27 DE SEPTIEMBRE ÉCOLE PRIMAIRE

4to. B

ESPAGNOL

BLOC II

ÉTUDIANT : KEVIN OMAR CARREÑO

RÍOS

Xipe
ENSEIGNANT : ALMA NANCY

MONOGRAPHIE
AVENDAÑO

DE
LES ZAPOTECAS JANVIER 2017.
 INDEX

MONOGRAPHIE DE..............................................................................................................................................1
LES ZAPOTECAS...................................................................................................................................................1
I. INTRODUCTION.....................................................................................................................................3
II. ZAPOTECAS............................................................................................................................................4
2.1 Aperçu historique...................................................................................................................................4
2.2 Langue zapotèque..................................................................................................................................5
2.3 Territoire des Zapotèques......................................................................................................................7
2.4 Religion des Zapotèques........................................................................................................................8
2.5 Organisation des Zapotèques.................................................................................................................9
2.6 Nourriture zapotèque...........................................................................................................................10
£..........................................................................................................................................................................10
2.7 L'art des Zapotèques............................................................................................................................11
£ Les seigneuries qui contrôlaient les territoires précédemment soumis à la domination de Monte Alban ont
continué à laisser des traces écrites, mais en utilisant une forme différente d'écriture hiéroglyphique, dont les
conventions étaient en vogue dans de nombreuses régions d'Oaxaca, de Puebla et de Tlaxcala. Cette autre
forme d'écriture est mieux représentée dans les codex préhispaniques et les toiles coloniales peintes dans
divers villages de la Mixteca alta, de la Mixteca baja et du bassin supérieur du Papaloapan............................12
£..........................................................................................................................................................................13
z G..................................................................................................................................................................18
I 17......................................................................................................................................................................18
III. CONCLUSIONS.................................................................................................................................19
IV. RÉFÉRENCE BIBLIOGRAPHIQUE.................................................................................................20
III.
 I. INTRODUCTION

Cette monographie présente un aperçu historique des Zapotèques, un peuple indigène de

Méso-Amérique dont les vestiges archéologiques indiquent que leur culture remonte à 2500
ans.
Les Zapotèques ont laissé des traces archéologiques dans l'ancienne ville de Monte Alban,
sous la forme de bâtiments, de terrains de jeu de balle, de magnifiques tombes et
d'exemples de leur orfèvrerie (bijoux finement travaillés en or). La ville de Monte Albán fut
l'une des premières grandes villes de Méso-Amérique et le centre d'un État zapotèque qui
dominait une grande partie de ce qui est aujourd'hui connu comme l'État moderne d'Oaxaca.
Les Zapotèques ont mis au point un calendrier et un système d'écriture logophone qui utilise
un glyphe distinct pour représenter chacune des syllabes de la langue. Ce système
d'écriture est l'un des nombreux candidats pour ce que l'on pense avoir été les premiers
systèmes d'écriture en Méso-Amérique et le prédécesseur des systèmes d'écriture
développés par les civilisations maya, mixtèque et aztèque.
Sur le plan religieux, les Zapotèques, comme la plupart des peuples religieux de Méso-
Amérique, pratiquaient une religion polythéiste. Ils vénéraient leurs ancêtres et croyaient en
l'existence d'un paradis souterrain.
Aujourd'hui, le peuple zapotèque est divisé en deux groupes principaux : le plus important se
trouve dans les vallées méridionales de Oaxaca et le second dans le sud de l'isthme de
Tehuantepec ; il existe encore de petits villages à Veracruz, Guerrero et Chiapas. Ensemble,
ces groupes comptent environ 400 000 personnes.
 II. ZAPOTECAS

2.1 Aperçu historique

Le nom zapotèque est d'origine nahuatl et signifie "le peuple du zapote", mais ils
s'appelaient eux-mêmes "be'nezaa", ce qui signifie "le peuple des nuages".

On sait peu de choses sur l'origine des Zapotèques. Contrairement à la plupart des peuples
indigènes de Méso-Amérique, ils n'avaient pas de tradition ou de légende sur leur migration,
mais croyaient qu'ils étaient nés directement des nuages, comme s'ils étaient les enfants
légitimes des dieux, d'où le nom qu'ils s'attribuaient : be'nezaa (peuple des nuages).

Des preuves archéologiques indiquent que leur culture remonte à 2500 ans. C'est
approximativement entre le XVe et le IVe siècle avant J.-C. qu'a eu lieu le premier
développement urbain important de la culture zapotèque, dont le centre se trouvait à San
José Mogote. Vers 800 avant J.-C., au cours de l'horizon préclassique, les Zapotèques se
sont installés dans les vallées centrales de l'actuel État d'Oaxaca. Ainsi, tandis que
Teotihuacan s'épanouissait dans le centre du Mexique et les cités mayas dans le sud-est,
Monte Albán, un centre cérémoniel construit au sommet d'une colline, était la ville la plus
importante de la région d'Oaxaca.

Figure 1. Établissement de la culture zapotèque.

Les premiers Zapotèques étaient sédentaires, vivaient dans des établissements agricoles et
vénéraient un panthéon de dieux dirigés par le dieu de la pluie, Cocijo, représenté par un
symbole de fertilité combinant les symboles de la terre, du jaguar et du serpent du ciel,
symboles courants dans les cultures mésoaméricaines. Une hiérarchie de prêtres régissait
les rites religieux, qui incluaient parfois des sacrifices humains. Les Zapotèques vénéraient
leurs ancêtres et, croyant à un monde paradisiaque, ont développé le culte des morts. Ils
possédaient un grand centre religieux à Mitla et une magnifique ville à Monte Alban, où une
civilisation très développée s'est épanouie, peut-être il y a plus de 2000 ans. Dans l'art,
l'architecture, l'écriture (hiéroglyphes), les mathématiques et l'astrologie (calendriers), les
Zapotèques semblent avoir eu des affinités culturelles avec les Olmèques, les anciens
Mayas et, plus tard, les Toltèques.

Figure 2. Sculpture réalisée par les Zapotèques

2.2 Langue zapotèque

Les langues zapotèques sont parlées dans l'État d'Oaxaca, principalement dans les vallées
centrales, vers la côte pacifique au sud, vers l'isthme de Tehuantepec au sud-est et le long
de la Sierra de Juárez au nord-est.
Figure 3. États dans lesquels une variante de la langue zapotèque est parlée

La famille zapotèque est l'une des plus grandes familles de la souche otomanguean
en nombre de locuteurs. Elle présente également plus de variantes locales que
toute autre famille du stock otomanguean (à l'exception peut-être de la famille
mixtèque). Il se compose de deux sous-familles linguistiques : le chatino et le
zapotèque. Le chatino a sept variantes principales, toutes parlées à Oaxaca. Le
zapotèque est une grande sous-famille (peut-être 40 variantes mutuellement
inintelligibles) dans les États d'Oaxaca et de Veracruz.
Les Zapotèques et les Chatinos étaient traditionnellement des agriculteurs, et la
plupart le sont encore, mais certains villages sont aujourd'hui connus pour d'autres
activités. Par exemple, les Zapotèques de Teotitlán del Valle, dans l'État d'Oaxaca,
sont connus dans d'autres pays pour leurs tapis et autres objets artisanaux en
laine, et leur village, situé près de la route panaméricaine, est une attraction
touristique majeure. Les Zapotèques de la région de l'isthme se rendent dans le
nord pour vendre leurs bijoux en or faits à la main, leurs paniers en palme, leurs
objets artisanaux brodés, leurs totopos (leurs tortillas spéciales), leur poisson séché
et leurs crevettes. Ils reviennent avec des choses qu'ils n'ont pas dans leur région,
comme des fruits et des légumes.
Des personnes de langue zapotèque ont probablement fait partie de ceux qui ont
construit les célèbres ruines de Monte Alban , bien que le site soit surtout connu
pour les fabuleux trésors découverts dans les tombes des rois mixtèques qui y ont
été enterrés à une date plus tardive.
L'un des plus célèbres présidents du Mexique, Benito Juárez, était zapotèque. Il a
souvent été comparé au président Abraham Lincoln des États-Unis.
Les États-Unis, dont la devise immortelle est : "Que le peuple et le gouvernement respectent
les droits de tous". Entre les individus, comme entre les nations, le respect des droits d'autrui
est synonyme de paix.
Comme dans les autres langues de souche otomangue, l'ordre normal des mots dans les
langues zapotèques est le suivant : verbe-sujet-objet. Les chiffres précèdent les noms qu'ils
modifient, mais les autres modificateurs et les possesseurs les suivent. Il existe un ensemble
particulier de pronoms dépendants qui, à première vue, semblent être des suffixes sur les
verbes (indiquant le sujet) ou les noms (indiquant un possesseur), similaires aux suffixes de
personne et de nombre en espagnol. Cependant, grammaticalement, ils sont considérés
comme sujet ou possesseur, car ils ne sont pas utilisés lorsqu'un nom distinct se trouve
après le verbe qui fait office de sujet ou de possesseur.
Comme les autres langues otomangues, presque toutes les langues zapotèques sont des
langues tonales, c'est-à-dire que le ton sur lequel un mot est prononcé est d'une telle
importance qu'en le modifiant, on peut changer le sens du mot en un sens complètement
différent. Cependant, les tons ne sont pas marqués dans les orthographes pratiques
(alphabets) car les tons corrects d'un mot peuvent généralement être déterminés par le
contexte. Toutes les langues zapotèques présentent une distinction appelée "fortis/lenis"
(fort/mou) dans de nombreuses consonnes. Les consonnes fortis sont généralement plus
longues que les consonnes lénis ; de nombreuses consonnes fortis sont aphones, par
exemple p, t, k (c/qu), alors que les consonnes lénis correspondantes ont tendance à être
voisées, par exemple b, d, g ; et il existe parfois d'autres différences dans leur prononciation.
Cette distinction est généralement faite dans les orthographes pratiques. Les langues
zapotèques présentent également des modifications de voyelles dites "laryngées". Outre les
voyelles normales, la plupart des langues zapotèques ont des voyelles "coupées" et des
voyelles "laryngées" (parfois appelées "brisées"). Les voyelles coupées se terminent
brusquement à la fin de la voyelle, en fermant les cordes vocaliques. Les mots laryngés sont
prononcés soit avec une courte pause au milieu de la voyelle, soit avec une voix rauque.

2.3 Territoire des Zapotèques

En ce qui concerne les principales caractéristiques de cette civilisation, le peuple zapotèque
était sédentaire dès le départ, c'est-à-dire que lorsque l'on parle de peuples
mésoaméricains, il faut toujours imaginer un collectif plus ou moins important de personnes
qui se déplacent sur un territoire délimité, mais qui sont de toute façon nomades, puisqu'ils
se constituent en tant que peuple avant même d'avoir trouvé un établissement définitif.

Cependant, dans le cas des Zapotèques, nous constatons que dès le moment où ils se sont
constitués en tant que collectivité, ils étaient un peuple sédentaire.

Ils ont toujours cherché à s'installer dans des zones agricoles, avec des sols fertiles où ils
pouvaient développer leur agriculture.

Le développement agricole de ces peuples était très élevé : ils ont mis au point des
systèmes d'irrigation très avancés qui leur ont permis de cultiver leurs terres à grande
échelle.

Les premiers Zapotèques se sont installés dans de petits villages le long des rives, qui se
sont rapidement transformés en établissements urbains pour former une grande ville sur le
Monte Albán qui s'étendait jusqu'à 4 kilomètres.

Dans le site archéologique de cette région, on a trouvé jusqu'à deux terrains de jeu de balle,
ce qui peut indiquer que le nombre d'habitants de cette ville était très élevé.

2.4 Religion des Zapotèques

Les Zapotèques étaient polythéistes et zoolâtres, c'est-à-dire qu'ils vénéraient de nombreux

dieux, mais aussi des animaux. Ils respectaient les morts et les enterraient dans des urnes
avec de riches offrandes. Leur dieu principal ou supérieur était Xipe Totec, qu'ils
considéraient comme le créateur des autres divinités et qui représentait une figure commune
à toutes les religions indigènes précortésiennes. Il était représenté couvert d'une peau
humaine et portant le "chicahuaztli" dans sa main droite et la tête de la victime ou un
bouclier dans sa main gauche. Cette grande civilisation croyait en de nombreuses
superstitions, dont le "nahualisme", qui consistait à avoir un animal dont le destin était lié à
l'homme. C'est pourquoi de nombreux enfants ont été nommés d'après des animaux. Le
"nahual" était un sorcier qui, la nuit, prenait la forme d'un animal pour accomplir ses
mauvaises actions. Ces sorciers étaient craints pour le mal qu'ils pouvaient causer. Leurs
principaux centres religieux étaient Monte Alban, Mitla et Zaachila.
 Xipe
Figure 4. Chef ou dieu supérieur (Xipe Totec) des Zapotèques

2.5 Organisation des Zapotèques

2.5.1 Économique

L'économie zapotèque reposait sur l'agriculture, l'artisanat et, pour la subsistance, la chasse,
la pêche et la cueillette. L'agriculture était très variée. Ils plantaient notamment du maïs, des
haricots, des courges, des piments, des tomates et du cacao, qu'ils irriguaient au moyen de
canaux et de fossés d'irrigation. Sur les flancs des collines, ils ont creusé les pentes pour
former de grandes marches de terre appelées terrasses, empêchant ainsi le sol de s'éroder
et la pluie d'emporter la terre fertile. Cette façon de semer leur permettait d'obtenir des
récoltes abondantes. Les marchands portaient un bâton en guise de représentation de leur
commerce. Ils ont utilisé une pièce de cuivre en forme de T.

2.5 . 2 Politique et social

La famille représentait l'unité sociale de base des Zapotèques, où chaque personne, selon
son sexe, était responsable de l'exécution d'une tâche spécifique.

activité. Les hommes étaient responsables de la chasse, de la pêche, de l'agriculture, du

commerce, de la fabrication de poteries et de la guerre. Les femmes étaient chargées de la
cueillette, de la préparation de la nourriture, de l'entretien du ménage, du tissage artisanal
des fibres végétales et, parfois, des travaux agricoles.

L'organisation sociale des Zapotèques était divisée en groupes en fonction du métier exercé
par chacun :

Tableau 1. Organisation sociale des Zapotèques.

Classe dirigeante - Classe dominée -

prêtres Paysans - Chargeurs -
- Militaire Chasseurs -
. Commerçants Orfèvres . Tisserands

Le peuple était gouverné par le "Gocquitao" ou roi, qui était assisté par les prêtres et les
militaires. Les prêtres étaient liés à la divinité et servaient de juges suprêmes du royaume,
gardaient le célibat et étaient emprisonnés dans le palais. Le successeur du roi a été
engendré par lui-même et la fille d'un chef de guerre. On pourrait dire qu'ils dirigeaient un
État monarchique, mais en réalité ils fonctionnaient selon des règles théocratiques. Les
chefs de village vivaient dans des pièces en maçonnerie tandis que les habitants vivaient
dans des maisons faites de matériaux périssables. Leur ardeur au travail et leurs
dispositions artistiques ont révélé que les Zapotèques étaient fondamentalement un peuple
pacifique, mais que la nécessité de protéger leur vie, leurs biens ou leur famille les
contraignait à des luttes incessantes avec leurs voisins et les groupes d'envahisseurs.

2.6 Nourriture zapotèque

Le maïs, les haricots et les courges, aliments de base de la Méso-Amérique, ainsi que
d'autres produits tels que les bananes, les pois chiches, les pois, les tomates, les patates
douces, l'ail et les oignons étaient cultivés par eux.

_____£
 Le riz était largement consommé mais n'était semé que dans le centre et le nord de l'isthme.
Ces produits de la terre, associés à la viande et au poisson salé, constituaient une
alimentation variée et équilibrée.

2.7 L'art des Zapotèques

Les Zapotèques travaillaient la pierre, en particulier les motifs décoratifs qui abondent dans
leur architecture. Les bas-reliefs et les peintures murales constituent certains des fragments
les plus précieux de l'art préhispanique au Mexique. Les motifs des guerriers et des captifs
sont particulièrement remarquables et témoignent de l'importance des conflits militaires dans
la société. Les dessins connus sous le nom de "danzantes" (danseurs), qui représentent des
personnages dans une attitude de sacrifice et de soumission, méritent d'être mentionnés.
L'architecture de la dernière période de cette culture se caractérise par une abondante
décoration en mosaïque, des panneaux et des frettes. Les Zapotèques ont mis au point un
calendrier et un système d'écriture logophone qui utilise un caractère individuel pour
représenter chaque syllabe de la langue, ce qui constitue la réalisation la plus importante de
cette culture. Ce système d'écriture a perduré pendant plus de mille ans en Méso-Amérique.
Comme dans presque toutes les cultures, l'écriture n'était accessible qu'à un petit nombre
de personnes et était réalisée sur une grande variété de matériaux, tels que l'os, le
coquillage, la poterie et la pierre. On pense également qu'ils ont dû écrire sur des matériaux
périssables tels que le bois, les tissus de coton, le papier ou les peaux. Cette écriture se
compose de glyphes qui racontent des événements historiques et des dates. Ils ont
probablement été largement utilisés par les classes dirigeantes pour conserver une trace de
leurs actes, ainsi que pour contrôler les biens et garder la mémoire des guerres.

Figure 5. Peintures murales réalisées par les

Zapotèques.

Avec la dissolution progressive de l'autorité de Monte Alban et l'abandon de la grande ville, l'écriture
zapotèque est lentement tombée en désuétude. Les

I 11
_____£ Les seigneuries qui contrôlaient les territoires précédemment
soumis à la domination de Monte Alban ont continué à laisser des
traces écrites, mais en utilisant une forme différente d'écriture
hiéroglyphique, dont les conventions étaient en vogue dans de
nombreuses régions d'Oaxaca, de Puebla et de Tlaxcala. Cette autre
forme d'écriture est mieux représentée dans les codex préhispaniques
et les toiles coloniales peintes dans divers villages de la Mixteca alta,
de la Mixteca baja et du bassin supérieur du Papaloapan.
Après le début de la colonisation, les Zapotèques ont continué à écrire subrepticement sur leurs
traditions et leur langue en utilisant l'écriture alphabétique européenne, une manière de réaffirmer
leur identité.

Figure 6. Écrits gravés dans la pierre par les Zapotèques.

2.7.1 Art funéraire zapotèque

Les Zapotèques enterraient leurs proches dans l'espace domestique, sous le sol de leur maison ou
dans un endroit proche de celle-ci. Ces tombes étaient simples et ne sont associées à aucun type de
construction. Plus tard, les sépultures sont devenues plus complexes. Ils étaient construits avec des
toits voûtés, des jambages et des linteaux ornés de bas-reliefs, des vestibules, des chambres
funéraires et des peintures murales. Le "jeu de balle" était une scène très populaire, car elle avait une
signification rituelle et symbolique particulière. Les bas-reliefs en pierre représentant les joueurs sont
très détaillés et partagent l'espace avec des représentations de prêtres, d'offrandes et de jaguars, un
animal qui a une grande importance dans toutes les religions mésoaméricaines. Les sacrifices étaient
également très importants dans la vie religieuse, si l'on en juge par le grand nombre de bas-reliefs
retrouvés, qui représentent des personnages mourants ou sacrifiés, comme la célèbre galerie de "Los
Danzantes", à Monte Albán. Enfin, on accède à la tombe par des escaliers avec

_____£

I 12
façade avec un double panneau, une niche centrale pour le placement d'une
divinité, une antichambre et une chambre funéraire avec une niche à l'arrière et une
niche sur les côtés.

Figure 7. Peintures sur les tombes réalisées par les Zapotèques.

Les sépultures pouvaient être secondaires, lorsque les morts étaient placés dans
un sarcophage commun, et individuelles, réservées aux hauts fonctionnaires, elles
étaient accompagnées d'offrandes pour l'au-delà, notamment des urnes en argile
avec des représentations de divinités. Ils sont si nombreux qu'ils ont permis
d'identifier un grand nombre de dieux tels que Cocijo ou le dieu de la pluie, la
principale divinité zapotèque.

Figure 8. Urnes en argile avec des représentations de divinités utilisées par les Zapotèques dans les
tombes.

2.7.2 Monte Alban, le grand centre zapotèque

Les premiers Zapotèques se sont installés dans de petits villages le long des rives,
qui se sont rapidement transformés en établissements urbains pour former une
grande ville à Monte Albán.

Chronologiquement, l'histoire de la ville a été divisée en cinq grandes étapes :

Monte Albán I (500 av. J.-C.), Monte Albán II (500 av. J.-C.), Monte Albán II (500
av. J.-C.) et Monte Albán II (500 av. J.-C.). à 350 avant J.-C.)
Monte Albán I-B (350 av. à 200 avant J.-C.)
Monte Albán II (200 av. à 300 après J.-C.)
Monte Albán III-A (300-500 apr. J.-C.)
Monte Albán III-B (500 à 750 apr. J.-C.)
Monte Albán IV (750 à 1000 apr. J.-C.)
Monte Albán V (de 1000 à 1520 apr. J.-C.)

Au cours de la première étape, l'influence de Teotihuacan est palpable et se

manifeste tant dans la céramique que dans les monuments architecturaux et
sculpturaux ; cependant, les relations entre les deux grands centres
mésoaméricains au cours de cette période semblent avoir été plutôt pacifiques et
basées sur le respect mutuel. Ce phénomène est probablement dû au fait que la
capitale zapotèque apparaît à cette époque comme un centre isolé, introverti, très
traditionnel, incapable de rivaliser politiquement et économiquement avec
Teotihuacan. Cette période de calme, sans guerre, a pour conséquence une
profonde réorganisation de la vallée au cours de laquelle émergent cinq types
d'établissements hiérarchisés. L'un d'entre eux, Jaleza, est développé comme un
centre de second ordre situé à 20 kilomètres de Monte Alban. Plusieurs autres
établissements semblent avoir des responsabilités administratives, mais non
cérémonielles ou élitaires, comme en témoignent les quelques petits monticules
pyramidaux découverts. Néanmoins, tous sculptent des monuments dans le même
style que ceux de Monte Alban.

Figure 9 : Monte Albán est le centre urbain le plus important.

14

Monte Alban est le centre urbain le plus important de cette ville, stratégiquement
située sur le plan en terrasse d'une montagne. Elle n'est jamais devenue une
métropole économiquement importante. La ville s'est imposée comme une capitale
politique, un centre destiné principalement à coordonner les activités des autres
colonies, à les organiser militairement et à contrôler les échanges commerciaux et
les contacts diplomatiques. C'est pourquoi la zone d'approvisionnement est assez
éloignée et en dehors du centre ville et que les zones de travail dans la ville sont
très limitées.

Sa croissance a été rapide et monumentale, atteignant jusqu'à quatre kilomètres de

long autour de la place centrale. Elle possédait de grands temples, des palais et
deux terrains de jeu de balle, ainsi que d'autres bâtiments imposants. Les maisons
du village étaient réparties sur les pentes, à l'extérieur du complexe central. Ces
installations comprenaient un logement, un petit jardin potager, un puits et un
espace pour les ateliers d'artisans.

L'une des constructions les plus célèbres de ce site est le temple dit des Danseurs,
construit lors de la phase de Monte Albán I. Il a de hauts murs, couverts de grandes
dalles et de figures dans une attitude dynamique, certaines grandes et verticales et
d'autres petites et horizontales.

Figure 10.Monte Albán II, construction du tumulus J.

La phase de Monte Albán II s'inscrit dans la continuité et le changement. Le

tumulus J est construit, une structure pentagonale composée de deux corps,
bordée dans certaines parties de pierres tombales olmèques provenant peut-être
du temple des Danseurs. Des hiéroglyphes apparaissent sur le tumulus, et sa
façade en forme de pointe de flèche serait liée aux équinoxes et à un lieu qui
servait d'observatoire. À cet effet

La même période correspond à une cour pour le "Ball Game" avec deux tribunes
inclinées, un mur arrière vertical et un plan en forme de "T". Il a été modifié par la
suite et la grande place a été aménagée pour agrandir le centre cérémoniel.
 Figure 11 : Terrain de jeu de Monte Albán

Les périodes de Monte Albán III-A et Monte Albán III-B correspondent à la phase
d'apogée des Zapotèques. La grande majorité des bâtiments qui se trouvent
aujourd'hui à Monte Albán datent de la période III-B, caractérisée par la fin de
l'influence de Teotihuacan. Dans la vallée, il se caractérise par la présence d'un
État régional beaucoup plus centralisé, centré sur le Monte Albán. Le sud connaît
un déclin démographique, avec notamment l'abandon de Jalieza, mais le nord reste
prospère.

Le style architectural des bâtiments publics de Monte Albán est le style dit "double
scapulaire", c'est-à-dire que les façades sont recouvertes de deux panneaux qui
laissent une niche ou un espace en retrait entre les deux. Cette caractéristique est
très répandue, mais elle s'exporte également dans d'autres sites de la vallée de
Oaxaca, devenant ainsi une caractéristique régionale. Cette intégration régionale
est réalisée par les escaliers des bâtiments, qui n'ont jamais été conçus comme
des éléments supplémentaires, mais comme faisant partie intégrante des
bâtiments.
 Figure 12 : Monte Albán, son architecture.

De nombreux éléments décoratifs de la place centrale de Monte Albán sont

clairement influencés par la culture de Teotihuacan, comme nous l'avons souligné.
En outre, des pièces et des offrandes mixtèques ont été trouvées dans certains
bâtiments, ce qui suggère un lien possible entre les deux cultures.

Les poteries trouvées à Monte Albán sont parmi les plus nombreuses d'Amérique
centrale, et deux fours à poterie ont été découverts tout près de la ville. La
fabrication de la céramique est à la fois utilitaire, décorative et rituelle, avec une
grande variété d'objets spécialisés. Presque tous sont de style Teotihuacan. Un
autre type de poterie, Thin Orange, obtenu par le commerce, a également été
découvert. Au cours de la deuxième partie de la troisième période, qui coïncide
avec la fin de l'influence de Teotihuacan, le type de céramique influent de cette ville
est remplacé par un style de fabrication d'urnes zapotèque.

Figure 13. Artisanat trouvé à Monte Albán.

z____G
I
17
Vers 800 après J.-C. Monte Albán commença à décliner, et c'est à cette époque
que l'on peut observer des contacts avec les Mayas. Vers 1500 après J.-C.
l'effondrement de cette culture a eu lieu.

III. CONCLUSIONS

Les Zapotèques étaient un peuple indigène mésoaméricain précolombien qui a

prospéré dans le sud de la vallée d'Oaxaca et dans l'isthme de Tehuantepec.

Ce peuple a montré son organisation sociale, ses croyances et surtout l'art qu'il
pratiquait, de la manière dont il construisait ses bâtiments, à l'artisanat qu'il
fabriquait, comme les pots, les ustensiles qu'il utilisait dans sa vie quotidienne, en
passant par les peintures et les fresques murales qu'il réalisait.

Je peux aussi dire qu'ils pratiquaient déjà le jeu de balle et l'importance de ce jeu
pour eux ; et qu'aujourd'hui il est toujours préservé et que j'y joue actuellement,
c'est quelque chose que ce peuple a hérité de nous.
 IV. RÉFÉRENCE BIBLIOGRAPHIQUE

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C3%B3n%20Etnografica.pdf
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