parce qu'ils ne répondent pas aux exigences idéales de la notion de société est

puis rendu si « idéal » qu’il ne sert à rien, n’ayant aucune référence aux faits ; et en

partie, que chacune de ces organisations, aussi opposée soit-elle à la

intérêts d'autres groupes, possède quelque chose des qualités louables de

« Société » qui fait la cohésion. Il y a de l'honneur parmi les voleurs, et une bande

des voleurs a un intérêt commun à l'égard de ses membres. Les gangs sont

marqués par un sentiment fraternel et des cliques étroites par une intense loyauté envers leurs

propres codes. La vie familiale peut être marquée par l'exclusivité, la suspicion et

jalousie quant à ceux du dehors, et pourtant être un modèle d'amitié et d'entraide

dans. Toute éducation dispensée par un groupe tend à socialiser ses membres, mais

la qualité et la valeur de la socialisation dépendent des habitudes et

objectifs du groupe. D’où, une fois de plus, la nécessité d’une mesure de la valeur

de tout mode de vie sociale. En recherchant cette mesure, nous devons éviter

deux extrêmes. Nous ne pouvons pas mettre en place, de nos propres yeux, quelque chose que nous
considérons comme

une société idéale. Nous devons fonder notre conception sur des sociétés qui

existent réellement, afin d'avoir l'assurance que notre idéal est un objectif réalisable.

un. Mais, comme nous venons de le voir, l’idéal ne peut se contenter de répéter les traits

qui sont réellement trouvés. Le problème est d’extraire les traits souhaitables de

formes de vie communautaire qui existent réellement et les utiliser pour critiquer

caractéristiques indésirables et la nature n’était, après tout, que de nier l’idée même d’éducation ;
c'était pour

confiance aux hasards des circonstances. Non seulement une méthode

requis, mais aussi un organe positif, une agence administrative pour

poursuivre le processus d’instruction. Le « complet et harmonieux

développement de tous les pouvoirs », ayant pour contrepartie sociale un

l'humanité éclairée et progressiste, nécessitait une organisation définie pour

sa réalisation. Des particuliers ici et là pourraient proclamer la

gospel; ils n'ont pas pu exécuter les travaux. Un Pestalozzi pourrait essayer
expériences et exhorter les personnes à tendance philanthropique ayant de la richesse

et le pouvoir de suivre son exemple. Mais même Pestalozzi a vu que tout

la poursuite efficace du nouvel idéal éducatif nécessitait le soutien des

État. La réalisation de la nouvelle éducation destinée à produire une nouvelle

la société dépendait, après tout, des activités des États existants. Le

Un mouvement pour l’idée démocratique devient inévitablement un mouvement pour

écoles publiques dirigées et administrées.

En ce qui concerne l'Europe, la situation historique a identifié le

mouvement pour une éducation soutenue par l’État avec le parti nationaliste

mouvement dans la vie politique - un fait d'une importance incalculable pour les

mouvements. Sous l'influence notamment de la pensée allemande,

l'éducation est devenue une fonction civique et la fonction civique a été identifiée

avec la réalisation du

13. personnalité avec discipline sociale et subordination politique. Cela a fait le

l’État national, intermédiaire entre la réalisation des biens privés

de la personnalité d'un côté et de l'humanité de l'autre. Par conséquent, c'est

il est également possible d'énoncer son principe directeur avec une égale vérité soit dans

les termes classiques de « développement harmonieux de toutes les puissances de

personnalité » ou dans la terminologie plus récente d’« efficacité sociale ». Tous

cela renforce l’affirmation qui ouvre ce chapitre : La conception de

L'éducation en tant que processus et fonction sociaux n'a aucune signification définie jusqu'à ce que

nous définissons le type de société que nous avons en tête. Ces considérations ouvrent

la voie à suivre pour notre deuxième conclusion. L'un des problèmes fondamentaux de

l’éducation dans et pour une société démocratique est déterminée par le conflit d’une

nationaliste et un objectif social plus large. L'ancien cosmopolite et

La conception « humanitaire » souffrait à la fois de flou et de manque de clarté.

organes d'exécution et agences d'administration définis. En Europe, en

les États continentaux en particulier, la nouvelle idée de l'importance de

l’éducation pour le bien-être et le progrès de l’humanité a été prise en compte par les
intérêts et exploités pour accomplir un travail dont le but social était définitivement

étroit et exclusif. La finalité sociale de l’éducation et sa finalité nationale

ont été identifiés, et le résultat a été un obscurcissement marqué de la signification d'un

finalité sociale.

Cette confusion correspond à l'existant Connectés les uns aux autres. Nous ne pouvons certainement
prévoir les résultats que si nous

examiner attentivement les conditions actuelles et l'importance de la

le résultat fournit le motif des observations. Plus notre

observations, plus la scène des conditions et des obstacles est variée

qui se présente, et plus nombreuses sont les alternatives entre

quel choix peut être fait. À son tour, plus les individus reconnus sont nombreux

possibilités de la situation, ou alternatives d'action, plus il y a de sens

l'activité choisie possède-t-elle, et plus elle est contrôlable de manière flexible.

Là où un seul résultat a été pensé, l'esprit n'a rien

autre chose à penser ; le sens attaché à l’acte est limité. Une seulement

avance vers la marque. Parfois, un parcours aussi étroit peut être

efficace. Mais si des difficultés inattendues se présentent, on n'a pas autant

de nombreuses ressources à sa disposition comme s'il avait choisi la même ligne d'action

après une étude plus large des possibilités du domaine. Il ne peut pas faire

des réajustements étaient facilement nécessaires.

La conclusion nette est qu’agir dans un but ne fait qu’un avec agir.

intelligemment. Prévoir la fin d'un acte, c'est avoir une base sur laquelle

observer, sélectionner et ordonner des objets et nos propres capacités. Faire

ces choses signifie avoir un esprit pour un esprit, c'est précisément international

activité intentionnelle contrôlée par la perception des faits et leur

relations les uns avec les autres. À

[Link] la possibilité de développer des capacités distinctives soit offerte à tous.

La séparation des deux objectifs de l'éducation est fatale à la démocratie ; le

l'adoption d'un sens plus étroit de l'efficacité la prive de son caractère essentiel
justification.

L’objectif d’efficacité (comme tout objectif pédagogique) doit être inclus

dans le processus de l'expérience. Lorsqu'elle est mesurée par des éléments extérieurs tangibles

produits, et non par la réalisation d'une expérience particulièrement précieuse, il

devient matérialiste. Résultats en termes de produits qui peuvent être

les conséquences d'une personnalité efficace sont, au sens le plus strict, des sous-produits de
l'éducation : des sous-produits inévitables et importants,

mais néanmoins des sous-produits. Mettre en place une visée extérieure renforce par

réaction à la fausse conception de la culture qui l'identifie à quelque chose

purement « intérieur ». Et l’idée de perfectionner une personnalité « intérieure » est une certitude.

signe de divisions sociales. Ce qu'on appelle intérieur est simplement ce qui n'existe pas.

se connecter avec les autres, ce qui n'est pas capable d'une communication libre et complète.

Ce qu'on appelle la culture spirituelle a généralement été futile, avec quelque chose

pourri, simplement parce qu'il a été conçu comme une chose qu'un homme

pourrait avoir en interne - et donc exclusivement. Ce que l'on est en tant que personne est

ce que l'on est en tant qu'associé aux autres, dans un libre échange

rapports. Cela transcende à la fois l'efficacité qui consiste à

fournir des produits aux autres et à la culture

16.

Types de traductions

Traduction de texte

Anglais

Français

Texte source

Against the prevalent notion of the total depravity of innate human nature,

and has had a powerful influence in modifying the attitude towards

children’s interests. But it is hardly necessary to say that primitive

impulses are of themselves neither good nor evil, but become one or the

other according to the objects for which they are employed. That objects
for which they are employed. That neglect, suppression, and premature

forcing of some instincts at the expense of others, are responsible for

many avoidable ills, there can be no doubt. But the moral is not to leave

them alone to follow their own “spontaneous development,” but to provide

an environment which shall organize them.

Returning to the elements of truth contained in Rousseau’s

statements, we find that natural development, as an aim, enables him to

point the means of correcting many evils in current practices, and to

indicate a number of desirable specific aims. (1) Natural development as

an aim fixes attention upon the bodily organs and the need of health and

vigor. The aim of natural development says to parents and teachers: Make

health an aim; normal development cannot be had without regard to the

vigor of the body-an obvious enough fact and yet one whose due

recognition in practice would almost automatically revolutionize many of

our educational practices. “Nature” is indeed a vague and metaphorical

term, but one thing that

17.

Against the prevalent notion of the total depravity of innate human nature,

and has had a powerful influence in modifying the attitude towards

children’s interests. But it is hardly necessary to say that primitive

impulses are of themselves neither good nor evil, but become one or the

other according to the objects for which they are employed. That objects

for which they are employed. That neglect, suppression, and premature

forcing of some instincts at the expense of others, are responsible for

many avoidable ills, there can be no doubt. But the moral is not to leave

them alone to follow their own “spontaneous development,” but to provide

an environment which shall organize them.

Returning to the elements of truth contained in Rousseau’s

statements, we find that natural development, as an aim, enables him to

point the means of correcting many evils in current practices, and to

indicate a number of desirable specific aims. (1) Natural development as

an aim fixes attention upon the bodily organs and the need of health and

vigor. The aim of natural development says to parents and teachers: Make

health an aim; normal development cannot be had without regard to the

vigor of the body-an obvious enough fact and yet one whose due

recognition in practice would almost automatically revolutionize many of

our educational practices. “Nature” is indeed a vague and metaphorical

term, but one thing that

17.

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Résultats de traduction

Résultat de traduction

Contre la notion répandue de dépravation totale de la nature humaine innée,

et a eu une influence puissante en modifiant l'attitude envers

intérêts des enfants. Mais il n'est guère nécessaire de dire que les primitifs

les impulsions ne sont en elles-mêmes ni bonnes ni mauvaises, mais deviennent une ou l'autre.

autres selon les objets pour lesquels ils sont employés. qui s'oppose

pour lequel ils sont employés. Cette négligence, cette suppression et ce comportement prématuré

le forçage de certains instincts au détriment des autres, sont responsables de

de nombreux maux évitables, cela ne fait aucun doute. Mais la morale est de ne pas partir

seuls à suivre leur propre « développement spontané », mais à leur fournir

un environnement qui les organise.

Revenant aux éléments de vérité contenus dans l’ouvrage de Rousseau

déclarations, nous constatons que le développement naturel, en tant que but, lui permet de

indiquer les moyens de corriger de nombreux maux dans les pratiques actuelles, et de

indiquer un certain nombre d’objectifs spécifiques souhaitables. (1) Le développement naturel comme

un objectif fixe l'attention sur les organes corporels et le besoin de santé et

vigueur. Le but du développement naturel dit aux parents et aux enseignants :

la santé un objectif ; un développement normal ne peut avoir lieu sans tenir compte des

vigueur du corps - un fait assez évident et pourtant dont le dû

la reconnaissance dans la pratique révolutionnerait presque automatiquement bon nombre de

nos pratiques éducatives. « Nature » est en effet un terme vague et métaphorique.

terme, mais une chose qui

17.

Une grande partie de ce qui a été dit jusqu'à présent est empruntée à ce que Platon a d'abord dit.

consciemment enseigné au monde. Mais des conditions qu'il ne pouvait pas

le contrôle intellectuel l'a amené à restreindre ces idées dans leur application. Il

Je n'ai jamais eu aucune conception de la pluralité indéfinie des activités qui peuvent

caractériser un individu et un groupe social, et par conséquent limiter ses

vue d'un nombre limité de classes de capacités et de normes sociales

dispositions. Le point de départ de Platon est que l’organisation de la société

dépend en fin de compte de la connaissance de la fin de l’existence. Si nous ne

Connaissons sa fin, nous serons à la merci du hasard et du caprice. À moins que nous

connaissons la fin, le bien, nous n'aurons aucun critère pour décider rationnellement

quelles sont les possibilités qui devraient être encouragées, ni dans quelle mesure

des aménagements sont à commander. Nous n'aurons aucune conception du

des limites et une répartition appropriées des activités - ce qu'il appelait la justice - comme un trait

de l'organisation individuelle et sociale. Mais comment est la connaissance du

bien final et permanent à réaliser ? En abordant cette question, nous

nous rencontrons un obstacle apparemment insurmontable : une telle connaissance n'est pas

possible sauf dans un ordre social juste et harmonieux. Partout ailleurs le

l’esprit est distrait et induit en erreur par de fausses évaluations et de fausses perspectives. UN

une société désorganisée et fractionnée met en place un certain nombre de modèles différents

et les normes. Dans de telles conditions, il est impossible pour l'individu de

atteindre la cohérence

[Link] et superficiel, il n'y a ici aucun intérêt. Parents et enseignants

se plaignent souvent - et à juste titre - que les enfants « ne veulent pas entendre, ou ne veulent pas

comprendre. « Leur esprit ne s’intéresse pas au sujet précisément parce qu’il

ne les touche pas; Cela n’entre pas dans leurs préoccupations. C'est un état de

choses auxquelles il faut remédier, mais le remède ne réside pas dans l'utilisation de

méthodes qui accroissent l’indifférence et l’aversion. Même punir un enfant

car l'inattention est une manière d'essayer de lui faire comprendre que la matière n'est pas une chose.

chose d'une totale insouciance; c’est une façon de susciter « l’intérêt », ou

provoquant un sentiment de connexion. À long terme, sa valeur se mesure

selon qu'il fournit une simple excitation physique pour agir de la manière souhaitée

par l'adulte ou si cela amène l'enfant à « penser », c'est-à-dire à réfléchir sur

ses actes et les imprégner de buts.

(ii) Le fait que l’intérêt soit nécessaire à la persévérance des dirigeants est encore plus important.

évident. Les employeurs ne font pas de publicité pour les ouvriers qui ne sont pas intéressés

dans ce qu'ils font. Si l'on engageait un avocat ou un médecin, ce serait

il ne vient jamais à l’esprit que la personne engagée s’en tiendrait à ses

travailler plus consciencieusement si cela ne lui convenait pas tellement qu'il le faisait

simplement par sentiment d’obligation. L’intérêt mesure – ou plutôt est – la profondeur

de l'emprise que la fin prévue exerce sur nous, nous poussant à agir pour son

la concrétisation.

2. L’importance de l’idée d’intérêt dans

[Link] parler du but de l'éducation - ou de toute autre entreprise - où

les conditions ne permettent pas de prévoir les résultats et ne stimulent pas une

personne à regarder vers l'avenir pour voir quel sera le résultat d'une activité donnée. Dans

ensuite, le but, comme fin prévue, donne une direction à l'activité ; c'est

Il ne s'agit pas d'une vue vaine d'un simple spectateur, mais il influence les mesures prises pour

arriver au bout. La prospective fonctionne de trois manières. En premier lieu, il

implique une observation attentive des conditions données pour voir quelles sont les

moyens disponibles pour arriver au but, et découvrir les obstacles dans le

chemin. En deuxième lieu, cela suggère l'ordre ou la séquence appropriée dans le

utilisation des moyens. Il facilite une sélection et un agencement économiques. Dans le

en troisième lieu, il rend possible le choix d'alternatives. Si nous pouvons prédire le

résultat d'agir de telle ou telle façon, nous pouvons alors comparer la valeur de la

deux pistes d'action ; nous pouvons porter un jugement sur leur parent

désirabilité. Si l'on sait que l'eau stagnante engendre des moustiques et que

s'ils sont susceptibles d'être porteurs de maladies, nous pouvons, n'aimant pas ce résultat anticipé,

prendre des mesures pour l'éviter. Puisque nous n'anticipons pas de résultats aussi simples

spectateurs intellectuels, mais en tant que personnes concernées par le résultat, nous
sommesInstinctive activities may be called, metaphorically, spontaneous, in the

sense that the organs give a strong bias for a certain sort of operation,-a

bias so strong that we cannot go contrary to it, though by trying to go

contrary we may pervert, stunt, and corrupt them. But the notion of a

spontaneous normal development of these activities is pure mythology.

The natural, or native, powers furnish the initiating and limiting forces in

all education; they do not furnish its ends or aims. There is no learning

except from a beginning in unlearned powers, but learning is not a matter

of the spontaneous overflow of the unlearned powers. Rousseau’s contrary

opinion is doubtless due to the fact that he identified God with Nature; to

him the original powers are wholly good, coming directly from a wise and

good creator. To paraphrase the old saying about the country and the

town, God made the original human organs and faculties, man makes the

uses to which they are put. Consequently the development of the former

furnishes the standard to which the latter must be subordinated. When

men attempt to determine the uses to which the original activities shall be

put, they interfere with a divine plan. The interference by social

arrangements with Nature, God’s work, is the primary source of

corruption in individuals.

Rousseau’s passionate assertion of the intrinsic goodness of all natural

tendencies was a reaction

21.

acteurs du processus qui produit le résultat.

acteurs du processus qui produit le résultat.

actors in the process that produces the result.

intervenants dans le processus qui produit le résultat.

stakeholders in the process that produces the result.

Nous