« ESSAI » D’HISTOIRE DE LA LANGUE MALAGASY, DE SON ORTHOGRAPHE ET DE SES OUTILS ORATOIRES APERCYU HISTORIQUE LES DIFFERENTES SUPPOSITIONS SUR L’'ORIGINE DES PEUPLEMENTS DE MADAGASCAR Nous énumérons ici quelques pistes de suppositions sur lorigine du peuplement de Madagascar. Retenons comme base de référence & quelques-uns de ces suppositions que des étres vivants 4 l'instar des dinosaures existaient autrefois et des grands changements climatiques ont exterminés tous les étres vivants en laissant des traces archéologiques de ceux-ci: 1. Les premiers humains se sont apparus & Madagascar lorsquiil n'est pas encore une ile mais une presquiile de l'Afrique ; n .. Le passage du chimpanzé a I'homme sont tragables & Madagascar : 3. Des peuplements tras anciens ont laissés des traces physiques, biologique et archéologiques & Madagascar : Vazimba (race de petite taille, a cheveux frisés et peau noire), Mikea (race de petite taille, a cheveux frisés et peau noire), Kimosy (race de petite taille, & cheveux lisses et peau claire), etc. : 4, Les peuplements anciens de Madagascar ont immigrés vers I'Asie du Sud Est, l'Afrique, ete. et leurs descendants revenaient aprés des siécles : 5. Le peuplement de Madagascar est juif (peut étre les origines des juifs et qui se sont parti et une partie se sont revenus plus tard) ; a D'autres suppositions peuvent rajouter a cette liste, 7. Mais la version la plus convaincante est la suivante: Autrefois, on suppose que Madagascar fut une ‘le inhabitée. A partir de cette supposition, fort probablement que des navigants furent ses premiers peuplements. Donc, c’étaient des personnes ayant un certain niveau de civilisations et de savoirs (navigation 4 haute mer, 1ouvrages de fabrication de bateau, agriculture, élevage, commerce, etc.) qui ont constitué les premiers peuplements de Madagascar. Peut-étre, quiils étaient au début des pirates voulant cacher leurs butins. Se rendant compte aprés du risque élevé de la piraterie et en apprenant de visu que la nature pouvait encore nourrir pas mal de générations par la chasse et la cueillette, leurs descendants ont pris la décision de mener une vie sédentaire. Leurs zones d'occupation furent encore les régions cétigres. Done il parait que les ancétres des malagasy sont tous des cétiers. Aprés quelques générations, les régions cétigres ne permettaient plus de mener une subsistance se basant sur la chasse et la cueillette. Pourtant les descendants ont déja oublié ce niveau de civilisations et de savoirs susmentionnés. Deux principales voies furent suivies pour sortir de cette situation : 1. Les uns sétaient convertis en marchands desclaves aux navigateurs de passage en pratiquant le rapt pour la traite desclaves et ensuite le troc contre nourritures - armement - autres produits. Cette pratique a mené vers un déséquilibre social et une insécurité permanente bloquant toute relance au développement réel et soutenu. | 2. Les autres ont choisi de trouver des contrées permettant encore la pratique de la chasse et de la cueillette : ils ont défriché d'autres zones en arrivant petit & petit aux hautes terres centrales pour ces pratiques. Mais une fois arrivés aux hautes terres centrales, ils étaient obligés de se réinitier aux diverses techniques de agriculture et délevage. Cette obligation a ouvert la voie & un développement tant technologique quintellectuel donc réel et soutenu. Depuis Andrianampoinimerina, des actions plus intenses de décollage au développement ont été entreprises: travail du fer pour confectionner des outils de production (principalement la béche ou « angady ») et des armes, formation dune armée permanente et instruite capable de mener des campagnes aux périodes de travaux agricoles, maitrise hydraulique ( irrigation et drainage )par la construction de digues, jation & 'écriture arabe venue des « sages » (intellectuels) islamiques du Sud Est de Madagascar, ete Les missions chrétiennes, voulant s‘implanter & Madagascar, connurent des échecs lors de leurs premigres tentatives d'évangélisation dans des régions cétizres. Ceci étant parce que le niveau de développement dans ces régions rest pas encore prét et adapté & cette implantation. Aprés, elles avaient appris existence d'un peuplement plus favorable a cela dans les hautes terres centrales, plus particuligrement en ImerinaLévangélisation chrétienne a mené une nouvelle forme de décollage économique en Imerina depuis Radama I. Ce fut une réussite parce que les missionnaires et les autorités Merina se sont mis daccord aprés des préoccupations antagoniques. Pour les missionnaires ce fut lopportunité idéale de entrée du christianisme (avec risque de mainmise coloniale), pour Radama I ce fut l'occasion de poursuivre le développement ouvrant la voie a unification de Ivle (barrer le risque d'attaque des autres royaumes, satisfaire les besoins de subsistance, de sécurité et de développement de la population merina). ORIGINES DU PEUPLEMENT ET DE LA LANGUE Les premiers peuplements de Madagascar furent constitués principalement par les immigrants venus (i) de l'Afrique de Est et (ii) de la partie sud est de I'Asie. Leurs langues respectives (groupe bantou/swahili de Afrique et groupe austronésien de I'Asie) avec apport assez important du sanscrit (iii) de I'Inde et (iv) du monde Arabe, se sont fusionnées pour devenir le Malagasy. Cest une langue unique avec des variantes dialectales progressives dune région & autre (il n'y a pas de limite régionale de passage dun dialecte a lautre). Des chercheurs pensent quau début Madagascar et les Comores ont partagé la méme langue, mais éloignement des Comores et l'unicité géographique de Madagascar ont fait naftre une langue malagasy assez homogéne. Les deux dialectes trés opposés en sont |'Antefasy et |'Antakarana, contiennent seulement aux environs de 57 vocabulaires communs : cela prouvent la contiguité des différents dialectes @ Madagascar. La langue malagasy est donc une langue nationale riche en variantes dialectales. Par exemple, une partie des malagasy dit "magnano” et Yautre dit “manao". Pourtant ceux qui emploient «manao» disent aussi « manano sorotra». Ai i aussi pour "magnaika" et "manaika" avec "fela-tana-mangaika ny rantsana" et son dérivé "rantsa-mangaika”; ainsi aussi pour “nday" non employé pour une partie, mais elle dit "inty sy nday, “finday” et "nidaosin'ny fahafatesana”. Les quatre langues dorigines de la langue malagasy sont donc (1) le groupe bantou/swahili de l'Afrique de l'Est, (2) le groupe austronésien de I'Asie du Sud Est, (3) le sanscrit de I'Inde et (4) I'Arabe. (1) Du groupe bantou/swahili de l'Afrique de l'Est venaient, entre autres, la terminaison en voyelle des mots, le mode de prononciation combinée des deux ou trois consonnes juxtaposées (nt, tr, ntr, dr, ndr, ts, nts, ng, ..) et l'emploi du préfixe «ki-» pour alléger le sens du mot (kisarisary, kiombiomby, kivarivary, vadin-joky kilolohan-jandry...)(2)Du groupe austronésien de 'Asie du Sud Est : la fagon de redire en un seul le mot une racine répétée deux fois (fototeny verin-droa) pour alléger, entre autres, le sens du mot (« vita» et « vitavita»), la morphologie de type suffixe, infixe et préfixe, la phrase commencant par le groupe verbal avant le groupe nominal (ex : Je marche = mamindra aho), (3)Du sanscrit de I'Inde: lappellation de la tenue « malabary », les appellations anciennes des mois en sont pour l'ancien malagasy avec des équivalents en francais et des traductions malagasy héritées de l'anglais: vatravatra (janvier - janoary), safary (février - febroary), hatsiha (mars - martsa), valasira (avril - aprily), faosa (mai - mey), volamaka (juin - jiona), hiahia (juillet - jolay), sakamasay (aotit - aogositra), sakave (septembre - septambra), volambita (octobre - oktobra), asaramantsina (novembre - novambra), asaramanitra (décembre - desambra). (4)De 'Arabe: les appellations des sept jours de la semaine qui devaient se commencer par le préfixe/article « al» (morphologiquement et théoriquement : alahady, alatsinainy, alatalata, alarobia,alakamisy, alazoma, alasabotsy), les commercants arabes ont aussi surnommé le roi Andrianampoinimerina d'Tbn Shaloum, prononcé Imboasalama, quelques mots clés du commerce comme : mizana, nahoda, dokany, bazary, ... et enfin indicativement des mots de lastrologie, de maladies et de leurs traitements. L'INFLUENCE DE DEUX LANGUES EVUROPEENNES Les deux langues européennes qui ont influencé le malagasy (constitué par ces quatre langues originelles) sont anglais et le francais, Avec l'entrée de la religion chrétienne, la langue anglaise a complété principalement les vocabulaires malagasy avec des mots anglais : bitro (rabbit), penina (pen), daholo (the all), salanitra (silent), helo (hell), book (boky), kope (copy), letf (lefitra qui signifie adjoint, & ne pas confondre avec la racine « lefitra» donnant le mot « mandefitra > ou « andefimandry »...). La colonisation francaise était la période de « déformation» de la langue malagasy en lui imposant un effacement ou un mélange presque a l'image d'une langue créole. Heureusement, la religion protestante et les élites nationalistes en son sein ont milité pour la bonne tenue de cette langue nationale 4 travers des activités littéraires et éducatives. Des mots existants ont été remplacés par des mots francais prononcés en malagasy.LN ‘Mot malagasy _Prononciation malagasy Mot francais | [1 Fantina | Santionany Echantillon | 2 | Fafana Tabilao Tableau | 3 | Tsiaro | Sovenira - Souvenir [4 [ osera Dobila Double —_ 5 | Fiarakodia “Témébiling ‘Automobile 6 | Fiaramanidina Roopilanina ‘|Aéroplane 7 | Kodiarana Pine Pheu 8 | Manonga | Misamonta Cela monte | 9 | Lovia, vilia Lasiety Lossiette 10 | Vatoaratra Pilina, bateria Pile, batterie | 11 | Zihitra Gaonfilazy Gonflage | 12 | Seranana Paoro Port Z Liinterférence de la conception francaise au sein de la langue malagasy a entrainé des déformations pour cette derniére : [Link] jumelage par des mots en féminin s'exprime en francais « sceurs » (églises soeurs, villes sceurs, etc.) : on dit aussi « rencontres fraternelles ». En plus du « rahavavy », il Y @ aussi « anabavy» pour dire « sceurs» et en plus de «rahalahy> il y @ aussi « anadahy » pour « fréres » et en terme neutre par rapport au genre, il y a aussi le mot « iraitampo ». Notons enfin que la langue malagasy n'emploie pas de genre pour tous les mots. Mieux vaut done s‘exprimer de la facon suivante : « fiangonana iraitampo » pour « églises soeurs », « tanana iraitampo > pour « villes sceurs», « teny ibeazana> pour « langue maternelle » et « lalaon'ny mpiraitampo » pour « rencontres fraternelles ». 2. Pour traduire «officiel », contextuellement les mots suivants sont a choisir : toavina, toavim-panjakana, ara-panjakana, manetriketrika, -pirenena, ren-tany ren- danitra, ampahibemaso,3. En plus le tableau ci-dessous montre des cas pointus dans ce méme ordre didées : N ‘Malagasy pur Malagasy francisé Francais pur 1 | Manapaka hevitra Mandray —_fanapahan- | Prendre une décision kevitra 2 | Mitondra (ny) teny ‘Mandray fitenenana _ Prendre une parole 3 | Velom-panontaniana ‘Mametraka fanontaniana | Poser une question 4 | Misaotra (indrindra) Misaotra betsaka ‘Merci beaucoup 5 | Tojo talata ‘Mianjera talata Tomber mardi 6 | Dinika ifanatrehana Latabatra boribory Table ronde 7_| Karibo |Varavarana misokatra _| Porte ouverte 8 | Lasa aho a Tzaho dia lasa Je pars 9 | Nohamafisiko Nasiako tsindrim-peo Tai accentué - L’ALPHABET OV “ABIDIA” Des sages (intellectuels) du Sud Est de Madagascar ont été engagés par Andrianampoinimerina pour apporter lécriture et les savoirs intellectuels dans son royaume: 'écriture arabe de droite gauche qui correspond bien a l'une des facons malagasy d'énumérer les chiffres, Méme le nom de l'écriture venait du mot « sourates » (les différents livres du Coran) : « soratra». En abandonnant cette écriture au profit de alphabet latin, 'expression «sorabe» qualifie larabe et l'expression « soratra > dénomme le latin. Méme au temps de sa royauté, son fils et futur roi Radama I s'est rendu compte de la difficulté de cette écriture par rapport a lécriture latine des Européens, qui a encore un autre plus: véhicule dun développement plus pointu. D’ot la facilitation de Varrivée des missionnaires pour ce faire. L'adoption de I’écriture latine pour la langue malagasy fut l'un des points communs des deux parties. Celui-ci cache quelques points de discordes: a savoir principalement lévangélisation, Les principes suivants étaient définis par le roi Radama I : 1. Prendre les consonnes anglaises a cété des voyelles francaises en les modulant de la facon suivante : rejeter les lettres «ce», «q>, » qui précédent d'autres voyelles et donnant un accent «kentsona» (ntaolo, mangoraka), les « tr» « dr» qui se prononcent par coincidence a la facon anglaise (ex: train, dream, try, dry, ..). Des mots non malagasy comme «Isiraely » « lisitra » (tout récemment « minisitra ») ont suivi cette régle, contrairement aux mots « Betlehema », « Kristy », etc. TRADUCTION « FRANCAIS - MALAGASY »> En voici quelques points remarquables a signaler : © La langue francaise est compliquée par le genre et la conjugaison. > Sauf quelques cas particuliers, les mots en francais sont courts par rapport aux mots malagasy. En voici des indications de particularités : « aujourd'hui » et « anio », « révérence » et « tsaoka », « délicieux » et « fy», « bouillon» et «ro», « entendu» et «re», « conjoint » et « vady »... Ce qui rend trés longue la phrase malagasy aussi c'est loubli de l'emploi des racines pour exprimer les idées. = La voyelle la plus employée en francais est le "e" et en malagasy le "a". Une pause de parole causée par une réflexion fait prononcer “eeeuh” pour les Francais mais "aaa" pour les Malagasy.= Normalement la langue malagasy se commence par le groupe verbal avant le groupe nominal (ex : mianatra aho). Le sens de l'insistance fait une inversion de cette structure dénommée « mivadi-drafitra» (ex: izaho dia mianatra). En guise diillustration en la matiére, en voici des exemples : + La téte du chat est ronde - « boribory ny lohan'ny saka», * Cest la téte du chat qui est ronde - « ny boribory dia ny lohan'ny saka», * Ce qui est rond, cest la téte du chat - « ny lohan'ny saka dia boribory ». * Le rond est la téte du chat - « ny lohaniny saka no boribory » , Les formules de politesses et administratives ne doivent pas étre traduites a partir de la structuration littéraire francaise, Par exemple, les francais écrivent: « J'ai honneur ...», les malagasy ont en correspondance la formule suivante « Am-panetren- tena ... » au lieu de « Voninahitra ho ahy ». Les francais terminent par « Veuillez recevoir .», les malagasy devraient avoir en correspondance la formule suivante « Sitrako indrindra ny hanolotra ho anao... > au lieu de « Raiso ny ...» (ceci étant parce que le mot « raiso» ne contient plus la politesse de ‘expression « veuillez »). QUELQUES POINTS DE RICHESSES DE LA LANGUE MALAGASY La langue malagasy est en retard par rapport a la course de la technicité de I'heure actuelle. Ce retard est voulu de mauvaise foi par la colonisation. Elle nest pas tout simplement en retard, elle fut écartée de la course par les autorités coloniales, contrairement aux efforts entrepris par les missionnaires de la période précoloniale. ‘Mame les mots qui ont existé en malagasy furent écartés et remplacés de fait par des mots francais (ex : frein 4 la place de fanisatra, automobile 4 la place de fiarakodia, etc...) Pourtant des richesses existent pour la langue malagasy. Par exemple : + aujourd'hui écoulé veut dire « androany » et aujourd'hui a venir veut dire « anio » ; > le nous inclusif veut dire « isika » et le nous exclusif « izahay » ; “ fréres de méme sexe « rahalahy » et de sexe opposé « anadahy » ; + scours de méme sexe « rahavavy », de sexe opposé « anabavy » et fréres et sceurs en un seul mot « iraitampo » : * on distingue bien les beaux parents «rafozana» (parents du conjoint) et les «raikely aman-drenikely » (deuxiéme conjoint de la mére et deuxiéme conjointe du pére)Ces richesses peuvent étre renforcées par la complémentarité entre les dialectes en présence. Par exemple l'intégration de expression Betsimisaraka « Filoha», Sakalava « Tale », Bara « teboka», etc... Une des causes de la perte de ces richesses est loubli de l'emploi de la racine des mots malagasy. Le retour a cette pratique sera une des occasions de rehaussement de la langue face & la francisation plus ou moins anarchique. A titre indicatif, les racines suivantes sont @ mentionner en tant quinterpellation : laina, isatra, leha, ofana, adina, kaly, kendry, voitra, songadina, etc. Des expressions suivantes peuvent étre retenus dans ce méme ordre didées : tsidi-kaja, elihevitra, fihaingo, sakan-drimo etc. Des racines sont & extrapoler des mots a des mots dérivés sous forme de répétition de la racine : «ahiahy» du «ahy» , «hobakabaka» du «habaka», «serasera» du «sera», « (miJandrandra » du « andra» (« miandra vononana> le fiancé arrivant avec sa famille pour demander la main de sa fiancée a sa famille), sns Les malagasy confondent la signification de deux mots en contiguité. Par exemple : ¢ «asiana tsipika » veut dire souligner et « tsipihina » veut dire rayer + «alefa mafy» veut dire pousser fort et «hamafisina» veut dire durcir ou renforcer % «manantitra » veut dire réitérer et « manatitra» veut dire amener ‘* «manantona» veut dire accrocher et « manatona» veut dire approcher LES QUATRE PRINCIPAUX OUTILS ORATOIRES MALAGASY Des genres littéraires imagés spécifiques existent dans la littérature malagasy comme outils de tout montage d'expressions en arts oratoires ou rhétoriques. Ces genres renforcent par le beau le motif de persuasion par rapport 4 un ou des arguments & prévaloir. La bonne combinaison du langage technique avec le langage du cceur est nécessaire pour la mobilisation des Malagasy. A titre indicatif prenons les cas des quatre outils oratoires suivants : rindrambolana ou tononkalo (poéme ou poésie), chabolana, hainteny et dontany sy kapotandroka.[Link] OU POESIE / « RINDAMBOLANA OU TONONKALO » Les malagasy r'avaient pas connu (ou retrouvé) le genre littéraire & rimes (répétition du méme son & la fin de deux ou plusieurs vers) que lors des contacts avec les européens de 'évangélisation. En francais on les appelle poéme (ouvrage) ou poésie (aspect artistique). La rime est constituée par le retour de sonorités identiques, 4 commencer par la derniére voyelle tonique et des sons consonantiques qui la suivent ‘ils existent, & la fin d'au moins deux vers. Les belles-lettres, Poésie et Prose : On appelle belles lettres, ou simplement lettres, les travaux, la culture de lesprit particuligrement en ce qui regarde lart de parler ou d'écrire. On appelle littérature l'ensemble des productions littéraires d'un siécle, d'une nation, d'une époque. Antérieurement & toute division en genres, il convient de séparer les deux grandes formes d'expression de la pensée humaine, qui sont, dans leur ordre d'apparition, la poésie et la prose. La poésie est l'art de faire des ouvrages en vers , c'est-d-dire (1) l'art de s‘exprimer cu moyen d'assemblages de mots rythmés (2) d'aprés la quantité, ou laccentuation (2.1), ou le nombre des syllabes (2.2) et (3) avec des rimes . La prose se définit, négativement, tout ce qui n'est pas en vers, elle se rapproche de la langue de la conversation. Les rimes renforcent aspect littéraire et émotionnel des pomes. Un rime par du dernier accent tonique du mot en question. Les rimes ne suffisent pas pour parfaire le littéraire et 'émotionnel : il faut aussi rythmer avec cadence parfaite des mots. La lecture peut forcer dans une certaine mesure cette cadence mais son influence en est faible. Les rimes parfaites sont les rimes de méme sonorité depuis accent tonique jusqu’a la fin du vers. Les rimes pauvres sont des rimes de sonorité plus ou moins proches depuis Vaccents tonique jusqua la fin des vers. Les rimes forcées sont des rimes & mots déformés (ex : « milonjitra > devient « milonjy », « mandre » devient « mandreny » En voici les grandes sortes de rimes en podmes : 1. Rimes plates : les rimes sont plates (ou suivies) lorsqu'elles se suivent simplement par groupe de deux AABB : Dans Sainte-Pélagie, (A) 10Sous ce régne élargi, (A) 0d réveur et pensif,, (8) Te vis en captif, (B) 2. Rimes croisées : les rimes sont croisées (ou alternées) en cas d'alternance deux par deux ABAB Maltre Corbeau, sur un arbre perché, (A) Tenait en son bec un fromage. (B) Mattre Renard, par I'odeur alléché, (A) Lui tint & peu prés ce langage : (B) 3. Rimes redoublées : la rime est redoublée lorsque plusieurs rimes se répetent AABA En passant par un certain pré,(A) Rencontra Bergare a son gré,(A) Tl la demande en mariage. (B) Le pére aurait fort souhaité.(A) Et la suite se présentera par exemple en CBC. 4. Rimes embrassées : Elle est embrassée quand elle est encadrée par une autre ABBA: Tun’en reviendras pas toi qui courais les filles (A) Jeune homme dont j'ai vu battre le coeur & nu (B) Quand j'ai déchiré ta chemise et toi non plus (8) Tun’en reviendras pas vieux joueur de Manille (A) Le talent de pote dépend alors des paramétres suivants : rimes parfaites, cadences adéquates, choix des mots quotidiens pouvant exprimer des idées spécifiques et profondes, fidélité au théme et aux opinions & transmettre, interpellation, etc. Heureusement que l'orthographe malagasy oblige d'écrire de facon identique les mémes sons, ce n'est pas seulement la répétition du méme son, mais aussi la répétition de la méme orthographe (a quelques exceptions prés). Voici les quelques types de poémes pratiqués par différentes langues de divers pays dont la littérature malagasy : M1e 1. Acrostiche : po8me dont la premigre lettre d vertical, donne le sujet du poéme, le nom de | est destiné. Par exemple : ierté, oui nous la voulons our le bien de notre avenir ommes-nous srs de notre tir F P Tous ensemble de large en long Ss D és maintenant nous donnons le ton. 2. Sonnet : (italien : « petite chanson ») po&me je chaque vers, si on lit dans le sens auteur ou de celui d qui le po&me Rimes croisées de 14 vers d'origine provengale ou italienne, importé au XVIe siécle par Marot. Le sonnet comporte 2 quatrains (strophes de quatre vers) et 2 tercets (strophes de trois vers) ou d'un sizain (strophe de six vers). Par exemple : Ny taona raha mandroso loharanom-pahendrena ka ilay setran-tsosososo mihatony raha jerena Ny saonjo anefa an-dohas misy ihany mamarara miavaka eo mifampitaha Rimes croisées saha Rimes croisées ny matromatroka sy tsara Hay ilay tsara manodoka " Ris >doublé fa manafin-doza anaty lambaL_its redoublées_| matory hanaikitra toa mamba Koa ny taona raha mis aza ivarianana handavo| Rimes redoublées fa isondroty ho amin'ny avo. 30.04.16 (23h00) 3. Prose: manigre d'exprimer comme en po&me mais sans cadences rythmées et ‘sans rime. 12Par exemple : Mahazo teny ve mamoky teny? Mahazo teny ve ny mihaino teny? Mahazo teny ve ny ilazana teny? Soa mamaky, tsara mihaino, fatratra ilazana fa tsy voatery hahazo. Ary raha sendra mahazo mety tsy hino. Ary raha sendra mino mety hifidy tsy hiraharaha. Tzay ilay masobe tsy mahita, sofina bemarenina ary sainabe tsy mahatakatra akory. 19.04.2016 (21.00) 4, Vers libre : un poéme a cadences rythmées mais sans rime. Kidaombaramitakidambitaha : Ny olona hendry natao ho re rehefa miteny milaza anatra. Treo ilazany e dia aoka hanaiky ny teny nataony ka hampihatra izany. 19/09/2018 (08.00) 5, Madrigal : genre introduit en France au XVIe siécle, trés cultivé jusqu’au XVIIIe siécle. Compliment tendre et galant adressé, en quelques vers, a une dame, sans aucune loi de rime ni de rythme. 6. Bouts-rimés : rimes choisies d’avance avec lesquelles on doit faire une poésie dites «bout-rimé», sur un sujet imposé ou librement choisi ; ce divertissement fut trés dla mode dans les milieux précieux et mondains tout au long du XVITe siécle en France. Elaboration/montage Quin en finisse Pour quill grandisse En responsable sans crainte Un horizon en bonne teinte 1B2. OHABOLANA Le « ohabolana » est une expression littéraire typiquement malagasy qui peut étre traduite littéralement comme « exprimer por exemple >. + Si la parabole est un récit & symbole et image en vue d'un enseignement, le « ohabolana » est une parabole condensée en une phrase. * Sila métaphore est une figure ou procédé de langage par lequel on fait prendre une signification qui nest pas précisément sa signification propre, le « ohabolana » est la représentation de ce quon veut dire avec une image qui correspond a sa valeur. + Sile proverbe est une formule exprimant une vérité d'expérience, un conseil, et connue de tout un groupe social. Cest presque un « fitenenana » : expression sans image. Le «ohabolana», tire cette vérité diexpérience avec une image transposée pour expliquer un phénoméne quelconque. Le mot « ohabolana » est entre les significations des mots suivants aussi: adage, dicton, maxime, sentence, aphorisme. Dans un « ohabolana » (1) il y a ce quin veut dire et (2) il y a image de comparaison par laquelle on (3) le dit. Ex : « (1) Ny adidy toy ny (2) taon-jezika an-kady ka (3) aina no fetra, littéralement : (1) le devoir est comme le (2) transport des engrais depuis un gouffre, (3) on le fait jusqu’é la mort. On veut parler du « (1) devoir », on le dit & Fimage « (2) des engrais dans le gouffre quion (3) transporte jusqu’a la mort » ; la notion de « (3) jusqu’a la mort » est le point commun « (1) du devoir » et « (2) des engrais dans le gouffre ». 3. HAINTENY Tl y avait le « hainteny » ou l'exposé oratoire merveilleux contenant des expressions imagées pouvant toucher au coeur et porteur d'un message (moral) quelconque (voir la copie des « hainteny malagasy » traduits en frangais et en anglais). Le « hainteny » peut @tre déclamé par une personne ou « tsoatokana» (sous forme de poésie sans rime) et peut aussi étre déclamé en duo (ou plus) sous forme de dialogue ou « ifamaliana». Le hainteny en vers libre peut contenir de « chabolana» & sa forme initiale ou d une autre tournure pour renforcer sa présentation imagée et pour lui donner une portée plus artistique. 4. DONTANY SY KAPOTANDROKA Les jeunes n'ont pas encore le droit ala parole lors des grands événements. Pourtant leur initiation doit commencer au plus jeune age. Pour ce faire, si les vieux s'occupent de raconter des contes aux enfants aprés les travaux de champs a la fin de la journée, les jeunes s‘amusent entre eux a faire des joutes (duels) oratoires pour cette initiation : « dontany sy kapotandroka». Ce n'est pas une vraie oraison, c'est un jeu oratoire de défi entre deux personnes et une troisiéme entreprend a la fin la synthése de consensus Avec des expressions de haut niveau littéraire, le duel est engagé en défendant chacun deux principes contradictoires. Les autres jeunes assistent a ce type de joute oratoire afin de se familiariser et/ou dapprendre ces expressions, pour une carriére de Rhéteur ou de Mpikabary de la famille au moment venu ou a la rigueur pour étre dans le bain de ce genre littéraire et culturel : suivre les propos lors des grands événements familiaux. HERISOA ANDRIANAINA RAKOTOJAONA 032 07 703 59 033 02 703 59 034 02 703 59 herisoa55@[Link] 14