LE KIMBANGUISME

CRISP | « Courrier hebdomadaire du CRISP »

1960/1 n° 47 | pages 1 à 21
ISSN 0008-9664
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COURRIER HEBDOMADAIRE

C,A. N° 1.
CRISP. N° 47.
299.6 ( 6.75 )
8 janvier I960.

SOMMi.IRE :

L E K I M B i-~. N G U I S M E,
-----~-----~------------------------~~-~

- Actualite du problema, p. 2

- Mouve.men~ prophetiques et messianiques, P• 3

- La vie et la personnG de .Simon limbangu. P• 4
- Le kimbanguisme de 1921 a 1939, p. 6
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- Le kimbanguisme apres 1945, P• 8

- L'eglise de J"esus-Christ sur terre par Simon Kimbangu. p. 9

- Le Kimbanguisme et !'administration. p. 10
- Physionomie re11gieuse du Kimbanguisme. p. 11
- Bibliographie. p. 13
Annexes.

- Note sur les mouvements de ngounza-tremb1eurs. p. 15

- Note concernant les relegations. P, 16
- I11se au point sur 1e kimbanguisme. p;. IS
- Organisation de l'EGLISE p. 20

. . '
Ce courrier esi' rdtltg4 en .uue Je l'tn/ormatton Fiersonnelle des correspondants et n'est pas desttn4
' . . ' ' . '. ,'' .
a la publtcatlon.
 CRISP N° 47. 2.
CONGO N° l.
S.l.I960.
299.6 ( 675).

LE KIMBANGUISME. ( 1 )

Actualite du problema.

Le 24 decembre I959 , un arr~te levant l'interdiction du kim-

banguisme est signs a Leopoldville. Il met fin a une longue histoire clandes-
tine du mouvement. Depuis quelques annees , le problema du kimba.nguisme a
repris une actualite certains.

En 1956 , les dirigeants du mouvement kimbanguiste adressent a

l'O.N.U. un memorandum. En avril I957 , c'est au Gouvernement belge en la
personne du premier ministre A. Van Acker que les principaux responsables
kimbanguistes font parvenir une lettre dans laquelle ils reclament la li-
berte religieuse. Le journal " Le Peuple " y fait echo dans un article in-
titule : " Persecutions au Congo "·
Deux mois apres , le 5.6.57 , une question parlementaire est
poses au Ministre des Colonies par Madame J.E. Vandervelde , concernant les
persecutions dont sont victimes les relegues kimbanguistes. Le 10 juin 1957,
l'APIC , syndicat groupant le personnel indigene de la Colonie , adresse
au Ministre des Colonies , M. A. Buisseret , une lettre ou il est fait etat
de 800.000 kimbanguistes regulierement affilies. La m~me lettre signale que
37.000 chefs de famille ont ate relegues depuis 1921 et qu'il ne reste que
2.500 survivants. C'est en 1957 encore qu'est publie un manifests intitule :
Mise au point sur le Kimbanguisme par des adeptes. ( 2 )

Depuis decembre 1957 , le mouvement est tolere par l'Administra-

tion. Dans le Rapport de ln Commission d'enquete , on souligne le fait que
le mouvement kimbanguiste , en tant que mouvement , n'a pris aucune part
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dans les emeutes de Leopoldville en janvier 1959 et qu'a l'heure actuelle
il ne pose plus aucun problema sur le plan strictement politique. ( 3 )

( 1 ) No us adopt ~ms 1' orthographe kimbanguisme , le nom du prophet e etant

Kimbangu. On ecrit habituellement kibanguisme.
( 2 ) Des extraits de ce manifests sont reproduits en annexa.
( 3 ) Commission parlamentaire chargee de faire une enquete sur les evene-
ments qui se sont produits a Leopoldville en janvier I959. Rapport a la Cham-
bra ( Chambre des Representants , Session I958-I959 , 27 mars I959 - 100
( I958-I959 ) , n° 3 - " J':::: is la commission n'a pu recueillir aucun temoi-
gnage prouvant que le Kibanguisme comma tel aurait participe directement et
de faqon visible aux emeutes. Signalons d'ailleurs , qu'apres les evenements
lea Kibanguistes ont publie un communique de presse dans lequel ils nient
formellement avoir participe aux troubles et dans lequel ils ont souligne
qu'aucun des leurs n'a pu etre reconnu sur les multiples photographies prises
pendant les troubles ".
 C.A. 1 - CRISP N° 47. 3.

LE KIMBANGUISME ET US MOUVEMENTS PROPHEI'IQ.U]S ET

l'1ESSIANIQ,UES.

L'affrontement du Christianisme avec les religions traditionnel-

les des societas colonisees a rev~tu diverses formes : eglises separees ou
dissidentes , revivalisme pa!en avec des apports mais surtout des supports
chretiens , mouvements prophetiques utilisant le symbolisms chretie~ , qui
en est la condition necessaire.

Au moment ou ces differents mouvements se manifestant , les sym-

boles chretiens sent deja , grgce au travail des missionnaires , devenus fa-
miliars ; ils sont jusqu'a un certain point assimiles par la conscience col-
lective qui se contente de les appliquer a la realite africaine. ~e l'on son-
ge par example a l'oppositi~n~uifs-Gentils dont l'analogie avec celle quire-
git la societe colonials ne peut manquer d'~tre frappante. Ces symboles ont vite
ete employes pour donner libre cours au mecontentement populaire. Il n'y avait
en effet aucune difficulte a rapprocher la societe africaine de la communaute
juive ou de celle des premiemchretiens , persecutees par le colonisateur re-
main.

SUNDKLER , missionnaire lutherien d'origine suedoise , a tente

une typologie des eglises separatistes, qu'il a connues en Afrique du Sud.(l)
Il distingue les eglises ethiopiennes des eglises sionistes. Les premieres
sont des eglises bantoues autonomes , c'est-a-dire dissidentes des eglises de
mission contrelees par une autorite europeenne. Elles optent resolument et de
maniere souvent revendicative pour un self-government africain. Elles desirent
restaurer l'unite tribale pour faire piece aux influences desintegrantes des
missions. L'eglise sioniste , elle , est surtout prcphetique , c'est-a-dire
centree sur la personne d'un prophets. Dans ses rituels , elle met en valeur
la spontan~te et l'aspect emotionnel. Elle entretient l'esperance apocalyp-
tique d'une totale reconstruction de l'ordre social.
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Les mouvements prophetiques s'ordonnent auteur d'un leader messia-
nique et professent une doctrine dont l'inspiration profonde est chretienne.
Ils dispensent l'enthousiasmo religieux , qu'il ne faut pas confondre avec le
fanatisme de certaines sectes revivalistes , et revendiquent une refonte to-
tale de l'ordre social. Ils sont essentiellement anticolonialistes dans leurs
manifestations , m~e si leurs premiers developpements ne portent pas ce ca-
ractere.
Il est evident cependant que le phenomena des sectes a eta influen-
ce par d'autres facteurs que le fait politique et economico-social de la coloni-
sation , notamment la satisfaction des besoins proprament religieux de la socie-
te africaine , satisfaction que ne pouvaient apporter ni les religions autoch-
tones traditionnelles , discreditees par la situation coloniale , ni les reli-

( 1 ) SDNDKLER B.G.M. , Bantu Prophets in South Africa , London , 1948.

 • C.A. 1 ~ CRISP N° 47. 4•

•
gions purement occidentales , dont lea efforts d'adaptation a la societe a-
fricaine s'avererent rapidement infructueux.

Las mouvements prophetiques se formant d'ailleurs salon un modele

relativement stable. Ils reproduisent nombre d'attitudes at de faits qui sa
sont manifestes dans des mouveoants analogues a travers l'histoira de l'Egli-
se:le prophets entend des voix , un appal ; il est " appele 11 a l'occasion
d 'un r~ve ou a la faveur d 'une viaon , comma le prophet a Zoulou Isaiah Sh:l.mbe
ou le prophets Liberian William Wade Harris. Dans 1' exercice de son ministers,
11 combat les fetiches , il guerit , il est thaumaturge. Il affirms une ri-
gueur morale et un puritanisme categorique. ( 1 ) Enfin , il se voit decerner
des tit res speciaux : on l'appelle le pionnier, le liberateur , le saint ,
le Christ noir.
JUS~ue 1a cependant , le mouvement prophetique n'encourt genera-
lament que la desapprobation des Hissions dont 11 fausse la doctrine et vide
les eglises. Mais il n'entre pas d'emblee en conflit avec l'Administration ,
car souvent il essaie de garder un caractere indigene et il ne se manifests
pas necessairement des le depart comma anti-colonial ou anti-eur~peen. C'est
l'aspect millenariste , que l'on retrouve dans ses rudiments de doctrine , qui
ne tarde pas a dresser le groupe contra l'autorite. Le prophets annonce que
la domination que son peuple subit aura una fin , que l'ordre colonial en vi-
gueur sera remplace par le Royaume de Dieu. Les elus seront ceux qui etaient
assujettis. Des psautiers , des livres de chants specialement composes , de-
veloppent l'idee que les adeptes et les adherents du groupe sont " elus "·
La croyance a la damnation inevitable de ce monde pousse au mepris de l'auto-
rite , a un refus total de collaboration , qu'il s'agisse des services de san-
te ou des programmes de developpement agraire. M~me lorsque les adeptes ne
traduisent pas en aetas leur conviction que la loi des Europeans doit faire
place ala loi des elus , on conqoit que les gouvernemen~coloniaux en arri-
vent a les considerer comma des dangers en puissance , des ferments de sub-
version. A ce stade de leur developpement , les mouvements prophetiques sont
l'objet d'une repression sous des formes variees. La secte ne tarde pas alors
a composer une histoire des persecutions , un martyrologc , et surtout a
affir.mer et entretenir la croyance en la resurrection de son chef , de son
prophets. Souvent , ces mouvements sent assez puissants pour inspirer une lit-
terature et etablir ouvertement ou clandestino~ont une veritable organisa-
tion ecclesiale.
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C'est sous cette rubrique qu'il faut ranger ce qu'on est convenu
d'appeler le kimbanguisme , du nom de son fondateur Simon Kimbangu. L'evolu-
tion morphologique qui se verifie grosse modo pour tous les messianismes vaut
egalement pour le mouvement ne dans le Bas-Congo et qui se denomme officielle-
m(ent ~li~e j.e)_ Je~~Christ -!llE' _!~~ _p~ ~~_p~phet~ Sima~- Kimb~gu _
E.J.C.S.K. •
La vie et la personne de Simon Kimban@•

Il est malaise de dem~ler parmi les renseignements biographiques

dont on peut disposer au sujet du prophets , ce qui releve du merveilleux
ou de 1 1 approximation et ce qui est dttment etabli. Van Wing sltue sa naissan-
ce vers 1881 a Nkamba ,Balandier avance une date precise : le 24 septembre
1889.

( 1 ) Sur ce point , il y a de nombreuses exceptions , par example Simon

MPADI.
 C.A. 1 - CRISP N° 47. 5.

La region ou est ne le prophets est evangelisee par la BAPTIST

MISSIONARY SOCIETY ( B.M.s. ) dent il subira l'influence. C'est dans la Bi-
ble ' qu'il possedait a fond, qu'il trouvera les th6mes principaux de son
enseignement.

Sa mere est morte alors qu'il etait encore tres jeune.et il fut
eleva par une tante. Las auteurs s'accordent a reconnattr8 que des influences
venues du milieu familial favoriserent l'eclosion de la vocation prophetique
de K:l.mbangu , qu 'Anderson qualifie de 11 mystique natural "· ( 1 )
,
Simon Kimbangu se marie. De cette union naissent plusieurs en-
f&nts. Le troisieme fils de Simon Kimbangu , Joseph DIANGIENDA , l'heritier
spirituel de son pare , dirige aotuallement l'E.J.c.s.K. Las protestants de-
crivent Kimbangu comma un homme bon et range qui lisait sa Bible at accomplis-
sait consciencieusement son travail.
De retour au village, il a una vision qu'il a rapportee a son ami
Budimbu , lequel l'a racontee le 18 mars I92I au pasteur P.H.J. Lebrigo.
Il est touche par la gr~ce de Dieu et se revels thaumaturge. On lui prete le
pouvoir de guerir las malades et de ressusciter les morts. Il se declare envoys
de Dieu. On le nomme ngunza , p~ophete ( d'ou le nom de Ngounzisme quelquefois
donne a tort au mouvement.) ( 2 ) Il parcourt las villages en enseignant. Le
village de Nkamba ou il a eu la vision deviant la " Nouvelle Jerusalem "· Il
recrute ses premiers disciples et ses propagandistes dans las rangs des cat8-
chistes de la B.M.s. La Nouvelle Jerusalem attire des foules de pelerins.

Son ens eignement comport e trois lois d' ordre moral. La premiere
impose la destruction de tous las fetiches, La seconde interdit les danses
licencieuses. La troisieme condamne la polygamie. Ses fideles obeissent et
ses lois sont respectees bien en dehors de la zone de predication. L'Adminis-
tration se contents d'enrayer les migrations vers la Nouvelle Jerusalem en
interdisant pour des raisons d'hygiene publique le transport des malades. Les
foules continuant cependant d'affluer. Simon ne suffit plus ala besogne. Il
choisit douze ap$tres qu'il consacre, Cette consecration leur confere non seu-
lement le pouvoir d'enseigner et de guerir , mais aussi de consacrer a leur
tour. Le nouveau messianisme ne tarde pas a s'organiser. On construit des cha-
pelles et des ecol~s. Dans cette region nouvelle , le peuple decouvre sur le
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plan religieux 7 ce qu 1 11 ne peut esperer sur le plan politique et cultural,
c'est-a-dire uno veritable autonomie et le recouvrement de sa fierte.
Pendant la periods de predication de Kimbangu apparaissent , des
le printemps de 1921 , d'autres prophetes dont le comportement differs nette-
ment de celui de Simon. On y rencontre des aventuriers , des escrocs , des
guerisseurs plus ou mains interesses. Ils exploitent a la fois la credulite
du peuple et la renommee de Kimbangu. Ils fondant davantage leur action sur
la supevtition que sur las sentiments religieux. Alors qu'autrefois le peuple
recherchait , par le recours aux devins et aux feticheurs , le remade a ses
plus grands maux ( maladie , sterilite des femmes , envodtement ) ; a partir
de ce moment , c'est dans les elus ae 1 1 Esprit-Saint , las prophetes ( Ngunza),
qu'il met sa confiance, Souvent l'escroquerie pure et simple se substitue a

( 1 ) E. Anderson , Messianic Popular J:Iovements in the Lower Congo , p. 4.

{ 2 ) Ngunza veut dire en kikongo : prophets , heros , celui qui parle au
nom dtun chef.
 C.A. 1 - CRISP N° 47. 6.

des pratiques mSdicales coutumieres plus ou mains valables , oe qui entrave

l'action de la medecine europeenne.
L'Administrateur de Territoire de Thysville , Morel , imm6diate-
ment informs des activites de Kimbangu et des autres prophetes , en rend compte
a sea superieurs. La 11 mai I92I 1 11 se rend a Nkamba pour enqu~ter sur place
mais ne parvient pas a etablir un veritable contact.avec Simon Kimbangu qui
se detourne de lui. A partir de ce moment , le fossa s'elargira entre Simon
Kimbangu et l'Administration ' qui attribuera a tort a Kimbangu las prises de
position pClitiques d'autres groupes et d'autres prophetes ( retus de l'imp$t,
abandon du travail , etc ••• ). Les missions , de leur cete , insisteront aupres
de l'Administration pour una intervention energique et rapids.
L'arrestation de Kimbangu est ordonnee au debut du mois de juin et
le 6 juin , l'Administration Morel se rend a Nkamba accompagne de vingt sol-
data. Il y trouve le prophets , mais celui-ci parvient a s'echapper au cours
de la lutts qui s'est engages apres son arrestation.
Cette evasion qui est consideree comma miraculeuse accrott encore
la renommee du prophets. Simon Kimbangu vivra dans la clandestinite jusqu'aux
environs du 14 septe.mbre 1921 , pres de Kinshasa , au village de Nsanda. C'est
durant cette periods de clandestinite que le mouvement manifestera des tendan-
ces millanaristes : lea adeptes attendant la seconds venue du Christ et esti-
ment superflu de travailler , de cultiver le sol. Ils se gardent cependant de
touts tentative de subversion politique car ils s'en remettent a Dieu.
Le 14 septembre 1921 , Kimbangu est arr~te avec plusieurs disci-
ples a Nkamba , ou il s'etait rendu volontairement , attendant son arrestation.
Son proces se deroula davant le Conseil de guerra de Thysville , comprenant un
juga unique , le commandant de Rossi. Un acta d'accusation fausse , une proce-
dure arbitraire aboutirent a la condamnation a mort du prophets ' paine
disproportionnee aux attendus du jugement • Le prophets tut gr~cie par le Roi
.Albert , malgre une violent a campagne de press a dedenchee par 1 'Avenir Colonial
Belge.
Transfers a la prison d 'Ellsabethville t Kimbangu y mourut en 195I ,apres tren-
te annees d'emprisonnement.
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Le Kimbanguisme de 1921 a 1939. © CRISP | Téléchargé le 11/01/2021 sur www.cairn.info (IP: 102.141.21.218)

L'incarceration de Simon Kimbangu et sa condamnation a mort le 3

octobre 1921 par le Conseil de guerra siegeant a Thysville I avaient ate pr6-
cedaes de l'arrestation de nombreux prophetes ( ngunza ). Des cette epoque ,
le mouvement s'etait etendu a tout le Bas-Congo et sfintiltrait en A.E.F. La
condamnation de Kimbangu ne parvint pas a l'etouffer.
La contusion qui regnait , avant l'arrestation de Kimbangu , entre
las divers mouvements prophetiques , se poursuit et s'accentue. Parmi las tres
nombreux prophetes qui surgissent de toutes parts , plusieurs pr~chent la d6-
sobeissance civile ' le retus de payement de l'imp6t , la negligence des pres-
criptions medicales et des mesures d'hygiene. Cas pratiques seront attribuees
a tort a l'enseigne.ment de Kimbangu , qui ne faisait que catalyser un mouve-
ment d'opposition latent.
 c.A. 1- CRISP N° 47. 7.

Ce n'est que vers 1a fin du mois de dace.mbre 1921 que 1es rapports
signa1ent une accalmie dans las territoires de Thysvil1e et de Luozi , les
principaux foyers du mouvement. Il faudra attendre fevrier 1922 pour que le
regime d'occupation militaire mitigae soit leva dans cas Territoires.

Le mouvement kimbanguiste survit a la repression et a la relega-

tion de ses chefs. rmis il ne s'exteriorise plus de la m§me faQon qu'au cours
de l'action prophatique de Simon Kimbangu. Les rapports officials signalent
un second mouvement kimbanguiste de mars 1922 a septembre 1923 , ayant pour
objet 1e pe1erinage a Nkamba, village natal de Kimbangu. Le regime d'occupa-
tion mi1itaire est applique et las chefs sont arr€tes at releguas. ( 1 )

Un troisieme mouvement se manifests le jour de No~1 1923 , par

l'ouverture de nombreuses eglises kimbanguistes dans le territoire de Thysvil-
le ainsi qu'en A.E.F. dans 1a region de Boka. Le caractere religieux de ce
mouvement est attests par le Commissaire de District assistant de Boma ,
Noirot.
Des directives de tolerance sont donnees par le Gouverneur de la
provi~ce Congo-Kasa! , qui se base sur le rapport du Commissaire de district
assistant Noirot.

Mais una recrudescence du mouvement se manifests. Des rapports

alar.mants sont envoyes par le personnel territorial , tandis qu'en Belgique ,
on octobre 1924 , sa daclenche una campagne de presse ala suite d'une lettre
d 'un miss ionnaire r6dam.pto:£.t·ste, 1e Pere Dufonteny, reprodui te dans le "Bulle-
tin de la Ligue pour la protection de l'evangelisation des Noirs "• Cette let-
tre accuse les kimbanguistes de vouloir debamasser le Congo de 1'occupation
belge. Las missionnaires protestants las appuieraient et dirigeraient m€me
leur action. Quant a l'administration , ella serait complies , soit par igno-
rance, soit par antic1arica1isme. ( 2 ).

En decembre 1924 , una enqu€te est ordonnee at confiee a un magis-

trat , N. Voisin , substitut du Procureur general. La 6 fevrier 1925 , le
kimbanguisme est interdit par le Gouverneur de la province Congo-Kasa! , qui se
fonda sur las conclusions de l'enqu§te VOISIN. Las temples et las eccles kim-
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banguistes sont fermas. Toute contravention est punie de relegation. Dans una © CRISP | Téléchargé le 11/01/2021 sur www.cairn.info (IP: 102.141.21.218)
circulaire adressee aux reprasentants legaux des missions catholiques et pro-
testantes , le Gouverneur de la province demands leur cooperation dans la lutte
entreprise contre le kimbanguisme. { 3 )
Des promenades militaires sont effectuees dans la region de Thys-
ville et dans le Territoire de Madimba. Les rapports signalent qu'a ce moment

( 1 ) Un rapport official signals qu'en date du 15.7.1922 , 244 personnes ont

fait 1 1 objet d'ordonnances de relegation a cause de leur participation au mou-
vement kimbanguiste. Les re1egues sont fixes dans 1e district de l'Ituri.
( 2 ) Dufonteny , lettre du 15.10.1924, reproduite dans"BU11etin de 1a Ligue
1a rotection de l'av e1isation des Noirs " , 2, 1924.
Lettre circulaire du Gouverneur de province , 24.2.1925.
 c.~. 1 - CRISP N° 47. a.

1es deux tiers de la population sont sous 1'influence immediate des kimban-
guistes et echappent au contr$1e de l'administration et des missions.

Depuis 1a fin de l'annee 1925 jusqu'en 1930 , les manifestations

pub1iques du mouvement kimbanguiste ne sont plus que sporadiques. I1 semble
cependant que sa propagation soit poursuivie en secret par de petits groupes
d 'adeptes.

En 1930 ' on assists a des manifestations du ngouzisme ( 1 ),

avec seances de tremblem.ent nerveux , dans les Territo ires de Luozi~ysvil1e
ainsi qu'en A.E.F. Dans cette derniere region , le mouvement ngouziste est
dirige par un ancien catechists protestant , Samuel MATUBA , originaire de
Boko ( 2 ) • Le kibanguisme proprement dit ne se manifests que peu exterieure-
ment.

En Afrique Equatoriale Franqaise se developpe a ce moment 1 de

maniere virulent e 1' "Amicalisme ". Fonda en 1926 , a Paris , par i!.'O.dre Mt-!TSWA,
un Musundi originaire de Brazzaville , ce mouvemm t se distingue du kimbanguis-
me du fait que des l'origine , i1 s'intitule et se pose comma mouvement poli-
tique. Lorsque Matswa est relegue en 1930 , l'Amicalisme tend a fusionner aveo
les messianismes locaux. ( 3 )

De 1935 a 1937 , la foi kimbanguiste est alimentee par les contacts

que 1es relegues de Stanleyville , du I~sar et de l'Equateur maintiennent avec
les adeptes demeures dans le Bas-Congo. Des manifestations sporadiques de kim-
banguisme se produisent dans les territoires de LUOZI , MATADI et THYSVILLE.
Environ 70 dirigeants sent relegues. A cette epoque egalement , on signals que
le mouvement s'implante au Kasat par l'entremise des relegues.
En juillet 1936 , 1 'J.rmee du Salut commence son apostolat dans la
region de Matadi. Le capitaine Becquet , qui est a la t~te du groupe de mis-
sionnaires salutistes , passe pour ~tre la reincarnation de Simon Kimbangu.
L'eg1ise salutiste est consideree comma etant l'eglise du prophets , confu-
sion entretenue par l'usage de la lettre S sur l'unifor.me salutiste.
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En fait , dans les campagnes , 1 'armee du salut ne se contents
pas de son action caritative. Ella s'organise en una veritable 6glise miss~on­
naire. Bient$t , le major Becquet est deborde par ses propres adeptes et on 1939
Simon Mpadi , ancien officier indigene de l'ar.mee du salut prend una initia-
tive decisive qui aboutira a la creation du ~JOSME ou MPADISME ou " Mission
des No irs ".

( 1 ) I l taut distinguer nettement de ngouzisme du Kimbanguisme et surtout de

l'actuelle E.J.C.s.K. Doutreloux commet cette contusion. Voir a ce sujet l'an-
nexa I.
( 2 ) Samuel M.ATUBJ.. est actuellement encore en vie. C' est a Boko qu 'a et e inau-
gure un grand temple kimbanguiste en juillet 1959.
( 3 ) Aprea la mort en prison de A. Matswa en 1942 , le mouvement renatt et
ne cease de se developper au point qu'U tit l'objet de severes persecutions
dans la Republique du Congo pendant l'ete de 1959.
 C• .A... 1 - CRISP N° 47. 9.

Le 5 septembre 1939 , Mpadi ( 1 ) demande aux autorites la per-

mission de fonder une " Mission des Noirs "• Ni dans la personne de son fon-
dateur , qui ne fut qu'un mystificateur interesse , ni dans sa composition ,
ni dans ses normes morales tres basses , le mpadisme ne saurait ~tre compare
au kimbanguisme , bien qu'il ait essays de profiter du credit de Simon Kim-
bangu.
Apres l'arrestation de Mpadi , la direction du mouvement khakiste
passe a Philippe KUF:rnu ( connu sous le nom de MAYONDt~ NT~lliGU ) , originaire
du territoire de Luozi. L'influence du khakisme fut la plus forte dans les
Territoires de M~dimba , Kasangulu et dans l'est du Territoire de Thysville.
Pendant toute cette periode , le kimbanguisme proprement dit connatt une e-
clipse profonde.

Le kimbanguisme apres 1945.

Vers 1947 , le mouvemen~ ngouziste connatt un regain de succes a

Leopoldville , sous l'impulsion d'un ancien catechists originaire de l'Ango-
la , TOKO SIMAO , forme chez les missionnaires de la " Watch Tower "• Avant
d' ~tre expulse vers 1 'i;ngola et deporte au peni tencier de la Baie des Tigres,
Toko Simao , dont le mouvement portait le nom de '' Choeur de KIBOKOLO " ( lo-
calite de l'Angola ) ' avait eu l'occasion de transmettre oa doctrine a Emma-
nuel B;~A 1 clerc au Credit Fancier a Leopoldville.
Emmanuel BambQ fut le premier intellectual mukongo qui renoua
veritablement avec la doctrine de Simon Kimbangu et lui donna la for.me epuree
connue actuellement sous le nom de E.J.C.S.K. ( Eglise de Jesus-Christ sur
terre par Simon Kimbangu ). Bamba reprit le contact avec las apdtres et la
doctrine de Simon Kimbangu , entre autres par l'intermediaire de la fille d'un
ru:c·ien relague de 1921 , venue en conge aupays. En 1947 et 1948 , ils organi-
serent ensemble des reunions de rennuveau a Nkamba , la " nouvelle Jerusalem "•
C'est Bamba egalement qui alla rechercher le troisieme fils de Si-
mon Kimbangu , Joseph Diangienda , a Tshela , pour le placer a la t~te du mou-
vement. En 1949 , Diangienda fait le palerinage decisif a Nkamba. ( 2 )
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L'eglise de Jesus-Christ sur terre par Simon Kimbangu.

luors qu'il etait parfcis difficile de distinguer le kimbanguisme
proprement dit , fonda sur l'enseignement et l'influence personnelle de Simon
Kllnbangu , des mouvement$ Ngounzistes , Matswaniste , Mpadiste et divers du~
rant la periode qui s'atend de la repression de 1925 a l'intervention de E.
Bam\f). et de J. D:tangienda , apres 1954 la situation deviant claire du mains
pour les observateurs attentifs.
( 1 ) Simon Mpadi est o~inaire du territoire de l:'Iadimba. Il fut boy a la mis-
sion protestante de Sana Bata : ensuite sergent , puis lieutenant dans l'ar-
mee du salut.
(2) Bambe. fut arr~te a Leo en 1951 et interne a Elisabethville , oU. il eut 1 too ..
casion do revoir Kimbangu quelques mois avant sa mort.
 C.~. 1 - CRISP N° 47 • 10.

.:.. partir de 1951 , Diangienda entreprend de renouer de maniere

systematique avec les anciens adeptes. Des relations sont etablies avec un
haut fonctionnaire de l'liOOinistration , M. Peigneux , residant a ce moment
a Luluabourg. En 1954 , Diangienda revient a Leopoldville et prend la direc-
tion effective de l'E.J.c.s.K. Entre 1955 et 1957 • le mouvement se fait con-
nattre en Belgique et a l'etranger. ( 1 ) Un memorandum est envoye a l'ONU ;
une lettre est adressee au Pre.n ier Ministre Van Acker. Des parlementaires ,
entre autres le depute socialists G. Housiaux et le senateur socialists Mme
J.E. Vandervelde sent contactes par les dirigeants.de l'E.J.c.s.K. Cette der-
niere uniquement pour la question des relegues. La presse est saisie du pro-
blame. Le Peuple dans un article deja cite et l'hebdomadaire Congo des 17 et
24 ao~t l957. Celui-ci publie la lettre adresseeau Premier Ministre , la repon~
se de ce dernier , ainsi qu'une· lettre de l'APIC ( Association du personnel in-
digene du Congo ) destines a M. Buisseret , Ministre des Colonies.

En septembre 1957 , les dirigeants publient la " Mise au point

sur le Kimbanguisme. ( 2 ) Un catechisms , qui sera plusieurs fois remanie
est mis en circulation. ( 3 ) Toujours en 1957 est publie un manifests int~­
tule : " Christianisme prophetique - Kimbanguisme - Statut " , qui affirms
le caractere exclusivement confessionnel du mouvement et recommande le paye-
ment de l'imp6t et le respect de l'autorite.
Le 24 ao~ 1959 , Diangienda introduit une requ~te aupres des au-
torites en vue d'obtenir la translation du corps de Simon Kimbangu d'Elisabeth-
ville a Nkamba. Il se voit opposer une fin de non-recevoir.

Dans une lettre adressee le 9 septembre a :r-1. Stemnans , Secretaire

de gouvernement , Diangienda , revendique le droit a l'exercice du cults et
de la religion. Il reaffir-.me sa neutralite politique. " Les questions politi-
ques sont du ressort des part is ".

Le 26 octobre suite aux ev€mernents sanglants de Matadi Joseph Dian-

glenda ,en tant que representant legal du mouvement , adresse une demands so-
lennelle aux presidents de la Chambre et du Senat en vue d'obtenir la reconnais~
sance du cults et la fin des mesures vexatoires.
Le 24 decembre 1959 , l'arr~te levant l'interdiction du mouvernent
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est signa.

Le kimbanguisme et l'administration.

Le Decret du 11 fevrier 1926 sur les associations indigenes permet

d'interdire les mouvements politico-religieux et stipule que ceux qui en font
partie peuvent ~tre punis d'une peine d'amende et d'une paine de servitude
( 1 ) C1 est a partir de 1954 que se propagea le mouvement Dieudonne , du nom
d 1 un catechists de la region de Kikwit. Dans le Territoire de Kasangulu et de
l'1adimba , le Ir.nuvement degenera en exorcisms pur et fut interdit par un arr~­
te provincial du 21 mars I956. Cette " chasse aux sorciers 11 contribua a en-
tretenir la confusion entre l'E.J.c.s.K. et les pratiques ptus ou moins ina-
vouables des petites sectes.
( 2 } voir extraits dans l'lillnexe III.
( 3 ) voir annexa VI.
 C.A. 1 - CRISP N° 47. 11.

penale ne pouvant exceder deux mois,

En fait , les condamnes firent le plus souvent l'objet de mesures

de relegation prises en application du Decret du 5 juillet I9IO. or,il s'a-
git la d'une mesure administrative , qui est prise sans intervention du pou~
voir judiciaire et sans droit de defense pour le prevenu. Sur l'ampleur des re-
legatiom on c•:msultera 1 'annexa II du present dossier.

C'est en 1955 que se situe l'origine de la politique plus libera-

ls qui aboutira ala levee de l'interdiction , le 24 decembre I959, Par une
lettre circulaire , le gouverneur general Petillon avertit les autorites ad-
ministratives qu 1 il a l'intention de reviser la politique a l'egard des mou-
vements politico-religieux. Cette premiere circulaire est confirmee et pre-
cisee le 6 decembre 1957."Le But lointain poursuivi est d'aboutir a un regime
de liberte des cultes ••• Dans l'immediat , la tolerance des sectes qui ne
portent pas atteinte a 1 'ordre public et a la s'Ltrete de 1' etat est recomman-
dee. • • vr. ( 1 )

Le rapporteur de la commission des colonies , G. Housiaux insists

afin que cette operation de" decrochage" soit effectuee avec·prudence carle
maintien de l'ordre est en cause.

Les dernieres mesures de relegation datent de I957, Au lendemain

des troubles du mois de janvier I959 , une enquete fut entreprise par l'Admi-
nistration et soixante tamoignages furent recueillis. La participation du mou-
vement kimbanguiste E,J,C,S.K. ne put etre etablie,

La levee de l'interdiction est une mesure qui n'a d'effet que pour
la Province de Leopoldville, Ells aura d'abord pour consequence de lever ,
les mesures de relegation ( il ne s'agirait que d'une cinquantaine de cas ).
Il est probable que des temples pourront etre const~uits, Enfin , le kimban-
guisme pourra etre reconnu comme association religieuse et beneficier en con-
sequence de la personnalite civile ' ce qQi lui per.mettra de demander des
subsides.

Physionomie religieuse du Kimbanguis.me.

Les caracteristiques decrites ici se rapportent exclusivement a

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1 'Eglise de Jesus-Christ sur terre par le pr~ Simon Kim.bangu ( E,J .c .s.K.).
Ce mouvement est dirige par Joseph Diangienda , troisieme fils de Simon Kim-
bangu et heritier spirituel de la doctrine de son pere, Appeles actuellement
"Kintwadistes " , les adeptes de l'E,J.C.S.K, representant la tres grande ma-
jorite des disciples de Simon Kimbangu.

Elements doctrinaux,

A cet egard , le kimbanguisme se situe dans la perspective d'une

religion protestante, Il pretend ne rien rejeter du message de l'Evangile et
reconnatt le caractere divin du Christ. ( 2 ), Il s'insurge seulement centre
l'eglise visible , representee par les missionnaires protestants et catholi-
ques , et revendique pour son fondateur , Simon Kimbangu le caractere proph6-
tique,
(l)G. Housiaux , Rapport sur le projet de loi contenant le budget ordinaire. Do-
cument parlem. n° 798 ,(1957-1958) no 2 p, 24.
(2)voir a ce sujet la Mise au point sur le kimbanguisme publlee en 1957.
 C.A. 1- CRISP N° 47. 12.

'
Il ne s'agit en aucune maniere d'un retour au passe religieux afri-
cain qui est expressement rejeta , mais d'une adaptation du dogme chratien
dans une expression africaine.

Le kimbanguisme doit beaucoup a son arriere-fond protestant , par-

ticulierement en ce qui concerns laplace qu'il fait a la Bible.
Les kimbanguistes prient " au nom du Pere , du Fils et du Saint-
Esprit qui est descendu sur Simon Kimbangu VI• Cette formula implique une croyan-
ce a la Trinite. Ils professent et ils croient que Simon Kimbangu a ate envoys
sur terre par le Christ , qu'il a opere des guerisons , qu'il a ressuscite des
morts et , qu 'apres sa mort en prison , " il s 'est leva et vit avec nous en
esprit "• ( 1 )
Les kimbanguistes atablissent un parallels entre la vie du Christ
et celle de Simon Kimbangu , qui lv a vecu des le commencement aveo Dieu " ,
sans cependant vouloir substituer Kimbangu au Christ. Simon Kimbangu n'est
done pas presents comme un " Christ noir vi qui remplacerait Jesus pour les
Africains. Il est envoys par le Christ aux J£ricains , mais pas a eux seule-
ment. Tous ceux qui le desirent peuvent devenir kimbanguistes sans distinction
de race ou de couleur. Cet universalisme est une tendance nouvelle dans le ki-
banguisme.

Elements d'organisation.

L'Eglise de Jesus-Christ sur terre par le prophete Simon Kimbangu

qu'il faut nettement distinguer des autres mouvements qui se reclament de ,
Kimbangu , est uno " eglise de 1 'Esprit Saint ". Ses membres doi vent agir et
se comporter selon l'Esprit. L'Eglise peut excommunier. Elle a autorite en
toutes matieres qui concernant les hymnes , la liturgie , le mariage , etc •••
L'Eglise est une communauta de croyants : " Kintwadi est la conrlnunauta des
hommes qui pensent la m@me chose et qui s'aiment parce que Dieu leur a dit
qu'ils doivent s'aimer "· L'E.J.c.s.K. possede une structure hierarchique com-
posse des • anciens " , des pasteurs , des catechistes et des croyants soumis
au Concile des douze. Les " anciens " sont elus par les pasteurs , les pasteurs
par les catechistes et les croyants , et enfin les catechistes par les croyants.
Il semble que l'organisation structurelle de la catechese tende a s'etablir
et a se developper , bien qu'elle temoigne encore de l'instabilite propre aux
organisations en daveloppement.
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Morale.
La loi de r~otse est reconnue comme un absolu moral categorique.
Parmi les autres praceptes et recommandations , citons .: l'amour du prochain,
la pratique de la chari~e a l'egard de tous ' amis et ennemis ' quelles que
scient la race et la couleur , la defense de se quereller , la confession regu-
liere des fautes devant une assembles choisie , le respect de l'autorite civi-
le ( 2 ) , le paiement de 1'1mp6t , l'interdiction de boire de l'alcool , de
fUmer , de danser , de manger de la viande de pore ou de singe , d'avoir des
fetiches.

( 1 ) Par contre certains adeptes sont persuades que la resurrection de·Simon

Kimbangu est a la veille de se produire , comme en temoigne l'incident de Stan-
leyville en decembre I959 ( cfr. Courrier d'J~rique du 15.12,1959 ).
( 2 ) Cette regle de conduits est d'introdu~tion racente.
 C.i... 1 - CRISP N° 47. 13.

Liturgie.

Le bapt~me ( parfois , mais pas toujours par immersion ) est afulinis-

tre " au nom du Pere , du Fils et du Saint Esprit , qui est descendu sur Si-
mon Kimbangu ".
Il n'y a pas d'Eucharistie comrae tells , mais on peut discerner une ten-
dance vera l'introduction de l'eucharistie. Il semble que soit pratiquee une cer7
taine forme d'agape ~ lorsque les membres boivent ensemble du cafe. On s'age-
nouille davant les anciens et on fait usage d'une eau miraculeuse venant de
Nkamba.

Des assemblees de prieres se tiennent sur le modele des asse.mblees

protestantes. Chorales et chants , executes avec art , traduisent une ferveur
remarquable et unreel sens de la liturgie. Les lectures d'hymnes bibliques
sont , soit repris des hymnes protestants, soit composes par les kimbanguis-
tes, Dans les predications , des reponses par l'assemblee sont introduites,
La priers dialogues est improvises , a la fois par les dirigeants et par les
membres de l'assemblee , y compris les femmes. Lorsqu'ils assistant au culte,
les adeptes enlevent leurs chaussures et $tent leurs objets de valeur,
Rapports avec les missions.

Les relations entre les missionnaires et les adeptes de l'E.J.C.S.K,

sont rares et souvent empreintes d'une mutuelle hostilite. Les kimbanguistes
affir.ment qu'ils n'ont pas voulu la separation d'avec les missions , dont ils
reconnaissent l'excellent travail accompli en !~rique Centrale, Pour eux , les
missionnaires catholiques et protestants ont apporte aux ktricains " l'evangile
ou la doctrine de Jesus-Christ , fils unique de Dieu , mort sur la croix pour
le salut de tous les hommes,. • " ( 1 ) Pour certains kimbanguistes cependant ,
les missions sont l'"ennemi " , les " rivau:x: " , la"cause de taus nos mau:x:".
Ils critiquent les missionnairesqui disent-ils , pr~chent la charite , mais ne
la pratiquent pas , contrairement a eux.
Des temoignages impartiaux confirment le fait que les normes morales des adep-
tes de l'E.J.C,S.K. seraient tres exigeantes et cela serait aa aux origines
protestantes du mouvement.
X
Bibliog:raphie.

1) V.MJ WING I J. ) le kibanguisme vu par un temoin ' Zarre ' nr, 6 ,

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I958, Cette etude , qui au dire de son .i\.Uteur , n' a aucune preten-
tion historique , a suscite de vives reactions de la part des adep-
tes du mouvement qui contestant certains faits dont il est fait etat,
notamment la conversion du prophets , - et plusieurs interpretations
notamment l'insistance sur le caractere politique et racists du ki-
banguisme actuel.
2) DOUTRELOUX , A. , Le kibanguisme. Essai sur un mouvement messianiste.
Nemoire presente pour l'obtention du grade de licencie en etbnologie
africaine. Non publie.
Etude essentiellement basee sur des documents. Renferme plusieurs
confusions dues au fait que l'auteur ne distingue pas suffisamment
les diverses sectes. Peut servir d'introduction a l'etude du mou-
vement , en raison de son objectivite.
3) ANDERSON 1 Efraim , Messianic popular Novements in the Lower Congo.
Collection des Studia ethnographica Upsaliensia , XIV , Uppsala 1958.

( 1 ) Extrait de la 11
Mise au point sur le kibanguisme " publiee en 1957.
 C.A. 1- CRISP No 47. 14.

Etude anthropologique de grande valeur a cause de la documentation'

tres etendue que lui ont fo urnie les missions suedoises. L'A. n'a
malheureusement pas eu acces aux archives de Leopoldville et de
Brazzaville.

4) CHO~lli ,J. , La Passion de Simon Kimbangu. Bruxelles , Les amis de

" Presence lU'ricaine " , 1959.
Opuscule a caractere polemique tendant a rehabiliter la personne du
prophets , d 'une part en mettant en relief les injustices dont il
fut victims , d'autre part en le comparant ala figure de Jesus-
Chr:!.st. L'argumentation tend a charger essentiellement les l"Iissions
catholi~es d'une lourde responsabilite dans la politique de repres-
sion : le choix des textes cites ( empruntes pour la plupart a la
presse et aux revues missionnaires de l'epoque ) s'en ressent.

5) R.AYMAEKERS , P. , 1 'Eglise du Christ siJ.r la terre par le prophets

Simon Kimbangu. Contribution a l'etude des messianismes africains.
Z.tURE , XIII , 7. 1959.
Etude origix.ale basee sur une connaissance acquise sur place.
L'Auteur n'a d'autre pretention que de livrer des materiaux pour
l'emploi desquels il fournit des normes d'appreciation critique.
Enrichie de nombreux documents inedits et illustree de nombreux
donuments photographiques originaux.
6) BALANDIER , G. , Messianismes et nationalismes en Afrique noire.
Cahiers internationaux de sociologie , T. XIV , 1953.
Interpretation ethno-sociologique du phenomena messianique , repro-
duite et developpee dans la " Sociologie actuelle de l'Afrique noire"
( Paris , Presses Universitaires de France , 1955 ) du m~me auteur.
De Balandier , on lira egalement avec profit : Afrique ambi~e
( Paris , Plon , 1957 ) ainsi qu 'une importante note intitulee ~­
vas remarques sur les tt messianismes " de 1' Afrique congolaise pa-
rue dans Archives de Sociologie des religions , 5 , janvier-juin
1958.
7) l"Iise au point sur le kibanguisme.
Texte reaige par des adeptes du kimbanguisme ( vVIKISI • - YOWilNI al-
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bert-Luntadila L. - Diata N. ) en vue d'eclairer l'opinion publique. © CRISP | Téléchargé le 11/01/2021 sur www.cairn.info (IP: 102.141.21.218)
La serenite du ton en fait un document important dans l'evolution re~
cente du mouvement.

X X
 C.L. 1- CRISP No 47. 15,

f~:xE I.

Note sur les mouvements de ngounza - trembleurs.

La sects des " trembleurs " ou " MPEVE Yl1. LONGO n ( du Saint Esprit
est derivee du messianisme originaire mais a subi des profondes alterations
qui la ramenent a une sorte de fetichisme evolue ' teinte de christianisme.
Ce mouvement present~ les differences suivantes d'avec le kibanguisme
de l'E.J,C.S.K.

1° Caractere ecclesial inexistant : il s'agit de cellules autonomes dirigees

par des " prophetes " locaux et vivant dans une anarchie complete.
2° Aire de develop:pement : hu Nord du Fleuve ( Luozi et Mayumbe ).
3° Las chants at prieres chretiens n'y occupant qu'umplace assez reduite at
tres formelle.
4° Une place im:portante est accordeo au " tremblement organise " au rythme
au tam-tam at aux seances de trmres collectives accompagnes de oris at de
hurlements inarticules.
5° Una saris de rites , de tentative de guerison et d'expUlsion du "NDOKI "
( demon ) d'origine nettement fetichiste,
6° Una tendance politique at xenophobe marquee. Las cartes de membra de 1 'asso-
ciation portent une empreinte digitale sous l'intitule : " le Roi du Kbngo "~

Ce mcuvement s'explique par la croyance aux pouvoirs du Saint Esprit

qui ecarte taus les maux ( y compris l'envoutement ). La signa de la posses-
sion :par l'Esprit est le tremblement et les sons incoherents prononces lors
des acces de transes.

Il y a des presomptions salon lesquelles ce serait des sectes de

" Tremblaurs " qui auraiont ete a l'origine du pillage des Tiissions lors des
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troubles de janvier 1959 a Leo, Elles seraient a l'origine des troubles de © CRISP | Téléchargé le 11/01/2021 sur www.cairn.info (IP: 102.141.21.218)
Dandanga ( Luozi ) en mars 59 , des troubles de 11atadi en octobra 59 , d' 9-
preuves du feu ayant cause des victimes dans la region de Songololo en sap-
tembre I959 et d'una seria de deces , au cours de seances de guerisons consis-
tant an immersion dans l'aau froida , en aout I959 en secteur Sumbi ( Terri-
toire de Saka-Banza ).

X X
 C.A. 1 - CRISP N° 47. 16.

li.NNEXE II.

Note concernant les relegations.

Les mesures de relegation ont un degre de severite variable , et cer-

taines ne constituent en fait que des mesures de surveillance ; elles compren-
nent :

1° Interdiction de sejour dans un lieu ou une region determines

2° obligation de resider
- dans le village d 'origin a.
- au chef-lieu du secteur.
- au chef-lieu du Territoire ou du District.
- dans un autre District de la Province.
- dans une autre Province.
3° obligation de resider dans une colonie pour relegues dangereux.
Seules les trois dernieres mesures presentent un caractere de gravite
et de severite. Dans le chef de l'au~orite , les autres constituent plut6t des
moyens de surveillance.

Ces mesures ont ete appliquees non seulement a l'egard des dirigeants
de sectes ou de mouvements a tendances politiques mais egalement a l'egard
de condamnes de droit commun dont la presence etait devenue indesirable dans
les centres europeans.

( Voir .iinnexe II bis.)

En ce qui concerns les mesures de relegation a Oshwe ou a l'exterieur
de la Province de Leopoldville qui ont eta prises contra le saul mouvement
kibanguiste les chiffres sont presentes au tableau suivant. Il n'est pas tenu
compte des mesures de surveillance comme l'interdiction de sejour ou la resi-
dence dans le milieu d'origine 1 ni des autres mouvements ou sectes comma le
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Mpadisme , le Muvungisme , etc •••

lmnees 1921 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33

----------------------------------------
Mesures de
relegation 210 39 21 31 26 4 3 15 11 5
prises.
Mesures le-
vees a ce 48 8 13 12 9 2 3 12 9 3
jour.

----------------------------------------
 C.A. 1 - CRISP N° 47. 17.

J\nnees. 1934 35 36 37 38 39 51 52 a 57 Total.

MM~S~--------------------------
relegation 11 62 25 2 1 2 4 64 536
prises.

Mesures le-
vees a ce 8 22 8 1 1 1 1 5 166
jour.
1940-a-50: Periode d' ecl11JSe du-kimbanguisme par 1a----
Mission des Noirs ( MPADISME ).

Le chiffre des deces dans 1e lieu de relegation , pour les relegues

ayant fait 1 'objet d 'une mesure entre 1921 et 1929 , est de 229.

Pour la periode suivant , il y a moins de deces ; relativement plw

de mesures ont ete levees et d'autre part 11 s'agit de personnes plus jeunes.

Actue11ement i1 reste a Oshwe 818 relegues , dont 86 droit commun ou

judiciaire et 732 politiques dont 88 kimbanguistes. Ceux-ci seront sans doute
1iberes prochainement a 1a suite du decret du 24.I2.59.

La fin de 1'interdiction du mouvement kimbanguiste doit entrainer la

levee des mesures de relegation en ce qui concerne les kimbanguistes propre-
ment dits.

X
f>NNEXE II bis •

L'application du decret de 1910 sur la reglementation du droit de resi-

dence touchait en date du 31 decembre 1957 ,
1.?33 chefs de fami1le ou personnes isolees , dans la province de Leo-
po1dvi11e ( dont environ 1.250 relegues kimbanguistes a Oshwe.)
431 dans 1'Equateur.
311 dans la province Orientale.
468 au Kivu.
1.540 au Katanga
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322 au Kasai. © CRISP | Téléchargé le 11/01/2021 sur www.cairn.info (IP: 102.141.21.218)

4.805 au total ( contre 5.I38 au 3I.I2.56 ).

Ces chiffres sont empruntes au Rapport sur 1'administration du Congo

be1ge pendant 1'annee 195?. Pour obtenir 1e nombre de personnes touchees par
ces mesures il faut multiplier 1e total par 4 environ pour tenir compte des
fami1les. Par contre les veritab1es re16gues ne sont pas distingues des per-
sonnes mises sous surveillance , ce qui force les chiffres.

:X:

X X
 C.i1.. 1 - CRISP N° 47. 18.

ANNEXE III.

MISE il.U PO lliT' SUR LE KII'1BfiliGUISME.

Notre but en ecrivant ces quelques lignes est , non de nous elevar ou
surexciter des esprits centre les blanca ou contra l'lilltorite Belge , mais de
donner un expose simple et precis sur le Kimbanguisme , a 1 1 intention de ceux
qui , par ignorance , par parti pris ou par inter~t ont mal d'y porter un juge-
ment equitable. C1 est a ce groupe de gens que nous desirous demontrar que les
Kimbnnguistes , qu'ils traitent uisement et inconsciemment de xenophobes , de
meneurs etc ••• sont loins d'etre tels qu'ils se l'imaginent , et que continuer
a tenir insoluble cette question qui a presque 37 ans d 1 ex1stence aujourd'hui,
c'est creuser davantage entre las tuteurs et leurs pupilles un fossa deja assez
large et dont les consequences bien entendu , sont loin d'~tre minimisees.
Les missionnaires catholiques et protestants nous ont apporte l'evangi-
le ou la doctrine de Jesus-Christ , Fils Unique de Dieu , mort sur la croix pour
le salut de tous les hommes qui , par le peche d 'Adam avaient vi ole J!ideal di vin
qu'ils etaient par le fait m~me devenus incapables d'atteindre par leur nature
degeneree. Las fetiches , les statue:ttes , les idoles et autroo gris-gris que pos-
sedaient nos anc~tres furent jetes et oublies et firent place a 1 1 acceptation
de la bonne nouvelle de Dieu apportee par les Missionnaires. Les premiers cate-
chistes envoyes dans les villages gagnerent beaucoup d' ames a la conversion au
Christ.

Comma le Bon Dieu est infiniment justa , bon et misericordieux envers

tous , · touche par 1 1 excellent; travail aaccompli par ses envoyes en Afrique Cen-
trale ainsi que par le courage inoui et la profonde humilite avec lesquels cet-
te parole fut acceptee par nos ancetres , il leur donna un prophets qui est
Simon Kimban€711. c 'est au debut de l92I que Simon Kimbangu requt du Tres-Haut la
mission prophetique. Il fut visite par Jesus~Christ qui l'enjoignit de sauver
las ames perdues •
.... Les pratiques chretiennes semblent respectees des l'origine par plu-
sieurs congolais. 1 1 histoire de nos anc@tres comme le grand chef Lutunu le preu-
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ve a suffisance. De ce grand homme qui se depensa sans reserve pour ouvrir son
pays a la civilisation , au relevement moral et materi~l de son pays , 1 1 Adm1-
nistration garde un souvenir inoubliable ; et on a vu/~~ mort que taus las
honneurs dignes d 1 un grand bienfaiteur l'accompagnerent a sa tombs.
Nous remorcions particulierement las Missionnaires protestants pour
leurs bonnes methodes d'evangelisation qui consists a initier minutieusement
las fideles aux connaissances bibliques et a leur inculquer en leur langue
maternelle les principes fondamentaux de la vie chretienne. A cat effet un ser-
vice de traduction de la bible en Kikongo fut organise •
.... Pour ce qui precede , nous devons constater que las textes har.monieux
que nous lisons dans la Bible ont un caractere fragmentaire , que la haine des
Missionnaires contra le Kimbanguisme est aussi vieille que le mouvement lui-
m~e. Par consequent , ce n'est pas au Kimbanguisme qu'il faut attribuer la qua-
lification de .:;:ano;phobe , mais bien aux Missionnaires eux-m~mes qui sa voient
lases ou supplantes par l'existence du Kimbanguisme qui a la m~me mission que la
leur , et qu'ils essaient en vain de renverser aussi bien par leurs prieres que
var leurs fa~sses declarations et toutes sortes de manoeuvres anti-kimbanguistes.
 C.~·.. 1 ... CRISP N° 47. 19.
"

•
Par ailleurs , nous nous per.mettons d'attirer l'attention des congolais sur
le fait ~ue la Bible ~ue nous lisons n'a connu ~u'une seule traduction solen-
nella ou assisterent en 1897 nos vieux peres dent nous avons cites plus haut
les noms. Toutes les autres traductions sent des reimpressions tragmentaires,
des tires a part segmentaires. Par le fait m~me ~ue nous invitons a vous m6-
fier des ecrits har.monieux , parfois vagues , da_ certains ouvrages bibli~ues.
Fions-nous plut$t aux actes authenti~ues de celui ~ue nous connaissons. Le
prophets Simon Kimbangu est digne de notre veneration et de notre confiance.
Il ne peut ~tre compare aux autres prophetes de ce pays ~ui n'ont pas fait
des aetas remar~uables comma lui et dont la reputation n'est pas notoirement
connue.
Le premier miracle du prophets Simon Kimbangu tut la guerison par im~
position des mains , d'une femme nommee Kiatondo. En effet , o~tte femme eut
la fievre apres l'accouchement et des douleurs vives ~ui provo~uerent l'at-
faiblissement total du corps a tel point ~ue sa famille ainsi ~ue son mari en
furent tres in~uiets. Simon Kimbangu ~ui se rendait au marche tut averti et
conduit par le Saint-Esprit vers le village de la malade. Le mari de cette
derniere voyant venir le prophets alla a sa rencon~re et lui expli~ua les so~­
frances de sa femme.Simon Kimbangu imposa les mains sur la femme et prononqant
ces paroles
"Au nom de notre Signeur Jesus-Christ, soyez gueri "• .Aussit$t la femme tut

....
guerie •

La publication faits par les Catholi~ues pour fairs croire ~ue Simon
Kimbangu lors de sa mort , tut C"nverti au catholicisme n 'avait pour but ~ue
de tremper et derouter certains elements flottants et narfs en faveur de leur
religion. Les ministres de l'Eglise Catholi~ue de l'endroit peuvent.ils faire
foi de cette declaration dangereuse ? La mort de cet homme ne tut ~ue sainte
et miraculeuse ; et on peut inventer toutes sortes de mensonges et fairs cir-
cular tous les faux bruits a ce sujet , la verite n'en sera pas moins connue.
AU cours de son internement a vie dans la prison centrale d'Elisabeth-
ville ou 11 a passe 30 ans d' emprisonnement , Simon Kimbangu conversait jour-
nellement avec les siens. Si reellement il etait agitateur , meneur , ••••••
serait-il tellement emp§che d'agir comme tel? Simon Kimbangu dans tous ses
agissmaents , ~uittait rarement le plan de l'Homme Universal tel ~ue l'Ecri-
ture le presents et contrairement a l'esprit raciste ' materialists et ego!ste
des Missionnaires ? Nous constatons d'ailleurs , dans cha~ue cas ~ue celui
~ui est charge d'examiner la ~uestion et de prend~e decision , ne se place
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pas comma juge impartial mais comme partie adverse. Or , ~uel~u 'un ~ui agit
de la sorts peut-il juger un fait en touts connaissance de cause et rendre
jugement e~uitable?
A notre avis , il ne peut agir qu'en faveur de son parti dent il a coeur ,
avant tout , de sauvegarder les interets.
Malgre la persecution tyranni~ue et les tortures dont il tut l'objet,
le prophets resta humble , ferme en droit chemin et misericordieux.
Ainsi dans sa priers ~uotidienne ~ue nous faisons un devoir de repro-
duire in extenso ci-apres , il ne cessait de demander la benediction divine
pour tousles peuples du monde·, sans distinction de races ni de co uleur.
" Je vous rends gr~ce , 8 Dieu Tout-Puissant ~ui crea le ciel et la terre ,
" le ciel est votre tr8ne , et la terre est votre marchepied. Que votre vo-
" lonte soit faite sur la terre comme au ciel. Benissez toutes les raceQ de
" la terre : les grands et les petits , les femmes et les hommes , les 'blanos
et les noirs. Que les benedictions d'en haut se deversent sur tout le monde
" afin que nous entrions tous au ciel. Nous demandons tout ceci avec espoir
de le recevoir au nom de Jesus Christ , notre Sauveur , .Amen ".
 C.h. 1- CRISP N° 47. 20 •

•
Voila ce qui est justa et veridique. Le prophete lui-m~me demandait
quotidiennement la benediction du ciel pour tous les hommes. Peut-on alors
qualifier un tel homme de xenophobe ? Tout homme de bonne foi en jugera. D'au-
tre part 1 le prophete affirmait qu'il n'a jamais dit a quelqu'un de ne plus
payer l'imp$t. Il a ate approuve par Jesus-Christ. Des lors , ayant regu mis-
sion de Jesus Christ comment le prophete pourrait-11 s'opposer aux declara-
tions sacrees de son divin Maitre ? non , il n'a j&~ais ete question de coa-
lition aborigene contra les blancs ou le Gouvernement Belge •
.... Au point de vue sociologique , le Kimbanguisme a realise des bienfaits
enormes. Il fait pratiquer rigoureusement le bien et ha!r tout ce qui est con-
traire a la 1.1orale chretienne , au:x: preceptes divins et au:x: lois de l'Autori-
te •
.... Nous demandons egalement que cessent les attaques injustes et sans fen-
dement centre le Kimbanguisme qui , comme toute religion respectueuse de la
Justice chretienne et des droits d 1 autrui , laisse tout homme libre de l'ac-
cepter ou de la refuser.

POUR LES J;DEPI'ES DU KIMBiiNGUISME

WI K I S I Raymond Y 0 Vl i~ N I JJ.bert L U N T A D I L A Lucien-

( se ) ( se ) ( sa ) J.-cl.
D I AT A Norbert.
( s e )

~IV. X

ltGLISE DE JESUS-CHRIST CONFIEE AU PERE KIMB1~GU SIMON

DE L'ESPRIT DE VERITE DiJ.NS LE HONDE.

Etablissement et organisation de l'EGLISE ( LUS~~su ).

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A. PROGRJJ'11'-;E GENERJJ... ORG.iilii'ISATION DES ilNCIENS DE L'EGLISE.

1. L'Eglise doit comprendre des ANCIENS : ils sont appeles les SAGES ou
lea Pr :inces des PREI'RES. Ils sont 12 personnes.
Depuis LEOPOLDVILLE jusque dans les VILLAGES.
2. L'Eglise doit comprendre des PASTEURS - C'est-a-dire des Chefs de region-
Des PASTEURS , hommes et femmes •
3• L'Eglise doit comprendre des CATECHISTES - hommes at femmes.

B• CHO IX DES HOMNHS.

1. Las Princes des pr~tres ou les sages - doivent ~tre elus parmi les PASTEURs-
Nous connaissons tous cette election - c'est-a-dire que c'est dans la reu-
nion des pasteurs qu'aura lieu cette election.
 C•• :... 1 - CRISP N° 4:'7. 21.

2. Les Pasteurs sont des hommes elus par l'assemblee des catechistes et des
croyants , parmi ceux dont on temoigne qu'ils surveillant et s'occupent
bien de leur region.
3, Les Catechistes sont des hommes suges - elus parmi tous les croyants pour
conduire le peuple.
C• TR.ti.V.<:.IL DE CH.lCUN.

1. Les Princes des Pretres - ou les Sages ~ sont ceux qui connaissent toute
l'organisation de l'Eg1ise - les lois - les ordres - toutes les regles et
tout ce qui doit etre respects dans l'Eglise de Jesus-Christ par son pro-
phets Tata KIMB.AN"GU Simon.
2. Les Pasteurs- c'est-a-dire les chefs de region- leur travail consists en
ceci :
- Ils commandant aux catechistes et aux croyants de leur region.
- Toutes les lois qui doivent ~tre suivies dans sa region doivent etre edic-
t ess par lui.
- Il s'occupe du recensement de tous ses adoptes et de chaque affaire qui
regards sa region.
3. Les Catechistes doivent :
- Enseigner ltensemble des croyants , ou de ceux qui suivent la doctrine-
de tout ce que nous recevons dans l'Eglise.
- Mais parmi les catechistes : il y a des travaux differents.
- Il y a des catechistes qui apprennent les chants - done pour ceux-lA
i1 y a deux taches pour un seul homme - et en cet endroit nous disons
au peup1e :
- Si en cet endroit il y en a un qui manque - en verite - il peut mener le
peuple aux ceremonies - mais pas aux grandes prieres.
Pour ce qui regards les chants , il y a aussi des Pasteurs qui dirigent lea
catechistes dans chague localite ou region.

D- CEREMONIES DE L'EGLISE.
L'Eglise doit etre maintenue et dirigee par des hommes. Il y a done
diverses sortes de dirigeants - il y a done aussi diverses sortes de reunions:
1. Reunion des Jmciens - Pretres - ou Sages.
2. Reunion des Pasteurs.
3. Reunion des Catechistes.
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- Il n'y ani pasteur ni catechists qui peut assister aux reunions des Princes
des Pr~tres - Sans ordre.
- Il n'y a aucun croyant ou catechists qui peut assister aux reunions des
Pasteurs - Sans ordre.
- Il n'y a pas de croyant qui peut assister aux reunions des catechistes -
Sans ordre.
E. ADTORITE ET HI~CHIE DE L'EGLISE. Nous savona que Catechistes - CroyRnts-
Pasteurs - et m§me Princes des Pretres-nous semmes sous l'autorite des ENVOYES.
Mais a partir de maintenant nous savona que chacun a sa tache-C'est pourquoi:
L'adepte doit respecter et craindre les Croyants-dans les lois de l'Eglise et
dans toute sa conduite.Le Croyant doit obeir au Catechiste.Le Catechists doit
obeir au Pasteur.Le Pasteur doit obeir au Prince des Pr~tres. Le Prince des
Pr@tres doit obeir aux ENVOYES. Ainsi tout ce qu'on nous prescrit-nous devons
le faire chaque membre de l'eglise envers tous les adeptes - avec bonne volon-
te • Nous devons faire accord entre nous tous et nous appliquer a une m~me ta-
che. Fn seul travail , un seul Chef , des enseignements identiques. une m~me
conduits et les m@mes action~ ••• L'alliance est conclue-personne ne pourra la
briser.Allons,repandons la nouvelle au peuple des elus,afin que nous nous pre-
parions pour le royaume de Dieu. Diffuse le 22. 6. I958 Par Tata DIANGIENDA J.