o u t office
ou m é tie r p o u v a it ê tre , en E g y p te , q u e lq u e p eu se c re t en
d e h o rs des g e n s d e m é tie r, de m êm e q u e d a n s n o tre m oyen
â g e , « l’a r t et m y stère » d e tel ou tel m é tie r c o m p o rta it des
se c re ts b ien g a rd é s . M ais cette g é n é ra lisa tio n du se n s du
litre herj seshla n ’im p liq u e p a s q u ’il n e p u isse d é s ig n e r,
p arfo is, les o ffician ts p rép o sés a u x rite s se c re ts .
2. V I, 5 e t 7. L ’e x p re ssio n a p p a r a ît a u to m b eau d e N eherj
à B é n i-Iîa sa n (L ep siu s, Denhm., II, 127). Le d é fu n t est
r e p ré s e n té « n a v ig u a n t p o u r c o n n a ître ce q ui c o n c e rn e
A bydos », c’est-à-d ire les rite s d ’A bydos (lient r rch herl Ibdou).
 Dans les grands temples ptolém aïques qui
sont p arvenus j u s q u ’à nous intacts, ou peu s’en
faut, à Edfou, D en derah et Philæ , on a retrouvé
les salles affectées à la célébration des Mystères
journaliers. Elles sont reléguées dans les parties
du sanctuaire d ont l ’accès est difficile ou inter­
dit au public. A Philæ , il existe un petit temple
d ’Osiris, composé de deux chambres, sur le
toit en terrasse de l’édifice; m ais les rites j o u r ­
naliers sont décrits par des tableaux gravés sur
les faces des architraves du p r o n a o s 1. A Den­
derah, deux petits édifices ont été consacrés,
su r la terrasse du tem ple, aux Mystères d ’Osiris ;
l’un d ’eux, que Mariette appelle la chapelle
d’Osiris du Sud, est réservé au culte jo u rnalier.
A Edfou, deux cham bres, voisines du sanc­
tuaire, sont dédiées à Osiris-Sokaris. Edfou a
su rto u t conservé les textes des formules récitées,
m ais Philæ et D enderah, s’ils nous do nnent
m oins de textes, nous ont gardé des bas-reliefs
où sont figurés les personnages en scène et leurs
gestes.
Le décor com porte une statue d ’Osiris enve-

I. B é n éd ite , P hilæ , II" fnsc., p. 137-142, e t pl. L I-L V III.

 M Y STÈ R E S É G Y P T IE N S 21

loppé du m aillot funéraire; un lit sur lequel

la m om ie divine est étendue; différents acces­
soires tels que couronnes, sceptres, a rm e s; des
vases pleins d ’eau bénite p o u r les libations;
des cassolettes d’encens et de m y rrh e p o u r les
fu m ig a tio n s 1.
Le personnel se compose de prêtres qui
jo u e n t les rôles de la famille osirienne. S o nt
présents S hou, Geb, le père et l ’aïeul d ’Osiris;
Ho rus son fils ; Anubis, Thot, ses frères ou
parents, et les enfants d ’H oru s ; les déesses
Isis et Nephthys, femme et sœ ur d ’Osiris, et
d ’autres déesses, qui rem plissent le rôle de
pleureuses. A côté de ces prêtres acteurs, il y
avait les prêtres récitants, qui disaient les
form ules : ce sont Yofficiant, qui récite les
textes ; le servant, qui exécute les rites tels que
libations, fum igations, et qui m anie les instru­
m ents m agiques ; le prophète, qui participe aux
libatio ns; le grand voyant, admis à v oir le
dieu.
Les textes insistent sur le fait q u ’il y a une

I. L es d eu x c h a p e lle s d ’O siris à D e n d e ra h so n t décorées

de re lie fs <[ui fig u re n t ces d iv e rs acc e sso ire s et sta tu e tte s .
(Cf. M a riette, Denderah, t. IV ; B udge, Osiris, II, p. 21 sq.)
garde, une faction m ontée p en d a n t les 12 heures
du j o u r et les 12 heures de la nuit, par les divi­
nités énum érées. « Elles veillent sur lui tout le
j o u r, elles gardent son corps constam m ent;
ell'es veillent sur lui lorsque la n u it vien t et
g ardent ses m em bres j u s q u ’au m atin. » Elles
se chargen t aussi « d ’écarter les ennemis de la
couche funèbre ». P o u r cela, les différents
dieux « ont partagé le j o u r et la n uit en
h e u r e s 1 » et l ’un d ’entre eux « prend la garde »
chaque h eure du jo u r et de la nuit. P e n d a n t
que le dieu de service surveille l’entrée possible
des adversaires, les autres exécutent divers
rites q u ’il nous faut m aintenan t exposer.

Le dram e co m p ren d vingt-quatre scènes qui

se succèdent chaque h eure de la n uit et du
j o u r ; il com m ence à la prem ière heure de la
n u it (6 h. du soir) et se term ine à la dernière
heure du j o u r suivant (5 à 6 h. du s o i r 2). De

1. II. J u n k e r, Die Slundenwachen in den Osirismystei'ien,

(Akad. der WiSs. W ien, p h ilo s.-h ist. K lasse, B. LIV , 1910),
p. 2 e t i .
2. M. J u n k e r , d a n s sa re m a rq u a b le p u b lic a tio n d es te x te s
de P h ilæ , E d fo u , D e n d e ra h , d o n n e d ’a b o rd les 12 h e u r e s du
jo u r , s u iv ie s des 12 h e u re s d e la n u it. Il n ’a p a s re m a rq u é
q u e l’o rd re d es cérém o n ies s’oppose à ce c la sse m e n t. L es
la prem ière heure à la dernière, il y a progres­
sion dans le rite, qui aboutit, par étapes, à la
résurrection du dieu, d ép e n d an t cette p ro g res­
sion est peu sensible, p ou r la raison suivante :
chaque h eure est traitée scéniquem ent comme
un petit dram e complet, où le dieu passe
successivement de la m o rt à la résurrection.
Au d ébut de chaque heure, le dieu de garde
entre avec ses com parses; ils font à Osiris tel
ou tel rite, libation, fum igation, présentation
d ’offrandes. Vers le milieu de l’heure, on crie :
« Lève-toi, réveille-toi, Osiris ; tu es triom phan t,
Osiris, tes ennemis sont renversés! » Malgré la
p roclam ation de ce triom phe, Isis n ’en reprend
pas m oins ses lam entations sur la m o rt de son
époux et ses promesses de résurrection. Il
semble que p ou r chaque heure il y ait un point

r itu e ls d es P y ra m id e s et ce u x de l 'oup-ra c o m m e n c e n t p a r
le s lib a tio n s e t fu m ig a tio n s ; p u is v ie n n e n t le sacrifice d es
v ictim es, la ré su rre c tio n d u d ieu , les h y m n e s d ’a d o ra tio n ;
et, à la fin, la fe rm e tu re d es p o rtes. C’e s t b ien l’o rd re observé
ic i, à condition de commencer, non p a r les heures du jo u r , mais
p ar celles de la nuit. On sa it d ’a ille u rs q u e ch ez les É g y p tien s,
on co m p te les 24 h e u re s d 'u n e jo u r n é e com plète à p a r tir du
so ir, à G h e u re s (cf. E d. M ailler, Études sur le Calendrier
égyptien, a p . M usée G u im et, B ibliothèque d'Études, t. XXIV,
p . i l , 47). J ’o b se rv e ra i d o n c, p o u r ce ré su m é d es rite s
o s irie n s , u n o rd re q u i e s t l’in v e rse de celui su iv i p a r
M. J u n k e r.
24 m y stè re s É g y p tie n s

de d épart qui est la m o rt du dieu, un m o m e n t

de triom phe, sa résurrection, et un déclin p r o ­
gressif qui ram èn e le dieu à sa détresse pre­
m ière. P u is les rites et les formules de l ’heure
suivante tirent à nou veau Osiris de sa détresse
p o u r l ’y plonger derechef à la fin de la scène.
P o u r d onn er une idée d ’ensemble de ce
Mystère osirien, il faut g roup er les actes et les
paroles. Voici alors quelle description schém a­
tique je p ourrais présenter :
Les lam entations des pleureuses, Isis et
N ephthys, définissent to ut d ’abord, non sans
éloquence, la détresse du dieu : « 0 Osiris, je
suis ta sœur, Isis; j ’ai parcouru pour toi les
chemins de l’ho rizo n; je parcours la route du
(soleil) B r i l la n t 1... J ’ai traversé les m ers, ju s ­
q u ’aux frontières de la terre, cherchant le lieu
où était m on s e i g n e u r 2; j ’ai p arcou ru Nadit
dans la n u it; j ’ai cherché... celui qui est dans
l ’eau... dans cette n u it de la grande détre sse3.
J ’ai trouvé le noyé de la terre de la prem ière

1. 2e h e u r e d u jo u r.
2. 2" h e u re de la n u it.
3. 1™ h e u r e d u jo u r . Cherché, trouvé, m ots s a c ra m e n te ls
qui d é s ig n e n t les p h a s e s d e la ipiété du co rp s d iv in . Cf.
R ois et D ieux d'Égyptc, p. 87.
fois (sur cette rive de N adit)... (var.) sur cette
rive n o rd d ’Abydos. J ’ai crié j u s q u ’au ciel et
j u s q u ’au x habitants de l’H adès... Mes doigts
ont habillé (son corps) nu, j ’ai em brassé ses
m em bres ‘... J ’ai donné des souffles à sa narine,
po ur q u ’il vive et que son gosier s’ouvre en ce
lieu, sur la rive de Nadit, en cette n u it du grand
Mystère (seshta o u r 2).
« Je viens p o u r te pleurer, ô grand dieu ; je
pleure et je crie sur les h auteu rs de N a d it;
Busiris se l a m e n t e 3; je t ’am ène tous les cœurs
dans le deuil et l’on te fait les grands rites
(siahou our ou) 4.
« 0 vous, dieux pères, déesses mères, la m e n ­
tez-vous de ce que vous voyez, lamentez-vous de
ce que vous entendez ; il vient celui qui vient
dans la n u it; il vient, m o n seigneur, dans la
nuit, Geb lui am ène les dieux; ils le po rten t
com m e leur seigneur, vers une place pu re du
ciel. Allons, pleurons-le, lam entons-nous,
pleurons-le, car il est abandonné. Je viens et
je me lam ente dans m o n cœur, je pleure mes

1. 2e h e u re de la n u it.
2. l rc h e u re d u jo u r .
3. 2’ h e u re d u jo u r.
4. 2” h e u re de la n u it.
26 MYSTÈRES ÉGYPTIENS

larm es, moi ta sœ ur au cœ ur m eurtri, ta femm e

m alade de d o u le u r.. . 1 »

Ces lam entations, que' nous connaissons

aussi sous une forme plus littéraire et plus
complète par un papyrus conservé au musée
de Berlin 3, étaient exécutées par des femmes
agenouillées, sachant pleurer et dénouer leurs
chevelures, com m e n ’ont pas leurs pareilles les
pleureuses d ’Orient.
Ainsi que le prom ettaient les Lamentations,
des dieux pénètrent dans le « lieu pur » (ouâbt)
où gît Osiris m o rt; ceux do n t le rôle est le plus
actif sont Horus, le fils du dieu défunt; Anubis,
son frère ou son p aren t ; T h o t son allié. Ils
sont porteurs d ’instrum ents m agiques, tels que
cette baguette en forme de serpent q u ’on
appelle « la grande m agicienne », et i''—,, l’her-
m inette d ’Anubis. Us ap p o rte n t aussi des vases
pleins d ’eau fraîche, de l’encens et sept sortes
de fards et d ’huiles p o ur des onctions. Les rites
com m encent par les libations et les fumigations.

1. 6° h e u re d e la n u it.
2. V oir d a n s Rois et D ieux d'Égypte, p. 89, le te x te du
vocero d’isis, d ’a p rè s le p a p y ru s de B e rlin .
 A six heures du soir, on apporte un vase
d ’eau fraîche. Cette eau vient du Nil; or le Nil
est un écoulem ent de l ’océan prim ordial, le
Noun, où gisaient, avant la création, les
germes de toutes choses et de tous les êtres l . Le
récitant, qui apporte le vase, dit em ph atiq u e­
m e n t : « Voici votre essence, ô dieux, le
V o t m 2, qui vous fait vivre en son n o m de
V ivant... Cette eau t ’enfante, com m e Râ,
chaque j o u r ; elle te fait devenir, com m e
C h e p r a 3. » E n effet, Râ ou C hepra était sorti,
le prem ier des dieux, du Noun, au début du
m o n d e ; par la force de la libation, Osiris renaît
donc du Noun prim ordial, com m e naquit Râ
au j o u r de la création.
Dès lors, Osiris ne reste plus sur terre, « il
passe (au ciel) avec son K a 4 », com m e font les
autres dieux. E t l’assistance s’exclame : « Oh !
com bien purs, combien beaux sont ces rites
m y s té rie u x 5 d ’Osiris Ounnefer! » On brûle

1. 1'° h e u re de la n u it, p. 06-67.

2. Cf. A u temps des Pharaons, p. 218 e t p lu s lo in , p. 109.
3. P . 67-68. Le m o rt o sirie n r e n a ît du Noun (P yr. d ’Ounas,
I. 200).
4. P . 69.
5. P. 71. V oir à ce s u je t p lu s lo in , p. 207.
alors l’encens, « le parfum qui divinise », et
l’officiant et la grande pleureuse alternent en
paroles solennelles :
L ’officiant : « Le ciel se réun it à la terre! »
(4 fois).
La grande pleureuse : « Joie du ciel sur la
terre ! » (4 fois).
L ’officiant : « Le dieu vient. Rendez h o m ­
m age! » (4 fois).
La grande pleureuse : « Joie du ciel sur la
terre! » (4 fois).
E t ils frappent leurs tam bourins.
L ’officiant et la pleureuse ensemble : « La
terre et le ciel sont en joie et se ré jo u issen t1! »
« N otre seigneur est dans sa m aison, et il n ’a
plus de crainte! » (4 fois).
La deuxièm e libation, apportée à la 2° heure
de la nuit, est l ’eau fraîche « qui vient de ce
pays » (et non du N o u h ); « elle suscite toutes
les choses que donne ce p a y s 3 » et Osiris,
grâce à elle, « vivra de toutes les choses q u ’il
peu t a i m e r 3 ».

1. P. 71-72.
2. P. 79.
3. P. 80.
 L a troisièm e libation a p o u r effet que « le
dieu passe vers son pays, dans ce lieu où il a
été enfanté, et où il est né de Râ, et où chacun
des dieux passe sa vieillesse avec ses enfants;
ainsi vont-ils au pays où ils sont nés, cette
terre prim ordiale où ils sont nés de Râ, où ils
vivaient étant petits, où ils sont devenus ado­
lescents; c’est là que tu es né, que tu as grandi,
que tu deviendras vieux, sain et sauf. P ren ds
cette eau qui vient de ce pays »
La quatrièm e libation est l’eau fraîche sortie
d ’E lé p h a n tin e 2, qui rafraîchit et m et en joie le
cœ ur des dieux.
Les autres libations et fum igations qui occu­
pent les h eures suivantes ne font que confirmer
les résultats déjà obtenus.

Ces prem iers rites accomplis, les dieux exé­

cutent sur le corps d ’Osiris une série de
miracles, qui se répartissent sur les différentes
heures de la n u it et du jo u r.
Mystère de la reconstitution du corps. Osiris
avait été d ém em bré par Seth. Mais Isis et
N ephthys ont retrouvé chacun des lam beaux
1. P . 87.
2. P . 93.
divins : « elles m ettent en ordre le squelette,
elles purifient les chairs, réunissent les m em ­
bres s é p a r é s 1 » ; puis la tête du dieu est assu­
jettie sur le corps. Les bras d ’Isis et d ’H o rus
en to u re n t alors le cadavre reconstitué, et le
ra n im e n t par des passes m agnétiques qui
rappellent l’â m e 2.
Mystère du corps revivifié. Avec l ’eau sainte
qui donne la vie et la force, et les nom b reu x
fards et huiles présentés p en d a n t les douze
heures du jo u r, on fait des onctions sur la
bouche, les yeux, les oreilles, et les différents
m em bres du corps re c o n stitu é3. D ’autre part,
la « grande m ag ic ie n n e 4 » touche les m êmes
organes. Ainsi la bouche, les yeux, les oreilles
peuvent respirer, parler et m an g er; vo ir;
en tendre; les bras p eu v e n t agir et les jam b es
m archer. C’est un miracle dû à la magie, qui,
en im itant les m ouvem ents propres à chaque
m em b re ou à chaque organe, a suscité le réveil
des fonctions dans chacun d ’e u x 5.

1. 5“ h e u r e d e la n u it, p. 183; 2° h e u r e du jo u r , p . 38-39.

2. 5° h e u re d e la n u it, p. 208 ; 2 ' h e u re d u jo u r , p. 39.
3. 3° h e u re d e la n u it, p, 9 0 ; 2" h e u re d u jo u r , p . 40.
4. 1'° h e u re d u jo u r , p. 33.
5. Cf. R ois et D ieux d'Egypte, p . 96.
 Ces rites, qui p réparen t la renaissance du
cadavre osirien, n ’em pêchent point l ’emploi de
pratiques ou de formules qui prévoient la
renaissance par d ’autres moyens.
Mystère de la renaissance végétale. A la
4 e heure du jo u r, on suppose que le corps
rassem blé, momifié d ’Osiris est enterré à Busi-
ris. C’est ce q u ’on appelle « se ré u n ir à la terre
à B u s iris 1 ». Dans la terre se passait le m ystère
de la renaissance végétale, c’est-à-dire de la
résurrection d ’Osiris com parée à la renaissance
annuelle de la végétation. S u r ces rites, le culte
jo u rn a lie r ne donne point de détails, mais nous
les trouvons décrits à D en derah, dans le récit
des grandes fêtes de C h o ia k 2.
Mystère de la renaissance animale. Dans cette
m êm e 4e heure du jo u r, on annonce à Osiris
un autre m ode de renaissance : des victimes
vont être am enées et sacrifiées à la porte de
Youâbt (58 et 6 “ heures du jo u r). Leur peau,
qui, suivant les textes, est la peau de Seth
l’ad v e rs a ire 3, va servir de linceul p o ur enve-

1. 4* h e u re d u jo u r , p. 51.
2. T ra d u it p a r V. L o re t, Recueil de travaux 1II-V. Cf. Rois
et D ieux d'Éyypte, p. 89.
3. J u n k e r , p. 51, 55; cf. M aspero, Pap. du Louvre, p. 40.
lopper Osiris; c’est un « berceau » de peau
(meshent) 1 où le dieu renaîtra com m e u n enfant
ou un anim al. « S alu t à toi, dit Isis. Voici ta
meshent, la m aison où le ka divin renouvelle
la v i e 2. » La peau, assez souvent, est celle d ’une
vache : de cette façon, on évoque Nout, déesse-
vache du ciel, m ère d ’Osiris, qui enfantera le
Veau-Soleil, auquel Osiris est c o m p a r é 3. Aussi,
à la 5° heure du jo u r, dira-t-on à Osiris étendu
sous la peau, que « sa m ère N ou t s’approche
de lui et lui parle : « Oh! relève toi, m on sei­
gneur, dit la m ère Nout. Me voici p o ur te p ro ­
téger, je m ’étends sur toi en m o n nom ,
« m ystère du c ie l4 ».
Le dieu qui préside à ces rites est Anubis,
celui qui a p ou r insigne la nébride, la peau de
bête attachée à u n pieu ^ ; c’est lui qui dirige
le sacrifice des victimes, d ont la peau sera le
berceau d ’Osiris renaissant. D ’après le Livre
des Morts, Anubis ne se contentait pas de faire

1. S u r meslient (v a ria n te s : meska, m csl, mesqel), cf. L efé-

b u re , Procecdings S . B . A ., XV, p . 433 e t su iv . e t S p h in x , V III,
p. 17. Meshent est le n o m d ’u n e d iv in ité de l ’a c c o u c h e m e n t.
2. 4° h e u r e d u jo u r , p. 50.
3. A .M oret, R ita eld e culte divin, p. 208. Cf. S e t h e ,P y r .,I l , p. 77.
4. J u n k e r , p. 54-65.
passer Osiris p ar la peau-berceau. L ui-m êm e
(ou le prêtre qui jo u a it son rôle) « passait sur »
la p e a u 1; couché, il y prenait, com m e nous le
verrons plus loin, l’attitude repliée du fœtus
dans la matrice. On croyait que les charm es de
la m agie im itative rendaient efficace ce sim u­
lacre de gestation : quan d Osiris (et Anubis qui
s’est substitué à lui) « sortent » sur la peau, ils
renaissent com m e s’ils sortaient du sein m ater­
nel. D ’après une autre tradition, Iloru s, fils
d ’Osiris, traversait aussi la meshent p o ur son
père. Les rituels anciens nous ap p ren n en t
q u ’H orus passait encore, au no m de son père,
su r une autre peau-berceau, le sliedshed, dont
il sera question plus loin. Mais, dans les textes
que nous analysons, c’est Anubis et la meshent
qui sont l ’un l ’agent, l’autre le berceau de la
renaissance d ’Osiris.
A la 6“ heure du jo u r, on constate que « sa
m ère N o ut l ’a conçu en son temps et l ’a enfanté
suivant le gré de son cœ ur 2 ». P o u r attester

1. Todlcnbuch, c h . x v i i (éd. N avillc, II, p. 69. — Cf. éd.

B udg e, ch . c l x x v i , p. 400.) V oir à ce su je t, L eféb u re, Élude
sur Abydos (P. S . B . A ., X V , p. 433).
2. G° h e u re du jo u r , p. 57.
m o r e t. — M y stères é g y p tie n s. 3
cette résurrection, on érige le pilier j j 1, féti­

che d ’Osiris. On ne fait ici que rappeler le sou­

v en ir de cette cérém onie ; nous avons v u plus
h a u t avec quel éclat on la célébrait, le j o u r de
la fête « d ’ériger le pilier ».
A m idi, Osiris ressuscite; en m êm e temps,
le soleil, à son po int cu lm inan t de m idi, écarte
les esprits des ténèbres. P e n d a n t les six der­
nières heures du jo u r, les dieux de garde ado­
re n t Osiris et lui disent : « Eveille-toi en p a i x 2 ».
Le roi en personne apparaît un instant à la
11e heure, et apporte des offrandes (per-hrou

q A la 12e h eure du jo u r, l ’office est ter­

m in é ; on allum e les lam pes (p o u r écarter les
esprits des ténèbres, car il est six heures du soir)
et on ferme les portes, non sans avoir dit des paro­
les encourageantes au dieu : « E n paix, Osiris!
Ah! com m e ces chants sont joy eux ! Comme ces
femmes sont bonnes p o u r ton ha ! Que tu es beau,
beau, dans ton repos! Oh! toi, qui vis, ta femme
vient t ’em brasser; salut à toi, âme des dieux 3! »

1. P. 57. Cf. supra, p. 12.

2. 10° h e u re d u jo u r , p. 63.
3. P . 65.
 Ce qui reste dans la chapelle n ’est d ’ailleurs
que le corps divin. Déjà, l ’âm e d ’Osiris ressus­
cité est partie p o u r le Ciel, mais le corps com m e
l ’âm e jo uisse nt désormais de tous les privilèges
des dieux.
Ces privilèges sont définis par une épithète
qui revient com m e un refrain au milieu de
chaque heure : « T u es mâ-hrou i— r1. Osiris,
chef de l ’o c c id e n t1! » Cette épithète résume
un pouvoir m iraculeux des êtres divinisés par
les rites. Leur voix, dans leur bouche, quand
elle profère des sons inarticulés, et à plus forte
raison qu and elle ém et des paroles ayant un
sens déterm iné, a ce pouvoir créateur que lés
Egyptiens attribu aien t au Verbe du Dieu
d é m iu r g e 2. La parole créatrice p erm et au dieu
de résoudrè toutes les difficultés, de déjouer
toutes les ruses, de prévenir tous les dangers,
par la faculté de créer im m édiatem ent ce qui
est nécessaire en toute circonstance. Grâce à
ces deux miracles perm a n en ts de la voix créa­
trice (mâ-hrou) et de la voix productrice d ’of­
frandes (per-hrou), le dieu pouvait séjourner

1. P . 124.
2. V oir p lu s lo in Le Verbe créateur, p. 137.
en paix dans son naos. Une dernière te rreu r lui
reste peut-être : celle de m o u rir une seconde
f o i s 1 si feeth renouvelle ses attaques. La vie
nouvelle d ’Osiris est v raim en t précaire; mais
le culte a été institué p o ur écarter du dieu toute
crainte, en re no uvelant chaque j o u r le Mystère
du sacrifice et. de la résurrection.

J u s q u ’ici nous avons v u ce qui, dans les

Mystères osiriens, se rapp orte à Osiris. Mais
ceux qui célèbrent les Mystères ne se proposent
pas seulem ent com m e b u t de p erp étu er le culte,
et p ar là, le salut éternel d ’un dieu; ils préten­
dent s’attribuer à eux-mêm es les bienfaits des
rites et participer à l’im m ortalité q u ’ils ont, au
prix de ta n t d ’efforts, assurée à Osiris. C’est ce
que dit P lu t a r q u e 2, qu an d il fait re m onte r à la
déesse Isis l'invention des Mystères qui com m é­
m o re n t la passion de son frère et époux Osi­
ris : Isis institua des Mystères « pour servir de
leçon de piété et de consolation pour les hommes

1. 3° h e u re de la n u it, p. 89.
2. De Iside ci O siride, 27.
et les femmes qui passeraient p a r les mêmes
épreuves ».
V oyons donc com m en t les ho m m es tiraient
bénéfice des Mystères osiriens.
D ’abord, c’est en vertu d ’une loi générale :
tout h om m e m o rt, auquel on applique les
rites osiriens, par un eiïet de magie imitative,
ressuscitera com m e Osiris. A cet effet, la
famille du défunt reconstitue dans la m aison,
ou le tom beau, le dram e de la m o rt et des
funérailles d ’O s iris 1.
Com me le fils de Geb et de Nout, l ’h o m m e
m o rt est censé avoir été assassiné par S e tb , jeté
au fleuve, repêché, puis dém em bré, et retrouvé
u ne seconde fois. La veuve jo u a it alors le rôle
d ’Isis, le fils rem plissait le rôle d ’Horus, ses
am is ceux d ’Anubis et de T h o t 2; la famille
procédait à la reconstitution du corps dém em ­
bré, et m odelait une m om ie, à l ’instar de celle

1. V oir les ritu e ls fu n é ra ire s d e s P y ra m id e s (éd. M aspero

e t éd . S eth e) e t le s « L iv re s d e l’O u v e rtu re de la b o u ch e et
d es y eu x » (S c h ia p a re lli, L ibro dai fu n era li). Cf. Rois et D ieux
d'Egypte, p. 99 sq.
2. Cf. la fo rm u le d es slè le s fu n é ra ire s : « Isis e t N ep h th y s
se so n t la m e n té e s s u r lu i, A n u b is lu i-m é m e l’a fait m o m ie ».
(V ie n n e , stèle 53, a p . B e rg m a n n , Das Buch vom Durchwandcn
der E w igkeit, p. 29-30).
d’Osiris. Au d ébut des temps historiques, la
présence dans les nécropoles de cadavres mis
en m orceaux, p ar im itation des rites osiriens,
prouve q u ’on ne reculait devant aucune des
conséquences pratiques de cette théorie; mais
dans la suite, il p a ru t suffisant de réciter les
form ules qui assim ilaient l ’ho m m e à Orisis
dém em bré et reco n stitu é ; l ’on se b o rnait à
faire une m om ie, c’est-à-dire que l’identification
avec Osiris sem blait acquise dès q u ’on trans­
form ait le cadavre à l’im age du dieu momifié.
Sur ce corps reconstitué et momifié, la
famille faisait exécuter par les prêtres les céré­
monies décrites par les rituels osiriens : purifi­
cations qui lavent l ’ho m m e de toutes les im pu­
retés « qui ne doivent plus lui ap p a rten ir dans
l ’autre m o nde » ; ou verture de la bouche et des
yeux, (oup-ra), qui ressuscitent la vie physique
et intellectuelle; renaissance végétale et ani­
male, qui, de la dépouille m ortelle, font sortir
un corps glorieux; offrandes « so rtan t à la
voix », cette voix créatrice qui assure au nou ­
vel Osiris la puissance contre ses ennem is et le
garan tit à jam ais de la soif et d e là faim. Ainsi,
l’affilié au culte osirien s’applique personnelle-
(Jean Capart, Une rue de tombeaux à Saqqarali, pl. L X X I.)
40 MYSTÈRES ÉG Y PTIEN S

m e n t to u t ce que son zèle a assuré au dieu, son

patro n : lui aussi renouvelle sa vie; aussi vrai
q u ’Osiris est vivant, aussi vrai vivra-t-il à
jam ais.
Les milliers de to m b eaux qui ont été ouverts
dans la vallée du Nil nous m o n tren t, par leurs
tableaux, que ces Mystères étaient jou és p o ur
to u t défunt. Il serait fastidieux de revenir ici
s u r les formules ou les gestes que nous avons
déjà com m entés à propos d ’Osiris lui-m êm e ;
m ais certains épisodes représentés dans les
tom beaux projettent une lum ière très vive
s u r quelques points, restés énigm atiques dans
les rites décrits plus haut.
Le cortège qui accom pagne le m ort-dieu
offre quelquefois d ’intéressantes scènes de
lam entations et de m im ique funèbres. Un to m ­
beau de la V Ie dynastie représente hom m es et
femmes to m b an t à terre tels q u ’Osiris, et relevés
par des com parses. Ceux-ci sem blent jo u e r le
rôle de « la grande pleureuse Isis 1 », au m o m en t
où elle se lam ente et « ébranle de ses cris le
Ciel et l ’Hadès » (fig. S).

1. Cf. J. C a p a rt, Une rue de tom beaux à Saqqarah, pl. LXX

e t su iv .
 Ailleurs, c’est le rite de la renaissance végé­
tale qui est présenté de la plus intéressante
m anière. Dans plusieurs to m b eaux de la
X V I I I e dynastie, on a retrouvé des cadres en
toile, recouverts d ’une couche de terreau dis­
posée en silhouette d ’Osiris. Des grains avaient
été seïnés; l ’herbe avait poussé et on l ’avait
tondue à une longueur de 0 m. 10, de façon à
do nner une verdoyante effigie d ’Osiris végétant.
S u r les m om ies m êm es, 011 disposait parfois des
grains de céréales ou des oignons de fleurs,
p o u r que leur germ ination ou leur floraison
p a rû t attester la résurrection du d é fu n t1.
Une im portance plus grande encore est
donnée à la représentation de ce que j ’ai appelé
la renaissance animale. Nous touchons ici à un
des « secrets » les plus m ystérieux des rites
égyptiens et sur lesquels les m onu m ents sont
le plus avares d ’explications. Le sujet n ’ayant
été que peu étudié j u s q u ’ici, je lui donnerai
un développem ent particulier, justifié par l ’an­
tiquité et l ’im portance des pratiques m agiques
qui s’y révèlent.

1. Cf. Rois et D ieux d'Egypte, p. 102 e t pl. X I.

42 M Y STÈ R E S É G Y PT IE N S

*
¥¥

E n théorie, c’était, le m o rt lui-m êm e qui

renouvelait sa vie en passant p a r la peau des
v ic tim e s 1; ainsi avait fait Osiris (p. 31); ainsi
devait faire to ut h o m m e soucieux de son salut;

FIG. 6. — LE « TIKENOU » HALÉ SUR UN TRAÎNEAU

(M ontouh.).

des m o n u m en ts m o n tren t, en effet, le défunt

(cf. p. 48, fig. 11) ou l’initié (p. 88) exécutant
lui-m êm e le rite. Mais, d ’ordinaire, le passage
1. L es to m b e a u x dont, le s te x te s ou les ta b le a u x se ro n t
u tilis é s ci-ap rè s, so n t ceu x de S e h e te p ib râ (XII* d yn.) p u b lié
p a r Q uibell (Ramesseum p l. IX ); de S e b e k n e h t (X II' d yn.)
p u b lié p a r T ylor (pl. III); d e R e n n i et P a h e ri (p u b lié s p a r
T ylor), de R e h m â rà (p u b lié p a r V irey, Mission du Caire,
t. V, 1), de M o n to u h e rjh e p sh e f (p u b lié p a r M aspero, Mission
du Caire, t. V, 3), de M enni (M aspero, Archéologie égyptiennel ,
p. H 7) ; des sc è n e s a n a lo g u e s sont fig u rées au x to m b e a u x
do N eb am o n (Recueil de travaux, IX , p. 97) e t de S e n n e fe r
(V irey, a p . Recueil, XX, p. 221 sq. et XXI, p. 128); ceux-ci so n t
de la XVIII* d y n a stie . V oir au ssi le lo m b e a u d ’Ibi, d a té de
P sa m m é tiq u e 1 " (S cheil, Mission du Caire, V, 5, p l. IX.)
p ar la peau est confié à des officiants et néces­
site des victimes hum aines ou anim ales. Cet
épisode olîre plusieurs variantes.
Le thème originel semble avoir été celui-ci :

FIG. 7. — 1 er RÉG. LE « TIKENOU » AMENÉ VERS LA « PEAU ».

2° RÉG. SACRIFICE DES V IC T IM E S A N IM A L E S.

3° RÉG. SA CRIFICE DES N UBIENS (M o n to u lî.).

un ho m m e ou plusieurs ho m m es sont égorgés,

p o u r que leur vie sacrifiée rachète le défunt de
la m ort. Au début, et peut-être j u s q u ’assez
tard dans la période historique, on im molait
réellem ent des victimes hum aines, qui figu­
raient Setli, l’ennemi de tou t être osirien. Dans
la suite, on sacrifia le plus souvent des étran­
gers, prob ab lem ent des prisonniers de guerre,
Nubiens ou Européens. A u to m b eau de Mon-
touherjhepshef, deux Nubiens, la corde au cou,
sont représentés au m o m en t où ils vo n t être
étranglés 1 (fig. 7).
U n adoucissement à
ce rite b arbare fut la
substitution des victi­
mes anim ales aux vic­
times hum aines. Les
an im au x étaient le tau­
reau, là gazelle, l’oie,
le porc, identifiés à Seth
FIG . 8. — ON OUVRE LA TERRE l ’adversaire. Ces victi-
ET ON CREUSE LA FOSSE (Mon-
touh.). m es anim ales payaient
à la m o rt le tribut obli­
gatoire et en rachetaient le d é f u n t2. L’égorge-
m en t des anim aux s’accom pagnait toutefois
d ’un sim ulacre du sacrifice h u m a in : on faisait
passer un ho m m e ou un m an n eq u in à travers
la peau d ’un taureau ou d ’une gazelle sacrifiés.

1. Cf. G. M aspcro. Études de mythologie, I, p. 298.

2. L es th é o lo g ie n s é g y p tie n s a ffirm a ie n t q u e c’é ta it là
l ’o rig in e d es sa crifices d ’a n im a u x : ■< les v ictim es re m p la ­
c è re n t les sacrifices h u m a in s ». — Cf. Au temps des Pharaons,
p. 22a.
 A u tom beau de M ontouherjhepshef, on voit
un personnage, le Tikenou, am ené sur un
traîneau, en face d ’une grande peau de bête 1
(fîg. 6 et 7). La scène où le T ikenou s ’habille
de la peau n ’est pas conservée, mais plus loin,
dans un trou creusé en terre on voit brûler la

F IG . 0 . — ON BRULE LA PEAU, LE CŒ UR DE LA V IC T IM E ,

ET L E S CHEVEUX DU « T IK E N O U ». ( M o n t o u ll.) * .

peau, la caisse, le cœ ur du tau reau et aussi des

cheveux du T ikenou, qui sont jetés là, semble-
t-il, p o u r rem placer le personnage lui-même,
le sacrifice de la partie équivalant à celui du
tout. Dans la flamme, le sim ulacre de l’h om m e
et la peau de la victime m o n ten t vers le ciel,
e m m en an t avec eux le défunt dans un m onde
divin (fîg. 8 et 9).

1. I.es tex tes a p p e lle n t la p e a u , ou le lieu où se tro u v e la

p e a u , m c s l, m eslca, m e se q , m e s h c n t; e n to u s ces n om s se
tro u v e le ra d ic a l m es = n a îtr e .
2. Cf. Ilru g s c h , T h é s a u ru s , p. 785, p o u r d e s re p ré s e n ta tio n s
a n a lo g u e s.
 C’est Anubis qui avait révélé aux dieux et
aux ho m m es ce m oyen de renaître que les
rituels définissent en ces term es : « Il a passé
p u r sur la peau-berceau » p o ur le compte d ’Osi­
ris (Todtenbuch, ch. xvn, 1. 81). Ce rite semble
avoir été en usage dès l ’Ancien Em pire. Lors
des funérailles, les bas-reliefs des mastabas
nou s m o n tre n t la b arq ue funéraire am ena n t à
la nécropole le cadavre, sous la protection du
prêtre d ’Anubis, Y O u t1. Le cadavre n ’est pas
seul dans la b a rq u e ; bien q u ’on ne distingue
pas ce qui se passe dans le naos-cabine, on
peut supposer que le T ik eno u y était aussi; du
m oins, dans les tom beaux thébains du Nouvel
E m pire, à El K ab et à Thèbes, voit-on, dès que
la barque a abordé, le T ik en o u am ené sur la
rive et installé sur u n traîneau q u ’on traînait
j u s q u ’à « la terre qui renouvelle la vie »
(fig. 1 0 ).
Mais voici une transform ation du rite :
Le T ik en o u était recouvert no n plus d ’une
peau, mais d ’un long pagne ou linceul, qui est
parfois (fig. 13) tacheté com m e une peau. Le

1. L ep siu s, D e n k m ., II, 76, 06, 101. L 'O u t a p p a r a ît, fig. 10.

 M YSTÈRES É G Y P T IE N S 47

tom beau de Renni a conservé la scène où Isis-

pleureuse (dert) drape dans ce linceul le T ik e -
nou, au m o m en t où le cortège funéraire part
po u r la nécropole; plus loin, l’individu app a­
raît, non plus couché de son lo n g , mais
accroupi s u r le traîn eau (fîg. 12). Le T ikenou

F IG . 10. — LE « T IK E N O U » COUCHÉ SO US LA PEAU ABORDE A LA

n é c r o p o le ; h a la g e su r le tr a în e a u (Tylor, Paheri).

est alors représenté le visage découvert pour

q u ’il puisse respirer (fig. 1 0 - 1 2 ); parfois le
linceul recouvre tout (fig. 13), solidement m ain ­
ten u par de larges, bandelettes (fîg. 1-4); dans ce
cas, on doit supposer que sous le linceul il y a
non plus un hom m e, mais un m an neq uin ou
simulacre. H om m e ou m annequin, la figure
rappelle exactem ent la silhouette q u ’on donnait
aux victimes anim ales (cf. fig. 13) et aussi
l’aspect du fœtus replié dans le sein m aternel
(cf. fig. 29, p. 83).
F IG . 1 1 . — D A N S LE N A O S, IS IS D R A PE L E T I K E N O U . D E V A N T , L ’O F F I C I A N T .
UN SE R V A N T V ER SE D E L 'E A U SO US L E T R A ÎN E A U , ET F A IT UNE L IB A ­
T IO N DE L A IT POUR RENNI : « CELUI QUI PA SSE SO U S LA PEAU
(jjen so u ) c ’e s t l ’i m a h i r en n i » (T ylor, 'Henni, pl. IX-X).

F IG . 12. — LE T IK E N O U , SO R T I DU N A O S, EST C O N D U IT PAR l ’i M -Q E N T

a la n é c r o p o le (T ylor, H enni, pl. X III).
F IG . 13. — HALAGE DU T IK E N O U ACCROUPI SO US LA PEAU, EN PR ESE N C E

d es b o u ffo n s c o u r o n n é s, X IIe dyn. (Quibcll. Ram esseum , pl. IX ,

Tomb. of Sehotepibrâ).

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FIG. 14. — HALAGE DU F IG . 15. — A T T IT U D E S DU « T IK E N O U » E T D E

SIM U L A C R E EN V E L O PP É la (R eh m ârâ. Cf. V irey , R eli­
v ic tim e
du lin c e u l (B ruxel­ gion, p. 253).
le s )1.

1. D’a p rè s J. C a p a rt, U ne d o n a tio n ..., p l. IV.

 Arrivé au tom beau, le T ikeno u exécutait un
rite qui consistait à se « coucher » sder ' sur
un lit bas (fig. 17), dans la m êm e attitude
repliée. Tel nous apparaît-il au tom beau de
R ehm arà, avec la légende explicative : « Faire
venir à la cité de la peau (Abydos). Voici le
T ik en o u couché sous elle (la peau) dans la
terre de transform ation (ta heper). » P a r la
suite, il n ’est plus question, dans ces tom beaux,
de sacrifier le T ikenou. Au sacrifice h u m ain, on
a donc substitué le procédé m agique inventé
par Anubis au profit d ’Osiris : se coucher dans
une peau figurée par un linceul. Sous cette
peau, qui rappelle évidem m ent celle d ’un ani­
mal sacrifié, le T iken ou est dans le « lieu du
Devenir, des transform ations, de la vie renou­
velée » ; le T iken ou, qui a pris l ’attitude de

1. L e m o t « se c o u c h e r » s d e r , d é te rm in é so it p a r le lit
d ’a p p a ra t, so it p a r le lit b a s et c o u rt (l 'a n g a re b d e s N u b ien s,
cf. M aspero. É lu d e s d e m y th ., I, p. 298), com m e s u r n o tre
fig. 9, est u n te rm e te c h n iq u e d es ritu e ls , q u i d é sig n e l’acte
de « se c o u c h e r so u s la p e a u m e sk a » (fig. 9), de « se c o u c h e r
sous le lin c e u l » (fig. 10 et 11), de « se c o u c h e r d a n s la p e a u
k e n e m t ■> (cf. p. 62). L es lis te s de fêtes c o n n a is s e n t « la
n u it d u c o u c h e r » (A. M oret, C a la i, m u sée G u im el, I, p. 6,
n. 6; cf. T o d te n b u c h , c h . x v m , éd. B u d g e , p. 75, I, 10), ou
« le jo u r d u c o u c h e r d u d ie u » (C aire, n° 20446). J e su p p o se
q u ’il s ’a g it d e l’acte d e se c o u c h e r sous la p e a u p o u r
sim u le r la re n a is s a n c e .
l ’em bryon h u m ain dans le sein m aternel, sortira
de la peau tel que l ’enfant qui naît. P a r con­
séquent le m ort, p ou r qui se fait le rite,
renaîtra lui-m êm e autom atiq uem ent.
La représentation de ces épisodes s’est encore

F IG . 16. — L E S E M S E D R A P E D A N S L E L I N C E U L E T S E C O U C H E
(Tomb. de M enni. M aspero, A r c h é o l o g i e p. 147).

simplifiée dans les to m b eau x à p artir de la

X IX e dynastie. D ’une part, les scènes relatives
au sacrifice h u m ain n ’apparaissent plus : on se
contente des seules victimes animales. D ’autre
p art le T ik en o u ne jo u e m êm e plus Anubis
passant par la pea u ; il disparaît de la scène
son rôle passe à un des officiants, qui est
d ’ordinaire le S e m 2. Au d éb ut de l ’office
1. L es ritu e ls , q u i fo rm e n t le te x te p u b lié p a r S e h ia p a re lli
( L ib r o dei fu n e r à li) , d o n t le p lu s a n c ie n est c e lu i d u to m b eau
de S éti I " , n e fo n t p lu s m e n tio n du T ik en o u .
2. C om m e L eféb u re l ’a noté, celui q ui p a s se p a r la p eau
e s t a u s si ITorus p o u r O siris, c’est-à-d ire le fils p o u r son p ère.
D ans la stè le d e M ettern ich (I, 74-75) O siris d it à H o ru s :
« C’e s t to i, m o n fils, (qui p assesj d a n s la M esqt (lieu de la
p e a u ), so rti d u N oun, tu n e m e u rs p o in t ». P a ss e r p a r la
p e a u , c’e s t d o n c la m êm e ch o se q u e s o rtir du N oun, le
ch ao s p rim o r d ia l; le rite reco m m en ce la c ré a tio n (cf. p. 27)
e t a s su re l’im m o rta lité .
funèbre, quan d on va faire subir au défunt « la
consécration (deser) d a n s la salle d ’or 1 », le Sem
se « couche » (fîg. 17) revêtu d ’un linceul. Ce
rite est bien une im itation ou une simplifica­
tion de ceux jo u és par le T iken ou : costume
et décor, to u t est pareil. Toutefois le Sem ne
prend plus la position incom m ode du fœtus; il
se contente de « se coucher » com m e p o u r dorm ir
(fig. 16). Mais les effets de ce sommeil ne sont
pas m oins m iraculeux. Voici les paroles sibyl-
1. Celte p h ra se d eser m liâ t noub « c o n sé c ra tio n d a n s la
sa lle d ’or (sa n c tu a ire d u te m p le ou du to m b eau ) » est u n e
r u b riq u e sp é c ia lisé e a u x rite s de la re n a is s a n c e e t n ’est
e m p lo y é e q u ’à cette o ccasio n . M aspero (É tu d es de m yth o lo g ie,
I, p. 208) y v oit u n e in d ic a tio n de m ise e n sc èn e : « d isp o ­
sitif d a n s la sa lle d ’or », ce q u i n e m e p a r a it p as ju stifié . Ma
tra d u c tio n se ra p p ro c h e de c e lle p ro p o sée p a r V irey
(R eh m a rd , p. 130); elle a ttr ib u e à d eser le m êm e se n s q u e
ce m ot a co m m e é p ith è te de la n écro p o le ta d eser, « te rre
c o n sacrée » ( P y r . de T é ti, 1. 175), ou d u sa n c tu a ire des
te m p le s e t to m b e a u x bou deser « lieu co n sacré ». A n u b is est
so u v e n t q u alifié te « m a ître de ta -d e ser », ce q ui s ’e x p liq u e
p u is q u e ce d ie u p ré sid e à la « c o n sé c ra tio n » d eser p a r la
p e a u . — A bydos, la ville d e la p e a u m eska e t du b e rc e a u
m eshent, é ta it p a r ex cellen ce , la « te rre co n sacrée » (S tèle
de L eyde, ap . P ieh l, I . I I ., 111, pl. 23, 1. 1 : « j ’ai fait m on
to m b e a u s u r la m e sh cn t d ’Abydos, la te rr e consacrée de la
m o n ta g n e o c c id e n ta le »), p a rc e q u e là é ta it le « b e rc e a u »
de c e rta in s d ie u x tels q u e « IJn o u m o u e t H eqit, les a n c ê tre s
n é s a u d é b u t (des tem p s) s u r la m eslien t d ’A bydos ». S h a rp e ,
E g . L , I, 78, 1. 12; cf. L o u v re, C, 3, 1. 16. U ne stè le de la
X IIe d y n a s tie (C aire, n “ 20446) m e n tio n n e a u s s i la « sa lle
c o n sacrée » (ist d esert) à pro pos d u rite du « c o u c h e r du
d ie u » ( liarou s d e r t n eter).
lines que dit le Sem couché : « J ’ai v u m o u
père (le défunt ou Osiris) en toutes ses trans­
formations. » Au-dessous de ces mots, les rituels
expliquent la mise en scène des rubriques :

F IG . 17. — « C O N S É C R A T IO N DANS LA SA L LE D ’O R ;

le « sem » se co u c h e » (R e h m â r â ).

« T ransform ation en sauterelle » — « Empêchez

{hou) q u ’il ne soit plus (q u’il ne meure). —
(Transform ation) en abeilles — « Il n ’y a plus
rien de périssable en lui » — (Transform ation)
en o m b r e 1 ». Q uand le Sem se relève, il est
censé ra m en er avec lui de la peau-linceul

1. V oir les tex tes a p . S c liia p a re lli, L ib r o d e i f tm r .r a li,

I, p. 63-66. — Cf. L eféb u re, É tu d e s u r A b y d o s , ap . P r ô c e e -
d in g s S . B . A ., XV, p. 138, où je m odifie le s e n s a ttrib u é à h ou.
l’om bre, c’est-à-dire l ’âm e renaissante du
défunt, et aussi des sauterelles, des abeilles qui
attestent, com m e dans la légende d ’A ris té e 1,
que la peau a été féconde, génératrice d ’êtres
vivants, et que d ’elle s’envole com m e une vie
nouvelle (fig. 18). Q uant au corps, il ne meurt

F IG . 18. — l ’o m b r e e t le s s y m b o le s de l ’â m e r e s s ls c ité e (Séti 1er).

p lu s; dans la m om ie consacrée il r iy a plus rien

de p érissa b le2. Ame et corps renaissent p o ur la
vie éternelle. Au L ivre des M orts, le défunt

1. P h . V irey , O bservations su r l'épisode d ’A r is té e . S u r la

diffu sio n de cette cro y an ce à la bugonia, d o n t les a n c ie n s
a ttr ib u a ie n t l ’o rig in e à l ’E g y p te , voir L e le b u re , L 'a b e ille en
E g y p te , a p . S p h in x , X I, p. 18 e t su iv . ; cf. R o is et D ie u x d ’É g y p te ,
p. 201 sq.
2. Cf. P y r . de T e ti, 1. 269 e t 278 : in (in n t im k , e t T o d len b u ch ,
c h . c l i v , 12; a u •< c h a p itre d e ne p as la iss e r le c o rp s se
c o rro m p re », le d é fu n t d it : » J e m e su is év eillé e n p a ix e t
s a n s tro u b le s (ou s a n s c o rru p tio n ) (in hnnou). » Ce « ré v e il »
e s t p e u t-ê tre c o n sé c u tif au » c o u c h e r » sd er.
dit de lui-m èm e à ce m o m en t : « J e suis celui
qui a traversé la peau-berceau, à qui Osiris
a donné sa consécration (hou) au j o u r de l ’en­
te r r e m e n t 1. »
Ainsi, la représentation du Mystère de la
renaissance est allée se simplifiant au cours des
siècles : on a supprim é le sacrifice h u m a in ; le
T iken ou a perdu une partie de son rôle, puis a
disparu com plètem ent ; à sa place un prêtre
opère, sous un linceul substitué à la peau.
Quelles sont les dates précises de cette évolu­
tion? J e ne saurais les dire avec certitude : le
choix des scènes dans les tom b eaux est souvent
capricieux, et ne se prête pas toujours à un
classement chronologique; tel tom beau de la
X IX e dynastie peut reproduire un rite négligé
dans un autre tom beau plus ancien. Cependant,
il semble que ce soit de la X V I I I ” à la
X IX ” dynastie que le rôle du T ik en o u a été
simplifié j u s q u ’à d isp ara ître2. La représen­
tation de la renaissance animale est devenue
dès lors m oins réelle que symbolique.
1. L e fé b u re , É tu d e s u r A b y d o s , p. 434 et 170.
2. Au to m b e a u de R e |im à rà (X V IIIe d y n .) c e rta in e s scèn es
d u T ik en o u so n t en co re re p ré se n té e s , e t les rite s d u S e m so n t
c éléb rés en m êm e tem p s. C’est donc u n e époque de tra n sitio n .
 M. Maspero a signalé q u ’une com paraison
est possible entre les scènes relatives au T ikenou
et certaines vignettes d ’un chapitre fort rare du
Livre des M orts, classé dans l ’édition Naville
com m e chapitre c lx v iii a (fig. 19). Voici com­
m en t j ’en expliquerais les figures. Paraissent,
d ’abord, deux adolescents portés sur les épaules
des officiants (ce sont peut-être deux Tikenou);
deux pleureuses couchées à terre; un tau reau
s u r pavois, qui rappelle la victime anim ale ; un
sphinx androcéphale, dont le rôle dans une
scène de renaissance s’explique peut-être parce
q u ’il représente T o u m le d é m iu rg e 1. P lu s loin
on voit une déesse assise, les bras écartés,
dans la position caractéristique des déesses qui
accouchent; est-ce Nout, la m ère céleste, qui
v a d o n ner le j o u r au corps glorieux du nouvel
O s iris1? Puis, Anubis te n an t en m ains les
1. E d . N aville a d é m o n tré q u e le s p h in x é ta it so u v e n t
id e n tifié a T o u m — (ap. S p h i n x , V, p. 193 e t suiv.). D ans le
proto co le ro y al, le s p h in x p e u t s ig n ifie r « im a g e v iv a n te de
T o u m » (S e ih e, U rh : X V I I I ’ D y n ., IV, p. 600).
2. Cf. les sc è n e s d ’a c c o u c h e m e n t de D eir-el-B ah ari et
L oux o r, re p ro d u ite s d a n s A. M oret, D u c a r a c tè r e r e lig ie u x ,
p. 55. O n s a it q u e N out, m ère d ’O siris, est cen sée e n fa n te r
le m o rt à u n e vie n o u v e lle — ( P y r . d e P é p i I , 1. 103-110).
A ussi com p are-t-o n à N out le lit s u r le q u e l le m o rt est
é te n d u : « 0 g r a n d (O siris) co u ch é (s d e r ) s u r la m è re N out »
( T e ta , 1. 180). L e lit est en effet le « b erceau >■ du d é fu n t.
FIG . 19. — LES RITES DE LA R E N A IS S A N C E , D ’APRÈS UNE V IG N E T T E DU

(Édit. Naville, pl. CLVII et texte, p. 186.) -

 symboles de force et de vigueur j et préside
au rite du « coucher » sder. D eux m omies sont
étendues sur des lits, veillées par une grande
Uræus, dont le rôle sera défini plus loin (cf.
p. 69 et p. 79); l ’Uræus porte son nom : « celle
qui consacre la tête » des d i e u x 1. De l ’autre
côté des lits, après le Mystère accompli, s’avance
un des officiants, dont la tête est surm ontée de
l’Uræus : peut-être ce personnage joue-t-il le
rôle du m o rt ressuscité (cf. p. 70). U n sphinx,
couché sur le lit, personnifiant ici le soleil levant
H a r m a h i s 2, symbole de résurrection, clôt la
série des figures. Nous pouvons attribuer sûre­
m en t cette scène au m ystère de la renaissance ;
mais dans le détail, il reste bien des obscurités3.
1. Cf. P y r . d ’O u n a s, 1. 348 d e s e r -le p . C’e s t u n e a llu sio n aux
rite s d e la « co n sé c ra tio n » d e s e r . Cf. p. 52.
2. L a lég e n d e lied im e n l se m b le sig n ifie r « b r illa n t c h a q u e
jo u r ». L e rôle d u s p h in x co m m e soleil le v a n t, Ivhepra, est
b ien c o n n u (cf. éd . N aville, S p h in x , V, p. 193). L e g r a n d
S p h in x d e Gizeh e x p rim e , p o u r le co m p te du roi C h o p h ren ,
le m êm e sy m b o le d e ré s u rre c tio n .
3. L e te x te d u c h n p . 168 A, a u -d e ss u s d u q u e l les v ig n e tte s
so n t tracées, no n o u s d o n n e q u e peu de lu m iè re : il in v ite
le le c te u r à fa ire u n e lib atio n s u r te rre p o u r q u e le d é fu n t
p a sse p a rm i les su iv a n ts d ’O siris, le s s u iv a n ts de R â ; les
v a ria n te s d u c h a p . 168 B a jo u te n t le s o u h a it q u ’il c o n n a isse
to u s le s se cre ts e t q u ’il so it « u n ia h o u p a r fa it » d a n s l’a u tre
m o n d e. P eu t-être d ev o n s-n o u s ra p p ro c h e r de ces te x te s le
c h a p . 170 (éd . N av ille), q u i se p ro n o n ce a u m o m e n t « de
 *
**
Tous les docum ents relatifs au T ikenou, que
nous avons examinés, sont de l ’époque thé-
baine. Les rites de la renaissance par la peau
n ’avaient-ils point été conçus antérieu rem e n t?
A m a connaissance, les m astabas de l ’Ancien
E m pire ne contiennent aucun tableau analogue
à ceux reproduits plus haut, et les textes des
P yram ides ne m ention nen t pas le Tikenou.
L ’ensevelissem ent par la peau est peut-être
représenté dans une tombe de la IV 0 dynastie,
p ar un bas-relief énigm atique (fîg. 2 0 ) qui
d onn erait une variante unique de ce rite. l)u
m oins peut-on affirmer que l ’idée de la renais­
sance p a r la peau est aussi ancienne que les
plus anciens m on u m en ts égyptiens connus.
L ’écriture m êm e le prouve, puisque le signe
mes, qui symbolise l’idée « naître, enfanter »,
représente trois peaux en faisceau' (fig. 21). Je
d re s s e r le lit fu n è b re » et où l'o n a d re sse a u d é fu n t cette
p h r a s e : « T u es H o ru s à l ’in té r ie u r de l’œ u f » ; elle cor­
re sp o n d b ien a u x id ées d e « co n cep tio n e t de re n a iss a n c e »
q u e n o u s av o n s sig n a lé e s.
1. Ces p e a u x m e sto u so n t p e u t-ê lre d es p eau x do c h ie n ,
d u ty p e d u c h ie n A n u b is; à l ’ép o q u e p to lé m a ïq u e , on é c rit
p arfo is le m ot m es (n é de) p a r le sig n e du c h ie n (II. lla n k e ,
A c g . Z e its c h r if t, t. XLV , p . 92).
m o ntrerai plus tard com m ent cette tradition
apparaît clairem ent au cours des rites de la

F iG .20. — l ’e n s e v e l i s s e m e n t d a n s l a p e a u d e b œ u f (?). — Gizoh.

T om beau de Nebm afeout (IV e Dyn.) (L epsius., D enkm ., II, 14)'.

fête Sed, que les rois célébraient dès la période

archaïque. Q u’il m e suffise de dire ici que dans
les pyram ides, com m e dans les tom beaux thé-

1. S ous u n n ao s à co lo n n es o rn é e s de b u e rà n e s . u n lit
f u n é ra ire su p p o rte u n ce rc u e il, d u q u e l é m e rg e se u le u n e
tê te de ta u r e a u . A g a u c h e , u n o fficiant. U ne sc èn e voisine
m o n tre la c a p tu re d u ta u re a u a in s i sa c rifié ; je su p p o se q u e
s a p e a u s e rt à u n r ite a n a lo g u e à celu i du T ik en o u de l’ép o q u e
th é b a in e .
bains, le défunt renaît qu and il s’est couché,
vêtu d ’une peau ou d ’un linceul, sur un lit.
Une formule, que je choisis entre beaucoup
d ’autres, résume avec concision ce que le lit
symbolise : « Ce défunt, dit-on de P é p i I e1', est
créé par R â ; il se couche (sder-tou), il est

1
F IG . 2 1

conçu, il est enfanté chaque j o u r 2 ». Le lit

a le plus souvent la forme caractéristique du
divan bas sur lequel s’étend le T ikenou. S u r
ce lit, il y a une peau de p an thère : « Ce grand
(le défunt où Osiris) se couche de sa personne ;

1. Le sig n e 1 est l’am u le tte m e st déposée d a n s les to m b e a u x

(L a c a u , S a r c o p h a g e s d u C a ir e , fig. 382). Le sig n e 2 est l’h iéro ­
g ly p h e m es « n a itr e » (B o rch ard t, A e g . Z e its c h ., 1007, p. 73).
2. P é p i 7 " , 1, 820 (S e th e, I, p. 380, 383.) L a ré s u rre c tio n
s’e x p rim e so u v e n t p a r le m ot « ré v e il, s’é v e ille r » — P y r . de
P é p i I I , 1. 700 : ■ ■ T u te co u ch es e t tu t’é v e ille s ; lu m e u rs et
tu vis » ; P é p i 7", 1, 304, « son jo u r de réveil ».
la peau (de panthère ) 1 du lit est p ou r lui » ;
cette peau, v en a n t d ’un anim al typhonien, est
là p o u r m im e r « la bonne sépulture dans la
peau de S eth » que les rituels postérieurs m en­
t i o n n e n t 2.
D ’autre part, d ’après la tradition, le costume
funéraire d ’Osiris et du m o rt se résum ait en
une étoffe (d a o u l ) qui était « celle q u ’H orus a
faite p o u r son père O siris 3 ». C’est peut-être
le « linceul », com m e trad uit Maspero. En
to u t cas, le linceul, com m e le lit, sont per­
sonnifiés par des déesses, qui sont les m ères du
défunt : « Ce gran d se couche s u r sa m ère
N o u t; ta m ère T aat t ’a r e v ê t u 4; elle te porte
au ciel en son n o m d ’oiseau d e r t° . » Le linceul
devient donc, en m êm e tem ps q u ’un véhicule
p o u r aller au ciel, u n age n t de résurrection;
il y a dans l ’étoffe, com m e dans la peau du
Tik enou , une force génératrice suffisante p our
expliquer la renaissance : ceci nous aide à
com prend re pourquoi, à la fin de l ’époque

1. L e se n s « p e a u de p a n th è r e », d 'a p rè s P é p i Ier, 1, 169.

2. Cf. p. 31.
3. P y r . d e T é ti, t. 3 7 9 .
4. D éesse d es b a n d e le tte s ; v oir la fig u re 11.
5. P y r . d e T é ti, 1. 380-381.
thébaine, on a pu rem placer la peau p a r le
linceul.
La renaissance s’exécute encore, à cette
époque, par le passage sur un objet appelé
shedslied. Horus en avait donné l’exemple, p o ur
le com pte de son père Osiris : « Les dieux, dit-
on au roi défunt, t ’élèvent au ciel avec ton
âme, tu es m un i d ’âm e parm i eux, car tu es
sorti au ciel tel q u ’H orus sur le shedslied du
ciel, en cette tienne forme, qui est sortie
( = créée) de la bouche de Râ, tel q u ’H orus à
la tête des Iahou » Nous v errons plus tard
quels m on u m en ts p erm ettent de préciser ce
q u ’est le shedslied et quel est son rôle dans les
mystères. Disons tou t de suite que c’est aussi
une enveloppe, qui sert de « peau-berceau » ;
le passage cité prouve que, com m e la daout,
elle fournit un véhicule p our aller au ciel.
Q uant à la phrase « en cette forme sortie de
la bouche de Rà », elle est im portante en ce
q u ’elle évoque un autre texte, relatif à la nais­
sance dans la meshent, où il est dit de certains
dieux : « ils ont été créés au début des temps

I . P y r . d e T é li, 1. 74-73.
 (sur) les peaux-berceaux (meshentou) p rim o r­
diales d ’Abydos; ils sont sortis de la bouche de
Rà lui-m êm e lors du (rite de) la consécration
deser (d ’) A b y d o s 1. » Concluons que le shedshed
est aussi un agent ou un lieu de renaissan ce2,
analogue à la meshent, qu an d on s’en sert p our
la consécration rituelle (deser) des Mystères
osi riens.
Il est donc certain que le « Mystère de la
peau » et la « renaissance par la peau »
font partie du fonds ancien de la religion
égyptienne. D ’ailleurs, à côté du shedshed,
les P yram id es révèlent l ’existence d ’autres
peaux-berceaux, mes/,-a, meshent, kenemt, ont,
shedt, d ont les nom s servent à désigner
au tan t de « pays ou de cités de la p e a u 3 ».
L ’existence de ces diverses localités m ysti­
ques indique peut-être a u tan t de m éthodes

1. L o u v re , S tè le G 3, 1. 16.
2. L a r e n a is s a n c e a p p a r a ît au ssi dès cette ép o q u e sym bo­
lisée p a r l ’a p p a ritio n de s a u te re lle s e t d ’a b eilles. P y r . de
M ir in r i, 1. 683 e t d e P é p i I I , 1. 59, cf. éd . S e lh e , II, p. 399
et 427.
3. O u t d é sig n e les o a sis, com m e K e n e m t, q u i est au ssi
u n d es n o m s de D iospolis p a r v a (S p h i n x , X , p. 107) e t u n e
v ille m y stiq u e { P y r . d e T é ti, 1. 40); cf. M aspero, t. de M on-
lo u h e rjlie p s b e f, p. 456, « la te r re de Ivenem out »; S h e d t est
la ville d u F ay o u m e t u n e cité m y stiq u e ( O u n a s , 1. 258).
 L e M y stè re de la re n a issa n c e d ’a p r è s la s tè le Ci5
d u L o u v re

1. Animal à sacrifier. — 2. On porte le Tikeuon couronné. — 3. Isis et

Nephthys font leurs incantations; au-dessus du cadavre, un traîn eau .et deux
herm inettes. — 4. Reconstitution du corps. — 5. Bouffons couronnés, exécutant
des sauts. — G. Dépouille de l’animal sacrifié. — 7. L’Urœus D eser-tep. —
8. Simulacre du Tikenou sous la peau (heri). — 9. La peau vide. — 10. Le mort
osirien renaissant. — 11. Anubis et le shedshed. — 12. Les Dieux accueillent le
mort ressuscité.

P lanche I. A. M o r e t. M ystères égyptiens.

 MYSTÈRES ÉGYPTIENS 65

locales ou différentes p our l ’exécution d ’un rite

com m un, la renaissance p ar la peau. Les rédac-
teui’s des textes des P yram ides on t très p ro ­
bablem ent am algam é des traditions déjà ancien­
nes à cette époque et provenan t do villes m ul­
tiples.
P o u r le Moyen Em pire, les m êm es rites me
sont connus, non point tant p ar des textes déve­
loppés que par des allusions, qui se retrouv ent
dans les textes peints .sur les cercueils. Ces
textes, com m e l ’a dit leur éditeur, M. Lacau,
sem blent ap parten ir à un recueil distinct des
rituels des Pyram ides d ’une part, et des Livres
des Morts thébains ou saïtes, d ’autre part.
Mais il y a un fond d ’idées qui subsiste, si la
rédaction est particulière à l ’époque. Le m ystère
de la peau est fort nettem ent désigné dans les
« chapitres des transform ations » que subit le
défunt, mots qui nous rappellent le « lieu de la
transform ation », c’est-à-dire la peau-berceau
meska d ’Abydos (cf. p. 50). — Voici les passages
caractéristiques : « [« Le défunt a sacrifié Seth,
l ’adversaire de son père Osiris. »] Venez, Dieux!
Faites ses rites de protection à l ’intérieur de la
vache, et connaissez (?) dans vos cœ urs votre
m o r e t. — M ystères ég y p tien s. &
m aître, qui est ce dieu en son œ u f 1. » Ailleurs,
le défunt dit : « J e me suis couché dans le lieu
(ouou p ou r Out?), des peaux divines, renversé
en présence de la déesse S hesat dans l’Occi­
d e n t2... » — « Moi, je suis celui qui passe
dans la p e a u 3... » ... « .Moi, je suis Osiris, je
suis un Ia h o u m uni ; je ne suis pas pris p ou r le
billot divin (du sacrifice); je me suis ceint de
la peau qeni, on ne m e fait pas entrer vers le
billot (b is)1... » Enfin, un texte très court
donne cette im portante variante d ’une phrase
citée plus h a u t : « J e m e suis couché dans la
peau (de cynocéphale) kenem t 5 ».
Toutes ces allusions, si brèves q u ’elles soient,
sont significatives. D ’ailleurs, outre la tombe
de Sehetepibrà déjà citée (fîg. 13), la stèle C 15
du Louvre a conservé ce m o m en t capital des
rites osiriens, représenté en traits synthéti-

1. L a c a u , T e x te s r e lig ie u x , a p . R e c u e il, X XVII, p. 5 7 .

C h a p itre de « fa ire ses tra n s fo rm a tio n s en fau co n ». Cf. p. 81.
2. I b i d . , XXX, p. 191 (ch ap . des tra n sfo rm a tio n s p arm i les
g r a n d s d ie u x d ’IIélio p o lis). S u r S h e sa t, cf. L eféb u re, S p h in x ,
X , p . 110.
3. I b i d . , XXXI, p. 12, (se tr a n s fo rm e r e n d ieu JJent-foesem ).
4. I b i d . , XXX I, p. 20 (c h a p . de n e p a s e n tr e r a u lieu du
b illo t d iv in ).
5. L a cau , S a rc o p h a g e s du C a ir e , n° 28033, p. 173.
 q u e s 1. Au prem ier plan, un lit funéraire, avec
le cadavre ; les deux pleureuses Isis et Nephthys
poussent leurs lam entations. C ependant deux
hom m es am ènent sur un pavois une bête typho-
nienne, p ro bablem en t une p an th ère; un autre
porte sur l ’ép aule 2 0
un adolescent, en
lequel je vois le
Tikenou coiffé de la
couronne r o y a l e 3.
A côté, sont repré­
sentés le traîneau,
qui dans les to m ­
b eau x décrits pré-
' J 1 , 1 F IG . 2 2 . — BOUFFONS SAUTANT
cedem m ent sert a (pahm, Pi. v, nehmdrâ, pi. xxi).
haler le Tikenou, et
les herm inettes avec lesquelles on creuse la
fosse où b rû le ra la peau de la victime. N ous

1. M. M aspero a v a it b riè v e m e n t s ig n a lé le ra p p ro c h e m e n t
à faire e n tre les fig u res d e la stè le G 15 e t la scène du
T ik e n o u ( T o m b . de M o n to u h e r jh e p sh e f, p. 103).
2. V oir à l 'O sireio n d ’A bydos (M. M urray, pl. V) 4 h o m m es
e t 4 fem m es p o rtés s u r l ’é p a u le p a r les o ffic ia n ts; ce so n t
d e s N em o u , co m p a rse s d o n t le rùle re sse m b le à celu i des
T ik e n o u , et s e ra d éfin i p lu s lo in , p. 260, note.
3. L ’im p o rta n c e d u fa it q u e le T ik e n o u est c o u ro n n é ,
com m e le so n t a u s si les d e u x m im e s s a u te u rs , s e ra m ise en
lu m iè re p lu s lo in . C t. R o is de C a rn a va l, p. 257 sq.
avons ainsi les personnages et le décor du
dram e (voir la planche I).
La scène se continue à droite. Le cadavre
to ut à l ’heure étendu sur le lit, est à présent
remplacé p ar u n sim ulacre m aintenu debout
p ar deux hom m es. Le corps ne com prend encore

f ig . 23. — bo u ffo n s c o if f é s de ro sea u x (Afontouherjhepshef).

que la tête et le buste ; il repose su r des signes

une sorte d ’enclume.

Que signifie cette scène? C’est, m e semble-t-il,

le m o m e n t où l ’on com m ence à fabriquer la
statue du défunt, p our reconstituer son corps
au complet, com m e on l ’a fait p o u r O siris1.

1. Au te m p le d e P h ilæ , o n voit de m êm e les d éesses Isis et

S elk it r e c o n s titu e r le co rp s d u d ieu , a u m o m en t où il n ’a
e n co re q u e le s ja m b e s et le b u ste . Cf. A. M oret, R o is e t
D ie u x d ’É g y p te , p . 93.
P lus loin, la peau de la panthère est suspendue
à une h a m p e term inée par une fleur de lotus.
La bête a donc été sacrifiée; sa peau, dépouillée,
est prête à servir. D eu x m i m e s 1, couronnés de
roseaux, exécutent les sauts qui accom pagnent
habituellem ent dans les tom beaux thébains les
scènes du Tikenou (fig. 22 et 23).
M aintenant, les personnages ont pris place
su r une b arque divine; sans l ’aide de nul
ra m e u r, la barq ue se dirige vers Abydos. S u r
le pont de la barque, on voit successivement :
un h om m e qui tient sur un pavois une t ê t e 2
gardée par l ’Uræus deser-tep (cf. p. S8 ); un
autre qui dresse une h am p e surm ontée de la
peau gonflée (hen); je présum e que le Tikenou,
porté tout à l ’heure sur les épaules, est censé y
être renferm é, lui ou son simulacre.
Voici que s’accomplit le miracle de la renais­
sance. A ce ch angem ent capital correspond

1. Il fa u t r e c o n n a ître d a n s ces m im es les p e rso n n a g e s

g ro te sq u e s q u i jo u e n t u n rô le d a n s les fêles d es d ieu x de la
m o isso n , tel q u ’O siris; ils p e rs is te n t en co re à n o tre époque
sous form e d e « m a sq u e s » du C a rn av al (V oir p lu s lo in ,
R o is d e C a r n a v a l , p. 2a6).
2. C’est p ro b a b le m e n t l’im a g e de la tète d ’O siris, p h y la c ­
tè re p u is s a n t c o n tre les e s p rits ty p h o n ie n s ; elle a p p a r a ît en
cette q u a lité s u r la stè le de M e tte rn icb (pl. I, VI).
70 M Y STÈ R E S É G Y PT IE N S

une attitude nouvelle des personnages, orientés

m ain ten an t en sens contraire - < - s . Face au
p o rteu r de la peau se tient dans la b arq ue un
hom m e, qui présente une tige de l o tu s 1 ; la peau
dégonflée flotte le long de la ham pe, à la façon
de la nébride d ’Anubis. Q u’est devenu le Tike­
nou? D errière la nébride apparaît un adoles­
cent, de taille plus petite que celle des deux
hom m es, qui tend en t vers lui leurs bras p our
lui assurer la protection m agique. C’est, me
semble-t-il, l ’image ju név ile du m o rt qui re­
naît 2 ; le miracle de la peau lui a transfusé une
vie nouvelle. P eut-être l ’adolescent, qui tenait
précédem m ent le rôle du Tikenou, jouait-il à
ce m o m e n t le personnage du défunt renais­
s a n t 2 (cf. p. 58).
Enfin, sur la rive abydénienne, où le nouvel
Osiris v a descendre, un cortège am ène les sta­

1. Dès les tex tes d es P y ra m id e s, on assim ile la re n a iss a n c e

du m o rt à la n a is sa n c e d u soleil R â, s o r ta n t a u m a tin , sous
le nom d e N eferto u m , d u calice d ’u n lo tu s (Ounas, 1. 395; cf.
la v ig n e tte d e M aspero, H i s t o ir e , I, p. 136). L a q u e u e de la
n c b rid e se te rm in e p a rfo is e n lo tu s é p a n o u i.
2. D an s les M ystères d ’isis, a p rè s la scène de la ré s u r re c ­
tio n d u d ie u , les p rê tre s fa is a ie n t a p p a r a ître u n e n f a n t que
l’on s a lu a it d u n o m d ’O siris r e n a is s a n t. — Cf. R o is e t D ie u x
d ’É g y p te , p. 188.
tues des dieux; ils vien n en t recevoir leur frère
qui s’avance vers e u x 1.
Telle est l’interprétation que je propose pour
cette scène : l ’artiste y a représenté les rites
secrets des Mystères assez discrètem ent p ou r ne
les point divulguer aux profanes, mais avec
assez de précision p o u r que nous y puissions
discerner les traits saillants du dram e osirien.
N ous avons v u plus haut, d ’après les m o n u ­
m ents qui on t servi de point de d épart à ces
recherches, q u ’à la X V I I I 0 dynastie le Mystère
de la peau se concentre dans le personnage du
T ikenou, qui va se simplifiant p ar la suite ju s ­
q u ’à disparaître des tableaux, où il est remplacé
par le prêtre Sem . Après la période thébaine
on ne voit plus guère, à m a connaissance, ni les
tableaux relatifs au Tikenou ni m êm e ceux du
S e m 2. Des allusions succinctes aux rites de la

1. L a slè le C 15 p ré se n te , a u -d e ssu s de la scène d é c rite ,

u n e liste de d iv in ité s q u ’il fa u t ra p p ro c h e r de celle d o n n ée
d a n s u n c o u rt c h a p itre d u L i v r e d e s M o r ts (c h a p . c l x x i de
l’éd itio n B u d g e, p. 443) q u i a p o u r b u t de faire du m o rt u n
« ia lio a p a rfa it » p a r le d o n d 'u n e b a n d e le tte , ré su m é de
l’e n s e v e liss e m e n t total.
2. T el e s t le cas p o u r le su p e rb e to m b eau de P a to u u m e n a p
(épo q u e salle), p u b lié p a r D iim ic h e n . C e p e n d a n t le T ik en o u
h a lé s u r le tr a în e a u lig u re a u to m b e a u d ’ib i (ép. sa lle ). Cf.
s u p r a , p. 42, n . 1.
peau-berceau subsistent cependant dans les
L ivres des M orts; nous les avons citées plus
h au t (p. 33) à propos du culte d ’Osiris. C’est
encore dans les vignettes des Rituels funéraires
que nous voyons figurer, lors des cortèges
funèbres, l’enseigne d ’A nubis avec le shedshed,
dont nous avons déjà m on tré l’emploi, et l ’en-
seigne du nsout lien 1 d o nt nous allons parler.
Ces figures rappelaient, p o u r les yeux seule­
m ent, les antiques procédés d’initiation que les
textes ne décrivaient plus.
*
**

Les Mystères ne servaient-ils q u ’aux m o rts?

Les vivants ne pouvaient-ils les célébrer pour
leur compte, en vue d ’un bénéfice terrestre ou
en sauvegarde de le u r vie future? La réponse
n ’est point aisée à fournir, faute de docum ents
explicites. Cependant à un h om m e, au moins,
sur terre, les rites osiriens prétend aien t assurer,
dès ici-bas, l ’im m ortalité. Il est vrai q u ’il s’agit
d ’un ho m m e qui est dieu, le roi d ’Egypte,
P h ara o n .
P h a ra o n , en sa qualité de fils des dieux, de

1. Cf. P ley le, a p . A e g . Z e its c h r if l, 1868, p. 10.

prêtre de tous les temples, possédait dès son vi­
v an t cette pureté rituelle q u ’assurent les moyens
que nous avons décrits à propos d ’Osiris. Le roi
devenait dieu par les rites osiriens; lui aussi,
mais dès son avènem ent, était censé avoir
passé par la m o rt osirienne et s’en être racheté
com m e avait fait Osiris. Il n ’entre pas dans le
cadre de cette étude de reprendre la description
du culte qui consacre la divinité de P h a ra o n 1 ;
je m e contenterai d ’attirer l’attention sur le
jubilé Sed, qui renouvelait p o u r lui la dignité
royale et divine, et où apparaissent quelques-
uns des rites de la renaissance. Cette fête con­
siste essentiellem ent en une O sirification 2 du
ro i; elle paraît semblable à la fête du couron­
ne m e n t d ’Osiris.
P o u r le reste, n ous touchons à un sujet obscur,
où mes recherches n ’ont éclairé que quelques
points, m ais que je crois im portants.
Le n om m êm e du ju b ilé Sed signifie
« fête de la q ueue ». Cela ne nous donne
aucune clarté sur le sens de la fête. Sans doute,
le roi porte o rdinairem ent une queue postiche,
1. Cf. A. M oret, D u c a r a c tè r e r e lig ie u x d e la r o y a u té , p. 210.
2. F l. P e trie , T lie p a la c e o f A p r ie s , p. 8.
attachée à sa ceinture; mais nous ne voyons
pas, s u r les tableaux conservés par les m o n u ­
m ents, q u ’une im portance particulière soit
attribuée à cette pièce du costume au cours de
la fête S ed; au contraire, le roi y porte, com m e
Osiris, une sorte de m aillot funéraire dépourvu
de q u e u e 1. N ous devons donc nous dem ander
si sed n ’a pas eu un autre sens.
Le m ot sed « queue », em ployé p o u r désigner
le jubilé est parfois rem placé par le m o t seshed 2
« b andeau, b a n d e le tte 3 » e t ces deux mots sont
à ra p pro cher d ’un autre, slied, qui représente
une « outre » et qui signifie originellem ent
« peau, dépouille, peau préparée p our faire
une outre » '' (fig. 24).
Le ju b ilé royal était-il donc une fête de la
1. V o ir les fig u re s q u e j ’ai re p ro d u ite s , a p . D u ca ra ctère
r e lig ie u x ..., p. 93, 103, 238, 229-242, 249, 250, 252, 262, 271.
2. P ie r r e de P a le r m e , éd. S ch æ fer, p. 19. Q u a n t à la form e
shedshed, e lle in d iq u e , g ra m m a tic a le m e n t, u n d u e l; le m ot
d é s ig n e ra it p e u t-ê tre o r ig in e lle m e n t u n o b je t d o u b le ; ce q ui
s’e x p liq u e ra it p a r la d u a lité d e la p e rso n n e du P h a ra o n , en
q u i l’o n d is tin g u e to u jo u rs le roi du S u d e t le roi du Nord.
3. P a r b a n d e le tte , il fa u t e n te n d r e u n e étoffe en pièce,
q u i p e u t ê tre é tro ite et m in ce com m e u n b a n d e a u , ou assez
a m p le p o u r c o n s titu e r u n v ê te m e n t. P a r b a n d e a u , il fa u t
e n te n d re le b a n d e a u de tê te fo rm a n t c o u ro n n e (cf. A. M oret,
D u caractère r e lig ie u x ..., p. 89, n . 1 — S tè le de K ouban, 1. 8).
4. Cf. V. L o ret, ap . R ecu eil, X I, p. 119, e t P ie h l, P ro ceed in g s •
S . B . A . , X II, p . 375.
renaissance par la peau ? P lusieurs faits sem­
b lent le confirmer. D ’abord, dans les fêtes Sed,
la p lu part des officiants po rtent une peau de
b ê t e 1; en particulier le prêtre qui, par ses rites,
fait du roi un Osiris, est toujours vêtu de la
peau de panthère. Son no m Ioun-m outef 2

f ig . 21. — l o u tr e ou pea u « sh ed » (P etrie , M eilum , fro n tisp ice).

signifie peut-être, p a r j e u de mots, « la peau

est sa m è r e 3 ». Mais il est probable que cette
graphie trad u it une étymologie populaire erro­
née. Les m on um ents très anciens présentent
une ortho graph e ioun-kenm out4, où m oul-ef est
remplacé p a r kenmout, nom du cy n océph ale3;
1. N av ille, The F e stiv a l H a ll, pl. I, II, IV b is, IX , X, XI,
X II, X III, X IX , XXI.
2. Le n o m e s t c o n n u d ès l ’A n cien E m p ire : M ariette,
M astabas, p. 181; A utel d e T u rin (V Ie d y n .), T ra n s. S . B . A ,
I II, pl. I A ; P y r a m id e de P é p i I I , 1. 772.
3. V irey, R c h m d râ , p. 01, n . 1. 11 ex iste u n m ot iounou, q ui
sig n ifie peau (B ru g sch , W o r tb ., p. 88).
4. S tèle d e M e n to u b etep , C aire, 20539, I. 16. S u r ces g r a ­
p h ies. cf. E rm a n , A e g . G ra m m a tilc 3, p . 50.
5. V oir les tex tes d es P y ra m id e s (P ép i I , 770) cités p a r
C rum , ap . P ro ceed in g s S . B . A . , X V I, p. 136. A B é n i-IIasan ,
la peau de cynocéphale était, nous l ’avons vu
(p. 64), une peau-berceau du culte osirien. Le
prem ier sens du titre m e paraît donc être
« (celui qui porte) la peau du cynocéphale » ;

une confusion, explicable p ar la m étathèse des

signes, a fait lire le m o t ioun-kenmout de cette
façon erronée : ioun-mout-ek ; ce qui a pu se
le m o t I o n n - m o u te f est d é te rm in é p a r u n h o m m e d eb o u t,
te n a n t p a r la m a in u n c y n o cép h a le é g a le m e n t d eb o u t.
(G rifllth, B e n i H a s a n , I I I , p. 27.) O siris p re n d p arfo is la
form e d ’u n c y n o cép h a le (C h ab as, P a p . H a r r is , p. 116); on
cite « la p e a u d u cy n o c é p h a le d ’O siris » (P ley te, É tu d e s u r
un r o u le a u ... p. 122).
Bibl. Jag.
FIG. 26. — PHARAON PRÉCÉDÉ DE SON PRÊTRE ET DES ENSEIGNES D IV IN E S , S U IV I
(M ariette, D enderah, I, pl. IX). ------------
traduire, p ar je u de mots, « peau ta m ère »,
devenu p ar la suite ioun-m outef « peau sa
m ère ». E n fait, la peau do n t est revêtu l'offi­
ciant des rites funéraires est une peau de pan-

F IG . 27. - 1. LE D IE U -C H IE N , LE SH ED SH ED ET LU R Æ Ü S, D ’A P R E S LA

P IE R R E DE PALERM E (éd . S c h æ fo r, p l. II). — 2. LES M ÊM ES E T LE

N S O U T -H E N , D ’A P R È S P E T R IE , « T H E PA LA C E OF A P R IE S, » PL. VI (cf.
R o yal Tom bs, I I , pl. 15, e t W eill, I I e I I I e d yn ., p. 137).

thère et no n de cy n o c ép h ale1. Quoi q u ’il en

soit, on p eut supposer que Yioun-moutef,
l ’h o m m e à la peau, était le prêtre qui lors de
l ’application au roi des rites osiriens, m im ait

1. U n a u tr e v ê te m e n t r itu a lis tiq u e , le q en i, cf. p. 06, est

u n e p e a u de g a z e lle (von B issin g , a p . R ecu eil, XXIX, p. 183).
la renaissance du roi en passant p o ur lui dans
une peau, com m e Anubis l ’avait fait p o ur Osiris.
Le dieu Anubis figure précisém ent dans le
cortège de la fête Sed, avec un accessoire singu­
lier. P arm i les enseignes (fig. 26), qui sont por­
tées en tête du cortège 1 sur un pavois, le dieu-
c h i e n 2 est debout, devant une sorte d ’enve­
loppe Q , 3 en forme de poche, gardée par
l ’U rœ us. Les textes disent de cette enveloppe :
« on passe sur elle p o ur aller au c ie l 4 », son

1. S u r ces e n s e ig n e s d iv in e s q ui fig u re n t d a n s les co rtèg es

de to u te s le s fêtes o s irie n n e s (fêtes ro y ales, fêtes d ’O siris,
fê te s des m o rts = L o u v re C 15; T odtenbuch, c h . i), cf.
A. M oret, D u ca ra ctère r e lig ie u x , p. 236, 237, 241, 242, 252,
265, 271, 272.
2. Le d ie u -c h ie n e s t A n u b is ou b ien O u p o u a to u ; ou en co re

le d ieu S e d p <—=~~3 Ce d e r n ie r nom q u i est r a re sous

l’A n cien E m p ire (cf. S ch æ fer, P ie r r e de P a le r m e , p. 21), d is­

p a r a it p a r la s u ite ; p e u t-ê tre é ta it-il ré se rv é à l’o rig in e au
d ie u -c h ie n jo u a n t son rô le d a n s là fête S e d .
3. L ’en v elo p p e n ’a p p a ra it, s u r le p avois, q u e d e v a n t le dieu-
c h ie n , le d ie u -fa u c o n (H orus) et p e u t-ê tre d e v a n t l’e n s e ig n e
dou d es m o n u m e n ts a rc h a ïq u e s (cf. L o ret, R evu e égyp to lo g iq u e,
X I, p. 80). Étoffes re p lié e s d e m ê m e, a p . S eth e, P y r a m ., II,
p. 66, 128,'168. P e trie e t S eth e v o ie n t d a n s le shcdshed u n e

p lu m e Jj (M aliasna , p . 19); o r, les m o n u m e n ts p e in ts, tels

q u e les sa rc o p h a g e s, d o n n e n t nu sh ed sh ed la c o u le u r ro u g e,
e t a u x p lu m e s la c o u le u r b la n c h e ou b leu e (A. M oret, S a rco -
phages, C aire, p. 313).
4. M ahasna, p . 19. — P o u r la form e ex acte du d é te rm in a tif,
cf. S eth e, P y r a m id e n le x le , I, p . 275 { P y r . de T é ti, 1. 31-32).
nom shedshed ou seshed est apparenté au nom
m êm e de la fête S ed ou seshed et vient,
semble-t-il, de la m êm e r a c in e shed « peau ».
L ’enveloppe me paraît être une étoffe repliée,
jo u a n t le m êm e rôle que le linceul dans les
rites déjà décrits, c’est-à-dire rem p laçant la
peau. Si cette hypothèse est exacte, l ’enseigne
du chien au shedshed p o u rrait représenter
Anubis au m o m en t où le dieu va exécuter le
rite qui assurera la naissance du roi.
A côté du dieu-chien, on porte sur pavois un
objet r - Q j u s q u ’ici indéterminé.
On a défini cet objet « m orceau de viande »
et on y voit une forme du dieu Honsou, d ’après
un tableau de D e n d e r a h 1. La com paraison des
diverses légendes qui accom pagnent l ’o b j e t 2
prouve que la lecture véritable est nsout hen.
D ans le m ot hen, je propose de reconnaître un

1. M ariette, D e n d e r a h , IV , p l. 21, 1, p l. 22.

2. L a to m be d u ro i Ilo rm h e b (d éb u t de la XIX6 d y n a stie ),
d éco u v erte p a r M. D av is e n 1908, c o n te n a it, p a rm i les o b jets
r itu a lis tiq u e s , d e u x sim u la c re s de fœ tu s n so u t-h e n , en bois
do sy co m o re, lo n g s d e 0,23 c e n tim è tre s s u r 0,10 c e n tim è tre s
de h a u t. On les tro u v e ra d a n s la p u b lic a tio n de M. D avis
(T h e to m b o f H a r m h a b i, 1912), à la p a g e 105, n “ 26-17, c a ta ­
lo g u és so u s le n o m e rro n é « em b lè m e s de H onsou ». V oir la
form e d es d e u x o b jets s u r la p a le tte de N arm er (H iéra k o n -
polis, I, p l. 262 — M oret, D u c a r a c tè r e r e l., p. 236).
term e usité dès l ’Ancien E m pire p ou r désigner
la « peau », Y « o u tre » , le « c u i r 1 ». Le groupe
com plet mout-hen signifierait donc « la peau
du roi » ; ce serait la peau do n t on se sert p ou r
faire renaître le roi conform ém ent aux rites
osiriens.
La forme de l’objet lien rappelle, en effet,
exactem ent la silhouette du Tikenou accroupi
sous la peau (fig. 28). U n fait dém ontre que
cette sim ilitude est xmulue. A u tom beau de
R enni (fig. 11), on dit du Tikenou q u ’il est « celui
qui passe par la peau » hensou 2. Il y a donc
analogie de forme et de n o m entre les deux
symboles de lien et de Tikenou, et les deux
conceptions.
P o u rq u o i prêtait-on une attitude stylisée à
l ’individu caché sous la peau-linceul? Que
peut éA’oqu er cette position spéciale imposée h
tous les officiants de la peau? P o u r l ’expliquer,
il convient de recourir aux images les plus

1. In sc rip tio n d ’H e r|io u f (S e th e, U r k ., I, 130; cf. Acg-, Z .,

X L II, p. 9 e t les sc è n e s d e tra v a il d u c u ir np. D esh a sh eh ,
p l. XXI).
2. L e m o t hen a p p a r a it so u s la g r a p h ie liens,'et h en sou , a u x
ta b le a u x d’ép o q u e p to lé m a ïq u e (K o m -O m h o , I, p. 65, 342;
D e n d e r a h , I, 22; IV, 2 1 ; cf. P leyte, A e g . Z e ils c lir i.fi, 1868,
16-17).
m o ret . — M y s t è r e s ég yp t ie n s. 0
 82 MYSTÈRES ÉGYPTIENS

matérielles que pouvait suggérer à des h om m es

primitifs l ’idée de la renaissance. Je crois pouvoir
d ém o n tre r par les dessins ci-dessous donnés que

a K«i-

FIG . 28. — L E « T IK E N O U » SOUS L A P E A U ( c f . fig. 15).

E n b as : 1. Hieralconpolis i, 26b (N arm er).; 2. Louvre, stèle C 15;
3. P e trie , The Palace o f A p rie s, pl. V I; 4. M ariette, Abydos, i,
pl. 28d ; 5. Le Nsout-lien (N aville, The F estiva l H a ll, pl. IX).
A près le N ouvel Em piro, le signe p re n d la form e sty lisée du n ° 3 ;
ce s e ra it un indice p o u r ne pas a ttrib u e r la p o rte de M emphis
publiée p a r P e trie à la X IIe D ynastie.

le lien correspond exactem ent à la silhouette du

fœtus gravide, de l ’em b ryo n h u m ain à terme,
encore enveloppé dans la m a t r i c e 1 (fig. 28 et 29).

1. Cette d é m o n s tra tio n a été p ro p o sée le 22 ja n v ie r 1911

a u M usée G uim et, lo rs d ’u n e c o n fé re n c e , im p rim é e en sep*
te m b re 1011 au to m e XXXVI de la B ib lio th è q u e d e v u lg a r is a -
 Ce symbolisme expressif s'explique à m e r­
veille si l ’on adm et que la fête Sed renouvelle
au bénéfice du roi d ’Égypte le Mystère de la
naissance, lui procure périodiquem ent une vie

F I G . 29. — A S P E C T DU F Œ T U S G R A V ID E .
(R ibcm ont-D essaignes ot L ep ag e, P récis d’Obstétrique, 1896,
p. 320, lïg. 182.)

renouvelée. De pareils rites se re tro u v en t fré­

qu em m en t dans les sociétés primitives.
Nous devons adm ettre que les Egyptiens

lio n . L a m ôm e a n n é e , M. S e lig m a n n e t M iss M urray p u b lia ie n t

d a n s M a n (n o v em b re 1911) u n e n o ie u p o n c a r ly e g y p tia n s ta n ­
d a r d , où ils p ro p o sa ie n t d e re c o n n a ître , d a n s le (ie n , le p l a ­
c e n ta , c’est-à-d ire l’a n n e x e d u fœ tus. A u jo u rd 'h u i e n c o re ,
c e rta in e s trib u s d e s ré g io n s du H aut-N il, lo rs de la n a is sa n c e
d ’u n fu tu r ro i, tr a ite n t av ec h o n n e u r le p la c e n ta et le co rd o n
om bilical d u p rin c e ro y al, le c o n s e rv e n t d a n s u n édifice, et
lu i a ttr ib u e n t u n p o u v o ir m y stiq u e s u r la v ie d u roi.
 com m e ta n t d ’autres p e u p le s 1, redoutaient que
la force vitale ne s’épuisât à la longue dans le
corps du souverain. Aussi avaient-ils im aginé
de « renouveler la n a issan c e 2 » du P h ara o n ,
afin de ne jam ais laisser s’am o in d rir sa divi­
nité. P o u r y arriver, ils appliquèrent au P h a ­
raon les procéd és m agiques de renaissance dont
on usait envers Osiris et les m orts. Le jubilé
royal com prenait donc l ’exécution du mystère
de la pea u ; son n o m m êm e, sed ou seshed, évo­
querait la peau ou le bandeau d o n t on ceignait
l ’initié, après q u ’il avait parfait les rites. P eu t-
être la queue postiche, que porte le roi d ’hab i­
tude, n ’est-elle q u ’un abrégé de la peau tout
entière et com m e un rappel de l ’initiation qui
lui a valu la renaissance p o u r une période
d ’années.

Cette interprétation des rites de la fête Sed

et des Mystères osiriens causera peut-être
quelque surprise. A qui ne suffirait pas le

1. Cf. F ra z e r, L e R a m e a u d ’o r , II, p. 14 et s u iv .; P etrie ,

S in a ï, p. 182. V oir p lu s lo in , R o is d e C a r n a v a l, p. 228.
2. O u h em m e sto u « q u i re n o u v e lle les n a is sa n c e s », nom
d ’IIo ru s d ’A m e n e m h a t I (G a u th ie r, L iv r e d e s R o is , p . 254
et su iv .).
 tém oignage des m o n u m en ts égyptiens, je rap­
pellerai des scènes semblables, mais co m m en ­
tées par des textes très explicites, qui se trou­
vent dans les rituels védiques. Il s’agit de faire
renaître à une autre existence l ’officiant qui
offre le sacrifice, de le diviniser en le faisant
m o u rir à la terre et renaître dans le ciel.
J ’em pru nte ce qui suit au beau livre de Sylvain
Lévi :
« Alors la dîksâ intervient. La d îksâ est un
ensemble de cérémonies prélim inaires qui sert à
déifier la créature h u m a in e ... On élève un
h a n g a r particulier p o u r le sacrifiant qui fait la
diksâ; on lui passe une peau d ’antilope noire :
« le hangar, c’est sa m atrice; la peau d ’antilope
noire, c’est le chorion; le vêtem ent, c’est l ’am-
n i o s 1; la ceinture, c’est le cordon ombilical;
celui qui fait la dîksâ est u n em bryon. »... U n
des B râh m anas rassemble, dans un exposé
concis, les p rincipaux actes de la dîksâ avec
leur interprétation : « Les prêtres transform ent
en em bry on celui à qui ils don nen t la dîksâ.

1. Le c h o rio n e t l 'a m n io s so n t d eu x m e m b ra n e s q ui en v e ­
lo p p e n t le fœ tu s d a n s la m a tric e , d a n s cet o rd re , e n a lla n t
de l’e x té rie u r à l’in té rie u r.
86 MYSTÈRES ÉGYPTIENS

Ils l ’aspergent avec de l’eau ; l ’eau, c’est la

semence virile ; ils lui do nn en t ainsi la dîksâ, en
lui d o n n a n t la semence virile. — Us lui frot­
ten t les y eux d ’o n g u en t; l ’onguent, c’est la
vig u eu r p o u r les y eux ; ils lui do nn en t ainsi la
dîksâ, en lui d o n n an t la vigueur. Ils le font
en trer dans le h a n g a r spécial : le h a n g a r spé­
cial, c’est la matrice de qui fait la d î k s â 1; ils le
font e n tre r ainsi dans la matrice qui lui con­
vient. Us le recouvrent d ’un v êtem ent; le vête­
m ent, c’est l ’am nios p o u r qui fait la d îk sâ ; ils
le recouvrent ainsi de l ’amnios. On m et par­
dessus une peau d’antilope n oire; le chorion
est, en effet, par-dessus l ’am nios; on le re­
couvre ainsi du chorion. Il a les poings fermés :
en effet, l ’em b ryo n a les poings fermés tan t
q u ’il est dans le sein; l’enfant a les poings
fermés quan d il n aît... Il dépouille la peau
d ’antilope p o u r entrer dans le b ain ; c’est p our­
quoi les em bryons vien n en t au m onde dé­

I . N otons q u e si le h a n g a r de la d ik s à est ap p e lé
« m a tric e » d e l ’in itié , e n é g y p tie n le s m ots s h e d e t o u t (la
peau d ’A n ubis) p e u v e n t av o ir a u s si le se n s « u té r u s «. A insi
d e v ie n t in te llig ib le l’u sa g e de m ots d é s ig n a n t la p eau e t la
m a tric e , e t d’o b jets s im u la n t la form e du fœ tus à term e, d a n s
le s fêtes céléb rées p o u r les in itié s du cu lte o sirie n .
pouillés du chorion. Il garde son vêtem ent
p our y entrer, et c’est pourquoi l ’enfant naît
avec l’am nios sur lui... » E n som m e, conclut
S. Liévi, la dîksâ est une seconde naissance,
une ré gén ération qui fait de l ’h om m e un dieu.
« L ’h om m e ne naît q u ’en partie; c’est p a r l e
sacrifice q u ’il est v éritablem ent mis au
m o n d e 1. »
De tous les tém oignages égyptiens cités plus
haut, il résulte q u ’on se figurait de m êm e
façon le m écanism e de la renaissance dans les
mystères osiriens, particulièrem ent dans la
fête Sed où il s’agit de « renouveler la vie » ou
« la naissance » du roi vivant. Purification par
l ’eau-de-vde, *j , onction de fards, passage par
la peau, construction d ’un édifice, le pavillon
des fêtes Sed, où ces rites étaient célébrés,
tou t s’éclaire singulièrem ent, prend un sens
intelligible, par la com paraison avec les rites
hindous.

1. S y lv ain L év i, L a d o c tr in e d u S a c r ific e d a n s le s B r â h m a -
n a s, p. 103. Cf. L eféb u re, S p h in x , V I I I , p. 47. L eféb u re a v a it,
p a r ce ra p p ro c h e m e n t, su g g é ré l'id e n tité d u T ik en o u av ec le
p rê tre q u i p asse p a r la d ik s â . M ais il n ’a v a it p o in t co m p aré
ces rite s av ec ceu x d e la fête S e d .
 Ainsi les rois d ’Egypte recevaient des m ys­
tères osiriens un renouvellem ent de vie. Était-
ce le privilège exclusif du roi? Les autres
ho m m es, leurs sujets, y étaient-ils adm is?
Était-ce après la m o rt seulem ent que les initiés
subissaient les rites qui assuraient la renais­
sance? — Les textes sont extrêm em ent discrets
à ce sujet, et peut-être ne devons-nous pas en
être étonnés, p u isq u ’il s’agit de Mystères. T ou ­
tefois, je tiens p o ur bonn e l ’interprétation que
Lefébure a donnée d ’une stèle de la X I I e dy­
n a s t i e 1 où il est question d’un certain Oupou-
atou âa qui, p a r faveur exceptionnelle, dès son
vivan t « passe par la peau ». « Sa Majesté, dit-
il, me plaça com m e sacrificateur des victimes
bovines dans le tem ple d ’Osiris Hentam enti,
dans Abydos du nom e Thinite. Je suis sorti sur
les peaux meskaou p o u r m oi-m êm e, là, à cause
de la grande faveur que Sa Majesté m e tém oi­

1. S lèle n° 40 d e M unich (Dyrofï e t P ô rtn e r, pl. II). L a stèle

e s t du type d e C 15 (L o u v re) e t de T u rin n° 107 (M aspero,
R e c u e il, III, p . 115); e lle co m p o rte, com m e celles-ci, u n e
liste d e d iv in ité s.
g n a it . . . 1 » J ’ai noté que l ’expression est tout à
fait pareille à celle, citée supra p. 63, des P y ra ­
mides : « Téti sort vers le ciel sur le sheclshed ».
Le favori du roi a donc connu de son vivant le
m ystère de la renaissance par la p e a u 2.
Si nous voulons être éclairés sur le bénéfice
d ’un rite de ce genre, consultons encore les
com m entaires des rites védiques. « Grâce aux
pratiques de la dîksâ, le sacrifiant se trouve en
possession de deux corps, l'u n m atériel et
m ortel, l’autre rituel et im m o rte l E n vérité,
l ’hom m e naît trois fois ; d ’abord, il naît de son
père et de sa m ère ; puis, q u an d il se sacrifie,
ce que le sacrifice fait de lui, c’est sa seconde
naissance; enfin, qu and il m e u rt et q u ’on le
dépose dans le feu, qu and il naît de là, c’est sa
troisième naissance. E t c’est pourquoi il est dit
que l ’ho m m e naît trois fo is3. »

1. (I. 21-22). Ce tex te a été s ig n a lé e t in te rp ré té p a r C r u m ,

a p . P roceeding s S . B . A ., XVI, p. 1 3 1 .
2. L eféb u re, d a n s u n e n o te à l ’a rtic le de C rum , d it : - L a
q u e s tio n s e ra it d e sa v o ir si la stè le p a rle d ’u n sacrifice fait
p e n d a n t la vie ou a p rè s la m o rt du p e rso n n a g e . Si c’est de
so n v iv a n t, il a été son p ro p re T ik e n o u . » L e tex te n e p rête
p a s à a m p h ib o lo g ie . Il s’a g it b ie n d ’u n sa crifice fa it p e n d a n t
la vie d ’O u p o u a to u à a .
3 . Cité p a r F ra z e r, Le H am eau d 'o r , II, p. 1 0 5 , d ’a p rè s les

Lois de M anou.
 Tels étaient, p o u r les Egyptiens, les effets
attendus de ces rites. U ne question se pose
encore. Les termes employés par Oupouatouûa
in d iqu ent que l ’initiation reçue par lui était
rarem en t accordée aux hom m es vivants. Cette
initiation est-elle com plète? E t y avait-il des
degrés dans l ’initiation? Nous som m es trop mal
renseignés p o u r répondre en toute certitude.
Le fait, q u ’à l ’époque gréco-rom aine, l ’initia­
tion complète au x mystères d ’Isis, qui ont fait
de larges em pru nts à l'Egypte, com po rtait aussi
une m o rt simulée et une renaissance donne
sans doute une présom ption p o u r affirmer
q u ’O upou ato uâa a été adm is aux derniers
degrés de l ’initiation. P eut-être devons-nous
considérer com m e des « initiés parfaits » ces
ho m m es, assez peu nom breux, qui peuvent se
vanter, dans leurs épitaphes, d ’être « un iahou
parfait, m uni, qui connaît les formules » ou
« qui connaît toute la magie secrète de la
c o u r 2 ». Ceux-là étaien t initiés dès leur vivant;
les autres ne devenaient « iahou parfaits »
1. A p u lée, M é ta m o r p h o s e s , X I. Cf. B o is e t D ie u x d 'É g y p te ,
p. 197 e t su iv.
2. S e lh c , U rk u n d eh d . A . B ., I, p . 122. — Cf. I, p . 143.
(VI0 d y n .). Cf. P é p i l , 1. 178 et su iv .
q u ’après la m ort, au m o m en t où les rites funé­
raires faisaient d ’eux des O siris1; il n ’est pas
prouvé que tous les gens qui faisaient repré­
senter dans leurs tom bes le Mystère de la peau,
en aient bénéficié avant les funérailles.
■Les m êm es restrictions doivent s’appliquer,
me semble-t-il, à une autre épithète donnée
généralem ent à ceux qui aspirent à la « féauté »
ou « béatitude auprès d ’Osiris » imahou lier
neter â a i . L ’épithète ^—7 ^ n e b imahou « pos­
sesseur de la consécration », ou, com m e on
trad uit d ’ordinaire, « de la béatitude », désigne
tous les Egyptiens qui ont eu le bénéfice d ’une
sépulture consacrée suivant le rite osirien et qui
attendent la vie divine après la m ort. Le signe
^ semble représenter un de ces pagnes m unis
d ’une queue q u ’on m ettait au to u r des r e i n s 3;

1. M nspero, R ecu eil, III, p. 105; É tu d es de M y th o lo g ie , I,

p. 101, 337, 395,
2. A. M oret, L a co n d itio n des fé a u x , a p . R ecueil, XIX, p. 114.
3. P o u r ces v ê te m e n ts à q u e u e , cf. L acau , S arcophages du
C aire, pl. X LIX et L. D’a p rè s le s ritu e ls , la b é a titu d e ou
l’in sig n e de ce tte b é a titu d e a rriv e a u m o rt v e n a n t d u dos
d ’O siris (S c h ia p a re lli, L ib r o dei fu n c r a li, 11, p. 3S7). A ux tex tes
d e s P y ra m id e s, le m o t « dos » (p s e d ) d ’O siris est d é te rm in é
p a r u n sig n e se m b la b le à im a h (O unas , 1. 648 e t 545; cf. é d itio n
S e th e , I, p . 204 et 227). — L ’in s ig n e des im a h o u serait-il à
c o m p a re r a u s si av ec la « c e in tu re d ’h erb es de M u n g a » q u e
com m e la queue royale, ce pagne rappellerait
la peau de la renaissance. Parfois aussi
l ’insigne se plaçait sur la tête, évoq uan t ainsi
l ’usage du b an deau seshed'. Queue ou b an­
deau, l’insigne attestait que son possesseur était
« initié ».
Les textes spécifient que Yimahou attendait
de la faveur des dieux, entre autres ch o se s2,
sur terre une vie très longue, et, après la m ort,
l ’état de « b é a titu d e 3 ». D ’après A p u lé e 4, ces
m êm es promesses rendaient bienh eureux les
initiés aux Mystères d ’Isis.
On n ’arrivait le plus souvent q u ’à la fin de la
vieillesse ou après la m o rt à l ’état de béatitude.
Ceux qui, dès leur jeunesse, jo uissent de cette

p o rte n t les in itié s h in d o u s (cf. p. 104)? im a h a s o u v e n t la

form e d ’u n e g e rb e lié e (S e th e , P y r a m id e n te x te , I, p. 404).
S erait-ce u n e in d ic a tio n p o u r ra tta c h e r c e tte co n cep tio n au
m y th e a g r a ire o s ir ie n ?
1. P y r a m id e d 'O unas, I, 616 : « l ’in s ig n e im a h o u d 'O u n a s
(est) s u r la téte d ’O u n as ».
2. J ’a i m o n tré d a n s m o n é tu d e s u r L a c o n d itio n des fé a u x ,
q u e l’im a h o u re ç o it u n to m b e a u (ou, a u m o in s, le te rra in ),
d es r a tio n s de n o u r ritu r e p e n d a n t sa vie e t des offran d es
a p rè s la m o rt, le to u t a u x fra is d u p a tro n , d ieu , ro i, ou c h ef
de fam ille (R e c u e il , XIX, p . 114 e t su iv .).
3. R ecueil de tr a v a u x , XIX, p. 126 e t suiv.
4. M étam orp h o ses, XI (éd. N isa rd , p . 402). Cf. R o is et D ie u x
d 'É g y p te , p . 208.
faveur ne m a n q u e n t pas de s’en v a n t e r 1. J ’en
conclus q u 'à p art ces favorisés, les hom nies ne
réalisaient q u ’en m o u ra n t tous les avantages
de la condition d 'imahou-, rares étaient ceux
qui, grâce à une m o rt simulée, bénéficiaient
d ’une in itia tio n 2 complète. Les autres n ’étaient
censés renaître q u ’après la m o rt réelle : à con­
dition que les rites osiriens leur fussent appli­
qués, ils parvenaient alors, dans une autre
vie, à la « béatitude auprès d ’Osiris ». Une
épithète, fréquente depuis le Nouvel Em pire,
s’ajoute au nom du défunt p o ur définir cet état
de sainteté rituelle : jj-^- ouhem ânh « celui
qui renouvelle la vie ». Cette renaissance
résultait de l ’initiation, que celle-ci fût acquise
av a n t ou après la m ort.

1. R ecueil, XIX, p. 127, e t les ex em p les cités p lu s h a u t,

p . 92.
2. M. P a u l F o u c a rt, c h e r c h a n t e n E g y p te u n é q u iv a le n t à
l’in itié é le u s in ie n ou isia q u e , a v a it, s u r l’in d ic a tio n de
M . M aspero, p ro p o sé d e le tro u v e r d a n s 1’im aljou (R echerches
sur les M ystères d ’Ë leu sis, p. 20). J ’ad o p te a c tu e lle m e n t celte
id é e ; d a n s m on é tu d e s u r L a C o n d itio n des fé a u x , j e m ’étais
p ré o c c u p é e x c lu s iv e m e n t de la co n d itio n sociale des
im a h o u ; j ’a jo u te ra i à c e t exposé q u e le p o in t de d é p a rt de
la co n d itio n d 'im a h o u est u n e in itia tio n a u x rite s d é c rits ici,
in itia tio n co n férée a u m y ste p a r le d ie u , le roi ou le p ère. A
la b asse ép o q u e, le p rê tre , q ui in itie au x m y stères, p re n d
en c o re le titre de « p è re ».
 P o u r résu m e r le sujet dans ses grandes
lignes, je rappelle que nous avons pris com m e
point de départ les données des rituels d ’O si­
ris; ces données sont très brèves, soit à cause
du caractère secret des rites, soit parce que
les textes, étant de basse époque, sont devenus
obscurs et écourtés, à cause de l ’indifférence
des prêtres et du public. J ’ai cherché, à ces
obscurités, des éclaircissements dans le culte
des m orts, imité du culte d ’Osiris : entre tous
les m onum en ts, les tableaux des tom bes thé-
baines nous ont fourni les renseignem ents les
plus clairs sur des rites d ont j ’ai prouvé, ensuite,
l’usage dès l ’Ancien et le Moyen E m pire. P a s ­
sant au culte des vivants, j ’ai m on tré que les
rites des fêtes Sed renouvellent la vie du roi
en lui conférant l ’initiation aux Mystères osi­
riens, et que, parm i les hom m es, quelques-uns
sont initiés pendant leur vie et la plupart après
leur m ort.
En procédant ainsi, j ’ai passé du connu à
l ’in con nu et je me suis efforcé de m ettre en
lum ière les procédés d ’initiation et de définir
les diverses classes d ’initiés. L ’inconvénient de
cette m éthode, c’est de négliger, en apparence,
l ’ordre chronologique des docum ents, puisque
les rituels osiriens qui nous sont parvenus
datent de l ’époque gréco-rom aine, tandis que
l ’osirifîcation du roi et des hom m es est connue
dès l ’époque archaïque. Aussi, le sujet une fois
éclairci, reviendrai-je à l ’ordre chronologique
p o u r ré su m e r les conclusions que je voudrais
proposer.
La renaissance après la m ort, grâce à des
rites m agiques dont le plus im portan t est celui
de la peau, telle est la raison d ’être des Mys­
tères osiriens; la certitude d ’une survivance
éternelle, tel est le résultat de l ’initiation.
Les m o n u m en ts de l ’Ancien E m pire nous
révèlent les procédés de l’initiation conférée
au roi vivan t (fête Sed) et au roi m o rt (rites
funèbres). Les rites secrets se résum ent dans
le « m ystère de la peau ». Guidés p ar la révé­
lation donnée par les dieux-chiens Sed, Anubis,
O uapouatou (ces deux derniers, dieux de la
peaù oui) et sous la garde de l ’Uræ us divine,
le roi ou un officiant (appelé Io u n m o u tef et
revêtu d ’une peau) passent, p o u r renaître au
ciel, sur l ’objet shedshed (ou seshed) ; c’était une
peau (shed), devenue p ar stylisation un vête­
m ent, u n linceul ou bandelette ; com m e tém oi­
gnage du rite accompli, le roi porte une b an­
delette, fo rm a n t ceinture avec queue (sed) et
un b andeau de tête (seshed); d ’où le nom fête
sed ou seshed donné au jub ilé royal, où le roi
« renouvelle sa naissance » p o ur une période
variable. Les m êm es rites se célébraient au
m oyen d ’une peau appelée « peau du roi »,
nsout-hen, par laquelle passait le roi, ou un
officiant à sa place. D ans les fêtes du culte
adressé au roi v iv an t ou m ort, on portait sur
pavois le shedshed et le nsout-hen, auxquels on
do n n ait une forme stylisée rappelant, p o u r le
prem ier, la matrice, p ou r le second, le fœtus
h u m a in à term e, replié dans la m atrice. L ’in­
terprétation de ces symboles s’éclaire p a r l ’exis­
tence d ’allégories analogues dans les rites védi­
ques. Il existait encore d ’autres « peaux géné­
ratrices » : mes, meska, kenemt. Le lieu où
se jo u a it le Mystère était qualifié « berceau »,
meshent. Lors de la fête du ju bilé royal, les
rites s’exécutent dans des pavillons, m un is
d ’un lit, s u r lequel le roi « se couche » (sder)
 po u r m o u rir rituellem ent et renaître en roi
com m e O siris1. P o u r les m orts, les lieux de
renaissance sont des cités m ystiques d ont les
nom s se ra p po rtent aux diverses peaux : villes
de Out, Meska, K enem t, Shedt. L ’existence
de ces localités diverses et des procédés diffé­
rents de renaissance fait supposer que les
rédacteurs des textes des Pyram id es ont am al­
gam é tant bien que mal des traditions locales
anciennes, qui, par des m éthodes diverses, pra­
tiquaient cependant un rite co m m un : la renais­
sance par la peau.
L ’initiation du roi n ’était q u ’une imitation
des rites q u ’on avait pratiqués « la première
fois » p o u r Osiris. Le Mystère osirien, appli­
qué au dieu lui-même, existe donc dès les
tem ps archaïques, bien que les textes j u s q u ’ici
connus ne le décrivent point, et n ’y fassent
allusion que p ar prétérition.
Les tom beaux de l ’Ancien E m pire m o n tren t
que tous ceux qui possédaient un tom beau
étaient initiés aux rites osiriens. Chaque défunt
enseveli rituellem ent devenait dans l ’autre

1. É d . N aville, T h e F e s tiv a l H a ll o f O so rk o n 11, p l. I I ; M oret,

D u c a r a c tè r e r e li g ie u x , p . 239.

m o ret . — M ystôros ég y p tien s.

m onde un être « consacré » iahou. ou un « béa­
tifié » imahou. Sauf de rares exceptions, on
ne devenait imahou q u ’après la m o rt; il y a
cependant, en dehors du roi, des exemples
certains d ’hom m es initiés p endant leur vie.
Les rites de l ’initiation au m o m en t des funé­
railles sont représentés depuis le Moyen E m pire
(stèle C 15), et les tableaux se m ultiplient dans
les to m b eaux que j ’ai cités (p. 42, en note). A la
X V I I I e dynastie, on confie au Tikenou le pas­
sage par la peau p o u r le com pte du défunt;
souvent on remplace la peau par un linceul,
et le Tikenou par un prêtre ordinaire, le Sem.
Après la période thébaine, les tableaux des
tom bes m o n tren t ra rem en t les officiants cou­
chés sous la peau ou le linceul. Mais des
allusions subsistent, dans les Livres des Morts;
les enseignes allégoriques du shedshed et du
nsout-hen figurent dans les processions.
Q uant au x rituels du culte d ’Osiris, qui
devraient être les archétypes de tous les autres,
nous ne les possédons j u s q u ’ici que dans des
rédactions, illustrées de tableaux, de l ’époque
gréco-rom aine. Les rites de la renaissance par
la peau-berceau qui évoque « la bonne sépulture
dans la peau de Seth », y sont p lu tôt rappelés
que décrits: le rôle d ’Anubis et d ’IIorus comme
prototypes du Tikenou, ne sont définis que par
allusion; il n ’est plus question du shedslied ni
du hen. Sans les textes des P yram ides, ou
sans les tableaux des tom bes thébaines, les
rituels nous sem bleraient m uets ou resteraient
désespérém ent obscurs. S om m es-nous ici en
présence de réticences systématiques, à cause
du caractère m ystérieux de ces rites? Je crois
plutôt q u ’à la basse époque les rites de la
renaissance animale ont perdu de leur im por­
tance et q u ’on leur a préféré ceux de la renais­
sance végétale, auquel est consacré, à Dende-
rah, un très long texte, qui entre dans les
m oindres détails. J ’ai l ’im pression que si nous
retrouvions, p a r chance, un rituel osirien de
l'A ncien Em pire, les rites de la renaissance
an im ale y seraient prédom inants. Les initiés
au x Mystères n ’auraient pas donné, j u s q u ’au
Nouvel E m pire, une im portance si grande aux
rites de la peau, si leur patro n Osiris n ’y avait
pas lui-m êm e trouvé son plus efficace procédé
de résurrection.
E n résumé, le principe fondam ental des Mys-
100 MYSTÈRES ÉG Y PTIEN S

tères osiriens : faire de la m o rt le berceau d ’une

AÛe nouvelle, est une des conceptions les plus
antiques de la religion égyptienne; elle appa­
ra ît vigoureuse et riche en applications diverses,
surto u t aux époques très anciennes, et c’est par
les docum ents les plus reculés en âge que nous
pou von s le m ieux en apprécier l ’im portance.

Cette idée que de la m o rt m êm e surgit p o u r

l ’initié la source d ’une nouvelle vie, a été com ­
m u n e à une grande partie de l ’h um anité. L ’étude
com parée des religions a révélé que dans l ’anti­
quité, et de nos jo u rs encore, les peuples pri­
mitifs o nt foi en des pratiques m agiques qui
transforment la mort en une épreuve d'initiation,
où l ’initié puise une vie nouvelle.
Que ce soit en Egypte, dans l ’Inde ou chez
les non-civilisés, les rites d ’initiation o n t ceci
de com m u n que le m yste doit d ’abord m ourir
à sa vie antérieure p o u r renaître. Ainsi M. Fra-
zer nous m on tre l ’initiation pratiquée dans les
trib us sauvages — spécialem ent chez celles qui
s’ado n n e n t au totém ism e. L ’adolescent, lo rs­
q u ’il atteint l ’âge de puberté, se soum et à cer­
tains rites do n t le plus fréquent consiste en la
 m o rt apparente suivie de la nouvelle naissance.
Le fondem ent de cette pratique, c’est de faire
sortir l'âm e du jeu n e h om m e de son corps pour
la transférer dans son totem . « L ’adolescent
m e u rt en ta n t q u ’h om m e et ressuscite en tant
q u ’a n i m a l 1. »
L a foi en ce sim ulacre de m o rt suivie de
résurrection, ou si l ’on veut, en cette seconde
naissance, s’est perpétuée dans les civilisations
plus avancées. Manou déclarait : « S u iv a n t les
injonctions des textes révélés, l ’h o m m e naît
une prem ière fois de sa m ère naturelle; il naît
une seconde fois qu an d on attache au to u r de son
corps la ceinture d ’herbes de M unga; il naît
une troisième fois lo rs q u ’il est initié aux rites
d ’un sacrifice S r a u t a 2. »
On sait que l ’initiation aux Mystères m ithria-
ques com portait probablem ent une mise à m o rt
simulée, de m êm e que les Mystères d ’Eleusis
et d ’Isis com prenaient une cérémonie de la
m o rt figurée et de la renaissance, inspirée très

1. L e R a m e a u d 'o r , II, p. 555. Il e n est de m êm e p o u r l’in i­

tia tio n d e s so rc ie rs. Cf. L év y -B ru h l. L es F o n c tio n s m e n ta les
d a n s les s o c ié té s in fé r ie u r e s , p. 415 e t 421.
2. J. F ra z e r, L e R a m e a u d ’o r . II, p. 503.
p rob ab lem ent des antiques Mystères é g y tie n s1.
R attacher ces rites de la vieille Egypte à une
tradition co m m u ne à l ’h u m anité, c’est les
dim inuer, peut-être, en singularité, mais c’est
rendre l ’interprétation que j ’en propose plus
vraisemblable. Certes, les Mystères égyptiens
m éritent bien leur n o m ; les quelques inform a­
tions données par le texte et l’image laissent
encore à l’intuition et au labeur de l ’égyptologue
u n cham p de ténèbres à scruter. P o u rta n t ce
serait un pas de fait dans la recherche si, à la
lum ière que j ’ai essayé de projeter s u r eux,
j ’avais réussi à établir ce point : les Mystères
égyptiens se relient dans le fond du passé à des
croyances qui on t survécu en d ’autres pays.
Dépouillés de la mise en scène spéciale, réduits
à l ’idée, ils p ro lo ngent j u s q u ’à nous un écho de
la m ystique prim itive : vivre est le plus grand
bien ; m o u rir, la pire détresse. La gran de affaire
des vivants que la m o rt guette, c’est de se p ré ­
p arer les m oyens d ’une renaissance éternelle.

1. A. M oret, R o is e t D ie u x d 'É g y p te , p. 197.

 LE M Y STÈRE

DU VERBE CRÉATEUR
L E M Y S T È R E DU V E R B E C R É A T E U R

Louis M énard, qui a popularisé en France

l ’étude des livres herm étiques, estimait que
ceux-ci, dernières productions de la philosophie
gréco-alexandrine, form aient un trait d ’union
entre la théologie égyptienne et le christia­
nisme naissant. « Les docteurs chrétiens en
invoquaient souvent le tém oignage avec celui
des Sibylles, qui avaient annoncé la v enue du
Christ aux païens, pendant que les P rophètes
l ’annonçaient aux H ébreux. Hermès, dit Lac-
tance, a découvert, j e ne sais comment, ‘p resque
toute la vérité. On le regardait comme une sorte
de révélateur inspiré, et ses écrits passaient
p our des m onum ents authentiques de l’ancienne
théologie des E g y p tie n s 1 ». A u jo u rd ’hui, l ’étude
des textes hiéroglyphiques est assez avancée
p o u r q u ’on puisse contrôler cette assertion de
Ménard, u n peu aventurée à l’époque où elle
fut émise. Est-il vrai que ces dissertations m y s­
tiques, qui ont si bien préparé les esprits au
Christianisme, contiennent quelques rém inis­
cences des dogm es religieux de l ’ancienne
Egypte ? C’est ce que nous voudrions rechercher
en ex am inant une des théories essentielles pré­
sentées dans le Poimandres, celle du Verbe
créateur et révélateur.

D ’après les livres herm étiques, l ’Univers est

l ’œ uvre d ’une Intelligence suprêm e qui pré­
existait à to u t-. A vant la création, n ’existait
que le Chaos : « il y avait des ténèbres sans
limite sur l ’abîme, de l ’eau et u n esprit (Trveûpa)
subtil et intelligent, contenus dans le Chaos par
la puissance divine. Alors jaillit la lum ière
sainte, et sous le sable les éléments sor­
tirent de l ’essence h um id e et tous les dieux
débrouillèrent la n ature féconde3. » C’est

1. L o uis M énard, H e rn ie s T r is m é g is te , In tro d u c tio n .

2. I d i b i d . ,' p . 5.
3. Id ., ib i d ., p. 27.
 en ces term es q u ’IIerm ès Trismégiste décrit
la création. Ailleurs, p ou r nous faire com ­
prendre ce que pouvait être « la forme pri­
m ordiale antérieure, » il nous parle « des
ténèbres qui se changent en je ne sais quelle
n atu re hum ide et trouble, exhalant une fumée
com m e le feu et une sorte de b ru it lugubre.
P u is il en sort un cri inarticulé, qui sem blait la
voix de la lum ière : une parole sainte descend
de la lum ière sur la N a t u r e 1 ». Cette lum ière
n ’est autre que l ’Intelligence, c’est-à-dire Dieu,
qui précède la nature hum id e, sortie des
ténèbres; q u ant au Verbe, parole lum ineuse,
c’est le fils de Dieu (o oè h. Noô; oum voç Aôyo;
tno? Gso'j)2.
On sait combien cette conception de la créa-
-tion du m onde se rapproche de celle que nous
font connaître l ’Ancien et le N ouveau Testa­
m ent. Voici le début de la Genèse : « Au com ­
m encem ent, Dieu créa les cieux et la terre. La
terre était informe et vid e; il y avait des
ténèbres à la surface de l ’abîme, et l ’esprit de
Dieu se m ouvait au-dessus des eaux. Dieu

1. M én ard , H e rm è s, p. 4.
2. Id ., ib i d ., p . 45.
108 MYSTÈRES ÉG Y PTIEN S

dit : « que la lum ière soit! » et la lum ière

f u t 1. » Nous retrouvons ici des éléments de
description analogues à ceux des livres h e rm é ­
tiques ; u n abîme, de l ’eau, des ténèbres, pour
constituer le chaos originel; puis un esprit
flottant sur l ’abîm e; un appel lancé par la voix
de Dieu, et la lum ière créée par ce Verbe.
L’Evangile de saint Jea n réduit ces éléments
au m in im u m et no us donne une synthèse plus
m ystique encore que le Poimandres : « Au
com m encem ent était le Verbe et le Verbe était
avec Dieu, et le Verbe était D ieu... Il était au
com m encem ent avec Dieu. Toutes choses ont
été faites par lui et rien de ce qui a été fait n ’a
été fait sans lui. E n lui était la vie, et la vie
était la lum ière des h om m es. »

Que trouvons-nous, dans les textes égyptiens

pharaoniques, de ces éléments et de ces con­
cepts com m uns aux livres sacrés hébraïq ues et
herm étiques?
D ’après les plus anciens textes religieux
actuellem ent connus, ceux des Pyram ides des

1. Genèse, I, 1 4 .
 Ve et VIe dynasties à S a q q a r a h 1 (vers 2600 av.
J.-C .), nous pouvons nous figurer com m ent les
Egyptiens im aginaient l ’Univers avant la Créa­
tion. E n ce temps « il n ’existait pas encore de
ciel, il n ’y avait pas encore de terre, il n ’y avait
pas encore d ’h om m es; les dieux n ’étaient pas
encore nés, il n ’y avait pas encore de m o r t 2 ».
Le papyrus de Nesiamsou, écrit au début de
l’époque ptolém aïque, mais dont le texte
rem onte certainem ent à l ’époque du Nouvel
Em pire thébain (1600-1200 av. J.-C.), emploie
des term es semblables : « Il n ’y avait alors ni
ciel, ni terre, et n ’étaient créés ni reptiles ni
v erm isseau x . . . 3 » Les germes de tout être et de
toute chose gisaient à l ’état inerte (n e n o u con­
fondus dans le sein d ’un abîm e q u ’on appelait
le Noun ou les E a u x nées du Noun'i, ou l’abîme
du Noun 0 ; dans les traductions coptes, Noun

1. G. M aspero, Les Inscriptions des Pyram ides de Saqqarah,

1893.
2. P y r. de P épi I, !. GG3; cf. Pépi II, 1. 1128.
3. P u b lié p a r B udge d a n s A r c h æ o lo g ia , II, 2, 1890, p. 539.
4. Nesiamsou, p. 539.
5. P y r. d'Ounas, 430.
6. Tepeht N o m , a p . H y m n s to A m ou of p a p . L ey d en ,
p u b lié s p a r G a rd in er, Aegyptisclie Z eitsch rift, X L II, p. 17. Le
m a n u s c rit est d a té d u rè g n e d e R atnsès II, p a r u n e in d ic a ­
tio n d o n n é e a u verso (v ers 1250 av. J.-C .).
est le m ot qui désigne l ’aëoTo-oç1 de la Genèse.
Dans le N oun flottait un esprit divin indéfini,
mais p o rtan t en lui la som m e des existences
futures, d ’où son nom de Toum, qui signifie à
la fois « néa n t » et « to ta lité 2 ». Il restait à
l ’état inform e, inconsistant, instable : « Il ne
trouvait pas d ’endroit où il p u t se t e n i r 3 ».
A rriva l ’instant où T ou m désira développer
une activité créatrice; il v o u lu t « fonder dans
son c œ u r 4 » tou t ce qui existe. P o u r cela « il
se dressa parm i ce qui était dans le N oun,
hors du N o u n et des choses i n e r t e s 5 »; un
autre texte dit q u ’il « m o n t a 0 » hors de l ’eau
1. L ep siu s, Aelleste T exte des Todtenbuchs. p. 47. Q u an d les
É g y p tie n s e s sa y a ie n t d e d o n n e r u n e form e co n crète à cette
co n cep tio n , ils r e p ré s e n ta ie n t N oun so u s la form e d ’u n d ieu ,
à form e h u m a in e , p lo n g é ju s q u ’à la p o itrin e d a n s u n b a ssin
p le in d ’ea u e t s o u te n a n t d e ses b ra s lev és e n l’a ir les d ieu x
q u i s o r tir e n t d e son se in . Cf. B udge. Egyplian idcas o f the
fu tu r e life, p. 25.
2. Ce se n s est e x p re ss é m e n t in d iq u é a u p a p y ru s de L eyde
(A eg yp tisch eZ eitsch rift, X L V II, p . 33). L es tex tes e x p rim e n t
so u v e n t l ’id ée q u e to u t ê tre e t to u te chose e x is te n t de to u te
é te rn ité d a n s le N oun (P y r . d’Ounas, 1. 450, de Teti, 78) e t y
re to u rn e n t a p rè s la m o rt. Cf. P ie rre t, Études égyptologiques,
I, p. 4.
3. B u d g e, p a p . de Nesiamsou, p . 539.
4. N e s ia m s o u , p. 540.
5. Nesiamsou, p . 539.
fi. Pap. de Leyde, A . 7,., X L II, p. 31-32. « Se le v a n t s u r sou
trô n e , se lo n l ’acte d e so n c œ u r..., on n e c o n n a ît p a s sa
m o n tée ».
 primordiale, sans q u ’on sût préciser com m ent il
lit cette m o n t é e 1. Dès lors le soleil Râ exista,
la Lum ière fut. Les Egyptiens n ’adm ettaient
pas q u ’il y eût, en ce prem ier m om ent de la
création, deux dieux distincts, T o u m dans l ’eau
prim ordiale et Râ sorti de l’e a u 1. Non point :
T o um s’était extériorisé par la force de son désir
créateur, il était devenu Râ-Soleil sans cesser
d ’être Toum . Le vulgaire ne faisait à cette
théorie, im aginée par les théologiens d ’Hélio-
polis, d ’autre objection que celle-ci : « Com­
m en t la Lum ière (Râ) pouvait-elle exister à
l ’état inerte (Toum) dans l ’eau du N oun, sans
que cette eau éteignît le feu? » On résolut la
difficulté p ar des explications allégoriques :
T o um -R â était dans le N oun, com m e un faucon
qui ferme les deux y eu x ; s’il les ouvre hors de
l ’eau, son œil droit, le Soleil, l u i t 2; ou bien,
T o um -R â était un lotus caché au sein des
eaux; quan d la fleur ém ergea au-dessus de

1. T o u m est la fo rm e lo cale de R à à H éliopolis et d é sig n e

le soleil : la tra d itio n q u i fait de T o u m le d ieu v iv a n t au
se in d u N oun e t le D ém iu rg e est d o n c d 'o rig in e h éliep o li-
ta in e (cf. M aspero, É tu d e s d e m y th o lo g ie , II, p. 246).
2. V oir les tex tes c ité s p a r B ru g sc h , R e lig io n u n d M y th o ­
lo g ie , p. 103. Cf. A u te m p s des P h a r a o n s , p. 218 sq .
l ’oncle, T o um le Jeu n e (Nefer-Toum) en surgit
et devint le Soleil *.
Q uant au procédé de création employé par
T oum , il semble bien que ce fut la Voix ou le
V erbe. D ’après la tradition la plus com m une,
celle du Livre des Morts- (dont nous possédons
des rédactions dès la X I e dynastie), le lieu où
T o u m s’était manifesté en tan t que Râ était
précisém ent la ville d ’Herm opolis, la cité de
Thot, celui q u ’on appellera le dieu qui crée par
la voix, le Verbe fait D i e u 3. Ceci serait déjà
une indication suffisante p o ur adm ettre l’hypo­
thèse de B r u g s c h 4 et de Maspero 5 : c’est par
le Verbe que T o u m suscita la Lum ière. J ’ajou­
terai que plusieurs textes la confirment expres­
sément. A u papyrus de Leyde, on rapporte du
D ém iurge « q u ’il a dit ses formes » (ded-f
qaou-f) c; au papyrus d eN esiam sou le dém iurge
prononce : « J ’ai créé toutes les formes avec

1. I b id ., p. 194. Cf. T o d len b u c h , éd. N aville (ch . 81), t. I,

p l. 92-93. L es te x te s d es P y ra m id e s m e n tio n n e n t d é jà N efer-
T o u m s o rta n t d u lo tu s ( O r n a s , 1. 393).
2. C h ap . x v ii , éd. N aville.
3. B ru g sc h , R e lig io n , p. 23, 107.
4. R e lig io n u n d M y th o lo g ie , p. 101.
5. H is to ir e , I, p. 140.
6. A . Z ., X L II, p. 32.
ce qui est sorti de m a bouche, alors q u ’il n ’y
avait ni ciel ni te r r e . . . 1 » U n des versets les
plus anciens du chap. xvn du Livre des Morts
m en tio nne un certain j o u r qui porte le nom :
J o u r de Viens à m oi, variantes Viens ici, Viens
à nous 2; une glose explique : c’est le jo u r où
Osiris a dit à Rù : « Viens ici ,3 Viens à moi'", ou
Viens à nous ». Or, au cours du chapitre xvn,
Osiris déclare s’identifier à l ’E au prim ordiale,
au D ém iurge T oum , en ces term es : « Je suis
Toum , celui qui existait seul dans l e N o u n , .. .
J e suis le dieu grand qui se crée lui-même,
c’est-à-dire le N oun, père des dieux... » Il est
probable que, selon l ’in terprétatio n de De
R o u g é 5 et de M aspero0, le jo u r m entionn é ici
est celui de la création du m onde. Le cri
Viens ici, ou Viens à moi serait le Verbe
proféré p ar Toum -Osiris qui a fait surgir la
L um ière du chaos.

1. Nesiamsou, p. 539.
2. Cf. N av ille, Variantes, p. 57.
3. F o rm u le la p lu s a n c ie n n e , q ui a p p a r a it a u x sa rco p liag cs
d es X I”-X1I“ d y n a stie s (M aspero, Mission du Caire, I, p . 109
(H orliotep), p. 212 (llo ri), p. 220 (S itb aslit).
4. F o rm u le o rd in a ire d e p u is la X II0 d y n a stie (L ouvre,
Stèle C 3, 1. 14).
5. Revue archéologique, 1“' a v ril 1860, p. 249.
0. Bibliothèque Égyplologique, t. I, p. 10, n ” G.
m o ret . — M y stè re s ég y p tien s. 3
 Tel fut le prem ier acte de la création. Après
l ’apparition de la L um ière suscitée p a r le Verbe,
T o u m -R â procéda au second acte créateur, qui
don na naissance aux êtres et aux choses. Les
textes sacrés affirment que tou t ce qui existe
au m onde, dieux, h om m es, anim aux, plantes,
les terres et les eaux, la m atière et l ’esprit uni­
versels, ne sont q u ’une ém anation (tat) du
D ém iurge et form ent com m e les m em bres de
son corps; aussi dit-on du dieu suprêm e :
« c’est la som m e de l ’existence et des êtres 1 ».
Je n ’insisterai pas ici sur cette explication
panthéiste de l ’Univers ; il nous intéresse davan­
tage de savoir si dans cette création des êtres
et des choses, les textes égyptiens attribuent au
Verbe divin le m êm e rôle que les textes h e rm é ­
tiques.
A ce sujet, les traditions différaient en Egypte
suivant les lieux et le temps. A Héliopolis, on
enseignait, aux plus anciennes époques, que
T o u m -R â avait procréé les dieux, ancêtres de

1. S a rc o p h a g e d u M oyen E m p ire (L e p siu s, A e lte s te T e x te ,

p. 3 1 ; M aspero, M issio n I, p. 143, 167, 211, 218. — U ne glose
q u i a p p a r a ît d è s les te x te s d e la X V III0 d y n a stie (éd. N aville,
V a r ia n te s , p. 40) a jo u te « la so m m e de l ’ex iste n ce e t des
ê tr e s ... c ’est so n c o rp s ».
 tous les êtres vivants, à la façon hum aine, par
une émission de s e m e n c e 1; ou q u ’il s’était levé
sur le site du temple du P h é n ix à Héliopolis,
et q u ’il y avait craché le prem ier couple d iv in 2.
D ’autres d ieux, qualifiés aussi dém iurges,
avaient employé ailleurs d ’autres procédés :
P h ta h à M e m p h is 3, Ç n o u m à E l é p h a n tin e 4
m odelaient sur un tour les dieux et les h om m es ;
T hot-ibis couvait un œ uf à H e r m o p o lis 5; Neith,
la grande déesse de Sais, était le v auto ur, ou la
vache, qui enfanta le Soleil Râ alors que rien
n ’ex is ta it6. Ce sont là sans doute les explica-
1. P y r . de P épi I, ]. 465, cf. M aspero, Éludes de M ythologie,
II, p. 247 : « C om m e T o u m é ta it se u l d a n s le N o u n , la tr a ­
d itio n d is a it b ru ta le m e n t, à l’o rig in e , q u ’il a v a it jo u i de lui-
m èm e e t p ro je té d e u x ju m e a u x S hou e t T afn o u t. P lu s ta r d
on a v a it cru a d o u c ir la lé g e n d e e n su p p o s a n t q u ’il a v a it
co m m en cé p a r se c réer u n e fem m e, la d éesse lo u sa s, d o n t le
n o m p a r a it in d iq u e r u n e p e rso n n ific a tio n de l’acte m ê m e ... »
Cf. s u r ce p ro céd é d e c ré a tio n , A. W ie d e m a n n , Ein altagyp-
tischer W eltschôpfungsm ythus a p . Urquell, 1898, p. 57 ; voir
a u s si les p a p y ru s de L ey d e (A. Z ., X L II, p. 25-30) e t Nesiamsou,
p . 540.
2. P y r. de P épi II, 1. 003. L e p re m ie r couple e s t Sliou et
T a fn o u t; le n o m d es d ieu x a s so n n e av ec le s te rm e s ég y p ­
tie n s q u i d é s ig n e n t l ’ém issio n de la sa liv e . S u r cette tr a d i­
tio n , cf. p a p . d e L eyde {A. Z ., NL1I, p. 31) e t Nesiamsou,
p. 540.
3. Cf. B ru g sc h , Religion und M ythologie, p. 111.
4. Ib id ., p. 113.
5. E rm a n , R eligion égyptienne, p. 40 (L ivre des M orts, c h . 85,
1 .13).
6. B ru g sc h , Religion, p. 114, 115.
tions les plus anciennes et les plus populaires
de la création. Mais une façon plus subtile et
m oins m atérielle d’énoncer que le m onde est
une ém anation divine, ap paraît dès les textes
des Pyram id es : la Voix du D ém iurge y devient
u n des agents de la création des êtres et des
choses.
Les h om m es reconnaissaient déjà cette Voix
dans le b ru it du to n n erre (la voix du ciel hrou
m pet) : quan d elle se manifeste, « le ciel parle,
la terre trem ble, Geb (la terre) est ébranlée, les
régions retentissent de cris... les dieux s’agitent
à la v o i x 1 »; mais, au tem ps de la création
des êtres, le j o u r de la « prem ière fois », voici
co m m en t on se représentait l ’action de la voix
divine : « ... Le dieu ap p a ru t sur son trône
qu an d son cœ ur le v o u lu t... alors tous les êtres
étaient dans la stup eu r silencieuse de sa force.
Il caqueta u n cri, com m e l ’oiseau grand caque-
teur, en to u t lieu, pour créer, et il était tout
seul. Il com m ença à parler, au milieu du
silence... il com m ença de crier, la terre était
dans une stu peu r silencieuse ; ses rugissem ents

1. V oir les te x te s d es P y ra m id e s cités p a r A. M oret, R it u e l

d u c u lte d iv in , p. 157 e ts u iv .
ont circulé p artou t sans q u ’il y eût un second
dieu (avec lui); faisant naître les êtres, il a
donné q u ’ils v i v e n t 1. » E n effet, la Voix crée
aussi la n o u rritu re des dieux et des h o m m es;
celle-ci prend dès lors le nom caractéristique
de per hrou (sortie de voix, émission de v o ix 2).
La voix du dieu engendre encore les formes des
défunts ressuscités après la m o r t 3. Em ettre les
paroles, proférer des ordres ou des jugem ents,
(out medtou, oudâ mecLtou) est une des expres­
sions qui caractérisent, dans les textes des P y ra ­
mides, le p ou voir souverain des d ie u x 4. Au
cours des siècles, on trouve p o ur cette idée une
expression plus abrégée ; on dit q u ’il suffit au
dieu, p o u r créer, d ’ou vrir la bouche. Une for­
m ule de la X I I e dynastie explique que « les
dieux d ’Abydos sont sortis de la bouche
de Râ 6 ». Les hy m n es, qui fleurissent depuis
la X V I I I e dynastie, répètent que le D ém iurge « a
créé les dieux en ém ettant des paroles » ; on dit
que les hom m es sont sortis des yeu x du dieu,

1. P a p y r u s d e L e y d e , A . Z „ X L II, p. 31.
2. Maspero, É lu d e s d e M y th o lo g ie , II, p. 374, n. 4.
3. P y r . d e P é p i 11, 1. 830, 1323.
4. A . Moret, R i l u e l d u c u lte d iv in , p. 135.
5. Louvre, S tè l e C, 3, 1. 13-10. Cf. s u p r a , p. 04.
118 MYSTÈRES ÉG Y PTIEN S

tels que des larm es, tandis que les dieux to m b en t

de sa b o u c h e '. A partir du Nouvel E m pire
thébain, cette formule est une de celles qui se
re n con trent le plus com m un ém en t. Voici quel­
ques exemples : « Il (le D ém iurge) a édifié les
h om m es avec les pleurs de son œil ; il a parlé
ce qui appartient aux dieux... Les ho m m es sont
sortis de ses deux yeux, les dieux se m ani­
festent qu an d il parle... il a émis la parole et
les dieux se m anifestent... les ho m m es sortent
de ses deux y eux divins, les dieux de sa bou­
c h e 2... Sa parole est une s u b s t a n c e 3... »
N ’est-ce point là l ’idée du Verbe créateur qui
inspire les textes herm étiques et dont nous
tro uvo ns l’écho dans l ’Evangile selon saint
Je a n : « Toutes choses ont été faites par le
Verbe et rien de ce qui a été fait n ’a été fait
sans l u i 4? »
Au m o m e n t où s’élaborèrent les plus anciens
de ces textes, ceux des P yram id es, le Verbe
n ’évoquait peut-être encore p ou r les Egyptiens

1. A. Morot, Rituel, p. 154; Nesiamsou, p. 541. Il y a je u de

m ot e n tre rm j-t « la rm e » et n n l « h o m m e ».
2. Cf. R ituel du culte divin, p . 134-155.
3. G réb au t, Hym ne à Am on R â , p. 11-12.
4. I, 3.
 que l ’image matérielle de ce qui était nom m é,
et non pas un concept. F o rm er le nom de quel­
q u ’un ou de quelque chose, cela équivaut à
façonner une im age; elle prend vie dès que la
bouche p rononce le n o m 1. « Le nom est ainsi
une image qui se confond avec son objet; il
devient cet objet lui-m êm e, moins matériel,
adap té à l ’usage de la pensée » (Hartland).
P o u r un Egyptien, le nom -im age a une réalité
concrète ; une légende, conservée sur un papyrus
dont Lefébure a donné l ’interprétation, nous le
prouve clairem ent. Il y est question du dieu
Rà blessé dangereusem ent par un serpent : le
dieu ne sera guéri que si l’on prononce son
nom , en lequel réside sa toute-puissance. A la
naissance du dieu, ce n o m avait été dit par son
père et sa mère, puis caché dans sa poitrine
afin que nul ne le p û t d éro ber; or Rà consent
à se laisser fouiller par Isis, qui trouve le nom
et s’en saisit, disposant ainsi de l ’âm e et de la
force du d i e u 2. Le no m , com m e l ’a dém ontré
Lefébure, était donc p ou r les Egyptiens une

1. Cf. L e fé b u re , L a v e r tu e t la v ie d u n o m , ap. M élu sin e, V III,

n° 10.
2. L eféb u re, Un c h a p itr e d e la ch r o n iq u e s o la ir e , a p . Z e i t ­
s c h r i f t f u r A e g y p tis c h e S p r a c h e , 1883, p. 30.
des formes de l ’âm e et le signe distinctif de la
personnalité \
Dans ces conditions, on com p re n d ra p ou r­
quoi les Egyptiens délinissaient le pouvoir
créateu r du D ém iurg e en disant sim plem ent
q u ’il a nommé les dieux, les h om m es et les
choses. De là l ’explication de ce verset du Livre
des Morts : « Râ a fait de tous ses nom s le
cycle des dieux; q u ’est-ce que cela? (glose) :
c’est Râ qui a créé ses m em bres devenus les
dieux ,de sa s u i t e 2. » E t ailleurs : « il est le dieu
aux grands nom s, qui a parlé ses m em bres ».
In versem ent, on décrira les tem ps antérieurs à
la création en ces term es : « Nul dieu n ’existait
encore, on ne connaissait le nom d ’aucune
chose 3. » Enfin p our exprim er cette idée que
le D ém iu rge a to u t créé de son propre fonds, le
papyrus de Leyde explique : « Il n ’existait
po in t d ’autre dieu avant lui. ni d ’autre dieu
avec lui q u a n d - il a dit ses form es; il n ’exis-

1. L e fé b u re , M élusine, V III, n° 10, p. 230.

2. L ep siu s, A clteste Texte des Todtenbuchs, p. 29. Cf.
N aville, Variantes, p. 34, où l’u n d es te x te s d o n n e : « C’est
R à ; ses c ré a tio n s, c ’e s t le n o m de se s m e m b re s d e v e n u s ses
d ie u x ».
3. A. M oret, R itu el, p . 129.
tait point de m ère p our lui qui lui ait fa it son
nom; point do père p ou r lui qui l ’ait émis en
disant : « C’est moi (qui l ’ai créé) ». N ’est-ce
pas affirmer form ellem ent que rien n ’existe
ava n t que le créateur ne l’ait nom m é 1 ?
Cette création p ar la parole n ’était-elle cepen­
dant q u ’une simple opération m agique, par
laquelle la voix suscitait à la vie un être ou
une chose, en les définissant p ar le nom -im age?
C’est là un concept de peuples restés à un stade
élém entaire de civilisation. Il reste à savoir si
les Egyptiens ne se sont pas élevés ju s q u ’à cette
idée que le D ém iurge avait pensé le monde
avant de le parler.
R éponse est faite par un prêtre du sacerdoce
de Memphis, dont le tom beau nous a conservé
un chapitre de doctrine théologique. Longtem ps
m al publié et mal compris, ce fragm ent a été
reconnu à sa juste v aleur p ar M. Breasted et
élucidé p ar MM. Maspero et E r m a n 2. Il en

1. A . Z ., X L ll, p. 33. In v e rs e m e n t, p o u r tu e r q u e lq u 'u n ,

p a r ex em p le le d ém o n A po p h is, on co m m en ce u n e in c a n ta ­
tio n p a r ces te rm e s : « Q ue so n n o m n e so it p lu s » (N e s ia in -
sou, p. 544).
2. B reasted , a p . A . Z ., XXXIX, p. 30-54; G. M aspero, ap .
Recueil, XXIV, p. 168-175; E rm a n , E in Denkmal memphitischcr
Théologie (ap . Silzungsberichle Preussischen A kad., B erlin, 1011).
ressort que les théologiens distinguaient dans
l ’œ uvre du Verbe la p art de la pensée créatrice,
q u ’ils appellent le cœur, et celle de l ’in strum ent
de création, la langue : tout Verbe est d ’abord
un concept du c œ u r; p o ur p rend re corps et se
réaliser, celui-ci a besoin de la parole.
Le texte définit d ’abord le rôle du D ém iurge :
« C’est lui le prem ier dans le cœ ur et la bouche
de tou t dieu, de to u t hom m e, de tout animal,
de to ut verm isseau, qui tous ne vivent q u ’en
vertu de la faculté q u ’il a de penser et d ’énon­
cer toute chose qui lui plaît, (en particulier)
son E n n éa d e... Or cette Ennéade, c’est les dents
et les lèvres, les veines et les m ains de T o u m ...
L ’Ennéade, c’est aussi les dents et les lèvres de
cette bouche qui proclam e le nom de toutes
choses. » (T oujours le rappel que les dieux ne
sont que les m em bres du D ém iurge.)
« La langue donne naissance à tous les dieux,
à T ou m et à son Ennéade, et ainsi se forme
toute parole divine en pensée du cœur, en
émission de la lan gue; elle crée les forces
vitales bienfaisantes, apaise les nuisibles... par
la v ertu de cette parole qui crée ce qui est aimé
et ce qui est détesté (le mal et le bien); c’est la
 langue qui donne la vie au ju ste et la m o rt à
l'in ju ste ; c’est elle qui crée tout travail, tou t
m étier ; les m ains agissent, les pieds vont, tous
les m em bres s’agitent lo rsq u ’elle ém et la parole,
pensée du cœ u r... »
Ce texte m et en pleine lum ière le m écanisme
de la création p ar le Verbe. Voici les conclu­
sions de M. Maspero : Ainsi « selon notre
auteur, toute opération créatrice doit procéder
du cœ ur et de la langue et être parlée en d e d a n s ,
pensée, puis énoncée au dehors en paroles... Les
choses et les êtres dits en dedans, n ’existent
q u ’en puissance : p our q u ’ils arrivent à l ’exis­
tence réelle, il faut que la langue les parle au
dehors solennellement. »
Sans doute faut-il noter que ce texte e s t d ’une
rédaction qui ne rem onte pas plus h au t que le
règne de Shabaca (vers 700 av. J.-C.). Mais le
rédacteur n ’a pas m an qu é d ’avertir q u ’il copiait
un original ancien *, et q u ’il reproduisait une

1. « Sa M ajesté S h a b a k a é c riv it ce liv re à n o u v e a u d a n s la

m a iso n de so n p ère P h la h d e M em phis. S a M ajesté l’a v a it
tro u v é é c rit p a r les a n c ê tr e s ; m a is il a v a it é té m a n g é des
v e rs e t o n n ’y re c o n n a is s a it p lu s rie n du co m m e n c e m e n t à
la fin. Sa M ajesté l’é c riv it à n o u v e a u , si bien q u ’il é ta it p lu s
b eau q u ’a v a n t... » (E rm a n , l. c., p. 925).
124 M YSTÈRES É G YPT IEN S

tradition séculaire. M. E rm an , qui a distingué

avec sagacité les différents élém ents du texte,
conclut que « c’est u n d o cum en t de la plus
hau te a n t i q u i té 1 ». Les allusions contenues
dans les textes antérieurs p erm etten t de discer­
ner derrière la théorie de la toute-puissance du
Verbe, la notion d ’une intelligence divine, dont
le Verbe n ’est que la m anifestation créatrice.
U ne autre idée, fort im portante, se dégage
du texte com m enté ci-dessus. Il y est dit expres­
sém ent que le dieu P h ta h renferm e en lui la
puissance du cœ u r (esprit) et de la langue
(verbe); mais cœ ur et langue, to ut en n ’étant
que des facultés de P h ta h , p re n n e n t les formes
visibles de deux dieux : H o ru s (cœur) et T h ot
(langue). Est-ce que P h ta h , l lo ru s et T h o t ne
constitueraient pas une U nité-Trinité, concep­
tion qui fut si en faveur à la fin de la civilisa­
tion ég y p tien n e ?...
A l ’époque alexandrine, l ’union de l ’Intelli­
gence divine et du Verbe s’exprim ait p ar le
dogm e de la trinité herm étique, qui définit la
divinité com m e une association de Yintelligence

1. L . ’c ., p. 924.
 voüç, du verbe loyoç et de Yesprit -vîüpa. Sous
sa forme la plus matérielle, la trinité s’était
imposée depuis très longtem ps aux dieux
égyptiens : dans chaque ville, on im aginait que
le dieu local form ait avec sa femme et son fils 1
une famille, qui devenait une triade. Mais c’est
là une conception an thro po m o rphique, d ’ori­
gine populaire. Les théologiens trouvèrent
m oyen, à vrai dire, de ra m e n er la triade à
l ’unité. M. Maspero a établi que dans les triades
« le père et le fils étaient, si l ’on voulait, un
personnage et que l ’un des deux parents domi­
nait to ujo urs l ’autre de si h au t q u ’il l ’annulait
presque entièrem ent : tan tôt la déesse, dispa­
raissait derrière son époux, tan tôt le dieu
n ’existait que p ou r justifier la fécondité de la
déesse et ne s’attribuait d ’autre raison d ’être
que son emploi de m ari. On en vint assez vite
à m êler deux personnages si étroitem ent unis
et à les définir com m e étant les deux faces, les
deux aspects m asculin et féminin d ’un seul
être. D ’une part, le père était un avec le fils,
et, de l ’autre, il était un avec la m ère ; la mère

1. U n d ieu p e u t se c o m b in e r a u s si avec d e u x d éesses, ou

n e d éesse av ec d o u x m êles.
126 M YSTÈRES ÉG YPTIEN S

était donc une avec le fils com m e avec le père,

et les trois dieux de la triade se ram en aient à
un dieu unique, en trois p e r s o n n e s 1. »
E n réalité, ce procédé de ra m e ner les triades
à l ’unité relève d ’un système politique centra­
lisateur plutôt que d ’un concept théologique.
Mais le texte analysé plus h au t donne une tout
au tre im pression. Il n ’est plus question ici d ’une
famille divine : c’est une association de trois
dieux spirituels : P h ta h , l ’intelligence suprême,
H o rus le cœur, c’est-à-dire l ’esprit qui anime,
et T h o t le verbe, in stru m en t de la création :
« Celui qui devient Cœur, celui qui devient
L angue, en émission de T oum , c’est le grand
P h ta h ; H oru s s’est produit (en Toum ), T ho t
s'est p rodu it (en Toum ) sous la forme de P h ta h :
la puissance du Cœur et de la L angue se sont
produites en lui. » Aussi P h ta h est-il qualifié
dans le m êm e texte « C œur et L angue de
l ’E nnéade ». Il semble en résulter que les théo­
logiens de l ’époque ramesside essayaient de
constituer, à côté de l ’Ennéade traditionnelle,
une T rinité-U nité de conception p u rem ent

1. M aspero, H is t o ir e , I, p. 104, 130.

 LE VERBE CRÉATEUR 127

m étaphysique, celle de P h ta h -H o ru s-T h o t =

D émiurge-Esprit-Verbe. Mais celte trinité ne se
dégage pas des cadres tliéologiques ; elle est
sub ordo nn ée à T oum et ne peut encore se
passer de l ’Ennéade.

Un effort plus accentué vers la conception

d ’une Trinité-U nité apparaît dans le papyrus de
Leyde, de l ’époque des Ramessides, récem m ent
publié p ar M. Gardiner*. Voici com m ent y est
définie la n ature du dieu suprêm e de l ’époque,
A m on-T hébain : « Trois dieux sont tous les
dieux : Amon, Rà, P h ta h , qui n ’ont pas leurs
pareils. Celui dont la n ature (litt. le nom) est
m ystérieuse, c’est A m o n ; Rà est la tète; P h ta h
est le corps. Leurs villes sur terre, établies à
jam ais, sont Thèbes, Héliopolis, Memphis
(stables) p our toujours. Quand il y a un m es­
sage du ciel, on l ’entend à Héliopolis; on le
répète dans Memphis à P h ta h (Neferher) ; on en
fait une lettre, écrite en caractères de Thot,
p o u r la ville d ’A m on (Thèbes) avec tout ce qui
s’y rapporte. La réponse et la décision sont

1. Hymns to Am on, up. A . 7 ., X L II, p. 35.

données à Thèbes, et ce qui sort c’est à l ’adresse
de l'Ennéade divine, to u t ce qui sort de sa
bouche, celle d ’A m on. Les dieux sont établis
po u r lui,- su ivant ses co m m andem ents. Le m es­
sage, il est p o u r tu e r ou p o u r faire vivre. Vie
et m o rt en dép en den t p o u r tous les êtres,
excepté p o u r lui A m on, et p o u r lia (et p our
P h ta h ), u n ité -trin ité 1. »
M algré l’obscurité de certaines phrases, il
ressort que les trois gran ds dieux de l ’époque
ram esside constituent une U nité-Trinité, u n
Dieu en trois personnes, que le texte désigne
en ces term es exprès.
C om m e l ’explique M. Gardiner, la volonté de
la T rinité est u n e ; le texte cherche co m m en t
fonctionne le m écanism e de cette com m un e
ad m inistratio n du m o nde. La pensée divine se
révèle au ciel sous forme de m essage p a r lé; le
Verbe divin réson ne aux oreilles dans la ville
d ’Héliopolis do n t le dieu représente la face de
la trinité, a u ta n t dire la tète pensante. Le m es­
sage est transm is à P h ta h , le corps de la trin ité;
là, il est répété, p re n d une forme m atérielle et

1. L itt. « to ta lis é s tro is »

tangible, une fois transcrit p ar l'aide de T hot,
le scribe des dieux. Q uand le m essage a été à
la fois pensé à Héliopolis, et revêtu d ’une
form e concrète à Mempliis, il est soumis, dans
Thèbes, à l’ap pro batio n d ’A m on, le dieu do n t
le nom est caché, l ’intelligence invisible. Lui
seul im prim e l ’élan définitif à la pensée divine,
et l ’envoie com m e un ordre de vie ou de m o rt
aux dieux secondaires, soum is à ses lois com m e
to u t le reste des êtres.
Si on com pare le texte du papyrus de Leyde
à l’inscription gravée sous Shabaca, on lui
tro uvera, me semble-t-il, m oins de subtilité et
u ne sorte de réalism e enfantin. Le g ouv ern e­
m en t divin y est p résenté sous une forme tan ­
gible et m atérielle, et p rob ab lem ent imitée du
m écanism e de l ’ad m in istratio n ph araonique.
Même m élang e de mysticism e et de m atéria­
lisme dans la description suivante que le m êm e
texte consacre à A m o n, l ’intelligence suprêm e,
qui « a émis Râ et qui s’u n it à T o u m , de telle
sorte q u ’il ne fait q u ’un avec lui ». — Am on,
est-il dit, « a son âm e au ciel, son corps dans
(la nécropole de) l ’A m enti, sa statue dans H er-
m on this p o u r servir de su p p o rt à ses appari-
m o r et . — M y stè re s ég y p tien s. 0
tions... A m on (celui qui se cache) se voile p our
les d ieu x; on ne connaît point son aspect...
nul dieu ne connaît sa vraie nature, et sa forme
n ’est point décrite dans les livres... il est trop
m y stérieu x p o u r q u ’on découvre sa gloire, il
est trop grand pour q u ’on le discute, trop
p uissant p o u r q u ’on le con na isse . . . 1 » A coup
sûr, no us som m es loin encore du concept de
Dieu, Intelligence pure. C ependant nous ap p ro ­
chons de la trinité h erm é tiq u e , qui sau ra défi­
nir avec plus de précision le dieu, un et m u l­
tiple, à la fois intelligence, esprit et raison.

L ’intelligence divine, après avoir créé et

anim é le m o n d e p ar le Verbe, ne se désinté­
ressait pas de ses créatures et g ard ait contact
avec elles. Q uand P la to n , et après lui saint
A ugustin, définissent ainsi le p o u v o ir du dieu
T h o t : « C’est le dieu V erbe lui-m èm e, le Verbe
ailé qui, p ar le com m erce, les arts, la science,
circule au travers des ho m m es, les rapproche,
les civilise, sert de m essager à la pensée

1. Aeg. Z e ilse h rift, X L II, p. 33-34.

 d i v i n e 1 », ils re p re n n e n t une conception tradi­
tionnelle en E gypte, d ’après laquelle toute con­
naissance réside en Dieu, ou vient de Dieu. Au
papyrus de Leyde on lit, à propos d ’A m on :
« Son c œ u r co nn a ît tout, ses lèvres g oûtent
tout, son k a (son essence), c’est toutes les exis­
tences nées de sa l a n g u e 2 ». Arts et sciences
de to u t genre étaient des secrets, des m ystères,
d ont les h o m m es ne p re naien t connaissance
que par révélation divine. Les papyrus m é d i­
caux, p ar exemple, passaient p o u r être to m ­
bés du ciel, et avo ir été trouv és dans les tem ­
ples au pied d ’une statue de d i e u 3. De m êm e
p o u r les rituels ou livres sacrés : ils p a r ­
vienn ent aux h o m m es p a r miracle, écrits de la
m ain m êm e du dieu Tho t. Bien av a n t l ’époque
alexandrine, T h o t était déjà le g ra n d in itiateu r
de l ’h u m an ité, en ta n t que « dieu des paroles
divines ». E t com m e personnification de la
« L angue, il y avait en T h o t, le sage, une force

1. R e itz e n ste in , Zuiei relig. Fragen , p . 81.

2. A . Z ., X L II, p. 3 S . L itté r a le m e n t : « la c o n n a is s a n c e sa,
c’est so n c œ u r ; le g o û t hou, ce s o n t se s lè v r e s ; so n ka , c’est
to u t ce q u i e x iste (issu ) d e s a la n g u e . » S u r le s ra p p o rts de
sa, liou av e c le ka, v o ir p lu s lo in , p. 2 0 9 , 2 1 7 .
3. V oir le s te x te s r é u n is p a r W e ill, M o n u m e n ts d e la 11° e t
d e la 111° d y n a s tie s p . 3 9 e t su iv .
plus grand e que celle de tous les d i e u x 1 ».
Mais les dieux principaux de chaque ville ne
ré p u g n a ie n t pas à jo u e r eux-m êm es le rôle de
providence. x\insi disait-on d ’A m on : « A m on
repousse les m a u x et chasse les m aladies; c’est
un m édecin qui g u érit les y eu x sans (avoir
besoin de) remèdes. »

La parole divine, écrite ou parlée, ne révèle

pas seulem ent la science; elle fait connaître le
sens de la vie, l'intelligence des choses, elle
ouvre au x h o m m es les secrets de la suprêm e
Raison. D ans les écrits h erm étiq ues, le « Y erbe »
Aoyo; signifie « raison » aussi bien que « p a r o ­
le » ; dans les textes égyptiens, Thot, le dieu de
la parole sainte, qui a révélé les arts, les scien­
ces, les lettres aux ho m m es, a co m m e com pa-

gne éternelle déesse de

la Vérité, de la Ju stic e et de la Raison.

La Vérité est le co ntraire de l ’e rre u r et du
m e n so n g e ; p a r con séq uen t, son caractère p ro ­
pre est la science, la justice, la ra iso n '2. Elle

1. R e c u e il d e t r a v a u x , X X IX , p. 174.
2. P ie r re t, É tu d e s é g y p to lo g iq u e s , II, p. 04.
est la substance m êm e du D ieu créateur, elle
se confond avec lui, ou, p o u r se servir des
expressions liturgiques, Mâït est à la fois la
m ère du dieu qui l’a créé; sa fille, p u is q u ’elle
est aussi œ uvre du dieu; le dieu lui-m êm e
puisqu e D ieu est toute connaissance, toute
vérité, toute justice. Elle est si sem blable au
dieu q u ’elle constitue la n o u rritu re jo u rn alière
des êtres divins; à elle seule, elle résum e toutes
les offrandes m atérielles et spirituelles, et c’est
pourquoi il faut la présenter au dieu q u a n d on
célèbre l’office divin.

L ’offrande d ’une statuette

déesse de la Vérité, de la Justice, de la Raison,
est tou jo u rs représentée a la place d ’ho n n eu r,
sur la paroi du fond, dans les sanctuaires égyp­
tiens : c’est donc là l’abo utissem ent du culte
re n d u au x dieux. Celui qui offre Mâït, q u ’il soit
le prêtre ou le roi, est censé p rend re à ce
m o m e n t la perso nnalité de T h o t-H e rm ès, le
« m aître de Mâït » ; et voici en quels term es
il s’adresse au dieu : « J e suis v e n u vers
toi, m oi T ho t, (j’arrive) les deux m ains ré u ­
nies p o u r p orter M âït... Mâït est venue p o ur
q u ’elle soit avec toi; Mâït est en toute place
qui est tienne, pour que tu te poses sur elle...
Voici v en ir les dieux et les déesses qui sont
avec toi en p o rta n t Mâït, ils savent que tu vis
d ’elle. T on œil droit est Mâït. ton œil gauche
est Mâït, tes chairs et tes m em bres sont Mâït...
le v ê tem e n t de tes m em bres est Mâït, ce que tu
m anges est Mâït, ce que tu bois est Mâït, tes
pains so nt Mâït, ta bière est M âït... T u existes
parce que Mâït existe... »
En lisant ces form ules, que l’on retrouve
plus ou m oins développées dans chaque sanc­
tuaire égyptien et à toutes les époques (à partir
du m o m e n t où les tem ples nou s on t été con­
servés, c’est-à-dire depuis la X V I I I e dynastie),
il est difficile de ne point se rappeler ce que
P la to n , dans le Phèdre, no us dit de la Vérité,
essence des dieux. Voici les paroles q u ’il place
dans la b ou ch e de Socrate :
« A u cun poète n ’a jam ais célébré la région
qui s’étend au-dessus du ciel, au cu n ne la
célébrera jam ais d ignem ent. Voici p o u rta n t ce

1. R it u e l d u c u lte d iv in , p. 138 e t s u iv ... « C h a p itre de

d o n n e r M âït ». L e s ro is q u i so n t id e n tifié s a u x d ie u x , d ise n t
de m ê m e : « M âït, c ’e s t m o n p a in » (S e th e , ü r k u n d e n d e r 1 8 .
D y n a s tie , p . 384-75).
qui en es t; car, si l ’on doit toujours dire la
V érité, on y est s u rto u t obligé quan d on parle
sur la Vérité. L ’essence sans couleur, im pal­
pable, sans forme, ne peut être contem plée que
par l ’Intelligence; au to u r de l ’essence est le
séjour de la science parfaite, q u ’em brasse la
Vérité to u t entière. Or, la pensée des dieux,
qui se n o u rrit d ’intelligence et de Science sans
m élange, — com m e celle de toute âm e avide
de l ’alim ent qui lui convient. — adm ise à jo u ir
de la contem plation de l ’Etre absolu, s’abreuve
de la Vérité, et est plongée dans le ravisse­
m e n t; elle contem ple la Ju stice en soi, la
Science qui a p o u r objet l ’Etre des êtres. Telle
est la vie des d ie u x . . . 1 » L ’hy m ne du rituel
égyptien, d ont on a lu plus h a u t la traduction,
exprim e les m êm es idées sous une forme à
peine plus m atérielle. N ous n ’exam ineron s pas
ici l ’hypothèse d ’une influence de la pensée
égyptienne su r les théories p latoniciennes;
mais cette doctrine du Logos, V erbe de raison
et de vérité, que les philosophes gréco-alexan­
drins o n t développée avec tan t de prédilection,

1. P la to n , tr a d ., p. 334.
136 M YSTÈRES ÉG YPTIEN S

n ’avait-elle pas déjà reçu une expression fort

précise dans les écoles théologiques de l ’Egypte?
La sagesse divine est donc révélée au x h o m ­
m es p ar la parole ; une loi m orale s’en dégage
qui se résum e en cette idée : « p ra tiq u e r la j u s ­
tice, réaliser la Vérité ».
Les textes égyptiens précisent l ’unio n indis­
soluble de la V érité et du Verbe dans une
expression caractéristique, un idiotisme in tra­
duisible, qui a épuisé les efforts des égy pto lo­
gues. Q u and u n être, h u m a in ou divin, arrive,
soit p a r sa naissance, soit par ses vertu s ou
m érites propres, soit par procédés m agiques,
à l’état de grâce que nou s appelons sainteté ou
divinité, les Égyptiens disent de lui q u ’il réalise
la voix, q u ’il est Mâ-hrou. Cette épithète
caractérise : les d ie u x ; le roi. qui est un dieu
v iv a n t s u r terre; les ho m m es défunts qui ont
m érité les paradis ou qui se sont m un is des rites
efficaces p o u r les a ttein d re ; enfin les h om m es
vivants en état de grâce, tels que les prêtres
cé lébran t l ’office, ou les m agiciens arm és de for­
mules. R éaliser la voix, cela v e u t dire avoir à
sa disposition le Verbe c réateu r qui donne
to u te puissance à n ’im po rte quel m om en t, et
en toute occasion. Le dieu ou l'h o m m e est-il
en d ang er? La parole divine, dont il articule
les sons renv ersera ses ennem is ; a-t-il quelques
désirs? il en no m m e l ’objet, qui se réalise
aussitôt; a-t-il faim ? les « offrandes so rtiron t
à la voix » dès qu e leur n o m a u ra été p ro ­
noncé, car le m iracle de la création p ar le
Verbe se renouvelle dans to u t tem ple et tout
tom beau où l ’on dit la parole efficace; a-t-il
besoin d ’u n e ju stification devant le tribunal
d ’Osiris? la parole divine, vraie p ar sa n a tu re ,
donne à qui la possède, la justice et la v ertu.
U ne expression si com plexe peut se com m enter,
n o n se trad uire. Aussi les égyptologues ont-ils,
chacun à leur tour, essayé vain em e n t de rendre
ces m ots « M âh ro u » : les trad uction s p r o ­
posées par D evéria et Naville : « trio m p h a n t » ;
p ar Maspero : « ju ste de voix »; p ar P ie rre t :
« véridique » ; p ar Virey : « celui qui réalise en
parla n t, d ont la voix fait être v ra im e n t » ; par
m o i-m êm e : « créateur p ar la voix, doué de
v o ix c r é a t r i c e 1 », sont inhabiles à ren d re le
sens com plet de l ’expression. Ceci reste n é a n ­

1. R it u e l du c u lte d iv in , p. 101 e t su iv .
 m oins que, p o u r caractériser la force, la sagesse,
la v e rtu des êtres d i v i n s 1, les E gyptiens ont
associé le Verbe et la Raison dans une
expression com posée, d o n t les deux term es
co rresp ond ent aux deux sens du m o t, non
m oins intraduisible, Àoyoç, d o n t u sen t les textes
herm étiqu es.

Il résulte de rette révision so m m aire que

p o u r les Égyptiens cultivés de l ’époque p h arao ­
nique et des m illiers d ’années av a n t l ’ère chré­
tienne, le D ieu était conçu comme une Intelli­
gence qui a pensé le monde, et qui a trouvé le
Verbe comme moyen d'expression et comme ins­
trument de création. Cette parole créatrice, qui
résonne parfois au ciel telle que le to n n erre, n ’at­
teste pas seulem en t la puissance du Dieu, et
n ’inspire pas seu lem en t la te r r e u r ; elle révèle
aux ho m m es la science, la raison, la justice : ce
qui se résum e en un seul m ot, la Vérité. P a r
la théorie du Verbe créateur et ré vélateur, les

1. E t p ro b a b le m e n t au ssi l'in itia tio n a u x r ite s o s irie n s , q ui

ré s u m e to u te s les fo rces ou v e r tu s d é sira b le s .
écrits h erm é tiq u e s n ’on t fait que ra je u n ir une
idée ancienne en E gypte, et qui faisait partie
essentielle du v ieux fonds de la culture intel­
lectuelle, religieuse et m o r a l e 1.

1. L a p la n c h e II r e p ré s e n te d e u x a s p e c ts du d ie u F ils
Ilo ru s , p o r ta n t le d o ig t à la b o u ch e. Ce g e s te , q u i, à l ’o rig in e ,
n e r e p ré s e n te q u ’u n e a ttitu d e c a ra c té ris tiq u e de l’e n fa n c e ,
se m b le a v o ir p ris p lu s ta r d , s u iv a n t u n e h y p o th èse in g é ­
n ie u s e de SI. G u im et, u n e v a le u r sy m b o liq u e , e t d é s ig n e ra it
u n d ieu du V erb e.
 LA R O Y A U T É

D A N S L ’É G Y P T E P R I M I T I V E

PHARAON ET TOTEM
 LA R O Y A U T É
D A N S L’É G Y P T E P R IM IT IV E

PHARAON ET TOTEM

II y a quinze ans encore, la m onarchie égyp­

tienne offrait une énigm e que l ’on désespérait
presque de résoudre jam ais : telle que la
Minerve de la fable, qui sortit to u t arm ée du
cerveau de Jupiter, elle se présentait dès l ’épo­
que q u ’on appelait alors la plus lointaine
(c’était la I V e dynastie, 2.800 ans ava n t n otre
ère), com m e u n organism e adulte, qui, d ’un
seul je t et sans effort, aurait atteint son com plet
développem ent. Etait-il possible que, sans
coup férir, la m o n arc h ie se fût incarnée dans
un roi absolu, vénéré en m aître sur la terre,
adoré en dieu dans les tem ples, chef indiscuté
des d eux Eg yptes? C om m ent, en l ’absence de
m o n u m e n ts , expliquer ce m iracle? V in re n t les
fouilles d ’A m élineau, de J . de M organ, de
P etrie qui, jointe s au lab eur philologique
d ’autres savants, ont enfin perm is de rem on ter

(P o terie p réh isto riq u e .)

à u n m illier d ’années plus hau t, vers les ori­

gines de la société égyptienne.

D ans les nécropoles archaïques d ’Abydos,

de N e g ad ah et d ’H ierakonpolis, des vases ou
fragm ents de vases, en terre cuite ou en pierre
dure, on t revu le j o u r ; ils portaient s u r leurs
panses les nom s des souverains des deux pre­
m ières dynasties et certaines représentations

1. L es lig u re s re p ro d u ite s ici d a n s le te x te s o n t e m p ru n té e s

à l’illu s tr a tio n d e la co n fé re n c e de V. L o re t, L 'E g y p te au
te m p s d u to té m is m e , où on tr o u v e ra le u r s ré fé re n c e s. E lle s
p r o v ie n n e n t to u te s d e m o n u m e n ts a rc h a ïq u e s .
d’édifices fortifiés (fig. 30). Or, ceux-ci sont
su rm o ntés A.’enseignes qui ont la forme d ’un
anim al, d ’une plante, d ’un objet. Identifier ces
enseignes, définir leur rôle a été relativem ent
facile, la p lu p art étant restées en usage à
l ’époque classique, com m e arm oiries des p ro ­
vinces ou nom es, c’est-à-dire com m e « insi­
gnes de collectivités » : on en a conclu, avec
raison, que sur les m o n u m e n ts archaïques, ces
enseignes étaient aussi des « em blèm es eth ni­
ques » 1 et q u ’elles p euvent nous éclairer sur
les prem iers grou pem en ts sociaux de l ’Egypte.
A v a n t d ’être unifiée sous la do m in atio n d ’un
roi, l ’E gypte avait été divisée, et, de ces divi­
sions eth n iq u es, nous connaissions tou t au
m oins les signes de ralliem ent.
E n 1906, M. Loret, dans une brillante con­
férence faite au Musée G uim et s u r VEgypte au
temps du totémisme, a dém ontré que les ensei­
gnes qui apparaissent sur les m o n u m en ts
archaïques, n ’étaient pas seulem ent des d ra­
peaux, m ais figuraient aussi p o u r les E gyp ­
tiens primitifs les chefs et les dieux des diffé-

1. V. L o ret, U É g y p te au te m p s d u to té m is m e ( B ib lio th è q u e
d e v u lg a r is a tio n , t. X IX , p . 176).

m o ret. — M y stè re s é g y p tie n s. 10

146 M YSTÈRES ÉG YPTIEN S

rents groupes ethniques. S u r l ’une des ensei­

gnes, celle du Faucon, les m o n u m en ts de
l ’époque h istorique d o n n aien t de précieux
éclaircissements. On savait q u ’elle avait donné
son n o m de F aucon à un g rou pe d ’individus,
« les com p agn ons ou adorateurs du Faucon

», Hor shemsou, et que le P h a ra o n lui-

m êm e se dit un faucon et en porte le titre :

H or, faucon. Or, u n objet qui est à la fois
une enseigne, un dieu, un chef, et en qui
s ’identifient des h om m es, re n tre dans une caté­
gorie bien définie : c’est un totem] le g ro u p e­
m e n t ethnique, auq uel il préside, est un clan
totêmique.
M. L oret re co n n u t donc, sur les rep résen ­
tations des vases, les totem s du F auco n, du
Chien, du Lévrier, de l ’Ibis, du Scorpion, du
Lion, des 2 P iques, du Roseau, etc. D ’après
ce q u ’on savait du F aucon, il conclut q u ’a u ­
to u r de chaque totem se g ro u p a it encore, à
cette époque, un clan to têm iq u e ; c’est p o u r
cela que ces enseignes servaient de d ra p eaux
à des g ro u p e m e n ts ethniques. L ’Egypte en
était donc, vers 4 000 ans av. J.-C ., au régim e
 social (lu clan totém ique. P o u r (lélinir cet
état, des rappro ch e m e n ts s’im po saient avec
les peuples qui, de nos jo u rs , vivent encore
par clans : ce sont les non-civilisés des n o u ­
v eau x m ondes. L ’analogie p erm ettait de s u p ­
poser que cette E gypte archaïque, dans laquelle
on pénétrait, n ’était encore q u ’au degré de
dévelo ppem ent constaté a u jo u r d ’hui chez telle
peu plade de Nègres ou d ’Australiens. Le ter­
ra in de com paraison étan t trouvé, nous p o u ­
vons nous d e m a n d e r si ce que nous connaissons
de l ’Egypte archaïque s’accorde avec la défini­
tion de toute société totém ique, telle que l’ont
établie les trav a u x de Frazer et de D u rk h e im .
Q uoique ces deux savants ne soient pas to ujours
d ’accord, em p ru n to n s leurs lum ières p o u r défi­
n ir aussi exactem ent que possible ce q u ’est un
totem et un clan t o t é m iq u e 1.
Le m o t n ’est con n u de no us que depuis
les récits des explorateurs du N o u v e au Monde,
au x v iiic siècle. « Totem » est tiré du dialecte

1. J. F ra z e r, Le T o té m is m e (Irati. fra n ç . 1898). D u rc k h e im ,

L e s f o r m e s é lé m e n ta ir e s d e la v ie r e lig ie u s e : le s y s tè m e to té m iq u e
en A u s t r a lie , 1912. Cf. A. V an G en n e p , T o té m is m e e t m é th o d e
c o m p a r a tiv e (ap. R e v u e de l’H is to ir e
d e s R e lig io n s , L V III, I,
p. 55).
148 M YSTÈRES ÉG Y PTIEN S

objibway (tribu des Algonquins), où il signifie

« m a rq u e , famille »; m ais la chose, la con­
ception q u ’il désigne s’est révélée co m m une
au x peuples n o n civilisés, dans beaucoup de
pays. Voici les traits gén é rau x du totem.
A v ant tout, ce n ’est pas u n fétiche; car le
fétiche est un anim al ou un objet divinisé.
L a caractéristique du totem , au contraire,
c’est de désigner un groupe, une espèce entière
d ’êtres ou d ’objets. Il est, p o u r cette espèce,
com m e le su b stratu m des individus qui la
com posent : en lui réside, à la fois, la source
vitale, l ’énergie génératrice, et le n o m collectif
(c’est-à-dire l ’âm e persévérante) de la race ; puis,
encore, la m arq u e de cette parenté co m m u n e :
le b lason; et, enfin, l’esprit protecteur, la p ro ­
vidence de cette race.
P re n o n s u n clan qui a adopté p o u r totem un
loup. C haque m em b re du clan L oup est un
l o u p ; il croit que le loup est l ’ancêtre ani­
m al — lui-m êm e sorti du sol, com m e les
plantes — à qui des m em bre s h u m ain s on t
poussé, qui s’est mis à m a rc h e r sur deux
pattes, a épilé son corps, est devenu u n loup-
h o m m e. T ou s les m em bres du clan descendent
donc d ’un vrai loup, sont de la m êm e chair,
par conséq uen t frères des autres loups restés à
l ’état sauvage (c’est-à-dire anim al) — d ’où l ’in­
terdiction (tabou) de ne chasser, ni tuer, ni
m an g er le loup-frère, le totem.
U ne religion (au sens de lien) d ’égalité et de
fraternité, groupe les m em bres du clan, fils du
totem , a u to u r de ce père et bienfaiteur, qui
le u r a donné AÛe et force. C hacun porte la
m arq u e sacrée, l ’effigie du loup, em preinte sur
ses chairs; on la tatoue sur les jeu n es gens,
p e n d a n t les rites de l ’initiation qui suit la
pub erté ; elle est apposée en signature au bas des
actes publics ou privés; on la sculpte ou on la
peint sur les armes, le mobilier, les m aisons ;
on l’érige sur un po teau, au faite des buttes, ou
à l ’entrée du village ; on la place sur la tom be des
individus, d o n t le no m to tém ique (et n o n point
personnel) sera ainsi sauvegardé p o u r l ’éternité.
Car, après la m ort, l ’individu re tourne à son
totem . L ’ém anatio n du L oup, qui s’était incar­
née p o u r une existence passagère dans une
forme h u m ain e, revient, après la m ort, se con­
fondre, et se résorber dans le Loup ancestral,
d ’où re n aîtro n t indéfinim ent d ’autres loups.
 Mais à chaque génération, l ’essence prim i­
tive du Loup devient plus lointaine, sa force
risque de s’atténuer, de s’affaiblir. Sans doute,
le Loup féconde-t il m ystiquem ent toutes les
m ère s; m ais encore faut-il, p ériodiquem ent,
re prendre contact avec l ’ancêtre, p o u r régé­
né re r le clan. A cet effet, une femm e d u clan,
sou vent celle du chef, s’u nira charnellem ent au
totem . L’acle est simulé si le totem est u n être
in an im é; mais, si c’est un anim al, l ’accouple­
m e n t d ’une femm e avec un rep résentant du
type est so uvent réel. S auf cette exception reli­
gieuse, to ute relation sexuelle d ’h o m m e à
femm e dans le m êm e clan est rig oureu sem ent
prohibée ; l ’exogamie, c’est-i'i-dire le m ariage
en dehors du clan, est la loi du g ro u p e m e n t
totém ique. H om m es et femmes épousent donc
des individus de clans voisins, et l ’enfant a p p a r­
tient au clan et au totem de sa m ère.
De là, p o u r la vie du clan totém ique, un
germ e d ’affaiblissement et de transform ation.
Les enfants ap p a rte n a n t au totem de la m ère,
à chaque g énération toute la descendance mâle
des h om m es-lou ps passe aux clans des femmes
épousées: à m esu re que la tribu s’accroît par
 PHARAON ET TOTEM 151

m ariages, ses rejetons m ultiplient les clans

n o u v eau x, qui vivent côte à cote avec l’ancien.
P lus la tribu est nom ade, plus elle se dissout
en unités nouvelles, se subdivise en adop tant
quelque A'ariété anim ale ou aspect différent du
totem prim itif (loup-chacal, loup-cervier,
chien, etc.). U ne société à l ’état totém iq ue se
présente donc sous l ’aspect d ’une cohue, de
plus en plus panachée, bigarrée et dispersée, à
chaque génération. P eu à peu, la confusion
devient telle q u ’une organisation nouvelle se
crée par nécessité : alors, la règle de l’exoga-
m ie se relâche et l ’on tolère les unions entre
individus du m êm e groupe totém ique. Le totem
ne s’attachera plus à la race, m orcelée et alté­
rée après ta n t de croisem ents, mais à la loca­
lité; on a u ra des totems de pays à côté des
totems de familles. Enfin, l ’im age du totem
lu i-m êm e arrive à figurer une sorte de génie
de la race, qui jo u e encore le rôle d ’ancêtre et
de providence, mais perd peu à peu le contact
avec les h o m m es du clan, se retire de la terre
et se transform e en dieu.
 Tel serait le schém a de l’évolution totêm ique.
R etrou von s-n ous dans l ’Egypte archaïqu e tous
les traits, ou seulem en t des traces, d ’un pareil
état social?
Disons to ut d ’abord que les figures ou scènes

(2) A M E N A N T D E S P R IS O N N I E R S .

gravées sur les vases et les palettes voitves ne

rév èlen t que quelques épisodes seu lem ent de
la vie des clans en E gypte. L ’existence m êm e
des clans, distingués par des enseignes, telles
que M. Loret les a reconnues, n ’est pas d o u ­
teuse, car les enseignes apparaissent com m e
 m arq u e s distinctives dans des scènes qui
to u ch en t à la vie collective plus q u ’à la vie indi­
viduelle ; représen tation s de villages ou d ’édi­
fices, batailles, fêtes publiques, cortèges, etc.
C om m e chez les autres primitifs, la n atu re de
ces enseignes est très variée : ce sont des
a n im a u x (bélier, chien, lion, lévrier, éléphant,

tau reau , faucon, vau to u r, ibis, chouette, v aneau,

silure, abeille, vipère, scorpion); des végétaux
(roseau, sycom ore, p alm ier); des arm es de
chasse ou de gu erre (flèches, arc, harpon,
hache, b o u m eran g) ; des signes géographiques
(m ontagnes) ou astron om iq ues (cercle solaire)

i . L a liste , a u s s i c o m p lè te q u e p o ssib le, e n a été d ressée

p a r V. L o re t, L e s e n se ig n e s m i lit a ir e s des tr ib u s e t le s s y m b o le s
On élève ces figures sur des pavois ou
enseignes v^ r el on les arbore sur les édifices
ou les barques, on les grave ou on les peint
sur les vases, les assiettes, les statues; car il
faut que les m em bres du clan soient en com ­
m u n io n constante avec leur totem.
Ces enseignes sont vivantes et interviennent

dans la vie du clan. On voit le faucon tenir

dans ses serres le bouclier et le jav elo t(fig . 31) ;
le silure brandit, à deux bras, greffés sur son
corps de poisson, la m assue p o u r assom m er un
ennem i (fig. 32) ; le vau to u r am èn e des captifs
p ar une corde (fig. 31); le faucon, le scorpion,
le lion m an ien t le pic et dém olissent les rem -

h ié r o g ly p h iq u c s des d iv in ité s (np. R e v u e É g y p to lo g iq u e , t. X,

11)0 2 ).
parts derrière lesquels s’ab ritent des rivaux
(fig. 33) ; parfois l ’enseigne, qui porte l ’em blèm e,
a, elle aussi, des bras p ou r tenir la corde des
captifs ou em poigner l ’adversaire*. A cette vie,
on reconnaît que les em blèm es sont des totems.

F IG . 3 4 - 3 5 . — é d ic u l e d 'e n s e i g n e et d ’a n i m a l t o t k m iq u e s .

C om m e tels, on les v énère en génies protec­

te u rs ; leurs im ages (si ce sont des objets ina­
nimés), leurs spécim ens vivants (si ce sont des
anim au x) sont gardés p récieusem en t dans des
édicules (fig. 34-35), construits de m urs en
clayonnage, recouverts d ’un toit en forme de
dem i-coupole; aux parois on suspend des
objets votifs, des palettes et des tablettes

I. V. L oret, L ’É g y p t e ..., p. 102, 104.

 156 M YSTERES É G Y PTIE N S

gravées de scènes qui co m m ém o re n t les vic­

toires ou les fêtes du c l a n 1; su r le toit on
accroche le bucràne, dépouille des an im au x
sacrifiés au totem ; un m u r d ’enceinte, avec
porte encadrée de deux haches plantées en
terre, encadre le sanctuaire prim itif où vit le
palladium de la tribu. Les m o n u m en ts
archaïques ne nous enseignent rien de plus sur
le culte du to te m ; mais des traditions, restées
en h o n n e u r à l ’époque classique, ont prolongé
j u s q u ’à nou s l’écho des rites très anciens qui
se ra p p o rten t au culte des an im au x totém iques.
Si les E gyptiens de l ’époque rom aine ado raient
encore les tau re au x Apis à M emphis, Mnévis
à Héliopolis, B ouchis à H erm o n th is, le bouc
à Mendès, le chat à Bubastis, l ’ibis à H erm o-
polis, le faucon à Edfou, le crocodile au
F ayou m et à Ombos, s’il était défendu de tuer
et de m an g er tel ou tel anim al, mais seulem ent
dans la ville où il était adoré, — c’est p ar
respect p o u r des traditions d ’une antiquité
dém esurée, qui nous on t conservé vivants les
cultes des anciens clans totém iques. Aussi

1. Los p lu s im p o rta n te s so n t re p ro d u ite s d a n s l’o u v ra g e de

J . C a p art, L es d é b u ts d e l' a r t en E g y p te , 1904. Cf. n o tre p l. VI.
 PH A R A O N ET TOTEM . 157

po uvons-nous adm ettre que les m em bres s’abs­

ten aient de tu er et de m an g er le totem ; pen­
d ant sa vie, 011 le n ou rrissait et on l ’ado rait; à
sa m o rt, on le pleurait solennellem ent, j u s q u ’à
l ’installation de son successeur (com m e on
faisait p o u r les Apis à l’époque classique).
E n retour, le totem était la providence du
clan égyptien. P e n d a n t la paix, sa présence
dans le sanctuaire du village, assure la prospé­
rité; au com bat, il m arche en tête des guerriers,
et il lutte à sa façon contre les adversaires. Le
totem protège ainsi ses descendants et ses
frères. Le lien du sang, qui existe entre lui et
la trib u qui porte son nom , est tenu p o u r réel
et non fictif. P ério d iq u e m e n t une femm e du clan
s’u nit au totem . H érodote 1 nous rapp orte q u ’à
Mendès, de son temps, le bouc sacré s’était
accouplé à une fem m e; S trab o n et D iodore
relatent le m êm e fait à M emphis et à T h èbes; le
rite se p ra tiq u a it encore à R om e, au tem ps de
Tibère, dans le tem ple d ’A n u b i s 2. Ces unions
m o n stru euses, qui persistaient d ’une façon
sporadique, ne sont q u ’u ne survivance du

1 . Il, 40.
2. Cf. A d.-J. R e in a c h , L 'É g y p te p r é h is to r iq u e , p. 18.
tem ps où l ’anim al totêm ique perpétuait sa race
p o u r féconder le clan.
C’est à peu près to ut ce que do nn en t les
m o n u m e n ts sur l ’existence d ’un état social
totêm ique en E g y p te ; il est im possible de
vérifier si l’exogam ie était en usage; du m oins
aucune trace n ’en est restée à l’époque où les
d ocum ents com m en cen t à nou s renseigner,
sauf l ’usage de la descendance en ligne fémi­
n in e ; encore s’explique-t-elle aussi par la p ra­
tique de la polygam ie. E n som m e, l ’Egypte,
m êm e à l ’époque archaïque, ne présente plus
que des survivances de to té m is m e 1 ; preuve en
est la position du roi dans la société d ’alors.
A p a rtir du m o m e n t où l ’on trouv e dans les
tom bes autre chose que de simples vases peu
ou pas décorés, dès que les m o n u m e n ts à
inscriptions ou ligures descriptives apparais­
sent, la société se révèle m o n arc h iq u e, et la

1. A. V a n G en n ep , R e v u e d e l’H is to ir e d e s R e lig io n s , L Y III,

I, p. 51, c r itiq u a n t les c o n c lu s io n s tro p a b so lu e s de V. L o re t,
se re fu s a it, e n 1908, à r e c o n n a ître m êm e des tra c e s de v ra i
to té m ism e d a n s le s d o n n é e s d es d o c u m e n ts é g y p tie n s , et
n ’y v o y a it q u ’u n e fo rm e d e zo o làtrie. C’e s t, à m on a v is,
a lle r tro p lo in d a n s la ré s e rv e p r u d e n te e t la c ritiq u e .
J ’e s sa ie ra i d e m o n tre r c i-a p rè s q u e l'id ée to tê m iq u e a su rv é c u
p e u t-ê tre d a n s la n o tio n d u K a , où n e .s e re tro u v e n u lle tra c e
de zo o làtrie.
m onarchie se m on tre déjà centralisée. Les
scènes gravées sur les vases et les palettes
votives p e rm e tte n t (le discerner des luttes
de clans, qui se term in en t p ar le trio m p h e du
clan du F aucon . Or, l ’exam en des m o n u m en ts
où app a raît le faucon no us m o n tre que, dès
cette époque très lointaine, l ’anim al est m oins

F IG . 3 6 . — L E FA U C O N P R O T É G E A N T L E R O I.

le chef d ’un clan que le protecteur de la famille

royale.
Le faucon ap pa raît d ’abord com m e enseigne

royale j ^ . ; porté s u r un pavois, il précède le

roi (et le roi seul) dans tous les tab leaux des
victoires ou des fêtes royales; s’il y a d ’autres
enseignes portées dev an t le roi, le faucon est
le plus souv ent en tête, au prem ier rang. Il
co m b at p o u r le roi, saisit ses ennem is ou les
lui am ène prisonniers. C’est donc le génie
protecteur du roi. C om m e tel, on représente le
faucon vo lan t (fig. 36) ou au repos (par exemple,
statue de C hephren, pl. III, I), p rotég e an t la
n u q u e du roi, de ses ailes étendues.
Le faucon est avec le roi dans les rapports
d ’u n totem avec son enfant. De toute antiquité,
le n o m du faucon est le nom qui désigne
le roi (et le roi seul). P o u r écrire le n o m du
roi A h â le « com battant », les Égyptiens
g ra v aien t un faucon tenan t dans ses serres
bouclier et jav elo t (fig. 31); quoi de plus direct
p o u r exp rim e r à tous les y eu x l ’idée que le roi
était le « faucon c o m b attan t »? D epuis A hâ
(q u ’il soit ou n o n le Ménès des listes histori-
q u e s ) ju s q u ’à la fin d e là civilisation égyptienne,
signifiera « le roi » et sera le p re m ie r nom
protocolaire du souverain. Or, qui dit nom, dit
essence, âm e; le roi est donc de m êm e essence
que le faucon. A l ’époque classique, les textes
s’éten d e n t avec com plaisance s u r la parenté du
roi et du faucon. U n prince royal enfant est
appelé « le faucon dans son nid 1 ». Monte-t-il
sur le trône, c’est le « faucon s u r son ca d re 2 »;
1. B re a ste d , A n e w c h a p te r in th e l i f e o f T h u tm e s I I I , p. 6.
2. A. M oret, D u c a r a c tè r e r e lig ie u x d e la r o y a u té p h a r a o n iq u e ,
p . 19, n . 3 ; litté r a le m e n t : « s u r so n édifice ».
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Bibl.
en cet instant, dit Loret, le K a du faucon ances­
tral « descendait du ciel et vena it s ’incorporer,
s’incarner dans la personne du roi, se sura­
jo u te r, » com m e le dit un texte du tem ple de
Séti I er à A b y d o s 1. — Le roi m e u rt-il? C’est
« le faucon qui s’envole au c ie l 2 » p o u r rentrer
dans le sein du d i e u 3, d ont il est issu (Pl. III, 2).
Sans doute, ce sont là ligures de langage qui
rappellent seulem ent des idées et auxquelles
on n ’attachait plus u n sens littéral. Toutefois,
une tradition m ontre com bien fut durable en
Egypte la croyance de la parenté réelle du roi
et du totem . A l ’époque classique, les temples
nous conservent le tableau de l ’un ion charnelle
du dieu principal de l'Egypte, R â 4 ou A m on-
Râ, avec la fem m e du roi ; de cette « théogam ie »
naissait l’h éritier royal M l est difficile d ’adm et-

1. V. L o re t, l . c ., p. 204. Cf. M a riette, A b y d o s , I, pl. 29.

2. M asp ero , C o n te s p o p u la ir e s p. 20, 79. L ’e x p ressio n
s ’em p lo ie a u s s i p o é tiq u e m e n t p o u r d ire q u e le roi e n tre a u
s a n c tu a ire (B reasted , l. c. p. 9 e t 17).
3. L ’e x p ressio n a p p a r a ît, p a r e x e m p le , d a n s l’in sc rip tio n
d ’A n n a { R e c u e il, X II, p. 106).
4. C’est d e p u is laV * d y n a s tie q u e les ro is p r e n n e n t ré g u liè -
m e n t l e titre S a-R à « (ils de Rà », ce q u i se m b le in d iq u e r u n e
c o n sé c ra tio n d e la tra d itio n de la th é o g a m ie ; ceci concorde
av ec le té m o ig n a g e d u p a p y ru s W e s tc a r.
5. Cf. A. M oret, D u c a r a c tè r e r e lig ie u x d e la r o y a u té
p h a r a o n iq u e , p. 50 e t su iv .

m o ret . — M y stè re s é g y p tie n s 11

tre q u ’on c rû t à la réalité effective de cette
u n io n ; nul ne pou vait se v an ter d ’avoir vu
A m o n descendre du ciel p o u r e n tre r dans la
couche de la reine. Il est plus probable que la
scène de la théo gam ie était adm ise com m e un
rappel adouci de la cou tum e citée plus h a u t :
l ’accouplem ent de l ’anim al-totem avec lafem m e
du chef.
Le faucon est aussi dès ce m o m e n t le dieu
de la famille royale. D ans la prem ière capitale
connue, la « ville des faucons » Ilierako npo lis,
les rois de la I rc dynastie élèvent u n tem ple au
F aucon, où Quibell a tro u v é encore une m ag n i­
fique tête de faucon en or, datant de l ’Ancien
E m pire. Le faucon, co m m e dieu, est devenu
Hor, plus tard l ’H o ru s de la m ythologie clas­
sique.
E n résum é, le roi dans l ’E g ypte archaïque
est bien vis-à-vis du faucon, d ans la situation
d ’un clansman p ar ra p p o rt au to te m ; le faucon
est p o u r lui son enseigne, son génie protecteur,
son nom , son père, son dieu. Est-ce assez p o u r
dire que l ’Egypte d ’alors en est encore au
régim e du clan to té m iq u e ? Tel n ’est p oin t m on
avis. Ce qui a été dit plus h a u t caractérise, en
effet, les rap p o rts du roi avec le faucon, m ais
du roi seul et non pas de tous les .Egyptiens.
Au m o m e n t où com m ence p o u r nous l ’histoire
d ocum entaire, il n ’y a plus en E gypte d ’autre
faucon que le roi et son d i e u 1. Or la vraie
société to têm iq u e ne connaît ni roi ni su je ts ;
tous les m em bres du clan y v ivent sur pied
d ’égalité p ar ra p p o rt à leur totem . « Le toté­
m ism e p u r, dit Frazer, est dém ocratique ; c’est
une religion d ’égalité et de fraternité ; chaque
individu de l ’espèce to têm ique en v au t u n autre.
Si, p a r conséquent, un individu de l’espèce a la
dignité de frère aîné, d ’esprit gardien, s’il oc­
cupe Un ra n g su périeu r en dignité à to u t le
reste, le totém ism e est p ra tiq u e m e n t ab an don né
et la religion s’achem ine, en m êm e tem ps que
la société, au m o n a r c h i s m e 2. »
C’est p récisém ent à cette p hase de l ’évolution
que l ’Egypte semble déjà p arvenue au m o m e n t

1. L e n o m d e « c o m p a g n o n s d u fau c o n », q u e le s tex tes

re lig ie u x n o m m e n t S lie m s o u H o r (a y a n t co m m e s ig n e s d is­
tin c tifs le c h ie n s u r l ’e n s e ig n e , l’a rc e t le b o u m e ra n g ), n e
s ’a p p liq u e n t ré e lle m e n t p as, d a n s le s te x te s h isto riq u e s, à
d e s h o m m es o rd in a ire s , m a is à d e s ro is trè s a n c ie n s ou d es
d ie u x . — Cf. à ce s u je t S e lh e , D ie H o r u s d ie n e r , p. 12, e t
E d . M eyër, C h r o n o lo g ie (tr. fra n ç a ise ), p. 291.
2. T o té m is m e , p. 128.
 où les m o n u m e n ts les plus anciens nous la
révèlent. Dès la période de N egadah e t d ’Abvdos,
les E gyptiens qui co m b attent p o u r le roi ne
s on t plus des « co m p agn on s de clan », mais
des sujets. A ucun texte ne p e rm e t de dire q u ’ils
s’appellent, com m e le roi, des
Faucons-, le lien est relâché
en tre eux et le totem ; ils ne
co m m u n iq u e n t plus avec H or
que p ar l ’in term édiaire du Roi.
Le faucon m êm e se transform e :
après avoir été la source de vie
et le p atrim oin e du clan, il p ré­
side aux seules destinées de
F IG . 37. — A S H , A N I­
M A L D IV IN A N T H R O ­ la famille royale. S on aspect
PO M O RPH E.

s’hum an ise, et cette tran sfo rm a­

tion s’an nonce dès le tem ps très ancien où on
représente l ’anim al totém ique m u n i de bras
p o u r défendre le roi ou saisir ses ennem is ;
b ien tô t ap p a ra îtro n t certaines figures divines
com posites, tels que le dieu Ash, sur les b o u ­
chons d ’Abydos (fig. 37) où un corps h u m ain
se com bine avec une tête de lév rier; à dater
de ce m o m en t, les totem s d ’E gypte subissent
la loi c o m m u n e : ils devien nent « d ’abord de
simples an im au x divinisés, puis des dieux
an th ro p o m o rp h e s à attributs a n i m a u x 1 ».
Ainsi le faucon se transform e-t-il en H oru s,
dieu à corps hum ain hiéracocéphale. D ans la
ville d 'H ié rak onp olis, le F aucon n ’est déjà plus
un totem , m ais le dieu de la famille royale.
Cette évolution m o narc h iq u e, qui apparaît
dans la religion com m e dans la société, s’ac­
centua ra pid e m en t, au fur et à m esure que
s’achevait la conquête de l ’Egypte p ar les rois
Faucons, tels que N a rm e r et Ahâ. Après avoir
absorbé leur p ropre clan, ils su b ju g u ère n t les
clans rivau x et s’anne xère nt les dieux des p rin ­
cipales villes conquises. C’est ainsi que le v a u ­

to u r d ’El-Kab et l’Uræ us de Bouto TX, le

roseau de K optos ^j. et l ’abeille d ’Héracléopolis

et ; à certains m o m ents, l’anim al typho-

nien furent adoptés com m e patron s royaux

secondaires. Le roi s’identifia à ces dieux com m e

il l ’avait fait p o u r le faucon ; leurs signes

caractéristiques e*c -> désignèrent

1. F ra z e r, T o té m is m e , p. 128.
166 MYSTÈRES ÉGYPTIENS

com m e le faucon Hor, le n o m et l ’essence

m êm e du P h a ra o n . Il en fut de m êm e p o ur
d ’autres em blèm es sacrés : le « ta u re a u puis-
yW M A

sant » <( l*on androcéph ale .

ou hiéracocéphale » (sphinx ou griffon), le

crocodile m êm e (sous la forme ati), le

lotus de T hèbes W et l ’autre lotus d u Delta

Faute de do cum ents p o ur chacun d ’eux, nous

devons nou s co ntenter de ra is o n n e r p ar ana­
logie ; si le P h a ra o n s’est com porté vis-à-vis de
ces dieux com m e il l’a fait p o u r le F aucon,
c’est, peut-être, q u ’ils fu ren t jadis, co m m e le
F aucon, les totem s d ’une race conquise p ar le
r o i 1 (pl. IV et Y, 1 ).
Le so uv enir s ’en est conservé j u s q u ’à la fin

1. Voici q u e lq u e s ré fé re n c e s p o u r le s d ifféren ts a s p e c ts du
ro i. R o i-ta u re a u : p a le tte s a r c h a ïq u e s , citées p a r J . C a p art,
L e s d é b u is d e l’a r t , p . 234 e t s u iv .; ro i-lio n : p a le tte a rc h a ïq u e ,
ib i d ., p. 232; s p h in x d e T a n is (G. M asp ero , H is to ir e , I, p. 503);
ro i-g riffo n , p e c to ra l de S e n o u sre t III, à D a h e h o u r (de M organ,
I, pl. X X I); p a n n e a u d u trô n e de T h o u tm è s IV (D avis, The
lo m b o f T h o u h n o sès I V , p l. V I-V III, X II); roi-cro co d ile : p ap .
P ris se , p l. IV , 1. 12; p o u r u n e a llu s io n a u ro se a u e t à
l’a b e ille , cf. G riffith , P a p y r u s d e K a h u n , pl. III, 1. 2 ; le lo tu s
e t le p a p y ru s a p p a r a is s e n t co m m e p la n te s h é ra ld iq u e s
ro y a le s s u r le s p ilie rs d e T h o u tm è s III, à K a rn a k (G. M aspero,
H i s t o ir e , II, p. 557).
de la civilisation égyptienne, et cette tradition
persistante explique certains développem ents
poétiques "de la littérature officielle- Voici
quelles épithètes on décerne encore à Séti I e1',
au début de la X I X e dynastie (vers 1400 avant
n o tre ère) :
« F aucon divin, au x plum es bigarrées, il
traverse le ciel com m e la m ajesté de R â ; chacal
a la d ém arche rapide, il fait le to u r de cette
terre en une h e u re ; lion fascinateur, il b ond it
sur les chem ins inconnus de tou t pays é tra n g er;
ta u re au puissant au x cornes acérées, il piétine
les Asiatiques et foule les K h é ta s 1. »
E n résum é, ce q u ’il y a eu de totém ique
dans l ’état social de l ’E gypte prim itive n e nous
ap paraît plus guère q u e déform é et ram assé en
une seule personnalité, celle du roi. L a société
dans l’Egypte archaïque est déjà nivelée, et,
sur ce terrain déblayé, les rois et les prêtres
éléveront, dès le tem ps des P y ram id es, l’édifice
s o m p tu eu x de la m o narc h ie absolue.
Tel q u ’il est devenu au cours des âges : fils
des dieux, dieu lui-m êm e, seul possesseur du

1. T e x te d ’Ip sa in b o u l. cité p a r G uieysse a p . R e c u e il, X I,

p. 71.
sol, dispensateur de toutes les grâces terrestres
et divines, seul interm édiaire entre les ho m m es
et les dieux com m e sorcier et com m e prêtée,
guide des h o m m es dans la vie terrestre et su r
le chem in qui m ène au ciel après la m ort,
P h a r a o n ap paraît dans l ’histoire com m e la plus
form idable force m orale qui ait été jam ais
conçue. T o u t cela était en germ e dans la révo­
lution qui a perm is au roi de confisquer à son
profit l’autorité du totem sur le clan totém ique,
' et de co n cen trer en sa personne royale l ’essence
divine de la race.
P e n d a n t les q u atre mille ans que d u rè ren t
les dynasties ph arao n iq u es, une parcelle de
l ’idéal totém iq ue semble avoir persisté n éa n ­
m oins, m algré l ’hégém onie royale : c’est la
croyance q u ’il existe un élém ent c o m m u n entre
les Égyptiens, le roi et les dieux. C’est une
sorte de génie d e l à race et de la n a tu re entière;
il anim e à la fois la m atière dans les corps in a­
nim és, la chair des êtres anim és et les facultés
de l ’e s p r it'. P o u r l ’univers to u t entier et tous
les êtres anim és ou inanim és, ce génie, q u ’ils

I. P o u r la d é m o n s tra tio n d é ta illé e de ces id ées s u r le K a ,

voir p lu s lo in , p. 190 e t s u iv .
 . . ■'>■-;,■■■■V,1. «îæ
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 1

i. R o i- l io n d e T a x is 2. L io x et fa u co n s co m batta n t

(XII0 dyn. Caire. (Palette archaïque. British Muséum.)

P lanche IV . A. M o re t. Mystères égyptiens.

appelaient le Ka ^ (m ot qui signifie com m e

genius, force génératrice et esprit protecteur),

jo u a it le rôle de substance co m m u ne et d ’âm e
collective. Nous avons vu que p o u r les affiliés
des clans totém iques, naître, c’est sortir du
T otem pour m en er une vie consciente; m ou rir,
c’est re n trer dans le sein du T otem et s’y
r é s o r b e r 1. De m êm e, p o u r les Egyptiens de
l’époque postérieure, naître c’était d o n n e r au
K a l ’occasion de se m anifester d ans u ne forme
passagère, une existence individuelle; m o urir,
c’était re venir à son essence p rim ordiale, ou
com m e ils disaient, « passer à son K a ». N ous
croyons donc q u ’après la révolution sociale et
religieuse qui m arq u e le passage de l’état toté­
m ique à la m o n arc h ie centralisée, quelque
chose de la m entalité prim itive a subsisté dans
la société égyptienne p a r cette notion du K a.
Le K a a prolongé la m étaph ysique prim itive,
pu isq u ’il semble être à la fois « la substance

1. F ra z e r, T o té m ism e , p. a i . L ors d e la m o rt, le c la n s m a n

c h e rc h e à s’id e n tifie r à so n to te m . O n a p o s tro p h e a in s i le
m o rt : « T u es v e n u ici d e chez les a n im a u x e t lu t’en
re to u rn e s ch e z e u x ... T u v a s chez les a n im a u x , tu v as
re jo in d re les a n c ê tr e s ... ■■
m êm e d ’un individu, son no m v iv an t et im pé­
rissable, son t o t e m 1 ». Les d ocum ents m o n ­
tren t que le l i a est tou t cela, au m o ins p o u r
P h a r a o n 2. E n fait, le roi d ’E gypte, en m êm e
tem ps q u ’il se confond avec le ou les totems,
devient aussi com m e la forme
visible de cette âm e collective,
de cette substance essentielle de
la race, d o n t on avait fait jadis
le totem , q u ’on appelait m ain te­
n a n t le l i a . Les autres ho m m es
ne revenaient à leur l i a q u ’après
le u r m o rt; le roi, dès q u ’il est
intronisé, dès q u ’il s’appelle F au ­
con, devient le l i a des vivants,
génie de son peuple, âm e et
substance de ses sujets.
Aussi le roi, seul parm i les êtres, fait-il
re p résenter, à côté de sa forme corporelle ordi­
naire, son corps essentiel, si je puis dire, son
corps en ta n t que l i a , en tan t q u ’âm e et corps
collectif de la race. S u r les tableaux des
tem ples, 011 le voit derrière le roi : c’est une

1. V. L o rct, (. c., p. 201.

2. V o ir p lu s lo in , p. 204 e t su iv .
figure de dieu adolescent, p o rta n t sur sa tète le
no m du F aucon r o y a l 1 (cf. fig. 26).
Cette conception, qui a persévéré j u s q u ’aux
derniers tem ps de la m o narchie égyptienne,
m o n tre m ieux que toute autre ce q u ’était le
P h a ra o n p o u r son peuple : on le vénérait sur
terre co m m e la force p rim ordiale des êtres et
des choses, com m e le K a incarné. Ecoutez la
doctrine q u ’un noble de la X I I e dynastie ensei­
gnait à ses enfants : « Le roi, c’est le dieu Sa
(la science) qui est dans les coeurs (les esprits) ;
ses yeu x explorent toute conscience; c’est Râ,
il est visible p ar ses rayons, il éclaire les deux
terres plus que le disque solaire, il fait germ e r
la terre plus que le Xil en crue, q uan d il em plit
les deux terres de force et de vie... Il don ne les
largesses à ceux qui le serv ent; il n o u rr it celui
qui fraie son chem in. C’est le K a, le roi. C’est
la surabo ndance, sa b o u c h e s ; c’est sa création,
(tout) ce qui e x i s t e 3. »

1. Cf. les r e p ré s e n ta tio n s c ité e s p a r A. M oret, l. c., p . 157,

214, 222, 225.
2. L e ro i, co m m e les d ie u x , cré e to u te chose r ie n q u ’e n
p a r la n t, p a r la force d u v erb e sa c ré . V o ir p lu s h a u t, p . 119.
3. S tèle d e S e h e te p ib rà ; C aire, 20338 (face 11,1. I l e ts u iv .) .
 E n cette qualité de successeurs des dieux,
les rois d ’E gypte se tro u v e n t dans des condi­
tions de vie toutes spéciales. Nos renseigne­
m ents à ce sujet sont peu n o m b re u x et fort
incom plets, parce que n o u s n ’avons conservé
au cu n texte développé, a n térieu r à l ’époque
des grandes P yram id es. Mais, dans le grand
n o m b re de traditions bizarres que nous ont
transm ises sur l’E gy pte ancienne soit les auteurs
classiques, soit les sources nationales, il s’en
tro uve d on t l ’explication n e s’éclaire que par
les coutu m es des peuples non civilisés, et spé­
cialem ent de ceux qui v iven t encore, en Afrique
ou ailleurs, dans un état social totém ique. Ces
traditions, qui c onc erne nt le p h a ra o n , sem blent
bien nous a p p o rte r un écho de la prim itive his­
toire.
E n ta n t que faucon ou dieu, le roi possède
les privilèges les plus étendus et le p o uv oir le
plus absolu ; il est m aître de la vie de ses sujets
et to u t le sol lui appartient. Avec son cortège
d ’a n im a u x dom ptés par ses charm es, la tête
ceinte de l’U r æ u s 1, la n u q u e protégée p ar le
faucon ou le v a u t o u r 2, ailes déployées, escorté
par le lion. P h a ra o n est d ’un aspect terrible et
d ’un voisinage re d o u ta b le 3. Aussi, de m êm e
que le sauvage trem ble d ’apercevoir son totem ,
l ’Egyptien redoute de v o ir son roi, à m o ins d ’y
être invité; q u a n d il est admis en sa présence,
le sujet se voile la face de ses m ains, tom be
prosterné, et ne se décide à p arler que lorsqu'il
en reçoit l ’ordre c a té g o riq u e 4. Il est interdit de
proférer le n o m personn el du roi-dieu. On le

désigne p ar une périphrase | 1 « S a Majes­

té », ou on l ’appelle « N otre Maître ». Q uicon­

que p rononce en vain le n om du roi, déchaîne
une force si puissante, que nul n ’en saurait
a rrêter les effets5.
D ans ces conditions, on conçoit que l ’accès
du palais fût très difficile et q u ’un cérém onial
scrupuleux réglât les audiences. C om parons

t. Cf. M asp ero , C o n te s (4* éd .), p. 94, •< la r o y a le U ræ u s q u i

e n v e lo p p e la tê te ». S u r ce rô le de l ’U ræ us, cf. A d. E rm a n ,
H y m n e n a n d a s D ia d e m d e r P h a r a o n e n , p. 47 et su iv .
2. S ta tu e de C h e p h re n ; D av is, T o m b o f T h o u tm o s is I V , p l. X.
3. G. M asp ero , H i s t o ir e , II, p. 331.
4. F ra z e r, T o té m is m e , p. 19.
5. I b i d . , p . 24.
avec le cérém onial égyptien ce récit d ’une
audience chez le roi des Yolofs (d’après les
observations d ’un v oy ageur au début du
x v iiic siècle ) 1 :
« E n av ançant vers le roi. qui n ’accorde ces
audiences que devant la p orte du palais, le sujet
se m et à gen o u x à q uelque distance, baisse la
tête et pre n d de chaque m ain une poignée de
sable do n t il se couvre la chevelure et le visa­
ge. A m esure q u ’il approche, il répète plusieurs
fois la m êm e cérém onie. (D ’autres avancent
c o n tinuellem ent à genoux, en se co u v ran t de
terre et de sable, p o u r m o n tre r q u ’ils ne sont
que poussière en co m paraison du roi). Enfin,
s ’ag en ouillant à deux pas du m o n arq u e , il
explique les raisons qui lui o n t fait désirer une
audience. Après ce com plim ent, il se lève sans
oser je te r les y e u x d ev a n t lui. Il tient les bras
étendus vers ses gen o u x et, de tem ps en tem ps
il se jette de la poussière s u r le front. Le roi
p araît l ’écouter peu et to u rn e son attention sur
q uelque bagatelle qui l ’am use. C ependant, il
p re n d un a ir fort g rave à la fin de la h a ran g u e,

t. W a lc k e n a e r, H i s t o ir e d e s v o y a g e s , IV, p. 123.
 et sa réponse est un ordre auquel les suppliants
n ’osent répliquer. Ils se confondent ensuite
dans la foule des courtisans. »
Voici com m ent, au tem ps de la X I I e dynas­
tie, le prince Sinouliit, de re to u r d ’un exil en
Asie, se présentait devant P h a r a o n 1 : « Dix
ho m m es v in ren t p o u r m e m en er au palais. Je
touchai la terre du f r o n t... puis on me condui­
sit au logis du roi. Je tro uv ai S a Majesté sur
la grande estrade dans l ’em bra sure de verm eil,
et je m e je ta i s u r le ventre, je perdis connais­
sance devan t lui. Ce dieu m ’adressa des paro­
les aim ables, m ais je fus com m e u n individu
qui est pris dans le crépuscule : m o n âm e
défaillit, m es m em b res se d érobèrent, m on
cœ ur ne fut plus dans m a poitrine, et je connus
quelle différence il y a entre la vie et la
m ort. »... P u is, q u a n d la parole lui est revenue,
S in o u h it profère d ’une voix balbutiante : « Me
voici d ev a n t toi : tu es la vie! que Ta Majesté
agisse à son plaisir! » A lors S a Majesté dit à la
Reine : « Voilà S in o u h it qui vient sem blable
à u n Asiatique, com m e un B édouin q u ’il est

1. G. M aspero, L e s c o n te s p o p u la ir e s d e l'Ë g y p le an cie n n e,

4e é d it., p. 08.
176 MYSTÈRES ÉGYPTIENS

devenu. » Elle poussa un très g ra n d éclat de

rire, et les Infants ro y a u x s’esclaffèrent tous à
la fois...
On re m a rq u e r a le trait final. Lorsque le roi
rit, toute l ’assistance rit d ’une seule bouche :
c’est encore u ne coutum e respectueuse vis-à-vis
d ’un roi-dieu. Chez les non-civilisés, lorsque
le roi tousse, rit ou pleure, toute l ’assistance,
p ar politesse et respect, fait de m êm e.

Le roi primitif, s’il a, com m e dieu, tous les

pouvoirs, est, p a r contre-partie, soum is à des
obligations rigoureuses. Mi Frazer l ’a dit en
term e s excellents : « La p erso n n e du roi est
considérée com m e le centre d y n am iq u e du
m o n d e ; de là, sa force ray o n n e p a rto u t; le
m o in d re de ses gestes, u n m o u v e m e n t de sa
tête ou de ses bras p eut tro ubler la nature. S u r
lui repose l’équilibre du m o n d e ; la m oin dre
faute de sa p a r t p eu t to u t d éranger. Il doi t
donc p re n d re les plus grandes précautions;
to u te sa vie doit être m in u tie u s e m e n t réglée
dans les m oindres détails. » — De là les
interdictions de faire telle ou telle chose,
de m a n g e r telle ou telle chose, qui ont p o u r
Bibl. Jag.
b u t de créer au to u r du roi une zone d ’iso­
lem ent. Ce sont les tabous. Existaient-ils en
Egypte?
N ous les connaissons m al, m ais il semble
q u ’il y en ait eu de sévères, au m oins à l ’ép o­
que très ancienne. U ne tradition conservée par
D iod ore (I,70 ) nous dit que « la vie des P h a ra o n s
était rég'lée ju s q u e dans ses m o ind res d étails;
ils ne devaient m a n g e r que du veau et de l ’oie
et ne boire q u ’une certaine quantité de vin ».
Ces indications sont A7raies en principe : 011 a
tro uvé dans les tem ples ég\rp tiens des lis te s 1 qui
don nen t, p o u r chaque N om e, à côté des nom s
des dieux, des tem ples, des prêtres, la m en tio n
de la chose défendue {bout), du tabou, qui est
le plus souvent u n m ets d on t l ’usage est in ter­
dit dans cette région. N ul doute que le roi,
grand prêtre dans ch aq ue temple, ne fût astreint
à l’observation des tabous, au m oin s q u a n d il
se tro u v ait dans la régio n où ce tabou devait
être observé. Q u ant aux règles de vie im posées
au P h a ra o n , nous les ig no ron s. S o u h aito n s
p o u r eux q u ’elles aient été m o ins strictes que

1. B ru g sc h , D ic tio n n a ir e g é o g r a p h iq u e , p. 1363.
m oret. — M ystères égyptiens; 12
 celles auxquelles le Mikado était encore asservi
il y a 2 0 0 ans 1 :
« Les princes de cette famille sont regardés
com m e sacrés, com m e pontifes de naissance.
Ils sont obligés de m en er une vie toute spéciale.
Ils ne peu v e n t to u c h e r le sol avec leurs pieds :
on les porte donc constam m ent. Le Mikado
ne p eu t être exposé à l ’air ni au soleil. Son
corps est sacré à un tel po int q u ’il ne coupe
ni ses cheveux, ni ses ongles, ni sa b arbe. On
le lave pen d a n t son som m eil; ce q u ’on enlève
alors de son corps est considéré com m e un
vol qui ne p orte au c u n préjudice à sa sainteté.
Il devait jadis rester assis chaque m atin plu­
sieurs heures s u r son trô n e sans re m ue r, fùt-ce
une paupière. De son im m obilité dép endaient
la paix et le b o n h e u r de son em pire. On a
transféré ce privilège à la couronne royale,
qui, seule a u jo u r d ’hui, est placée s u r le trône
p e n d a n t plusieurs h eures chaque m atin. Les
m ets d u Mikado son t préparés chaque fois d ans
des plats neufs: p a r économ ie, ces plats sont
en terre c o m m u n e et ne serv ent q u ’une fois.

1. F ra z e r, L e R a m e a u d 'o r , I, p. 172, d 'a p rè s la re la lio n de

K a e m p fe r.
 PHARAON ET TOTEM 179

On les brise ensuite, car si u n profane s’en

servait, il au rait une inflam m ation de la bouche
et de la gorge. Les v êtem en ts feraient de
m êm e enfler celui qui les p o rterait sans l ’au to­
risation du Mikado. »
Le principal service que l ’on attende de ces
rois-dieux, c’est de co m m a n d e r à la nature. On
leur prête le p o u v o ir de faire to m b e r la pluie,
briller le soleil, pousser les récoltes; à ce titre
on les appelle, chez les non-civilisés, les rois
du temps, de l'eau, du feu, des moissons.
Ces pouvoirs, on les prêtait ce rtainem ent aux
P h a ra o n s primitifs. Si, en E gypte, les sorciers
passaient p o u r avoir la puissance d ’a rrêter le
cours des astres et des fleuves, de re n v erser le
ciel ou la terre, de faire à volonté la n u it ou
le jo u r, la pluie ou le beau tem ps, n u l doute
que le P h a ra o n , « le m aître des charm es
m agiques, à qui T h o t lui-m êm e avait enseigné
tous ses secrets 1 », ne fût estimé plus capable
encore que n ’im p orte quel autre m agicien,
d ’agir à son gré su r la n atu re . D 'ailleurs,
des tradition s o u les attestations des m o n u ­
m ents perm e tte n t de préciser ces pouvoirs.
1. S e lh e , U rk u n d en , IV , p. 19-20.
 Com m e roi de l’eau, P h a ra o n co m m an d a it
peut-être ra re m e n t la pluie, car il ne pleut
pas sou ven t en Egypte, où l’ino ndation p ério­
dique du Nil supplée aux eaux du ciel. Mais
c’est P h a r a o n qui fait v en ir la crue par ses
prières (fig. 30) ou ses incantations. Nous
savons p a r les stèles gravées à Silsilis, au
tem ps de R am sès II, q u ’au prem ier j o u r de la
crue, à la date où du ciel tom bait, échappée
aux y e u x de N o u t ou d ’Isis, la goutte d ’eau
qui déclenche l ’inondation fertilisante, le roi
je ta it lui-m êm e au fleuve un o rdre écrit de
co m m en c er la c r u e 1 ; c’était sans doute une
form ule m agiq ue, de puissance irrésistible.
Q uand les m in eu rs de la régio n de l ’Etbaye
v in re n t dire au roi R am sès II que, s u r la
route suivie p ar eux et leurs ânes, tous les
puits étaient taris, P h a r a o n co nv o q u a ses con­
seillers et ses m agiciens, et ceux-ci dirent au
roi : « Si tu dis à l ’eau « V iens su r la m o n ta ­
gne », les eaux célestes so rtiro n t tôt à l ’appel
de ta b o u c h e 2. » R am sès II fit forer des puits
artésiens qui p e rm ire n t d ’am é lio re r le rende-

1. A e g y p lis c h c Z e i t s c h r i f t , 1873, p . 129.

2. S tè le d e K o u b a n , 1. 17.
m e n t des citern es; mais, dans l’esprit du peu­
ple, l ’o rd re du roi avait suffi : l ’eau avait
surg i, docile, à sa voix.
P h a ra o n est aussi, com m e les autres rois pri­
mitifs, roi du feu céleste, la foudre. S a tête est

FIG. 39. — RAM SÈS I I I M OISSONNE ET IM PLO R E LE DIEU N IL QUI DONNE

l ’a b o n d a n c e a l ’k g y p t e (Médinct-Habou)

ceinte de l’Uræ us qui crache le feu à travers

l ’espace céleste, pareille à la comète échevelée;
sa voix terrifie ses ennem is p ar des hem hem 2;
il est pareil à ces rois de T ah iti dont la voix
est le t o n n e r r e 3. Ne brandit-il pas le sceptre,
descendu du ciel en ses m ains, com m e un
carreau de foudre*?

1. D’a p rè s u n c lich é o b lig e a m m e n t c o m m u n iq u é p a r

M. L e p a g e .
2. S t è l e d e T h o u tm è s I I I , 1. 8.
3. F ra z e r, L e R a m e a u d 'o r , 1, p. 147.
4. S u r la fo rm e s p é c ia le d e c e r ta in s sc e p tre s ro y au x , cf.
À. M oret, D u c a r a c tè r e r e li g ie u x , p. 203.
 Enfin, roi des m oissons, P h a ra o n défriche la
terre avec le h o y a u et préside au x sem ailles1;
faucille en m ain, c’est lui qui coupe la gerbe
de b l é 2 (cf. p. 8 ), dans ces cham ps do n t l’ab o n ­
dance est due au Nil débordé à son co m m ande­
m ent. Une tradition, conservée p ar les auteurs,
affirme la responsabilité des an im au x sacrés,
les anciens totem s, et du roi le u r substitut.
« Lorsque, dit P l u t a r q u e 3, il su rv ien t une
chaleu r excessive et pernicieuse qui p ro duit ou
des épidém ies ou d ’autres calamités extraord i­
naires, les prêtres font choix de quelques-uns
des an im au x sacrés, et, les em m e n a n t avec le
plus gra n d secret dans u n lieu obscur, ils
cherchen t d ’ab o rd à les effrayer p ar des
m enaces ; si le m al continue, ils les ég orgen t et
les offrent en sacrifice, soit p our p u n ir le m a u ­
vais génie, soit com m e une des plus grandes
expiations q u ’ils p uissent faire. » D ’après

1. U n ro i a r c h a ïq u e le « S co rp io n » m a n ie le h o y au , a s sisté
d ’u n s e r v a n t q u i lie n t le b o isseau d es g r a in s p o u r les
se m a ille s , s u r u n e tè te d e m a ssu e sc u lp té e c o n serv é e à
O xford. Cf. Q u ib e ll, H ie r a k o n p o lis , I, pl. XXVI c, e t J . C a p a rt,
L e s d é b u ts d e l ’a r t en É g y p tc , p. 242-243. V o ir p l. Y , 2.
2. P a n é g y rie d e M in ; a u R a m e ss e u m (R a m sè s II), L ., £>.,
I I I , 103; à M é d in et-IIa b o u (R am sès III), L. D ., I II , 212 b.
3. D e I sid e e t O s ir id e , 73.
A m m ien Marcellin (X X V III, 5, 14), ce ne sont
p oint les an im au x sacrés, mais les rois eux-
m êm es qui sont responsables des calamités
publiques, d e là gu erre, des m auvaises réco ltes1.
R ap pro cho ns de ces textes : la trad itio n biblique
qui im pute au x P h a ra o n s de J o s e p h ou de
Moïse les sept années de famine et les dix plaies
de l'E g y p te 2; la stèle apocryphe d u roi Deser,
où un P h a ra o n de l ’époque archaïque cherche
dans des grim oires m agiq ues les m oyens de
co nju re r la famine et la séch ere sse3; les
légendes m an éthon iennes sur les rois A m éno-
p h i s 4 et B o ccho ris3, ju g és responsables de la
santé publique lors d ’une épidém ie de peste —
et nous auro n s la certitude que les Egyptiens,
com m e certains non-civilisés, ren daient le roi
responsable des défaillances de la n a tu re 6.

1. E n G e rm an ie « re x r itu v e te ri p o te s ta te d c p o s ita rem o-

v etu r, si s u b eo fo rtu n a titu b a v e r it b elli, vel se g e tu m co p iam
n e g a v e r it te rra , u t s o ie n t A eg v p tii c a s u s e ju sm o d i s u is adsi-
g n a r e re e to rib u s ■>.
2. Gcn'csc , XLi; E x o d e , X, 27.
3. B ru g sc h , D ie s ie b e n b ib lis c h c ii J a h r e d e r H u n g c r sn o th ,
tex te, 1. 1 e t su iv .
i . J o s è p h e , C. A p io n . I, 20.
5. A. M oret. D e B o c c h o r i r e g e , p. 35 e t su iv .
G. Cf. F ra z e r, L e R a m e a u d 'o r , 1, p. 174. « P a r to u t... le roi
d o it ê tre c o n sid é ré p a r se s s u je ts co m m e la so u rce d ’a b o n ­
d a n te s b é n é d ic tio n s e t d e g r a v e s d a n g e r s . D 'u n e p a r t, il fa it
 A joutons cle suite le correctif nécessaire :
de bonn e h e u re les P h ara o n s, qui ont su si
bien tran sfo rm er en m onarchie absolue le clan
to tém iq ue, on t été assez avisés p our échapper
à leurs responsabilités. P re u v e en est la façon
d ont ils sem b lent avoir corrigé à leu r profit
une coutum e fort b arb are q u ’on applique sou­
v e n t aux rois des p o p u lations prim itives.
Cette coutu m e a été précisée par M. Frazer
en ces t e r m e s 1 :
« Les peuples primitifs croient souvent que
le u r sécurité et celle du m o n d e entier dépen­
dent de la vie d ’un de ces h o m m es-d ieu x qui
in carn en t à leurs y eux la divinité. N aturelle­
m en t, ils p re n n e n t le plus gra n d soin d ’une vie
aussi précieuse, en son geant s u rto u t à conserver
la leur. Mais rien n ’em pêchera l’h o m m e-d ieu
de vieillir et de m o u rir... Le d ang e r est ter­
rib le; car si le cours de la n atu re dépend de la
vie de l ’h o m m e -d ie u , quelles catastrophes ne
se p ro d u iro n t pas, lo rs q u ’il m o u rra ! Il n ’y a

to m b e r la p lu ie , lu ire le so le il, so u ffler les v e n ts fa v o ra b le s;

m ois, d ’a u tr e p a r t, ce q u 'il d o n n e , il p e u t le r e fu s e r , e t la
m o in d re ir r é g u la r ité co m m ise p a r lu i p e u t p ro v o q u e r u n
c a ta c ly sm e . »
1. L e R a m e a u d ’o r , II, p. 13-14.
q u ’u n m oy en de d éto u rn e r le péril. C’est de
tu e r l ’h o m m e-d ieu aussitôt q u ’ap pa raissen t les
prem iers sym p tôm es de son affaiblissement et
de transférer son âm e dans u n corps plus
solide... p ar exemple d a n s le corps d ’un succes­
seur vigoureux. »
Le m e u rtre rituel du roi, qu an d l ’âge com ­
m ence à l ’affaiblir, s’est pratiqué chez la
plup art des peuples sauvages ou demi-civilisés;
en Afrique, aux Indes, en Australie, au
Mexique, p a rto u t on retrouve cette coutum e.
Parfois le peuple n ’attendait pas la m aladie ou
la vieillesse du roi ; il fixait p ar avance la durée
m ax im a du règne. Au M alabar, j u s q u ’au
X V I e siècle, le roi devait se cou per lui-m êm e la
gorge au b o u t de douze ans. N ous renvoyons
au livre de Frazer p o ur le détail, et nous y
ajo uteron s celui-ci : dans la région du Ila u t-
Nil (districts de Fachoda), les rois du S h illu k
s on t encore actuellement soum is à ce régim e
m e u r t r i e r 1. Q u a n d le roi du S h illu k m on tre
des signes de sénilité ou de m aladie, un de ses

I. S e lig m a n n , T h e c u it o f N y a k o n g a n d ih e d iv in e K in g s o f
th e S h i llu k , p. 221 (IV R e p o rt of th e W e llc o m e tro p ic al
r e s e a rc h la b o ra to rie s a t th e G ordon collège K h a rto u m .
V ol. B, G en eral S c ie n c e , 1911).
fils a le d roit d ’essayer de tu e r son père, en
p énétrant de n u it auprès de lui. Aussi le roi,
assu re n t les voyageurs, ne dort-il que le j o u r et
se tient-il éveillé to u t ou partie de la nuit. E n
d ’autres cas, l ’h o n n e u r de tu e r le roi revient
a ux m em bres d ’une famille de l ’aristocratie; ils
an n o n c e n t au roi que son h eure de m o u rir est
venue en je ta n t sur sa figure et ses gen o u x une
pièce d ’étoffe, p e n d a n t son so m m eil; puis, le
roi est m u ré dans une cabane; il y m e u rt de
fam ine ou d ’asphyxie, à m oins q u ’on ne l ’ait
p réalab lem ent étranglé.
P a rto u t, com m e bien on pense, les rois se
sont efforcés d ’éc happer à cette lam entab le
fin. Ils y arrivèrent, les uns par la violence, les
autres en faisant adm ettre des atténuations
progressives et la sub stitu tio n de victimes réel­
les ou fictives1. Mais ces substitutions n ’étaient
tolérées q u ’à une con dition : c’est que le roi
vieilli reçû t du m eu rtre rituel, fictif ou réel, un
re n o u v eau de jeun esse et de santé ; le sang versé
de la victim e rég énérait son corps affaibli, par
u ne sorte de b aptêm e et de renaissance.
Les prem iers P h a ra o n s durent-ils s’assujettir
i. V o ir p lu s lo in . R o is d e C a r n a v a l, p. 229.
à ce sacrifice barb are ? II était p ratiqué, d isen t
les auteu rs classiques, dans une région to ute
voisine de l ’Egypte, le pays de Méroé dans le
H aut-N il : « Les rois éthiopiens de Méroé,
étaien t adorés com m e des dieux, m ais qu an d
les prêtres le voulaient, ils leur envoyaient par
un m essager l ’ordre de se tuer, ordre soi-disant
reçu des dieux. J u s q u ’au règne d ’E rg am ène,
co ntem p orain de P to lé m é e II, les princes
éthiopiens o béirent to u jo u rs à cet ordre. Mais
E rg a m è n e avait reçu une éducation grecque
qui l ’avait affranchi des superstitions de ses
concitoyens; loin d ’obéir aux prêtres, il entra
dans le Tem ple d ’or, à la tête d ’une troupe de
soldats et fit passer les prêtres au fil de l ’épée \ »
P o u r l’E gypte m êm e, il ressort des d ocu­
m ents que les P h a ra o n s avaient depuis bien
des siècles to u rn é la loi sanguinaire, mais
l ’existence m ê m e de cette loi dans l ’Egypte
prim itive m e sem ble incontestable.
D ans la p lu p art des tem ples d ’Egypte, et de
toutes les époques, des tableaux nous re tracent
les scènes principales d ’une fête solennelle,

1. F ra z e r, L e R a m e a u d ’o r , II, p. 17. Cf. D iodore, I II , 6 ;

S lra b o n , X V II, 2, 3.
 appelée « fête de la q ueue », fête Secl. Elle
consistait essentiellem ent en une représentation
de la m o rt rituelle du roi suivie de sa renais-

FIG . 40. — « OSORKON II REPOSE DANS L’IN TERIEU R DU TOM BEAU » EN

PRÉSENC E DES DIEUX ET DE SON « KA » LORS DE LA FÊTE SED. EN BAS,
p r ê t r e s v ê tu s d e l a p e a u (É d . N aville, The F estival H a ll, pl. X , 3).

s a n c e 1. E n cette circonstance, le roi est iden­

tifié à Osiris, le dieu qui, à l ’époque historique
est le héros du dram e sacré de l ’h u m an ité,
I. Cf. F I. P e lrie , R e s e a r c h e s in S i n a ï , p. 182 e t s u iv .; T h e
p a la c e o f A p r ie s (M e m p h is I I ) , p. 8 e t s u iv .; v o ir s u p r a . 1Mys­
t è r e s É g y p tie n s , p. 73 e t su iv .
qui no us guide à travers la triple étape : vie,
m o rt, renaissance, en l ’a u tre m onde. Aussi,
A7etu du funéraire d ’Osiris, le m aillot collant en
forme de linceul, P h a r a o n est-il cond uit au
t o m b e a u 1; il en revient rajeuni et renaissant,
tel q u ’Osiris au sortir de la m ort. C om m ent se
réalisait cette fiction et s’opérait ce m iracle? par
le sacrifice de victimes h u m aines ou anim ales.
U n prêtre se couche, p o u r le com pte du roi,
dans la peau de la victime anim ale; il y prend
la position caractéristique q u ’a le fœtus dans le
sein de la m è re ; qu an d il so rtira de la peau, il
sera censé renaître : P h a ra o n , p o u r qui ce rite
est célébré, renaît lui-m èm e ou, p o ur em ­
ployer l ’expression égyptienne « il renouvelle
ses naissances » (cf. p. 84). Et, en tém oig nag e
que les rites o n t été accom plis, le roi ceint ses
reins de la queue, abrégé de la dépouille de la
bête sacrifiée (d ’où le n om « fête de la q u e u e 2 »).
C om m ent s’expliquer q u ’à u n m o m e n t de
son règne, to u t P h a r a o n doive subir cette
m o r t rituelle suivie d ’une renaissance fictive?

i . P e trie , G u rn e h , p l. V -V II e t te x te p . 5 ; cf. É d. N av ille,

T h e F e s ti v a l H a ll o f O so r k o n I I , pl. X, 3, n o tre fig. 40.
ï . V o ir s u p r a , M ystères é g yp tien s, p . 75 e t su iv .
 100 MYSTÈRES ÉGYPTIENS

S ’agit-il seulem ent d ’un renou vellem ent de

l ’initiation osirienne (cf. p. 90), ou la fête
offre-t-elle des caractères plus particuliers? Le
rôle, d ’ailleurs m al défini, jo u é dans ces rites
p a r les enfants .ro y au x , m e semble ind iqu er
que la fête Sed m et en scène d ’autres épisodes,
relatifs à la tran sm issio n de la charge royale.
E n E gypte, à l ’époque où s’ébauchait la civili­
sation, le peuple a peut-être con n u l ’alternative
ou de m ettre à m o r t son roi en pleine vig ueu r,
afin que sa force soit transm ise intacte au
successeur, ou de s’ingénier à ra je u n ir ce
roi, et à « re n ouv eler sa vie », Ce dernier
m oy en, les P h a ra o n s l’ont tro u v é : quoi de
plus efficace que de s’identifier à Osiris,
de s’ap pliqu er à eux-m êm es les procédés de
résurrectio n, ces rites funéraires par lesquels
Isis, au dire des prêtres, avait m ag iq u em en t
sauvé de la m o rt son ép oux ? P eu t-être la
m o r t fictive du roi apparaît-elle com m e une
attén u a tio n du m eu rtre prim itif du roi-dieu,
u ne transition de la réalité b arb are au s y m b o le 1.

1. S u r l’u n iv e rs a lité d e ces sa crifices r itu e ls du roi e t la

s u rv iv a n c e d e ces id é e s j u s q u ’à n o tre é p o q u e , v o ir p lu s b a s :
R o is d e C a r n a v a l.
 Or, si les m o n u m en ts de l’époque classique
nous ont pieusem ent décrit ces rites encore en
vigueur, nous constatons q u ’à l ’époque
archaïque presque tous les m o n u m e n ts royaux
se ra p p o rten t ju s te m e n t à des épisodes de la
fête S e d 1. Voici, sur la palette de N a rm er,
le cortège solennel de la fête : le roi se dirige
vers le pavillon des fêtes S e d ; devant lui
trois des enseignes totém iques : deux faucons,
un chacal, et le fœtus, présage de la renais­
sance; derrière lui, un officiant que désigne le
mot « celui à p rend re » (la victime),
déjà revêtu de la peaii de bête. C’est lui qui
passera par la peau de la victim e, à m oins
q u ’il ne soit réellem ent sacrifié. D ’ailleurs, le
roi asso m m e de sa propre m ain, ou fait déca­
piter, un certain n o m b re de prisonniers de
guerre, d ont la vie frém issante assu rera le
ra ch at de la sénilité r o y a le 2 (pl. VI, 1-2).
A près le sacrifice, le roi, déjà revêtu du

1. A. M oret, D u c a r a c tè r e r e lig ie u x , p. 240, 241, 262; cf. P e trie ,

R o y a l T o m b s, I, p l. V III, X I. L es p lu s im p o rta n ts d e s m o n u ­
m e n ts ro y a u x so n t les p a le tte s v o tiv es, d o n t les p rin c ip a le s
o n t é té re p ro d u ite s p a r L e g g e (P r o c e e d 'w g s S . B . A . , X X II);
cf. J. C a p a rt, l. c . p. 221-245.
2. Q u ib ell, I lie r a k o n p o lis , p l. X X IX ; J . C a p a rt, l. c., p. 236.
m aillot osirien, est intronisé en gra n d apparat.
D e v a n t lui on am ène les « enfants roy au x »,
soit que le roi doive s’associer son fils à ce
m o m e n t (p o u r que la dignité royale continue
d ’h ab iter u n corps je u n e et v igoureux), soit
que l ’héritier soit présent, com m e garantie de
l ’avenir. E t le roi exécute u ne danse rituelle en
l ’h o n n e u r des d ieu x; les a n im a u x eux-m êm es
to u rn e n t dans une aire, com m e p o u r une tau-
robolie sacrée. La fête se term ine par u n sacri­
fice et des fondations de tem ples en l ’h o n n e u r
des dieux protecteurs d u roi et du roi-dieu lui-
m ê m e 1 (pl. YI).
Que conclure en ou tre de la présence, dès
l ’au be de l ’époque archaïque, de certains traits,
co m m e le costum e o s i r i e n 2, l ’enseigne du
f œ t u s 3? C’est qu e les rois d ’H ierak onp olis, de
N egadah, et d ’A bydos on t su n o n seulem ent
im poser la sub stitutio n d ’une victime à eux-
m êm es p o u r le sacrifice royal, m ais ont fait

1. Cf. la m a sse d ’a rm e s s c u lp té e , Q u ib e ll, I lie r a k o n p o lis ,

pl. XX VI B. L a m ê m e , a p . J. C a p a rt, p. 241 ; la c o u rse du
roi est s u r la ta b le tte d u roi D en , a p . P e trie , R o y a l T o m b s ,
1, pl. X I e t XV.
2. A. M oret, D u c a r a c tè r e r e li g ie u x , p. 241.
3. Cf. s u p r a , p . 82.
m s m g M k m m Ê sÊ B È Ê m

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 1

F i e .. 1 7 1 . Q k \ hix>»‘p k m k . \ t d e s s » k n e s s u m t o v . m k i.a u r a . n h k t k t k i»k m a s s u k n u k o ? N a k - M k h .

F êtes S ed a H ie r a k o n po l is

1.-2. Palelte de .N’arm er (Caire).

3. Décor de la niasse d'arm es de N'armer.
(Philadelphie.)

P la n c h e VI. A. M oret. M y s tè r e s é g y p tie n s .

déjà accepter à leurs sujets la légende divine
d ’Osiris : la substitution des victimes s’appuie
désorm ais sur l’autorité d ’une révélation divine.
Si le peuple d’Egypte adm et dès cette époque
que le roi p eu t « reno uv eler sa vie », au fur et
à m esure q u ’il avance en âge, c’est que le
dogm e de la réd em p tion par le dieu Osiris a
déjà p ro d u it dans les esprits une révolution
m o ra le ; l ’histoire de la passion, de la m o rt,
de la résurrection du dieu avaient ouv ert
a u x h o m m es les perspectives d ’un rajeunisse­
m en t éternel, d ont les rois on t été, ici-bas et
de le u r vivant, les prem iers bénéficiaires.
*
**

Ainsi, depuis quinze à vin gt ans, la science

des origines de l ’Egypte a n o tab lem en t p ro ­
gressé. Les nécropoles archaïques nou s ont
livré au m oins un de leurs secrets.
Cette orgueilleuse m on arc h ie égyptienne qui
se cam p ait à l ’entrée de l ’histoire — com m e
les P yram id es, son symbole, à l ’entrée du désert
— et qui, derrière son profil im posant, m a s ­
quait 1 éten du e du passé, elle ne s’est pas édifiée
là to u t d un coup. Elle s’est faite bloc à bloc,
m oret. — M ystères égyptiens. 13
 conquête après conquête, au cours de siècles
tén éb reu x qui re m o n te n t vers l ’incon nu , vers
ces tem p s où l'E gypte est morcelée en clans,
divisée en tribus ennemies, m ais s’achem ine
peu à peu d ’un É tat dém ocratiqu e sous l ’égide
des totem s, à l’autocratie pu re sous l ’égide du
P h a ra o n . Après com bien de siècles s’opéra
cette tran sfo rm ation , quelle fut l ’histoire agitée
de ces clans, co m m en t le clan lui-m êm e s’est
form é et s’il s’est développé à la façon des
clans totém iques dans les autres pays non
civilisés, a u ta n t de p roblèm es qui restent à
résoudre.
Le fait essentiel à re te n ir de ces inv estig a­
tions, c’est que le p re m ie r g ro u p e m e n t social
con n u dans l’histoire rappelle l ’organisation
totém iq u e des peuplades sauvages d ’au jo u r­
d ’hui. Si, chez ces sauvages, le totém ism e
ap p a raît com m e un ru d im e n t de vie sociale,
est-il h a s a rd e u x d ’inférer q u ’en Égypte nous
to uch ons — prov isoirem e nt — au p o in t de
d épart de l ’h u m a n ité h istorique, en m arche
vers la civilisation?
Ces prem ières annales de l ’histoire o n t une
g ra n d e u r ém ouvante. La fraternité, le c o m m u ­
nism e, l ’altruism e, auraient-ils donc été la reli­
gion des prem iers âges? Ne nou s laissons pas
e n tra în er vers des spéculations trop tlatteuses.
Cette société prim itive se révèle à nous sous
des étendards de guerre, en des scènes de
m assacre. P o u rta n t, l ’h éritier du roi-totem est
une sorte de dieu, la providence de son peuple,
q u ’il sauve en s’im m o lan t : tan t d ’ab négation
lui au rait fait décerner par Carlyle la palm e
de prem ier héros de l ’histoire, si Carlyle avait
co n n u ce lointain ancêtre !
H â to n s - n o u s d ’ajo u ter que si la lignée
pitoyable et sublim e de tels héros a pu d urer
des m illénaires dans certains pays com m e
l’Ethiopie, l'E g ypte a p ro d u it u ne race d ’h o m ­
mes plus avisés. De bon n e heure, nous l ’avons
vu, P h a ra o n n ’a g ardé du roi-dieu que les
obligations agréables et les privilèges g lorieux :
il en a p ru d e m m e n t éludé les charges; su rto u t
il a échappé à la fatalité du m e u rtre final.
P o litiq u e retors, prêtre subtil, P h a ra o n n ’a pas
brisé avec la trad itio n ; il a adopté, au lieu de
les abattre, les d ra p eau x en nem is; il a préposé
d ’au tres victimes au sacrifice q u ’on exigeait de
lui, et inventé une m éth o d e de rajeu n isse m en t
196 MYSTÈRES ÉGYPTIENS

qui ne le forçait ni à se dém ettre ni à se tuer.

Les Egyptiens réclam aient des dieux un roi
qui fût to ujo urs je u n e et v ig o u reu x : P h a ra o n
a rem pli ce v œ u à tel point que la m onarch ie
égyptienne a fleuri, forte et vivace, p e n d a n t
q u atre mille ans.
L E « KA » D E S É G Y P T IE N S

E S T -IL UN A N C IE N TOTEM ?
 L E « KA » D E S É G Y P T I E N S
E S T -IL UN A N C IE N TOTEM ?

Le m o t ka définit une conception qui jo u e

u n rôle très im p o rta n t dans la vie religieuse
des anciens E gyptiens. Les dieux, les rois, les
sim ples h um ain s, et m êm e des choses (par
exem ple certains édifices) possèdent un ka :
d ’une façon très générale, il désigne le p rin ­
cipe de vie anim ée ou inanim ée. La trad uction
de ce m o t est fort difficile, car elle suppose une
interprétation.
Lepage-R enouf, dans une étude exhaus­
tive ', a mis en lum ière les différents aspects du
ka, to u r à to u r im age, genius, dieu protecteur,

I. On the S s n s e o f an im p o r ta n t E g y p tia n W o r d , a p . T r a n s a c ­
tio n s o f S o c ie ty o f B ib lic a l A r c h æ o lo g y , VI (1878) p. 494 e t su iv .
double spirituel; m ais il ne traduit p oint le
mot. Maspero a proposé de rendre ka par
d o u b l e parce que le ka du roi est souvent
représenté, à côté du P h a ra o n , com m e « une
sorte d ’om bre claire, an alogue à u n reflet, à
une projection viv ante et colorée de la figure
h u m ain e, u n double, qui reprodu isait dans ses
m o in d res détails l ’im age entière de l ’objet ou
de l’individu au qu el il a p p a rte n a it 2 ». Ce sens
double a été long tem ps adm is sans discussion.
Cependant Lefébure préférait trad uire gén ie3,
parce que la racine y ka déterm inée p ar le
ta u re a u ou le phallus, désigne le tau re au ; il
sem ble p a r conséquent que si le ka exprim e
une forme d ’âm e, c’est au sens de génie, ce
term e étan t lui aussi app aren té aux idées de
race yévo;et de g énération . T o u t d ernièrem ent,
Steindorfl :4 a contesté que le ka des rois soit
une effigie, à la ressem blance du P h a ra o n , et
que le ka des ho m m es ait jam ais été représenté

1. É tu d e s d e m y th o lo g ie e t d ’a r c h é o lo g ie , I, p. 47 e t su iv .
2. H i s t o ir e , L, p. 108.
3. S p h in x , I, p. 108.
4. D e i• K a u n d d ie G r a b s ta lu e n (Z e i l s c h r i f t f u r a e g y p lis c h e
S p r a c h e , X L V III, p. 152 e t s u iv .). M aspero a d é fe n d u s a th è s e
d a n s u n e ré p o n se : L e « K a » d e s É g y p tie n s e s t- il un g é n ie ou
un d o u b le ? p a ru e d a n s M e m n o n , V I. 2-3. 1912.
Bfol. Ja9
 LE « IiA » DES ÉGYPTIENS 201

p a r les statues funéraires, idée préconisée par

M a s p e ro 1; il a sou tenu cette thèse : le ka est
une im age distincte du portrait du roi, et
p lutôt un « dieu protecteur », qui garde le roi
p e n d a n t sa vie et d o n t on inet la statue dans
le to m b eau royal, p o u r protéger le P h a ra o n
dans l ’autre m onde. D ’autre part, F. von Bis-
s i n g \ relev ant les textes où la racine ka (au
pluriel kaou) désigne les alim ents, les offrandes,
et en général to u t ce qui sert à sustenter la vie,
v oit dans le ka une personnification « qle ce qui
dans l ’h o m m e dépend de la n o u rr itu re et de
l'alim en tatio n », u n principe de vie et de force
m atérielle. Enfin, dès 4906, L o re t a présenté
une définition intéressante et nouvelle : « le
ka d ’un ind iv idu , c’est sa substance m êm e, son
n o m im périssable, son totem 3. » Mais L o re t
n ’a pas justifié dans le détail son in terp ré ta­
tion '% qui a passé inaperçue.
1. É lu d e s d e m y th o lo g ie , I, p. 47.
2. V crsu c h e in e r n eu en E r k lü r u n g d e s K a ’i (a p u d S i tz b e r g .
B a y c risc h e n A k a d ., II M ârz 1911).
3. L ’É g y p te a u te m p s d u to té m is m e (M usée G u im e t, B ib l. d e
v u lg a r is a tio n , t. X IX , p. 201).
4. Cf. R ev u e É g y p lo lo g iq u e , 1904, t. X I, p . S7 : « J ’esp ère
p o u v o ir é ta b lir so u s p eu q u e ce m o t ka d é s ig n e à l’o rig in e le
to tem p e rs o n n e l ro y al, c’e s t-à -d ire le F a u c o n . E n a tte n d a n t,
e t s a n s e n fa ire la d é m o n s tra tio n p o u r le m o m e n t, je m e
 La diversité de ces tradu ctions : « double,
génie, dieu protecteur, principe de vie m a té ­
rielle et intellectuelle, totem », prouve au m oins
ceci : c’est que l ’idée de ka est complexe, plus
q u ’on ne l ’avait soupçonné. Il convient donc de
préciser les idées ou les faits qui se rattachen t
au ka égyptien.

S u r les m o n u m e n ts les plus anciens, les

vases de l’époque p ro tohisto riqu e, le ka nous
ap pa raît d ’ahord com m e une enseigne de col­

lectivité . 1—1 1 du type de celles qui on t persisté

dans l ’Egypte historiqu e, et servent d ’em blèm e
au x nom es égyptiens. Mais le signe ne s’est
pas conservé dans cet em ploi, bien que dans
l ’écriture on ait gardé l ’hab itu d e d ’écrire le
m o t ka par le signe des bras sur le pavois.
Très fréq uen t au contraire, depuis l ’époque
archaïque et j u s q u ’à la fin de la civilisation
égyptienne, est l ’usage du ka com m e nom .

c o n le n te ra i d e d ire q u e ce m o t k a d é riv e d’u n e r a c in e s ig n i­

fia n t « e n g e n d r e r ». L e k a ro y a l e s t d o n c « ce q u i se p e r­
p é tu e p a r e n g e n d r e m e n t ». — D ep u is, L o re t n ’a p a s , à m a
c o n n a is s a n c e , d o n n é d ’a u tr e ex p o sé q u e la p h r a s e cité e d a n s
le te x te , e t p u b lié e e n 190G.
1. V. L o ret. R e v u e É g y p to lo g iq u e , X I, p. 80, fig. 55 e t 65.
C’est une épithète q u ’on accole aux nom s des
simples particuliers, spécialem ent à l ’époque
prim itive : il app araît sur certaines stèles de
N e g adah et d ’Abydos, dédiées à tel ou tel indi­

vidu « k a consacré » iahou P ris com m e

no m de particuliers, l’usage ne s’en vérifie

guère q u ’à la période prim itive. A u contraire,
le ka est p ar excellence, à toutes les époques,
en relation avec le n o m du roi. Il s’écrit alors
p ar deux bras levés s u p p o rta n t u n plan rectan­
gulaire d ’édifice; à l ’intérieur du plan est un
n o m ex p rim a n t une qualité, « le batailleur »,
« le fort », le « vénérable », etc., et au-dessus on
dessine l ’im age d u faucon (cf. supra-, p. 132,
170). C om m e le faucon est devenu p a r la suite
le dieu H o rus, on a pris l ’habitude d ’appeler
ce n o m de k a = le n o m d ’H o r u s 2. Il est bien
co n n u que to u t p h arao n , à son co uro n n em en t,
reçoit u n no m d ’H oru s, c’est-à-dire u n n o m de

1. Cf. les stè le s d ’A bydos, r e p ro d u ite s p a r d e M organ

R e c h e rc h e s s u r le s o r ig in e s d e l'É g y p te , II, p . 239, 2 4 0 ; P e trie ,
R o y a l T o m b s, I, p l. XXXI-XXXII.
2. G. M aspero, Sur le s q u a tr e nom s o f f ic ie ls d e s r o is
d 'E g y p te ( É tu d e s é g y p tie n n e s , II, p. 273 e t su iv .) e t H is t o ir e , I,
p. 258 e t su iv . ; cf. A. M orct, D u c a r a c tè r e r e lig ie u x d e la
r o y a u té p h a r a o n iq u e , p. 17 e t su iv .
 ka. Or le n o m , en Egypte com m e dans les
autres sociétés prim itives, est une véritable
définition de l ’essence intim e des êtres, la for­
m ule m agique de sa n atu re secrète, que le m ot
écrit révèle a u x yeu x : c’est p o u rq u o i, q uan d
on co nnaît le n o m d ’un être ou d ’une chose, on
les tien t en son p o u v o i r 1. Parfois on représente
ce n o m m u n i de bras, m a n ia n t des a t t r i b u t s 2
(fig, 41), com m e il arrive aussi p o u r le fa u c o n 3 :
c’est m o n tre r que le n o m n ’est pas seulem en t
u n sym bole représentatif, mais un être v ivan t
et agissant. Enfin pour les Égyptiens, les
notio ns de ka et le n o m royal se confondent
si bien, q u ’on trou ve so u v en t le m o t U d éter­
m iné p ar le cartouche c X qui ceint le no m
royal''.
Le ka, n o m du roi, est donc la n o tation gra­
phiq ue de ce q u ’il y a d 'essentiel dans la per­
sonn e du roi. C ep end ant le ka conserve une
figure distincte de la figure royale. A L ouxor,
D eir-el-B ahari, D en derah, E rm en t, dans les

\ . E . L e fé b u re , L e n o m d a n s l'a n c ien n e E g y p te ( a p . S p h i n x , I,
p . 106 e t su iv .).
2. A. M oret, D u c a r a c tè r e r e lig ie u x , p. 157, 222.
3. Cf. s u p r a , p. 152.
4. V. L o re t, l. c., p. 201; cf. B ru g sc h , W ô r l e r b a c h , p. 1434.
 LE « KA » DES ÉGYPTIENS 205

tableaux qui re présen te nt la naissance du

P h a r a o n 1, on voit naître, avec celui-ci, le ka
du roi sous la forme d ’un enfant pareil à l ’en­
fant ro yal; qu an d le roi devient adulte, le ka

F IG . 4 1 . — A M É N O P H IS I I I S A C R IF IA N T A AMON. D E R R IÈ R E LE R O I, LE
« KA R O Y A L V IV A N T » S O U S FO RM E DE NOM A N IM É (Gayet, LOUXOV,
pl. IX).

g ra n d it aussi; mais, tandis que le roi veillit, le

ka se fixe dans la forme adulte 2, et, d ’aspect
to u jo u rs je u n e , il ne sem ble pas sub ir les
atteintes du t e m p s 3. D ’ailleurs le ka diffère du

1. A. M oret, D u c a r a c tè r e r e li g ie u x , p. 55, 58.

2. C’e s t l’a s p e c t d e la s ta tu e d u k a d u roi I lo r lo u ib râ
(De M o rg an , D a h c lio u r . I, p l. X X X III; cf., n o tre p l. V II, 1).
3. C’e s t c e q u 'a b ien m o n tré S tein d o rff, l. c., p. 157-158.
type consacré de la person ne royale : il porte
la p e rru q u e divine, la b arbe divine, et n o n la
b a rb e ca rrée; il n ’a pas l ’uræ us au f r o n t1; sur
sa tête, se dresse le 1 (; à la m ain, il tient
une h am pe, su rm o n tée d ’une tète de k a 2.
Parfois, com m e les dieux, le ka royal n ’a pas
besoin du corps h u m a in : seul le signe hiéro ­
glyphique, m u n i de bras qui p o rtent les insi­
gnes, suffit à le r e p r é s e n t e r 3. On reconnaît, à
ces particularités, que la figure du ka royal est
celle d ’un dieu. Enfin, q u an d le ka accom pagne
le roi, il est tou jo u rs représenté derrière celui-ci,
c’est-à-dire dans l ’attitude de garde s a ) 4.
D ’où il suit que le ka est là p o u r p ro tég e r le roi.
Y o n Bissing et Spiegelberg ont m o n tré q u ’à
l’épo qu e g ré co-ro m aine, ka est r e n d u , en
dém otique, p ar shaï = 'Jmç 6 àyaôoç 8aîpwv5. Le
ka royal est donc parfois u n dieu p rotecteur —
d ’où la trad u c tio n Schutzgott proposée par
Steindorff.

1. M ariette, A b y d o s , I, pl. Cf. A. M oret, l. c., p. 223.

2. L e k a d u ro i e s t g é n é r a le m e n t re p ré s e n té p a r u n d ieu
a d u lte , p lu s p e tit q u e le p h a r a o n : il e s t c e p e n d a n t p a rfo is
de m êm e ta ille q u e le ro i. — Cf. n o tre fig. 42.
3. Cf. fig. 41.
4. A. M oret, l. c., p. 137, 214, 222, 223.
5. A c g . Z e i t s c h r i f t , XL1X, p . 126. V on B issin g . L c ., p. 15.
 Cette protection ne s’arrête pas à la m o rt;
elle se continue dans l ’autre vie. Car le ka ne
m e u rt point. Q uand le roi m eurt, on dit « que
son ka le re jo in t » au
ciel ou « q u ’il s’en
v a avec son k a 1 ».
C’est une loi générale
p o u r les dieux com m e
p o u r les h o m m es :
« T o u t ce qui passe,
passe dans l ’autre
m o n d e avec son ka;
H o ru s passe avec son
ka, T h o t passe avec
son ka, Sop passe
avec son ka ; toi (ô
m ort) passe donc avec
, J Ç> -pw -, f ig . 42. — THOUTM ÈS ET S O N « KA »
ton liCt . » JJclllS les V I S IT E N T A M O N . LE « KA R O Y A L V I-

1 » / _____ V A N T » S O U S F O R M E D E D IE U A D U L T E
tom bes de 1 epoq ue {Lepiiu>t nii M).
m em p h ite , les fo rm u ­
les nous a p p re n n e n t que « m o u rir » c’est « p a s ­

1. S p e r Ica -f r f ( P y r . d ’O u n a s, 1. 483) ; s e b h n â k a - f (O u n a s,
1. 5).
2. S e th e , P y r a m id e n te x le , I, p. 10, 450, 460; II, p. 29, 277,
445.
ser à son k a 1 ». C’est « s’en aller accom pagné
de ses kaou » dans l ’autre m o n d e 2. Si, p ou r
tous les êtres vivants, m o u rir c’est « aller vivre
avec son ka 3 », naître, q u ’est-ce donc sinon
sortir d ’un ka p rim o rd ial? Concluons que le ka
pre n d ici l ’aspect d ’un génie de la race, qui
n a ît avec l ’individu, g randit avec lui, puis,
sans m o u rir, reçoit le défunt dans son s e i n 4.

Mais c o m m en t concilier ces notions avec le

sens « n o u rritu re , offrandes » qui a p p a rtien t à
ce m êm e m o t ka sous la forme plurielle kaou

<-iv-> ? F. v o n Bissing, qui a ré cem m en t attiré

i i i

1. S e b n /c a -/(S e th e , U rk u n d e n a ltc n R e ic h e s , p. 34, 09, 71, 73.

A ussi le m o t k a e st-il p a rfo is d é te r m in é p a r la m o m ie
2. S h e s t - f in k a o u - f , M a riette, M a s ta b a s , p . 413, 433;
J . C a p a rt, U ne r u e d e to m b e a u x , pl. XI et p . 17, e t A e g . Z e it-
s c h r i f t , X L II, p . 144. Cf. l ’e x p re ss io n p o u r » m o u rir - h e p n
k a - f (M a s ta b a s , p. 160). U n te x te spécifie q u e le m o rt est tiré ,
a c c u e illi p a r la m a in te n d u e <■ d e se s k a o u e t d e ses p è re s »
{M a s ta b a s , p. 195). L ’e n d ro it d u ciel où le d é f u n t e t le s d ieu x
« p a s s e n t à le u rs k a o u » est à l’O rie n t, p rè s du soleil le v a n t,
c’e st-à -d ire a u x so u rc e s d e la re n a is s a n c e ( P y r . d e P é p i 1,
1. 184), e t a u s si v e rs le « c h a m p d e s o ffran d es » c’e s t-à -d ire
a u x s o u rc e s d e l ’a lim e n ta tio n ( P y r . d e P é p i 1, 1. 373, P é p i I I ,
1. 629).
3. A n h h n â k a - f ( P y r . d e P é p i I , 1. 169).
4. Il e n e s t d e m ê m e p o u r le roi d a n s se s r a p p o rts av ec le
F a u c o n , d o n t il n a ît, q u i g r a n d it av ec lu i, e t e n q u i il se
ré so rb e a p rè s la m o rt (cf. s u p r a , p . 161, 169).
l ’attention sur ce sens spécial de la racine k a 1,
a cité avec raison certains tab leaux des tem ples
d ’époq ue gréco-rom aine, où l ’on a représenté,
n o n point une forme du ka royal, m ais quatorze
(parfois m êm e vingt-huit, car il y a 14 ka
femelles, à côté de 14 ka m âles). Chacune de
ces figures divines porte u n no m : la richesse

“j, la force E n. la v ig u e u r J , la stabilité J , la

noblesse l ’intelligence (magique?)

connaissance , le go û t

', la vue æ > , l’ouïe l ’abondance (litt.

l ’ap pro visionn em ent) A , l ’alim en tation la

sépu ltu re (?) ^ 2. Q u ’est-ce à dire, sinon que

ces quatorze formes du ka personnifient les
élém ents de prospérité m atérielle et intel­
lectuelle, to u t ce qui est nécessaire à la santé
du corps et de l’esprit? J u stem en t, un texte de
philosophie m em p h ite , q u e vo n Bissing aurait

1. V e rsu c h e in e r n cu en E r k lü r u n g d e s K a 'i.
2. P o u r la d isc u ssio n d e s n o m s de ces k a o u ro y au x , je r e n ­
v o ie à von B issin g , p. 12-14. A ux te x te s cité s , il c o n v ie n t
d 'a jo u te r le s ta b le a u x d ’O m bos (De M o rg an , O in b o s, I, p . 187
e t su iv . ; A. M oret, D u c a r a c tè r e r e li g ie u x , p. 223) e t les co m ­
m e n ta ire s d e P ie h l, I n sc . H ié r o g ly p h iq u e s , II, p . 86 e t su iv .
m oret. — M y s t è r e s é g y p t ie n s . 14
 dû c i t e r 1, nou s fou rn it un com m entaire de ces
tableaux. Il est dit que le D ém iu rge « créa, de
son Verbe, les kaou et p acifia 2 les forces hostiles
(lim-slou) et créa toutes les provisions {kaou) et
toutes les offrandes par sa parole, créant ainsi
le bon et le m auvais ». S ous ce n o m de ka, il
faut d onc entend re non pas seulem ent le p rin ­
cipe de vie du P h a r a o n , des dieux et des
h o m m es, m ais l’ensemble des forces vitales
(auxquelles s’o ppo sen t les forces m auvaises
hm -stou) et la n o u rritu re qui alim ente, et sans
laquelle dép érit to u t ce qui existe dans
l ’univers.
Mais ces kaou des choses, ont-ils quelque
ra p p o rt avec le ka du P h a ra o n , des h o m m es et
des d ieux ? L a réponse nous est don née p a r les
tableaux des tem ples. A O m b o s 3, chacun de
ces kaou à la fois p hysiques et m étaphysiques,
porte le n o m d u P h a ra o n ré g n a n t ; les légendes
spécifient que no us avon s sous les y e u x le ka

1. T e x te p u b lié p a r B reasted (A c g . Z e i l s c h r i f l , XXXIX,

p. 39 e t su iv .) e t d e n o u v e a u p a r E rm a n (S itz u n g s b e r ic h te d e r
k ô n . P r e u s s is c lie n A k a d . 1911, XL1I1. (Cf. G. M aspero, S u r la
to u te -p u is s a n c e d e la p a r o l e , a p . R e c u e il d e tr a v a u x , XX IV ,
p. 168). V o ir s u p r a , p. 122.
2. S u r le s e n s d e m tn , cf. B ru g sc h , IF. S . , p. 652.
3. De M o rg an , O m b o s , I, p . 187 e t su iv .
de la force, le ka (le la richesse, le ka des
ap pro visionn em ents dans Ptolém ée, et chacune
de ces entités se confond avec le ka royal. On
p o u rra it suspecter ces tém oignages com m e trop
récents et soup çon ner que ces concepts n ’étaient
pas ceux des p rem iers Egyptiens. J e crois, poui-
m a part, que la division du ka en quatorze
figures sym boliques est une subtilité de la spé­
culation th éo lo g iq u e; mais cette spéculation
re m o n te déjà à l’Ancien E m pire. Y on Bissing a
d ém o ntré que dans les nom s de ka adoptés
par les rois de l ’A ncien E m p ire, Ouserka-f,
Shepseska-f, D adkarâ, Ouserkarâ, on retrouve

les m ots : ouser "j, shepes, dad, qui dési­

g n e n t les kaou d u roi dans les tab lea u x cités

plus h a u t 1. J ’ajoute que les textes des P y ra ­
m ides n o m m e n t déjà les principes m auvais
à côté des kaou, com m e dieux assservis au
d é fu n t2. L ’idée est d onc très ancienne, qui asso­

1. V o n B issin g , l. c ., p. 14. A jo u to n s le nom O u a d K a r a , q u i

v ie n t d e s o rtir d es fo u illes d e K optos, où la fa c u lté O u a d J

se tro u v e e n co m p o sitio n d a n s u n n o m ro y al (R. W e ill, L e s

d é c r e ts r o y a u x , p. 65).
2. P y r . d ’O u n as 1. 502-503, T é ti, 1. 320. (S e tiie , 1, p. 207).
« L es K a o u d e T éti so n t d e r riè r e l u i ; les h m -s to u d e T é ti so n t
ciait le ka à la vie universelle sous des formes
précises et différenciées p ar un nom . Q u a n t à
la confusion des idées relatives au ka et à la
n o u rritu re kaou, elle a p p a ra ît aussi dès le
tem ps des P yram id es ; qu an d les textes parlent

des dieux et de leurs kaou il faut souvent

c o m p re n d re « les dieux et leur n o u r r i t u r e 1 » ;

l’endroit du ciel q u ’on appelle « cham p du ka »
est proche du « cham p des offrandes 2 ». Ces
parallélism es ne sau ra ie n t être fortuits; en fait,
le ka sym bolise aussi la force de vie qui réside
dans la n o u rritu re .

J e résum e ces différents traits : le ka est une

enseigne de tribu, u n n o m du roi ou des p a r­
ticuliers, un génie protecteur, la source de vie
d ’où sorten t et où re to u rn e n t le roi, les dieux,
les ho m m es, les choses, les forces m atérielles
et intellectuelles; c’est enfin la n o u rr itu re qui
e n tretient la vie universelle. Or, les sociétés

so u s ses p ied s ». L es p rin c ip e s fe m e lle s, à l ’o rig in e m a lf a i­

s a n ts , se m b le n t p lu s ta r d se c o n fo n d re av e c le s K a o u
(B ru g sc h , W . S . , p. 997). Ils s e ra ie n t a in s i ré e lle m e n t
» p acifiés ».
1. P a r e x e m p le , P e p i I , 1. 102.
2. T é li, I, 91, cf. P é p i 1, 1. 373.
prim itives, au x prem iers stades de leur évolu­
tion, croient à une force suprêm e, qui ré u n it
tous ces attributs, et m êm e d ’autres encore.
Cette puissance, c’est le totem , à la fois signe
de ralliem ent, m a rq u e distinctive, no m , sub­
stance, source de vie d ’où l ’on naît et à laquelle
on rev ient p a r la m o rt, enfin n o u rr itu re des
hom m es. Si la définition du totem , que je pré­
sente ici d ’après les théoriciens, est exacte, c’est
donc l ’hypothèse p résentée par Loret s u r le ka,
qui serait la plus com préhensive.

P eu t-o n renou veler contre l ’équ atio n :

ka = totem , la m êm e objection q u ’a soulevée
u ne au tre propo sition de L o re t : faucon = totem ,
et dire q u ’il s’agit de zoolàtrie et n o n de toté­
m i s m e 1? Le ka n ’étant point u n an im al, com ­
m e n t serait-il question ici de zo olàtrie? Mais,
dira-t-on, les m o n u m e n ts ne représen ten t,
presque u n iq u em en t, que le ka du P h a r a o n 2;

1. Cf. A. V a n G e n n e p , T o té m is m e e t m é th o d e c o m p a r a tiv e
( R e v u e d e l'H is to ir e d e s R e lig io n s , 1908, t. LVII1, p. 45 et su iv .).
2. C’e s t la th è s e d é fe n d u e p a r SteindorlT , l. c., c o n tre
l ’h y p o th è se d e M aspero q u e le k a , p o u r v iv re , d e v a it a n im e r
les c o rp s fictifs, m a is r e s s e m b la n ts , s c u lp té s d a n s le s to m b es,
b a s-re lie fs ou sta tu e s . O n d o it se d e m a n d e r en effet, si ces
r e p ré s e n ta tio n s so n t celles d u ka ou d e s d é fu n ts . L e s se u le s
c’est le ha (lu roi seul qui appa raît sculpté dans
les temples ou érigé en statu e; lui seul sym ­
bolise les forces matérielles ou intellectuelles.
S ’il est vrai que les particuliers, et m êm e les
c h o s e s 1, possèdent un ka, du m oins ce ha
n ’est-il pas, com m e il devrait l'être, l ’égal du
ha royal. C ependant, le totém ism e est un
régim e égalitaire où tous les m em bres jo u isse n t
p areillem ent de la protection d u totem.
A cette objection, je rép ond rai que m êm e
dans les sociétés totém iques, il arrive que le
chef du clan s’arrog e, sur le totem , un droit plus
g ra n d que les autres clansmen. J ’ajoute que je
ne crois point dém o ntrable l ’existence du toté­
m ism e in t é g r a l 2 en E gypte, avec les docum ents
actuels; car c’est une Egypte déjà transform ée
que nou s font co nnaître les m o n u m e n ts a rch aï­
ques. Toutefois cette question m érite d ’être

s ta tu e s d e k a c e rta in e s so n t ce lle s q u e le roi H o r Io u ib rà

a v a it d é d ié e s « au k a v iv a n t q u i ré sid e d a n s la d o u b le sa lle

d ’a d o ra lio n X (De M organ,

D a h c h o u r , 1894, p. 93) ; p o u r la g r a n d e s ta tu e , v o ir ici, p l. V II, 1 ;

u n e a u tr e s ta tu e tte d e k a d u m êm e ro i, m a is m o in s b ie n co n ­
se rv é e , e s t c ité e p a r de M o rg an , p. 95.
1. P a r ex e m p le c e r ta in s é d if ic e s ;c f . SteindorlT , l. c ., p. 139.
2. D’a ille u r s bien d ifficile à d é fin ir, si l'o n e n cro it les co n ­
c lu s io n s a c tu e lle s d e F ra z e r e t v a n G en n ep .
posée : l ’idée du ka, com plexe com m e je l ’ai
m on trée, correspond-elle à une no tion qui a
pu être, aux tem ps antérieurs, celle du totem ,
et qui a évolué?
L ’histoire d ’É gypte no us appren d que le b u t
o p in iâ tré m e n t visé par les P h a ra o n s , a été de
d éto u rn e r sur eux la foi qui s’attachait aux
êtres surn atu rels, et d ’in corp orer en leur p e r ­
sonne divine le plus possible de la religion.
Ainsi, à côté du ka, il existe p ro b a b le m en t une
autre forme de totem , qui serait celle du
faucon. D an s les tem ps primitifs, nous sou pço n­
non s l’existence d ’un clan des Faucons, ayant
co m m e em blèm e, nom , père et protecteur, un
Faucon. Mais, à l ’époque historique, seul le
chef est resté un F aucon, qui participe à la
chair, à l ’essence, au n o m de l ’oiseau ancestral;
ce faucon, c’est le roi. Le patrim o in e de tous
est d evenu l ’apanage exclusif d u P h a ra o n .
Une évolution parallèle s’est-elle produite
p o u r l ’idée du ka? Ce qui ten d ra it à le faire
adm ettre, c’est que ka et faucon se confondent
en la p ersonne du roi; nous avons v u plus
h au t que le n o m de ka, c’est le n o m royal pré­
cédé du faucon, le n o m d ’IIoru s. De m êm e que
P h a r a o n est resté le F aucon unique, de m êm e
a-t-il pu g ard er p o u r lui seul certains privilèges
relatifs au k a 1. P h a ra o n perm e t à ses sujets de
croire q u ’ils d e m e u ra ie n t en ra p p o rt avec le ka
protec teu r et source de vie; m ais il prétend
devenir l ’in term édiaire obligatoire entre les
h o m m es et le ka, ce q u ’indique la formule
fu néraire : « Le roi don ne l ’offrande à Osiris,
pour que celui-ci d on n e l ’offrande au ka
d ’u n t e l 2 ». Ce rôle d ’in term éd iaire est bien
défini encore p a r les form ules du co u ro n n e ­
m e n t : q u a n d le roi m o n te s u r le trône, on
proclam e qu’il est à la tête de tous les kaou
viva n ts2. Ce n ’est point assez. De m êm e que
P h a ra o n est d even u le F aucon incarné, de
m êm e le ka, âm e diffuse du clan primitif, s’est

1. Je n e p a r ta g e p o in t l’id é e é m ise p a r S te in d o rfî (i. c.,

p. 139) q u e le ro i a eu le p re m ie r u n k a e t q u ’il a é te n d u ce
p riv ilè g e à ses s u je ts . L es m o n u m e n ts in d iq u e n t a u co n ­
tr a ir e , m e se m b le -t-il, q u ’à l’o rig in e le s p a r tic u lie rs , co m m e
le ro i, v é n é r a ie n t le u r k a ( s tè le s a r c h a ïq u e s , cf. p. 203 e t stè le
d ’IIe ssi nu C aire. M u sé e é g y p tie n p l. X X II); m a is le roi s'e n
r é s e rv a , p a r p o litiq u e , la p ro p rié té , p o u r lu i s e u l, p e n d a n t
la p é rio d e p r é m e m p h ite ; à p a r tir de la Ve d y n a s tie e n v iro n ,
le roi a d ù , ou a v o u lu r e s titu e r à se s s u je ts la p ré ro g a tiv e du
Ica, co m m e il le s a a u to ris é s g r a d u e lle m e n t à p r a tiq u e r le s
r ite s o sirie n s .
2. M. S o ttas m e s u g g è re q u e p e u t-ê tre f a u t-il in te r p r é te r
« c h e f d es k a o u de to u s le s v iv a n ts ».
 LE « KA. » DES ÉGYPTIENS 217

sublim é dans le ka du s u rh o m m e q u ’est P h a ­

raon. J ’ai cité (p. 171) ce q u ’un noble de la
X I P dynastie enseignait à ses enfants : « Le
roi c’est le dieu Sa (la science) qui est dans les
esprits ; ses yeux exp lo re n t toutes les con­
sciences; c’est R â ; il est visible p ar ses ra y o n s;
il éclaire les deux terres plus que le disque
solaire; il fait g erm e r la terre plus que le Nil
en crue, qu an d il em plit les deux terres de
force et de vie... Il donn e les faveurs à ceux
qui le serv en t; il n o u rr it celui qui fraye son

chem in. Le roi, c’est le ka ( Vü

sa bouche (crée) la s u ra b o n d an ce ; tout ce qui

existe est sa création. »
La prépo n d éra n ce du ka royal s u r les autres
Ka s’expliquerait donc p a r les p rogrès de la
m onarch ie. L ’idée du ka personnel à chaque
h o m m e n ’en persista pas m oins dans la société
égyptienne, com m e l’écho affaibli d ’une con­
ception très ancienne ; celle d ’une force vitale,
c o m m u n e aux êtres et aux choses, qui fournis­
sait à tous existence et n o u rritu re , et que p a r­
fois l ’on personnifiait en l ’ap p e la n t « ka, père
des pères des dieux 1 » p o u r ex p rim e r que
c’était le substratum de to u t ce qui existe.
Y oilà ce q u ’était le ka. P o u r le n o m je ne
proposerai pas de tr a d u c t io n 2 ; m ieu x v a u t se
servir du m o t égyptien, après 1 avoir expliqué.
Mais cette explication ne p o u rra it se condenser
dans l’u n q u elco nqu e des term es j u s q u ’ici pro­
posés : double, génie de la race, dieu protecteur,
no m , n o u rritu re . Le ka est to u t cela, et n est
po in t chacune de ces qualités isolém ent. Il m a
sem blé que dans le tréso r des idées prim itives,
c’est celle de totem qui correspo nd ra it le m ieux

1. F ig u re e t lé g e n d e d e la basse ép o q u e , r e p ro d u ite p a r
W ilk in s o n (M a n n e r s a n d C u sto m s 2, III, P- 21, fig. 301) s a n s
in d ic a tio n d e so u rc e . Ici le k a e s t fig u ré p a r u n h o m m e a
tête d e g r e n o u ille , ce q u i p e u t s’e x p liq u e r p a rc e q u e la g re ­
n o u ille é ta it u n sy m b o le d e s tra n s f o rm a tio n s d es esp eces
v iv a n te s , e t d ’im m o rta lité (cf. S p ie g e lb e rg , a p . S p h in x ,
V II, p . 223). Cf. le p ap . d e L ey de cité s u p r a , p . 131.
2. S’il f a lla it tro u v e r u n s e n s litté ra l à [_j, 21 fau<irait
p r e n d re e n c o n s id é ra tio n q u ’a u x te x te s d es P y ra m id e s, les
d e u x b ra s le v é s s e rv e n t de d é te rm in a tifs à d es m o ts te ls q u e
à h â â (éd. S e th e . II, p. 303, 433, 476, 315) e t h ch (II, p. 521)
q u i e x p r im e n t d es id é e s d e le v e r , é l e v e r . Le k a se rait-il 1 ê tre
q u 'o n in v o q u e e n le v a n t le s b ra s v e rs lu i ? (voir p l. 4 III, 2).
E rm a n , t i r a n t p a r ti d ’u n tex te d u te m p le de S éti I ( A b y d o s 1,
a p p e n d ic e , ta b le a u 16), m o n tre q u e le D é m iu rg e T o u m a n im e
le s d ie u x ses (ils « e n p la ç a n t se s d e u x b ra s d e rriè re eu x ,
p o u r q u e so n k a soit e n eu x ». L e s d e u x b ra s J_] é v o q u e ­
r a ie n t a lo rs le g e s te m a g iq u e q u i co n fè re le k a ou la vie
(.R e lig io n , éd . f ra n ç a is e , p. 123).
 LE « KA » DES ÉGYPTIENS 219

au ka : le totem com prend tous les traits du ka

et d ’autres encore, qui o nt disparu, parce que
la société égyptienne, si h au t que no us p u is ­
sions rem o nter, nous a p p a raît com m e une
société évoluée.
Ma tâche consistait à rassem bler les m até­
riau x égyptiens, et à poser la question. C’est
aux eth n o g ra p h es q u ’il ap p a rtien d ra de décider
si le ka, aux aspects si variés, n ’a pas à ses ori­
gines un caractère totém iqu e.
R O IS DE CARNAVAL
 R O IS DE CARNAVAL

L a fin de l ’année et la naissance de l ’an

n o u v ea u so nt a u jo u rd ’h ui encore l ’occasion
d ’une jo ie et d ’une agitation générales, et de
m anifestations officielles. Ces fêtes populaires
on t existé de to u t tem ps. Chez nous, elles
s ’éc helon nen t s u r une période qui va de Noël à
P âq ues, de la fin décem bre au com m en c em en t
d ’avril (fêtes de saint E tienn e, saint Jea n ,
saints In no cen ts, saint Sylvestre, J o u r de l ’an,
des Rois, Carnaval, Mardi gras, Mi-Carême,
P âq u es). Elles co rrespo ndent en bloc aux
S aturnales, Calendes de jan v ier, Lupercales,
Liberalia, des Latins. En re m o n ta n t plus h a u t
que l ’antiquité rom ain e, nous re tro u v o n s chez
tous les peuples des traditions de ce g enre, ou
224 MYSTÈRES ÉGYPTIENS

les souvenirs histo riq ues q u ’elles o nt laissés;

les peuplades sauvages de nos jo u rs se ratta­
chent à l ’h u m a n ité civilisée par des coutum es
sem blables. P lusie u rs sociologues tels que
M ahnhardt, Frazer, D urc k h eim , H ubert, Mauss,
Van Gennep, o n t étudié avec prédilection ces
périodes de crise de l’àm e pop u laire ; ils ont
établi que ces co u tu m e s , devenues incom ­
préhensibles chez les civilisés, présentaien t, au
contraire, u n sens réfléchi et u n e suite chez les
non-civilisés qui les célèbrent ré gu lièrem en t,
lors des grand es vicissitudes naturelles, et au
tem p s des semailles et des m oissons. C her­
chons donc chez eux et dans les civilisations
anciennes, en p re n a n t p our guide les a d m i­
rables tra v a u x de Frazer *, l ’explication de ces
m o u v em en ts qui, dans notre corps social, ne
s on t plus que des actes réflexes : fêtes Sacæa
de Babylone, Ivronia d ’A thènes, S a tu rn ale s de
R om e, M ascarades du m o yen âge, fêtes des
Fous et de l ’Ane, cortèges de Carêm e et de
Carnaval.
Le C arnaval m o d e rn e se distingu e p a r des
 R O IS DE CA RNAVAL 225

processions et défilés bu rlesques : p ro m en a d e

de l ’Ours en Moravie et en B ohêm e, de la
T arasq u e à T arascon, du C har naval (carrus
navalis) en A llem agne, du roi R en é à Aix, du
b o n h o m m e Carnaval à Nice, etc... D ’ordinaire
on y exhibe des m a n n e q u in s de taille colossale
que l ’on conserve parfois d ’une année à l ’autre,
com m e des fétiches; citons les géants J a n et
Mieke à Bruxelles, D ru o n et A n tigon à Anvers,
Cilles à Mons, Gog et Magog à L ondres, les
Zigantiak dans le pays basque, la R eina C aresm a
à Madrid. Le plus so uv ent ces m a n n e q u in s sont
périssables. P re s q u e chaque ville a son « V ieux »
ou sa « V ie ille 1 » de Mi-Carême, ou de C arna­
val, q u ’on dépèce, brûle ou jette à l ’eau, p o ur
m a rq u e r la fin des réjouissances. Même s’ils
s’appellent Rois, ils subissent ce m êm e sort. On
pro d u it ces souverains de carnaval dans des
cérém onies bouffonnes, où ils so nt coiffés de
co uronnes, engu irland és de feuillages, m u n is
de sceptres de roseaux et affublés d ’o ripeaux ;
dans beaucoup de villes, on les fait passer en
ju g e m e n t au cours de cérém onies bu rlesques,

1. F ra z e r, L e R a m e a u d 'o r , II, p. 217, 227 e t su iv .

m o re t. — M y stè re s é g y p tie n s. la
qui se développent parfois en véritables dram es,
et m etten t en action la m o rt du grotesque
héro s : « E n P ro ven c e, on voyait u n ho m m e
vêtu en femm e, suivi par des gam ins, chercher
Carnaval d ans toute la ville; il p re n ait des
allures de v eu ve éplorée, et, au cours de ses
burlesq ues investigations, il raco ntait co m m en t
C arnaval, à cause de ses débauches, avait mal
to u rn é et s’était pen du. D ans beaucoup de
villes, on représentait un ju g e m e n t de C arnaval :
le noble M agrim as (Carême) intentait un p ro ­
cès au prince Grossois (Mardi-gras), roi des
ivrognes et des g o u rm an d s, dev a n t la cour
des risaflorets. H aren g -sa u r assisté de l ’avocat
Pain-sec, so utenait que le je û n e devait com ­
m encer de suite... Finalem ent, M ardi-gras était
co n d a m n é à m o rt et exécuté au m ilieu de
mille extravagances l ... » Un peu partout, c’est
le m êm e e n terrem en t du C a r n a v a l2.
De m êm e ordre que la royauté de Carnaval,
est encore « la royauté du j o u r des Rois », bien
que la fête chrétienne de l ’Epiphanie en ait fait

1. E. D o u llé, M a g ie e l R e lig io n d a n s l' A f r i q u e d u N o r d , 1009.

O n tro u v e ra d a n s ce liv re d e p ré c ie u x r e n s e ig n e m e n ts s u r
le c a rn a v a l m a ro c a in .
2. L e R a m e a u d ’o r , II, p. 90 e t s u iv .; III, p. 94 e t s u iv .
 ROIS DE CARNAVAL 227

avancer la date. Ce jo u r-là, on « tire (au sort)

les rois » en se p a rta g ean t les m o rceaux d ’une
galette, dans laquelle u n e fève, ou une petite
poupée, cachée à l ’avance, désignera celui
d o n t le sort veut com m e roi. P e n d a n t la durée
d ’unfe soirée, ce roi d o n n era des ordres bouffons,
choisira une rein e ; chacun im itera ses m oindres
gestes avec u n respect sim ulé et u n e obéis­
sance f e in t e 1.
L ’origine, sinon l’explication de cette singu­
lière royauté, a p p a ra ît dans la tradition gréco-
ro m ain e des fêtes de K ro n o s -S a tu rn e , appelées
« K ro n ia » à A thènes et « S atu rn ale s » à Rom e.
V ers la lin de décem bre, les esclaves réunis
dans u n b an qu et, « tiraient au sort » qui serait
le « roi du festin ». Celui-ci co m m and a it,
quelques jo u rs d u r a n t, à to u s , m aîtres et
serviteurs ; il faisait ch an te r ou d an se r ses
sujets, leur prescrivait de se m a s q u e r ou de se
dévêtir, les b arb o u illa it de suie ou de farine,
ou les je ta it dans l ’eau glacée. Mais, à côté de
ces pratiques burlesqu es, voici q u ’apparaissent,
p a r endroits, de sauvages coutum es : jadis

1. V oir s u r ce lte im ita tio n d es g e s te s d u roi, s u p r a , p. 176.

les S atu rn ale s s’accom pag naient de sacrifices
h um ains, et, m êm e en 303 de n otre ère, des
soldats ro m ain s campés dans la vallée du
Danube n ’en avaient pas perdu l ’habitude.
A v a n t les S atu rnales, ils désign aient un roi :
pendant un m ois, celui-ci usait com m e il
l ’enten d a it de sa sou verain eté; puis on le
sacrifiait. Il a rriv a q u ’u n chrétien n om m é
Dasius fut choisi p o u r cette païenne royauté ; il
refusa, m ais il ne g ag na rien à ce refus ; sa
désobéissance lui v alu t d ’avoir la tète tranchée
Après une étude m inu tieu se des traditions de
l ’an tiq uité et des sociétés sauvages, M. Frazer a
form ulé la théorie suivante, d o n t nous avons
vérifié déjà l ’application dans l ’Egypte prim i­
t i v e 2, et qui, après bien des détours, nous
ra m è n e ra a u x rois de C arnaval :
Chez les peuples primitifs, c’est une croyance
absolue que le u r sécurité et celle du m o n d e
entier d ép en dent de la volonté ou m êm e d e l à
santé de leu r roi. Celui-ci, en sa qualité de dieu
in carn é et de sorcier, a to u t p o u v o ir s u r la

1. P a r in e n tie r et' C u m o n t, L e r o i d e s S a tu r n a l e s , a p . R e v u e
d e P h il o lo g ie , 1897, p. 143.
2. Cf. s u p r a , p. 184.
n a tu re ; aussi est-il responsable des phéno m èn es
atm osphériq ues et de la régularité des récoltes.
T a n t que le roi est je u n e et vig o u reu x , le
peuple a confiance en lui ; m ais « rien n ’em pê­
chera l ’hom m e-dieu de vieillir et de m ourir.
Le d ange r est terrible, car si le cours de la
n a tu re dépend de la vie de l ’h om m e-dieu,
quelles catastrophes ne se p r o d u iro n t pas,
lo rs q u ’il s’affaiblira peu à peu, puis lo rs q u ’il
m o u rra ? Il n ’y a q u ’un m o yen de d é to u rn e r le
péril. C’est de tu e r l’ho m m e-d ieu aussitôt
q u ’apparaissent les prem iers sym ptôm es de son
affaiblissement et de transférer son âm e dans
un corps plus solide... p ar exemple dans le
corps d ’un successeur v i g o u r e u x 1. »
Les historiens grecs ra p p o rte n t que telle
était la destinée des rois de M éroé (Nubie).
A un certain m o m en t, les prêtres leu r
en voy aient l ’ordre de se tu e r; co utu m e qui
resta en usage j u s q u ’au m e siècle av. J.-C.
Parfois le peuple n ’attendait pas la m aladie ou
la vieillesse du roi; il fixait, p ar avance, la
du rée m a x im a du règne. Au Malabar, j u s q u ’au
xvic siècle, le roi devait se co upe r lui-m êm e la
gorge au b o u t de douze a n s 1.
C ependant, à Méroé, E rg a m è n e s ’affranchit
de la coutum e et m assacra les prêtres. Les rois
de Calicut o b tinren t le d roit de se défendre
contre les assassins officiels qui les attaquaien t
au b o u t de douze ans. Ailleurs, on ad m it des
atténuatio ns progressives : le su ltan de J a v a
délégua aux m em bres d ’une certaine famille
l’h o n n e u r de se tuer à sa place ; en échange il
accordait aux volontaires de la m o rt de grandes
richesses p e n d a n t la vie et des funérailles
exceptionnelles. C’était le plus so u ven t dans
la famille royale que le roi devait se chercher
un su b stitu t; chez les peuples sém itiques, les
sacrifices si fréquents des fils aînés se ju s ti­
fient p ar des raisons de cette n a t u r e 2.
P u is les rites s’adou cirent encore. Pour
é p a rg n e r des innocents, on choisit la victime
parm i les condam nés à m o rt. Mais il était
nécessaire que le rem p la çan t du roi jo u â t

1. V o ir l’e x e m p le d es ro is d e S h illu k , cité p lu s h a u t, p. 183.

2. P e u t-ê tre p o u r l’É g y p te p h a r a o n iq u e , u n éch o de ce tte
tra d itio n n o u s est-il p a rv e n u d a n s u n p a s sa g e de la p y ra ­
m id e d 'O u n a s (1. 508) où l’o n r a p p e lle « ce jo u r où l’on
sa crifie l’a în é ». (Cf. P y r . d e T é li, 1. 322).
v ra im e n t le rôle de roi, au m oins p en d a n t
quelques jo u rs. De là des fêtes, com m e celles
des « Sacæa », que Bérose a vues à Babylone :
le 16 du m ois Loüs, un co ndam né à m o rt
recevait les ornem ents ro y a u x et jo uissait de
toutes les prérogatives du trône, y com pris
l ’usage du h a re m ro y a l... Mais au b o u t de cinq
jo u rs , on lui arrac h ait ses habits royaux, et,
après l ’avoir fouetté, on l’envoyait à la potence
ou à la croix ‘.
Ailleurs, les cérém onies lugu bres se sont
encore plus h u m an isées: dans l ’Egypte antique,
la fête S ed no us a sem blé ra p p eler le m eu rtre
rituel du roi, m ais d evenu sym bolique et
inoffensif p a r la substitution de victimes 2. Au
C am bodge, de nos jo u rs, le « roi de février »
coiffé d ’un b o n n e t blanc et arm é d ’un sceptre
de bois, rem place pendant trois j o u rs le
souverain. Au Siam , c’est à la fin d ’avril que le
roi tem p oraire jo u it, p e n d a n t trois jo u rs, de
tou t ce qui lui plaît au palais. P lu s de sacrifices,
m ais on respecte la co u tu m e en sim u la n t

1. S u r l’a n tiq u ité d e ce tte fêle à B ab y lo n e, e t ses o rig in e s

h is to riq u e s, cf. F ra z e r, l. c ., 11, p. 34, 400 e t su iv .
2. Cf. s u p r a , p . 73, 188.
l’exécution. Voici ce qui se passait, il n ’y a pas
longtem ps, en Egypte, après la m oisson :
p e n d a n t trois jo u rs le g ou v ern em en t est sus­
pen d u et chaque ville choisit son p rop re chef.
Ce chef porte une sorte de b o n n e t de fou et
u ne longue barbe d ’étou p e; il s’enveloppe d ’un
m a n te a u bizarre. U ne baguette à la m ain,
escorté de scribes, de b o u rreau x , il se rend au
palais du g o u v ern eu r, qui se laisse déposer par
lui. Au b o u t de trois jo u rs , le pseudo-roi est
co nd am n é à m o r t ; l ’enveloppe d ans laquelle il
se d rape est brûlée, tandis que lui se retire à
qu atre pattes*.
N ous arrivon s ainsi à des rites qui o n t perdu
presqu e tout leu r caractère tragique. C’est t o u t
au plus si l ’on a g ardé le so uv enir que le re m ­
placem ent du roi ré g n a n t par un roi intérim aire
sym bolise un ch ang em ent de règne et un
renou v ellem en t de la force vitale du souve­
ra in ; seul reste perceptible p o u r le g ra n d
public le côté p laisan t de cette substitution, la
roy auté éphém ère d ’u n p a rv en u qui, p endant
trois jo u rs , fait ripaille s u r le trôn e, tel n otre
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Bibl. Jag.
roi Carnaval. C’en est assez p o u r faire com ­
pre n d re que celui-ci est l ’héritier burlesque
du roi in térim aire q u ’on sacrifiait jadis p o u r
sauver la vie du so uv erain régnant.
Mais la physionom ie des fêtes d u M ardi gras
est complexe, et, à côté de ce trait essentiel de
victime substituée, il y en a d ’autres, e m p ru n ­
tés à diverses coutum es des po pulations agri­
coles, civilisées ou n o n civilisées.
*
* *

Vers le tem ps des m oissons, dans plusieurs

pays d ’E u rop e, la trad ition existe encore de
m ettre à m o rt, p ar le feu, l’eau, ou à coups de
faucille, u n m a n n e q u in en paille. Celui-ci
représente l’E sprit du Blé ou de la Végétation ;
« il vit dans les récoltes, et, q u a n d on les
fauche, on s’im agine q u ’il se réfugie dans la
d ernière gerbe. P arfois on fabrique avec les
épis de cette gerbe le m a n n e q u in qui est censé
in c a rn e r l ’esp rit; que ce soit la gerbe ou le
m a n n e q u in , on désigne l ’une et l ’au tre p ar les
m êm es no m s : le Vieux, la Vieille, la Mère
(du Blé), la G ra n d ’Mère, la Reine, le Mort, etc.
On co n d u it au village le S im u lac re; on le
234 M Y S T È R E S É G Y P T IE N S

reçoit trio m p h a le m e n t co m m e un roi, puis on

le flagelle et on l ’exécute. Reste à le ressusciter,
p o u r q u ’il assure la fécondation des semailles
prochaines. E n B ohèm e, on revêt le m a n n e ­
quin d ’u n e chemise b lanche; après l ’exécution,
on prend cette chemise, où s’est réfugiée l ’àm e
et la force du « V ieux », et on en habille un
je u n e arb re q u ’on ram èn e au village, en chan­
ta n t : « N ous avons expulsé la m ort du village,
nou s y ra m e n o n s le nouvel été. Sois le b ien­
v enu , cher été, petit blé vert! » Ainsi, le n o u ­
veau blé est censé recueillir la force du v ieux
blé, com m e dans les rites ro y a u x , le n o uv eau
roi hérite de la force vitale qui v a éch app er au
sou verain décrépit. Ces traits caractéristiques
des coutu m es agraires, on les retrouve sans
peine dans le C arnaval actuel : d ’elles nous
vien n en t ces m a n n e q u in s b o u rrés de paille,
q u ’on v énère et q u ’on bafoue, et q u ’on brûle
ensuite en g ra n d appa rat* .
Mais voici d ’autres traits. S ouv ent, d ans le
m a n n e q u in rituel, on in tro duisait un être
vivant, com m e p o u r d o n n e r plus de force à la
fiction ou à la réalisation d ra m a tiq u e du Mystère
des m oissons. Dans ce cas, l'être v iv a n t était
m is à m o rt et m angé. A u Mexique, on réalisait
de cette façon le m e u rtre du dieu de la Végéta­
tion : p en d a n t un an, u n captif jo u a it le rôle de
la divinité, et, com m e le roi intérim aire des
S atu rn ale s, se passait toutes ses fantaisies;
puis il était tué et m angé en sacrifice solennel ;
de sa peau écorchée on revêtait u n h o m m e
vivant, qui, l ’année suivante, représen tait aussi
le d i e u 1... Mais, le plus souven t, ce rite a
évolué. Au lieu d ’u n h o m m e, on a pris un coq,
u n bouc, u n bœ uf; on introd uisait ces anim au x
vivants dans le m a n n e q u in de blé, et ils a n i­
m aien t le Sim ulacre. A u jo u rd ’hui encore, en
B ohêm e, dans certains cas, le coq devient le
roi C arnaval; on lui m et des vêtem ents gro­
tesques, capu cho n rouge, culottes, veste grise ;
on le fait passer en ju g e m e n t, puis les assis­
tants le sacrifient, n o n sans lui avoir d em an dé
pardon . Chez nous, c’est le b œ u f gras qui per­
sonnifie l ’E sprit du blé; le cortège où il figure
et sa m ise à m o rt n ’o n t plus de caractère rituel,
 mais on a gardé, dans les cam pagnes, quelques
souvenirs des cou tum es anciennes. « A
P ouilly, près de Dijon, au m o m e n t de faucher
la d ernière gerhe, on p ro m e n a it trois fois
a u to u r du cham p u n bœ uf orné de Heurs, de
ru b a n s et d ’épis; puis u n h o m m e, déguisé en
diable, coupait la gerbe et m ettait le bœ uf à
m o rt. U n e partie des chairs était m an gée dans
u n so u p er do nné à l’occasion de la m oisson;
le reste, salé, et gardé j u s q u ’au j o u r des
s e m a ille s 1. »
Au lieu d ’a n im a u x vivants, on se contente
parfois de le u r im age en pâte. Avec la farine
tirée de la d ernière gerbe, on p étrit u n gâteau
en forme de silhouette h u m ain e ou anim ale.
Sous cette forme, ce blé passe p o u r re p résen ter
le corps de l ’E sp rit du blé. D ans le W e rm la n d
(S uède) la ferm ière fait, avec le gra in de la
dernière gerbe, u n pain qui a les contours
d ’une petite fille3; il est partagé entre tous les
gens de la ferm e et m an g é p ar eux. Il en est de
m êm e en Ecosse, où l’E sp rit du blé est rep ré­

1. G oblet d ’A lv iella, L e s R ite s d e la m o iss o n (R e v u e de

l'I I is lo ir e d e s R e lig io n s , 1898, II, p. I).
2. Do m ém o , n o s g a le tte s d e s Iîo is c o n tie n n e n t u n e p o u p ée.
 senté p ar la d ernière gerbe façonnée en forme
de fem m e et appelée « la Vierge ». Ailleurs,
com m e au J a p o n , ce son t des femm es qui,
ceintes d ’épis jau n is s a n t, sem b len t de vivantes
gerbes (cf. pl. VIII). De m êm e, en France, à
La Palisse, on suspen d un b o n h o m m e en pâte
à la plus h au te b ranch e du sapin qui o rn e la
d ernière charrette de blé. Le sapin et le b o n ­
h o m m e son t portés chez le m aire, qui les garde
j u s q u ’à ce que les v en danges soient faites.
Alors, la fin de toutes les récoltes est célébrée
p a r u n e fête dans laquelle le m aire ro m p t le
b o n h o m m e de pâte en plusieurs m o rceau x
q u ’il distribue aux paysans et que ceux-ci
m a n g e n t 1. 11 parait que, dans le com té d ’Y ork ,
c’est le p asteu r qui coupe le p re m ie r b l é 2 ; avec
ce blé, on fabrique le pain de la co m m u ­
nion. Là, p ar la survivance d ’un vieux rite,
pagan ism e et christianism e se confondent un
m o m en t. On fait de religieuses agapes, en

1. F ra z e r, L e H a m ea u d 'o r , II, p. 275 e t su iv .

2. J ’a i v u e n B re ta g n e , à L a C la rté , p rè s P erro s-G u irec, le
c u ré m e ttre le feu à u n e m e u le de g e rb e s n o u v e lle s (la
v e ille d u 15 a o û t); on p e u t r e c o n n a ître ici en co re l’a n tiq u e
m a n n e q u in r e p r é s e n ta n t l’E s p r it du b lé . C et é p iso d e a é té
jo lim e n t d é c rit d a n s le ro m a n de G. S a n s re fu s , F le u r d a jo n c .
238 M YSTÈRES É G Y P T IE N S

Indo-C hine, avec le riz n o u v e a u ; sur le Niger,

avec les nouvelles ign am es; de m êm e, les
peuples bergers et chasseurs, qui v ivent du
gibier et de l ’élevage, m an g en t solennellem ent
les an im au x sauvages ou dom estiques, en qui
s’in c a rn e n t p o u r eux les forces divines et n o u r­
ricières de la nature.
Donc, sauvages et civilisés m a n g e n t rituelle­
m ent, au tem ps des semailles ou des m oissons,
l’h o m m e, l ’anim al, les gâteaux, qui figurent
p o u r eux le V ieux dieu de l ’an qui finit. . Ils
croien t s’in c o rp o rer ainsi la force créatrice de
la divinité; d ’ailleurs, ils sèm en t dans les
cham ps soit des fragm ents de chair ou de
gâteaux, soit la cendre p ro v e n a n t d u m a n n e ­
q u in brûlé, p o u r féconder la terre. C’est en
sou v en ir de ces cou tum es que nos con tem p o­
rains cachent u ne fève ou u ne poupée dans le
gâteau des R o i s 1 et font b o m b an ce au tem p s du
C arnaval; p arto u t on tue le b œ u f gras, l ’oie,
ou le p orc; on p ré p are des m ets spéciaux, des
gâteaux, des crêpes, beignets, b o n s h o m m e s en
pain d ’épices, qui g ard en t parfois l’aspect des
antiques victimes anim ales ou h u m aines. Mais
ra p p elo ns-n ous que jadis le repas, do n t no us
avons fait le festin des jo u rs gras, n ’était pas
un e fin en lu i-m ê m e ; ce n ’était q u ’un m oyen,
po u r le fidèle, de co m m u n ier avec la chair et
le sang du dieu, en m a n g e a n t le pain et en
b u v a n t le vin.
*
**

Les cultes agraires des anciens peuples nous

fournissent aussi l'exp licatio n des m ascarades
et des cortèges burlesques., en usage aux jo u rs
gras. Avec le m o m e n t des sem ailles ou des
m oissons coïncide u n rite d ’u ne g ra n d e im p o r­
tance p o u r les peuples primitifs, celui de
l ’expulsion générale des d ém o ns : ceux d ’abord
qui défendent les cham ps et q u ’il faut m ettre
à m o r t p o u r p o u v o ir m o isso n n e r; ceux aussi
qui infestent les m aiso ns et d o n t la ruse m al­
veillante am èn e les m aladies et tous les m aux.
Il s’agit d ’une purification générale, d ’une
liquidation com plète des m alh eu rs ou des
crim es, occasionnés p ar les m échants esprits.
Ces exorcismes, d ’ab o rd particuliers à chaque
individu, et m êm e à chaque cas de « posses-
 sion » ou de maléfice, puis appliqués à toute
la collectivité, fu ren t concentrés enfin dans
u ne cérém onie annuelle qui m a rq u a it le term e
d ’une période et le d é b u t d ’u ne no uvelle ère.
Ces fêtes sont caractérisées p ar u ne exaltation
spéciale qui s ’em pare de toute la population.
Une partie des h o m m es et des femmes s’affu­
blent de déguisem ents grotesques ou effrayants,
se couv rent le corps de peaux, la figure de
m asques, se barbo u illen t de suie, s’end uisent
de poix, ou se ro u le n t dans les p lu m es;
en cet appareil, ils cou ren t de m aison en
m aison, non sans faire u n effroyable vacarm e.
C’est q u ’ils d o n n e n t lâ c h a ss e aux dém o n s invi­
sibles, et q u ’ils les p o u rs u iv e n t à coups de
lances, de flèches, ou de fusils, en cria n t :
« Allez-vous-en, dém o n s! » — j u s q u ’à ce q u ’ils
cro ien t les avoir repoussés b ien loin des h ab i­
t a t i o n s 1. Ces co utu m es se re tro u v e n t p artou t,
dans l ’antiquité, com m e de no s jo u r s dans les
deux m ondes. Les Grecs chassaient les m auvais
esprits le j o u r des A nthestéries ; les R om ains,
p e n d a n t trois j o u rs du m ois de m ai, et, il n ’y
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 L ’E xpu lsio n de s démons a la fête d ’I sis

Interprétation du texte d’Apulée par Moreau le Jeune (1792).

B it'
a po in t longtem ps, on expulsait encore de m ôm e
façon les sorcières et les dém o ns d ’A uvergne,
de B ohêm e et de T h u rin g e, la n u it du 1er mai.
Les M om ons du m oyen âge qui faisaient
irru p tio n dans les m aisons, et ces b andes m as­
quées qui, a u jo u rd ’hui encore, dans nos cam ­
pagnes, p a rco u re n t les rues en jo u a n t sur des
in stru m en ts criards, et forcent l ’entrée des
portes, on t perpétué sans le savoir l ’antique
charivari, les clam eurs de to u t un peuple
acharn é à la poursuite des dém ons, des génies
malfaisants qui détruisaient les récoltes et la
santé de l ’hom m e.
L ’expulsion des dém ons, des m aladies, des
péchés, et m êm e l ’expulsion de la Mort, la
hideuse qui rôde sous mille formes au to u r des
vivants, s’opère grâce à divers procédés : par
exemple, on les em b arq u e (leurs représentants,
ou leurs s y m b o le s -m a n n e q u in s ) dans des
véhicules, chars ou navires, q u ’on envoie au
loin ou q u ’on lance à la m er, p o u r que les m au x
se p erd en t avec e u x 1. L ’épisode de la fê te 2 du

1. L e R a m e a u d ’o r , II, p . 344.
2. C é lé b rée à C h e n c h ré e s, le 5 m a rs . A pulée (M é ta m o r p h o s e s ,
XI) d é c rit le c o rtè g e b u rle s q u e , a n a lo g u e , se m b le -t-il, à ceux
q u i, d ’a p rè s F ra z e r, s o n t e n co re e n u s a g e ch ez b e a u c o u p de
m oret. — M ystères égyptiens. 16
Vaisseau d ’Isis, décrit par A p u l é e 1, où u n cor­
tège m i-religieux, m i-bu rlesque conduit à la
m er un frêle esquif chargé d ’offrandes, me
semble être un rappel de l ’expulsion des
dém ons (pl. IX). Ou bien encore, les m a u x sont
figurés en bloc sous les traits d ’u n être vivant,
h o m m e ou bête, que n o u s appelons le Bouc

p e u p le s : « O n v it to u t d ’a b o rd u n e tro u p e d e p e rs o n n e s q ui
s ’é ta ie n t tr a v e s tie s p a r su ite d e v œ u x ... L 'u n , c e in t d ’u n
b a u d r ie r, r e p r é s e n ta it u n s o ld a t; l’a u tr e , av ec sa c h la m y d e
re tro u s s é e , so n co u te la s e t se s é p ie u x , fig u ra it u n c h a s s e u r .
C elui-ci a v a it d e s b ro d e q u in s d o ré s, u n e robe de soie e t d es
a to u r s p ré c ie u x ; à se s c h e v e u x a tta c h é s s u r le h a u t de sa
tê te , à s a d é m a r c h e tr a în a n te , o n a u r a it d it u n e fem m e.
C elui-là, c h a u s s é d e b o ttin e s, a r m é .d ’u n b o u c lie r, d ’u n c a s q u e
e t d ’u n e ép ée, s e m b la it s o r tir d 'u n e école de g la d ia te u rs .
U n a u tr e , p récéd é d e fa isc e a u x e t v ê tu de p o u rp re , jo u a it le
m a g is tr a t. U n a u tre a v a it le m a n te a u , le b â to n e t la b a rb e
de b o u c d ’u n p h ilo so p h e . Ici, c’é ta it u n o ise le u r av ec ses
g lu a u x ; là u n p ê c h e u r av e c sa lig n e e t se s h a m e ç o n s. J e vis
a u s s i u n e o u rse a p p riv o isé e q u ’on p o rta it d a n s u n e c h a is e ,
e h c o s tu m e d e m a tr o n e : u n s in g e coiffé d ’u n b o n n e t d ’étoffe,
c o u v e rt d ’u n e ro b e p h r y g ie n n e c o u le u r d e s a fra n e t te n a n t
u n e co u p e d ’o r, r e p r é s e n ta it le b e r g e r G an y m èd e. E n fin
v e n a it u n â n e s u r le d o s d u q u e l on a v a it collé d es p lu m e s
e t q u ’a c c o m p a g n a it u n v ie illa rd to u t c a s sé : c ’é ta ie n t P é g a s e
et B e llé ro p h o n q u e p a ro d ia it ce co u p le ris ib le . Au m ilie u de
c e s m a s c a ra d e s q u i c o u r a ie n t de cuté e t d a u tr e p o u i le
p lu s g r a n d a m u s e m e n t d u p e u p le , s 'a v a n ç a it, d a n s u n o rd re
s o le n n e l, la p ro cessio n p ro p re m e n t d ite d e la d é e s se ... » (Cf.
L afay c , H istoire du culte des divinités d'A lexandrie, p. 121).
J ’ai r e p ro d u it u n e p a rtie d ’u n e g r a v u r e où M oreau le Je u n e
a in te r p ré té , av ec b e a u c o u p de fid élité, ce tte d e s c rip tio n
d ’A p u lée (pl. IX).
1. V o ir M ystères d’Isis d a n s R ois et D ieux d ’E gypte, p . 185.
émissaire. U n Bouc ém issaire bien réel est
celui des H é breux ; chaque année, lors de la
fête de l’expiation, le gra n d prêtre d ’Israël le
chargeait des crimes de to u t son peuple et le
chassait dans le d é s e r t 1. Ailleurs, c’est le rôle
d ’un coq, d ’u n ours, à qui l ’on do nn e la chasse
en tem p s de Carême. E n Grèce, à R om e, et
chez m ain ts sauvages, u n h o m m e déguisé,
v êtu d ’une peau de bête, était expulsé, parfois
sacrifié. La tradition du Bouc ém issaire et celle
d u roi-victim e se com binent, au T hibet, dans
un personn age appelé le J a l n o 2. Le g ra n d lam a
étan t déposé p o u r u n tem ps, le Jaln o jo u e le
rôle de roi intérim aire; il se p ro m èn e dans les
rues de Lhassa, la figure peinte m i-partie en
blanc, m i-partie en n o ir; il s’affuble d ’une peau
de bête, et, avec un e q u eue de buffle, il s’en va
frottan t u n chacun p o u r balayer ainsi tous les
m a u x et les péchés du peuple; puis, il est
h o n te u s e m e n t chassé de la ville, parfois tué.
Enfin, l ’expulsion des dém ons a laissé chez
nou s des souvenirs durables, soit dans nos
cavalcades de C arnaval, avec leurs chars et

1. L e Ram eau d 'o r, II, p. 350 e t su iv .

2. Id ., I l, p. 360 e t su iv .
navires m on tés d ’équipages diaboliques et tré­
pidants, soit dans l’e n terrem en t m êm e de Car­
naval, soit dans le cortège de notre Carême-
p re n an t, ou celui de la Reina Caresma à
Madrid. Ici s’associent les thèm es de l ’expul­
sion des dém o n s et de la m o rt du V ieux dieu
de la végétation. Au j o u r du Mardi gras, notre
roi C arnaval est un jo y e u x et b ed o n n a n t com ­
père pro m en é sur u n ân e ; le len dem ain, on le
sacrifie, c’est-à-dire q u ’on le m et en terre,
q u ’on le brûle, q u ’on le pend parm i des céré­
m onies bouffonnes, des com plaintes funèbres
et des chants de joie. Il a p o u r successeur le
P rin ce Carême, ou C arêm e-prenant, q u ’on
p ro m èn e de d im anche en d im anche, de plus
en plus am aigri et défait, et qui, p ar suite des
jeû n es forcés, finit p a r expirer le sam edi saint,
à m idi. On lui passe la corde au cou, ou on
le brûle. A M adrid, la R eina C aresm a est une
vieille femm e m u n ie de sept jam b es, do n t cha­
cune lui est enlevée au cours des sept sem aines
du Carême, j u s q u ’à sa mise en pièces com plète,
le j o u r de P â q u e s 1. C’est tou jo u rs, quels que
soient sa figure et son nom , l ’E sp rit du blé m o u ­
ra n t q u ’on pleure et q u ’on enterre d ans le
deuil, av a n t de le faire ressusciter dans la jo ie ;
c’est encore le Bouc ém issaire q u ’on p o u r­
chasse et q u ’on dépèce afin de su p p rim e r tous
les m aux.
D an s l ’ordre religieux, ces co utum es son t
restées sing u liè rem en t vivaces. A v ant le p rin ­
tem ps, nou s no us recueillons dans la tristesse et
nou s n o u s purifions p ar le je û n e p o u r p ré p a re r
l ’avè n em en t du re no uv eau p hysique et m o ral :
P â q u es fleuries. Cette fête m arq u e encore chez
nou s la g ra n de purification annuelle : « T u te
confesseras, au m oins à P â q u e s ... une fois
l’an », — ainsi que le ra jeu nissem en t de l ’âm e
et de la n a tu re . E n core faut-il dépouiller le
vieil h o m m e p ou r que naisse l’h o m m e n o u ­
v e a u ; et, de m êm e q u ’autrefois, nous conti­
n u o n s à tu er so lennellem ent le dieu de la végé­
tation, à p o urchasser les m auv ais esprits, et à
stim uler les forces vitales q u a n d no us exécu­
tons nos rites, à la fois religieux et bouffons,
au to u r de ces successeurs de prototypes v én é­
rables : personnages de Carême et rois de
Carnaval, an im au x chassés, m a n n e q u in s de
paille, gerbes de blé et feux de la Saint-
Jean.
* *•

Une au tre tradition de C arnaval à laquelle

m êm e nos co n tem po rains se feraient scrupule
de m an q u e r, c’est u n e activité ch orégraphiq ue
désordonnée. A u x tem ps anciens, les danses
avaient, elles aussi, u n rôle rituel : on leur
prêtait une influence de m agie sym pathique.
« Dans certaines régions d ’A llem agne, au
Mardi gras, ou à la veille du 1er m ai, les jeu n es
filles d a n se n t dans les cham ps ou à l’auberge et
crient : « Lin, g r a n d i s 1! » P lu s h a u t elles sau­
te ro n t en dansant, plus le lin ou le blé g ra n d i­
ron t. » E n L ithuanie, au Siam , on a gardé
l ’usage de se balancer en in v o q u a n t les esprits,
au tem ps des récoltes; c’est un m o yen de faire
croître le blé ou le riz, que de pousser très h a u t
la balançoire. E n bien des pays, ce son t les
danses spéciales à ce tem ps de C arnaval q u ’on
re p ro d u it lors d ’autres solennités, au x jo u rs de
g ra n d e liesse, aux fêtes locales. Certaines sont
restées en h o n n e u r dans le pays basque, et
 attestent com bien vivaces sont encore les tra­
ditions, quo iqu e à l’état de gestes et de sy m ­
boles a u jo u rd ’hui incom pris.
J ’assistais, les 14, 15, 16 et 17 ao ût 1912, à
S aint-Jean -P ie d -d e-P o rt, aux fêtes d ’A b b a d ie ',
qui coïncidaient avec la fête locale. D ans le
défilé des d anseurs venu s de toutes les provinces
basques, on recon naît facilem ent les élém ents
tradition nels du cortège carnavalesque, ainsi
que le décor de l’an tiq ue sacrifice du roi ou du
dieu de la végétation. Les p rin cipau x figurants
étaient ceux du pays de Soûle (Mauléon). A
le u r tête, (pl. X) s’avance le Cherrero, p orteu r
du chasse-m ouches (cherra); puis le Sarnal-
za in ; c’est un roi burlesque couronn é d ’une
m itre fleurie, affublé, j u s q u ’au buste, d ’un
cheval-jupon, d o n t il dirige la tête m inuscule,
tan dis que le poitrail et la croupe enjuponnés,
énorm es, se b alancent g ro tesq u e m e n t a u to u r
de ses reins. Après le roi, voici la reine qui a

I. L a fo n d a tio n d ’A bL adie ou fêles de la T ra d itio n B asq u e,

s e rt à ré c o m p e n se r d es co n co u rs de p e lo te , de p oésie b a s q u e ,
de c ris m o n ta g n a rd s ( Ir rin tz in a ) ; ils o n t lie u c h a q u e a n n é e
to u r à to u r d a n s u n d es 17 c h e fs-lie u x de c a n to n d es B asscs-
P y ré n é e s et so n t en g é n é r a l r a tta c h é s a u x fêtes locales. L a
g é n é ro s ité de M. d’A b b ad ie a r e n d u la vie à d e s c o u tu m e s
q u i a lla ie n t to m b e r e n d é s u é tu d e .
pris ici l ’aspect d ’une cantinière, avec j u p o n
court, guêtres et bidon ; enfin les courtisans,
auxquels on don ne le n o m in atten du de Satans;
ils sont vêtus de dolm ans rouges à b ra n d e ­
b o u rg s et galons d ’or, avec des culottes noires,
chargées de ru bans entrecroisés, et chaussés
de sandales, recouvertes de guêtres brodées.
P a s s e n t encore, d o m in an t les tètes, et juchées
sur des bâtons, des poupées géantes et grotes­
ques, les Z igan tiak (pl. X ); puis des enfants
en pages et en folies ; des gardes en bonn ets à
poil (ils rappellent les énorm es coiffures et
m asques en p eaux de m o u to n q u ’on voit aux
processions de F o ntarabie et de P am p elu n e), et
enfin les m usiciens. Les figurants de Basse-
N av arre dan saient su rto u t le b olan tak , une
variété du « saut basque », pas et c h a n g em en t
de pied en avant, volte, saut en h au teu r. Ceux
d u pays de L a b o u r (Cam bo, H a sp a rre n , Saint-
Jean-de-L uz) étaient spécialisés dans le fa n ­
dan go et l ’arin -arin. Q u a n t au cortège du
Sam alzain, v en u du pays de Soûle, il exécu­
tait une prestigieuse gavotte et une danse
a u to u r d ’un verre. T ous ces dan seu rs étaient
des paysans, des artisans, n o n des profession-
P lanche X . A. M o re t. My stères égyptiens.
nels, m ais aucun de ceux que j ’interrogeais,
dans cette tro u p e agile qui virevoltait a u to u r
du Sam alzain, ne se d outait q u ’il exécutait des
rites m illénaires. Ils ressuscitaient ce p en d an t
les fragm ents d ’un d ra m e qui a trop frappé
l ’im agination de nos ancêtres p o ur ne pas
laisser a u jo u rd ’hui dans ces costum es, ces
m im iq ues et ces danses, des traces ém o u ­
vantes. Voici que le dieu h a u t m itré surpassait
en chorégraphie agile ses courtisans, les sacrifi­
cateurs; à travers leurs gestes p ou v aien t s’évo ­
qu er les péripéties du conflit, les essais de
persuasion et de résistance, la lutte du roi, le
vain trio m p he en agilité et en prestesse,
l ’expulsion du cercle, le re n o n cem en t forcé, la
brève do u leu r des funérailles. P u is les sauts
d ’u n e envolée superbe, répétaient les gestes
m agiques où s’efforçaient les sorciers de jad is
p o u r activer la pousse du blé n o u v e a u ... Les
sacrificateurs s’étaient m ués, par la confusion
des souvenirs, en de rouges S atans, et la danse
rituelle a u to u r du roi, du dieu, de l ’E sp rit du
blé s’échevelait m a in te n a n t en u n e p oursuite
de dém ons, parm i l ’excitation des « folies » et
l ’app aritio n des B asand eriak, ces fées basques
en qui s urv iv ent les êtres surn a tu rels et sau­
vages que l ’h o m m e a tou jo u rs re do utas... Et
la frénésie de ces danseurs, leur ém ulation à
sauter le plus h a u t possible, l ’allégresse de cette
foule, se tré m o u ss a n t d ’une sandale légère,
je u n e s et vieux, s u r la place publique, me ra p ­
pelaient le délire sacré des peuples agricoles,
q u a n d ils excitaient du pied et du geste l’élan
des je u n e s frondaisons.
*
♦ *

11 y a u n au tre aspect de l ’excitation p o p u ­

laire que nous n ’avons pas encore envisagé.
Un épisode caractéristique des K r o n i a à A thènes
et des Satu rnales à R om e était l ’ém ancipation
m o m e n ta n é e des esclaves et la licence géné­
rale. Les esclaves, coiffés du b o n n e t pileus,
em blèm e de la liberté, étaient dispensés de
to u t travail, et, p e n d a n t quelques jo u rs, pre­
naien t les hab its de leurs m aîtres, les sin­
g eaient de toutes m anières, exigeaient d ’être
servis p ar eux et se livraient à u ne débauche
effrénée. Il en était de m êm e aux fêtes Sacæa,
p e n d a n t les jo u r s où le co n d a m n é à m o rt
jo u a it le rôle de r o i; le m êm e état ré v o lu tio n ­
naire se manifeste aussi dans les sociétés sau ­
vages, au tem ps de l ’expulsion des dém ons.
Nous avons v u q u ’une partie de la population
est chargée de chasser les génies m alfaisants;
mais l’autre partie des h o m m es et des femmes
subit encore l ’attaque furieuse des m alins et
leur livre u ne résistance désespérée, si bien
que poursuivants et poursuivis sont en proie
à une surexcitation dém o n iaq u e intense; les
h o m m es sont com m e possédés, et s’a d o n n e n t
à mille extravagances.
Alors, on ne se contente po in t de pre n d re
des m asq ues et de ch a n g er l’aspect officiel des
figurants; tous les rôles sont renversés dans
la vie sociale : le roi abdique, un condam né,
un fou, ou u n enfant ré g n e n t: les serviteurs
d o n n e n t des o rd res au x m aîtres ; le cours des
lois est suspendu ; plus de trib u n a u x , plus de
dettes, plus d ’obligations sociales; les crimes
resten t im punis. Il y a plusieurs raisons qui
ex pliquent cette licence g é n é rale; d ’abord les
gens son t endiablés p ar les dém ons ; puis
« q u a n d les h o m m e s savent q u ’ils v o n t bien tôt
être délivrés de tous les m a u x et que tous les
péchés sero nt absous, ils n ’h ésiten t plus à
 d o n n e r libre cours à leurs passions, puisque
la cérém onie p rochaine effacera toutes leurs
fautes. D ’au tre part, au len dem ain d ’une telle
cérém onie, les esprits sont délivrés du poids
qui d ’h ab itu d e les oppresse; les ho m m es ne se
sentent plus m enacés de toutes parts par les
dém o n s; dans l ’explosion de le u r joie, ils
dépassent les bo rn e s que leur im posent, en
toute a u tre circonstance, les coutum es et la
m orale. Lorsque la cérém onie a lieu à l ’époque
de la m oisson, ces sentim ents de jo ie tro u v en t
encore u n s tim u la n t dans l’idée d u bien-être
physique que p rocure une a bo ndante récolte ‘. »
Yoici q uelques exemples. « D ans la tribu
africaine des P o n d o s -, au j o u r de la fête des
p rem iers fruits, le chef abd iq ue ses fonctions
p o u r to ute la durée de la fête ; des jeu n es gens
jo u e n t, dansent, lu ttent, font des courses;
puis tous les m em b re s de la tribu se livrent
à la débauche, s’eniv re n t et p o ussen t de grands
cris : il n ’y a plus person ne qui soit chargé de
m a in te n ir l ’o rd re et chacun fait ce qui lui
sem ble bon. Un h o m m e poignarde-t-il son

1. L e R a m e a u d ’o r , II, p. 373.
2. I d „ II, p. 85.
voisin, il n ’en co urt au cun ch â tim en t; il en est
de m êm e p o u r tous les autres crimes contre
les personnes, la propriété et les m œ urs. On
peu t m êm e insu lter le chef en face, ce qui,
dans toute au tre circonstance, serait im m édia­
te m e n t puni de m o rt. T a n t que dure la fête,
on en ten d un vacarm e continuel p ro d u it par
des tam bours, p ar les cris de la foule, p a r des
battem ents de m ains et p a r toutes sortes d ’ins­
tru m en ts b ru y a n ts ... » De m êm e sur la Côte
d ’Or, l ’expulsion annuelle des dém o ns est
précédée d ’une fête qui d u re h u it jo u rs , p e n ­
d an t laquelle « la liberté du sarcasm e est
absolue ; les Nègres parle n t sans au c u ne con­
trainte de toutes les fautes, vilenies et m a lh o n ­
nêtetés com m ises p a r leurs su périe urs ou leurs
in férie u rs; p ersonn e ne peut les p u n ir, ni
m êm e les in te rro m p re ». D ans le n o rd de
l ’In de, la m êm e fête se célèbre à la m oisson.
« Alors les gens sont, su ivant le u r propre
ex pressio n , endiablés-, ils croient q u ’à ce
m o m e n t de l ’année h o m m es et femm es sont
incapables de résister à leurs m auv ais p e n ­
chants, et q u ’il est a b so lu m en t nécessaire de
laisser p e n d a n t q u elq ue tem ps libre cours aux
254 M YSTÈRES É G Y P T IE N S

passions... Les Hos com m en cen t p ar chasser

les dém ons m alveillants qui h a b ite n t le pays;
h o m m es et femmes parco u re n t les villages, en
te n an t des bâtons en m ains, en ch a n ta n t des
chan son s sauvages, criant et vociférant j u s q u ’à
ce q u ’ils soient convaincus d ’avoir m is en fuite
le m au vais esprit. Ils se m etten t ensuite à faire
la fête et à b oire de la bière de riz. La fête
devient alors une satu rn a le p e n d a n t laquelle les
dom estiques o u blien t quels sont leurs devoirs
vis-à-vis de leurs m a ître s ; les enfants ne res­
pectent plus leurs p a ren ts; les h o m m es ne res­
pectent plus les femm es, et celles-ci perdent
toute notion de décence et de m odestie : elles
devien nent des bacchantes en ragées... » Dans
u ne trib u voisine « la ressem blance avec les
S atu rn ale s est com plète, car les dom estiques
de fermes sont servis à table p a r leurs m aîtres
et autorisés à le u r p arle r en toute l i b e r t é 1 ».
L ’Eglise, de m êm e, a dù au toriser cette révo­
lutio n tem p o ra ire dans ses p ro pres usages reli­
gieux, et, n e p o u v a n t su p p rim e r les réjouis­
sances populaires, elle a essayé de les diriger,
ou de leur donner un sens m oin s sacri­
lège que bouffon. A ux j o u rs de saint Etienne,
de saint J e a n et des Innocents, dans certaines
villes, u n je u n e clerc appelé « episcopus stul-
to ru m » occupait le siège épiscopal, avec les
ornem en ts pontificaux et, s u r la tète* un b o u r­
relet en guise de m itre. De m êm e à la fête des
Fous, et à la fête de l ’Ane, des laïques tr a ­
vestis en prêtres chantaient des obscénités ou
a m en aient un âne co uronn é dev ant l’autel.
★
*

R evenons m ain te n a n t à l ’Egypte et re ch er­

chons s’il n ’y a pas dans sa vie religieuse et
populaire des traits qui co rresp ond ent à la
royauté éphém ère de Carnaval, à l ’e n terrem en t
du V ieux dieu de la végétation, l’expulsion de
la m o rt et des dém ons, aux fêtes o rgiaques du
re n ou veau. A dire vrai, l ’E gypte, s u r tous ces
points, p a raît très pau vre de tém oignages ; elle
ne fournit ni texte cohé ren t et explicite, ni
tableau clairem ent com posé; nou s devons saisir
au passage des allusions brèves ou isoler cer­
tains personnages, certaines représentations
d o n t la v aleur et le sens éc h app ent à qui ne
s’est pas livré à une enquête com m e celle qui
précède.
Nous avons étudié déjà les rites de. la fête
Sed, où le P h a ra o n subit une m o rt fictive, suivie
d ’un e renaissance sim ulée qui lui don n e une
vitalité nouvelle. Cette fête singulière, qui s’est
perpétu ée p e n d a n t les q u atre mille ans de la
m on arc h ie p h arao n iq u e, ne po u rrait-o n l ’expli­
q u e r p ar la tradition d u m e u rtre rituel auquel
se soum et le roi vieillissant? C’est à une époque
an térieu re aux plus anciens m o n u m e n ts connus
que le P h a ra o n fut ré ellem en t im m o lé; déjà,
s u r les palettes archaïques, il s’est évadé de
cette obligation et on lui substitue d ’autres vic­
tim es h um ain es. A l ’époque historique, grâce
à la révélation osirienne qui a enseigné à la
société égyptienne à tran sfo rm er le trépas en
vie éternelle, la renaissance du roi ne suppose
plus n écessairem ent le sacrifice d ’un rem ­
p laça n t; elle s’opère rituellem en t p a r la célé­
b ration de Mystères, sans au tre effusion de sang
que celle des a n im a u x qui rem p la cen t les vic­
tim es h u m ain es (cf. supra, p. 184-188). De ces
attén u a tio n s progressives, j ’ai conclu que le roi
d ’Egypte sem ble bien avoir co n n u le m e u r t r e .
rituel du roi, qui sert de fondem ent à beaucoup
de traditions de carnaval.
Mais reste-t-il trace d ’un roi intérim aire, per­
sonnage sacré au début, devenu grotesqu e par
la suite, puis confondu, par le m élange des

F IG . 4 3 . — BO UFFONS COURONNÉS P IR O U E T T A N T

(T ylor, Tomb o f Sebeknekht, pl. IV ).

traditions qui s’obscurcissent, avec le Vieux

dieu de la végétatio n ex p irante? On re m a rq u e
ceci seulem ent : dans les cortèges des fêtes
Sed, et p arm i lefc officiants du culte funéraire,
défilent des perso nnages, affublés d ’u n e cou­
ro n n e de roseaux (fig. 13, 49, 50) qui est s e m ­
blable à certaines coiffures royales. A leu r
attitude com passée, on p o u rra it se d em ander
m o r e t. — Mystères égyptiens. 17
s’ils ne sont pas des m a n n eq u in s habillés en
rois (fîg. 44) ; en réalité ce so nt des bouffons.
N ous vo yons aussi, dans les reliefs des to m ­
beaux, des individus coiffés de la m êm e cou­
ro n n e , exécuter les contorsions et les danses
des b aladins (fig. 43, 45). Ces personnages
apparaissen t s u r la stèle C i o du Louvre (pl. I),
où sont représentés les m ystères osiriens ; là,
leur c o u ro n n e tressée se hérisse de rubans, de
tortils, de fleurs ou d ’épis; les bras en m o u v e­
m ent, une ja m b e en l’air, ils o nt l ’allure de
p an tin s désarticulés. Qui sont ces bouffons
co uro n n és qui se m êlen t p a rto u t au x officiants,
dans les scènes les plus lug ub res des rites osi­
r i e n s 1? Ils nou s rappellent les rois burlesqu es
que no us tro uvo ns chez d ’autres peuples, jo u a n t
le rôle du roi condam né à m o rt, ou du Vieux
dieu de la végétation, avec qui l’Osiris égyptien
offre ta n t de traits com m un s. On s’expliquerait
difficilement que ces personnages grotesques
aient pu s’affubler, dans des cérém onies solen­
nelles, de coiffures sem blables au x couronn es

1. L o u v re , slèle C 15 (cf. s u p r a , p l. I); T y lo r, P aheri, p l. V

(cf. fig. 2 2); V irev , R ehm arâ, p l. X X V I; M a sp e ro ; M ontouhcrj-
hepshef, p. 400 (cf. fig . 23). S u r ces bouffons, cf. L e fé b u re ,
Éluda sur Abydos (Procecdings S .B .A ., XV, p. 435).
 F IG - 41. — BO UFFONS COU- F IG . 45. — B A L A D IN E S COURONNEES

b o n n e s ( P a h e ri, pl. V). c o m m e l es b o u f f o n s (W ilkinson,

M anners and Custom s II. p. 54).

Denq (?) N em ou f ig . 47. — d a n se u se s c o if f é e s d e ro -

F1G . 46. — N A I N S B O U F F O N S ( B d l i - SE A U X ET M U N IE S DE SCEPTRES (É d .

H asan II, pl. 16, 32). P o u r l'époque N av ille, The F estival H a ll, pl. X IV ).
a rc h a ïq u e , cf. R o y a l Tombe, II,
pl. 28, n° 58.
royales, si leur aspect n ’avait éveillé l ’écho de
traditions sacrées, auxquelles on se faisait
scrupule de to u ch er (fîg. 49-50).
Laissons ces analogies avec le roi intéri­
m aire de Carnaval. Ces m êm es personnages,

48. — O F F I C I A N T S E T N A I N S (fête Sed.)

F IG .
(Éd. N av ille, The F estival H a ll, p l. X X ).

qui sont m a n n e q u in s couronnés aux funérailles,

ou baladins aux fêtes publiques, s’appellent
Nemou, Nem , et ce n o m projette s u r leur atti­
tude une vive lum ière, car on appelle aussi
N e m o u des nains danseu rs d o n t le rôle à la fois
religieux et bouffon ne laisse au cun doute. Les
plus recherchés de ces nains v en aien t du H au t-
Nil où vivait une tribu de pvgm ées, les D a n g *.
I. L es bo u ffo n s o u n a in s p o r te n t s u r les m o n u m e n ts
d iffé re n ts n o m s : 1° le s n a in s N e m o u (B é n i H a s a n , II, 16, 3
 ROIS DE CARNAVAL 26 1

Sous l'Ancien E m p ire, les P h a ra o n s envoyaient

F IG . 49. — COURONNE ROYALE DU SU D . COURONNE DE BO UFFON

(Sebeknekht).

des expéditions j u s q u ’en ces contrées lointaines

(on les ap pelait du n o m m ystique : la terre des

Bouffon R oi
f ig . 50. — c o u r o n n e s d e (S eh o tep ab râ)
r o se a u x

(G ayet, L ouxor, p l. X).

Initiés Iahou) p o u r ra m e n e r à la cour ces

cf. n o tre fig. 46) : 2“ les n a in s D a n g , c ité s au x te x te s d u

to m b e a u d 'I Ie rh o u f e t d es P y ra m id e s (cf. M aspero, É tu d e s d e
M y th o lo g ie , II, p. 429 e t s u iv .) ; p e u t-ê tre fa u t-il c o rrig e r e n
D a n q le n o m D a n b d u seco n d n a in d e B e n i-H a s a n (confusion
D a n g d ont on faisait les « dan seurs du dieu »,
c’est-à-dire d ’Osiris : p a r leurs contorsions
ry th m ée s, leurs b alan c em en ts, ces pygm ées
savaient « ré jo u ir le c œ u r d ’Osiris » au ciel, et
celui du P h a ra o n s u r terre. N ou s ne savons pas
en quoi consistait, ou ce que m im ait en figures
expressives la danse des Dang ou des Nemou,
m ais les textes des p ap y ru s et des stèles nous
confirm ent les données des tableau x retrouvés
aux tom bes des Moyen et N ouvel E m p ires;
leurs s a u t s 1 étaient nécessaires lors des fu n é­
railles com m e partie intég ran te d u rituel ; on les
faisait exécuter, dev a n t la porte du to m b eau 2,
le plus so uv ent p ar des baladins de profession,
et à leur défaut p ar des prêtres officiants, quel-

d u q et d u 6 ); 3° les bouffons mw-w (P aheri p l. V ; R ehm ârâ,

p l. XXVI ; cf. G a rd in e r, a p . R ecueil , X X X III, p. 93) d o n t le nom
é c r it e n to u te s le ttre s a u to m b eau d e S e b e k n e ljt, cf. fig. 43)
se m b le u n e le c tu re e rro n é e d u m o t nemi; 4“ les o ffician ts
N eniou les « affa issé s -, q u i se m b le n t jo u e r le rô le de
v ic tim e s, p e u t-ê tre d e T ikenou (P y r . de Teti, 1. 204 + 12,
É d . S e th e , II p. 79. S inouhit, 1. 194). L es tro is m o ts nem iw ,
m w-w, neniw s’é c r iv a n t à p eu p rè s de la m êm e faço n , o n t pu
ê tre c o n fo n d u s au c o u rs d e s siè cles.
1. L a d a n s e h b c o n siste en s a u ts e n h a u te u r , avec u n e
ro ta tio n so it s u r u n p ied , so it e n l’a ir (cf. fig. 43 ); e t s ’exé­
c u te , lo rs d es « c o n s é c ra tio n s * deserlou (El Bersheh, II, 21).
2. Sino u h it, 1. 194-195, - o n e x é c u te ra le s s a u ts des N enjou
(hbb nnjw ) à la p o rte d e la to m be » (XII" d y n .) ; M ariette,
M on. divers, p l. 61 ; P ie h l, Inscriptions, I, 44 : « o n e x é c u te ra
p o u r toi les s a u ts d e s Nem iou à la p o rte de la to m b e » (le
quefois p ar de véritables nains. Quelques ind i­
ces p erm e tte n t de se représen ter ces danses
com m e des incantations contre les d ém o ns
Séthiens, adversaires d ’Osiris. D ’une part, le
N em i rappelait par son m asque et ses diffor­
mités le dieu Bes, d on t la face était puissante
contre les dém ons soit à la naissance 2, soit
p e n d a n t la vie des h o m m e s 3; aussi certains
livres m agiq ues contiennent-ils un « chapitre
du N em i » qui s’em ploie com m e p h y la c tè r e 4.
P eu t-être aussi tirait-on parti de l ’aspect g ro ­
tesque du Nem i p o u r figurer les ennem is détes­
tables d ’Osiris et m im e r la présence et l ’e x p u l­
sion des dém ons : le m o t N em i, déterm iné par
l ’anim al t y p h o n i e n , désigne parfois l ’esprit
m a lfa is a n t5. N ’oublions pas que d ’au tres in di­
gènes des lointaines régions du H aut-N il sont
exhibés, la figure couverte d ’un m asq u e gro-

d é te r m in a tif in d iq u e u n p e rs o n n a g e q u i se r e n v e rs e en
a r r ié r e , le s p ied s e t m a in s lo u c h a n t la te r r e ) ; P ie h l, Insc.,
1, 73 : « o n e x é c u te ra p o u r m oi le s s a u ts de Nem iou à la
p o rte d e la tom be • (le d é te r m in a tif in d iq u e u n p e rs o n n a g e
q ui se la iss e a lle r à te r re , co m m e à n o tre 11g. 5).
1. M asp ero , Éludes de M ythologie, II, p. 431; cf. W ie d e -
m a n n , R ecueil, X V II, p . 2.
2. N a is sa n c e d u ro i. L o u xo r, p l. LXV.
3. S tèles d u ty p e d it d e M e tte rn ic h .
4. P ley te, É lude su r un rouleau magique, p. 15S e t su iv .
5. B ru g sc h , IVôrterbuch, p . 763, Su p . p. 67a.
264 MYSTÈRES ÉGYPTIENS

tesque, au cours des fêtes Sed, confondus

avec les officiants (fig. 51); le u r présence s ’ex­
plique peut-être par les m êm es raisons, soit
q u ’ils chassent les dém ons, soit q u ’ils figurent
eux-m êm es ces d ém ons expulsés. D ’ailleurs il
est possible que ces bouffons couronnés, ces

F IG . 51. — IN D IG È N E DE LA T R IB U O U A -O C A M ÊLE AUX O F F IC IA N T S DE

l a fê te s e d ; il a u n m a sq u e b o u ffo n (É d . N aville, The F estival

H a ll, pl. XV).

dan seu rs d ém o n iaq u e s ré unissen t en le u r per­

sonne des rôles distincts à l’origine, et que
d ’autres peuples attrib u e n t soit à des boucs
é m is s a ire s 1, soit à des rois de Carnaval.

1. L es e n n e m is d ’O siris é ta ie n t fig u ré s p a r d e s a c te u rs
d a n s les fê te s r e lig ie u s e s ; ce la re s s o rt d es te x te s e t ta b le a u x
é g y p tie n s c ité s s a p r a , p. 15 e t du té m o ig n a g e d ’H érodote,
(11, G3), q u i a é té té m o in d ’u n e effroyable b a s to n n a d e
é c h a n g é e e n tre a d v e rs a ire s e t p a r tis a n s d u d ieu .
 Les danses exécutées lors des rites funéraires
p euv ent encore s’expliqu er par un autre motif,
un artifice de m agie imitative. J e ne parle
point de ces tab leaux où le défunt se délecte à
ouïr des chants accom pagnés p a r les flûtes et
les harpes, ce pend ant q u ’une tro upe d ’alm ées
juv éniles m ultiplie ses pas cadencés. Il est
d ’autres danses qui ne sont po int p urs divertis­
sem ents. Regardez les sauts esquissés p ar les
N em o u (pl. I), au m o m e n t où s’opère la renais­
sance par la peau, ou bien suivez, au tom beau
d ’A n h m à h o r l ’évolution de ces danses (fig. 32)
qui font pen d a n t au triste tableau des funé­
railles : avec quelle furie disciplinée les femmes
j e tte n t en av a n t le pied plus h a u t que la tête!
Est-ce vaine exhibition de figurants entraînés
à des exercices ry thm iques qui tien n en t plus
de la gym n astique que du ballet? N on, car su r
la paroi d ’en face reg ard a n t ces virtuoses, voici
d ’autres frénétiques qui défaillent ; ils se pâm ent,
se laissent tom b er à terre, gisent, co m m e s’ils
sim u la ie n t l’affaissement du trépas (fig. S, p. 39).
C om m en t croire q u ’on ait pu in trod uire en
pleine fête funèbre l ’épisode de ce cake-walk
é c h e v e lé ? N 'y pourrait-on v o ir plutôt une danse
m agiqu e et solennelle qui a p o u r but, en m im a n t
la vie et la m o r t, de susciter dans le corps
inerte du défunt q uelque prod igieux élan de
v ig u e u r et de résu rrection , ou de stim uler dans
le sol end o rm i la poussée des sem ences, et la
croissance, j u s q u ’à une h a u te u r extraordinaire,
de la vég é ta tio n ? Ici, com m e dans les fêtes
agraires que no us avons citées, danses et sauts
au ra ie n t le m êm e effet m agique : les pousses
nouvelles, im age d'Osiris ou du défunt re n ais­
sant, g ra n d iro n t en gloire, s ’élèveront aussi
h a u t que les sauteu rs o n t p u lancer le pied.
Les épisodes Orgiaques et licencieux, qui
a c com pagnen t ailleurs les S atu rnales et l ’éphé­
m ère royauté du Carnaval, se re tro u v en t égale­
m e n t en Egypte. Les textes d u tem ple de Den-
derali nou s d écrivent une cérém onie q u ’on
célébrait au d ébut de l ’ann ée égyptienne, le
20 T hot, après les vendanges et la m oisson. A
cette date, la déesse H a th o r et ses parèdres
sortaient du sanctuaire, le cœ ur en liesse; les
prêtresses m o n tra ie n t à la foule les statues
sacrées, au son des cym bales et des ta m b o u ­
rin s ; p e n d a n t cinq jo u r s tous les habitants de
la ville se co u ro n n a ie n t de fleurs, b uvaient
sans m esu re, chantaient et dansaient, du lever
au coucher du s o le il1. La fête « de l’ivresse »
tom bait presq ue aux m êm es dates que les fêtes
de la m oisson célébrée dans la région thébaine,
et de l ’ensevelissem ent d ’Osiris, qui se faisait à
A bydos (22 T h o t): je ne saurais v oir là une
coïncidence fortuite. Cette ivresse joyeuse qui
se ré p and s u r toute une ville, ce d éch aînem en t
des instincts, une fois le travail term iné, a
com m e u n goût ava n t-co u re u r de notre licence
du C arnaval, sauf q u e ce dernier a repo rté les
m êm es scènes à la saison des semailles, sans
préjudice de celles qui on t lieu encore à la
m oisson. D ’ailleurs le d érèg lem ent p rop re aux
S atu rnales nous a p p a raîtra m ieux encore dans
la fête de Bubastis q u ’H érodote a vue et décrite
au Ve siècle ava n t J.-C. :
« On se rend à B ubastis p a r eau, ho m m es
et femmes, pêle-mêle et confondus les uns avec
les au tre s; dans ch aq ue b ateau il y a un g ran d
n o m b re de personnes de l ’un et de l ’au tre sexe;
ta n t que dure la navigation, les femm es jo u e n t
des castagnettes et les h o m m es de la flûte ; le

1. M ariette, Denderah, [Ul, pl. 13; I, pl. 62; texte, p. 238

et 102.
reste, a u ta n t ho m m es que femmes, chante et
b at des m ains. L o rs q u ’on passe près d ’une
ville, on fait app rocher le bateau du rivage.
P a rm i les femm es les unes contin u en t de
ch an te r et de jo u e r des castagnettes; d ’autres
crient de toutes leurs forces, et disent des
in ju res à celles de la ville; celles-ci se m etten t
à danser, et celles-là se te n a n t debout, re tro u s ­
sent in d éce m m e n t leurs robes h La m êm e chose
s’observe à chaque ville q u ’on ren con tre le
lo n g du lleuve. Q uand on est arrivé à llubastis,
on célèbre la fête de la déesse en im m o lan t un
gra n d n o m b re de victimes, et l’on fait à cette
fête une plus gran de consom m ation de vin de
vigne que dans tou t le reste de l ’année, car il
s’y rend, au ra p p o rt des habitants, sept cent
mille personnes, tan t h o m m es que femmes,
sans com pter les e n f a n t s ...2 »
Cette gaieté profane, qui accom pagne d ’or­
dinaire les foules en pèlerinage, m a rq u e d ’épi­
sodes facétieux les cérém onies les plus graves.
Ainsi, dans les processions religieuses et les
cortèges sacerdotaux, voy on s-no us des prêtres

1. Au ch a p . ii, 18, H éro d o te s ig n a le d ’a u tr e s r ite s in d é c e n ts .

2. H éro d o te, II, 60.
chargés de représenter les d ieu x ; p o u r rendre
l ’effigie plus ressem blante, ils re v êtent des cos­
tu m es ou portent des attrib uts étranges, et
s’attachent sur la figure des m asques d ’anim aux,
spectacle qui est sans doute édifiant p o u r l ’élite,
m ais qui p o u r la foule prête à l’équ ivoque et
au rire : tel défilé du clergé thébain q u ’on nous

FIG. 53. — FÊTE I)E LA GERBE. PRÊTR ES PORTANT LES ENSEIG NES DIVI­
N ES, LE N S O U T -H E N , ET LES SIM ULACRES DES DIEUX ( W ll k î n S O I ) , III,
pl. IX).

m o n tre aux fêtes de la m oisson sem ble a n n o n ­

cer p a r son caractère m i-burlesque, mi-sacré,
ces cortèges q u ’Apulée v e rra plus ta rd à
C henchrées et d o n t il nous a laissé une si pitto­
resque description (cf. p. 241, note 2).
Les m o n u m e n ts égyptiens ne son t donc point,
a u ta n t q u ’il le p araît à p rem ière vue, d épourvus
de tém oignages s u r les fêtes agraires ou les
rites dits de C arnaval. Seulem en t, ils app o rte n t
peu de textes précis, peu de tableau x pou rvu s
d ’un com m en taire, ou q u ’on puisse expliquer
avec entière certitude. D ans ces conditions,
l ’Egypte ne p eut servir de point de départ p o u r
des recherches de cet o rd re ; au contraire, j ’ai
dû aller du conn u à l ’inconnu, m ’inform er ail­
leu rs de certains rites et de l'explication q u ’on
leur a trouvée, puis re ven ir à l ’Egypte et inter­
p ré te r certaines expressions, certaines figures
én igm atiques, avec la clef que d ’autres civili­
sations peu v e n t fournir. L ’analogie est v rai­
sem blable : d ’une p a rt il serait s u rp re n a n t que
ces c o u t u m e s , d ’usage u n iv e r s e l, aient été
ignorées des E g y p tien s; d ’autre p art, les rites
burlesq ues observés dans les funérailles, les
fêtes S ed et les panégyries sacrées s’explique­
raient difficilement, sans l ’in terp ré tatio n que
d ’autres peuples nous fournissent avec ta n t
d ’ab ond ance et de précision.
*
* *

Ces cou tum es pra tiq ué es d ans le m o nde

entier, ces fêtes d o n t le sens se retrou ve, à
peine oblitéré, dans la survivance éton nan te
des m êm es décors, o n ta in s i leurs racines im m é­
m oriales dans les limbes de l ’Histoire. Ne nous
m ép re n o n s pas sur l'aspect g rotesqu e que ces
traditions ont revêtu au cours des siècles.
V énérables p a r leur passé, elles nous m o n tre n t
en action la religion p rim itiv e; elles nous décri­
v e n t cette lutte éternelle p o ur la vie qui e s t a la
base de la prem ière foi de l ’h u m anité. T o us ces
rites reposent s u r le parallélism e absolu entre
l ’h o m m e et la n a tu re ; elle vit, prospère, g ra n ­
dit, m e u rt co m m e lui, et il est frappé p a r ce
recom m en ce m e n t et ce re to u r perpétuel des
choses. Il v eu t donc assurer le renou vellem en t
con stan t des forces naturelles ou, ce qui
revient au m êm e, en em p êc h er l ’épuisem ent. Ce
sen tim en t de prévoyance a persisté sous les con ­
ceptions m étap hysiqu es apportées au cours des
siècles par les philosophies qui recouv rirent
peu à peu la religion naturelle. Les fêtes d ’au ­
j o u r d ’hui p ré sen ten t l ’aspect d ’un terrain géo­
lo gique où les stratifications on t été bousculées
et m êm es interverties par les diverses convul­
sions de la foi religieuse depuis l ’antiquité.
D e rn ier v en u, le christianism e a rem anié le
cadre m êm e de l ’année, d o nt P â q u es était jadis
le début, de sorte que les fêtes qui v o n t de
décem bre à P â q u es ne coïncident plus avec le
tem ps du re n ouv eau et de la m oisson, q u ’elles
m a rq u a ie n t autrefois, et ne sont plus placées
a u jo u rd ’hui d ans leur o rd re logique; n é a n ­
m oins se perpétue, à travers ces confusions, la
trad itio n antique, j u s q u ’à cette grande purifi­
cation annuelle de P âqu es, com m andée encore
par le christianism e.
E x p u lser la m o rt, élim iner les dém ons et les
m auvais instincts, faire ren aître en soi, dans la
société et la n atu re , des forces renouvelées et
salutaires, tel était le b u t de certaines fêtes
antiques, que nous avons retrouvées en Egypte
et ailleurs; tel encore est le sens oublié des
fêtes du Carnaval. Le roi, qui, aux tem ps
antiques, y jo u a it le p re m ie r rôle, reste
a u j o u r d ’hui rec.onnaissable sous son travestis­
sem en t bouffon. Ce défilé burlesqu e fut au tre­
fois une procession auguste et le d én o u e m e n t
lam entable d ’un d ram e. D errière le m asque
bafoué du roi déchu ou éphém ère, nos ancêtres
o n t vu la figure trag iq u e de l ’h om m e-dieu,
qui, p o u r le bien et la vie de ses semblables,
allait m o urir.

m oret. — M ystères égyptiens. 18

S A N C T U A IR E S

L ’A N C I E N EMPIRE
 SANCTUAIRES
DE L ’A N C I E N EMPIRE

Les grand es pyram ides de Gizeh — celles de

Cheops, C hephren, M ycerinus — et les petites
pyram ides d ’Abousir et de S a q q a r a h sont les
to m b eau x des p h a ra o n s de l ’A ncien E m pire.
Les m o m ies royales, ensevelies dans les p ro ­
fondeurs de ces m açonneries, étaient inaccessi­
bles, défendues p a r des herses de g ra n it q u ’on
laissait to m b er, les funérailles faites, s u r les
couloirs descendant au caveau. Il fallait cepen­
dant, à des intervalles rapprochés, célébrer le
culte du roi défunt, car seul le culte pouvait
p rolon ger sa vie d ’o utre-to m b e. D ans les tom ­
beaux des p a r tic u lie r s ,1 la chapelle funéraire

1. On a p p e lle m a s ta b a la to m b e de l ’A n cien E m p ire , q ui a

la fo rm e e x té rie u re d ’u n c u b e d e m a ç o n n e rie p le in e , s a n s
restait accessible à l ’intérieur du m astab a élevé
su r le caveau; dans les tom bes royales, le seuil
de la py ram ide é tan t désorm ais infranchissable,
il fallut re p o rter la salle du culte à l’extérieur,
dans u n tem ple bâti su r la façade orientale de
la pyram ide.
On a cherché ces tem ples funéraires, et on a
pu en dégager les su bstru ctu res à M eidoum , à
S a q q a r a h ; m ais, dev a n t les pyram id es de
Gizeh et d ’A bousir, les tum uli recouverts de
sable, qui s’étend aient depuis le u r face orientale
j u s q u ’à la vallée placée en contre-bas, présen­
ta ie n t un aspect insolite. T o u t près de la p y ra ­
m ide, il y avait des débris d ’édifices; en des­
ce n dan t vers la vallée, on re m a rq u a it les traces
d ’u n e chaussée qui avait servi à c h a rrier les
m a té ria u x de co nstru c tio n ; enfin, à la lisière
d u désert, existaient encore les sub structu res
de construction s im posantes, do n t la m ieu x
conservée était le fam eux tem ple « de g ra n it »
ou « du S p h in x », ainsi n o m m é à cause de ses
m a té ria u x et de son voisinage célèbre. L o rsq u e
Mariette le déblaya, d ’ailleurs partiellem ent,

a u tr e o u v e rtu re q u e les p o rte s. Cf. A u te m p s d e s P h a r a o n s ,

p. 178.
 Cliché L év y fils.

G iz e h . ----- Le t em ple d e g r a n it (po r t iq u e ) a vant la fo u il l e

Cliché Lévy fils.

F a ça d e d u t e m pl e d e g r a n it d e pu is 1 9 0 8 -----------------------

P lanche XI. Moret. M ystères égyptiens.

Bit?. Jag.
de 1853 à 1860, il n ’y tro u v a que des statues
colossales, jetées au fond d ’un p uits; aucune
inscription, nul bas-relief ne décorait ces m u rs
de g ran it, m uets s u r la destination de l ’édifice ;
son plan bizarre différait é g a le m en t de tous
les m o n u m e n ts encore connus. E n tre les pyra­
m ides royales et ces édifices, plus ou m oins
ruinés, situés en b o rd u re des terres cultivées,
il ne sem blait d ’ailleurs q u ’a u c u n lien existât.
Ea chaussée, qui subsistait par places, allait,
en obliquant, de l ’édifice à la pyram id e, et
co m m e elle ne se tro u v ait dans l’axe ni du
m o n u m e n t inférieur, ni du to m b eau supérieur,
l ’idée ne ven a it p oint d ’un ensem ble architec­
tural où la pyram ide, le tem ple, la chaussée et
l ’édifice de la vallée a u raien t j o u é chacun le u r
rôle. Des fouilles, m enées p a r M. B o rch a rd t
s u r le site d'A bousir, p a r MM. Steindorff et
R eisner s u r celui de Gizeh, et qui v ien n en t
d être publiées, on t ce p en d an t d ém o n tré la
réalité de ce g r a n d ensem ble et révélé le ra p ­
p o rt et m êm e la destination des parties.
Ce n était po in t p a r h a sa rd que le tem ple
dit « du S p h in x » était situé au pied de la pyra­
m ide de C hephren, et que, à A bousir, par-
dev an t les pyram ides ruinées de S a h o u râ et de
N eouserrâ, s’allongeait ju s q u ’à la vallée l ’e m ­
pierrem en t de constructions im po rtan tes, qui
se dévelop paient s u r une lo n g u e u r de 100,
500 ou 700 m ètres, en escaladant le plateau.
Les py ram ides dé Gizeh et d ’Abousir sont, ne
l ’oublions pas, s u r un plateau calcaire, re b o rd
du vaste désert qui coupe en dèux, de l ’A tlan-
tique au golfe P ersiq u e, les continents de
l ’Ancien Monde. D ans ce désert, la vallée du
Nil est une zone d'effondrem ent, en partie
com blée p ar les alluvions du fleuve; aussi est-
elle, nécessairem ent, en contre-bas des deux
lèvres de cette faille du plateau désertique. A
la h a u te u r des pyram ides de Gizeh, la diffé­
rence de n iveau entre le désert et la plaine
fertile atteint 46 m ètres. Il fallait donc, soit
po u r co nstruire la pyram ide, soit, après son
achèvem ent, p o u r y pèleriner, gra v ir cette
falaise sablonneuse. On relia la vallée et le
plateau au m o y en d ’une ram pe, en blocs
solides de calcaire, qui filait de biais p o u r
ra ch eter la pente, insensiblem ent. Ces chau s­
sées, d o n t H érodote 1 déjà relevait les traces,
1. Il, 124.
n ’étaient donc que le chem in d ’accès à la p y ra ­
m ide, ou plutôt au tem ple m o rtu aire érigé sur
son flanc oriental. S e u lem en t c’était un chem in
couvert, u n lo n g c o rrid o r bâti, qu i inspirait
m oins l ’idée de fraîcheur et d ’om bre que le
silence et le recueillem ent d ’une nef sépulcrale.
A Gizeh, com m e à A bousir, le touriste doit
restituer en im agination par-d ev a n t la face
orientale de chaq ue pyram ide, u n plan ascen­
dant, com posé 1° d ’un portique m o n u m e n ta l
dans la plaine, 2° d ’une galerie voûtée, et 3° du
tem ple p ro p r e m e n t dit, où les rites re n o u v e ­
laient, à ch aq ue célébration de culte, la vie du
roi enseveli.
A Gizeh, ces ensem bles arch itecturaux o n t
subi des fortunes variées : devant la plus
g ra nd e pyram ide, celle de Cheops, il.n e reste
guère, du tem ple funéraire, que le p av e m e n t
en basalte et, de la ram pe, que des d ébris; le
po rtiq ue de la vallée a disparu. La p yra m id e de
C hephren a conservé au co ntraire (pl. X IV , 1)
son portique, le « tem ple du S p h in x » ; sa
ra m p e d ’accès, réduite à la su b structure, et
quelques pans de m u rs du tem ple funéraire.
D ev ant la p y ra m ide de Mycerinus, le temple
est assez bien conservé, et M. R eisner y a
tro u v é d ’adm irables statues du roi co n stru c ­
teur.
*
* *

E x am in o n s m ain te n a n t le g roup e des cons­

tructio ns élevé p ar C bepbren vers 2850 avant
J.-C. et co m m enço ns à la lisière de la vallée,
p ar ce « tem ple de g ra n it » ou « du S p h in x »
que nous appellerons désorm ais le P o rtiq u e de
c e te n s e m b l e 1. Fait exceptionnel dans l’histoire
m o n u m e n ta le de l ’E gypte, il est to u t entier
construit, m urs, plafond, colonnes, en g ranit
rose d ’A ssou an; c’est la pierre em ployée aussi
p o u r les caveaux intérieurs des pyram ides. Le
sol est p a rto u t pavé d ’albàtre, et une ch a m b re
est m i-partie g ran it et m i-partie albâtre. Nul
a u tre édifice d ’Egypte ne présente un tel luxe,
uni à ta n t de solidité, et les pierres, taillées en
dim ensions colossales2, polies dans des m a té ­
riau x qui défiaient la m a in -d ’œ uvre h um aine,

1. L es fo u illes o n t é té faites, d e p u is 1908, a u x fra is de

M. Lirnst v o n S ie g lin e t d irig é e s p a r MM. SteindorlT , Bor-
c lia r d t e t U. H ô lsc h er. L e co m p te r e n d u en a é té d o n n é p a r
U. Ilô ls c h e r, D a s G r a b d e n k m a l d e s K ô n ig s C h e p h re n , 1912.
2. L es blocs p e s a n t p lu s de 30 000 k ilo g r. n e so n t p as
r a r e s ; il y e n a q u i d é p a s s e n t 150000 k ilo g r.
s’y ajusten t avec une précision, une perfection
qui ont v ain cu le tem ps. E n app aren ce, cet
édifice est u n carré de pierre do 50 m ètres de
large sur 30 de long (pl. XI). La façade, aux
m u rs en talus, construits en g ra n d appareil,
h au ts de 13 m ètres, et d o n t le toit est à profil
sem i-arrondi, présente l ’aspect d ’un mastaba.
D e u x portes, larges de 2 m. 80, hautes de
6 m ètres, percent la façade, qui n ’a pas d ’autre
o rn e m e n t que des légendes hiéroglyphiques
d o n n a n t les titres du roi C hephren. De doubles
p a n n e a u x de bois, à verrous énorm es, garnis­
saient les portes. Il y avait la porte du N ord,
où le roi se déclarait « l ’aim é de B astit », la
déesse sep ten trio nale; et la porte du Sud. où
le roi se disait « l’aim é de H a th o r », la déesse
m éridionale. Com m e dans les tem ples posté­
rieurs, la division s’explique donc p ar la dualité
du roi, qui est le sou verain des D eux-Egyptes.
C haque po rte était encadrée de deux sphinx
an dro cép hales, à corps de lio n ; du m oins
p o u rrait-o n le su pp oser d ’après une décoration
pareille dev an t le P o rtiq u e de S a h o u rà à
A b ousir; à Gizeh, on a trou vé en place la base
des sphinx, longue de 8 m ètres. Ces figures
in c a rn e n t le roi lui-m êm e, le « Lion » des
textes de l’Ancien E m pire, p rotég e an t son
palais de sa force m agique et divine. C’est
aussi la signification, du m oins à l ’origine, du
S p h in x qui se tient, face levée, à la droite de
notre édifice : d ’u n roc h er lo n g de 37 m ètres et
h a u t de 20, qui offrait u ne ressem blance for­
tuite avec l ’anim al accroupi, on avait fait un
lion androcéphale, te n an t entre ses pattes et
sous sa tête une statue de C hephren, a u jo u rd ’hu i
mutilée. Ce rocher, q u ’on ne p o u v a itsu p p rim e r,
prit ainsi sa place dans le plan du portique et
form a avec lui un ensemble décoratif. Enfin,
au centre de notre façade, il y avait un naos,
dont reste la substructure, et qui contenait sans
doute u ne statue de C hephren (fig. 34).
Chacune des deux portes don ne accès dans
un e ch a m b re étroite, hau te de 9 m ètres, d ’où,
à droite et à gauche, p arte n t des corridors ; ils
conv erg ent dans u n vestibule qui occupe toute
la larg e u r de l’édifice. A v a n t les fouilles dè
1908, on ne pénétrait que ju sq ue-là, et par le
côté opposé à la façade, puisque celle-ci n ’était
pas encore déblayée. D ans un coin s’ouvrait,
béant, un puits, d ’époque récente; c’est là que
Mariette trou va, en J 800, le fameux C hephren
en diorite, orgueil du m usée du Caire. D u ves­
tibule une g ra nde porte nous introd uit dans la
salle principale, qui est hvpostyle et eu forme
de T renversé. C’est donc la barre du j_ qui se
présente d ’abord sous l ’aspect d ’une galerie,
divisée en d eux travées par une ra n g ée centrale
de six piliers rectangulaires; au m ilieu, s'ouvre
la galerie perpendiculaire, divisée en d eux tra­
vées p ar un e double ligne de six piliers (fîg. 55).
Ici, com m e ailleurs, les portes, les m urs, les
dalles du plafond sont u n iq u e m e n t de granit
rose, par blocs de g ra n d appareil, longs de
5 à G m ètres, pesant de 30 000 à 150 000 kilo­
g ra m m e s ; les piliers, h au ts de 8 m ètres, sont
m onolithes. A ucun orn em ent, aucune m o u lu re
n ’altère le sérieux solennel de cette architec­
tu re ; pas une ligne qui ne se rapp o rte u n iq ue­
m en t à la construction. Le p av e m e n t est en
dalles d ’albâtre poli, d o n t la b lan ch e u r laiteuse
fait contraste avec la som bre sp lend eur du
g ra n it nu. Des enfoncem ents, encore visibles
dans le pavé d ’albâtre, p e rm e tte n t d ’affirmer
que le lo n g de ces m urailles lisses, en face de
chacun des piliers, il y avait vingt-trois statues
royales, plus grandes que nature, rep résen tant
C hephren, assis s u r son trône (pl. X III), dans
l’attitude de m ajesté divine q u 'a popularisée
l ’exem plaire découvert par Mariette. B eaucoup
de fragm ents de ces statues o nt été retrouvés, en
particulier u ne tête adm irable, des m orceau x
de visages, des parties du corps. Si chaque
statue d o n n a it au roi la m êm e pose, toutes
différaient soit p ar le détail, soit p ar la m atière:
l’u ne était en diorite v erdâtre, A'einé de blanc,
l ’autre en albâtre blanc, l ’autre en schiste j a u ­
nâtre. Ces m erveilleux modèles, où l ’art faisait
encore palpiter u ne âm e, s ’irrad iaient furtive­
m e n t dans un dem i-jou r, car la salle hypostyle
(d ont le plafond est a u jo u rd ’hui dém antelé, à
l’exception des p outres reliant les piliers)
n ’était éclairée que par d ’étroites ouvertures
m énagées à travers l ’épaisseur des architraves
et du plafond. De quelle vie tro u b lan te devait
s’an im e r l ’im m obile assemblée des vingt-trois
colosses, assis dans leur pose inflexible, q u an d
le faisceau d ’un rayo n de soleil, se glissant par
les fenêtres obliques, v en a it se réfléchir sur
le pavé étincelant, aviver un pan de m uraille
rouge, révéler, quelques secondes d u ra n t, le
 geste d ’une m ain, l ’éclair d ’un regard, puis se
retirant, laissait re to m b e r u n lou rd voile de
ténèbres s u r l ’hypostyle sépulcrale! (pl. X II).
Laissons de côté un étroit corridor, qui part
de l ’angle gauche de l ’hypostyle p o u r a b o u tir
à trois cellules longues, sortes de silos de
g ra n it à d eux étages, où l ’on serrait le m ob i­
lier, les vêtem ents sacrés, les vases et lam pes
nécessaires aux ablutions et au x fum igations
rituelles. De l ’angle droit de no tre gran d j_ p art
un autre couloir : il dessert d ’abord u n plan
incliné en albâtre qui tou rne à droite et con­
d uit s u r le toit ; puis une cham b re de garde,
p o u r la surveillance du toit et de la sortie. Nous
arriv ons en effet, à l ’angle n o rd-ou est de l ’édi­
fice; le couloir se p o ursuit et devient le chem in
couvert, qui, d u ra n t 300 m ètres, escalade le
plateau désertique suiv ant u ne pente assez
rapide de dix p o u r cent. Il est faiblem ent
éclairé p a r d ’étroites fenêtres découpées dans
le plafond. Les m u rs, en calcaire blanc, sans
décoration, se raccordent à la v oûte en profil
s e m i - a r r o n d i 1, La ra m pe débouche oblique-

1. V oici c o m m e n t llé ro d o lc (II, 124) d é c r it la c h a u s sé e de

la p y ra m id e d e C h eo p s : « On p a s sa d ix a n s à c o n s tru ire la
 s a n c tu a ire s d e l ’a n c i e n EM PIRE 289

m en t dans la façade du Tem ple funéraire.

Celui-ci (fig. 55) est u n édifice rectangulaire,
de m êm e larg eur — 50 m ètres — que le P o rtiq u e
de la vallée, m ais d ’une lo n g u e u r sup érieure :
110 m ètres au liéu de 50. Il se divise en deux
parties de dim ensions fort inégales : le tem ple
public, qui se développe sur une lo n g u eu r
d ’environ 100 m ètres et le tem ple intim e ou
privé, réduit à quelques m ètres de superficie.
Le tem ple public n ’a pas de façade m o n u ­
m en tale : le cbem in cou vert débouche en effet
directem ent et de biais, dans le cube de m açon ­
nerie, en plein vestibule, flanqué de m agasins.
U ne a u tre porte, mais dans l ’axe central, c o n ­
d uit du vestibule à deux g ran des salles liypos-
tyles aux piliers carrés, disposées en j_ ren­
versé, com m e dans le p re m ie r édifice, m ais un
é tra n g lem en t de la m açon nerie sépare ici les
deux barres de no tre j_ p o u r en faire deux
hypostyles indépendantes. Il y avait là aussi,

c h a u s sé e p a r où o n d e v a it tr a in e r les p ie rre s . C ette c h a u s sé e

e s t u n o u v ra g e q u i n ’est g u è r e m o in s c o n s id é ra b le , à m on
a v is, q u e la p y ra m id e ; c a r elle a 925 m è tre s de lo n g s u r
19 m è tre s de la rg e e t 15 m è tre s de h a u t d a n s s a p lu s g ra n d e
h a u te u r ; elle est d e p ie rre s polies e t o rn é e de lig u re s
d ’a n im a u x ».
m o re t. — Mjrstères égyptiens. 19
des statues colossales assises et, peut-être,
com m e dans le tem ple funéraire de Mycerinus,
des groupes fo rm a n t bas-reliefs. P articularité
notable : à gauche et à droite s ’enfoncent, dans
le plein de la m açonnerie, deux b oyaux pareils
au x « s e r d a b s 1 » des m astabas, et s’o u v ra n t de
m êm e dans la salle, n o n p ar des portes, m ais
p a r d ’exigus soupiraux. C’est à l’intérieur de
ces oubliettes, et a v a n t d ’en m u re r l ’entrée,
q u ’on déposait des statues du roi co n structeu r;
les fouilleurs m o d ern e s n ’y ont trou vé que
des débris.
Au fond de la seconde hypostvle, une porte
débouche en pleine lum ière, dans une vaste
co ur occupant la larg e ur de l ’édifice. La cou r
s’encadre d ’un p ortiqu e qui a cinq ouvertures
dans cette largeur, et trois sur les côtés; entre
ces ouvertures, la m açonnerie s’épaissit en un
m assif pilier m ono lith e, décoré d ’une statue s u r
sa face antérieure. C’est le prem ier spécim en
c o n n u d ’une de ces cours bordées de statues,

I . Ces s e rd a b s s o n t ré se rv é s à l’in té r ie u r de fo rm id a b le s
n o y au x d e m a ç o n n e rie ; u n d es blocs de g r a n it d é p a s se
170 m è tre s c u b e s e t p èse p lu s d e 470000 k ilo g s ; c’e s t à peu
p r è s le p o id s d’u n g r a n d o b é lisq u e .
 mm.

des S tatu es

F IG . 5 5 . — LE TEM PLE F U N É R A IR E D E C H E P H R E N
(P lan , d’a p rè s U . H ô lsch er, D. Schultzo).
qui se re tro u v en t dans les tem ples thébains : à

L o u x o r, au R am esseu m , à M édinet-H abou

(fig. 34). On suppose que les statues re p résen ­
taien t alternativ em ent le P h ara o n en costume
de roi du Sud et de roi d u Nord. Le portique
d u fond, à cinq ouvertures, do nnait accès à cinq
cellules parallèles, fort étroites, sauf celle du
m ilieu qui est plus large. Or les temples de
S a h o u râ , et de N eouserrâ, à Abousir, nous o nt
appris que dans ces cinq cellules étaient ado­
rées cinq statues du P h a ra o n : nous pouvons
su p p o ser que ce n o m b re rituel de cinq ch a­
pelles et cinq statues s’explique 1 p a r les cinq
n o m s officiels d u protocole sous lesquels le roi
était adoré.
Le public n ’allait pas plus loin. Seuls les
prêtres et le roi pénétraien t dans u n corridor
m e n a n t p a r les côtés à une série de m agasins,
puis dans u n e d ernière salle, sem blable à un
couloir, m ais de m êm e larg e u r que la cou r et
l ’édifice : c’était le S ain t des Saints, qui co r­
respond à la chapelle intérieure des m astabas.
E n effet, la paroi du fond, celle qui est ju x ta-

i . C h e p h re n f u t le p re m ie r à p r e n d re le litre « (ils de Rù »,
ce q u i c o m p lè te à 5 n o m s le protocole royal.
 SA N C TU A IR ES D E L ’A N CIEN E M P IR E 293

posée au m u r d ’enceinte de la pyram ide, se

creuse en son centre d ’une niche rectangulaire :
ici se plaçait la stèle fausse-porte, qui d onn ait
accès dans l ’autre monde. Il est p ro b a b le que
sur le flanc m êm e de la p yram ide s’élevait une
autre s t è l e 1 ou u n naos, situé dans le m êm e
axe, en face de la prem ière stèle, et assurant
ainsi une co m m u nicatio n id é a le a v e c l’in té rie u r
de la pyramide.
T o u t ce tem ple funéraire était construit,
com m e les propylées de la vallée, en m até­
riau x de choix : g ranit rose p o u r les m u rs et
les piliers, albâtre p ou r le p avem ent, calcaire
p o u r le remplissage de gros œ uvre. Ici non
plus, pas de décoration, sauf quelques lignes
de textes, en cadran t les portiques de la cour
découverte, ou gravées s u r les statues royales.
C’est un a rt sobre, s’ex p rim a n t d irectem ent par
la statuaire : ses personnages, soit isolés, soit
en groupes, én o nc ent toutes les idées qui, à
l ’époque postérieure, sero nt développées au
m oy en d ’accessoires: textes ritualistiques, bas-
reliefs descriptifs.

1. A M eïdoum , il y a v a it doux stè le s d a n s u n e co u r e n tre la

c h a p e ]le e t la p y ra m id e d e S n e fro u (.\la s p e ro , H i s t o ir e , I, p. 361).
 R evenon s au rôle du P o rtiq u e dans cet en­
semble. P o u r le d éterm iner, rappelons-nous
q u ’il est situé ju ste entre le désert et la vallée.
Si donc il fo urnit un pavillon d ’entrée vers le
chem in ouv ert et le tem ple funéraire, il est
aussi en contact avec le m o n d e des vivants.
D e v an t lui, dans la vallée, s’étendait com m e à
Abousir, une « ville de la pyram ide ». C’était,
sous l ’A ncien E m pire, l’en droit où le P h a ra o n
résidait de son vivant, à proxim ité de son tem ple
funéraire et de sa pyram ide q u ’il faisait b âtir;
cette capitale, éphém ère, p u isq u ’elle se déplaçait
avec chaque règne, com prenait, outre le palais
et les h abitations de la famille royale, celle des
parents, des amis, des clients, des architectes,
de tous les em ployés dans le service des
dom aines funéraires du P h ara o n et dans le ser­
vice des constructions. Le P o rtiq u e de la vallée
était relié d irectem ent avec cette résidence
royale : il était conçu, avec sa façade m o n u ­
m entale et son hypostyle grandiose, p o ur
servir de lieu de réception ou de ré u n io n ; les
cérém onies q u ’on y célébrait avaient sans doute
un caractère plus officiel que religieux. Les
statues colossales du P h a ra o n qui veillaient
dans l’hypostyle ne sont pas ces figures m o ­
biles et portatives sur lesquelles on opérait les
rites funéraires; elles étaient là, n o n p o u r rece­
vo ir ce culte funéraire, m ais p o u r éterniser la
puissance et le n o m du roi, et agréer l’adoration
de ses sujets. Les accessoires de ce culte d ’ado­
ration étaient sans doute peu im portants, car
les m agasins, com posés de trois cellules doubles,
sont de faibles dim ensions. J ’en conclus que le
P o rtiq u e participe du palais p lu tô t que du
tem ple.
Q u a n t au chem in couvert, il no us co n d u it de
ce P o rtiq u e au T em ple p ar u n éclairage en­
deuillé, d ans u n e o m b re crépusculaire. N ’est-il
pas à dessein m ystérieux, com m e le passage
de la vie à la m ort, et, s’il se resserre, n ’est-ce
pas p ou r q u ’il laisse passer seulem en t u n cor­
tège choisi, parents et amis du P h a ra o n , l ’élite,
seule conviée à p a rta g e r l ’im m ortalité, j u s ­
q u ’ici réservée au roi, et à participer à la d e s ­
tinée aug uste des d ieux?
Nous voici dans le tem ple m o rtu a ire d o n t le
silence tro m p e u r est peuplé de la vie sourde,
intarissable qui s’épanche des statues rituelles.
Invisibles, m u rées au fond des serdabs, il y a
les statues inviolables qui perpétuent, à l’abri
(lu d ange r des profanations, le nom gravé,
c’est-à-dire l ’âm e du P h ara o n , son m oi m o ral;
m ais il y a, aussi, exposées dans les cinq cha­
pelles, ou tran spo rtées au m o m e n t du culte
dans le secret du sanctuaire, devant la stèle
fausse-porte, d ’autres statues portatives, sur
lesquelles on exécutera les lûtes de résurrec­
tion. On a retrouvé des fragm ents de plus de
cent statues différentes, en albâtre, diorite,
basalte ou schiste. P etite s ou colossales, elles
rem plissaient les tem ples, du pavé j u s q u ’au
faîte.
Des rites spéciaux q u ’on célébrait au Tem ple
m o rtuaire, peu de détails sont connus, puis-
q u ’ici, non plus que dans les caveaux des
grandes pyram ides, les parois de g ranit ne
p o rte n t ni figures, ni inscriptions. Toutefois,
la présence des statues rituelles, leur im p or­
tance exceptionnelle qui s ’atteste p ar leur
n o m b re et leur qualité, suffisent à no us rensei­
gner. Ces statues sont là, d ’abord p o u r com m é­
m o re r le nom du roi défunt, p ro lo n g er sa
personnalité, son âm e individuelle; ensuite,
p o u r sauv egarder sa physionom ie, ses traits
 C h e ph r e n

Statue de diorito, provenant du temple de g ra n it.

'C aire.)

P lanche X I U . A . M oket. Mystères égyptiens.

Bibl. Jaç.
physiques, car la m om ie, déposée au fond de
la pyram ide, si bien garan tie q u ’elle soit de la
corruption, ne saurait les conserver dans leur
intégrité, avec leur ressem blance. Les m erveil­
leuses têtes de C hephren et de M ycerinus sont
des p ortraits exacts, q uelque idéaliste et
rituelle q u ’ait été p o u r l ’ensemble de la statue
la m anière du sculpteur. Il savait q u ’en m o d e­
lan t avec précision les traits du roi, il leur
perm e ttrait de s’anim er, de revivre sous les for­
m ules toutes-puissantes de Youap-ra. Le prêtre
stim ulerait par des rites m agiques cette figure
ressem blante, m ais in e rte ; il ro u v rira it ces
y eux éteints et ces oreilles closes; il to uch erait
la langue rigide p o u r éveiller la parole, descel­
lerait la bouche fermée, pour q u ’elle pût
m a n g e r ; il ferait re m u e r les bras et les jam b es
p o u r y rappeler le m o u v em en t aboli ; il sollici­
terait l ’âm e de reven ir dans ce corps léth ar­
gique, et, bientôt par les rites infaillibles, cette
statue p re n d rait vie. On lui p ro m ettrait une
vie éternelle, et on l’en verrait rejoindre les
dieux ... Ilélas ! la vitalité des dieux eux-m êm es
était p ré caire ; il fallait la re no uveler p ar les
rites, et certes, le P h a ra o n s’inquiétait à bon
droit de p o u rv o ir p o u r l ’avenir à son propre
culte. Les statues m ultipliées dans le temple
funéraire lui garan tissaient ce regain de vie et
de durée.
Celles que M. Reisner a retrouvées en 1908
dans la chapelle de M ycerinus p résentent un
caractère qui sem ble confirm er ce que je viens
d ’a v a n c e r 1. Elles n o u s m o n tre n t le roi, non
plus figé dans sa m ajesté de m aître, s’im po san t
à l ’ad m ira tio n de la foule prosternée, m ais
dans une attitude plus h um ain e, plus familière
et ressem blante. M ycerinus se tient debout,
côte à côte avec sa femm e qui l ’enlace ten dre­
m e n t de son b ras; c’est la pose souriante et
d étendue d ’un couple quelconque qui ap p ar­
tien drait à sa cour. L ’artiste, évidem m ent, a
vo ulu représen te r l ’h o m m e et non le P h a ra o n
divinisé; son œ uvre porte le caractère intim e
qui se retro uve dans les dispositions de l ’édi­
fice. E n bas, le P o rtiq u e de la vallée est un
palais royal, rem pli de statues de gra n d style;

1. L es fo u illes d e M. R e is a e r n ’o n t p a s é té en c o re l’o b je t
d ’u n e p u b lic a tio n d ’e n s e m b le . On tro u v e ra d ’in té re s s a n te s
c o n s id é ra tio n s s u r les s ta tu e s ro y ales tro u v é e s là d a n s u n
a rtic le d e M asp ero : S u r q u e lq u e s p o r t r a i l s d e M y c e r in u s , re p ro ­
d u it d a n s ses E s sa is s u r l’a r l é g y p tie n , 1912.
 SA N C TU A IR ES DE L ’ANCIEN E M P IR E 299

en h a u t de la ram pe, c’est la chapelle privée de

C hephren ou de Mycerinus, destinée au culte
familial.
P r is ensemble, les deux édifices ne form ent
en som m e q u ’un m astab a gigantesque, d ont
les divisions ordinaires : salle d ’accès, corri­
dor, chapelle, au raien t été m ultipliées et
distendues sur une échelle de plus de
700 m ètres. L’in térieu r de ce m astab a conti­
nuait d ’a b rite r les statues, tandis que la p y ra­
mide inviolable recélait la m o m ie ; ici le corps
gisait, préservé de la putréfaction, in co rru p ­
tible, m ais à ja m a is dépouillé de v e rd e u r; là
au contraire, frém issaient des im ages ressem ­
blantes, qui se re trem p aien t éternellem ent au
culte funéraire com m e à u ne source m agique,
qui s’abreuvaient de jeun esse à la fraîcheur
des rite s!... E t si le cadavre momifié garde
encore les traces de la m aladie, les tares des
organes, les infirmités physiques, en revanche,
les statues so nt faites à l’im age de l ’h o m m e en
sa fleur de santé, à l’apogée de sa force, de sa
prospérité, ava n t la déchéance de l’âge ou de la
carrière. Ainsi, le culte p o u rra les conserver en
beauté, et c’est p o u rq uoi il les préfère au corps
décrépit, ou desséché, d ’ailleurs inaccessible en
son caveau. Ces portraits, d ’inaltérable m atière,
ne se prêtent-ils pas bien m ieux à la fiction1
d ’une vie to u jo u rs re v erd issante?...
Donc, dans ces temples, to u t concerne la
vio ou le m aintien de la vie dans les statues
royales. P a r contre, rien n ’y suggère l’usage
d’un culte envers les dieux. Ceux-ci n ’app a rais­
sent, dans la statuaire, ou dans les rares
inscriptions, que p o u r escorter le dieu du logis,
qui est P h a r a o n ; leur personn alité est d écora­
tive; nulles prières ni offrandes ne le u r sont
adressées; au contraire, ce sont les dieux des
Nom es qui v ie n n e n t app o rte r leurs dons au
au roi. C’est là u n état d ’esprit avec lequel les
textes contem p orains nous o n t familiarisés.
Les dieux, à cette époque, sont, certes, de
h au ts et puissants seigneurs, que l ’on traite
avec déférence, à qui l ’on paye, sans e n th o u ­
siasme, le trib u t q u ’ils sau raien t au besoin
a rra c h e r; m ais ils n ’on t presque ni dévots ni
fidèles. Ce n ’est pas la confiance, la religion
qui préside au x rapports entre l ’h u m a n ité et le
ciel. P rie-t-o n un être que l ’on craint, qui est
redoutable parce q u e plus fort? P a r la m agie,
 R econstitution p ar M. ü . Holsclier.
l. L e m o n u m e n t f u n é r a i r e d e C h e p h r e n a G i z e h
Pyramide, temple, chemin couvert, portique.

Cliché L. Borchnrdt.
-. T e m p le du s o le il. Tôte de lion. Gargouille.

P la n c h e XIV A. M o re t. M ystères égyptiens.

B ib l. Jag.
 SA N C TU A IR ES DE L ’ANCIEN E M P IR E 301

au contraire, on circonvient les dieux; on p eut

les flatter, les trom per, A’oire, leur faire peur
et leu r d o n n e r des ordres, s’en servir sans les
servir.
P lu s tard, entre la IV e et la V e dynastie, la
m oralité est en progrès. Les textes (ils devien-
n en t plus n o m b re u x dans les tom beaux m em -
phites, vers la fin de la V e dynastie) co m m en­
cent à p arler de la providence céleste, de la
justice distributive, du ju g e m e n t q u ’Osiris
impose, après la m ort, à tous les b om m es. Le
culte des dieux, gardiens de la m orale et de la
vertu, s’établit. U n e école de théologiens, celle
de Héliopolis, rallie à ses doctrines la famille
royale et la cou r; u n e théologie officielle est en
form ation et s’exprim e en de longs textes reli­
gieux q u ’on grave dans les pyram ides royales,
à la fin de la V e dynastie. Le dieu des m orts,
Osiris, et le d ie u -s o le il, Râ d ’Héliopolis,
dev ien nen t les patron s du roi vivant s u r terre,
et du roi v iv an t dans l ’au tre m o n d e ; u n n o u ­
veau titre que pre n d le P h a ra o n , celui de « fils
d u Soleil », exprim e qu e le roi tient su r terre
la place q ue son père charnel, Rà, créateur du
m on de et bienfaiteur de la natu re , lui a faite et
léguée. Le culte désorm ais consiste en prières,
en fondations territoriales p o u r les dieux, et
on construit, en particulier, des temples dédiés
au Soleil.
*
**

C’est s u r le site d ’A bou-G ourab, près d ’Abou-

sir, que M. B o rch a rd t a déblayé u n sanctuaire
d e l à V e dynastie, consacré au s o le il1. J u s q u ’ici
n o u s ne connaissions l ’existence de sanctuaires
du soleil que p ar des inscriptions de l’Ancien
E m p ire ; leurs nom s s ’acco m pagnaien t d ’un
déterm inatif singulier : un tronc de pyram ide,
su rm o n té d ’un obélisque au-dessus duq uel se
place, a d h é re n t ou n o n , le disque solaire. Cet
hiéroglyphe était-il le dessin schématisé, m ais
exact, d ’un tem p le consacré à Rà, soleil
d ’IIéliopolis? Les fouilles de M. B o rch a rd t l’ont
prouvé.
Elles no us ont restitué le plan général d ’un
édifice qui se rapproche de l’ensem ble funé­
raire que nous venons de décrire, et qui com-

1. L es fo u ille s o n t été fa ite s d e p u is iS'JS a u x fra is de

M. F . v o n B is sin g , e t p u b lié e s d e p u is 1005. L e p re m ie r
v o lu m e e s t celu i a n a ly s é ici : D o s F te -h e ilifjtu m d e r K ô n ig s
N e - w o s e r - r e ; B a n d I, D e r B a u , p a r L. B o rc h a rd t.
 SANCTUAIRES DE L ’ANCIEN EM PIRE 303

prend : un P o rtiq u e , un Chem in couvert, un

Tem ple p ro p re m e n t dit; m ais ici, le S aint des
S aints n ’est pas une salle dans un tem ple; c’est
l ’Obélisque lui-m êm e, dressé sur son socle, la
pyram ide tro nq uée (fig. 56 et pl. X V I).
Le P o rtiq u e présente cette particularité d ’être
en plein dans la « ville de la p yram ide », que
le roi N eouserrà édifiait vers 2550, av. J.-C. ;
on retro u v e ses fondations à 50 m ètres à l ’in­
térieu r du m ur d ’enceinte de la résidence
royale. C’est u n édifice carré, de m açonn erie
pleine, qui avait peut-être une façade en forme
de double pylône. Au centre de cette façade
s’ouvre une salle soutenue par q u atre colonnes
en g ra n it rose, fasciculées (elles sont m assives
dans le tem ple de C hephren). Des corridors
coudés font débo ucher cette salle, et deux
petites salles latérales, dans une anticham bre
qui am orce le chem in couvert.
Celui-ci, forte chaussée en blocs calcaires,
g ravit en pente raide, su r u n e lo n g u e u r de
100 m ètres, le plateau h a u t de 16 m ètres, qui
surplom be la vallée ; son tracé oblique ab outit
devan t la façade orientale d ’u n e enceinte rec­
tang ulaire, de 110 m ètres de long s u r 80 de
large, précédée par une porte m o n u m en tale en
g ran it rose, ornée de reliefs colossaux. T ra v e r­
sons le vestibule ; nou s arrivo ns dans une
gran de co ur où s ’érige, au fond de la partie
occidentale, la p yram ide tro nqu ée, su rm o n tée
de l ’obélisque. D eux corridors voûtés filent à
notre droite et à notre g auche; suivons ce der­
nier. Il se coude à l ’angle sud-est, suivan t le
p o u rto u r du tem ple, et q u o iq u ’il soit obscur
com m e au tem ple de C hephren, de fins reliefs
co uv rent ici les m u rs de calcaire blanc. Une
porte de g ra n it s’ouvre bientô t à droite, et un
chem in encore plus étroit et ténébreux m onte,
avec une pente accentuée, au travers d ’un gros
de m açonn erie, dans l ’in térieu r m êm e de la
pyram ide. Enfin, ce boy au m o n tan t, tortueux,
étouffant, débouche à l ’air libre, d ans la lum ière
éblouissante : no us som m es su r la plate-forme
du socle taillé en pyram id e tro nqu ée, et au
pied de l ’obélisque, à une h a u te u r de 20 m ètres
au-dessus de la co ur du temple. Les m u rs de la
py ram ide so nt en calcaire, m ais ceints à la base
d ’u n p a re m e n t de granit. La pointe de l ’obé­
lisque s ’élevait à 30 m ètres du socle, c’est-à-dire
à 56 m ètres au-dessus de la cour et 72 m ètres
 Le te m p le du S o le il d A b o u -G o u ra b

Clichés B orchardt-Schaefer.
La b a rq u e s o la ire

P la n c h e XV A . M oret. M ystères égyptiens.

au-dessus de la vallée. L ’obélisque n ’était pas
m onolithe, m ais bâti en grand s blocs calcaires,
ja u n e s p o u r le noyau, blancs p o u r le revête­
m ent. P eut-être était-il décoré s u r chaqu e face
d’une inscription verticale, au m ilieu de la
paroi, et un p yram idio n de m étal le coiffait-il
de sa pointe étincelante (pl. XY , 1 et X Y I).
L ’architecte de ce tem ple n ’avait-il pas m er­
veilleusem ent com biné ses effets? L ’Egyptien
v en a n t de la vallée devait ch em in er depuis le
P o rtiq u e sous une galerie couverte, puis dans
des corridors resserrés, do n t l ’obscurité deve­
nait plus pénible, à m esure q u ’il s’enfonçait en
zigzag dans le flanc a b ru p t de ce cube de
m açonnerie, pareil à un m astaba lu gub re.
B rusq uem en t, il ém ergeait sur la terrasse,
dans l ’aveuglante lum ière, sous la pierre levée
com m e une flamme et, d ’un coup d ’œil, il
em brassait l ’aire vib rante du temple, la ram pe,
le po rtiq ue, la résidence royale, et au delà, les
palm iers assom bris, les cham ps verdoyants ou
dorés, le Nil bleuissant et, à l ’horizon, la ter­
rasse a b ru p te du M ok attam aux om bres vio­
lettes. T a n t de lum ière et d ’air pur, après cette
m ontée angoissante! Le cœ ur dilaté, il to m bait
m o re t. — Mystères égyptiens. 20
à genoux, épe rdu de gratitude, dev a n t le dieu
q u ’il v ena it adorer, l ’obélisque tou t blanc, qui
jaillissait dans l ’azur, com m e un rayon pétrifié
du père et du bienfaiteur des h o m m es !
Car l ’Obélisque était ici l ’idole et le sanc­
tuaire à la fois. Il semble bien que sa partie
essentielle fut le py ra m id io n term inal, d o nt les
faces, en form e de triangle isocèle, sym boli­
saient peut-être le triangle lu m in e u x des rayons
to m b a n t du soleil s u r la t e r r e 1. C’est sous ce
signe q u ’on a désigné aussi les rayons solaires,
soit sous form e de p e r le s ’ triangulaires, soit
sous l ’aspect d ’un triangle isocèle, soit com m e
au tem ps d ’A m énop his IV , sous forme de
ray ons prolongés p ar des m a i n s 2. Les petites
py ram ides votives q u ’on renco ntre dans les
to m b eau x p o rte n t toujours, près de la pointe,
l ’im age du soleil s u r l ’horizon, gén éralem ent
encadrée de deux personnages o ra n ts; le gra n d
1. H. B ru g sc h a d é m o n tré q u e le s É g y p tie n s r e p r é ­
s e n ta ie n t p a r u n tr ia n g le iso cèle A la lu m iè re zo d iacale
d iv in is é e ; c’est u n p h é n o m è n e q u i se m a n ife ste e n E g y p te
a v a n t le lev er d u so leil ou a p rè s le c o u c h e r p a r u n ra y o n
lu m in e u x e n fo rm e d e p y ra m id e , d o n t la b a s e re p o s e r a it
s u r te r re e t d o n t la p o in te se d irig e v e rs le z é n ith . »
(P r o c e e d in g s o f S o c ie ty o f B ib lic a l A r c h æ o lo g y , t. XV, p. 231
e t su iv .).
2. Cf. R o is e t D ie u x d 'É g y p lc , p. 37, pl. V III, 2.
fig . 56. — le te m p le de râ du ro i n e o u s e r r â . (Plan d ’après L. B orchardt et H. S chaefer.)
 pyram id ion de D asch ou r s’évase aussi sous un
disque solaire ailé; enfin les obélisques se ter­
m in aien t par un pyram id ion d ’or ou de métal
doré, com m e en tém oignent les textes, ou l ’état
inachevé de leur faîte. Pline l ’Ancien se fait
l'écho de cette tradition égyptienne sur le
caractère solaire de l ’Obélisque, en nous disant
expressém en t : « l ’O bélisque, consacré au
soleil, était fait à l’im age de ses r a y o n s 1. »
Celui de notre tem ple solaire recevait le
c u lte 2, au m êm e titre que les statues de Che­
phren, dans le tem ple funéraire de ce P h a ra o n .
A droite des constructions, il y avait des
m agasins p o u r les offrandes; le pavé de la
cou r y est encore creusé de longues rigoles et
de vasques alignées : dans les prem ières s’é c o u ­
lait le san g des victimes égorgées, do n t les

1. H is t. N a l . , XX X V I, 14, 1. « O beliscos v o c a n te s, Solis

n u m in i sa c ra to s . R a d io ru m e ju s a r g u m e n tu m in effigie est
e t i tà sig n ifîc a tu r n o m in e Æ g y p tio . » S u r ces d e r n ie rs m ots,
n o u s n ’a v o n s p a s d e c o n firm a tio n à d o n n e r. L a c o n sé c ra tio n
a u d ieu s o la ire R â d es o b é lisq u e s e s t p ro u v é e a u s si p a r
ce fa it : lo rs d es rite s o s irie n s , on sy m b o lis a it la re n a is s a n c e
d u d ieu e n é r ig e a n t u n o b é lis q u e ; c e la s’a p p e la it « faire
le v e r R à » (A c g . Z e its c h r if t, 1901, p. 72).
2. M. von B issin g a cité u n e in s c rip tio n de T b o u tm è s III
q u i offre d es p a in s et d e la b ière à d es o b é lisq u e s (R e c u e il de
tr a v a u x , X X IV , p. 167 ; XX V, p. 184).
 SA N C TU A IR ES D E L ’A N CIEN E M P IR E 309

débris étaient recueillis dans les vasques et

em portés au dehors. Au centre de la cour, un
autel en forme de q u ad ru p le table d ’offrandes

■ ^ t —

FIG. 57. — l ’a u t e l - t a b l e d ’o f f r a n d e s EN ALBATRE

(D’a p rè s L. B orchardt).

était orienté aux q u atre coins de l ’horizon.

A gauche, il y avait une chapelle exiguë,
précédée de deux stèles et de d eux bassins;
c’est là que le roi se purifiait et revêtait les
vêtem ents rituels avant de célébrer le culte.
 Une au tre particularité du culte solaire se
re m a rq u e au tem ple de N eouserrâ. Un peu au
fond et en dehors de l ’enceinte, M. B orchard t a
déblayé, n o n sans surprise, une construction
qui se révéla com m e la carcasse inférieure,
tou te en briq ues, d ’une b arq ue géante, longue
de 30 m ètre s; la p artie supérieure, qui com ­
pre n ait le bordage, la m âtu re , les cabines, les
ram es et tous les accessoires, devait être en bois
et avait nature lle m e n t disparu. Telle quelle,
on avait l ’image d ’une des b arques solaires
celles où l’astre est censé n avigu er dans la
coupole bleue du c i e l 1. Des inscriptions offi­
cielles de l’Ancien E m pire nous avaient appris
que les rois, et en particulier, Neouserrâ,
construisaient des b arq ues de cette sorte ; mais
jam ais encore on n ’avait re tro uvé l ’édifice
n a u tiq u e (pl. X V , 2). Ces détails ont d ’a u tan t
plus d ’intérêt, q u ’il est perm is de supposer que
le sanctuaire d ’A bou-G ourab était bâti sur le
type du gra n d Tem ple de R â à Héliopolis,
a u jo u rd 'h u i to talem en t disparu, à un obélisque
près. Grâce aux fouilles et aux restitutions de

I. L es te x te s d e s P y ra m id e s c o n te m p o ra in e s du T e m p le
n o u s d o n n e n t le s n o m s d e ces b a rq u e s : M d n d t, M e s k le t.
MM. B o rchardt et Schæfer, no us pouvons
im ag in er avec vraisem blance ce q u ’était le
fam eux sanctuaire d ’Héliopolis.
tr
**

Comparé avec le tem ple funéraire de Che-

phren, le tem ple du Soleil càA bou-G ourab n ’offre,
com m e il est logique, que des ressem blances
extérieures. Tous deux o n t p o u r point de
d épart la cité royale et o n t à résoudre le m êm e
problèm e : l ’accès s u r le plateau désertique. Ils
on t donc en com m u n le P o rtiq u e de la vallée
et le Chem in couvert ascendant, mais le
Tem ple p ro p re m e n t dit diffère p ar sa destina­
tion : l’un sert de sanctuaire à des statues
royales q u ’on y entretient dans une vie
m agique ; l ’autre, formé seulem ent de l ’obé­
lisque et du socle, expose la form e concrète du
dieu. Le principe de la décoration n ’est pas
moins dissemblable : le tem ple de C hephren ne
contient guère que des statues ; le tem ple
solaire, des bas-reliefs. Ceux-ci, do n t trop peu
m alh e u re u s e m e n t sont conservés, nou s four­
nissent les plus anciens spécim ens de tableaux
qui d eviend ro nt les poncifs de décoration dans
les tem ples thébains. F on dation du tem ple par
le roi, assisté des dieux, qui tend le cordeau
d ’arpentage p o ur o rien ter l’édifice vers l ’étoile
po laire; défilé des produits des N om es de
l ’Egypte, apportés en offrande à la divinité;
purifications subies p ar le roi av a n t de célébrer
le culte com m e grand-p rêtre; scènes du cou­
ro n n e m e n t et de la renaissance fictive du r o i 1
après la célébration de la fête Sed, toutes ces
scènes sont reproduites s u r les tem ples posté­
rieurs à des centaines d ’exemplaires, et ce
n ’est pas le m o in d re enseig nem ent du tem ple
d ’A b ousir que de no us p ro u v e r l ’existence, dès
la Y 0 dynastie, de ces décorations rituelles, qui
re steron t en usage j u s q u ’au tem ps des Césars.
E n outre, le tem ple solaire contient en germ e
le dispositif q u ’observero nt les architectes
thébains dans ces so m p tu eu x édifices que nous
a légués la X V I I I e dynastie 2 : po rte m o n u m e n ­
tale, cour à découvert, salle hypostyle, naos du

1. V o ir p lu s h a u t, p. 83.
2. L es p ilie rs m o n o lith e s d u te m p le de la IV0 d y n a s tie
so n t re m p la c é s ici p a r des co lo n n e s fascicu lée s, d u ty p e loti-
fo rm e e t d e s co lo n n es av e c c h a p ite a u x à p a lm e s, q u i c o n s ti­
tu e n t d e u x tr a its c a ra c té ris tiq u e s de l’a rc h ite c tu re é g y p tie n n e .
(Cf. M aspero, /tr s U na, É g y p le , (1g. 89-91).
8fo\. ^
dieu. Certes, les architectes de l’époque m em -
phite n ’ont p u développer leu r plan avec tan t
d ’unité et de clarté. La n ature du terrain,
l ’obligation de relier la pyram ide et le temple
funéraire avec la cité des vivants, au m oyen
d’u n e ram pe, leu r créait une difficulté considé­
rable; ils s’en so nt tirés à leur h o n n eu r, et la
justesse des p roportions, le concours des
parties, l ’h arm o n ie de l’ensemble ne sont pas
m oin s adm irables que la perfection du d é t a i l 1.
Quels m o n u m en ts, en Egypte, ou ailleurs,
on t pu p ro duire, par l ’architecture seule, ou la
sculp ture essentielle, l ’effet obtenu p a r la salle
hypostyle du P o rtiq u e de C hephren, ou le
Tem ple solaire?... Quelle puissance de rêve et
d ’exécution dans ces artistes! A peine pouvons-
n o u s les co m p re n d re; à peine som m es-nous
capables d ’im aginer ces vingt-trois statues de
C hephren assises, qui éternisaient dans la
pén o m b re le u r volonté de vivre, et, défiant la
to rp e u r de l ’im m obile pose, épiant le flux et le
reflux des jo u rs , se v êtaient de lu eurs ch a n ­
geantes et s’anim aien t aux pulsations du

1. V oir la g a rg o u ille en form e de lion (p l. XIV, 2), m o tif

rjui se re tro u v e ra d a n s la d é c o ra tio n d es te m p le s p o sté rie u rs.
t e m p s ,... ou bien cet obélisque colossal de
N eouserrà, to u t v ib ra n t de lum ière, com m e
un trait décoché par l ’archer g lorieu x....
Les fouilles allem andes qui nous o n t restitué
ces m o n u m en ts on t accru de chefs-d’œ uvre le
patrim o in e déjà m erveilleux de l ’a rt égyp­
tien.
 IN D E X SOMMAIRE

A b eilles (sy m b o les d e r e n a is ­ C h e p h r e n ( s a n c tu a ir e de),

sa n c e ), 34. 277 e t su iv .
A b o u -G o u r a b , 301. — p o rtiq u e , 283.
A b o u s ir , 277, 281, 301. — te m p le f u n é ra ir e , 288.
A b y d o s , 9, 19, 144 e t su iv . C o u ch er s d e r (rite d u ), 30 et
A m e, 34. s u iv ., 38, 01 e t s u iv ., 60.
Am on-Rà, 127-129. C y n o c ép h ale, 73.
A n im a u x to lé m iq u e s (C ulte C ré a tio n p a r le D é m iu rg e ,
d es), 133 e t su iv . 113 e t su iv .
A n u b is ,. 9, 10, 19, 21, 26, 32,
37, 46, 31, 36, 39, 78. D an ses d u C a rn a v a l, 240 e t
— Im -o u t, 17. su iv .
— e n É g y p te , 263 e t su iv .
lîa r q u e s o la ir e d ’A bou-G ourab, Dcd (é re c tio n du ), 12, 34.
309. D ém ons (E x p u ls io n d es), 240
B a sq u e (c a rn a v a l), 247 e t su iv . e t s u iv ., 263.
B ouffons c o u ro n n é s,2 3 7 e ts u iv . D e n d e r a h , 20, 260.
— d a n s e u rs , 67, 263 e t su iv . D eser (rite do c o n s é c ra tio n ),
Bouc é m is s a ire , 242 e t su iv . 32, 64, 262, n . 1.
B u b a s tis , 268. D lk sà (R ites de la ), 83 e t su iv .,
R u s i r is , 12, 14. 89.

C a rn a v a l (Rois de), 223 e t su iv . E d fo u , 20.

C haos (d ’a p rè s le s é c rits h e r ­ E n n é a d e , 122.
m é tiq u e s), 100. E x p u ls io n d es D ém ons, 240
C h en ch ré es (v ille , p rè s de e t s u iv ., 263.
C o rin th e ), 241 e t su iv . — de la m o rt. 234 e t su iv .
 F a u c o n (to tem e t ro i), 139 e t K a, 27, 32, 34, 79, 131, 164,
su iv . 169 e t su iv .
— (C o m p ag n o n s d u ), 163 e t K aou (L es 14), 209 e t su iv .
su iv . K aou (offrandes), 212.
F œ tu s g ra v id e (A ttitu d e du), K a-d o u b le, 200.
47, S I, 32, 83, 194. K a -g é n ie , 200.
K a-nom , 204, 211.
G e b , p è re d ’O siris, 21, 37. K a -p ro te c te u r, 201, 206.
G enèse, 107. K a-to tem , 199 e t su iv .
G erbe (Féto d e la ), 8. K a-iajjo u , 203.
G ra n it (T e m p le d e), 282 e t K a-royal, 203 e t su iv .
su iv . K a (P a ss e r à son), 207.
K a d e l ’É g y p te , le ro i, 217.
I ta th o r (fête d e l ’iv resse), K a (G este du), 218.
267. K e n e m t, 64.
H é lio p o lis , 114, 301, 309. K ro n ia (F êtes), 227.
H en (sy m b o le d u ), 48, 69, 72,
77, 80 e t su iv . L a c t a n c e , 103.
H e r m e s T r is m é g is t e , 103 e t L a m e n ta tio n s d ’Isis e t N eph-
su iv . thys,. 24 e t su iv .
H é r o d o t e , 3, 14, 268. L ic en ce d e s S a tu r n a le s , 230
H e u re s d u jo u r e t d e la e t su iv .
n u it (Offices d es), 22 et — e n E g y p te , 267, 266 e t su iv .
su iv . L in c e u l, 46, 47, 32, 53, 62, 63.
H ie r a lc o n p o lis, 144 e t su iv . L it, 61, 67.
H o n so u (O honsou), 80. L ogos (v erb e d iv in ), 138 e t
H o r u s , 9, 21, 20, 33, 37, 31, su iv .
38, 39, 62, 03, 124. L o u v re , C 13, 66.
llo ru s F a u c o n , 140 e t su iv .
M à h ro u , 33, 136 e t su iv .
Ja h o u (È lre s c o n sa c ré s^ I n i­ M àït, V é rité -Ju stic e , 132 e t
tié s), 2, 38, 66, 90. su iv .
I m a h o u , 90 e t su iv . M es, M est, 39, 61.
I m -|in t (o flician t), 48. M e sh e n t (b erc eau ), 32, 33, 43,
I n itia tio n e t la m o rt, 100 e t 33, 03, 64.
su iv . M eska, 63, 63, 97.
lo u n -m o u te f, 17, 73 e t su iv . M e u rtre s r itu e ls d u roi :
I s is , 21, 24, 37 e t su iv . — à B ab v lo n e, 231.
— a u C a m b o d g e , 231.
J a m b l i q u e , 4, 19. — à. M a la b a r, 183, 229.
J u s tic e -V é rité , 132 e t su iv . — à M éroé, 187, 229.
M e u rtre s a u M ex iq u e, 233. N il, 27, 180 e t su iv .
— ch ez le s S h illu q , 183. Nom , 119.
— e n É g y p te , 81, 11)0, 230 N oun, o cé a n p r im o r d ia l, 27,
n o te , 236. 109 e t su iv .
M ikado (T a b o u s du), 178. N ous (in te llig e n c e d iv in e),
M im es, 67, 69, 236. 107, 113.
M in (F ê te de), 8. N o u t , m è re d ’O siris, 32, 33,
M oisson (F ê te s d e la) en 37, 30, 62.
É g y p te , 8, 14, 268. N u b ie n s sa crifiés, 44.
— e n E u ro p e , 236 e t su iv .
— a u J a p o n , 237. O b élisq u e do Ità , 303 et su iv .,
M ort d ’O siris, 40. 306.
— (seco n d e), 36. — im a g e d e s ra y o n s so la ire s ,
—• (e x p u lsio n d e la), 234 et 307, n o te 1.
su iv . O s ir is :
My c e r in u s (S ta tu e s de), 297. -— sa p a s sio n , 3, 14.
M ystères, je u x sc é n iq u e s, 4, — sa m o rt, 7, 10, 39.
20 e t s u iv ., 22, 36. — so n e n s e v e lis s e m e n t, 8.
— s e c re ts , 9, 18, 19 n o te, 23. — sa ré s u r re c tio n , 14, 29 et
— de la re c o n s titu tio n du su iv ., 33.
co rp s, 29. — sa re n a is s a n c e p a r la p e a u ,
— d u co rp s re v iv ifié, 30. 31 e t su iv .
— de la r e n a is s a n c e v é g é ta le , — sa r e n a is s a n c e v é g é ta le ,
31. 31, 41.
— de la re n a is s a n c e a n im a le , — ses fê te s : p e r t â a l, 9 ; d e d ,
31 e t su iv . 12; S e d , 16 e t su iv .
— d u V e rb e c r é a te u r , 33, 104 — ses r itu e ls , 22 e t su iv .
e t su iv . O sirificatio n d u ro i, 73.
O u p -ra (o u v e rtu re de la b o u ­
N a d .it, 10. c h e , r itu e l) , 38, 296.
N a in s : D a n g , M ouou, N em i, O u t( p e a u ) , 16.
N em io u , 239, 260, n o te , 263. O u t (o ffician t de la p eau ), 4,
N a is sa n c e s (R e n o u v e le r les), 46, 64.
84. Im -o u t, 16.
N a r m e r (P a le tte de), 191.
N é b rid e , 13, 32, 70. P a ss io n d ’O siris, 14.
N c g a d a h , 144. P e a u , 32.
N en io u , 67. — de S e th , 31.
N e o u s e r r à (T e m p le d u so leil — (P a s s a g e p a r la), 31, 33, 42
de), 301 e t su iv . e t su iv ., 46, 48, 30, 84, 68*
N e p h t i i y s , 21, 24. 87 e t su iv .
P e a u (S o rtir s u r la), 33, 88. 73, 83 e t s u iv ., 188 e t su iv .,
— K é n e m c t, 01. 236 e t s u iv ,, 313.
— Q en i, 00. S esh e d , b a n d e a u , 80, 92.
— S lied , 74. S e t h , 10, 14, 30 e t su iv ., 36
— (v ille s d e la), 64, n . 3, 97. e t su iv ., 44.
P e r-|iro u , 34 e t s u iv ., 117. S h e d (p e a u ), 74.
P h ilæ , 20. S h e d s h e d (R ite du), 63 e ts u iv .,
P h t a i i , 113, 124, 127 e t su iv . 72, 78 e t s u iv ., 88.
P la c e n ta ro y al (c u lte du), S h e d t (v ille), 04.
82 n . S ta tu e s 'royales, 283 e t s u iv .,
P l a t o n , 130. 293 e t s u iv ., 297.
P l u t a r q u e , G, 30.
P n e u m a (e sp rit), 100. T a b o u s, 177.
T h é o g a m ie , 161.
RA, 61, 63, 110 e t s u iv ., 119 et T h o t , 21, 26, 37, 112, 115,
s u iv ., 127, 128. 124, 131.
— te m p le d e R à à Abou-Gou- T ik e n o u , 43 e t su iv ., 48 e t
ra b , 303 e t su iv . su iv ., 51, 33 e t s u iv ., 39,01
R e n a is s a n c e v é g é ta le , 41. e t s u iv ., 67, 69 e t s u iv ., 81
— a n im a le , 41, 42 e t su iv . e t su iv .
R e p e q e r (to m b e a u d ’O siris), 11. T o te m , 146, 132 e t su iv .
R itu e ls f u n é ra ir e s , 37 e t su iv . T o té m ism e, 145, 147 e t su iv .,
— o s irie n s , 21 e t su iv . 163.
Roi e t T o te m , 103 e t su iv . T o u m , 30, 110 e t s u iv ., 113.
— d e C a rn a v a l, 232, 233. T ra n s fo rm a tio n s d u d é fu n t,
— d e l ’E a u , 180. 53, 66.
— d u F e u , 181. T ria d e s , 123.
— d u F e s tin , 227. T rin ité , 126, 128.
— d e s M oissons, 182.
— d e s S a tu r n a le s , 228. U ræ u s, D e s c r - tc p , 38, 69, 78.

S acæ a (fêtes), 231. V e rb e c r é a te u r , 33, 105 e t

S acrifices h u m a in s , 43 e t su iv . s u iv ., 108, 112, 122, 136 e t
S e m (o ffician t), 31 e t su iv ., su iv .
33, 71. V é rité -J u stic e , 132 e t su iv .
S a is , 5. V ictim es a n im a le s , 44 e t su iv .
S a tu r n a le s , 227, 230 e t su iv . V ie (C elui q u i re n o u v e lle la),
S a u te r e lle s (S y m b o les d es), 93.
34. V ie u x (d ieu d e la v é g é ta tio n ),
S cd (d ieu ), 79. 223, 233 e t s u iv ., 258.
— (fête), 12, 16 e t s u iv ., 60, V oix d u D é m iu rg e , 116 e ts u iv .
T A B L E D E S G R A V U R E S D A N S LE T E X T E

F ig . 1. — F ê le d e la g e rb e . Iîa m sé s III tr a n c h e la
g e rb e e t sa crifie le t a u r e a u b la n c . . . . 8
— 2. — S éti 1er re d re s s e Osiris-T)ed e t l ’h a b ille . . 13
— 3. — L a fête d e l’é re c tio n d u « Ded », a u m a tin
d e la fête S e d . . . ................................... la
4. — L a N éb rid e d e v a n t O s ir is ............................. 16
— a . — L es o ffician ts m im e n t l a m o rt d ’O siris . . 30
— 6. — L e « T ik e n o u » h a lé s u r u n tr a în e a u . . . 42
— 7. — 1. L e « T ik e n o u » a m e n é v e rs la « p e a u ».
— 2. S acrifice d e s v ic tim e s a n im a le s . —
3. S acrifice d e s N u b ie n s . . . . . . . . 43
— 8. — O n o u v re la te r r e e t on c re u s e la fo sse. . 44
— 'J. — O n b rû le la p e a u , le c œ u r de la v ic tim e et
les c h e v e u x d u « T ik e n o u » ............... 4a
— 10. — L e « T ik e n o u », co u ch é so u s la p e a u ,
a b o rd e à la n é c ro p o le ; h a la g e s u r le
t r a î n e a u .......................................................... 47
— 11. — D an s le n a o s , Isis d r a p e le «T ik e n o u »;
d e v a n t, l’o f f i c i a n t ..................................... 48
— 12. — L e « T ik e n o u », so rti d u n a o s , e s t c o n d u it
p a r l’im -h e n t à la n é c r o p o l e ............... 48
— 13. — H a la g e d u « T ik e n o u », a c c ro u p i so u s la
p e a u , e n p ré se n c e d e s bouffons c o u ­
r o n n é s ..................................................................... 49
— 14. — H a la g e d u s im u la c re e n v e lo p p é d u lin c e u l. 49
— la . — A ttitu d e s d u « T ik e n o u » e t d e la v ic lim e . 49
F ig .10. — L e S em se d ra p e d a n s le lin c e u l e t se
c o u c h e ..................................................................... ni
— 17. — C o n sé c ra tio n d a n s la s a lle d ’or : le S em
se c o u c h e ............................................................. 53
— 18. — L ’o m b re e t le s sy m b o les de l’â m e re ss u s-
c ité e ............................ •............................................ 54
— 19. — L es r ite s d e la re n a is s a n c e , d ’a p r è s u n e
v ig n e tte d u « L iv re d e s M orts »................. 56
— 20. — L ’e n s e v e lis s e m e n t d a n s la p e a u d e b œ u f (?) 60
— 21. — A m u le tte e t h ié ro g ly p h e m e s ........................... 61
— 22. — Bouffons s a u l a n t ..................................................... 67
— 23. — B ouffons coiffés d e r o s e a u x ............................... 68
— 24. — L ’o u tre o u p e a u « sh e d » ................................... 75
— 25. — H o ru s-Io u n -M o u te f (to m b e a u de S éli I"r). . 70
— 26. — P h a r a o n p ré c é d é de so n p r ê tre e t d es
e n s e ig n e s d iv in e s , su iv i de so n « K a »
a d o le s c e n t............................................................ 77
— 27. —■ L e D ie u -c h ie n , le sh e s h e d e t l’U rœ u s. . . 78
28. — L e « T ik e n o u » so u s la p e a u .......................... 82
— 29. — A spect d u fœ tu s g r a v i d e ................................... 83
—■ 30. — lid ilîc e su rm o n té d ’u n e e n s e ig n e ....................... 144
— 31. — F a u c o n c o m b a tta n t e t a m e n a n t d e s p riso n ­
n ie r s . . 152
— 32. — L e n o m ro y al d e N a rm e r a n im é ..................... 153
— 33. — E n s e ig n e s to té m iq u e s a n i m é e s ...................... 134
— 34-35. — É d ic u le d ’e n s e ig n e e t d ’a n im a l to té m iq u e s. 153
— 36. — L e F a u c o n p r o té g e a n t le R o i................................159
— 37. — A sh, a n im a l d iv in a n th ro p o m o rp h e . . . . 164
■
— 38. — Nom ro y al d e « lva » e t d e F a u c o n . . . . 170
— 39. — lïa m s è s III m o isso n n e e t im p lo re le d ie u
Nil q u i d o n n e l ’a b o n d a n c e à l'E g y p te . . 181
— 40. — O so rk o n II re p o se d a n s l’in té r ie u r du to m ­
b e a u .............................................................................. 188
— 41. — A m é n o p h is III s a c rif ia n t à A m o n .......................203
— 42. — T h o u tm è s e t so n « K a » v is ite n t A m on. . . 207
— 43. — B ouffons c o u ro n n é s p ir o u e t ta n t........................... 257
— 44. — B ouffons c o u ro n n é s .................................................... 259
— 45. — B a la d in e s c o u ro n n é e s co m m e le s bouffons. 259
— 46. — N a in s b o u ffo n s............................................................. 259
— 47. — D a n s e u s e s coiffées de r o s e a u x e t m u n ie s
de s c e p t r e s ..............................................................259
g. 48. — O ffician ts e t n a in s (fête S e d ) ...........................' 260
49. — C o u ro n n e ro y a le du S u d ; c o u ro n n e de
b o u ffo n s...................................................................... 261
50. — C o u ro n n e s d e r o s e a u x ......................... 261
51. — In d ig è n e d e la trib u O u a-O u a m êlé a u x offi­
c ia n ts d e la fête S e d ............................................ 264
52. — D a n s e u se s a u to m b e a u d e A n h m à h o r . . . 267
33. — F ê te d e la g e r b e ......................................................... 270
54. — 1. C o u r d u te m p le f u n é ra ir e . — 2. F a ç a d e
d u te m p le d e g r a n i t ............................................ 283
55. — L e te m p le f u n é ra ir e de C h e p h re n (p lan ) . 291
56. — L e te m p le d e R à d u ro i N e o u s e rrà (p la n ). 307
57. — L ’a u te l- ta b le d ’o ffra n d e s e n a lb â tr e . . . . 309

m o ret . — M ystères égyptiens. 21

TABLE DES PLANCHES HORS TEXTE

P l. I. — L e m y stè re d e la R e n a is s a n c e d ’a p rè s
la s lè le G 13 d u L o u v r e .................. 64-63
— II. — L e D ieu d u V e rb e : 1. B ronze du
N ouvel E m p ire . — 2. T e rre c u ite
a l e x a n d r i n e ........................................... 120-121
— III. — 1. L e F a u c o n p ro tè g e C h e p h ré n . —
2. L e F a u c o n -ro i s e r p e n t .......................100-161
—• IV . — 1. R oi-lion d e T a n is . — 2. L io n e t
fa u c o n s c o m b a t t a n t ................................168-160
— V. — 1. Ilo i-la u re a u c o m b a tta n t. —- 2. Roi
a r c h a ïq u e p r é s id a n t a u x tr a v a u x
a g r ic o le s .................................................... 176-177
— V I. — F ê te s S ed à H ie ra k o n p o lis : 1-2.
P a le tte d e N a rm e r. — 3. D écor de
la m a s se d ’a r m e s de N a r m e r . . . 192-103
— V IL — 1. L e K a d u ro i Ilo r I o u ib ra . — 2. L e
g e s te d ’a d o r a tio n .................................. 200-201
— V III. — L a d a n s e d e s p o u p é e s de p a ille a u
J a p o n ......................................................... 232-233
— IX. — L ’e x p u ls io n d e s d é m o n s à la fête
d ’Is is ............................................................. 240-241
—• X. — C a rn a v a l b a s q u e : 1. L e ro i, la
re in e , le s s a ta n s . — 2. L e s Z ig a n -
ti a l c ............................................................. 248-249
— X I. — 1. G izeh. L e te m p le de g r a n it (p o r­
tiq u e ) a v a n t la fo u ille . — 2. F a ç a d e
d u te m p le d e g r a n it d e p u is 1908. 278-279
P l . X II. — G izeh. — H y p o sty le d u te m p le de
g r a n i t (p o rtiq u e ) ................................... 284-285
— X III. — C h e p h r e n ..................................................... 206-207
— XIV. — L e m o n u m e n t f u n é ra ir e de C h e p h re n
à G izeh : 1. P y ra m id e , te m p le , c h e ­
m in c o u v e rt, p o rtiq u e . — 2. T e m ­
p le d u so le il : tè te de lio n ( g a r ­
g o u ille ) .................................................... 300-301
— XV. — 1. L e te m p le d u so le il d ’A bou-G ourab.
— 2. L a b a r q u e s o la ir e ..................... 304-305
— X V I. — L e te m p le d u S oleil éle v é p a r N eou-
s ë r r à ( r e s t i t u t i o n ) ............................... 312-313

1^ f O ir a i
CRACÔVIENS1S
 TA B LE D E S M A T I È R E S

A v e r t is s e m e n t .................................................................................................... vu

R e p è r e s c h r o n o l o g iq u e s ......................................................................... v m

I
M ystères é g y p tie n s .................................. 3

II

L e m y stè re d u V e rb e C r é a te u r ............................................105

III

L a ro y a u té d a n s l ’É g y p te p rim itiv e :P h a r a o n e t T o te m . 143

IV

L e « K a » d e s E g y p tie n s e st-il u n a n c ie n to te m ? . . . 100

Itois d e C a r n a v a l .......................................................................223
 VI

S a n c tu a ir e s d e l ’A n c ie n E m p i r e .................................................277

I n d ex s o m m a ir e .................................................................................................................... 315

T a b l e d e s g r a v u r e s d a n s l e te x t e ..................................................... 319

T a b l e d e s p l a n c h e s h o r s te x t e ..................................................................323

T a b l e d e s m a t iè r e s ................................................................................................. 325

Bibt. Jag.

357-13. — C oulom m iers. Im p. P aul BRODA.RD. — 6-13.

 LIBRAIRIE A R M A N D COLIN
R u e d e M é z ié r e s , 5, P A R IS

PUBLICATIONS = = = = =
1 ,- :......a............., H I S T O R I Q U E S
 UBT{A1T{JE AT\MA'NT> COLÏM, rue de Mézières, 5, P A '^ IS

D I V I S I O N S DE CE C A T A L O G U E

P ages.

H isto ire g é n é r a le ........................................................................................... 3

H is to ir e d e s R e lig io n s .......................... 10
E tu d e s a r c h é o lo g iq u e s ................................ * 14
H is to ir e d e F r a n c e ...................................... 17
M é m o ires e t E x tr a its h i s to r iq u e s ............................................................. 24
M o n o g r a p h i e s ..................................................................................................... 27
P u b lic a tio n s ill u s t r é e s .............................................................................. 29
E n s e ig n e m e n t.......................................................................................................30
« H is to ir e p o litiq u e d e la R é v o lu tio n f r a n ç a is e » .......................... 34
« H is to ir e p o litiq u e d e l’E u ro p e c o n te m p o r a in e » ........................ 35
« H is to ire g é n é r a le »..........................................................................................36
T able a l p h a b é t iq u e p a r n o m s d ’a u t e u r s ........................................ 37

Tous les ouvrages com pris dans ce Catalogue sont expédiés fran co au p r ix
m arqué, contre envoi de leur m o n ta n t en un m a n d a t p o sta l à l'adresse suivante :
L i b r a i r i e A r m a n d C o l i n , 5 . ru e de M ézières, P a ris , v i e.
JYos publications sont en vente chez tous les lib raires.
 = LIBRAIRIE ARMAND COLIN =
Rue de Mézières, 5, PARIS

P . 9520.

P U B L IC A T IO N S
H IS T O R IQ U E S

H IS T O IR E G ÉN ÉR A LE.

L ’A p p ro p ria tio n du Sol. E s s a i s u r le p a s s a g e d e l a p r o p r i é t é

c o l l e c t i v e à la p r o p r i é t é p r i v é e , p a r i » a u l L a c o m b e . Un v o lu m e
in -8 ° éc u , vm -412 p a g e s, b r o c h é ......................................................... 5 f r.
M. P a u l L acom be s’e st proposé d’é tu d ie r l’évolution p a r laq u elle le sol
te rre s tre e s t d evenu un o b je t d ’ap p ro p ria tio n p riv é e , l’évolution du régim e
de la p ro p riété fo n cière chez nous, F ra n ç a is, en p a rta n t du p lu s lointain de
nos o rigines, c ’est-à-d ire des co u tu m es de la G erm an ie d’u n e p a rt, de l’a n ti­
q uité g ré c o -la tin e d 'a u tre p a rt.
La m éthode d’exposition adoptée p a r M. P . Lacom be n ’e st nullem ent dogm a­
tiq u e. A y a n t conçu une h y p o th èse, il l ’ép rouve p a r u n e étu d e c ritiq u e des
tra v a u x d ’un c e rta in nom bre d 'h isto rien s p a rtisa n s de l’hypothèso c o n tra ire ,
choisis pour le u r v a le u r p ro p re e t po u r l'au to rité acq u ise p a r le u rs o uvrages.
Ce n ’e st qu’e n su ite qu'il expose sa th èse p ersonnelle. A insi le le c te u r e st m is
en quelque so rte en possession du d o ssier de la q u estio n d éb attu e.
On ne s'éto n n era p as de tro u v e r en ce liv re le s q u alités si p erso n n elles de
l’a u te u r, c ette fran c h ise, c e tte sim p licité p le in e de finesse e t de bonhom ie,
qui a jo u te n t à l’éten d u e de son sa v o ir e t à s a p u issan ce de réflexion un c h arm e
trè s p a rtic u lie r, fo rt ra re en ce g e n re d’o u v rag es.

Les Assemblées pro vin ciales dans l’E m p ir e r o m a i n ,

p a r P a u l G u i r a u d . p r o fe s s e u r d ’h is to ir e a n c ie n n e à l’U n iv e rsité
d e P a r is . U n v o lu m e in-8°, b r o c h é ............................................7 fr. 50
Ouvrage couronné pa r l'A cadém ie des Sciences m orales el p o litiq ues.

L ’a u te u r ne se co n ten te p as d'ex am in er en d étail quelles é ta ie n t la com position

e t le s a ttrib u tio n s de ces a ssem b lées, ni quel g e n re de serv ices elles re n d ire n t.
11 s ’efforce en co re de m e ttre en lu m ière les tra its qui en font la profonde
o rig in alité. Il m o n tre que c e tte in stitu tio n politique e s t n ée d ’une p ra tiq u e
re lig ie u se , que c e t in s tru m e n t de lib e rté a tiré son o rig in e de l’ad o ratio n du
despotism e in c a rn é dans le p rin ce ré g n a n t, que, m a lg ré le u r rôle considérable
en m a tiè re a d m in istra tiv e , ces assem b lées n’é ta ie n t p as com ptées p a rm i les
< co rp s officiels de l’E ta t, qu’elles é ta ie n t a ssim ilées p a r la loi à d es associations
d’ordre priv é, a v a ie n t u n e com pétence illim itée, m ais ne p o u v a ie n t rien
résoudre.
F ig u res Byzantines, p a r c ; h a r l e s D i c l i l , m e m b re d e l ’I n s t it u t,
p r o fe s s e u r d ’h is to ir e b y z a n tin e à l’U n iv e rs ité d e P a ris (2 s é rie s ).
C h a q u e s é rie : u n v o lu m e in-18, b r o c h é .............................. 3 fr. 50
l r0 série : L a v ie d ’une im p é ra tric e à B yzance. — A th én aïs. — T h éodora.
— Irèn o . — L es ro m an esq u es a v en tu re s de B asile le M acédonien. — Les
q u a tre m a ria g e s de l’e m p e re u r Léon le S ag e. — T h éo p h an o . — Zoé la Por-
p h y ro g é n è te . — U ne fam ille de bourgeoisie à B yzance. — A nne D alassèn e.
Ouvrage couronné pa r VAcadémie fra n ça ise, P r ix M arcelin-G uèrin.
2e série : B yzance e t l’O ccident à l’époque des C roisades. — A nne Comnène.
— L’Im p é ra tric e Irè n e D oukas. — Les a v e n tu re s d’A ndronic Comnène. —
Un poète de cour a u siècle d es C om nènes. — P rin c e s se s d’O ccid en t à la cour
d es C om nènes e t des P aléo lo g u es. — Deux rom ans de c h ev a le rie b y zan tin s.
« M. C harles D iehl n e s 'e s t p a s con ten té de ra c o n te r la vie de ses person­
n ag es. G râce à un e co n n aissan ce ad m irab le de la vie b y zan tin e, il a p é n étré
ju s q u 'à le u r c o n sc ie n c e. L es ré c its en a p p a re n c e le s plu s ro m an esq u es
re p o sen t su r une c ritiq u e s é rie u s e des so u rces e t s u r u n e inform ation excel­
le n te des tra v a u x ré c en ts. » (Revue historique.)
« P e rso n n e n’a u ra m ieu x c o n trib u é que l’a u te u r de ces étu d es à nous faire
c o n n aître e t à nous fa ire c o m p ren d re ce m onde byzantin à la fois si civilisé
e t si b a rb a re . » (Revue des D eux M ondes.)
« M. C harles Diehl ne fait p as du rom an, m ais de l’h isto ire. E t c e tte h isto ire
e st si d ra m a tiq u e , si v iv a n te e t si p itto resq u e , q u ’à l'in té rô t d’un docum ent,
elle jo in t l’a g ré m e n t du plus ém ouvant des ro m an s. » {Le Figaro.)

Études s u r l’H istoire Byzantine, p a r A in -c d H a n ii> a u < i,

m e m b r e d e l’I n s t i t u t . P ré fa c e d e C h a r l e s D i e h l . Un v o lu m e in-18,
b r o c h é .........................................................................................................3 fr. 50
On a réuni, dans ces Religuiæ , quelq u es-u n es des étu d es que l’ém in en t his­
to rien , p a ssionné des choses de l’O rient, que fut A lfred R am b au d , a co n sacrées
à l’h isto ire byzantin e. D ans ces p a g e s fo rtem en t do cu m en tées, é c rite s en un
sty le a le rte e t coloré, re v it à tra v e rs ses m an ifestatio n s publiques e t p riv é e s,
la B yzance des E m p ereu rs, av ec sa civ ilisatio n fastu eu se e t lourde comme
uno c h âsse d ’or e t de p ie rre ries. P réc é d é d’une intro d u ctio n e t en rich i de notes
dues à la plum e de M. C harles D iehl, d o n t on s a it la co m p éten ce dans les
questions b yzantin es, ce volum e a p p o rte une in té re ssa n te c o n trib u tio n à 1 h is­
to ire politique e t litté ra ire de l’E m p ire c o n stan tin ien .

In tro d u c tio n à l’H istoire de l’Asie (Turcs e t M o n g o ls , d e s

O r ig in e s à 1 4 0 5 ), p a r L é o n C a h u n . c o n s e rv a te u r- a d jo in t à la
B ib lio th è q u e M a zarin e . U n v o lu m e in-8° c a v a lie r, 516 p ag es,
b r o c h é ............................................................................................................. 10 fr.
O uvrage couronné p a r l'A cadém ie fra n ça ise , P r ix M o n tyo n .-
S o m m aire: L’Asie : le so l, les o rig in es, les T u rc s e t l’Islam , les M ongols,
l’A sie sous les M ongols, T im our e t le trio m p h e de l'Islam .
« N ous possédons d éso rm ais un o u v ra g e qui, p a r la m o d ératio n de son
volum e m a té rie l e t l'in té rê t de sa form e litté ra ire , fa it s o rtir du domaino
é tro it des s p éc ia listes l’h isto ire si im p o rtan te des p eu p les tu rc e t mongol
p e n d a n t la plus g ra n d e p a rtie de le u r développem ent. L’a u te u r a puisé h a rd i­
m ent aux sources, si difficilem ent accessib les qu’elles fu sse n t; m ais il ne se
la isse pas a c c a b le r p a r la m asse én o rm e des docum ents u tilisé s : son ré c it
dem eure a le rte e t v if. » (Polybiblion.)
Histoire g é n é r a le de l'E u ro p e p a r la G é o g ra p h ie p o li tiq u e ,
par E d w a r d F r e c m a n , m e m b r e h o n o r a ir e d u C ollège de la
T r in ité , à O x fo rd ; t r a d . p a r G u s t a v e L e f e b v r e ; p ré fa c e d e E r n e s t
L a v is s e , d e l’A cad é m ie fra n ç a is e , p r o fe s s e u r à l’U n iv e rsité de
P a r is . Un v o lu m e in-8°, b ro c h é (avec A tlas in-4°). . . . 30 f r.
« Ce livre, com plété p a r une im p o rtan te p réface e t p a r un a tla s g ra v é avec
un soin m erveilleux, e st l’une des p u b licatio n s les plus re m a rq u a b le s qui se
s oient fa ite s chez nous en ces d ern iers tem ps. T o u tes les p erso n n es qui
d é sire n t voir c la ir dans le p e rp é tu e l devenir te rrito ria l de l’E u ro p e depuis les
R om ains ju s q u ’à nos jo u rs , tous les p ro fesse u rs p rin c ip a le m e n t, d e v ra ie n t le
p re n d re com m e un in stru m e n t des plus p récieu x e t d’un u sag e facile. »
( E m i l e G e b h a r t . — L a République française.)

« C et o u v rag e form e une h isto ire u n ique des E ta ts eu ro p éen s, d o n t un a tla s

de "73 c a rte s p e rm e t de su iv re les tra n sfo rm a tio n s su ccessiv es. D ans une
re m a rq u a b le p réface, M. E rn e s t L avisse a c a ra c té ris é les co u ran ts p o litiq u es
qui ont tra v e rs é l’h isto ire de l ’E u ro p e aux d ifféren tes époques. »
{Le Temps.)

Vue g é n é r a le de l’H is to ire politique de l’E u ro p e , p a r

K r n e s t i.a v is s e , d e l’A ca d é m ie fra n ç a is e . Un v o lo lu m e in-18
(12e é d it io n ), b r o c h é ...........................................................................3 fr. 50
M. L avisse a su, dans l’im m ense en ch a în e m e n t des a ffa ire s eu ro p éen n es,
c h o isir les fa its in d én iab les, é c a rte r les circo n stan ces in c e rta in es ou obscures,
e t il a, p a r c e tte sim plification, re n d u possible une vue d’ensem ble de la fo r­
m ation, à tra v e rs les â g es, de la c a rte m oderne de l’E u ro p e. Tous ceux qui
s’in té re s se n t aux étu d es historiques liro n t a v ec fr u it c e t o u v rag e; ils y
tro u v e ro n t, exposés a v ec une c la rté re m arq u ab le, le s p rin c ip e s g é n érau x
de la philosophie de l’histoire.

Don C a rlo s d ’A ra g o n , p rin c e de Viane ; É t u d e s u r l' E s ­

p a g n e d u N o r d a u X V e s i è c l e , p a r o e s d e v i s o s d u n e z e r t , d o y en
d e la F a c u lté d e s le ttr e s d e C le rm o n t. Un vol. in-8°, b r . 7 fr. 50
M. D esdevises du D ôzert nous offre u n e m o n o g rap h ie co m p lète du d e rn ie r
p rin ce n ational de la N a v arre . Don C arlos é ta it un p rin c e le ttr é ; il a ré d ig é
la p re m iè re chron iq u e g é n érale de N a v a rre : u n e étu d e c ritiq u e de c e tte chro­
nique te rm in e l’o u v ra g e . D ans sa conclusion, l’a u te u r m arq u e le rôle im por­
ta n t joué d a n s l’E sp a g n e fu é riste p a r le p rin ce dont il s’e st occupé.

La G u e r r e du Nord et la paix d’O liva ( I 655 - 166 O), p a r

F m iic î ia iin in n t.a g rég é d ’h is to ir e , p r o fe s s e u r a d jo in t à l’Ü n iv er-
s ité d e P a r is . Un v o lu m e in-8°, b r o c h é ................................... 7 fr. 50
L a p rem ière g u e rre du N ord, à laq u elle u n e douzaine do p u issa n c es ont
particip é, a ré v é lé la d é cad en ce de la Pologne e t de la Suède, m o n tré pour
la p re m iè re fois le s forces g ra n d issa n te s de l’a v e n ir : M oscovie e t B randebourg;
elle a m arqué av ec p récisio n , pour l’E urope o rien tale e t sep te n trio n ale , le
com m encem ent des te m p s m odernes. L ’a u te u r a ré u ssi à é claic ir, a u m ilieu
du dédale ex trêm em en t confus des fa its m ilitaires e t diplom atiques, la politiquo
p a rtic u liè re de l’é le cte u r de B ran d eb o u rg .
Fin de l ’In d é p e n d a n c e B oh èm e : i. G eorges de P o d ié b r a d ,
le s J a g e l l o n s . — II. L e s p r e m i e r s H a b s b o u r g s , l a D é f e n e s t r a t i o n d e
P r a g u e , p a r E r n e s t D e n i s , p r o fe s s e u r à la F a c u lté d e s le t tr e s
d e l’U n iv e rsité d e P a r is . L es 2 v o lu m e s in-8°, b r o c h é s .. . 15 f r .
C’e st en s'in sp ira n t des d o cum ents o rig in au x e t des ira v a u x publiés à
P ra g u e que M. E rn e st D enis é c rit l'h isto ire des T chèques. Il étudie les con­
séquences d e rn iè re s de la ré v o lu tio n h u ssite , qui fu t le pro lo g u e de la R éform e,
e t les d ram atiques p érip éties p a r lesq u elles se p ré p a re n t la re s ta u ra tio n de
l’E g lise c atholiqu e e t l’é ta b lisse m en t de la d om ination g erm an iq u e en B ohèm e.
M. D enis nous donne un ta b le au com plet e t v iv a n t de c e tte période si tro u b lée,
e t son liv re s e ra lu av ec in té rê t e t av ec fr u it p a r to u s ceux q u 'in té re s s e n t
le s g ra n d s problèm es de l'h isto ire co n tem p o rain e.

Le C om te de F ro n te n a c . É tu d e s u r le C a n a d a f r a n ç a is à la
f in d u X V I I 0 s i è c l e , p a r H e n r i E o r i n , p r o fe s s e u r
de g é o g ra p h ie
c o lo n ia le à l ’U n iv e rsité d e B o rd e a u x . U n v o l. in-8% b r . 10 f r .
« On ne tro u v e ra p as d an s ce volum e beaucoup de ré c its d 'a v e n tu re s e t
d ’a n ecd o tes; m a is o n y v e rra , ce qui est to u jo u rs in té re ssa n t, le s efforts quo­
tidiens de ce m orceau de F ra n c e je té , si én erg iq u e e t s i v iv ace, au d e là de
l’O céan ; on y pou rra su rto u t suivre, ce qui e st in s tru c tif, un sy stèm e appliqué
p a r une v o lonté; c a r c’e st bien là l'im pression que doit la isse r a u le c te u r le
g o u v ern em en t de F ro n ten ac, vu d an s ce liv re, p a rtic u liè re m e n t in s tru c tif à
n o tre h eu re. » ,. , .
(Journal des Débats.)

F o r m a tio n de la politique b rita n n iq u e , par s c c ie ,.

T r a d u c tio n p a r le C o lo n el J . - B . B a i l l e . L es 2 v o lu m e s in -I8 ,
b r o c h é s .............................................................................................................. f r.
: E lisab eth . — R éa c tio n . — Crom w ell e t l'é ta t m ilitaire. — La
S o m m aire
seconde réactio n . — G uillaum e I I I e t l'é ta t co m m ercial.
Le s u je t do c e t o u v rag e e st l'é ta t a n g la is p ré sen té dans ses ra p p o rts a v ec
les é ta ts é tra n g e rs, c ’e st-à-d ire p e n d an t la période qui v a d e l’a v èn e m e n t
d E lisab eth à la fin du rè g n e de G uillaum e III. L’a u te u r ré a g it h e u re u se m e n t
d a n s son e ssa i co n tre la te n d a n ce des h isto rie n s a n g la is à ré d u ire l’histoire
de l’A n g le te rre à une sim ple h isto ire du p a rle m e n t a n g la is.

Un Épisode de l’ Expansion de l’A n g le te rre . L e ttr e s au

T im e s s u r l’A friq u e d u S u d , t r a d u ite s e t p r é c é d é e s d ’u n e in tr o d u c ­
tio n p a r le C o lo n el B a i l l e . Un v o lu m e in-18, 1 c a r i e d e l’A friq u e
a u s tra le , b r o c h é ......................................................................................3 f r. 50

« C’e s t une trè s a g ré ab le e t trè s in stru c tiv e le c tu re q u'un te l liv re. On y

voit av ec q uelle h a b ile té e t quelle é n erg ie les A n g lais ont su faire de l'A frique
a u stra le une des plu s p ro sp ères de le u rs colonies. » (Revue historique.)
« T outes les q uestio n s tra ité e s d an s ce liv re l’o n t é té av ec une com pétence,
une im p a rtia lité e t une c la rté p a rfa ite s . N ous devons a jo u te r q u e la façon
d o n t le colonel B aille a tra d u it ces le ttre s au Times ne fa it que co n trib u er au
p la isir de la le c tu re d e c e t im p o rtan t ou v rag e. » ( Journal des Econom istes.
L ’Expansion de l’A n g le te rre , p a r s c e i c y ; tr a d u c tio n
p a r le GeI J.-B . B a i l l e e t A l f r e d B a m b a u d ; p ré fa c e d e A. R a m b a u d .
Un v o lu m e in-18, b r o c h é .................................................................... 3 fr. 50
« Ces leçons, p lein es de fa its e t de rap p ro ch em en ts in stru c tifs, m é rite n t
l ’a tte n tio n de l'h isto rien . E lles doiv en t d 'a u tre p a rt fo u rn ir un s u je t de m édi­
ta tio n s fécondes à quiconque s’in té re sse à la g ra n d e u r de n o tre p a y s. L ’ou­
v ra g e e st p récéd é d’une m a g is tra le p ré fa c e de M. A lfred R am baud. »
________________________ (R evue des Questions historiques.)

T r o i s D r a m e s de l’ H is to ire de Russie : u F ils d e P i e r r e

le G r a n d ; M a z e p p a ; Un c h a n g e m e n t d e r è g n e , p a r le V ico m te
e .- x i. d o v o g iic , d e T A c a d é m ie fra n ç a ise . Un vol. in-18, b r. 3 fr. 50
« Ces tro is ré c its co m p ten t non s eu le m e n t p a rm i les tra v a u x d ’h isto ire les
p lu s exac te m e n t in form és ou les plus profondém ent pen sés, m ais su rto u t
p a rm i le s p a g es les plus v iv a n te s et les plus colorées que nous a it données le
vicom te de V ogüé. » (.Le Correspondant.)
« Ces études su r l’h isto ire de R u ssie sont ex trêm em en t rem arq u ab les :
e x a c titu d e de l’in fo rm atio n , in g én io sité du sens critiq u e e t psychologique
h a u te lib erté des ju g e m e n ts e t des vues, c la rté de l’exposition, v iv a c ité e n tra î­
n a n te ef colorée du sty le, il y a là d es q u alités de to u t p rem ier ordre. »
__________________________________________ ( V i c t o r G i r a u d . — Les M a îtres de l’H eure.)

La Question Polonaise, p a r n . n m o w s k i . T ra d u c tio n du

p o lo n a is p a r Y. G a s z t o w t t , re v u e e t a p p ro u v é e p a r l’a u te u r .
P ré fa c e d e A n a t o l e L e r o y - B e a u l i e u , d e l ’I n s titu t. Un v o lu m e
in -1 8 , u n e c a r t e h o r s t e x t e , b r o c h é .....................................................4 f r .
« L’a u te u r de ce liv re e s t c e rta in em e n t l’hom m e le m ieux qualifié pour
tr a ite r le s u je t qu’il p ré s e n te a u jo u rd ’hui au public. Non seu le m e n t il le connaît
à fond d ans tous les d étails, m ais il a été au ssi p e n d an t ces d ern ières an n ées
la personnification des a sp iratio n s du p e u p le polonais, pu isq u 'il fu t p ré sid en t
d u Kolo polonais à la deuxièm e e t à la troisièm e Douma. G râce à l’excellente
trad u ctio n de M. G asztow tt, c e t o u v ra g e e st d’une p a rfa ite c la rté . Il con­
v a in c ra to u t le m onde. » [Journal des Débats.)
« V oici un ouv rag e d’in sp iratio n réaliste, rem pli d é fa its , de forte p ensée
qui m e t ad m irab lem en t a u p o in t la « Q uestion P o lo n aise ». T ous les a sp e c ts
de c ette question in te rn a tio n a le so n t en v isa g é s av ec u n e n e tte té e t une am p leu r
absolum ent rem arq u ab les. » [Revue bleue.)

Le S a in t - E m p i r e ro m a in g e r m a n iq u e e t l ’E m p ir e a c tu e l
d ’A lle m a g n e , p a r j a m c s B r j c e , a n c ie n p r o fe s s e u r à l ’U n iv e r­
s ité d ’O x fo rd , m e m b r e d u P a r le m e n t; t r a d u i t p a r M. D om eugue,
p ré fa c e d e E r n e s t L a v i s s e , d e l ’A cad é m ie fra n ç a is e , p r o fe s s e u r à
l’U n iv e rs ité d e P a ris . Un v o lu m e in-8°, b r o c h é ...................... 8 f r .
C et o u v rag e co n tie n t l’a n aly se des id ées p rin cip ales e t dom inantes qui g o u ­
v e rn e n t l'h isto ire du m oyen â g e. L’a u te u r d iscu te la conception form ée p a r
G rég o ire le G ran d e t re p ris e p ar B oniface V III d’une é g lise e t d’un em p ire
u n iv e rsels liasés su r la dom ination de R om e. Il explique c e tte conception
d’a p rè s les liv re s e t les o u v ra g e s d’a r t au m oyen â g e, m o n tre son influence
d écisive su r le cours des év én em en ts en E urope, e t donne en môm e tem ps un
a p e rç u de l'h isto ire de l'A llem ag n e e t de l’Ita lie depuis la chute de l’E m pire
rom ain d ’O ccident ju sq u ’à l’époque de N apoléon.
La Fondation de l’ E m p ir e A lle m a n d ( i s s m s t i ), par
p r o fe s s e u r d 'h is to ir e c o n te m p o ra in e à l ’U n iv e rsité
E r n e s t D e n is ,
d e P a ris . U n v o lu m e in -8 ° r a is in , 540 p ag es, b r o c h é . . 10 f r.
S o m m a ire: In tro d u ctio n . — L es O rigines de l’U n ité allem an d e. — I . Le
lendemain de la Révolution : L a R éa c tio n . — Les ré s u lta ts de la R éa c tio n .
— Le m ouvem ent in te lle c tu el de 1850 à 1860. — 11. Les annéeé d 'apprentis­
sage de B ism a rck : L’A llem agne p e n d an t la g u e rre de Crim ée. — La P ru sse
e n tre la F ran c e e t l’A u trich e. — L’a v èn e m e n t de B ism arck au m in istè re . —
III. L a fin de la C onfédération germ anique : L a question des du ch és. —
K œ niggræ tz. — L a C onfédération du N ord. — IV . Le N ouvel E m pire g e r­
manique : L es o rigines de la g u e rre de 1870. — L ’A llem agne nouvelle.
« N ous retrouvo n s d an s ce n ouveau liv re les q u alités qui so n t l’ho n n eu r des
p ré c éd e n ts ouvrag es de l’a u te u r : étude m in u tieu se des fa its e t a m ple m oisson
d’idées g é n érales, e x trêm e co n scien ce d’a n aly se e t la r^ e sy n th èse . »
(Journal des Débats.)
« L’a u te u r re p la c e les ty p e s in d iv id u e ls d an s leu r g ro u p e e t leu r atm os­
p h ère ; il nous m ontre, d an s le s é ta p es de l’unification allem ande, le d éro u le­
m ent p ro g re s sif d’une scèn e où le je u des p re m ie rs rôles n ’e st en quelque
so rte que la tra d u c tio n ra iso n n ée des m ouvem ents in d istin c ts e t p u issa n ts de
la foule m assée au fond. E n m e tta n t ainsi en év id en ce le c a rac tè ro co llectif
des évén em en ts, M. E rn e st D enis a é c rit p ro p rem e n t le u r h isto ire, e t l’œ uvre
qu’il nous p ré s e n te est dès au jo u rd ’hui définitive. »
(Revue des Etudes historiques.)
« C et o u v rag e e st le p lu s co n sid érab le qui a it été publié en F ran c e su r la
form ation de l’E m pire A llem and, co n sid érab le p a r l’am p le u r des d év elo p p e­
m ents, p a r l’é tend u e e t la ric h e sse de l’inform ation, p a r le m ouvem ent e t la
c la rté de l’exposition. L a lo y au té av ec laquelle l’a u te u r indique p a r quelles
ro bustes q u alités l'A llem ag n e a v a it m érité son trio m p h e en 1870, confère une
g ra n d e force aux conclusions de son im p a rtia le en q u ête. » (Revue de P a ris.)

H istoire de l’Italie M o d e rn e ( n s o - m o ) , p a r p i e t r o o r s i ,
c h a rg é d e c o u rs d ’h is to ir e m o d e rn e à l’U n iv e rsité d e P a d o u e .
T ra d u c tio n d e H e n r i B e r g m a n n , p r o fe s s e u r ag rég é a u ly cée d u
H a v re . U n v o lu m e in-8° éc u , xn-448 p a g e s , b ro c h é . . . . 5 f r.
« On ne s a u ra it tro p reco m m an d er ce liv re m éthodique, c la ir e t com plet.
M. H enri B ergm an n , en tra d u is a n t c e tte h isto ire , a re n d u le plus g ra n d serv ice
au public fran ç a is. » {Revue de P a ris.)
« L a trad u ctio n de M. B ergm ann s e ra la trè s bien v en u e. Elle p e rm e ttra —
ce qui é ta it im possible ju s q u ’à ce jo u r — de s’in s tru ire d an s un liv re de
langue fra n ç a ise de ce d ram e h éro ïq u e qui s’a p p elle le « riso rg im en to ».
[Journal des Débats.)
« L’exposé de M. P ie tro O rsi, dont le su ccès en Ita lie , en A llem agne e t en
A n g le te rre a d’a ille u rs é té des plus vifs, e s t c la ir, a le rte m e n t é c rit ; la docu­
m entation s’y tro u v e é clairée , p a r des a p erçu s d’en sem b le ; il form e un o u v rag e
bien conçu, dont la le c tu re e s t d’un c o n sta n t in té rê t. » (Revue bleue.)
« M. O rsi a ré u ssi à d o n n er en 460 p a g e s u n e h isto ire som m aire e t cep en ­
d a n t v iv a n te e t in té re s sa n te de ces c e n t soixante an n ées si rem p lies, si d iv er­
ses, de la v ie du p eu p le ita lie n . Ce volum e e s t a p p elé à re n d re do g ra n d s
serv ices. » (Polybiblion.)
« L’œ uvre de P ie tro O rsi non seu le m e n t résu m e d’une façon p a rfa ite ces
a n n ée s d écisives de l’h isto ire italien n e, m ais elle a c e t in té rê t p our nous d ’a p ­
p o rte r sur nous-m êm es un ju g e m e n t ita lie n d é n a tu ré à sa tisfa ire e t la v é rité
scientifique e t le p a trio tism e le plu s om brageux. » [Le Figaro.)
La F ra n c e en A friq u e , p a r le L ie u te n a n t-C o lo n e l E dm ond
F e r r y . Un v o lu m e in-18, b r o c h é .............................................. 3 fr. 50
O uvrage couronné p a r VAcadém ie fra n ça ise , P r ix M ontyon.

S o m m aire : B o n ap arte e t le m onde m usulm an. — Soudan fran çais. — M aroc

e t A lgérie. — L a Q uestion trip o lita in e . — L a Q uestion m usulm ane dans le
c entre afric a in . — L a Conquête du N il. — L’A ction c iv ilisatrice de la F ra n c e .
« Le livro de M. Edm ond F e rry est à lire, à m éd iter d’un bout à l’a u tre .
C’e st l’œ uvre d’un hom m e de h au te in tellig en ce e t de cœ u r, lib re de to u t p ré­
ju g é de ra c e e t do religion, o u v ert à to u te s les idées g é n éreu se s e t qui connaît
a d m irab lem en t les pays, les g e n s e t les choses d o n t il p a rle . »
(Revue P édagogique.)
« Nous n’avons affaire ici ni à un m anuel ni à u n e com pilation, m ais à une
œ uvre de hau te c ritiq u e qui m érite de p re n d re place parm i les m eilleures
q u’a ie n t in sp iré e s nos colonies africain es. » (Pevue hebdomadaire.)

Les Civilisations de l’A friq u e du Nord {B erb è re s, A r a b e s ,

T u r c s ) , p a r V i c t o r P i q u e t . U n v o lu m e in -1 8 , 4 c a r t e s h o r s t e x t e ,
b r o c h é .................................................................................................................4 fr.
Ouvrage couronné p a r l'Académ ie des Sciences m orales e t politiques.
« Le gros tra v a il de M. V icto r P iq u e t se ré fè re au p assé long e t p arfo is
glo rieu x du litto ra l m éd iterran éen du c o n tin e n t n oir, m ais il e st p ro p re à
é clairer le p ré s e n t ob scu r e t com plexe de la B erb érie. C’e s t u n e œ u v re trè s
consciencieuse, a g ré m e n tée d’ab o n d an tes c ita tio n s de c h ro n iq u e u rs a ra b e s ,
e t qui com ble une lacu n e, c a r aucun o u v rag e ne g ro u p a it encore dans une
étude d’ensem ble les g ra n d e s c iv ilisatio n s h isto riq u e s qui se so n t su ccéd é en
T u n isie, A lg érie, M aroc. » (Revue bleue.)

L ’ Is la m . I m p r e s s io n s e t é tu d e s , p a r le c o m le H e n ry de
c a s trie s . Un v o lu m e in-18 (5e é d i t i o n ) , b r o c h é 4 fr.
« Sous une form e a tta c h a n te , litté ra ire e t trè s p erso n n elle, l'a u te u r ab orde
d ans ce livre des q u estio n s de p sychologie, d 'h isto ire, de scien ce re lig ie u se
e t de philosophie, dont le d év elo p p em en t e t la solution so n t de n a tu re à tra n s ­
form er les notions le plus g é n éralem e n t ré p a n d u es su r l'isla m ism e e t s u r son
fo ndateur. » (Le Temps.)
« C’e s t une œ uv re to u te v iv a n te e t p lein e de ré v é la tio n s c u rie u se s, où l’on
s e n t à chaque p ag e l’o b se rv a te u r p é n é tra n t a u ta n t que l’éru d it. Sous une
form e litté ra ire ex ce lle n te , l'a u te u r a le m é rite de n ous fa ire co n n aître
l’O rient avec to u te sa co u leu r e t to u te sa v é rité . » (Journal des D ébats.)

La C hine n o v a trice et g u e r r iè r e , p a r le c o m m a n d a n t
d ’O l l o n c . Un v o lu m e in-18, b r o c h é ............................................ 3 fr. 5 0
O uvrage couronné p a r iA ca d é m ie française, P r ix Fabien.
« A vec ses g ra n d e s divisions trè s p récises co n sacrées tour à to u r à la C hine
g u e rriè re , à la C hine n o v a tric e , re lig ie u se, a d m in is tra tiv e et. sociale, puis à
la Chine a ctu elle e t à sa tra n sfo rm a tio n , ce liv re e st d’une le c tu re attrayant©
e t fa c ile ; ren seig n e m e n ts, fa its e t d o cum ents y so n t p ré se n té s d’une façon
v iv a n te , sans re c h erch e e t san s p é d an tism e ; c ’e st to u t à la fois u n e é tu d e trè s
s av a n te e t une œ u v re ex cellen te de v u lg arisatio n . » (Le Figaro.)
 A n n a le s in te rn a tio n a le s d ’H istoire. C o lle c tio n d e s M ém oi-
-Tes c o m m u n iq u é s a u C o n g rè s d ’H is to ire c o m p a ré e e n 1900 :
l re S ection. H istoire générale et diplom atique.
2e — Histoire comparée des In stitu tio n s et du Droit.
3e — H isto ire comparée de l'Econom ie sociale.
4° — H istoire des A ffaires religieuses.
•T)e — H istoire des Sciences.
6e — H isto ire comparée des L ittéra tu res.
7e — H isto ire des A r ts du Dessin.
L e s s e p t v o lu m e s in-8° d e 1542 p a g e s a u to ta l, b ro c h é s . 35 fr.
Ces se p t volum es ne so n t p as vendus sép a ré m e n t.

H IS T O IR E DES RELIGIO NS

Manuel d ’Histoire des Religions, p a r P . - D . C h a n t e p i c

<1© l a S aussayc, p r o fe s s e u r à l’U n iv e rs ité d e L e y d e . T r a d u it s u r
l’é d itio n a lle m a n d e , so u s la d ir e c tio n d e H e n r i H u b e r t e t I s i d o r e
L é v y , d ir e c te u r s à l ’É co le d e s H a u te s -É tu d e s , a g ré g é s d ’h is to ir e
e t d e g é o g ra p h ie , p a r P . B e tte lh e im , P. B r u e t, C. F o ss e y , R. G au-
th io t, L. L a z a rd , W . M a rça is, A. M o ret. U n v o lu m e in-8° r a is in ,
l x i i - 7 1 2 p a g e s , b r o c h é .............................. 1 6 fr.

« C’e st le m e ille u r m anuel d’en sem b le qui existe p o u r l’h isto ire g é n érale
des re lig io n s e t il n’e s t p a s possible de faire m ieux d an s l’é ta t a ctu el de nos
connaissan ces. MM. H enri H u b e rt e t Isid o re L év y o n t com plété su r quelques
p o ints la seconde édition d e l’o rig in al allem an d e t p a rto u t ils ont en richi e t
m is à jo u r la b ib lio g rap h ie . »
( J e a n R é v i l l e . — Revue de l'H istoire des Religions.)

« C et o u v rag e c o n tien t un ensem ble u n iq u e de la religion chez tous les

p e uples, d an s to u te s le s ra c es. L a tra d u c tio n , po u r qu’elle fû t soignée, a été
confiée à des sp éc ia listes. Voilà un volum e de la plus h au te im p o rtan ce e t qui
sera consulté to u te s les fois qu’on s ’o ccu p era d’h isto ire des relig io n s. »
{La Renue.)

H istoire de l’Église, p a r le d o c te u r F u n k , tr a d u ite d e l’a lle ­

m a n d p a r M. I’ a b b é H e m m e r , d e l’I n s t it u t c a th o liq u e de P a r is ;
p ré fa c e d e MBr D u c h e s n e , d e l’A ca d é m ie fra n ç a is e . 8 ' é d i t i o n
re v u e e t c o rrig é e . L es 2 v o lu m e s in-18, b r o c h é s 8 fr.
« A ppuyé su r une b ib lio g raph ie p a rfa ite m e n t choisie, l’a u te u r a su renou­
v e le r 1a n cien n e exposition des év én em en ts de la vie de l'E g lise en tira n t
de fa its a rid e s e t de d a te s p arfo is o b scu res des a p e rç u s nouveaux, do n t la
m oindre affirm ation rep o se su r un d o cu m en t. U n s ty le facile s’y associe
à une exposition c la ire e t à une d istrib u tio n des p lu s h eu reu ses. »
{Le Polybiblion.)
« M. H em m or ne s’e st p as borné à la tra d u c tio n de l’édition allem ande : il
s’e st donné beaucoup de p eine p o u r que ce m anuel, é c rit p o u r les étudiants
allem ands, ren d e v ra im e n t serv ice au x étu d ia n ts fran çais. »
{Revue critique.)
L ’Eglise cath o liqu e : s a C o n s titu tio n , s o n A d m in is tr a tio n , p a r
A n d ré p r o fe s s e u r à l ’U n iv e rsité n o u v e lle d e B ru x e lle s .
M a te r,
U n v o lu m e in-18, 460 p a g e s , b r o c h é .................................................5 fr.
« L es questions c o n ce rn a n t la co n stitu tio n e t l ’a d m in istra tio n de l'E g lis e
c atholique re n tre n t a u jo u rd ’hui dans les p réo ccu p atio n s de tous, e t l’un des
problèm es les plus g ra v e s qui s'im p o sen t à l’a tte n tio n publique, c’e s t la form e
ju rid iq u e e t d urab le que doivent p re n d re les relatio n s e n tre p rê tre s e t laïq u es
p o u r le m a in tie n e t l’e n tre tie n du cu lte. M. M ater nous donne to u s les te x te s
e t « p ré c éd e n ts » qui p e rm e tte n t de co n cilier les tra d itio n s e t ordonnances
de l’E g lise av ec les besoins e t les n é ce ssités de la so ciété p ré sen te . »
[Revue de P aris.)
« Voici un o u v rag e d’une trè s h au te im portance e t d’une b elle v a le u r docu­
m en taire. L’a u te u r s'e st so ig n eu sem en t g ard é de to u te polém ique. T outes les-
q uestions qui in té re s se n t l’E g lise so n t ex am in ées ici, c h acu n e en un ch ap itre-
rem pli de docum ents histo riq u es du plu s h a u t in té rê t. » [Le Figaro.)
a Ce n’e st p as un liv re de po lém iq u e; c’e s t une p u re d escrip tio n , la-p lu s-
objective que l’on puisse rê v e r, de l’organism e com pliqué qu’e st l’E g lise
catholique. E lle a é té conçue p a r un h istorien e t ré a lisée su iv an t la m éthode
rig o u reu se m e n t h isto riq u e. E lle n ’e st point p our ceu x qui c h e rc h e n t une-
s a tire ou une apo lo g ie; elle e st po u r ceux qui v e u le n t sav o ir. »
( R a o u l A l l i e r . — Le Siècle.)

« L ’a u te u r expose scru p u leu sem en t, o b jectiv em en t, san s p a rti p ris, su r les-

p oints de fa it l'opinion des bons h isto rie n s, e t su r les p o in ts de d o ctrin e e t de
c o n tro v e rse l’opinion officielle de l’E glise. » [Revue du Clergé français.)

Les Jésuites, p a r m . B œ i m i e r . p r o fe s s e u r à l ’U n iv e rs ité de-

B o nn . O u v rag e t r a d u i t d e l’a lle m a n d , av e c u n e in tr o d u c tio n e t
d e s n o te s , p a r G a b r i e l M o n o d , m e m b re d e l ’I n s ti tu t. Un v o lu m e
in-18, 1 p h o to ty p ie h o rs te x te (2e É d i t i o n ) , b ro c h é . . . . 4 fr .
« C et o u v rag e e st, à l ’h eu re actu elle, l ’o u v rag e le plus solide, le plus-
a g ré a b le à lire, le plus im p a rtia l, où l'on p u isse a cq u é rir ra p id e m e n t une
co n n aissan ce exacte de l’h isto ire de c e t o rd re célèb re. » [Revue historique.)
u D ans le cam p opposé aux J é s u ite s, il n 'a v a it p a s encore p a ru d’o u v rag e
é g alem e n t bien inform é su r leu r com pte e t le s ju g e a n t a v ec a u ta n t d’éq u ité .
L es a d v e rsa ire s de la C om pagnie re tro u v e ro n t d an s ce volum e to u s les
reproches q u ’on a fa its au x Jé su ite s, m ais souvent a cco m p ag n és de ré p o n ses
les ju s tifia n t ou, du m oins, le u r acc o rd a n t les circo n stan ces a tté n u a n te s . Cela
e s t v ra i s u rto u t d e là longue intro d u ctio n e t des n o tes que M. M onod a jointes-
à son élé g an te tra d u c tio n . » ( J o s e p h B r c c k e r . — Les E tu d es religieuses.)
« C ette im p a rtia lité p o u rsu iv ie p a r to u s le s h isto rien s sérieu x qui ont é tu d ié
la C om pagnie de Jé su s, nul, à n o tre sen s, ne l’a a tte in te au m êm e d e g ré que
M. B œ hm er d ans son liv re si co u rt, m ais si p récis e t si su g g estif. C et o u v ra g e
o b tie n d ra a u p rè s du p u b lic fran ç a is un g ra n d succès. 11 le m é rite . »
[Revue du Clergé français.)

Essai s u r le Culte et les Mystères de M ith ra , par

A . O a s q u c t. Un v o lu m e in-18 (2e é d itio n ), b ro c h é . . . . . 2 fr.
« U fa u t rem e rc ie r M. G asquet d’a v o ir p rudem m ent, d isc rè te m e n t, m ontré
to u t ce que le m ith riac ism e a v a it em p ru n té a u p assé p o u r le lé g u e r au x
te m p s m odernes p a r l'in te rm é d ia ire du c h ristia n ism e . Son é tu d e , tr è s docu­
m en tée e t s u b sta n tie lle , a une g ra n d e p o rté e p our les sociologues. »
[Revue Internationale de Sociologie.)
La C abale des Dévots (1627-1666), p a r k « « m i A m e r . u n
v o lu m e in -1 8 , 448 p a g e s , b r o c h é ......................................................... 4 fr.
Ouvrage couronné 'peur VAcadémie fra n ça ise , P r ix Thérouanne.
« Ce livre e s t un tra v a il d’é ru d itio n co n scien cieu se e t p a tie n tq . On p e u t dire
que l'a u te u r y a réuni to u t ce qu'on p e u t sav o ir a ctu elle m e n t e t p robable­
m e n t to u t ce q u ’on p o u rra sav o ir su r « L a C abale des D évots ».
( Y v e s G u y o t . — Le S iècle .)
« Cet o u v ra g e , ex cellen t p a r l’inform ation e t la critiq u e , é claire d ’une vivo
lu m ière un c h a p itre ju s q u ’ici fo rt ob scu r de l’h isto ire re lig ie u se a u x v n e siècle.
E v ita n t la passio n d an s un s u jet to u jo u rs b rû la n t, il donne un -exemple do
calm e e t d’é q uité que le s écriv a in s n’olfren t p as to u jo u rs en ces m a tiè re s. »
(Le Temps.)
« Ce liv re e st é c r it a v ec une rig u e u r to u te scien tifiq u e e t un é v id e n t souci
d’im p a rtia lité. L’a u te u r a le n te m en t re c u eilli les docum ents im prim és ou
in édits ; e t ceux qui p o u rro n t a p p a ra ître ne fero n t que confirm er ses inductions.
Il a laissé p a rle r u n iq u em en t les fa its. » (Revue de Synthèse historique.)

L ’État et les Églises en P russe sous F ré d é ric -

G u illa u m e Ier (1713-1740), p a r G e o r g e s p r o fe s s e u r à
i* a ris c t,
l’U n iv e rsité d e N an cy . Un v o lu m e in-8°, 992 p a g e s , b ro c h é . 12 fr.
Ouvrage couronné p a r l'Académ ie française , P r ix Thérouanne.

« C’e st là un tra v a il de p re m ie r o rdre, où l'éru d itio n p ré c ise du d é ta il no

p orte p réju d ice ni à la c la rté des g ra n d e s lig n e s ni à l’a m p le u r o rig in ale des
vues d’ensem ble. » ( G e o r g e s G o y a u . — Revue des D eux M ondes.)
« Ce volum e, aux lig n e s trè s s e rré e s, ne c o n tie n t pas de d év elo p p em en ts
in utiles, p as de d ig ressio n s. Il repose su r u n e science trè s v a ste e t trè s solide,
e t l’a u te u r e st si bien m a ître des d é ta ils que to u jo u rs il dom ine son s u je t : il
s’élève à d es c o n sid é ra tio n s g é n érales d 'un g ra n d in té rê t, il le s exprim e en
une la n g u e so b re e t ferm e. » (Revue In te rn a tio n a le de VE nseignem ent.)
« L ’a u te u r nous fo u rn it dans c e t o u v rag e la plu s ric h e m oisson de faits,
de re n seig n e m e n ts e t do docum ents. Il les a classés m éthodiquem ent, en a fait
la c ritiq u e av ec u n e g ra n d e com pétence e t a su en tir e r un ta b le a u v iv a n t de
to u t ce qui to u c h a it à son su je t. Il nous a donné un trè s rem a rq u a b le tra v a il
histo riq u o , un des m e ille u rs que la scien ce fran ç a ise a it p ro d u its d an s ces
d e rn iè re s an n ée s. » (B u lletin a n tiq u e.)

Études s u r l’Histoire re ligieuse de la Révolution f r a n ­

çaise, d e p u i s l a r é u n i o n d e s É t a t s g é n é r a u x j u s q u ’a u D i r e c t o i r e ,
p a r A . f t a z i c r , p r o f e s s e u r a d jo in t à - l a F a c u lté d e s le ttr e s de
P a r is . U n v o lu m e in-18, b r o c h é .....................................................3 fr. 50
L ’a u te u r de ces étu d es a eu la bonne fo rtu n e d e disp o ser d’un fonds
p ré c ie u x de docum ents in éd its, ra sse m b lé s p a r le célèbre G régoire. A l’aido
do ces docum ents. M. G azier d ém o n tre que, c o n tra ire m e n t à l’opinion reçue,
les églises ferm ées en 1793 se so n t ro u v e rte s dès le com m encem ent de 1795;
d ans le m ilieu de 1796, 36 000 p a ro isse s é ta ie n t d e sse rv ie s p a r 26 000 c u ré s.
C ette E glise, non pas co n stitu tio n n elle, m ais orthodoxe e t n a tio n ale, le D irec­
to ire ne ta rd a p a s à la p e rsé c u te r, e t c’est alors que les populations qui
te n a ie n t à leu r cu lte a c c la m è re n t com m e un s a u v e u r l’au d acieu x g é n é ra l qui
m it fin à la p e rsécu tio n .
La Révolution et l’Église : É tu d e s c r itiq u e s e t d o c u m e n ta ir e s ,
p a r A l b e r t M a t h i e z , p r é s id e n t d e la S o c ié té d e s É tu d e s R o b es-
p ie r r is te s , p r o fe s s e u r d ’h is to ir e e t g é o g ra p h ie d e s te m p s m o d e r n e s
à l ’U n iv e rs ité d e B e sa n ç o n . Un v o lu m e in-18, b ro c h é . 3 f r . 50
S o m m a ire : L es P h ilo so p h e s e t la S é p a ra tio n de l'É g lise e t de l’É ta t. — La
le c tu re des d é c re ts au p rô n e. — R o b esp ie rre e t la d é ch ristian isa tio n . — Le
rég im e lé g a l des c u lte s sous la p rem ière sép aratio n . — L es th éo p h ilan ­
th ro p e s e t les a u to rité s à P a ris sous le D irectoire. — Le cu lte p riv é e t le
culte public. — L a v e ille e t le lendem ain du C oncordat de 1802.
« L a v a rié té des su je ts e t la m éthode rig o u reu se de l'a u te u r fo n t de ce liv re
u n in stru m e n t de tra v a il in d isp en sab le à tous ceu x qui s’in té re s se n t à l'h is­
to ire rév o lu tio n n aire. » (Revue du Mois.)
« L ’effort de l’a u te u r a co n sisté à s’a b s tra ire le p lu s possible de nos
m a n iè re s a ctu elle s de p e n se r e t de ju g e r p o u r re tro u v e r celle des hom m es
du xvm e siècle. Il ne ra c o n te que d’a p rè s les docum ents e t en les in te rp ré ta n t
d 'a p rè s le s id é e s des co n tem p o rain s qui les o n t é crits ou p o u r lesq u els ils ont
é té é c rits . U ne v a ste co n n aissan ce des so u rces, une fine psychologie, un
souci c o n sta n t de l’im p a rtia lité d o n n en t à ces d is se rta tio n s les m eilleu res
g a ra n tie s. » (Revue de l'H istoire des R eligions.)

R om e et le Clergé fr a n ç a i s sous la Constituante :

la C o n s titu tio n c iv ile d u c le r g é , V A ffa ir e d 'A v ig n o n , p a r A lb e r t
M u tilie z . U n v o lu m e in-18, 534 p a g e s , b r o c h é ......................5 fr.
S o m m a i r e : L ’A ffa ir e des A n n a te s . — P i e Y I , A v ig n o n e t le C o m ta t. — L e
C o m ité e c c lé sia stiq u e . — L ’É p is c o p a t e t le s réfo rm es. — L e C on sistoire du
29 M a r s 17Ô0. — L a C on stitu tio n c iv i le d u c le r g é . — L É p is c o p a t e t le b a p ­
tê m e de la C o n stitu tio n c iv ile du c le r g é . — L a R é v o lu tio n d ’A v ig n o n . —
L e s p ropositions du roi a u p a p e . — D ip lo m a tie ro m a in e. — L a p ro m u lg atio n
de la c o n stitu tio n c iv i le du c le r g é . — L e co m p lo t a risto c ra te . — L a lo i du
serm en t. — L ’ o ccu p a tio n d’A v ig n o n . — S u p rê m e a p p e l à R om e. — L e
sch ism e. — L a ru p tu re : le ra p p el de B ern is, le r a p p e l du nonce.

« L e liv r e de M . M a th ie z e st le p lu s so lid e, le p lu s fo u illé e t le plu s in t é ­

r e ss a n t que nous a y o n s sur le s ra p p o rts du c le r g é fra n ça is a v e c R o m e sous
la C o n stitu a n te . » (A . C h u q u e t . — Revue critique.)
« L ’œ u v r e de M . A lb e r t M a th ie z e st co n sid é ra b le , g ra n d e m e n t d o cu m en tée .
On ne sa u ra it, sa n s en te n ir co m p te, é c r ir e d é s o rm a is su r l'h is to ir e r e lig ie u s e
de la R é v o lu tio n . » (M ercure de F rance.)
« On d o it à l’a u te u r ce té m o ig n a g e q u 'il a en ten d u fa ir e œ u v re d'h isto rie n e t
non d e p o lé m iste . » ( P . P i s a n i . — R evue des Questions historiques.)

Lettres et D é cla ra tio ns de D œ llin g e r a u s u je t d e s d é c re ts

d u V a ti c a n . T ra d u c tio n p a r Ci. B o n c t - i i a u r y . Un v o lu m e in-18,
av e c u n p o r t r a i t , b r o c h é .......................................................................... 3 fr.
C et o u v rag e, qui c o n tien t le te sta m e n t re lig ieu x du célèb re ch an o in e de
M unich, e st p ré c éd é d’u n e intro d u ctio n de M. G. B o n et-M au ry , su r la vie
e t l'œ u v re de D œ llin g er e t son rôle dans le m o u v em en t des an cien s catho ­
liques. Il se com pose de deux p a rtie s : d’abord les D éclaratio n s, puis les
L e ttre s de D œ llinger a u s u je t des d é crets du Concile du V atican (1869-1870).
Les D é cla ra tio n s c o n tie n n en t u n e ré fu ta tio n du dogm e do l’in faillib ité du
P a p e . Q uant aux L e ttre s, co so n t les réponses au x ob ju rg atio n s qui lu re n t
ad re ssé es de to u te s p a rts à D œ llinger, p o u r l’a m e n er à u n e soum ission à
laq u elle il se re fu sa constam m ent.
ÉTU D ES A R C H ÉO LO G IQ U ES

Au t e m p s des P ha raon S j p a r a . M u r e t , c o n s e r v a te u r d u
M usée G u im e t, d i r e c t e u r a d jo in t d ’É g y p to lo g ie à l’É co le d e s H au tes-
É tu d e s . In -lS , 16 p h o t o t y p i e s e t 1 c a r t e h o r s t e x t e , b r . . . 4 fr.
S o m m aire : La re sta u ra tio n des tem ples é g y p tie n s. — D iplom atie p h a ­
rao n iq u e. — L ’E g y p te a v a n t les P y ram id es. — L e Livre des M orts. —
L a m agie d an s l’E g y p te an cien n e.
« Lo charm e e t l’u tilité de ce volum e n e m an queront p a s d 'être a p p ré ciés
p a r tous ceux qui s’in té re sse n t à l'O rie n t an tiq u e e t so n t d ésireu x de le com ­
prendre. » (Revue Archéologique.)
« T out en é ta n t puisé aux so u rces e t sérieu sem en t docum enté, ce livre a le
g ra n d m érite de re s te r acc e ssib le à tous. L 'a u teu r év ite so ig n eu sem ent toute
g én éralisa tio n et, p o u rtan t, il a rriv e p a r l'accu m u latio n des d é ta ils p ré c is, à
faire re v iv re d e v an t nous c ette ra c e douce, pacifique, lab o rieu se, de la v ieille
E g y p te . » (Revue P édagogique.)

RoiS et DieUX d ’Égypte, p a r A . M o r c t. Un v o lu m e in-18,

16 p h o t o t y p i e s e t 1 c a r t e h o r s t e x t e , b r o c h é ...............................4 fr.
S o m m a ire : L a re in e Ila tsh o p sito u e t son tem p le de D eir-el-B ahari. — L a
révolution re lig ie u se d’A m énophis IV . — L a P a ssio n d ’O siris. — Im m o rtalité
de l'âm e e t sanction m orale en E g y p te e t h o rs d’E g y p te. — L es M ys­
tè re s d ’Isis. — Q uelques v o y a g es lé g e n d aires des E g y p tien s en A sie. —
Ilom èro e t l’E g y p te. — Le déch iffrem en t des h ié ro g ly p h e s.
« C lair e t a tta c h a n t, le liv re de A. M oret e s t un des plu s beau x exem ples
de l ’effort fa it p a r d 'illu stres e sp rits p o u r v u lg a ris e r les plu s su b tiles connais­
sances, sa n s rien le u r ô ter de le u r c a ra c tè re e x a c t e t sav a n t. » (L a Revue.)

Ex c urs io n s a rc h é o lo g iq u e s en G r è c e , p a r c i m r i c s m c i n ,
m e m b re d e l ’I n s l i t u t , p r o fe s s e u r d ’h is to ir e b y z a n tin e à l’U n iv e r­
s ité d e P a ris. Un v o lu m e in-18, a v e c 8 p l a n s (7e é d i t i o n ) , b r . 4 fr.
Ouvrage couronné p a r VAcadém ie fr a n ç a ise , P r ix M ontyon.
« D ans ce liv re ch arm a n t, l'a u te u r nous prom ène s u cc e ssiv e m e n t à M ycènes,
à T iry n th e , sur l’acropole d'A thènes, p our nous m o n trer la G rèce p rim itive
qui s e ra p o u r p lu s d'un une v é rita b le rév élatio n . A Dodone, il nous fa it l’h is­
toire de l’oracle de Z eu s; à Délos, celle du cu lte d’A pollon; à O lym pie, celle
des je u x ; à E leu sis, celle des m y s tè re s; à T a n a g ra , celle de la* m ode. Il a
résum é les tra v a u x les plus ré c en ts a v e c une é lé g a n te concision, e t il in stru it
a u ta n t qu’il p laît. » (Revue historique.)

En M é d it e r r a n é e . P r o m e n a d e s d 'h is to ir e e t d 'a r t, p a r C h a r le s
o ie h i. Un v o lu m e in-18 (3e É d itio n ), b r o c h é ...................... 3 fr. 50
« Le s a v a n t p ro fesse u r nous conduit d'abord dans la D alm atie rom aine, e t
il fa it re v iv re à nos yeux le p alais de D ioclétien à S p alato , pu is les nécropoles
réc em m en t explorées de Salone. Il nous m ène en su ite aux fouilles de D elphes,
puis aux villes m o rtes de l'O rien t la tin (C hypre, F am ag o u ste, R h o d es), e t fina­
le m e n t à Jéru sa le m . Ce qui ajo u te encore à l’in té rê t do co b e au liv re, c ’e st
que son a u te u r n ’ex celle p as m oins à re ssu sc ite r le p assé q u 'à d ép eindre le
p ré s e n t, on d é g a g e a n t de l'é ta t a c tu e l des choses des e n seig n em en ts dignes
de l’a tte n tio n do tous ceux qui p e n se n t. » (Journal des Débats.)
L ’A rt re lig ie ux du X I I I e siècle en F r a n c e ; É tu d e s u r
l ' ic o n o g r a p h i e d u M o y e n â g e e t s u r s e s s o u r c e s d ’i n s p i r a t i o n , p a r
É m iic x ià ic (3e É d it io n , r e v u e e t a u g m e n té e ) . U n v o lu m e in-4°
c a r r é (28°X 23e), 486 p ag es, 1 9 0 g r a v u r e s , b r o c h é ...................... 25 fr.
R elié d e m i-c h a g rin , tè te d o ré e ..................................... 32 fr.
Couronné p a r VAcadémie des In scrip tio n s cl B eltes-L ettres, P r ix Fould.
« J a m a is encore on n 'a v a it p ré s e n té d e s so u rces de c e tte v a ste ico n o g rap h ie
d u m oyen âge, av ec a u ta n t d ’érudition à la fois e t de c h arm e, un ta b le au
aussi c la ir e t au ssi c o m p let.... Nous devons à M. M âle le m eilleu r tra ité qui
a it ja m a is été é c rit su r ce s u jet en aucune lan g u e, u n liv re définitif. »
( A n d r é M i c h e l . — Les Débats.)

« L’ouvrage de M. M âle form e une si am ple collection de re n seig n e m e n ts

iconographiques qu’a u cu n é ru d it ne p o u rra to u c h e r au x m onum ents du
x m e siècle san s le consulter. Les v o y ag eu rs a rtis te s, qui voudront re g a rd e r
les c ath éd rale s com m e on doit les re g a rd e r, tro u v e ro n t dans ce seul volum e
to u t ce qu’il fa u t sav o ir p our co m p ren d re ju s q u ’en son esso n ce l’a r t le plus
ric h e de p ensée q u ’il y a it ja m a is eu. »
(E. B e r t a u x . — Revue des D eux Mondes.)
« C ette étude a n é ce ssité des re c h erch e s im m enses, e t l’a u te u r n’a p a s dû
seulem ent se p é n é tre r des c h ro n iq u e u rs du m oyen â g e, il a é té c o n tra in t de
v oir beaucoup. Aussi nous a -t-il donné un liv re conçu su r un p la n to u t p e r­
sonnel, e t to ujours fo rt d’une m éthode rig o u reu se. »
(Revue de l'A r t ancien et moderne.)

L ’A rt religieux de la fin du Moyen âge en F r a n c e ;

É t u d e s u r l ' i c o n o g r a p h i e d u M o y e n â g e e t s u r s e s s o u r c e s d ’i n s p i ­
r a t i o n , p a r É m ile « A i e . U n v o lu m e in - 4 ° c a r r é (2 8 °x 2 3 °),
xn-b5S p a g e s , 251 g r a v u re s , b r o c h é .................................................25 fr.
R elié d em i-c h a g rin , tê te d o r é e ................................. 32 fr.
Couronné p a r V Académ ie des In scrip tio n s et Belles-Lettres, / er Gd P r ix Gober t.

« Q uelle p u re té , quelle c h aleu r de s ty le , quel savoir im m ense, fru it de longs

v oyages, de fouilles o p in iâ tre s d an s les bibliothèques e t les m u sées! B ien
d 'a u tre s ont d é crit les m onum ents de l’a r t du x m c au xive siècle ; personne ne
les a v a it com pris e t sen tis com m e ce sa v a n t doublé d ’un a rtis te , qui s’o b stin e
à c h erch e r l’e sp rit sous la form e et, tro u v a n t l’e sp rit, en m arq u e la g en èse
e t les p ro g rès a v ec uno sû re té peu com m une.»
(S. R . — Revue Archéologique.)
« On sen t à ch acu n e de ces p a g es un am o u r profond pour l’arc du m oyen
â g e e t c ’e s t pour c ette raiso n qu’a p rè s en av o ir acq u is la p leine in te llig e n c e,
l’a u te u r a pu é le v e r à c e t a r t un des plu s b eaux m onum ents. »
(.Le Correspondant.)
« C’e st une œ u v re ad m irab le de science ex acte e t d e poésie. L es d e sc rip ­
tions de M. M âle so n t n e tte s, p ré c ise s, fidèles; p ar de cu rieu x effets de
« tra n sp o sitio n s d’a rts », la couleur des m o ts, le ry th m e des p h ra s e s y
re n d e n t la couleur e t le m ouvem ent des o b jets : on c ro it v o ir les œ u v res
elle s-m êm e s. » (J. B é d i e r . — L es Idées m odernes.)
« V aste é ruditio n , profond sen tim en t des œ u v re s d ’a rt, ta le n t d é lic at d’é cri­
v a in e t fine sensib ilité litté ra ire , to u t s’acco rd e p our fa ire de ce beau liv re
uno des œ uvres que l’École h isto riq u e fran ç a ise p e u t produire a v ec honneur. »
(Les Débats.)
Études Italienn es ( F lo r e n c e , la R e n a is s a n c e ; R o m e , h is to ir e
m o n u m e n ta l e ), p a r A . fc e ifr o y , m e m b r e d e l’I n s titu t, a n c ie n
d i r e c t e u r d e l ’E co le fra n ç a is e d e R o m e, av ec u n e n o tic e b io g r a ­
p h iq u e p a r G e o r g e s G o y a u . Un v o lu m e in-18, b r o c h é . . . 4 fr.
« On tro u v e ra dans to u te s ces p a g es un e n th o u siasm e g é n éreu x , u n e a d m i­
ration profonde de l’Ita lie , to u te la finesse d’o b serv atio n d’un h isto rien sù r e t
d é lic at, et, p a r dessu s to u t, c e tte conscience e t c e t am our de la v é rité qui
sont to ujours la q u alité m a ître sse de l'h isto rien e t qui re s te ro n t le tra it dom i­
n a n t du c a ra c tè re de M. Gett'roy. »
( P h i l i p p e B e r g e r . — J ournal des Débats .)

La S c u lp tu re à T ro y e s et dans la C h a m p a g n e m é r i ­
d io n a le au XVe siècle, p a r R a y m o n d R œ c h l i n e t j . - j . M a r ­
q u e * d e v a s s e lo t. U n v o lu m e in-8° jé s u s , 116 p h o to ly p ie s h o r s
te x te , b r o c h é ................................................................................................. 20 fr.
Couronné p a r VAcadémie des In scrip tio n s e t Belles-Lettres, P r ix Fould.
L a rég io n tro y e n n e e s t une des plus ric h e s de F ra n c e en s c u lp tu re e t il
n ’e st g u è re d’é g lise de v illa g e qui n ’y a it co n se rv é q u elques œ u v res in té re s ­
s a n te s de nos vieu x im a g ie rs.
Au co u rs de c e tte étude MM. R . K œ chlin e t J .-J . M arq u et de V asselo t ont
re tro u v é des a te lie rs e n tie rs d o n t ils o n t su d éco u v rir e t g ro u p e r lo g iq u e­
m e n t les œ uvres, rep ro d u ites en d 'e x c e llen tes illu s tra tio n s ; des fig u res
d’a rtis te s de ta le n t ont de môm e é té re m ise s en lu m iè re , com m e c elles de
J e a n de G ailde, J a c q u e s B achot, N icolas H aslin, Jac q u e s J u lio t, D om inique
F lo ren tin , F ranço is G entil, qui re p re n d ro n t d o ré n a v an t le ra n g a u q u el ils
ont droit. Ce liv re , d’u n e h a u te v a le u r scien tifiq u e e s t c erta in e m e n t l’une
des plus im p o rtan te s c o n trib u tio n s qui a ie n t été fo u rn ies d ep u is lo n g tem p s
à l’h isto ire de la sc u lp tu re fran ç a ise .

Le M o n t-S a in t- M ic h e l ; H is to ir e d e V A b b a y e e t d e la V ille ,
É tu d e a r c h é o lo g iq u e e t a r c h ite c tu r a le d e s M o n u m e n ts , p a r P a u l
f î o u t , a r c h ite c te e n c h e f d e s m o n u m e n ts h is to r iq u e s . 2 v o lu m es
in-8° g r a n d jé s u s . L es 2 v o lu m e s e n s e m b le : 772 p ag es, 4 7 0 g r a ­
v u r e s c la n s l e t e x t e , 5 8 p l a n c h e s h o r s t e x t e e n n o ir e t e n c o u l e u r ,
b r o c h é s ............................................................................................................. 50 fr.
A vec dem i-reliu re, tê te d o rée ................................. 65 fr.
Ouvrage couronné pa r l'Académ ie française, P r ix Charles B la n c ,
et p a r VAcadém ie des In scrip tio n s et B e lle s-L e ttres, P r ix B ordin.
« L e liv re de M. P a u l G out, é c rit d ’a p rè s les so u rces o rig in ales, fo rtem en t
é ta y é su r d e s c o n n aissan ces te ch n iq u es, co n stitu e la plu s élo q u en te défense
do c ette œ uvre ad m irab le e t unique de la n a tu re e t de l ’a rt. »
(Revue des D eux Mondes.)
« L es p è le rin s do la relig io n e t de l’a r t o n t d ésorm ais à le u r disp o sitio n un
g u id e e n th o u siaste , fidèle e t sû r.» (G a zette des B ea u x-A rts).
« Ces deux gro s volum es c o n stitu e n t un ho m m ag e m agnifique à ce poèm e
de p ie rre s. M. P a u l G out a fixé d éfinitivem ent un m onum ent u n ique a u m onde. »
(Le Figaro.)
« C et ouvrage e s t une v é rita b le œ u v re d’a r t et, p o u r les a m a te u rs, un p ré ­
cieux jo y a u de b ib lio th èq u e. » (Le M ercure de France.)
H IS T O IR E DE FRANCE.

Vue g é n é r a le de l’ H isto ire de F ra n c e , p a r M m e c h a m ­

p io n . Un v o lu m e in-18, b r o c h é .................................................... 3 fr. 50
L’a u te u r de ce liv re, où u n e p ensée o rig in ale e t v ig o u reu se s ’ex p rim e av ec
la plus é lé g a n te p récisio n , s’e st proposé de nous d o n n er u n e su ite do v u e s et
de réflexions su r les g ra n d s m om ents de n o tre h isto ire. Œ u v re d ’un
é ru d it rom pu de lo n g u e d a te à la p ra tiq u e sév è re de la m éthode h isto riq u e ,
le liv re p o u rta n t n ’a rie n d’un tra v a il d’éru d itio n ; e t la le c tu re en e s t sin ­
g u liè re m e n t a tta c h a n te e t efficace. C 'est que l'a u te u r a le sen tim en t le plus
v if e t le plu s profond de la c o n tin u ité de n o tre vie n a tio n ale e t que l'h isto ire
d u p assé lui a a p p ris à co m prendre le p ré sen t e t à fa ire confiance à l’a v e n ir.
.Un te l liv re , qui fa it pen ser, qui élève e t qui réco n fo rte, doit ê tre le b ie n v e n u .

H istoire de la Civilisation f r a n ç a is e , d e p u is le s o r ig in e s
j u s q u ’à n o s j o u r s , p a r A l f r e d R a m b a u d , m e m b r e d e l’I n s titu t,
p r o fe s s e u r à la F a c u lté d e s le ttr e s d e l’U n iv e rs ité d e P a ris .
Tome I. Depuis le s Origines jusqu’à la Fronde. U n volum e in-18, 620 p a g es
(12e é d it io nJ, b ro c h é ......................................................................................................4 fr.
T o m e II. Depuis la Fronde jusqu’à la Révolution. U n volum e in-18,
662 p a g e s ( I I e é d i t i o n ) , b ro c h é ..................................................................................4 fr.

« L ’a u te u r a condensé une q u a n tité co n sid érab le de fa its . Il les a coor­

donnés avec beaucoup d’a r t; il en a dég ag é av ec sag a c ité les c a ra c tè re s
esse n tie ls. C’e st un o u v rag e qui se tro u v e ra e n tre les m ain s de to u s les é tu ­
d ia n ts studieux, e t qui re n d ra bien des serv ices au x p rofesseurs. »
(G. M o n o d . — Revue historique.)
« Il n 'e s t pas hors de propos de louer, dans un tra v a il qui a u ra it pu ê tre
co m p let to u t en re s ta n t obscur, l’u n ité, l'o rd re e t la c la rté qui ré g n e n t dans
celui-ci. E n face d’une m asse énorm e de fa its trè s d iv e rs, M. A lfred R am b au d
a su co n se rv e r sa p erso n n alité ; son œ uvre a tous les a v a n ta g e s d’une im m ense
com pilation, e t e lle co n se rv e to u te l'au to rité d’une œ u v re o rig in ale. »
{Revue de VE nseignem ent secondaire et supérieur.)

H isto ire de la Civilisation c o n t e m p o r a in e en F ra n c e ,

p a r A l f r e d R a m l m u d (9e É d itio n , m ise à j o u r ju s q u ’e n 1912). Un
v o lu m e in-18, 840 p a g e s , b r o c h é 5 fr.
« C ette éd itio n nouvelle, m in u tieu sem en t rev u e, la rg e m e n t rem an iée quand
elle n ’a pas é té re fa ite de fond en com ble, e st c o m p lètem en t m ise à jo u r.
G râce au tra v a il co nsidérable que s’e s t im posé l'au te u r, elle c o n stitue une
v é rita b le « n o u v eau té «. conduite, dans to u tes ses p a rtie s, ju s q u ’à 1912; elle
p ré se n te le b ilan com plet e t d é fin itif de la so ciété fra n ç a ise à la fin du
x ix c siècle. » {Journal des D ébats.)
« C’e st u n im m ense ré p e rto ire de fa its so ciau x g ro u p és d’u n e m a n iè re sy s­
té m a tiq u e e t sav a n te , sous un certa in nom bre de ru b riq u e s; on ne p e u t qu 'y
a d m ire r la v a ste éru d itio n de l’a u te u r, l’a rt av ec le q u e l il a su a g en c e r un si
g ra n d nom bre de m a té ria u x h é té ro g è n es, la p récisio n e t la c la rté de son
sty le . L ’ou v rag e e st de ceu x dont on p e u t d ifficilem ent se p a sse r. »
( G o d e f r o i d K u r t h . — Le Polijbiblion.)
 Histoire des In s titu tio n s politiques et a d m in is tra tiv e s
de la F ra n c e , p a r i » o u i v i o l l e t , m e m b re d e l’I n s ti tu t , b ib lio ­
th é c a ir e d e la F a c u lté d e d r o i t de P a r is :
P ériode gauloise, g allo-rom aine, fran q u e. U n volum e in-8°, B ro c h é... 8 fr.
P ériode fra n ç a ise ; M oyen âg e (ro ya u té, église, noblesse). U n volume in-8°,
b r o c h é ............................................................................................................................... 8 fr.
Période fra n ç a ise ; Moyen âge (commerce, corporations, prévôts e t b a illis,
p a rlem ents, chambre des comptes, etc.). U n volum e in-8°, b ro c h é .............. 40 fr.
Le Roi e t ses M in istres p en d a n t les trois derniers siècles de la M onarchie.
Un volum e in-8°, b ro c h é 40 fr.
A y a n t c onstam m en t en vue le s in stitu tio n s p olitiques e t ad m in istrativ es,
M. P a u l V iollet n ’a a b o rd é qu’in cid em m en t les fa its économ iques. Il n ’a p as
é p a rg n é le s notes e t les ré fé re n c es au x sources, m ais il a eu soin d’é v ite r les
d iscussions te chn iq u es, e t c ’e st p a r u n e voie fa c ile q u 'il nous co n d u it su r les
te rra in s conquis p a r le s p re m ie rs in v e stig a te u rs . Tous ceux qui s’in té re sse n t
à l'h isto ire de n o tre p a y s vo u d ro n t lire ces re m a rq u a b le s étu d es.

L ’ E n fa n c e de P a ris : F o r m a t i o n e t c r o is s a n c e d e l a v i l l e , d e s
O r i g in e s j u s q u ' a u t e m p s d e P h i l i p p e - A u g u s t e , p a r M a r c e l P o e t e ,
in s p e c te u r d e s T ra v a u x h is to r iq u e s , c o n s e r v a te u r d e la B ib lio ­
th è q u e d e la V ille d e P a r is . Un v o lu m e in-18, b r o c h é . . 3 fr. 50
« V oilà un p e tit liv re b ien ordonné, san s é ta la g e d’é ru d itio n , où so n t
ré su m és e t exposés de la fa ç o n la plus claire e t la plus in té re ssa n te les tr a ­
v au x des géologu es, arch éo lo g u es e t h is to rie n s . » ( Journal des Débats.)

« C et ou v rag e, d estin é a u g ra n d pu b lic, n’e st p o in t su rc h a rg é de n o te s; il

e s t d’une le c tu re facile e t trè s a g ré a b le . L e s u je t n ’en a pas m oins été
c o n sc ie n c ie u s e m e n t étu d ié e t les c on clu sio n s d e l’a u te u r s ’a p p u ie n t su r une
c o n n a iss a n c e app ro fo n d ie e t u n e c ritiq u e ju d ic ie u se des docum ents. »
(Revue des Questions historiques.)

a L iv re c h arm a n t en m ôm e te m p s que p ré c is, é lé g a n t en m êm e tem ps

q u e docum enté e t qui fa it a im e r, dès son b erceau , « 1a v ille de lu m ière e t
d ’actio n c iv ilisatric e . » (Revue U niversitaire.)

La Noblesse f r a n ç a i s e sous Richelieu, p a r le v ic o m te

Ci. «l’A v e n c i. Un v o lu m e in-18, b r o c h é ....................................... 3 fr. 50
S o m m a ir e : L a n oblesse fra n ç a ise à l’a v èn e m e n t de Louis X III. — Ses
d ro its. — S es dev o irs. — Son e sp rit. — L a h ié ra rc h ie n o b iliaire. — .Les
m a ria g e s e t la filiation. — T ransm ission des biens. — C apital e t rev en u s
do la noblesse. — D épenses e t ch arg es. — L a n oblesse d 'E g lise, bénéfices
ecc lé siastiq u e s. — L a po litesse e t le s salo n s. — C h an g em en ts des m œ urs. —
A ction du g ouv ern em en t.

« Comme d a n s to u s ses tra v a u x a n té rie u rs, M. G. d’A venel a su a llie r

dans ce volum e l’ab o n d an ce e t la précision des docum ents au ch arm e e t à
l'a g ré m e n t d ’une ex p o sitio n trè s a tta c h a n te : de n o m b reu ses an ecd o tes,
d’in g énieux ra p p ro c h e m e n ts, fo n t de c ette é tu d e un liv re de n a tu re à
m odifier sen sib lem en t les id é e s re ç u e s sur l’h isto ire de l’évolution des
c la sso s en F ra n c e . » (La Nouvelle Revue.)
P rê tr e s , soldats et ju g e s sous Richelieu, p a r i e v ic o m ie
€i. d ’A v c o d . Un v o lu m e in-18, 372 p a g e s, b r o c h é . . . . 4 f r.
S o m m a ire : Le Clergé : R e c ru te m e n t e t nom ination au x bénéfices. — E vêq u es,
c h ap itre e t ad m in istratio n re lig ie u se . — L es c u ré s e t les p a ro isse s. — Le
c lergé p ro p rié ta ire . — L a dim e. — L’ég lise officielle. — L ibre R en aissan ce
relig ieu se. — R a p p o rts de l’E g lise e t de l’E ta t. — L a to lé ra n c e e t la lib e rté
de conscience. — D issensions re lig ieu ses. — L’E g lise p ro te s ta n te ap rès
L a R ochelle.
L'A rm ée : L e re c ru te m e n t. — Les effectifs. — G rades e t h ié ra rc h ie . —
E quipem ent. — T actiq u e e t discipline. — G énie e t A rtillerie. — L’In te n ­
dance, le B u d g et de la g u e rre .
L a Justice : L es P a rle m e n ts. — P résid iau x , S é n é c h a u s sé e s.- J u rid ic tio n s
spéciales. — L a p ro c é d u re e t le p rix de la ju s tic e . — Les a u x ilia ire s de la
ju s tic e . — L a police e t la ju s tic e crim in elle. — Code pénal e t a d m in istra ­
tion p é n ite n tia ire .
« D ans ce livre, où l’éru d itio n e st to u jo u rs re v ê tu e d'u n e form e a u ssi litté ­
ra ire qu’elle e s t a tta c h a n te , l'a u te u r a su é c la ire r son s u je t de vues la rg e s
e t d ’a p p ré ciatio n s trè s p erso n n elles qui fo n t à la fois m ieu x c o m p ren d re les
fa its de notre te m p s e t m ieux ju g e r les év én em en ts de l’an cien n e F ra n c e . »
[Revue des D eux-M ondes.)

La D ip lo m a tie se c rè te au X V IIIe siècle : ses débuts,

par É n iilc B o u r g e o is , p r o fe s s e u r à l’U n iv e rsité de P a r is .
Ouvrage couronné pa r VAcadém ie des Sciences morales et politiques.
I. Le S e c re t du Régent et la politique de l’Abbé Dubois : T rip le e t q u a d ru p le
allian ces (1716-1718). Un volum e in-8° ra is in , 4 2 0 p a g es, b roché . . . 40 fr.
II. Le S ecret des Farnèse. P hilippe V et la politique d'A lberoni. Un volum e
in-8° raisin , 400 p ag es, b ro c h é ................................................................................. 10 fr.
III. Le S ecret de Dubois, C ardinal et P re m ier M in istre. U n vo lu m e
in-8° ra isin , 448 p ag es, b ro c h é ............................................................................. 10 fr.
« Ces tro is volum es, d o n t les so u rc es so n t ind iq u ées a v ec le p lu s g ra n d
soin re n d ro n t de réels serv ices. On y tro u v e ra les é lém en ts d'une q u an tité
de questions, v e n a n t se g lis s e r in cid em m en t s u r la tra m e prin cip ale e t pou­
v a n t s u g g é re r des id é e s à ceux qui so n t en q uête d’in té re s sa n ts problèm es
d’histo ire. » [Revue des Etudes historiques.)
« P a rm i ta n t d ’œ u v res re m a rq u a b le s où s ’affirm ent la scien ce e t le ta le n t
de nos h isto rie n s, on s’em p resse de p la c e r en bon ra n g c e tte trè s neuve
h isto ire de la « D iplom atie sec rè te au x v m e siècle ».
[Revue bleue.)

Le C om te de V erg e nn e s et P . - M . H enn in , d ire c te u r au

d é p a r te m e n t d e s A ffaires é tr a n g è r e s ( P o l i t i q u e s d ' A u t r e f o i s ) , p a r
H e n r i D o n io l, m e m b re d e l’I n s titu t. Un v o l. in-18, b ro c h é . 2 fr.
A la m o rt du com te de V ergennes, en 1787, P .-M . H ennin p a rta g e a avec
R a y n e v a l la d ire c tio n du d é p arte m en t politique aux A ffaires é tra n g è re s.
Des nom breux p ap iers q u ’il lé g u a à l’A cadém ie des In scrip tio n s so n t tiré s
les docum ents que l ’on tro u v e dans c e t o u v rag e. Ils é c la ire n t d’un jo u r nou­
v e a u l’origine e t l’e x isten c e d’un p erso n n el ré serv é de g o u v e rn e m e n t su r la
lidélilé duquel s’a p p u y a e t rep o sa le tra v a il de diplom atie en p a rtie double
do Louis XV.
La F r a n c e d’a p rè s les C a h ie rs de 1 7 8 9 , par M m e c h a m ­
p ion . Un v o lu m e in-18 (4e é d itio n ), b r o c h é ...................... ... 3 fr. 50
« M. Edm e C ham pion a eu l’ex ce lle n te id ée de tire r des C ahiers de 1789
un ta b le a u de la F ran c e sous Louis X V I. Ce ta b le a u nous p e rm e t de co n ­
clure, av ec l’a u te u r, que la R év o lu tio n é ta it ren d u e n é ce ssa ire p a r l’absen ce
do to u te constitu tio n politique e t p a r l’effroyable déso rd re des in stitu tio n s
a d m in is tra tiv e s; que, d’a u tre p a rt, les vœ ux des hom m es de 1789 é ta ie n t
m odérés e t que les violences rév o lu tio n n aires e u sse n t p e u t-ê tre été
é v ité es, si la ro y a u té a v a it su p re n d re en m ain la ré a lisatio n des ré fo rm es
n é ce ssa ire s. » ( G a b r i e l M o n o d , — Revue historique.)

J .- J . Rousseau et la Révolution fr a n ç a is e , par m m c

C h a m p io n . Un v o lu m e in -1 8 , b r o c h é ........................................3 fr. 50
« Ce n ’e st ni en s e c ta te u r ni en a d v e rsa ire de R o u sseau que l’a u te u r m ène
son enq u ête, m ais a v ec le .d ésin téressem en t e t l’im p a rtia lité d ’un h isto rien
soucieux a v a n t to u t « d’ê tre e x a c t, de v o ir c la ir e t de g a rd e r la ju s te m esu re ».
On s a it quelles so n t la com pétence e t l’a u to rité de M. E dm e C ham pion en
to u t ce qui touche le x v n ie siècle e t sp éc ia le m en t l’époque d e la R év o lu tio n .
S a connaissance approfondie des hom m es e t des idées de ce tem p s co n fère
une im portance sin g u liè re à son in te rv e n tio n dans c e tte to u jo u rs nouvelle
« affaire J .-J . R o u sseau ». ( R evue de F rib o u rg .)

Les P r e m i è r e s an nées de la Révolution à Lyon (nss-

1792), p a r M a u r i c e W a l i i , p r o f e s s e u r a u lycée C o n d o rc e t. Un
v o lu m e in -8 °, b r o c h é ............................................................................... 10 f r.

L a m onograph ie co n sa c ré e p a r M. W ah l au ré c it des év én em en ts qui se

sont accom plis à Lyon d ep u is la veille de la convocation des É ta ts g é n érau x
ju s q u ’à la réunion de la Convention n a tio n ale e st une p récieu se co n trib u tio n
à l’h isto ire de la R év o lu tio n fran ç a ise . S ans n é g lig e r les tra v a u x de ses
d evanciers, l’a u te u r a trè s h e u re u se m e n t exploré les im prim és du tem p s e t
les dépôts d’a rc h iv e s. C’e st à des docum ents de p re m iè re m ain, dont beaucoup
so n t abso lu m en t in éd its, que son ré c it doit sa p récisio n e t sa c o u le u r; san s
aucune re c h erch e d ’effet d ram atiq u e, les ép iso d es saisissa n ts, les g ra n d e s
s cèn es de la vie civ iq u e, suffisent à fa ire de c e tte p é rio d e de l’h isto ire ly o n ­
n aise u ne le c tu re des plus a tta c h a n te s.

La F r a n c e et l’ Ir la n d e pendant la Révolution (Hoche

e t l l u m b e r l ) , d 'a p r è s les d o c u m e n ts in é d its d e s a r c h iv e s d e F ra n c e
e t d ’I rla n d e , p a r e . f e u i i l o n , d o c te u r è s le t tr e s , a g ré g é d e l ’U n i­
v e r s ité . P ré fa c e d e H i p p o l y t e C a r n o t . Un v o l. in-18, b r . 3 fr. 5 0
C’e st u n épisode p eu connu des g u e rre s de la R év o lu tio n que l'a u te u r a mis
on lum ière, à l’aid e de d o cum ents in é d its que lui ont fournis les arc h iv e s
n a tio n a les, le s m in istè re s de la m a rin e e t de la g u e rre e t les p ap iers b ri­
ta n n iq u e s. Sous la d irectio n de C arnot a ctiv e m e n t secondé p a r le g é n éral
Ilo c h e , u n e d escen te en Irlan d e fu t p ré p a ré e à B re st d an s les d e rn ie rs mois
do 1796; elle échoua p a r suite de circo n stan ces qui fo n t re sse m b le r l'e n tre ­
p rise à un v é rita b le rom an d’a v e n tu re s.
T a in e , h is to rien de la Révolution f r a n ç a is e , p a r a . a u -
la r d , p r o fe s s e u r d ’h is to ir e d e la R é v o lu tio n fra n ç a is e à la F a c u lté
d e s le ttr e s d e l’U n iv e rsité d e P a ris. U n v o lu m e in-18 (2° é d itio n ) ,
b ro c h é . ................................................................................................ 3 fr. 5 0
S o m m a ire : A vant le liv re des « O rigines ». — L ’A ncien R ég im e. — L’A s­
sem blée C onstitu an te. — L a C onquête ja c o b in e. — Le G o u y ern em en t
rév o lu tio n n aire.
« Ce livre occu p era une place d’ho n n eu r dans l’h isto ire de la c ritiq u e. Il ne
s e ra pas utile sim p lem en t p arce qu'il fa it to u c h e r du d o ig t to u t ce que l’a p p a ­
re il é ru d it des Origines de la F rance contemporaine a de frag ile, m ais au ssi
p a rc e qu'il m o n trera la n écessité de so u m ettre à un ex am en to u t a u ssi m inu­
tieux beaucoup d’œ uvres dont l'au to rité n ’a p a s été suffisam m ent é p ro u v ée e t
qu’il d o n n e ra un modèle pour des œ u v res sem b lab les. » {Revue h istorique.)
« Sans p a rti p ris, l’a u te u r de c e t o uv rag e a p p ré cie sév è re m e n t, m a is im p a r­
tialem ent, la m éthode de T ain e, en re m o n ta n t au x so u rces que c elu i-c i a
em ployées ine x a cte m e n t. Il c ritiq u e, non p a s les th é o rie s philosophico-sociales
de T ain e, m ais son é ru d itio n , se s p ro céd és de tra v a il, l’em ploi q u ’il a fa it
des tém o ig n ag es. M. A u lard a rem pli sa tâ c h e su iv a n t les lois les plu s sév è re s
de la critiq u e e t de la m éthode h isto riq u es. » {Revue d u M ois.)

La Jeunesse de N apo léo n , p a r A r t h u r t-lH iq u e t, m e m b re

d e l’I n s titu t, p r o fe s s e u r a u C ollège d e F ra n c e . 3 v o lu m e s :
I. B rienne. In-8° c av a lie r, 494 p a g e s, av ec p o rtra it e t fac-sim ilé,
b ro c h é ..............................................................................................................................7 fr. 50
II. La Révolution. In-8° c av a lie r, 388 p a g es, b ro ch é.................................7 fr. 50
III. Toulon. In-8° c av a lie r, 33*2 p ag es, une c a rte h o rs te x te , broché. 7 fr. 50

« M. C huquet, d u ra n t to u t le cours de son ré c it, a fa it le double m é tie r

d’historien e t de c ritiq u e , é c a rta n t d’une p a rt nom bre d’an ecd o tes d o u teu ses
que la lég en d e tra n s m e tta it p ie u se m e n t d ’une g é n é ra tio n à l’a u tre et, d’a u tre
p a rt, il a su a jo u te r de trè s nom breux e t trè s ty p iq u e s d é ta ils à ce que nous
savions déjà sur la je u n e sse de N apoléon. » * {Revue H istorique.)
« Les origines de B on ap arte, son en fan ce à A utun e t à B rien n e, ses d é b u ts
dans l’a rtille rie so n t exposés avec une s û re té de re c h erch e s, u n e ab o n d an ce
de docum ents, un e p récisio n de d étails qui é ta b lisse n t su r to u te c e tte p é rio d e
l’h isto ire définitive. L’œ uvre to u t e n tiè re té m o ig n e des re c h erch e s le s plu s
é te n d u es e t les plus p a tie n te s, m ises en œ u v re avec une re m a rq u a b le sag a c ité .»
{Mercure de F rance.)

C o n s p ira te u rs et Gens de P olic e : /-? C o m p l o t d e s L i b e ll e s

( 1 8 0 2 ), p a r G ilb e r t A u g u s t in -T liie r r y . In-18*, b r . . . 3 fr. 50

« Le Complot des Libelles e s t u n e œ u v re e sse n tie llem en t h isto riq u e , œ u v re

de c h e rc h e u r e t de sa v a n t scru p u leu x , dont il n 'e s t pas une lig n e, p a s un
mot, qui ne tire son o rig in e des d o ssiers le s p lu s a u th e n tiq u e s de nos
arc h iv e s ; et, p o u rta n t, à au cu n en d ro it, la séch eresse du docum ent n ’a p p a ­
ra ît dans le ré c it... L ’a r t d 'un ro m an cier de g ra n d ta le n t e st ici m is a u s e r­
vice d’une scrupu leu se conscience d 'h isto rien . L’un e t l'a u tre , loin de rien
p e rd re à c e tte h eu reu se a llian ce, en reço iv en t au co n tra ire un plus g ra n d
re lie f ; e t l’œ uvre qui en est so rtie e s t d’un exceptionnel a ttr a it. »
{Journal des Débats.)
Le Cycle de la Révolution f r a n ç a i s e (1789-1815), par
n. n o n io l, m e m b r e d e l’I n s titu t. Un v o lu m e in-18, b ro c h é . 2 fr.
: L’Europe contre la France. — Constituante et Constitutionnels.
S o m m a ir e
— La « Gironde ». — Le gouvernement de Danton. — Robèspierre. — Do
la Convention au Directoire. — Bonaparte. — Ce qu’a été le Consulat. — La
toute-puissance et son lendemain. — Ferm eture et rayonnem ent du Cycle.

L ’ E nseig nem ent S u p é r i e u r en F r a n c e (1789-1893), par

v ic e -re c te u r d e l’A ca d é m ie d e P a ris. L es 2 v o lu m e s
i^ o u is l à a r d .
in-8°, b r o c h é s 15 f r.
« Le prem ier volume nous montre la décadence et la ruine de l’enseigne­
m ent supérieur sous l’ancien régim e, puis les efforts de la Révolution pour
le ressusciter. Le second volume s’ouvre avec l’époque contemporaine,
débute par l’analyse et l’appréciation de la loi de l’an X, s’achève par le
com m entaire de l’article de la loi qui a donné leur état civil aux corps de
facultés et met sous nos yeux les destinées du haut enseignem ent pendant
toute la durée de notre siècle. Le livre de M. L iard est un de ceux qui, par
l'intérêt du sujet, la ferm eté du dessin, la vigueur virile du talent, s’imposent
à l’attention et à l’étude. » ( E r n e s t D ü p u y . — Revue bleue.)

Napoléon Ier et le Monopole u n iv e rs ita ir e : O r i g in e s

e t f o n c t i o n n e m e n t d e V U n i v e r s i t é i m p é r i a l e , p a r A . A u l a r d , p ro ­
f e s s e u r à l’U n iv e rsité d e P a r is . Un vol. in-18, b r . . . . 4 fr.
« C’est une œuvre d'histoire technique et non un livre de polémique. La
lecture de cet ouvrage est indispensable à quiconque s’intéresse à la fonda­
tion et aux débuts de l’Université d’E tat, et à 1 histoire du monopole de
l ’enseignem ent. » (Le Correspondant.)
« M. Aulard s’est placé au point de vue purem ent historique. Son livre
n’en a pas moins, outre sa valeur docum entaire, un réel intérêt d'actualité. »
( Revue des Sciences politiques.)
« L’auteur se défend de considérations et de vues personnelles; il s’en
tien t à un récit, à l’exposé des faits authentiques, à l'analyse des documents.
P ourtan t il ne s’interdit pas de conclure, et ses conclusions, qui attestent
son im partialité, sont d’une nouveauté assez imprévue. »
(Revue Pédagogique.)

L ’ In s truc tio n publique en F ra n c e et en Italie au

X I X 0 S i è c l e , p a r o h . D e j o b , p r o fe s s e u r h o n o r a ir e à l’U n iv e rsité
de P a r is . Un v o lu m e in-18, b r o c h é ........................................... 3 fr. 50
En écrivant cette étude, l’auteur a voulu montrer que, dans les conditions
présentes de la société, rien de grand et de durable en m atière d’instruction
publique ne peut se faire que par l'É tat et que d’autre part, les professeurs
doivent, dans leur enseignement, redoubler d'abnégation. Est-ce à dire que
M. Dejob soit partisan du monopole exclusif de l’E tat? Non, car il estime
ciu'au lieu d’interdire ou d’entraver les entreprises indépendantes ou rivales,
il doit en stim uler l'activité afin de conserver l’émulation entre les divers
systèm es d’enseignement.
R om e et Ndpoléon III (1849-1870) : É t u d e s u r le s o r i g i n e s e t
l a c h u te d u secon d E m p ire , p a r É m i l e B o u r g e o i s , p r o fe s s e u r
d ’h is to ir e p o litiq u e e t d ip lo m a tiq u e à la F a c u lté d e s le ttr e s d e
l’U n iv e rsité d e P a r is , e t e . c i e r m o n t , a n c ie n élèv e d e l’É cole
n o rm a le s u p é rie u r e . U n v o lu m e in-8° c a v a lie r, b r o c h é . 7 fr. 50
« Ce liv re e s t à b ien des ég ard s un m odèle. Il e st é c rit av ec u n e m in u tieu se
p récision, une sc ru p u l euse im p a rtia lité, m ais a u ss i av ec ce se n tim e n t du
p itto resq u e, a v ec c e tt e ém otion contenue, av ec c ette h a rd ie ss e d’a p p ré c ia ­
tions dont l’h isto ire sc ientifique a le to rt so u v en t de se d éfendre. »
(G. W e u l e r s s e . — Revue P olitique e t P a rlem en ta ire.)
« Le livre de MM. B ourgeois e t C ierm ont e st e x a c t com m e un in v e n ta ire
d’a rc h iv e s, p a ssio n n a n t com m e un rom an, tra g iq u e e t p o ig n a n t com m e un
d ra m e . » ( H e n r i H a u s e r . — Le Siècle.)

« On ne s a u ra it n ie r le trè s g ra n d in té r ê t e t la h a u te v a le u r d o cu m en taire
de c e t im p o rtan t o u v rag e de c ritiq u e histo riq u e. » (Le Figaro.)
« Ce livre ne p e u t m an q u er d’e x c ite r le plus v if in té rê t. Il é claire d’une
lu m ière définitive e t ré s o u t c o m p lètem en t un problèm e passio n n ém en t a g ité :
c 'e st bien la question ro m ain e qui a com m andé to u te la politique é tra n g è re
du Second E m p ire e t l’a conduit à la ru in e. » (Le Tem ps.)

M. T h i e r s : le c o m te de S a in t - V a l li e r ; le G é n é ra l de
IVIanteuffel; la L ib é ra tio n du t e r r i t o i r e ( m i - i 8 7 3 ) :
D o cu m en t» in é d its , p a r H e n r i o o n i o l , m e m b re d e l ’I n s t i tu t. Un
v o lu m e in-18, 453 p ag es, b r o c h é .................................. .... 4 fr.
L es nom s qui fo rm en t le titr e du liv re so n t ceux des a u te u rs de n o tre lib é­
ra tio n . M. H . Doniol a eu à sa disp o sitio n la co rresp o n d an ce q u o tid ien n e de
M. T h ie rs a v ec M. de S a in t-V allier, n o tre p lé n ip o te n tia ire , qui tro u v a en
M. de M anteuffel un ennem i p a rtic u liè re m e n t b ien v eillan t.
T ra v a illa n t d 'a p rè s des docum ents o rig in au x , il en tra n s c rit les p a rtie s e sse n ­
tie lle s. D ans son ré c it ex act, trè s v iv an t, p ris su r l’h e u re m êm e, le c arac tè re
des p e rso n n ag e s se ré v è le e t le u r figure v é rita b le se d essin e. L ’on v o it a g ir
e t l’on p e u t ju g e r F ra n ç a is e t A llem ands, am is e t en n em is. L es fa its ra c o n té s
sont riches en enseig n em en ts v a rié s ; su r beaucoup de points on e st rep o rté
à l’orig in e de l'é ta t p ré s e n t de la F ran c e .

Cent ans d ’ H istoire in t é r ie u r e (1789-1895), p a r A n d r é i .e i .o n ,

p r o fe s s e u r à l’É co le lib re d e s S cie n c e s p o litiq u e s . U n v o lu m e
in-18, b r o c h é ................................................................................................4 f r.
M . A ndré Lebon n 'a p a s v o u lu refaire ici, a p rè s ta n t d’a u tre s, un m anuel
d ’h is to ire c ontem p o rain e : il a n o té seu le m e n t les fa its le s p lu s c a ra c té ris ­
tiq u e s e t les d a te s le s plu s significatives.
Son but, a é té d 'é c rire une introduction à l'étu d e de l'h isto ire po litiq u e de
la F ran c e au x ix c siècle : il s 'e st a tta c h é , d an s to u t le cours du ré c it, à
a n a ly s e r ce qu'on p e u t a p p e le r les « fa c te u rs » de l ’h isto ire : l’opinion
p u b liq u e , le s p a rtis , le g o u v e rn e m e n t; il a é c rit l’h isto ire d’un siècle de
v ie p o litiq u e e t c ’e st en cela que ré sid e la n o u v eau té, l'o rig in alité de son
e n tre p ris e . P o u r fa ire u n te l liv re , il fallait ê tre à la fois h isto rien e t homme
politiq u e. Le sty lo e st celui d’un hom m e d’action ; en un te l su je t, il e st d'un
g ra n d c h arm e .
 Le C o m p a g n o n n a g e : s o n H is to ir e , s e s C o u tu m e s , s e s
R è g le m e n ts , s e s R i t e s , p a r u . M a r t i n s a i n t - L é o n . U n v o lu m e
in-18, xxviii-374 p ag es, b r o c h é ............................................................. 4 fr.
O uvrage couronné p a r iA ca d ém ie française, P r ix Fabien.
C et ouvrage e st une é tu d e app ro fo n d ie su r le C om pagnonnage, dont le rôle
social a été au trefo is si im p o rtan t e t qui, en 1841. lo rs de la pu b lication du
célèbre ro m an de G eorge Sand, le Compagnon du Tour de F ra n ce, e x erçait
encore une si g ra n d e influence su r la c lasse o u v rière.
La le c tu re de ce liv re , d ’un g ra n d in té rê t h isto riq u e e t social, e st des plus
a tta c h a n te s . Il n ’e s t p e u t-ê tre pas, en effet, d’in stitu tio n plus o rig in ale e t plus
p itto resq u e que le C om pagnonnage av ec ses rites m y stérieu x qui ra p p e lle n t
sin g u liè re m en t ceux de la Franc-M açonnerie, av ec son to u r de F ra n c e e t les
coutum es qui s ’y ra tta c h e n t (conduite de G renoble, h u rle m e n ts, ta p a g e s , ch an ­
sons de com pagnons, etc.). L’a u te u r qui, d ep u is p lu sie u rs années, p o u rsu it
son enquête, nous a p p o rte les ré v é la tio n s les plu s c u rie u se s su r les rite s et
les u sag e s du co m p ag n o n n ag e de nos jo u rs.

M ÉM O IR ES ET E X T R A IT S H IS T O R IQ U E S

P o r tra its et Récits e x t r a i t s d e s p r o s a t e u r s f r a n ç a i s du

XVIe siècle, p a r i » a u l B o n n c f o n . Un v o lu m e in-18, 306 p a g e s ,
b r o c h é ....................................................................................................2 fr. 50
S o m m a ire: L a b ataille de M arig n an {Le Loyal S erviteu r). — L 'e n tre v u e du
cam p du D rap d ’Or (Fleurange). — U n e éd u catio n au tem p s de F rançois
I er {H enri de Mesmes). — L’arm é e e t le s g u e rre s civ iles {François de la
Noue). — L ’en fan ce d ’A g rip pa d ’A ubigné (A g rip p a d'Aubigné). — L a bataille
de V er {Biaise de M onluc). — U n ép iso d e de la S a in t-B a rth é le m y {M ar­
guerite de Valois). — U n m a ria g e à la cour {Baron de la M oussaye). —
F u ite de H en ri do N a v arre {Agrippa d'Aubigné). — L es m odes italien n es
e n F ran c e {H enri Estienne). — L es duels (Brantôm e). — L es b ain s do P lo m ­
b iè re s {Montaigne). — L es p re m iè re s c u re s d’A m broise P a ré (Ambroise
Paré). — Les tra v a u x de B ern ard P a lissy {Bernard P alissy). — L es b a rri­
c ad es p a ris ie n n e s {Pierre de l’E stoile). — L a conversion de H e n ri IV
{Sîilly), e tc ., etc.

L a Société f r a n ç a is e du X V IIe siècle. L e c tu r e s e x tr a ite s

d e s M é m o i r e s e t C o r r e s p o n d a n c e s , p a r i » a u l B o n n c f o n . Un
v o lu m e in -1 8 , 438 p a g e s (3e é d i t i o n ) , b r o c h é ............................... 3 f r .
S o m m a ire : L a m o rt do H enri IV {Malherbe). — U n épisode des g u e rre s
civiles (P o n tis). — R ich elieu e t l’éveil du p a trio tism e {Voiture). — E coliers
e t p a y sa n s {T rista n VH erm ité). — L es tro is é ta ts du ro y au m e : le c le rg é ,
la noblesse, le p euple (C ardinal de Richelieu). — L es o rig in es de l’A cadém ie
fra n ç a ise {Pellisson). — L a c a rte du T endre M adeleine de S cudéry). —
L’éducation de Louis X IV {P. de la Porte). — U n e scèn e de la F ro n d e {La
Rochefoucauld). — L’évasion du C ardinal de R etz {C ardinal de R e tz ). —
U ne v isite à P o rt-R o y al-d e s-C h a m p s (iH/11' de M o n tp en sierj. — M édecins
e t c h iru rg ien s {Gui P a tin ). — C olbert {E zèchiel Spanheim ). — M mc de
M aintenon (S a in t-S im o n ). — L a tra g é d ie à S aint-C yr (M me de C aylus). —
L a provin ce : les E ta ts de B re ta g n e ( J / me de Sévigné). — Le c e n tre de la
F ran c e {La Fontaine). — L e b u d g et d'un m énage ( J / mc de M aintenon), etc.
La Société fr a n ç a i s e du X V I IIe siècle. L e c tu re s e x tr a ite s
d e s M é m o i r e s e t C o r r e s p o n d a n c e s , p a r P a u l B o n n e f o n . Un v o lu m e
in-18, 440 p ag e s (3e é d i t i o n ) , b r o c h é ........................................... 3 fr.
S o m m a ire : U ne scèn e sca n d a le u se sons la r é g e n c e ( Jean B uvat). — B our­
geois e t bourgeo ises de P a ris (M arivaux). — Le sy stèm e de L aw (Voltaire).
— Dubois c ard in al e t m in istre ( S a in t-S im o n ). — Le m in istè re du c a r d i n a l
F le u ry (6'al de Bernis). — M isère des cam p ag n es sous L ouis X V (M {*d A r g en-
son). — Q uerelles du c lerg é e t du P a rle m e n t (V oltaire). — l /a tte n ta t de
D am iens (Cal de Bernis). — Louis XV d an s sa fam ille (Mme Campan). —
M ontesquieu (le P . C astel). — V o lta ire (P ce de Ligne) . — R o u sse au (Coran-
cez). — D iderot (G a ra t). — U n e p ré sen ta tio n à la cour (B onne d ’Oberkirch). —
L ’A ffaire du C ollier (B oa de Besenval). — T ab leau de P a ris sous Louis X V I
(S. M ercier). — L a convocation des E ta ts g é n érau x ( 5 on de Gauville). — La
p rise de la B astille (D ussault), etc.

J o u r n a l de l’Estoile : E x t r a it s , p u b l i é s p a r A r m a n d R r e t t c .
I n tro d u c tio n p a r E d m e C h a m p io n . Un vol. in-18, b r . . . 4 f r.
L e Journal de l'E sto ile, m alaisém en t accessib le au g ra n d public, m é rita it
à tous é g ard s q u ’on en tir â t ce q u ’il ren ferm e de p ré c ie u x p our la co n n ais­
san ce d ’une période tra g iq u e de n o tre h isto ire, com m e au ssi ce qu’il a so u v en t
d ’a g ré a b le , de p iq u an t, de v if e t de p itto resq u e . Nul tém oin n’e st plus im p o r­
ta n t, pour l’époque si é tra n g e m e n t tro u b lée qüi va de l’a v èn e m e n t de H e n ri II I
à la m o rt de H enri IV , q u e ce bon F ran ç a is, cu rieu x e t av isé, au q u el to u s les
fa n a tism es fu re n t en h o rreu r.
L a s u b sta n tie lle In tro d u ctio n de M. E dm e Cham pion e t l’in s tru c tiv e É tude
b ibliographique de M. A rm and B re tte a jo u te n t à l’in té rê t de ce volum e, qui
e s t d ’une lecturo facile e t ex trê m e m en t a tta ch a n te .

C o r re s p o n d a n c e de Gui Patin (L a F ra n ce au m ilie u du

X V I I e S iè c le ( 1 6 4 8 - / 6 6 1 ) : E p u b lié s p a r A r m a n d B
x t r a it s , re tte .
I n tr o d u c tio n p a r E d m e C h a m p io n . In-18 (2e é d i t i o n ) , b r . 4 fr.
« M édecin renom m é, doyen de la F acu lté de P a ris , Gui P a tin a donné dans
sa correspondance u n e v é rita b le ch ro n iq u e des fa its d iv ers e t des dessous de
l’h istoire du x v i i c siècle. M. B re tte a borné ses e x tra its à la p ério d e com prise
e n tre le d é b u t de la F ro n d e e t la m o rt de M azarin : c ’e st la plus troublée,
p a r c o nséquent au ssi la plus v iv an te, e t celle qui offre le plus d ’observations
p iq u a n te s à un tém oin sin cère e t peu flatteu r, comme l’é ta it Gui P a tin . C’est
l’h istoire du x v n e sièc le v u p a r ses v ila in s e t se s p e tits cô tés. M ais ce so n t
ceux-là m êm e qu’il im p o rte le plu s de m e ttre en lu m ière. »
( M . M a r i o n . — R evue U niversitaire.)

J o u r n a l du M a r q u is d’ArgenSOn (L a F r a n c e a u m ilie u d u
X V I I I e S iè c le ) : E p u b lié s p a r A r m a n d B r e t t e . I n t r o ­
x t r a it s ,

d u c tio n p a r E d m e C h a m p io n . Un v o lu m e in-18, b r . . . . 4 f r.
« R ie n n’e s t plu s a tta c h a n t e t p lu s in s tru c tif pour l'h isto ire du tem p s que
ce volum e com m ode, où so n t résu m és le s sen tim en ts, les id ées e t les vues
d’un hom m e de sen s solide e t av isé, qui, b ien que zélé ro y a liste , ne cra in t
p as, en m ain tes occasions, de p a rle r lib re m e n t e t de c e n s u re r les im p ru ­
d ences com m ises ou le s abus p ra tiq u é s sous les re g a rd s du m a ître . »
(Journal des D ébats.)
« Ce volum e, form é d ’e x tra its e m p ru n tés à la p a rtie la plus in té re s sa n te du
Journal de d’A rgenson, p e u t p é n é tre r p a rto u t e t il p e rm e ttra au x ch erch e u rs
de v é rité de bien c o n n aître d’A rgenson, l’hom m e, son m ilieu e t son tem p s. »
(Revue P olitique et Parlem entaire.)
J o u r n a l d ’un Bourgeois de P a ris pendant la Révo-
lution f r a n ç a is e [ A n n é e 1 7 8 9 ), p a r D . M o n i n . d o c te u r ès le ttr e s ,
p r o fe s s e u r a u C ollèg e R o llin . Un v o lu m e in-18, b r o c h é . 3 fr. 50
L’a u te u r a im aginé qu’un b o u rg eo is de P a ris a eu le lo isir de noter jo u r
p a r jo u r le s m enus fa its ou les g ra n d e s choses dont il é ta it le tém oin. Ce
jo u rn a l, fictif p a r la form e, n ’e s t pas ro m an esq u e. Le cad re m êm e,
choisi p a r l’a u te u r, lui im p o sait un re sp o ct scru p u leu x de l’h isto ire. R en d ro
v iv a n te e t fa m iliè re une g ra n d e époque, en fa c ilite r l’étu d e, év eiller dans
l’e s p rit la curiosité de l ’h isto ire p u re , te l e st le b u t q u e M. Monin a su a tte in d re .

Cinquante ans d ’a m itié : M ic h e i e t- Q u in e t ( i s i o - u i s ) , p a r

Mme E d g a r Q u in e t. Un v o lu m e in-18 (2e é d itio n ), b ro c h é . 3 fr. 50
« Sous ce titr e , M me E d g a r Q uinet nous donne un liv re à la fois noble et
to u c h a n t. C’e st l’h isto ire de la g ra n d e , de l'im m u ab le am itié qui a uni Q uinet
e t M ichelet, h isto ire fa ite p a r les deux am is eux-m êm es d an s le u r c o rre sp o n ­
d an ce. L e le c te u r, s ’il a la cu rio sité des g ra n d s é v én e m e n ts e t de le u rs cau ses,
tro u v e ra d a n s ce liv re une am ple m oisson de rem arq u es su g g estiv es, e t s’il
v e u t sim plem ent e n tre r en com m unication p lu s intim e av ec la m ém oire de
Q uinet e t a v ec celle de M ichelet, g o û te ra le ch arm e infini de c e tte longue
liaison. » (Le Temps.)

D isco urs et O pinions de Jule s F e r r y , p u b lié s av e c co m ­

m e n ta ir e s e t n o te s , p a r i> u u l i t o b i q u c t , a v o c a t a u C o n seil d ’É ta t
e t à la C o u r d e C a ssa tio n , d o c te u r è s le tt r e s (7 v o lu m e s ) .
C h a q u e v o lu m e : in-8° c a v a lie r, b r o c h é 10 f r .
« Le souci de l’ex actitu d e a obligé l’a u te u r à nous p ré se n te r les discours de
J u le s F e rry tels qu'ils so n t re p ro d u its dans le s d o cum ents p a rle m e n taire s.
C et im p o rtan t re c u eil offrira ain si une ab o n d an te collection de té m o ig n a g es
aux histo rien s à v e n ir. » ( G a s t o n D e s c h a m p s . — Le Temps.)

« Il e st in té re s sa n t, à tra v e rs ta n t de p a g es, de su iv re J u les F e rry comme

l’un des porte-p aro les les plu s éloquents au p a rti rép u b licain . On voit com bien
»cu, de la situ a tio n d’o p p o san t à celle de g o u v e rn a n t, o n t v a rié ses id ées su r
fes droits de l’E ta t, su r le d év elo p p em en t de la d é m o c ra tie p a r l’in stru ctio n ,
su r le relèvem en t de la F ra n c e p a r la dém o cratie. A plus d’un titr e , c ette
p ublication nous e s t p ré c ie u se : elle m é rite de p re n d re p lace à côté de celle
des discours de T h iers, de J u le s F a v re , de G am b etta. Ce so n t là les v ra ie s
sources, les sources vives de n o tre ré c e n te h istoire. » (Revue bleue.)
« M ême dans les discours é tra n g e rs à la politique — éloges nécrologiques,
p a n ég y riq u e s d’a rtis te s — se ré v è le n t le don d’a ssim ilatio n e t l’u n iv e rs a lité
de vues de ce la rg e e sp rit qui ne su t d em eu rer in d ifféren t à au cu n e des m an i­
fe statio n s do la v ita lité du p ay s. » ( Journal des Débats.)
« P e rso n n e n e p eu t n ie r le rôle im p o rtan t q u ’a jo u é J u le s F e rry dans l’h is­
toire do la seconde m oitié du x ix e siècle. Aussi lira-t-o n a v ec le plus g ra n d
in té rê t ces discou rs nom breux e t v a rié s dans lesq u els il r e v it to u t e n tie r com m e
jo u rn a liste , com m e d é p u té e t com m e hom m e d’E ta t. » (La Nouvelle Revue.)
« Quoi q u ’on pen se des th è se s so u ten u es p a r J u le s F e rry , on re s te confondu
d’adm iratio n d e v an t la v ig u e u r d’e s p rit dont tém o ig n en t ces discours qui,
réunis, form ent un v é rita b le a rs e n a l de te x te s, d ’idées e t d’arg u m e n ts. »
(Revue historique.)
 Choix de D isco urs de C h a rle s Floquet (i8So-i896). D eux
v o lu m e s in-8°, av e c u n p o r t r a it d e C h. F lo q u e t e t d e u x a u to g r a p h e s
e n fac-sim ilé. L es d e u x v o lu m e s in-8°, b r o c h é s .......................12 f r.
a Ces deux volum es, qui so n t un p ieu x hom m age, o n t en m êm e te m p s une
v a le u r scientifique. Les te x te s qu’ils g ro u p en t e t m e tte n t à la disposition des
histo rien s, dans un fo rm at m an iab le, so n t des d o cu m en ts im p o rtan ts pour
l’h isto ire de la T roisièm e R ép u b liq u e. »
(Revue d'H isto ire moderne et contemporaine.)
« Il e st to ujours bon de p u b lier les disco u rs m arq u an ts des hom m es poli­
tiq u e s d 'im p o rta n ce : les v ieu x y re tro u v e n t av ec ém otion le so u v enir des
lu tte s p a ssé es, des g ra n d e s b a ta ille s liv rée s en com m un, les je u n e s y p u isen t
des exem ples salu taires, la fidélité a u x p rin cip es, le re s p e c t de l’id éal, la foi
dans l’a v e n ir : on lira donc a v ec profit ces d isco u rs prononcés p a r F lo q u e t
d ans les dix d e rn iè re s an n ées de sa vie. » {La R épublique fra n ça ise .)

Une Évasion : S o u v e n ir s d e 1 8 7 1 , p a r A u g u s t e B u r d c n u . Un
v o lu m e in-18, b r o c h é ......................................................................1 fr. 25
' Le ré c it de c ette év asio n , trè s sim plem ent ra c o n té e p a r B u rd eau, e st
em p re in t d ’u n e c rà n erie g aie, bon e n fa n t, sp iritu e lle m e n t e t fo n cièrem en t
fran ç a ise . Il re n fe rm e u n e b elle leçon de p a trio tism e , de dévouem ent, d’am our
du p ays e t d’espoir dans son relèv em en t.

S ouvenirs de la G u e r r e du T r a n s v a a l, par h . i,e c o y

«1© l a M arch e, a n c ie n o fficier d ’a r t i lle r i e , c o m m a n d a n t cPtm
d é ta c h e m e n t fra n ç a is a u T ra n s v a a l. U n vol. in-18, b ro c h é . 3 fr. 50
De tous les o u v rag es fran çais c o n sacrés à la g u e rre du T ran sv a al, ce jo u r­
nal d’un v o lontaire, an cien officier qu’un sen tim en t g é n éreu x e t d ésintéressé
c o n duisit dans l’A frique du Sud, e s t san s doute le plus v iv a n t e t le plus ins­
tru c tif. L’a u te u r a le coup d’œ il rap id e e t sû r qu’on p o u v a it a tte n d re d’un
hom m e du m é tie r ; m ais ce qu’il a vu, il s a it nous le fa ire v o ir : au cu n e re c h e r­
che de l’effet litté ra ir e , l’im p ressio n d ire c te e t forte de la ré a lité , les choses
e t les g ens é v o q u és d’un tra it n e t e t p récis.

M O N O G R A PH IES

Les HérOS, le Culte des Héros et l’Héroïque dans l'H istoire,

par T h o m a s c a r ly le . T r a d u c tio n e t in tr o d u c tio n p a r J e a n I z o u -
le t, p r o fe s s e u r a u C ollège d e F ra n c e . Un v o lu m e in-18 (9» É d i ­
t i o n ) , b r o c h é .......................................................................................3 fr. 50

Ce liv re, re la tiv e m e n t trè s co u rt, e st d’u n e v a rié té e t d'une ric h e sse s u r­
p re n a n te s. Il com prend six c h ap itre s, to u s s u r le H éros, m ais su r le H éros
considéré to u r à to u r com m e Dieu, P ro p h ète , P o è te , P r ê tr e , H om m e de
le ttre s , R oi, e t to u r à to u r in carn é dans Odin, M ahom et, D ante e t S h a k e sp e a re ,
L u th e r e t Knox, Joh n so n , R o u sse au e t B urns, Crom w ell e t N apoléon. M ais
ce qui donne à ce liv re d es H éros un in té rê t s u p érieu r, c ’e st qu’il constitue
le ju g e m e n t le plu s p rofond e t le plu s p u issa n t qui a it encore été p o rté sur
l’évolution de l ’âm e euro p éen n e, e t su r la c rise relig ieu se e t politique dont
so n t tra g iq u e m e n t tra v a illé s les tem ps m odernes.
 Le Mois de J e a n n e d ’APC : É p h é m é rid e s p o u r chaque jo u r
d e m a i , p a r . a o s c p h l ' a h r e . I n tr o d u c tio n p a r le G én éral D a v o o t.
' U n v o lu m e in-18, b r o c h é .................................................................. 3 fr. 50
Ouvrage couronné p a r VAcadém ie fra n ç a ise , P r ix G uizot.
« D epuis plus de douze an s, M. Jo se p h F a i r e s’e s t voué à c e tte v ierg e,
o b je t de son c u lte e t d e son ad o ratio n . P a rla n t p our elle, é c riv a n t p o u r elle,
v o y a g e a n t p o u r elle, il a m é rité q u ’un bel e sp rit, M. Legouvé, doyen de
l’A cadém ie fra n ç a ise , d ît de lui : « C’é ta it l’h isto rien de J e a n n e d’A rc ;
a u jo u rd ’hui, c ’e s t son c a n o n isa te u r la ïq u e . »
(Rapport de C am ille Poucet, secrétaire perpétuel de TAcad. française.)

La Fayette dans la Révolution, p a r H e n r i ift o n io l. m em b re

d e l’I n s t i t u t . U n v o lu m e in-18, b r o c h é .................................. 2 fr. 50
M. Doniol é tud ie a v ec u n e sy m p ath ie é clairée les tro is g ra n d e s p ério d es
p ro p rem e n t ré v o lu tio n n a ire s de la vie de L a F a y e tte : les a n n ée s d ’A m é­
riq u e , les années de p o u v o ir e t de prison d’É ta t, les an n ées de lib e rté à
la veille du C onsulat. L a noble figure de La F a y e tte se d étach e en p leine
lu m ière d a n s ces p a g es so b re s e t v ig o u reu ses.

M, T h i e r s , P r é s id e n t de la R é p u b liq u e , par H en ri n o n io l.
U n v o lu m e in-18, b r o c h é 2 fr. 50
S o m m a ire : R é c its e t d o c u m e n ts des jo u rs d’alo rs. — L e lendem ain de S edan.
— A P a ris le 18 m ars. — L ’A ssem blée n atio n ale. — Le ch ef du pouvoir
ex é c u tif e t la « D roite ». — L e P ré s id e n t de 1871 d ev an t l’H isto ire.

M a c - M a h o n , p a r f t c r n i A i n R a p s t . U ne b r o c h u r e in -1 6 . 1 fr.
C’e st su r des do cum ents inédits, inconnus, se c re ts m êm e, que G erm ain B apst
a recom posé le ré c it ra p id e e t a n im é de la vie du M aréch al de M ac-M ahon.

L é G é n é ra l L apasset (1817-1875), p a r Un ancien Officier de

l’Armée du Rhin : I. A l g é r i e . — II. A l g e r i e - M e t z . L es 2 v o lu m e s
g r a n d in-8°, av ec p o r t r a i t s , illu s tr a tio n s e t c a r te s , b r o c h é s . 20 fr.
O uvrage couronné p a r l'Académ ie fra n ça ise, P r ix M a rcelin -G u érin .
O utre l’in té rê t q u ’e lles p ré s e n te n t au p o in t de v u e m ilitaire, ces p a g es con­
tie n n e n t de p ré c ie u x re n seig n e m e n ts su r l'A lg érie, su r s a pacification a p rè s
la conquête, su r le s in su rre c tio n s de 1864 e t de 1871, e t des v u es trè s netxes
s u r l’œ u v re de la c o lo n isatio n à laq u elle L a p a sse t a v a it su fa ire co o p érer
les in d ig èn es. Le g é n é ra l a p p a ra ît in co n testab lem en t com m e une des plus sy m ­
p a th iq u e s e t des p lu s ém in en tes figures m ilitaires de la fin du second E m p ire.

Un M in is tre : V ic to r D uruy, p a r s m e s t L a n s s c , d e rA c a -
d é m ie f ra n ç a is e . Un v o lu m e in-18, b r o c h é 2 fr. »
« On tro u v e ra d an s ces p a g es des d é ta ils p e u connus e t in té re ssa n ts su r les
d é b u ts d e D uruy p ro fesseu r, su r ses tra v a u x d ’h isto rien , son a rriv é e aux
affaires, les lu tte s qu’il e u t à so u ten ir co n tre les a d v e rsa ire s de ses idées de
réform es, enfin de to u c h a n ts souvenirs de son in tim ité. Ce p e tit liv re fa it
é g a le m e n t h o n n e u r à celui qui l’a in sp iré e t à celui qui l’a p ie u se m e n t é crit. »
(La République française.)
P U B L IC A T IO N S IL L U S T R É E S

A lb u m H is to riq u e , p u b lié so u s la d ir e c tio n de E r n e s t E a v is s c ,

d e l’A cad é m ie fra n ç a is e , p r o f e s s e u r à l’U n iv e rsité d e P a r is , p a r
A . P n r m c n t i c r , p r o fe s s e u r a g ré g é au c o llè g e G h a p ta l.

OUVRAGE C O M PL ET EX 4 VOLUM ES :

Le Moyen Age, d u iv e à la fin d u Le Seizième et le Dix-septième

x iiic siè c le . . . 2 0 0 0 G ra vu res. siècle. . . . 1 5 0 0 G r a v u r e s .
La Fin du Moyen Age (x iv e e t xv' Le Dix-huitième et le Dix-neu­
siè cles). . . . 2 0 0 0 G ra vu res. vième siècle.. 1 5 0 0 G r a v u r e s .
C h a q u e v o lu m e : in-4° c a r r é , b r o c h é .................................................... 45 fr.
R elié d em i-c h a g rin , p la ts to ile , fe rs sp éciau x . . . . 20 fr.
C haque volum e form e un to u t in d é p e n d an t e t p e u t ê tre acq u is sé p a ré m e n t-
« L 'Album H istorique e st la te n ta tiv e la plu s o rig in ale qui a it é té fa ite de
no tre tem p s p our tra n sfo rm e r l’h isto ire du passé en u n e chose v iv a n te aux
yeux com m e à l’e sp rit. Il co n stitu e une m in e in é p u isab le de re n seig n e m e n ts
m u ltip les e t v a rié s, av ec l’a ttr a it to u jo u rs si p u issa n t d ’un m erveilleux
album d'im ag es. » {La Revue de P a ris.)
« U A lb u m H istorique a rép o n se à to u t. C 'e st un m usée p o rta tif, un liv re
d'u n ty p e n o u v eau d o n t on tir e r a profit a u ta n t que p la is ir. L ’on ne s a it v ra i­
m e n t ce qu’il fa u t le plus a d m ire r, de la scie n c e des a u te u rs ou de le u r ta c t
à d isce rn e r les m onum ents le s plus c a ra c té ristiq u e s. » {Le Temps.)
« A ucune b ibliothèque ne d e v ra it ê tre d épourvue de c e t Album H istorique.
L ’exécution des d e ssin s e t la réd actio n des te x te s so n t to u t à fa it re m a r­
q u a b le s... M. P a rm e n tie r a re n d u un trè s gran d serv ice à nos étu d es avec
une com pétence e t u n e co n scien ce qui lui fo n t é g alem e n t honneur. »
{Revue archéologique.)

Scènes et Épisodes de l’ H is to ire Natio n ale, p a r eu. soi

gn obos, p r o fe s s e u r à la F a c u lté d e s le ttr e s d e P a r is , av ec
6 0 g r a n d e s c o m p o s i t i o n s i n é d i t e s h o r s t e x t e , e x é c u té e s s p é c ia le m e n t
p o u r c e t o u v ra g e p a r G. B o u rg a in , U rb a in B o u rg eo is, G eorges
C ain, H e n ri C a in , F . C o rm o n , E d . D é ta illé , F ra n ç o is F la m e n g ,
E . F ré m ie t, G ra ss e t, F . H u m b e r t, J e a n -P a u l L a u re n s , E . L u m in a is ,
A lb e rt M a ig n an , L u c -O liv ie r M e rso n , M oreau de T o u rs , A im é
M o ro t, T o n y R o b e rt- F le u ry , G. R o c h e g ro s se , F . T a tte g r a in , e tc .
Un v o lu m e in-4°, d e g ra n d lu x e , b r o c h é ........................................... 40 fr.
R ic h em e n t c a rto n n é ......................................................................50 fr.
R e lié dem i-m aroquin, a m a t e u r ..............................................65 fr.
« M. C harles S eig n o b o s a eu l ’h e u re u se idée de choisir dans l’h isto ire de
F ra n c e les fa its qui p rê ta ie n t le m ieux à des ré c its p itto resq u e s, ceux qui
é ta ie n t le plus c a ra c té ris tiq u e s d’une période. Il les a co n tés d ’une plum e
s é rie u s e e t vive. » {Annales politiques et littéra ires.)
« L es illu s tra te u rs so n t to u s des p e in tre s connus qui ont dessiné pour
l’ouvrage des com positions o rig in ale s ou des rep ro d u ctio n s de le u rs ta b le au x :
chaque scèn e ou épisode se tro u v e ain si figuré d an s des co n d itio n s d’exac­
titu d e aussi co m p lète que le co m p o rten t les c o n n aissan ces a rch éo lo g iques de
nos p e in tre s m odernes. » {G azette des B e a u x -A rts.)
 S c è n e s e t É p is o d e s d e l’H is to ir e d ’A lle m a g n e , par ch. ses-
g n o b o s , av e c 4 0 g r a n d e s c o m p o s i t i o n s i n é d i t e s h o r s t e x t e , ex é­
c u té e s s p é c ia le m e n t p o u r c e t o u v ra g e p a r G. R o c b e g r o s s e e t
A. M u c h a . U n v o lu m e in-4°, d e g r a n d lu x e , b r o c h é . . . 30 fr.
A vec ric h e re liu re, tê te d o ré e ..................................................45 fr.
« U n des m a ître s de la scien ce h isto riq u e en F ra n c e e t deux a rtis te s d'un
ta le n t consacré o n t collaboré à ce m agnifique o u v ra g e . Ce n’e st p as l'h isto ire
de l ’A llem agne qu’ils se so n t proposé de ra c o n te r ; m ais ils ont choisi les
scèn es les plu s c a ra c té ristiq u e s, les épisodes e t le s ty p e s qui re p ré s e n te n t
le m ieux e t p e ig n e n t le p lu s v iv e m e n t le g én ie allem an d dans les d ifférentes
p h a se s de son d éveloppem ent. A insi p ré s e n té e , l’h isto ire, san s rien p e rd re
de s a rig u e u r e t de sa p o rté e é d u ca tiv e , e s t à coup s û r la p lu s a tta c h a n te
des le c tu re s. » (Jo u rn a l des D ébats.)

Recueil de f a c - s im i lé s (A u to g ra p h e s h is to r iq u e s , x v i i 0 e t
x v n i” siè c le s), p u b lié d ’a p r è s le s o r ig in a u x c o n s e rv é s p r in c ip a le m e n t
a u x a r c h iv e s d u M in is tè re d e s A ffaires é tr a n g è r e s , p a r j e u n
K a u l e k , c h e f d e b u r e a u a u M in is tè re d e s A ffaires é tr a n g è r e s , e t
■'iiigènc i M a n t c t , a tta c h é au x a r c h iv e s d u M in is tè re d e s A ffaires
é tr a n g è r e s . In -fo lio , 24 p la n c h e s e n p h o to ty p ie , c a r to n n é . 20 fr.
« Cet o u v ra g e com prend une s é rie de 24 p la n c h es, re p ro d u is a n t avec une
ra re p e rfe c tio n un choix des pièces les plu s in té re s sa n te s du D épôt des
affaires é tra n g è re s, e t qui se reco m m an d en t to u t à la fois com m e d o cum ents
h isto riq u es e t p aléo g rap h iq u es. » {Revue bleue.)

E N S E IG N E M E N T

A brégé d ’H istoire de F r a n c e , p a r «S uies M i c i i c i e t :

Moyen Age. Un v o lu m e in-18, 386 p ag es, b r o c h é ................. 4 fr.
Temps Modernes. Un v o lu m e in-18, 520 p ag es, b ro c h é . . 4 fr.
Le pre m ie r volum e de c e t A b rég é e s t rem p li p a r le M oyen â g e , il com ­
p re n d to u te la pério d e qui s’éte n d depuis les in v asio n s ju s q u ’à Louis X I. Le
second volum e e m b ra sse les é v én e m e n ts qui se s o n t d éro u lés d e p u is l'a v è ­
n e m e n t de C h arles V III ju s q u ’àT la R év o lu tio n . R ien ne s a u ra it re n d re la
p u issa n c e v ra im e n t m e rv eilleu se av ec laquelle M ich e le t c a ra c té ris e c h a q u e
époque et, dans ce résu m é à la fois su cc in c t e t co m p let, on tro u v e ra la
m êm e v ig u e u r d’im ag in atio n qui éclate d an s s e s g ra n d e s h isto ires.

P ré c is de la Révolution fra n ç a is e , p a r J u l e s M ic lie le t.

U n v o lu m e in-18, 530 p a g e s (10e é d itio n ), b r o c h é .......................... 4 fr.
Le P récis de la R évolution est, po u r a in si dire, é c rit d ’un seu l j e t . On
d ira it que l’a u te u r a assiscé lu i-m êm e au x év én em en ts et qu’il les a d é c rits
su r p la c e ; l’h isto rien d is p a ra ît, p o u r a in si d ire , d e v an t le s a cteu rs du d ram e
e t s ’identifie a v ec eu x . Les lu tte s san g la n te s des assem b lées, la fin tra g iq u e
dos G irondins, des H é b e rtiste s e t des D an to n istes, la m o rt de R o b esp ie rre ,
to u t cola e st p e in t a v ec des co u leu rs si v iv a n te s qu’on en g a rd e un so u v en ir
inoubliable.
 Extraits historiques, d e M ic h e le t, c h o is is e t a n n o té s , p a r
C h a rle s S e ig n o b o s , p r o fe s s e u r à la S o rb o n n e . Un v o lu m e in-18,
410 p a g e s (13e é d i t i o n ) , b r o c h é ...........................................................3 f r.
Ces e x tra its sont div isés en sé rie s ré p o n d a n t à ch acu n des o u v rag es d’où
ils sont tiré s . En tê te de ch ac u n e d’e lles se tro u v e une n otice s u r l’ouv rag e,
ses divisions, son c a ra c tè re g é n é ra l: on s’e st a tta c h é à la faire c o u rte afin
de la is s e r plus lo n g tem p s la p aro le à l’h isto rien . On a eu soin d’é c a rte r les
p assag es ne c o n v en a n t pas à la je u n e sse, e t aussi ceux où M ichelet a émis
des opinions personnelles su je tte s à co n tro v erse. E n tê te du re c u eil se trouve
uno belle é tu d e su r la v ie e t l’œ u v re de l’h isto rien .

N otre F ra n c e , sa géographie, son histoire, p a r . i u l e s M îc h e -

l e t . Un v o lu m e in-18, 336 p a g e s (10e é d it io n ) , b ro c h é . 3 fr. 50
C’e s t une so rte de g é o g ra p h ie h isto riq u e que M ich elet nous a la issé e dans
ce liv re . Sans te n ir com pte des divisions actu elles de la F ran c e , il s’e st
a tta c h é à fa ire re s s o rtir le s c a ra c tè re s in d iv id u els de ch ac u n e de nos
ancien n es p ro v in c e s: il l’a fa it avec une telle v ig u e u r, qu’on les voit, au bout
de ta n t de siècles, v iv re , a g ir, s’a l i t e r , c o m b attre, to u rb illo n n er d an s la m êlée
des in té rê ts e t des p a ssio n s qui les a rm è re n t les unes co n tre les a u tre s san s
g râ c e ni m erci.

Nouveau C o u rs d ’H isto ire : Histoire de France, Cours

moyen, p a r d e l’A ca d é m ie f ra n ç a is e , p r o fe s s e u r
E r n e s t E a v is s c .
à l’U n iv e rsité d e P a r is . T e x te e n tiè r e m e n t n o u v e a u . I llu s tr a tio n
s p é c ia le m e n t e x é c u té e p o u r l’o u v ra g e . Un v o lu m e in -8 ° é c u ,
2 0 0 g r a v u r e s e t c a r t e s , c a r t o n n é ................................................. 1 fr. 20

COUPS d ’ H istoire à l ’u sa g e d e l’E n s e ig n e m e n t p r im a ir e , par

E r n e s t E n v is s e :

Récits e t E ntretiens fam iliers su r La P rem ière Année d’H istoire de

l ’H istoire de France. In-12, 120 g r a ­ France. In-12, 115 g ra v u re s e t c arte s,
v u re s e t c arte s, c a rto n n é . . . 60 c. c a rto n n é 1 fr. 10
L’Année p ré p a ra to ire d’H istoire de La 2° Année d’H istoire de France
France. In-12, 89 g ra v u re s e t c artes, e t d 'H isto ire générale. In-12, 125 g r a ­
c a r to n n é ..............................................60 c. v u res, c a r t o n n é ......................... 1 fr. 70
Histoire Générale : N otions som m aires d’h isto ire a n cien n e , du M oyen A ge
e t des Tem ps m odernes. In-12, illu stré , c a rto n n é ........................................ 1 fr.

H is to ire du Brevet É lé m e n ta ire , p a r A l b e r t M é « n , d o c ­

t e u r ès le t t r e s , p r o fe s s e u r à l’É c o le n o r m a le s u p é r ie u r e d ’E n-
s e ig n e m e n t p r im a ir e d e S a in t-C lo u d , e t H e n r i F l a n d r e , in s p e c ­
t e u r d e l’E n s e ig n e m e n t p r im a ir e . Un v o lu m e in -1 8 , 140 g ra v u re s
e t c a r te s , c a r t o n n é .............................................................................. 2 fr. 80
C ours d 'H is to ire d e s É co les p ri m a ire s s u p é rie u r e s (P ro g ra m m e s
d u 26 j u i l l e t 1909), p a r A lb e r t u é tin :

P rem ière Année : H isto ire de F ran c e Deuxième Année : La F ra n c e de

depuis le d é b u t du x v ie siècle ju s ­ 1789 à la lin du xix* siècle (N ouvelle
qu’en 1789. In-18, 153 g ra v u re s e t édition). 1 v o l. in-18, 159 g ra v u re s e t
c a rte s, c a r t o n n é .........................2 fr. c a rte s, c a rto n n é ............................ 2 fr.
Troisièm e Année : T ab leau politiqu e t économ ique du M onde contem po-
ra in (L e M onde au xixe siècle). In-18 139 g ra v u re s e t c arte s, c a rt. . 2 f r .

Cours d’H istoire à l’u sa g e d es É co les n o r m a le s p r im a ir e s et

d e s c a n d id a ts a u B re v e t su p é ri eu r (P ro g ra m m e s d u 4 a o û t 1905),
p a r C li. S e i g n o b o s , p ro fe s se u r à l ’U n iv e rsité d e P a r is , et
C h . n o i i a n d , p r o fe s s e u r d ’É co e n o r m a le :

l re Année : M oyen â g e e t Tem ps 2® Année : P é rio d e c o n tem p o rain e.

m odernes. 1 vol. in-18, 200 g ra v u re s, 1 volum e in-18, 105 g ra v u re i e t c a rte s,
19 c a rte s, relié to ile.................... 4 fr. re lié t o i l e ................................ 3 fr. 50
3e Année : C onférences d’H isto ire. volum e in-18, 140 g ra v u re s e t c arte s,
re lié to ile........................................................

C O U P S d ’ H i s t o i r e , à l ’u sa g e d e l’E n s e ig n e m e n t se c o n d a ire , p a r
C li. S e i g n o b o s et A . iié tin :

NOUVEAUX PROGRAMMES (31 mai 1902 e t 28 ju ille t 1905).

H istoire n a rra tiv e e t d escrip tiv e de H istoire ancienne n a rra tive et des­
l’A ntiquité (Sixièm e A et B). Un crip tive de l’Orient e t de la Grèce
volum e in-18, 126 g ra v u re s , 11 c arte s, {Seconde A , B). In-18, 169 g ra v u re s ,
relié to ile 3 fr. 8 c arte s, relié to ile .....................3 fr. 50
Le Moyen Age {Cinquième A , B). Antiquité rom aine e t Pré-M oyen Age
U n volum e in-18, 262 g ra v u re s , 18 {Prem ière A , B). In-18, 85 g ra v u re s,
c artes, rolié to ile 3 fr. 10 c a rte s, relié t oi l e . . . . 3 fr. 50
Les Temps M odernes ( Quatrième A , H istoire M oderne ju sq u 'en /7 /5
B). U n volum e in-18, 178 g ra v u re s, {Seconde A , B , C, D). In-18. 193 g r a ­
15 c a rte s, re lié to ile . . . . 3 fr. 50 v u re s, 19 c arte s, re lié to ile. 4 fr. 50
La P ériode contem poraine depuis Histoire M oderne de 17/5 à 18/5
1789 {Troisième A y B). In -1 8 ,127 g ra ­ {Prem ière A y B , C\ D). In-18, 112 g r a ­
v u re s, 17 c a rte s , re lié to ile. . 4 fr. vu res, 18 c a rte s, re lié to ile. 4 fr. 50
H istoire contem poraine depuis 18/5 {Philos, et Afathém . A, B). Un volum e
in-18, 108 g ra v u re s, 18 c arte s, relié to ile .............................................................5 fr.

ANCIENS PROGRAMMES
Histoire n a rra tiv e e t descriptive des H istoire n a rra tiv e et descriptive de
anciens Peuples de l ’Orient, p a r C h . la Grèce ancienne, p a r C h . S e i g n o b o s .
S e i g n o b o s . U n v o l u m e in-18, 110 g r a ­ U n volum e in-18, 100 g ra v u re s,
v u re s , 5 c a r te s , r e lié to ile , 3 f r . 50 5 cartes, relié to ile ............................ 4 fr.
H istoire n a rra tiv e e t d escrip tiv e du Peuple Romain, p a r C h . - S e i g n o b o s .
U n volume in-18, 79 g ra v u re s, 5 c a rte s, re lié t o i l e .....................................4 fr.
 DIVERS
E xtraits des C hroniqueurs français Géographie historique, p a r P . F o n c i n .
du m oyen âge. É dition L. P e t i t d e In-18, 48 c a rte s, 50 fig., c a rt. 6 fr.
J u l l e v i l l e . In-18, b r 2 fr. 50 R e lié to ile ............................ 7 fr. 50
C onsidérations su r le s causes de la Petite Histoire de la C ivilisation fra n ­
g ra n d e u r des Romains e t de leu r çaise, depuis les o rig in es ju sq u ’à
décadence, de M ontesquieu. É dition nos jo u rs, p a r A l f r e d R a m b a u d .
G. C o m p a y r é . In-18, br.-.. 1 fr. 50 In-18, 4-20 g ra v u re s, c art. 1 fr. 75
Histoire de Charles XII, de V oltaire. P etite H istoire de P a ris : H isto ire,
É dition M. W a h l . In-18, b r. 2 fr. m onum ents, a d m in istra tio n , e n v i­
rons, p a r F e r n a n d B o u r n o n . In-18,
Le Siècle de Louis XIV, de V oltaire. 141 vign. e t p lans, c a rt. 1 fr. 60
É dition A. R é b e l l i a u e tM . M a r i o n .
In-18, b r ................................... 4 fr. H istoire de B retagne, p a r Ch.-V. L a n -
g l o i s . In-18, 28 g ra v u re s, 3 c arte s,
P récis du Siècle de Louis XV, de Vol­ c a rto n n é 1 fr.
ta ire . Edition M a u r i c e F a l l e x .
In-18, b r .................................. 3 fr. H istoire de la Tunisie, depuis les o ri­
g in es ju sq u ’à nos jo u rs , p a r G a s t o n
France e t F rançais. T ex tes e x tra its L o t h . In-18, 2 c a rte s en couleur
de J . M i c i i e l e t . In-18, 50 g ra v u re s, hors te x te , c a r t................. 2 fr. 25
e a r t......................................... 4 fr. 25 C o u r o n n é p a r l ’A c a d é m i e f r a n ç a i s e .

Le Pays de France. D escrip tio n , H is­ Biographies e t scènes h isto riq u e s des
toire, In stitu tio n , p a r P . F o n c i n . tem ps anciens e t m odernes, p a r
In-18, illustré, b r .................. 1 fr. C h . N o r m a n d . In-18, 64 g rav u res,
C a rto n n é .............................. 1 fr. 25 c a rto n n é ............................... 1 fr. 50

TABLEAUX MURAUX D ’ H ISTO IR E

de la Civilisation française
par E r n e s t L av isse et A . P àrm e n tje r

40 Tableaux en c o u leu r su r 5 carto n s double face ( lm2 0 X l“ )*

T ableaux 1 (Gaule) e t 1 bis (M éro­ T ab leau x 3 e t 3 bis (M onarchie
vingiens e t Carolingiens). Les 2 ta ­ absolue). L es 2 tab leau x , su r 1 c a r­
bleaux, sur 1 c a rt., av ec N otice. 8 fr. ton, av ec N o tic e ........................... 8fr.
T ableaux 2 e t 2 bis (Moyen Age). T a b l . 4 e t 4 b, s (M onarchie absolue,
Les 2 ta bleaux, av ec N o tic e ... 8 fr. suite). L es 2 ta b l., avec N otice. 8 fr.
T a b l e a u x 5 (Révolution e t Empire) e t 5 bis (Civilisation contem poraine).
Los 2 ta b le au x su r 1 c arto n , avec N o tic e .......................................................... 8 fr.

CONDITIONS D ENVOI DES « TABLEAUX D HISTOIRE »

4 tiib lc a u x (s u r 2 c a rto n s d o u b le face) p e u v e n t ê t r e e x p é d ié s , en F ra n c e , e n u n co lis

p o s ta l d e î> k il. e t les 10 ta b le a u x (s u r o c a rto n s d o u b le fa ce), e n un c o lis d e 10 k il. —
(A jo u ter : p o u r u n co lis d e 5 k il., 1 fr. 9 0 ; p o u r u n c o lis d e 10 k il., 2 fr . 3 5 , p rix d e r e m ­
b a lla g e e t d u p o rt à la g a r e la p lu s ra p p ro c h é e ).
 HISTOIRE POLITIQUE
DE LA

RÉVOLUTION FRANÇAISE
Origines e t Développement
de la Démocratie e t de la République (1789-1804)

PAR

A. AULARD
P ro fe sseu r à l’U n iv e rsité de P a ris.

Un v o lu m e in-8° r a is in , 816 p ag es, b r o c h é 12 f r.

R e lié d e m i-c h a g rin , tê te d o ré e . 16 fr.

EXTRAITS DE LA PRESSE

« M. A ulard e st au jo u rd ’hui l’homme qui s a it le plu s co m plètem ent

l’h isto ire de la R évolution. V ingt an n ées de tra v a il ininterrom pu lui ont
donné, a v ec une science e x tra o rd in a ire m e n t rich e des sources originales,
un sens p a rfa ite m e n t sû r de ce qui e s t essen tiel, do ce qui m érite de su r­
v iv re parm i l’am as des docum ents in v en to riés e t publiés. Seul peut-être,
il p o uvait dire a u jo u rd ’hui ce que l’h isto ire scientifique s a it de la R év o ­
lution. E t ce beau liv re, où to u t e st solide e t in sp ire confiance, est é crit
d a n s une form e lucide, séd u isan te e t a isé e . » (Revue de Paris.)
« On s a it que le sa v a n t p rofesseur à la Sorbonnc s’e st donné pour tâche
d’ap p liq u er dans to u te le u r rig u e u r les p rin cip es de la m éthode historique
à 1 h isto ire d’une époque si é tra n g e m en t défigurée p a r la passion et, la
légende. C’e st d ire l’in té rê t, la nouveauté e t la p o rté e de cet ou v rag e
considérable. » (Le Temps.)
« L ivre définitif où, p our la p re m iè re fois, l'H isto ire de la R évolution
e s t p résen tée p a r un sa v a n t qui v e u t faire œ uvre d ’historien e t non pas
p la id e r une th è se . » (Le Figaro.)
« M. A ulard s u it à tra v e rs la R évolution le développem ent des p rin cip es
politiques a p p aru s à son origine, é tu d ie la form ation des p a rtis , leu rs idées
e t leu rs lu tte s, les v icissitu d es de l’opinion publique, le pro g rès des in sti­
tu tio n s. Son liv re se recom m ande à tous. »
(Revue d'H istoire moderne et contemporaine).
« Ce liv r e e st p our l’époque rév o lu tio n n aire ce qu’est le liv re de M. S ei-
gnobos p o u r l’E u ro p e contem poraine : un ex cellen t in stru m e n t de tra v a il,
un guide c la ir e t sû r, en m êm e tem ps qu’un m odèle de science n e tte ,
probe e t fécondo. » ( C h . D u f a y a r d . — Revue de synthèse historique.)
 H ISTO IRE PO LITIQ U E
DE

L’EUROPE CONTEMPORAINE
Évolution des p artis e t des formes politiques
(1814-1896)

PAR

CH. SEIGNOBOS
P ro fe sse u r à l’U n iv ersité de P a ris .

Un v o lu m e in-S° c a r r é , 826 p ag e s (5° É d i t i o n ) , b ro c h é . . 12 f r.

R e lié d e m i-c h a g rin , tê te d o r é e . 16 f r .
Ouvrage couronné p a r VAcadémie française, P r ix Thérouanne.

EXTRAITS DE LA PRESSE

« On se ra s u rp ris q u'un homme a it eu le co u rag e de re s s e rre r en un

.volumo le ré c it de l’époque la plu s a g ité e , la plus com plexe qui so it,
e t on ad m ire ra que, de cette q u a n tité énorm e de fa its choisis, p re s sé s,
se dégage une im pression u n e e t lim pide, u n e in tellig en ce ju s te e t co m ­
plète de n o tre siècle. C’e st l’h isto ire v ra ie , l’h isto ire ex p licativ e, celle q u i
p e rm e t de com prendre e t de ju g e r. » (Revue de Paris).
« R assem b lan t selon une m éthode rigoureuso e t p ré s e n ta n t on pleine
lum ière to u t ce qui e st n é ce ssa ire p our co m prendre l’évolution de la vie
politique européen n e depuis un siècle, soucieux a v a n t to u t d’é tre p ré c is
e t c la ir e t do se m ain ten ir au point de vue p u rem en t o b jectif, M, S eig n o -
bos a ré a lisé une œ uvre indispensable à quiconque v e u t se te n ir au c o u ­
r a n t du m ouvem ent po litiq u e contem porain. » (Journal des Débats.)
« L’ouvrage de M. Ch. Seignobos fa it g ra n d hon n eu r à la science fra n ­
ç aise. Il n e s’ad re sse p as seu lem en t aux élèv es, au x étu d ia n ts e t aux
p ro fesse u rs : c ’e st une œ u v re n é ce ssa ire à tous le s hom m es p o litiq u e s,
aux jo u rn a liste s, à tous ceux qui, de p rès ou de loin, o n t la louable a m b i­
tion de d irig er les affaires de l’E tat. » (Revue U niversitaire.)
« Ic h em pfinde dio g rossto H o ch ach tu n g v o r d er w issen sch aftlich o n
U n p artoilichkeit, m it w elcher d e r V erfasso r zu W orko g eg an g en ist... Der
S til is t trotz aller K ürze k la r und fasslich ... Ich. d a rf dem nach n ic h t a n s-
telien, diosen V e rs u c h a ls oinen nach m ein er Ü berzeu g u n g w ohlgelun-
g e n en zu bezeichnen : ich k enne kein B uch, in dem m an bei a lle r K ürze in
so a n g en e h m e r W eiso sich o rien tieren konnte ü b er E n tste h e n und E n t-
w iokeln d e r p o litisch cn P a rto ien und S taatsform en u n seres J a h rh u n d e rts. »
(H istorisclie V ierteljahrsschrift. Leipzig.)
 HISTOIRE GÉNÉRALE
D U I V e S IÈCLE A NO S J OU R S
Ouvrage publié sous la d irectio n de

E rnest LAVISSE j A lfred RAMBAUD

de l’A cadém ie fran çaise, \ M em bre de l'In stitu t,
P ro fe sse u r à l’U n iv ersité de P a ris . S P ro fe sse u r à l’U n iv e rsité de P a ris.

OUVRAGE COMPLET EN 12 VOLUMES

I. Les Origines (395-1095).

II. L’Europe féodale; les Croisades (1095-1270).
111. Formation des grands États (1270-1492).
IV. Renaissance et Réforme ; les nouveaux mondes (1492-1559).
V. Les Guerres de religion (1559-1648).
V I. Louis XIV (1643-1715).
V II. Le XVIII" siècle (1715-1788).
V III. La Révolution française (1789-1799).
IX . Napoléon (1800-1815).
X. Les Monarchies constitutionnelles (1815-1847).
X I. Révolutions et Guerres nationales (1848-1870).
X II. Le Monde contemporain (1870-1900).
C h a q u e v o lu m e in-S° r a is in , b r o c h é ..................................... 16 fr.
R e lié d e m i- c h a g rin , tê te d o r é e . 20 fr.

« L 'H istoire générale n ’a pas besoin de réclam e. Du titr e , l’o u v rag e tie n t
to u te s les prom esses. C’e st a ssu ré m e n t la p lu s g é n é ra le de nos h isto ires,
e t elle v ie n t à son h eu re p our m a rq u e r une é ta p e de l’exploration e n tre ­
p rise au cours de n o tre siècle dans to u te s les régions du p a ssé . Elle a sa
p lace m arq u ée e t a ssu ré e d an s la bibliothèque des hom m es d ’étu d e. »
[Journal des D ébats.)
« C ette h isto ire u n iv erselle p ré se n te le double a v a n ta g e d ’ê tre une
h isto ire suivie, p a r périodes chronologiques, e t d ’ê tre l’œ u v re d’hom m es
qui sont dos g a ra n ts sûrs de son e x ac titu d e scientifique. E lle e st le liv re
ae c h e v e t des p ro fesseu rs e t des étu d ia n ts d’h is to ire e t d o it tro u v e r des
le c te u rs de tou te c atég o rie. »
[Revue critique d’H isto ire et de L ittéra tu re.)
« Ces douze volum es c o n stitu en t le m eilleu r, le p lu s co m p let, le seul
m anuel d’h isto ire g é n érale que n ous possédions en F ra n c e . »
[Revue d 'H isto ire moderne et contemporaine.)

E n v o i fr a n c o d u P r o s p e c tu s Histoire générale, su r dem ande.

 TABLE DES OUVRAGES

Pages. Pag es.

A l l i e r (R .). L a Cabale des Dévots B r e t t e (A.). Journal de l'Estoile.
(1627-1666)..................................... 12 E x t r a i t s ..............................................25
A nnales internationales d 'H is ­ — Correspondance de Gui P a tin .
toire ...................................................... 10 E x t r a i t s ..............................................25
A rg en so n (d’). Journal du M a r­ — Journal du M arquis d 'A rg e n ­
quis d'A rgenson.................................25 son. E x t r a i t s ..................................... 25
AuGUSTm-THiERRY(Gilbert). Cons­ B ry c e (Jam es). Le S a in t-E m p ire
p ira te u rs e t Gens de police . . 21 romain germ anique et l'E m p ire
A u la r d (A.) Taine historien de la actuel d 'A lle m a g n e ..................... 7
Dévolution française.........................21 B u rd e a u (A.). Une É va sio n . . . 27
— N apoléon I er et le Monopole C ahün (L.). In tro d u ctio n à l'H is­
u n iv e r s ita ir e ..................................... 22 toire de l'A sie ................................. 4
— H istoire politique de la Révo­ C a s tr ie s (de). L ’I s l a m ................. 9
lution fr a n ç a is e .................................34 C a r ly le . Les H éros, le culte des
A v e n e l (V te G. d’). L a Noblesse Héros et VHéroïque dans l'H is­
française sous R ich elieu . . . . 18 toire ............................................. 2
— Prêtres, soldats et ju g e s sous Champion (E.). Vue générale de
R ic h e lie u .............................................. 19 l'H isto ire de F r a n c e ......................17
B a i lle (J.-B .). L 'E xp a n sio n de — La France d'après les Cahiers
iA n g lete rre , p a r J .- R . Seeley. de 1789 ............................................... 20
T r a d u c tio n ..................................... 7 — J.-J. Rousseau e t la R évolution
— Form ation de la p o litiq u e bri­ fr a n ç a is e ............................................. 20
tannique, p a r J . - R . Seeley. C h an tep ie de l a S a u ssa y e . M a­
T r a d u c tio n ..................................... 6 nuel d ’H isto ire des Religions . 10
— Un Épisode de V E xpansion de C h u q u et (A.). La Jeunesse de
l'A ngleterre. T rad u ctio n . . . . 6 N a p o lé o n ............................................. 21
B a p s t (G.). M ac-M ahon.....................28 C le rm o n t (E.). Rome et N apo­
B ergm ann ( H .) . H istoire de l'I ta ­ léon I I I , p a r B ourgeois e t C ler­
lie m oderne, p ar P ie tro O rsi. m ont ..................................................... 23
T r a d u c tio n ..................................... 8 C om payré (G .). C onsidérations
B oehm er ( H . ) . Les Jésu ites. . . 11 su r les causes de la g randeur
des Ro7nains et de leur déca­
B o n e t-M a u ry (G.). L ettres et D é­ dence, de M ontesquieu . . . . 33
clarations de D œ llinger. T ra ­
d u c tio n ............................................. 13 D ejob (C h.). L 'ln sti'u c tio n p u ­
blique en France et en Ita lie au
B o nnefon (P .). P o rtra its e t R é ­ X I X e siècle ......................................... 22
cits e xtra its des P ro sa teu rs du
X V Ie sièc le ......................................... 24 D enis (E.). F in de l'Indépendance
Bohêm e............................................. 6
— L a Société française du X V I I e
sièc le ......................................................24 — L a F ondation de l'E m p ire
allem and (1852-187 L ) ................. 8
— La Société française du X V1IP
siècle...................................................... 25 D esdevises du D é z e rt. Don C ar­
B o u rg e o is (É .). La D iplom atie los d ’Aragon, p rin ce de Viane. 5
secrète au X V I I I e siècle : ses D ie h l (Ch.). Figures byzantines. 4
débuts..................................................... 19 — E n M é d ite r r a n é e ..........................14
B o u rg e o is e t C le rm o n t. Rom e et — E xcu rsio n s archéologiques en
N apoléon I I I ......................................23 G rèce......................................................14
B o u rn o n (F .). P e tite histoire de Dmowski (R .). L a Question polo­
P a r is ......................................................33 naise ................................................. 7
 P ages. P ages.
D o e llin g e r. L e ttre s et Déclara­ H u b e r t (H .). M anuel d'H istoire
tions ......................................................13 des R eliyio n s, p a r P .-D . C han-
te p ie de la S au ssay e. T rad u c ­
D om ergue (M.). Le Sa in t-E m p ire tion H u b e rt e t L é v y ......................10
rom ain germ anique et l'Em pire
actuel d ’A llem agne, p a r Jam e s I z o u le t (J.). Les Héros, de Car-
B ry c e. T r a d u c tio n ..................... 7 ly le . T r a d u c tio n ............................. 27
D o n io l (H .). Le Comte de Ver- K a u le k e t P l a n t e t . Recueil de
gennes e t P .-M . H e n n in 19 fa c - s im ilé s ..........................................30
— L a F a y e tte dans la Révolution. 28 K œ c h lin e t M a r q u e t de V a s -
— Le Cycle de la Révolution s e l o t . La S cu lp tu re à Troyes et
fr a n ç a is e • 22 dans la Champagne m éridio­
— M . T hiers; le Comte de S a in t- nale au X V e siècle............................. 16
V a llier; le Général de M a n -
teuffel: la L ibération du terri­ Lacombe (P .). L ’A ppropriation
toire (1871-1873)............................ 23 du s o l................................................. 3
— M . Thiers, P résid en t de la L a n g lo is (Ch.-V.). H isto ire de
R é p u b liq u e ......................................... 28 B r e ta g n e ..............................................33
F a b re (J.). Le M ois de Jeanne L a v is se fE.). Vue générale de
d 'A r c ..................................................... 28 lH is to ir e politique de l'Europe. 5
F a l l e x (M .). P récis du Siècle de — Un M in istre : V icto r D uruy. 28
Louis X V , de V o lta ire .....................33 — X^ouveau Cours d 'H isto ire .
H isto ire de F ra n ce : Cours
F e rry (J u Ic s ).Discours et Opinions. 26 M o y e n ................................................. 31
F e r r y (E d.). L a France en A friq u e. 9 — Cours d 'H isto ire ............................. 31
F la n d r e (H .). H isto ire du B revet L av isse e t P a rm e n tif .r. Album
é lé m e n ta ire , p a r M étin e t H isto riq -u c ..........................................29
F la n d re .................................................31 — Tableaux m u ra u x d'H isto ire
F lo q u e t (Ch.). C hoix de Discours. 27 de la C ivilisation fra n ça ise. . 33
F o n cin (P.). Géographie histo ­ L a v isse e t R am b au d . H istoire
rique ......................................................33 générale................................................ 36
— Le P a y s de F ra n ce........................33 L ebon (A.). C ent a n s d ’H istoire
F ree m a n ÇE.-A.). H isto ire géné­ in térieure (1789-1895)................. 23
rale de l E urope................... 5
F u n k . H istoire de l'Église. . . . 10 Lecoy de l a M a rc h e . Souvenirs
de la G uerre du T ransvaal . . 27
G a s q u e t (A.). E ssa i su r le Culte
et les M ystères de M ith ra . . . 11 L e fe b v re (G.). H isto ire générale
G a s z to w tt (V.). L a Question po­ de l'Europe, p a r E .-A . F reem an .
lonaise, p a r R . D m ow ski. T ra ­ T r a d u c tio n ..................................... 5
duction ................................. 7 L ’E s to ile . Jo u rn a l de l’E sto ile . 25
G a zie r (A.). É tu d e sur l'H istoire Lévy (I.). M anuel d'H istoire des
religieuse de la Révolution Religions, p a r C hantepie de la
fr a n ç a is e .............................................. 12 S a u ssa y e T rad u ctio n H u b e rt
G e ffro y (A.). E tu d es ita lien n es. 16 et L é v y ..............................................10
G o u t (P .). Le M ont-Saint-M ichel. 16
L ia rd (L.). L'E n seig n em en t supé­
G u illo n (E.). La F rance et l'Ir ­ r ieu r en F ra n ce (1789-1893). . 22
lande p e n d a n t la R évo lu tio n . . 20
G ui P a tin . Correspondance de L o rin (H .). Le Comte de F ro n ­
Gui P a t i n ......................................... 25 tenac ................................................. 6
G u ira u d (P .). L e s Assemblées p ro ­ L o th (G.). H isto ire de la Tunisie. 33
vinciales dans l'E m p ire romain. 3 M â le (É.). L 'A rt relig ieu x du
H a u m a n t (E.). L a Guerre du X I II* siècle en F rance..................... 15
N ord e t la p a ix d'O liva (1635- — L 'A rt religieux de la fin du
1660)................................ 5 M oyen âge en F r a n c e ......................15
H em m er. H istoire de l’É g lise, par M ario n. L e Siècle de Louis X I V ,
le Dr F u n k . T rad u c tio n . . . . 10 de V o lta ire ..........................................33
 P ag es. Pages.
M a r q u e t de Y a s s e lo t. L a S c u l­ P iq u e t (V.). Les C ivilisations de
p ture à Troues et dans la Cham­ l'A friq u e du N o r d ..................... 9
pagne m éridionale au X Ve siècle, P l a n t e t (E .). Recueil de fac-
p a r K œ chlin e t M arq u et de sim ilés, p ar K au lek e t P la n te t. 30
V a s s e l o t..............................................16 P o ë te (M.). L ’E n fa n ce de P a ris. 18
M a r tin S a in t-L é o n (E.). Le Com­
p agnonnage.............................» . 24 Q u in e t (Minc E d g a r). Cinquante
M a t e r (A.). L 'É g lise ca th o liq u e. II ans d’a m itié......................................... 26
M a th ie z (A.). L a R évolution e t R am baud (A.). É tudes sur l'H is­
l'E g lis e ..................................................13 toire b y z a n tin e ............................. 4
— Rom e et le Clergé français sous — L ’E xp a n sio n de l'A n g leterre.
la C o n stitu a n te ................................. 13 p a r J . R . S eeley. T raduction . 7
M é tin (A.). Cours d 'H isto ire des — H istoire de la Civilisation fra n ­
Écoles prim aires supérieures. . 32 çaise ...................................................... 17
— Cours d'H istoire à l'usage de — Histoire de la C ivilisation con­
l'Enseignem ent secondaire, p a r tem poraine en F r a n c e ......................17
S eignobos e t M é tin ......................... 32 — P e tite H isto ire de la Civilisa­
M é tin e t F la n d r e . H istoire du tion fra n ç a ise ..................................... 33
B revet élémentaire.............................31 — H istoire générale, p a r L av isse
M ic h e le t (J.). Abrégé d'H isto ire e t R a m b a u d ......................................36
de F rance............................................. 30 R é b e llia u e t M ario n . Le Siècle
— Précis de la R évolution fra n ­ de Louis X I V , de V oltaire . . 33
çaise ......................................................30 R o b iq u e t (Ch.). Discours e t Opi­
— N otre F r a n c e ..................................31 nions de Jules F e r r y ...............26
— E x tr a its h is to r iq u e s ..................... 31 R o lla n d (Ch.). Cours d'H istoire à
— France et F rançais......................... 33 l'usage des Écoles normales p r i­
M onin (H .). JournaJr d'un B o u r­ m aires, p a r Seignobos e t R o l­
geois de P aris p endant la Révo­ land ............................... 32
lution fra n ça ise ................................. 26 S e e le y (J.-R .). L 'E xp a n sio n de
M onod (G.).* Les Jésuites, de l'A n g le te rre ................................ 7
B oehm er. T r a d u c tio n ......................11 — Form ation de la politique b ri­
M o n te sq u ie u . C onsidérations sur tannique ......................................... 6
les Causes de la Grandeur des Seignobos (Ch.). Scènes et É p i­
Rom ains et de leur Décadence . 33 sodes de l'H istoire d ’Allem agne. 30
M o r e t (à .). A u tem ps des P h a ­ — Scènes et Épisodes de l'H is­
raons ........................ 14 toire n a tio n a le .......................... 29
— Rois et D ieux d’E g y p te . . . . 14 — E x tr a its historiques de M i­
N orm and (Ch.). Biographies et chelet...............................................31
Scènes historiques des temps — Cours d'H istoire à l'usage des
anciens et m odernes......................... 33 Écoles normales p rim a ires, p ar
O ffic ie r de l ’arm é e du R h in (Un Seignobos e t R o lla n d ..................... 32
ancien). Le général Lapasset. . 28 — Cours d’H istoire à l'usage de
O llo n e (d’). L a Chine novatrice l'E nseignem ent secondaire, p a r
et guerrière..................................... 9 Seignobos e t M é tin ......................... 32
O rsi (P ietro). H isto ire de l'Ita lie — H istoire politique de l'Europe
m o d ern e . . 8 contemporaine. ..............................35
P a r i s e t (G.). L 'É ta t e t les É glises V i o l l e t . H istoire des In s titu tio n s
en Prusse sous F réd éric-G u il- politiques e t adm inistratives de
laum e 1e r ..............................................12 la F rance..............................................18
P a r m e n tie r (A.). A lbum histo­ V ogué (de). Trois Drames de
rique, p a r L av isse e t P a rm e n ­ l'H istoire de R u s s ie ..................... 7
tie r • • 29 V o lta ir e . H istoire de Charles X I I . 33
— Tableaux m u ra u x d'H isto irc — Le Siècle de Louis X I V . . . 33
de la C ivilisation fra n ça ise , p a r — Précis du Siècle de Louis A T . 33
L avisse e t P a rm e n tie r . . . . 33 W a h l (M.). Les Prem ières années
P e t i t de J u l l e v i l l e (L.). E x tr a iis de la Révolution à Lyon. . . . 20
des Chroniqueurs fra n ça is du — H isto ire de Charles X I I , de
Moyen â g e ..........................................33 V o l t a i r e ..............................................33
H I S T O I RE DE L ’ ART
depuis les premiers temps chrétiens jusqu’à nos jours
publiée , P rofesseur
sous la direction de ANDRÉ MICHEL à l ’É cole du L ouvre

NEUF VOLUM ES PAR U S

TOM E I Des Débuts de l’Art chrétien à la fin

de la Période romane
ro p a r t i e : L’Art Pré-Roman. 2 e p a r t i e : L'Art Roman. I n - 8 °
I n - 8 ° g a jé s u s , 4 5 0 p a g e s , 2 0 7 o-rn- jé s u s , 5 T 0 p a g e s , 2 6 4 g r a ­
v lire s, 5 héliogravures hors le x te, vures ^ 7 héliogravures h ors te xte ,
b r o c h é ........................................... 15 fr. b ro ch é 15 fr .
to m e 11 : Formation, Expansion et Évolution
de l’Art gothique
: Formation et Expan­
'p a r t ie 2' p a r tie : Évolution de l’Art
sion de l’Art gothique. l n - 8 ° gothique. In -'B " g " jé s u s , 490
g a jé s u s , 520 p a g e s , 3 33 g r a v u r e s, p a g e s , 2 7 2 g r a v u r e s, 7 h élio gra­
3 héliograv. hors le x te , b r . 15 fr. vures hors te x te , b r o c h é . 15 fr.
TO M E III Le Réalisme. Les débuts de la Renaissance
: Le Style flamboyant.
im p a r tie p a r t i e : Les Débuts de la
Le Réalisme. I n - 8 ° g “ j é s u s , 4 8 0 Renaissance. In-8° g d jé s u s ,
p a g e s , 2 7 7 g ra vu res, 7 h é lio g ra ­ 5 0 8 p a g e s , 2 9 1 g ra v u re s, 7 hélio­
v u res hors te x te , b r o c h é . 15 fr. g ravures hors te x te , b r o c h é . 15 fr.

TOM E IV La Renaissance
™ p a r tie : La Renaissance en 2e p a r tie : La Renaissance en
Italie. I n - 8 ° g d j é s u s , 48 0 p a g e s , France, en Espagne et en
7 4 2 g ra vu res, 6 héliog ra vu res hors Portugal. I n - 8 ° g d jé s u s , 3 27
te x te , b r o c h é . 15 fr . g r a v . , 7 h e lio g r., b r . . . 15 fr.
to m e v : La Renaissance dans les pays du Nord.
Formation de l’Art classique moderne.
i r" p a r t i e : La Renaissance en Allemagne et dans les pays du
Nord. In -8 ° g " jé s u s , a v e c g ra vu res, héliogravures hors texte, b r . 15 fr.
C h a q u e v o lu m e , r e lié d e m i- c h a g r in , t è t e d o r é e . . . . 22 fr.

fo r m e r a h u it tom es i n - 8 ° g r a n d j é s u s , d iv is é s c h a ­
L ’H i s t o i r e d e l ’A r t
c u n en d e u x p a r tie s ou v o lu m e s m is en v e n t e s é p a r é m e n t .
L ’H i s t o i r e d e l ’A r t p a r a ît p a r f a s c ic u le s . — L e f a s c i c u l e . . . . 1 f r . 50

D em ander le P ro sp ectu s illu stré : « H istoire de l ’Art ».

440-12. — Coulom m iers. l m p . P a u l BRODARD. — 10-12.

 F igu res B yza n tin es, par C h a r l e s D ie h l , m em bre de
l’Institut, professeur d ’histoire byzantine à l’Université de
Paris (2 séries) :
i re série : Un volum e in-18, b roch é 3 50
( O u vra g e couronné p a r V A c a d ém ie fra n ça ise .)
2e série : Un volume in-18, b roch é 3 50

E xcu rsio n s arch éo lo giqu es en G rèce, par C h a r l e s D ie h l .

Un volume in-18, 8 p la n s, b roch é......................................... 4 »
M y cèn es, D é lo s, A th è n e s, O ly m p ie, E le u sis, E p id au re, D o d o n e , T iry n th e,
T an agra.
( O u vra g e couronné p a r V A c a d ém ie fr a n ç a ise .)

En M éd iterranée : P rom ena d es d ’H istoire et d ’A rt,

par C h a r l e s D ie h l . Un volume in-18, broché.................... 3 50
( C ouronné p a r / 'A c a d é m ie des In sc rip tio n s e t Belles-Lettres.')

L e P arthén on et le Génie g r e c (P h ilo so p h ie d e l ’A r c h i­

tecture en Grèce), par E m i l e B o u t m y , m em bre de l ’Institut.
Un volume in-18, b ro ch é......................................................... 3 50

L ’A r t relig ieu x du XIIIe S iècle en F ra n ce : É tu d e sur

l ’iconographie du M oyen A g e et sur ses sources d ’in sp i­
ration, par E m ile M â l e (Edition revue et augm entée). Un
volume in-40 carré, 190 gravures, b ro ch é......................... 25 »
R e lié d e m i- c h a g r in , t ê te d o r é e ..........................................32 w
(iC ouronné p a r l ’A c a d é m ie des In scrip tio n s e t B e lle s-L e ttres, P r ix F o uld.)

L ’ A r t relig ieu x de la fin du M oyen A g e en F ra n ce, par

E m il e M â l e . Un volum e in-40, 2 5 1 gravures, broché. 25 »
R e lié d e m i- c h a g r in , tê te d o r é e ..............................................32 »
( C ouronné p a r l ’A c a d é m ie des In sc rip tio n s e t B e lle s-L e ttres,
1*' G ra n d P r ix G obert.) .

H istoire de l ’ A r t depuis les p rem iers tem ps ch rétien s

ju sq u ’à nos jou rs, sous la direction de A n d r é M ic h e l .
Chaque volume in-8° grand jésus, nom breuses gravures
dans le texte, héliogravures hors texte, broché. . . 15 »
R elié d em i-c h a g r in , tê te d o r é e 22 »
{E n v o i fra n co , su r d e m a n d e , d u p— d é ta illé : Histoire de l’Art.)

Imp. de Vaugirard. — H.-L. M

Ksiazka