Livre d'Enoch

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Pour d'autres écrits attribués à Enoch, voir Livre d'Enoch (homonymie) .

Début de l' Énoch éthiopien dans un manuscrit du XVIe siècle

Tanakh (judaïsme)

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Tora  (Instruction)
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Nevi'im  (Prophètes)
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Ketuvim  (Écrits)

Ancien Testament (Christianisme)

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Pentateuque
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 Historique
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Sagesse
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Prophétique
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Deutérocanonique
 Tobie
 Judith
 Ajouts à Esther
 1 Maccabées
 2 Maccabées
 Sagesse de Salomon
 Siracide
 Baruch  / Lettre de Jérémie
 Ajouts à Daniel

Orthodoxe uniquement
 1 Esdras
 2 Esdras
 Prière de Manassé
 Psaume 151
 3 Maccabées
 4 Maccabées
 Odes

Tewahedo orthodoxe
 1 Énoch
 Jubilés
 1, 2 et 3 Meqabyan
 Paralipomènes de Baruch
 Canon plus large

Portail biblique

 v
 t
 e

Le Livre d'Enoch (également 1 Enoch ; [note 1]

 Hébreu : ‫חֲ נֹוְך‬ ‫סֵ פֶ ר‬, Sēfer
Ḥănōḵ ; Ge'ez : መጽሐፈ ሄኖክ , Maṣḥafa Hēnok ) est un ancien texte
religieux apocalyptique en hébreu , attribué par la tradition à l'arrière-grand-père
d' Enoch . Noé . [1] [2] Enoch contient des informations uniques sur les origines
des démons et des Nephilim , pourquoi certains anges sont tombés du ciel, une
explication de la raison pour laquelle le déluge de la Genèseétait moralement
nécessaire, et l'exposition prophétique du règne millénaire du Messie . Trois livres
sont traditionnellement attribués à Enoch, y compris les œuvres distinctes 2
Enoch et 3 Enoch , bien qu'aucun des trois livres ne soit considéré comme une
écriture canonique par la majorité des corps juifs ou chrétiens.
Les sections les plus anciennes 1 Enoch (principalement dans le Livre des Veilleurs)
du texte sont estimées à dater d'environ 300 à 200 avant JC, et la dernière partie
(Livre des paraboles) probablement à 100 avant JC. [3]
Divers fragments araméens trouvés dans les manuscrits de la mer Morte , ainsi que
des fragments grecs et latins koine , sont la preuve que le livre d'Enoch était connu
des juifs et des premiers chrétiens du Proche-Orient . Ce livre a également été cité
par certains auteurs du 1er et 2ème siècle comme dans les Testaments des Douze
Patriarches . Les auteurs du Nouveau Testament connaissaient également une
partie du contenu de l'histoire. [4] Une courte section de 1 Enoch (1:9) est citée dans
l' Épître de Jude du Nouveau Testament , Jude 1:14–15 , et y est attribuée à "Enoch
le Septième depuis Adam" (1 Enoch 60:8) , bien que cette section de 1 Énoch soit
unmidrash sur Deutéronome 33:2 . Plusieurs copies des premières sections de 1
Enoch ont été préservées parmi les Manuscrits de la Mer Morte . [2]
Il fait partie du canon biblique utilisé par la communauté juive éthiopienne Beta
Israel , ainsi que par l' Église chrétienne orthodoxe éthiopienne Tewahedo et l' Église
orthodoxe érythréenne Tewahedo . D'autres groupes juifs et chrétiens le considèrent
généralement comme non canonique ou non inspiré, mais peuvent l'accepter comme
ayant un intérêt historique ou théologique.
Il n'existe aujourd'hui entièrement que dans la langue ge'ez éthiopienne . Pour cette
raison et d'autres, la croyance traditionnelle éthiopienne est que la langue originale
de l'ouvrage était le Ge'ez, alors que les érudits modernes soutiennent qu'il a d'abord
été écrit en araméen ou en hébreu , les langues utilisées pour la première fois pour
les textes juifs ; Ephraim Isaac suggère que le Livre d'Enoch, comme le Livre de
Daniel , a été composé partiellement en araméen et partiellement en hébreu. [5] :
6 
 Aucune version hébraïque n'est connue pour avoir survécu.

Canonicité [ modifier ]
Article principal: Réception du livre d'Enoch avant les temps modernes
Judaïsme [ modifier ]
Bien qu'évidemment largement connu pendant le développement du canon de la
Bible hébraïque , 1 Enoch a été exclu à la fois du canon formel du Tanakh et du
canon typique de la Septante et donc aussi des écrits connus aujourd'hui sous le
nom de Deutérocanon . [6] [7] Une raison possible du rejet juif du livre pourrait être la
nature textuelle de plusieurs premières sections du livre qui utilisent des éléments de
la Torah ; par exemple, 1 En 1 est un midrash de Deutéronome 33. [8] [9] Le contenu,
des descriptions particulièrement détaillées des anges déchus, serait également un
motif de rejet du canon hébreu à cette époque - comme l'illustrent les commentaires
de Tryphon le Juif lors d'un débat avec Justin Martyr à ce sujet : "Les paroles de Dieu
sont saintes, mais vos expositions ne sont que des artifices, comme est clair d'après
ce que vous avez expliqué, voire même des blasphèmes, car vous affirmez que les
anges ont péché et se sont révoltés contre Dieu." [10] Aujourd'hui, la communauté
éthiopienne Beta Israel des Juifs Haymanot est le seul groupe juif qui accepte le
Livre d'Enoch comme canonique et le préserve encore dans sa langue liturgique de
Ge'ez où il joue un rôle central dans le culte et la liturgie. [11]
Christianisme [ modifier ]
Au 4ème siècle, le Livre d'Enoch était pour la plupart exclu des canons bibliques
chrétiens , et il n'est maintenant considéré comme une écriture que par l' Église
orthodoxe éthiopienne Tewahedo et l' Église orthodoxe érythréenne
Tewahedo .  [12] [13] [14]

Références dans le Nouveau Testament [ modifier ]

"Enoch, le septième depuis Adam" est cité dans Jude 1:14-15 :
Et Hénoc aussi, le septième depuis Adam, prophétisa à leur sujet, disant : Voici, le
Seigneur vient avec dix mille de ses saints, Pour exécuter le jugement sur tous, et
pour convaincre tous les impies parmi eux de toutes les actions impies qu'ils ont
commises. commis un impie, et de tous les durs discours que les pécheurs impies
ont tenus contre lui.
Comparez cela avec Enoch 1: 9, traduit de l'éthiopien (trouvé également dans le
rouleau de Qumran 4Q204 = 4QEnoch c ar, col I 16–18): [15] [16]
Et voici ! Il vient avec dix mille de ses saints pour exécuter le jugement sur tous, et
pour détruire tous les impies, et pour convaincre toute chair de toutes les œuvres
d'impiété qu'ils ont commises impies, et de toutes les choses dures dont les
pécheurs impies ont parlé. contre lui.
Comparez cela aussi avec ce qui peut être la source originale de 1 Enoch 1: 9 dans
Deutéronome 33: 2 : Dans "Il vient avec dix mille de ses saints", le texte reproduit le
Massorétique de Deutéronome 33 en lisant ‫= ָאתָ א‬ ἔρκεται , alors que les
trois Targums , le syriaque et la vulgate lisent ‫אֹּתה‬ ,
ִ = μετ' αὐτοῦ. Ici, la Septante
diverge complètement. La lecture ‫אתא‬  est reconnue comme originale. L'auteur de 1–
5 a donc utilisé le texte hébreu et a vraisemblablement écrit en hébreu. [17] [18] [19]
Le Seigneur est venu du Sinaï et s'est levé de Séir sur nous;  il a brillé du mont
Paran; il est venu des dix mille saints, avec un feu flamboyant à sa droite.
Sous le titre de canonicité, il ne suffit pas de simplement démontrer que quelque
chose est cité. Au lieu de cela, il est nécessaire de démontrer la nature de la
citation. [20] Dans le cas de la citation Jude 1:14 de 1 Enoch 1:9, il serait difficile de
soutenir que Jude ne cite pas Enoch comme prophète historique puisqu'il cite Enoch
par son nom. Cependant, il reste une question de savoir si l'auteur de Jude a attribué
la citation en croyant que la source était l'Enoch historique avant le déluge ou un
midrash de Deut 33: 2–3. [21] [22] [23] Le texte grec peut sembler inhabituel en déclarant
que "Enoch le Septième depuis Adam" a prophétisé "à" ( cas datif ) et non "de"
( génitifcas) les hommes, cependant, cela pourrait indiquer le sens grec "contre eux"
- le datif τούτοις comme dativus incommodi (datif de désavantage). [24] [ mauvaise synthèse ?  ]
Peter H. Davids souligne les preuves des manuscrits de la mer Morte mais laisse
ouverte la question de savoir si Jude considérait 1 Enoch comme un canon, un
deutérocanon ou autrement : faisant autorité, une vraie parole de Dieu. Nous ne
pouvons pas dire s'il l'a classé aux côtés d'autres livres prophétiques tels qu'Isaïe et
Jérémie. Ce que nous savons, c'est, premièrement, que d'autres groupes juifs,
notamment ceux qui vivent à Qumran près de la mer Morte, ont également utilisé et
évalué 1 Enoch, mais nous ne le trouvons pas regroupé avec les rouleaux
scripturaires." [25]
L'attribution "Enoch le septième depuis Adam" est apparemment elle-même un titre
de section tiré de 1 Enoch (1 Enoch 60:8, Jude 1:14a) et non de la Genèse. [26]
Il a également été allégué que la première épître de Pierre ( 1 Pierre 3: 19–20 ) et
la deuxième épître de Pierre ( 2 Pierre 2: 4–5 ) font référence à du matériel
énochien. [27]
Dans l' Épître aux Hébreux ( Hébreux 11:5 ), Hénoch est mentionné directement, et il
est mentionné qu'il a reçu un témoignage, ce qui peut faire allusion à son livre.
Réception [ modifier ]
Article principal: Réception du livre d'Enoch dans l'Antiquité et le Moyen Âge
Le livre d'Enoch était considéré comme une écriture dans l' épître de Barnabas (4:
3) [28] et par de nombreux premiers Pères de l'Église ,
tels qu'Athénagoras , [29] Clément d'Alexandrie , [30] Irénée [31] et Tertullien , [32] qui a écrit
c. 200 que le Livre d'Enoch avait été rejeté par les Juifs parce qu'il contenait des
prophéties relatives au Christ . [33]
L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours [ modifier ]
L'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours (Église SDJ), la plus grande
dénomination au sein du mouvement des Saints des Derniers Jours , ne considère
pas 1 Enoch comme faisant partie de son canon standard , bien qu'elle pense qu'un
prétendu Livre d'Enoch "original" était un livre inspiré. [34] Le Livre de Moïse , publié
pour la première fois dans les années 1830, fait partie du canon scripturaire de
l'Église LDS et a une section qui prétend contenir des extraits du Livre "original"
d'Enoch. Cette section présente de nombreuses similitudes avec 1 Enoch et d'autres
textes d'Enoch, notamment 2 Enoch , 3 Enoch et The Book of Giants . [35]L'Église
pense que la section Enoch du Livre de Moïse contient des extraits du "ministère,
des enseignements et des visions d'Enoch", bien qu'elle ne contienne pas l'intégralité
du Livre d'Enoch lui-même. L'Église LDS considère que les parties des autres textes
qui correspondent à ses extraits d'Enoch sont inspirées, tout en ne rejetant pas mais
en retenant le jugement sur le reste. [36] [37] [38]

Tradition manuscrite [ modifier ]
Éthiopien [ modifier ]
Les premiers manuscrits survivants les plus étendus du Livre d'Enoch existent dans
la langue Ge'ez . L'édition critique de Robert Henry Charles de 1906 subdivise les
manuscrits éthiopiens en deux familles :
Famille α : considérée comme plus ancienne et plus similaire aux versions
antérieures en hébreu, en araméen et en grec :

 A- Mme. Orient. 485 du British Museum, XVIe siècle, avec Jubilés

 B- Mme. Orient. 491 du British Museum, XVIIIe siècle, avec d'autres écrits
bibliques
 C-ms. de l'orient berlinois. Petermann II Nachtrag 29, XVIe siècle
  D - Mme. abbadiano 35, 17ème siècle
 E - Mme. Abbadien 55, XVIe siècle
 F-ms. 9 du Lago Lair, XVe siècle
Famille β : textes plus récents, apparemment édités

 G-ms. 23 de la bibliothèque de l'Université John Rylands de Manchester,

XVIIIe siècle
 H- Mme. Orient. 531 de la Bodleian Library d'Oxford, XVIIIe siècle
 Je - Mme. Entretoise 74 de la Bodleian Library d'Oxford, XVIe siècle
 J-mme. Orient. 8822 du British Museum, XVIIIe siècle
 K-ms. propriété de E. Ullendorff de Londres, XVIIIe siècle
 L-ms. abbadiano 99, 19ème siècle
 M - Mme. Orient. 492 du British Museum, XVIIIe siècle
 N-ms. 30 éthiopien de Munich, XVIIIe siècle
 O - Mme. Orient. 484 du British Museum, XVIIIe siècle
 P-ms. 71 éthiopien du Vatican, XVIIIe siècle
 Q- Mme. Orient. 486 du British Museum, XVIIIe siècle, sans les chapitres 1
à 60
De plus, il y a les manuscrits [ lesquels ?  ] utilisés par l' Église orthodoxe éthiopienne
Tewahedo pour la préparation des deutérocanoniques de Ge'ez
en amharique targumique dans la Bible bilingue amharique Haile Selassie ( Mashaf
qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 vol. c.  1935 [ quand ? ] ). [39]
Araméen [ modifier ]
Onze fragments en langue araméenne du Livre d'Enoch ont été trouvés dans la
grotte 4 de Qumrân en 1948 [40] et sont sous la garde de l' Autorité des Antiquités
d'Israël . Ils ont été traduits et discutés par Józef Milik et Matthew Black dans The
Books of Enoch . [41] Une autre traduction a été publiée par Vermes et Garcia-
Martinez. [42] Milik a décrit les documents comme étant de couleur blanche ou crème,
noircis par endroits et faits de cuir lisse, épais et rigide. Il était également en partie
endommagé, avec l'encre floue et pâle.

 4Q201 = 4QEnoch a ar, Enoch 2:1–5:6 ; 6:4–8:1 ; 8:3–9:3,6–8

 4Q202 = 4QEnoch bar , Enoch 5:9–6:4, 6:7–8:1, 8:2–9:4, 10:8–12, 14:4–6
 4Q204 = 4QEnoch car , Enoch 1:9–5:1, 6:7, 10:13–19, 12:3, 13:6–14:16,
30:1–32:1, 35, 36:1 –4, 106:13–107:2
 4Q205 = 4QEnoch d ar ; Énoch 89:29–31, 89:43–44
 4Q206 = 4QEnoch e ar ; Énoch 22:3–7, 28:3–29:2, 31:2–32:3, 88:3, 89:1–
6, 89:26–30, 89:31–37
 4Q207 = 4QEnoch loin
 4Q208 = 4QEnastr a ar
 4Q209 = 4QEnastr bar ; Enoch 79: 3–5, 78: 17, 79: 2 et de grands
fragments qui ne correspondent à aucune partie du texte éthiopien
 4Q210 = 4QEnastr c ar ; Énoch 76:3–10, 76:13–77:4, 78:6–8
 4Q211 = 4QEnastr d ar ; grands fragments qui ne correspondent à aucune
partie du texte éthiopien
  4Q212 = 4QEn g ar ; Énoch 91:10, 91:18–19, 92:1–2, 93:2–4, 93:9–10,
91:11–17, 93:11–93:1
Hébreu [ modifier ]
Également à Qumrân (grotte 1) ont été découverts trois minuscules fragments
en hébreu (8 :4-9 :4, 106).

Chester Beatty  XII , manuscrit grec du Livre d'Enoch, 4e siècle

Grec [ modifier ]

Manuscrit du IVe siècle après J.-C., avec la fin de « L'Épître d'Enoch » et le début de l'homélie de la
Passion de « Melito » ; notez le gros texte indiquant ΕΠΙΣΤΟΛΗ ΕΝΩΧ ( EPISTOLĒ ENOCH )

L'ouvrage du VIIIe siècle Chronographia Universalis de l'historien byzantin George

Syncellus a conservé certains passages du Livre d'Enoch en grec (6: 1–9: 4, 15: 8–
16: 1). D'autres fragments grecs connus sont:
  Codex Panopolitanus (Cairo Papyrus 10759), nommé également Codex
Gizeh ou fragments d'Akhmim, se compose de fragments de
deux papyrus du VIe siècle contenant des parties des chapitres 1 à 32
récupérés par une équipe archéologique française à Akhmim en Égypte et
publiés cinq ans plus tard, en 1892 .
Selon Elena Dugan, ce Codex a été écrit par deux scribes distincts et était
auparavant mal compris comme contenant des erreurs. Elle suggère que le premier
scribe conserve en fait un texte précieux qui n'est pas erroné. En fait, le texte
conserve "une composition réfléchie, correspondant à la progression de la vie
d'Enoch et aboutissant à une ascension au ciel". Le premier scribe a peut-être
travaillé plus tôt et n'était peut-être pas lié au second. [43]

 Fragments du Vatican , f. 216v (11e siècle): dont 89: 42–49

 Chester Beatty Papyri XII : dont 97: 6–107: 3 (moins le chapitre 105)
 Oxyrhynchus Papyri 2069 : ne comprenant que quelques lettres, ce qui
rendait l'identification incertaine, de 77: 7–78: 1, 78: 1–3, 78: 8, 85: 10–86:
2, 87: 1–3
Il a été affirmé que plusieurs petits fragments supplémentaires en grec ont été
trouvés à Qumran (7QEnoch : 7Q4, 7Q8, 7Q10-13), datant d'environ 100 avant JC,
allant de 98:11? à 103:15 [44] et écrit sur papyrus quadrillé, mais cette identification est
très contestée.
Des parties de 1 Enoch ont été incorporées dans la chronique de Panodoros ( c.  
400 ) et de là empruntées par son Annianos contemporain . [45]
Copte [ modifier ]
Un manuscrit fragmentaire du sixième ou septième siècle contient une
version copte de l'Apocalypse des semaines. L'étendue du texte copte à l'origine ne
peut être connue. Il s'accorde avec le texte araméen contre l'éthiopien, mais est
probablement dérivé du grec. [46]
Latin [ modifier ]
De la traduction latine , seuls 1: 9 et 106: 1–18 sont connus. Le premier passage se
produit dans le pseudo-cyprien Ad Novatianum et le pseudo-vigilien Contra
Varimadum ; [47] le second a été découvert en 1893 par MR James dans un manuscrit
du 8ème siècle au British Museum et publié la même année. [48]
syriaque [ modifier ]
Le seul exemple survivant de 1 Énoch en syriaque se trouve dans
la Chronique de Michel le Grand du XIIe siècle . C'est un passage du livre VI et est
également connu de Syncelle et de papyrus. La source de Michael semble avoir été
une traduction syriaque (d'une partie) de la chronique d'Annianos. [49]

Historique [ modifier ]
Origines [ modifier ]
Ephraim Isaac, l'éditeur et traducteur de 1 Enoch dans The Old Testament
Pseudepigrapha , écrit que "1 Enoch est clairement composite représentant de
nombreuses périodes et écrivains". Et que la datation des différentes sections
s'étend du début du pré-Maccabéen (c.- à-d. vers  200 av. J.-C. ) à l'an 160 après J.
avant l'ère commune". [51]
Période du Second Temple [ modifier ]
La publication en 1976 par Milik [41] des résultats de la datation paléographique des
fragments énochiques trouvés à Qumrân a fait une percée. Selon cet érudit, qui a
étudié les rouleaux originaux pendant de nombreuses années, les fragments les plus
anciens du Livre des Veilleurs sont datés de 200 à 150 av. Étant donné que le Livre
des Veilleurs montre des preuves de plusieurs étapes de composition, il est probable
que cette œuvre existait déjà au 3ème siècle avant JC. [52] On peut en dire autant du
Livre astronomique. [1]
Il n'était plus possible de prétendre que le noyau du Livre d'Hénoch avait été
composé dans le sillage de la révolte des Maccabées en réaction à l'hellénisation . [53] :
93 
 Les érudits ont donc dû rechercher les origines des sections qumrâniques de 1
Enoch dans la période historique précédente, et la comparaison avec le matériel
traditionnel d'une telle époque a montré que ces sections ne s'appuyaient pas
exclusivement sur des catégories et des idées prédominantes dans la Bible
hébraïque . Certains érudits parlent même d'un « judaïsme énochique » dont
descendraient les auteurs des rouleaux de Qumrân. [54] Margaret Barker affirme : «
Enoch est l'écriture d'un groupe très conservateur dont les racines remontent à
l'époque de laPremier Temple ". [55] Les principaux aspects particuliers du judaïsme
énochique sont les suivants:

 l'idée de l'origine du mal causé par les anges déchus, venus sur la terre
pour s'unir aux femmes humaines. Ces anges déchus sont considérés
comme ultimement responsables de la propagation du mal et de l'impureté
sur la terre ; [53] : 90 
 l'absence dans 1 Enoch de parallèles formels avec les lois et
commandements spécifiques trouvés dans la Torah mosaïque et de
références à des questions comme l'observance du Shabbat ou le rite
de la circoncision . L' alliance sinaïtique et la Torah ne sont pas d'une
importance centrale dans le livre d'Enoch; [56] : 50–51 
 le concept de "Fin des Jours" comme le temps du jugement final qui prend
la place des récompenses terrestres promises ; [53] : 92 
 le rejet des sacrifices du Second Temple considérés comme impurs : selon
Enoch 89:73, les Juifs, au retour de l' exil , "élevèrent cette tour (le temple)
et ils recommencèrent à placer une table devant la tour, mais tout le pain
dessus était pollué et pas pur" ; [ citation nécessaire ]
 la présentation du ciel dans 1 Enoch 1-36, non pas en termes de temple
de Jérusalem et de ses prêtres, mais en modelant Dieu et ses anges sur
une ancienne cour du Proche-Orient ou hellénistique, avec son roi et ses
courtisans ; [57]
 un calendrier solaire en opposition au calendrier lunaire utilisé dans le
Second Temple (aspect très important pour la détermination des dates des
fêtes religieuses) ;
 un intérêt pour le monde angélique qui implique la vie après la mort. [58]
La plupart des fragments de Qumran sont relativement anciens, aucun n'ayant été
écrit depuis la dernière période de l'expérience de Qumran. Ainsi, il est probable que
la communauté de Qumrân s'est peu à peu désintéressée du Livre d'Enoch. [59]
La relation entre 1 Enoch et les Esséniens a été notée avant même la découverte
des manuscrits de la mer Morte. [60] S'il existe un consensus pour considérer les
sections du Livre d'Enoch trouvées à Qumrân comme des textes utilisés par les
Esséniens, il n'en va pas de même pour les textes Enochiques non trouvés à
Qumrân (principalement le Livre des Paraboles) : ont proposé [61] de considérer ces
parties comme l'expression du mouvement essenique dominant, mais non-
qumrânique. Les principaux aspects particuliers des unités non-qumraniques de 1
Enoch sont les suivants :

 un Messie appelé « Fils de l'homme », aux attributs divins, engendré avant

la création, qui agira directement au jugement final et s'assiéra sur un
trône de gloire (1 Enoch 46 :1-4, 48 :2-7, 69 : 26–29) [16] : 562–563 
 les pécheurs sont généralement considérés comme les riches et les justes
comme les opprimés (un thème que nous retrouvons également dans
les Psaumes de Salomon ).
Influence précoce [ modifier ]
La littérature rabbinique classique se caractérise par un quasi-silence concernant
Enoch. Il semble plausible que les polémiques rabbiniques contre les textes et les
traditions énochiques aient pu conduire à la perte de ces livres au profit du judaïsme
rabbinique . [62]
Le Livre d'Enoch joue un rôle important dans l'histoire du mysticisme juif : le
savant Gershom Scholem a écrit: "Les principaux sujets du
mysticisme Merkabah ultérieur occupent déjà une position centrale dans la littérature
ésotérique plus ancienne, mieux représentée par le Livre d'Enoch . . " [63] Une
attention particulière est accordée à la description détaillée du trône de Dieu incluse
dans le chapitre 14 de 1 Enoch. [1]
Pour la citation du Livre des Veilleurs dans l' Épître de Jude du Nouveau Testament :
14 Et Énoch aussi, le septième depuis Adam, prophétisa à leur sujet, disant : « Voici,
le Seigneur vient avec dix mille de ses saints 15 pour exécuter le jugement sur tous
et pour convaincre tous ceux qui sont impies parmi eux de toutes leurs actions
impies qui qu'ils ont impie commis, et de tous les discours durs que les pécheurs
impies ont prononcés contre lui.
Il ne fait guère de doute que 1 Énoch a joué un rôle déterminant dans la formation
des doctrines du Nouveau Testament concernant le Messie , le Fils de l'homme ,
le royaume messianique , la démonologie , la résurrection et l'eschatologie . [2] [5] : 10  Les
limites de l'influence de 1 Enoch sont longuement discutées par RH
Charles, [64] Ephraim Isaac, [5] et GW Nickelsburg [65] dans leurs traductions et
commentaires respectifs. Il est possible que les premières sections de 1 Enoch aient
eu une influence textuelle et de contenu directe sur de nombreux apocryphes
bibliques , tels queJubilés , 2 Baruch , 2 Esdras , Apocalypse d'Abraham et 2 Enoch ,
bien que même dans ces cas, la connexion soit généralement plus de branches d'un
tronc commun que de développement direct. [66]
Le texte grec était connu et cité, à la fois positivement et négativement, par de
nombreux Pères de l'Église : des références peuvent être trouvées dans Justin
Martyr , Minucius
Felix , Irénée , Origène , Cyprien , Hippolyte , Commodianus , Lactance et Cassien . [
67] : 430 
 Après Cassien et avant la « redécouverte » moderne, quelques extraits sont
donnés dans l' Empire byzantin par le moine du VIIIe siècle Georges Syncellus dans
sa chronographie, et au IXe siècle, il est répertorié comme apocryphedu Nouveau
Testament par le patriarche Nicéphore . [68]
Redécouverte [ modifier ]
Sir Walter Raleigh , dans son Histoire du monde (écrite en 1616 alors qu'il était
emprisonné dans la Tour de Londres), fait la curieuse affirmation qu'une partie du
Livre d'Enoch "qui contenait le cours des étoiles, leurs noms et leurs mouvements"
avait été découvert à Saba (Sheba) au premier siècle et était donc à la disposition
d' Origène et de Tertullien . Il attribue cette information à Origène, [69] bien qu'aucune
déclaration de ce genre ne se trouve nulle part dans les versions existantes
d'Origène. [70]
En dehors de l'Éthiopie , le texte du Livre d'Hénoch était considéré comme perdu
jusqu'au début du XVIIe siècle, lorsqu'il a été affirmé avec assurance que le livre y
avait été trouvé dans une traduction en langue éthiopienne (ge'ez), et Nicolas-Claude
Fabri de Peiresc a acheté un livre prétendument identique à celui cité par l'Épître de
Jude et les Pères de l'Église. Hiob Ludolf , le grand érudit éthiopien des XVIIe et
XVIIIe siècles, a rapidement affirmé qu'il s'agissait d'un faux produit par Abba Bahaila
Michael . [71]
Un meilleur succès fut obtenu par le célèbre voyageur écossais James Bruce , qui,
en 1773, revint en Europe après six ans passés en Abyssinie avec trois exemplaires
d'une version Ge'ez. [72] L'un est conservé à la Bodleian Library , un autre a été
présenté à la bibliothèque royale de France , tandis que le troisième a été conservé
par Bruce. Les copies sont restées inutilisées jusqu'au XIXe siècle; Silvestre de
Sacy , dans "Notices sur le livre d'Enoch", [73] inclus des extraits des livres avec des
traductions latines (Enoch chapitres 1, 2, 5-16, 22 et 32). À partir de cela, une
traduction allemande a été faite par Rink en 1801. [ citation nécessaire ]
La première traduction anglaise du manuscrit bodléien/éthiopien a été publiée en
1821 par Richard Laurence , intitulée Le Livre d'Enoch, le prophète : une production
apocryphe, censée avoir été perdue depuis des lustres ; mais découvert à la fin du
siècle dernier en Abyssinie ; maintenant traduit pour la première fois à partir d'un
manuscrit éthiopien de la Bodleian Library. Oxford, 1821 . Des éditions révisées
parurent en 1833, 1838 et 1842.
En 1838, Laurence publie également le premier texte éthiopien de 1 Enoch publié en
Occident, sous le titre : Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica . Le texte, divisé en
105 chapitres, fut rapidement considéré comme peu fiable car il s'agissait de la
transcription d'un seul manuscrit éthiopien. [74]
En 1833, le professeur Andreas Gottlieb Hoffmann de l'Université d' Iéna a publié
une traduction allemande , basée sur le travail de Laurence, appelée Das Buch
Henoch in vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommentar, ausführlicher
Einleitung und erläuternden Excursen . Deux autres traductions parurent à peu près
à la même époque : une en 1836 intitulée Enoch Restitutus, or an Attempt (Rev.
Edward Murray) et une en 1840 intitulée Prophetae veteres Pseudepigraphi, partim
ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (AF Gfrörer). Cependant, les
deux sont considérés comme médiocres - la traduction de 1836 surtout - et sont
discutés dans Hoffmann. [75]
La première édition critique, basée sur cinq manuscrits, parut en 1851 sous le nom
de Liber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis
lectionibus , par August Dillmann . Elle fut suivie en 1853 par une traduction
allemande du livre du même auteur avec un commentaire intitulé Das Buch Henoch,
übersetzt und erklärt . Elle était considérée comme l'édition standard de 1 Enoch
jusqu'aux travaux de Charles. [ citation nécessaire ]
La génération des boursiers Enoch de 1890 à la Première Guerre mondiale a été
dominée par Robert Henry Charles . Sa traduction et son commentaire de 1893 du
texte éthiopien représentaient déjà une avancée importante, car ils étaient basés sur
dix manuscrits supplémentaires. En 1906, RH Charles publia une nouvelle édition
critique du texte éthiopien, utilisant 23 manuscrits éthiopiens et toutes les sources
disponibles à son époque. La traduction anglaise du texte reconstitué parut en 1912,
et la même année dans son recueil des Apocryphes et Pseudépigraphes de l'Ancien
Testament . [2]
La publication, au début des années 1950, des premiers fragments araméens de 1
Enoch parmi les manuscrits de la mer Morte a profondément modifié l'étude du
document, car il a fourni des preuves de son antiquité et de son texte
original. L'édition officielle de tous les fragments d'Enoch est parue en 1976,
par Jozef Milik . [76] [2]
Le regain d'intérêt pour 1 Enoch a engendré un certain nombre d'autres traductions :
en hébreu (A. Kahana, 1956), en danois (Hammershaimb, 1956), en italien (Fusella,
1981), en espagnol (1982), en français (Caquot, 1984) et en d'autres langues
modernes. En 1978, une nouvelle édition du texte éthiopien a été éditée par Michael
Knibb, avec une traduction en anglais, tandis qu'un nouveau commentaire est apparu
en 1985 par Matthew Black. [ citation nécessaire ]
En 2001, George WE Nickelsburg a publié le premier volume d'un commentaire
complet sur 1 Enoch dans la série Hermeneia. [56] Depuis l'an 2000, le séminaire
d'Enoch a consacré plusieurs réunions à la littérature d'Enoch et est devenu le centre
d'un débat animé concernant l'hypothèse selon laquelle la littérature d'Enoch atteste
la présence d'une tradition autonome de dissidence non mosaïque dans le Second
Temple Judaïsme. [ citation nécessaire ]

Synopsis [ modifier ]
La première partie du Livre d'Enoch décrit la chute des Veilleurs , les anges qui ont
engendré les hybrides ange-humain appelés Nephilim . [1] Le reste du livre décrit les
révélations d'Enoch et ses visites au ciel sous forme de voyages, de visions et de
rêves. [2]
Le livre se compose de cinq sections principales bien distinctes (voir chaque section
pour plus de détails): [1]

1. Le Livre des Veilleurs (1 Enoch 1–36)

2. Le livre des paraboles d'Enoch (1 Enoch 37-71) (également appelé les
Similitudes d'Enoch)
3. Le livre astronomique (1 Enoch 72–82) (également appelé le livre des
luminaires célestes ou le livre des luminaires)
4. Le livre des visions de rêve (1 Enoch 83–90) (également appelé le livre
des rêves)
5. L' épître d'Enoch (1 Enoch 91-108)
La plupart des chercheurs pensent que ces cinq sections étaient à l'origine des
œuvres indépendantes [77] (avec des dates de composition différentes), elles-mêmes
le produit d'un grand nombre d'arrangements éditoriaux, et n'ont été rédigées que
plus tard dans ce qu'on appelle maintenant 1 Enoch. [2]
Le Livre des Veilleurs [ modifier ]
Cette première section du Livre d'Enoch décrit la chute des Veilleurs , les anges qui
ont engendré les Nephilim (cf. les bene Elohim , Genèse 6:1–4 ) et raconte les
voyages d'Enoch dans les cieux. Cette section aurait été composée au 4ème ou
3ème siècle avant JC selon les érudits occidentaux. [78]
Sommaire [ modifier ]

 1–5. Parabole d'Enoch sur le sort futur des méchants et des justes.

 6-11. La chute des anges : la démoralisation de l'humanité : l'intercession
des anges au nom de l'humanité. Les Dooms prononcés par Dieu sur les
Anges du Royaume Messianique.
 12–16. Dream-Vision d'Enoch : son intercession pour Azazel et les anges
déchus : et son annonce de leur premier et dernier destin.
 17–36. Les voyages d'Enoch à travers la Terre et le Sheol : Enoch a
également voyagé à travers un portail en forme de triangle vers le ciel [ citation
nécessaire ]
 .
 17–19. Le premier voyage.
 20. Noms et fonctions des sept archanges .
 21. Lieu de châtiment préliminaire et final des anges déchus (étoiles).
 22. Sheol ou le monde souterrain.
 23. Le feu qui s'occupe des Luminaires du Ciel.
 24–25. Les Sept Montagnes du Nord-Ouest et l' Arbre de Vie .
 26. Jérusalem et les montagnes, les ravins et les ruisseaux.
 27. Le but de la vallée maudite.
 28–33. Poursuite du voyage vers l'Est.
 34–35. Voyage d'Enoch vers le Nord.
 36. Le Voyage vers le Sud.
Descriptif [ modifier ]
L'introduction du livre d'Enoch nous dit qu'Enoch est "un homme juste, dont les yeux
ont été ouverts par Dieu de sorte qu'il a eu une vision du Saint dans les cieux, que
les fils de Dieu m'ont montrée, et d' eux je tout entendu, et je savais ce que je voyais,
mais [ces choses que j'ai vues] ne [se produiront] pas pour cette génération, mais
pour une génération qui est encore à venir." [79]
Il parle de la venue de Dieu sur Terre sur le mont Sinaï avec ses hôtes pour porter
un jugement sur l'humanité. Il nous parle également des luminaires qui se lèvent et
se couchent dans l'ordre et en leur temps et ne changent jamais : [80]
"Observez et voyez comment (en hiver) tous les arbres semblent s'être flétris et
perdre toutes leurs feuilles, à l'exception de quatorze arbres, qui ne perdent pas leur
feuillage mais conservent le vieux feuillage de deux à trois ans jusqu'à ce que le
nouveau arrive. " [81]
Le livre explique également comment toutes choses sont ordonnées par Dieu et se
déroulent en son temps. Les pécheurs périront et les grands et les bons vivront dans
la lumière, la joie et la paix.
Et toutes ses oeuvres continuent ainsi d'année en année pour toujours, et toutes les
tâches qu'elles accomplissent pour lui, et leurs tâches ne changent pas, mais selon
que Dieu l'a ordonné, il en est ainsi.
La première section du livre décrit l'interaction des anges déchus avec
l'humanité; Sêmîazâz oblige les 199 autres anges déchus à prendre des femmes
humaines pour "nous engendrer des enfants".
Et Semjâzâ, qui était leur chef, leur dit: "Je crains que vous n'acceptiez pas vraiment
de faire cet acte, et moi seul devrai payer la peine d'un grand péché." Et tous lui
répondirent et dirent : « Faisons tous un serment, et tous nous engageons par des
imprécations mutuelles à ne pas abandonner ce projet mais à faire cette chose. Alors
ils jurèrent tous ensemble et s'engagèrent par des imprécations mutuelles sur elle. Et
ils étaient en tout deux cents; qui descendirent au temps de Jared sur le sommet
du mont Hermon , et ils l'appelèrent le mont Hermon, parce qu'ils s'y étaient juré et
s'étaient liés par des imprécations mutuelles.
Les noms des chefs sont donnés comme " Samyaza (Shemyazaz), leur
chef, Araqiel , Râmêêl , Kokabiel , Tamiel , Ramiel , Dânêl , Chazaqiel , Baraqiel , As
ael , Armaros , Batariel , Bezaliel , Ananiel , Zaqiel , Shamsiel , Satariel , Turiel , Yom
iel , Sariel ."
Cela aboutit à la création des Nephilim ( Genèse ) ou Anakim/Anak (Géants) tels
qu'ils sont décrits dans le livre :
Et elles sont devenues enceintes, et elles ont mis au monde de grands géants, dont
la hauteur était de trois cents aunes : [82] Qui ont consommé toutes les acquisitions
des hommes. Et quand les hommes ne purent plus les soutenir, les géants se
retournèrent contre eux et dévorèrent l'humanité. Et ils commencèrent à pécher
contre les oiseaux, et les bêtes, et les reptiles, et les poissons, et à se dévorer la
chair les uns des autres, et à boire le sang.
Il traite également de l'enseignement des humains par les anges déchus,
principalement Azâzêl :
Et Azâzêl enseigna aux hommes à fabriquer des épées, des couteaux, des boucliers
et des cuirasses, et leur fit connaître les métaux de la terre et l'art de les travailler, et
les bracelets, et les ornements, et l'utilisation de l'antimoine, et l'embellissement des
les paupières, et toutes sortes de pierres précieuses, et toutes les teintures
colorantes. Et il s'éleva beaucoup d'impiété, et ils commettèrent la fornication, et ils
furent égarés, et se corrompent dans toutes leurs voies. Semjâzâ enseignait les
enchantements et les boutures de racines, Armârôs la résolution des
enchantements, Barâqîjâl enseignait l'astrologie, Kôkabêl les constellations, Ezêqêêl
la connaissance des nuages, Araqiêl les signes de la terre, Shamsiêl les signes du
soleil et Sariêl le cours des la lune.
Michel , Uriel , Raphaël et Gabriel font appel à Dieu pour qu'il juge les habitants du
monde et les anges déchus. [83] Uriel est alors envoyé par Dieu pour informer Noé
du cataclysme à venir et de ce qu'il doit faire. [2]
Alors dit le Très-Haut, le Saint et le Grand parla, et envoya Uriel vers le fils
de Lamech , et lui dit : Va vers Noé et dis-lui en mon nom « Cache-toi ! et révèle-lui
la fin qui approche : que toute la terre sera détruite, et qu'un déluge va venir sur toute
la terre, et détruira tout ce qui s'y trouve. Et maintenant instruis-le afin qu'il puisse
s'échapper et que sa semence soit préservée pour toutes les générations du monde.
Dieu ordonne à Raphaël d'emprisonner Azâzêl :
[L] e Seigneur dit à Raphaël: "Liez les mains et les pieds d'Azâzêl, et jetez-le dans
les ténèbres: et faites une ouverture dans le désert, qui est à Dûdâêl (bouilloire /
creuset / chaudron de Dieu), et jetez-le dedans. Et placez sur lui des rochers
rugueux et déchiquetés, et couvrez-le de ténèbres, et laissez-le demeurer là pour
toujours, et couvrez son visage afin qu'il ne voie pas la lumière. Et le jour du grand
jugement, il sera jeté au feu. guéris la terre que les anges ont corrompue, et
proclame la guérison de la terre, afin qu'ils guérissent la peste, et que tous les
enfants des hommes ne périssent pas à cause de toutes les choses secrètes que les
Veilleurs ont révélées et ont enseignées à leurs fils. Et toute la terre a été corrompue
par les oeuvres enseignées par Azâzêl : imputez-lui tout péché."
Dieu a donné à Gabriel des instructions concernant les Nephilim et l'emprisonnement
des anges déchus :
Et à Gabriel dit le Seigneur: "Allez contre les mordeurs et les réprouvés, et contre les
enfants de la fornication: et détruisez [les enfants de la fornication et] les enfants des
Veilleurs parmi les hommes [et faites-les sortir]: envoyez les uns contre les autres
afin qu'ils s'entre-détruisent au combat..."
Certains, [ citation nécessaire ] , y compris RH Charles, suggèrent que "biters" devrait se lire
"bâtards", mais le nom est si inhabituel que certains [citation nécessaire ] croient que l'implication
qui est faite par la lecture de "biters" est plus ou moins correct.
Le Seigneur ordonne à Michael de lier les anges déchus.
Et le Seigneur dit à Michel : « Va lier Semjâzâ et ses compagnons qui se sont unis à
des femmes de manière à se souiller avec elles dans toute leur impureté. 12. Et
quand leurs fils se seront entretués et qu'ils auront vu le destruction de leurs bien-
aimés, liez-les pendant soixante-dix générations dans les vallées de la terre, jusqu'au
jour de leur jugement et de leur consommation, jusqu'à ce que le jugement qui est
pour toujours et à jamais soit consommé. conduits à l'abîme de feu: (et) au tourment
et à la prison dans laquelle ils seront enfermés pour toujours. Et quiconque sera
condamné et détruit sera désormais lié avec eux jusqu'à la fin de toutes les
générations. .. ."

Livre des paraboles [ modifier ]

Voir aussi : Métatron
Les chapitres 37 à 71 du livre d'Enoch sont appelés le livre des paraboles.  Le débat
scientifique est centré sur ces chapitres. Le Livre des Paraboles semble être basé
sur le Livre des Veilleurs, mais présente un développement ultérieur de l'idée de
jugement final et d' eschatologie , concernée non seulement par le destin des anges
déchus mais aussi par celui des mauvais rois de la terre. . Le Livre des Paraboles
utilise l'expression Fils de l'Homme pour le protagoniste eschatologique, qui est aussi
appelé "Juste", "Élu" et "Messie", et est assis sur le trône de gloire lors du jugement
final. [84] La première utilisation connue du Fils de l'hommecar un titre défini dans les
écrits juifs se trouve dans 1 Enoch, et son utilisation peut avoir joué un rôle dans la
compréhension et l'utilisation chrétiennes primitives du titre. [1] [2] [85]
Il a été suggéré que le livre des paraboles, dans son intégralité, est un ajout
ultérieur. Soulignant des similitudes avec les oracles sibyllins et d'autres œuvres
antérieures, en 1976, JT Milik a daté le livre des paraboles au troisième siècle. Il
croyait que les événements des paraboles étaient liés à des événements historiques
datant de 260 à 270 après JC. [86] Cette théorie est conforme aux croyances de
nombreux érudits du XIXe siècle, dont Lucke (1832), Hofman (1852), Wiesse (1856)
et Phillippe (1868). Selon cette théorie, ces chapitres ont été écrits plus tard à
l'époque chrétienne par un chrétien juif pour renforcer les croyances chrétiennes
avec le nom faisant autorité d'Enoch. [1] [2]Dans un article de 1979, Michael Knibb a
suivi le raisonnement de Milik et a suggéré que, comme aucun fragment des
chapitres 37 à 71 n'a été trouvé à Qumrân, une date ultérieure était probable.  Knibb
poursuivra ce raisonnement dans des travaux ultérieurs. [87] [88] : 417  En plus d'être
absents de Qumrân, les chapitres 37–71 sont également absents de la traduction
grecque. [88] : 417  Actuellement, aucun consensus ferme n'a été atteint parmi les érudits
quant à la date de rédaction du Livre des paraboles. La date de Milik d'aussi tard que
270 après JC, cependant, a été rejetée par la plupart des érudits.  David W. Suter
suggère qu'il y a une tendance à dater le livre des paraboles entre 50 avant JC et
117 après JC. [88] : 415–416 
En 1893, Robert Charles jugea le chapitre 71 comme un ajout ultérieur. Il changera
plus tard d'avis [89] : 1  et donnera une date précoce pour les travaux entre 94 et 64
av. [90] : LIV  L'article de 1906 d'Emil G. Hirsch dans l' Encyclopédie juive déclare que le
Fils de l'homme se trouve dans le Livre d'Enoch, mais jamais dans le matériel
original. Il apparaît dans les "interpolations noachiennes" (lx. 10, lxxi. 14), dans
lesquelles il n'a clairement pas d'autre sens que celui d'"homme". [91] L'auteur de
l'ouvrage abuse ou corrompt les titres des anges. [90] : 16  Charles visionne le titre Son of
Man, comme on le trouve dans le livre des paraboles, comme faisant référence à
une personne surnaturelle, un Messie qui n'est pas d'origine humaine. [90] : 306–309  Dans
cette partie du Livre d'Enoch connue sous le nom de Similitudes, il a le sens
technique d'un Messie surnaturel et juge du monde (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27) ; la
domination universelle et la préexistence lui sont attribuées (xlviii. 2, lxvii. 6). Il est
assis sur le trône de Dieu (xlv. 3, li. 3), qui est son propre trône. Bien que Charles ne
l'admette pas, selon Emil G. Hirsch, ces passages trahissent la rédaction et la
correction chrétiennes. [91] De nombreux chercheurs [ citation nécessaire ]ont suggéré que des
passages du Livre des paraboles sont des interpolations noachiennes. Ces
passages semblent interrompre le cours du récit. Darrell D. Hannah suggère que ces
passages ne sont pas, au total, de nouvelles interpolations, mais plutôt dérivés d'un
apocryphe Noé antérieur. Il pense que certaines interpolations font référence à
Hérode le Grand et devraient être datées d'environ 4 av. [88] : 472–477 
En plus de la théorie des interpolations noachiennes, que soutient peut-être la
majorité des chercheurs, la plupart des chercheurs pensent actuellement que les
chapitres 70 à 71 sont un ajout ultérieur en partie ou en totalité. [88] : 76  [88] : 472–473  [92] Le
chapitre 69 se termine par « Ceci est la troisième parabole d'Enoch ». Comme Élie,
on pense généralement qu'Enoch a été élevé au ciel par Dieu alors qu'il était encore
en vie, mais certains ont suggéré que le texte se réfère à Enoch comme étant mort
d'une mort naturelle et montant au ciel. Le Fils de l'homme est identifié à Enoch. Le
texte implique qu'Enoch avait été intronisé auparavant dans le ciel. [93]Les chapitres
70-71 semblent contredire des passages plus tôt dans la parabole où le Fils de
l'homme est une entité distincte. La parabole passe également de la troisième
personne du singulier à la première personne du singulier. [92] James H. Charlesworth
rejette la théorie selon laquelle les chapitres 70–71 sont des ajouts ultérieurs. Il croit
qu'aucun ajout n'a été fait au livre des paraboles. [88] : 450–468  [89] : 1–12  Dans ses travaux
antérieurs, l'implication est qu'une majorité d'érudits étaient d'accord avec lui. [94]
Sommaire [ modifier ]
37. Suscription et introduction
38–44. La première parabole.

 38. Le jugement à venir des méchants.

 39. La demeure du juste et de l'élu : les louanges du bienheureux.
 40. Les Quatre Archanges .
 41.1–2. Anticipation du jugement
 41.3–9. Secrets astronomiques.
 42. Les demeures de la sagesse et de l'iniquité.
 43–44. Secrets astronomiques.
45–57. La deuxième parabole.

 45. Le Lot des Apostats : le Nouveau Ciel et la Nouvelle Terre.

 46. L' Ancien des jours et le Fils de l'homme .
 47. La prière des justes pour la vengeance et leur joie à sa venue.
 48. La source de justice : le Fils de l'homme - le séjour des justes : le
jugement des rois et des puissants.
 49. Le pouvoir et la sagesse de l'élu.
 50. La glorification et la victoire des justes : la repentance des gentils.
 51. La résurrection des morts et la séparation par le juge des justes et des
méchants.
 52. Les Six Montagnes de Métal et l'Élu.
 53–54.6. La Vallée du Jugement : les Anges du Châtiment : les
Communautés de l'Élu.
 54.7.–55.2. Fragment noachique sur le premier jugement mondial.
 55.3.–56.4. Jugement final d'Azazel, des Veilleurs et de leurs enfants.
 56.5–8. Dernière lutte des puissances païennes contre Israël.
 57. Le retour de la dispersion.
58–69. La troisième parabole.

 58. La Béatitude des Saints.

 59. Les lumières et le tonnerre.
 60. Quaking of the Heaven : Béhémoth et Léviathan : les éléments.
 61. Les Anges partent pour mesurer le Paradis : le Jugement du Juste par
l'Elu : la Louange de l'Elu et de Dieu.
 62. Jugement des rois et des puissants : Bénédiction des justes.
 63. Le Repentir inutile des Rois et des Tout-Puissants.
 64. Vision des anges déchus sur le lieu du châtiment.
 65. Enoch prédit à Noé le Déluge et sa propre Préservation.
 66. Les Anges des Eaux ont ordonné de les tenir en échec.
  67. La promesse de Dieu à Noé : lieux de châtiment des anges et des rois.
 68. Michel et Raphaël s'étonnaient de la Sévérité du Jugement.
 69. Les Noms et Fonctions des (Anges déchus et) Satans : le Serment
secret.
70–71. Annexes finales

 70. La traduction finale d'Enoch.

 71. Deux visions antérieures d'Enoch.
Le livre astronomique [ modifier ]
Article principal: calendrier Enoch
Correspondance du jour de la semaine dans l'année de Qumrân [95]
 Mois 1,4,7,10   Mois 2,5,8,11   Mois 3,6,9,12 
1 1 2 1
Épouser 1 8 22 29 6 20 4 11 25
5 3 7 8
1 1 2 1
Jeudi 2 9 23 30 7 21 5 12 26
6 4 8 9
1 1 2 2
Ven 3 dix 24 1 8 22 6 13 27
7 5 9 0
1 1 3 2
Assis 4 11 25 2 9 23 7 14 28
8 6 0 1
1 1 2
Soleil 5 12 26 3 dix 24 1 8 15 29
9 7 2
2 1 2
Lun 6 13 27 4 11 25 2 9 16 30
0 8 3
2 1 di 2
You are 7 14 28 5 12 26 3 17 31
1 9 x 4

Quatre éditions fragmentaires du Livre astronomique ont été trouvées à Qumrân,

4Q208-211. [96] 4Q208 et 4Q209 ont été datés du début du 2ème siècle avant JC,
fournissant un terminus ante quem pour le Livre Astronomique du 3ème siècle avant
JC. [97] Les fragments trouvés à Qumran incluent également des éléments non
contenus dans les versions ultérieures du Livre d'Enoch. [95] [97] [98]
Ce livre contient des descriptions du mouvement des corps célestes et
du firmament , comme une connaissance révélée à Enoch dans ses voyages au Ciel
guidés par Uriel , et il décrit un calendrier solaire qui a été décrit plus tard également
dans le Livre des Jubilés qui a été utilisé par la secte de la Mer Morte. L'utilisation de
ce calendrier rendait impossible la célébration des fêtes simultanément avec
le Temple de Jérusalem . [1]
L'année était composée de 364 jours, divisés en quatre saisons égales de quatre-
vingt-onze jours chacune. Chaque saison était composée de trois mois égaux de
trente jours, plus un jour supplémentaire à la fin du troisième mois. L'année entière
était ainsi composée d'exactement cinquante-deux semaines, et chaque jour
calendaire tombait toujours le même jour de la semaine. Chaque année et chaque
saison commençait toujours le mercredi, qui était le quatrième jour de
la création racontée dans la Genèse , le jour où les lumières dans le ciel, les saisons,
les jours et les années ont été créés. [95] : 94–95  On ne sait pas comment ils concilient ce
calendrier avec l' année tropiquede 365,24 jours (au moins sept suggestions ont été
faites), et il n'est même pas sûr qu'ils aient ressenti le besoin de l'ajuster. [95] : 125–140 
Sommaire [ modifier ]

 72. Le soleil
 73. La Lune et ses Phases
 74. L'année lunaire
 76. Les douze vents et leurs portails
 77. Les quatre quarts du monde : les sept montagnes, les sept fleuves, les
sept grandes îles
 78. Le soleil et la lune : le croissant et le déclin de la lune
 79–80.1. Rappel de plusieurs lois
 80.2–8. Perversion de la nature et des corps célestes due au péché des
hommes
 81. Les tablettes célestes et la mission d'Enoch
 82. Charge donnée à Enoch : les quatre jours Intercalaires : les Etoiles qui
conduisent les Saisons et les Mois
Les visions de rêve [ modifier ]
Le Livre des visions de rêve, contenant une vision d'une histoire d'Israël jusqu'à ce
que la majorité a interprété comme la révolte des Maccabées, est daté par la plupart
de l'époque des Maccabées (environ 163-142 avant JC). Selon l'Église orthodoxe
éthiopienne, il a été écrit avant le déluge de la Genèse.
Sommaire [ modifier ]

 83–84. Première vision de rêve sur le déluge.

 85–90. Second Dream Vision of Enoch: l'histoire du monde jusqu'à la
fondation du royaume messianique .
 86. La chute des anges et la démoralisation de l'humanité.
 87. L'Avènement des Sept Archanges.
 88. Le châtiment des anges déchus par les archanges.
 89.1–9. Le déluge et la délivrance de Noé.
 89.10–27. De la mort de Noé à l'Exode .
 89.28–40. Israël dans le désert, le don de la loi, l'entrée en Canaan .
 89.41–50. Du Temps des Juges à la Construction du Temple .
 89.51–67. Les deux royaumes d' Israël et de Juda jusqu'à la destruction de
Jérusalem .
 89.68–71. Première période des souverains angéliques - de la destruction
de Jérusalem au retour de captivité.
 89.72–77. Deuxième période - du temps de Cyrus à celui d' Alexandre le
Grand .
 90.1–5. Troisième période - d'Alexandre le Grand à la domination gréco-
syrienne .
 90.6–12. De la domination gréco-syrienne de la quatrième période à la
révolte des Maccabées (débat).
 90.13–19. Le dernier assaut des Gentils contre les Juifs (où les vv. 13–15
et 16–18 sont des doublets).
  90.20–27. Jugement des anges déchus, des bergers et des apostats.
 90.28–42. La Nouvelle Jérusalem, la Conversion des Gentils survivants,
la Résurrection des Justes , le Messie . Enoch se réveille et pleure.
Animaux dans la deuxième vision de rêve [ modifier ]
La deuxième vision de rêve dans cette section du Livre d'Enoch est un récit
allégorique de l'histoire d'Israël, qui utilise des animaux pour représenter des êtres
humains et des êtres humains pour représenter des anges. [1]
L'une des nombreuses reconstructions hypothétiques des significations dans le rêve
est la suivante basée sur les travaux de RH Charles et GH Schodde :

 Couleur blanche pour la pureté morale ; Couleur noire pour le péché et la

contamination des anges déchus ; Couleur rouge pour le sang en
référence au martyre
 Le taureau blanc est Adam ; La génisse femelle est Eve ; Le veau rouge
est Abel ; Le veau noir est Caïn ; Le veau blanc est Seth ;
 Le taureau blanc / l'homme est Noé ; Le taureau blanc est Sem ; Le
taureau rouge est Ham, fils de Noé ; Le taureau noir est Japhet ; Le
seigneur des brebis est Dieu ; L'étoile déchue est soit Samyaza soit
Azazel; Les éléphants sont des géants ; Les chameaux sont des
Nephilim ; Les ânes sont Elioud ;
 Les moutons sont les fidèles; Les béliers sont des leaders; Les troupeaux
sont les tribus d'Israël ; Les ânes sauvages sont Ismaël et ses
descendants, y compris les Madianites ; Les Sangliers sont Esaü et ses
descendants, Edom et Amalek ; Les ours (hyènes/loups en éthiopien) sont
les égyptiens ; Les chiens sont des Philistins ; Les tigres
sont Arimathie ; Les hyènes sont des Assyriens ; Les Corbeaux
(Corbeaux) sont des Séleucides (Syriens) ; Les cerfs-volants sont des
Ptolémées ; Les aigles sont peut-être des Macédoniens ; Les renards
sont des Ammonites et des Moabites ;
Descriptif [ modifier ]
Cette sous-section comprend une liste de références , de lectures
connexes ou de liens externes , mais ses sources restent floues car elle
manque de citations en ligne . Veuillez aider à améliorer cette sous-section
en introduisant des citations plus précises. ( Décembre 2016  ) (  Apprenez
comment et quand supprimer ce modèle de message  )

Il y a beaucoup de liens entre le premier livre et celui-ci, y compris le plan de l'histoire

et l'emprisonnement des chefs et la destruction des Nephilim. Le rêve comprend des
sections relatives au Livre des Veilleurs :
Et ces soixante-dix bergers furent jugés et reconnus coupables, et ils furent jetés
dans cet abîme de feu. Et je vis à ce moment-là comment un abîme semblable s'était
ouvert au milieu de la terre, plein de feu, et on amenait ces brebis aveugles.  (La
chute des méchants)
Et tous les boeufs les craignirent et en furent effrayés, et se mirent à mordre avec
leurs dents et à dévorer, et à encorner avec leurs cornes. Et ils commencèrent, en
outre, à dévorer ces bœufs ; et voici, tous les enfants de la terre se mirent à trembler
et à trembler devant eux et à fuir loin d'eux. (La création des Nephilim et al.)
86:4, 87:3, 88:2 et 89:6 décrivent tous les types de Nephilim qui sont créés pendant
les temps décrits dans Le Livre des Veilleurs, bien que cela ne signifie pas que les
auteurs des deux livres sont les même. Des références similaires existent dans
Jubilés 7 :21-22.
Le livre décrit leur libération de l' Arche avec trois taureaux - blanc, rouge et noir, qui
sont Sem, Cham et Japhet - en 90:9. Il couvre également la mort de Noé, décrit
comme le taureau blanc, et la création de nombreuses nations :
Et ils commencèrent à faire sortir des bêtes des champs et des oiseaux, de sorte
qu'il y eut différents genres : des lions, des tigres, des loups, des chiens, des hyènes,
des sangliers, des renards, des écureuils, des porcs, des faucons, des vautours, des
cerfs-volants, des aigles et des corbeaux ( 90:10)
Il décrit ensuite l'histoire de Moïse et d'Aaron (90 : 13-15), y compris le miracle de la
division du fleuve en deux pour qu'ils passent, et la création des commandements de
pierre. Finalement, ils arrivèrent dans un "pays agréable et glorieux" (90:40) où ils
furent attaqués par des chiens (Philistins), des renards (Ammonites, Moabites) et des
sangliers (Esaü).
Et cette brebis dont les yeux étaient ouverts a vu ce bélier, qui était parmi les brebis,
jusqu'à ce qu'il ait abandonné sa gloire et ait commencé à frapper ces brebis, et les a
piétinés, et s'est comporté de manière inconvenante. Et le Seigneur des brebis
envoya l'agneau à un autre agneau et l'éleva au rang de bélier et chef des brebis à la
place de ce bélier qui avait abandonné sa gloire. (David remplaçant Saül à la tête
d'Israël)
Il décrit la création du Temple de Salomon et aussi la maison qui pourrait être
le tabernacle : "Et cette maison devint grande et large, et elle fut bâtie pour ces
brebis : (et) une tour haute et grande fut bâtie sur la maison pour le Seigneur des
brebis, et cette maison était basse, mais la tour était élevée et haute, et le Seigneur
des brebis se tenait sur cette tour et ils offraient une table pleine devant Lui". Cette
interprétation est acceptée par Dillmann (p. 262), Vernes (p. 89) et Schodde (p.
107). Il décrit également la fuite d' Eliele prophète; dans 1 Rois 17: 2–24, il est nourri
par des «corbeaux», donc si Kings utilise une analogie similaire, il peut avoir été
nourri par les Séleucides. "... a vu le Seigneur des brebis comment il a fait beaucoup
de massacres parmi eux dans leurs troupeaux jusqu'à ce que ces brebis invitent à ce
massacre et trahissent sa place." Cela décrit les différentes tribus d'Israël « s'invitant
» dans d'autres nations « trahissant sa place » (c'est-à-dire la terre promise à leurs
ancêtres par Dieu).
Cette partie du livre peut être considérée comme le royaume se divisant en tribus du
nord et du sud, c'est-à-dire Israël et Juda, conduisant finalement à la chute d'Israël
aux mains des Assyriens en 721 av. J.-C. et de la chute de Juda aux mains des
Babyloniens un peu plus d'un siècle plus tard. 587 av. "Et Il les livra entre les mains
des lions et des tigres, des loups et des hyènes, et entre les mains des renards, et
de toutes les bêtes sauvages, et ces bêtes sauvages commencèrent à déchirer ces
brebis" ; Dieu abandonne Israël car ils l'ont abandonné.
Il est également fait mention de 59 des 70 bergers avec leurs propres saisons ; il
semble y avoir un débat sur la signification de cette section, certains suggérant qu'il
s'agit d'une référence aux 70 heures fixées en 25:11, 9:2 et 1:12.  Une autre
interprétation est les 70 semaines dans Daniel 9:24 . Cependant, l'interprétation
générale est que ce sont simplement des anges. Cette section du livre et une autre
section vers la fin décrivent la nomination par Dieu des 70 anges pour protéger les
Israélites d'endurer trop de mal des "bêtes et des oiseaux". La dernière section
(110:14) décrit comment les 70 anges sont jugés pour avoir causé plus de mal à
Israël qu'il ne le souhaitait, reconnus coupables et "jetés dans un abîme, plein de feu
et de flammes, et plein de colonnes de feu".
"Et les lions et les tigres ont mangé et dévoré la plus grande partie de ces moutons,
et les sangliers ont mangé avec eux; et ils ont brûlé cette tour et démoli cette
maison"; cela représente le pillage du temple de Salomon et du tabernacle à
Jérusalem par les Babyloniens alors qu'ils prennent Juda en 587-586 avant JC,
exilant les Juifs restants. "Et aussitôt j'ai vu comment les bergers ont pâturé pendant
douze heures, et voici trois de ces moutons se sont retournés et sont venus et sont
entrés et ont commencé à reconstruire tout ce qui était tombé de cette
maison". "Cyrus a permis à Sheshbazzar , un prince de la tribu de Juda, de ramener
les Juifs de Babylone à Jérusalem. Les Juifs ont été autorisés à revenir avec les
vaisseaux du Temple que les Babyloniens avaient pris. La construction du Second
Temple a commencé " ;histoire de l'ancien Israël et de Juda ; le temple a été achevé
en 515 av.
La première partie de la section suivante du livre semble, selon les savants
occidentaux, décrire clairement la révolte des Maccabées de 167 av. J.-C. contre
les Séleucides . Les deux citations suivantes ont été modifiées par rapport à leur
forme originale pour clarifier les significations hypothétiques des noms d'animaux.
Et j'ai vu dans la vision comment les (Séleucides) ont volé sur ces (fidèles) et ont pris
un de ces agneaux, et ont écrasé les moutons en morceaux et les ont dévorés.  Et je
vis jusqu'à ce que des cornes poussent sur ces agneaux, et que les (Séleucides)
jettent leurs cornes; et j'ai vu jusqu'à ce que la grande corne de l'un de ceux-ci
(fidèles) ait poussé, et que leurs yeux se soient ouverts. Et il les regarda et leurs
yeux s'ouvrirent, et il cria aux brebis, et les béliers le virent et tous coururent vers
lui. Et nonobstant tout cela ces ( Macédoniens ) et les vautours et ( les Séleucides )
et ( les Ptolémées) n'arrêtait pas d'abattre les moutons, de fondre sur eux et de les
dévorer : les moutons restaient silencieux, mais les béliers se lamentaient et
criaient. Et ceux-là (les Séleucides) se sont battus et se sont battus avec lui et ont
cherché à abaisser sa corne, mais ils n'avaient aucun pouvoir sur lui. (109:8–12)
Tous les (Macédoniens) et les vautours et (les Séleucides) et (les Ptolémées) furent
rassemblés, et vinrent avec eux toutes les brebis des champs, oui, ils se
rassemblèrent tous et s'entraidèrent pour briser cette corne de bélier. (110:16)
Selon cette théorie, la première phrase fait très probablement référence à la mort du
grand prêtre Onias III, dont le meurtre est décrit dans 1 Maccabées 3: 33-35 (mort
vers 171 avant JC). La "grande corne" n'est clairement pas Mattathias , l'initiateur de
la rébellion, car il meurt d'une mort naturelle, décrite dans 1 Maccabées 2:49 . Ce
n'est pas non plus Alexandre le Grand, car la grande corne est interprétée comme un
guerrier qui a combattu les Macédoniens, les Séleucides et les Ptolémées. Judas
Maccabée(167 avant JC-160 avant JC) a combattu tous les trois, avec un grand
nombre de victoires contre les Séleucides sur une longue période de temps; "ils
n'avaient aucun pouvoir dessus". Il est également décrit comme "une grande corne
parmi six autres sur la tête d'un agneau", faisant peut-être référence aux cinq frères
de Maccabée et à Mattathias. Si pris dans le contexte de l'histoire de l'époque de
Maccabée, Dillman Chrest Aethiop dit que l'explication du verset 13 peut être trouvée
dans 1 Maccabées iii 7 ; vi. 52; v. ; 2 Maccabées vi. 8 sqq., 13, 14 ; 1 Maccabées vii
41, 42 ; et 2 Maccabées xv, 8 sqq. Maccabeus a finalement été tué par les
Séleucides à la bataille d'Elasa, où il a affronté "vingt mille fantassins et deux mille
cavaliers". À un moment donné, on croyait que ce passage pouvait faire référence
à John Hyrcanus; la seule raison à cela était que le temps entre Alexandre le Grand
et Jean Maccabée était trop court. Cependant, il a été affirmé que les preuves
montrent que cette section traite effectivement de Maccabée.
Il décrit ensuite: "Et j'ai vu qu'une grande épée a été donnée aux brebis, et les brebis
se sont dirigées contre toutes les bêtes des champs pour les tuer, et toutes les bêtes
et les oiseaux du ciel ont fui devant leur face." Cela pourrait être simplement la
"puissance de Dieu": Dieu était avec eux pour venger la mort. Il se peut aussi
que Jonathan Apphus prenne le commandement des rebelles pour se battre après la
mort de Judas. Jean Hyrcanus ( Hyrcanus I, dynastie hasmonéenne) peuvent
également faire leur apparition ; le passage "Et tout ce qui avait été détruit et
dispersé, et toutes les bêtes des champs, et tous les oiseaux du ciel, s'assemblèrent
dans cette maison, et le Seigneur des brebis se réjouit d'une grande joie parce qu'ils
étaient tous bons et avaient retourna dans sa maison" peut décrire le règne de Jean
comme une période de grande paix et de prospérité. Certains érudits affirment
également qu'Alexandre Jannaeus de Judée est mentionné dans ce livre.
La fin du livre décrit la nouvelle Jérusalem, aboutissant à la naissance d'un Messie :
Et je vis qu'un taureau blanc était né, avec de grandes cornes et toutes les bêtes des
champs et tous les oiseaux du ciel le craignaient et lui adressaient des pétitions tout
le temps. Et j'ai vu jusqu'à ce que toutes leurs générations aient été transformées, et
qu'ils soient tous devenus des taureaux blancs; et le premier d'entre eux devint un
agneau, et cet agneau devint un grand animal et eut de grandes cornes noires sur la
tête ; et le Seigneur des brebis s'en réjouit et de tous les boeufs.
Encore une autre interprétation, qui a tout autant de crédibilité, est que les derniers
chapitres de cette section se réfèrent simplement à la tristement célèbre bataille
d' Armageddon , où toutes les nations du monde marchent contre Israël ; cette
interprétation est étayée par le War Scroll, qui décrit à quoi pourrait ressembler cette
bataille épique, selon le ou les groupes qui existaient à Qumrân.
L'épître d'Enoch [ modifier ]
Certains savants [ qui ?  ] proposent une date quelque part entre 170 avant JC et le 1er
siècle avant JC.
Cette section peut être vue comme étant composée de cinq sous-sections [99] mixées
par le rédacteur final :

 Apocalypse of Weeks (93: 1–10, 91: 11–17): cette sous-section,

généralement datée de la première moitié du IIe siècle avant JC, raconte
l'histoire du monde en utilisant une structure de dix périodes (dites
«semaines») , dont sept concernent le passé et trois concernent les
événements futurs (le jugement final). Le point culminant est dans la
septième partie de la dixième semaine où "un nouveau ciel apparaîtra" et
"il y aura de nombreuses semaines sans nombre pour toujours, et tout
sera dans la bonté et la justice". [1]
 Exhortation (91 :1-10, 91 :18-19) : cette courte liste d'exhortations à suivre
la justice, dite par Enoch à son fils Mathusalem , semble être un pont vers
la sous-section suivante.
  Épître (92: 1–5, 93: 11–105: 2): la première partie de l'épître décrit la
sagesse du Seigneur, la récompense finale du juste et la punition du mal,
et les deux voies distinctes de la justice et l'iniquité. Ensuite, il y a six
oracles contre les pécheurs, le témoignage de toute la création contre eux,
et l'assurance du sort après la mort. Selon Boccaccini [61] : 131-138  l'épître est
composée de deux couches : une "proto-épître", avec une théologie
proche de la doctrine déterministe du groupe de Qumrân, et une partie un
peu plus tardive (94:4-104:6 ) qui souligne la responsabilité personnelle de
l'individu, décrivant souvent les pécheurs comme des riches et les justes
comme des opprimés (un thème que l'on retrouve également dans le livre
des paraboles).
 Naissance de Noé (106-107) : cette partie apparaît dans des fragments de
Qumrân séparés du texte précédent par une ligne blanche, apparaissant
ainsi comme un appendice. Il raconte le déluge et Noé , qui naît déjà avec
l'apparition d'un ange. Ce texte dérive probablement, comme le font
d'autres petites parties de 1 Enoch, d'un livre à l'origine séparé (voir Livre
de Noé ), mais a été arrangé par le rédacteur comme un discours direct
d'Enoch lui-même.
 Conclusion (108) : ce deuxième appendice n'a pas été trouvé à Qumrân et
est considéré comme l'œuvre du rédacteur final. Il met en évidence la
"génération de la lumière" en opposition aux pécheurs destinés aux
ténèbres.
Sommaire [ modifier ]

 92, 91.1–10, 18–19. Livre d'avertissement d'Enoch pour ses enfants.

 91.1–10, 18–19. Admonition d'Enoch à ses enfants.
 93, 91.12–17. L'apocalypse des semaines.
 91.12–17. Les trois dernières semaines.
 94.1–5. Admonestations aux Justes.
 94.6–11. Malheur aux pécheurs.
 95. Le deuil d'Enoch : nouveaux malheurs contre les pécheurs.
 96. Motifs d'espoir pour les justes : Malheurs pour les méchants.
 97. Les maux en réserve pour les pécheurs et les possesseurs de
richesses injustes.
 98. L'auto-indulgence des pécheurs : Le péché est originaire de l'homme :
tous les péchés enregistrés dans le ciel : Malheurs pour les pécheurs.
 99. Malheurs prononcés sur les impies, les hors-la-loi : mauvais sort des
pécheurs dans les derniers jours : d'autres malheurs.
 100. Les pécheurs s'entre-détruisent : Jugement des anges déchus : la
sécurité des justes : d'autres malheurs pour les pécheurs.
 101. Exhortation à la crainte de Dieu : toute la nature Le craint mais pas
les pécheurs.
 102. Terreurs du Jour du Jugement : les Fortunes adverses des Justes sur
la Terre.
 103. Différentes destinées des justes et des pécheurs : nouvelles
objections des pécheurs.
 104. Assurances données aux justes : remontrances aux pécheurs et aux
falsificateurs des paroles de droiture.
  105. Dieu et le Messie pour habiter avec l'homme.
 106–107. (première annexe) Naissance de Noé.
 108. (deuxième annexe) Conclusion.

Noms des anges déchus [ modifier ]

Certains des anges déchus qui sont donnés dans 1 Enoch ont d'autres noms, tels
que Rameel ("matin de Dieu"), qui devient Azazel , et est également
appelé Gadriel ("mur de Dieu") au chapitre 68. Un autre exemple est que Araqiel («
Terre de Dieu ») devient Aretstikapha (« monde de distorsion ») au chapitre 68.
Azaz , comme dans Azazel , signifie force, donc le nom Azazel peut faire référence à
la « force de Dieu ». Mais le sens dans lequel il est utilisé signifie très probablement
« impudent » (montrant de la force envers), ce qui se traduit par « arrogant envers
Dieu ». C'est aussi un point clé dans la pensée moderne qu'Azazel est
Satan. [1] [2] Aussi important dans cette identification est le fait que le nom original
Rameel, est très similaire dans sa signification au mot Lucifer ("Morning Star") qui est
un nom latin commun de Satan dans le Christianisme.
Nathaniel Schmidt déclare que "les noms des anges se réfèrent apparemment à leur
état et à leurs fonctions avant la chute", et énumère les significations probables des
noms des anges dans le Livre d'Enoch, notant que "la grande majorité d'entre eux
sont araméens". [100]
Le suffixe du nom -el signifie « Dieu » (voir la liste des noms faisant référence à El ),
et est utilisé dans les noms des anges de haut rang. Les noms des archanges
incluent tous -el , comme Uriel ("flamme de Dieu") et Michael ("qui est comme
Dieu"). [101]
Gadreel ( hébreu : ‫גדר האל‬ , romanisé :  Gader ha-el , lit.  « Mur de Dieu ») est répertorié
comme l'un des chefs des Veilleurs déchus . On dit qu'il est responsable d'avoir
trompé Eve . [102] [103] Schmidt énumère le nom comme signifiant 'l'aide de Dieu.' [100]

Enoch et la théologie contemporaine [ modifier ]

Les études énochiques ont traditionnellement été historiques, se concentrant sur les
significations du texte pour ses anciens publics. 1 Enoch compte comme écriture de
l'Ancien Testament dans l'Église orthodoxe éthiopienne Tewahedo et a joué un rôle
important dans sa théologie, en particulier via la
tradition andemta d'interprétation. [104] En 2015, un groupe d'universitaires d'Éthiopie et
d'autres pays a tenu des réunions en Éthiopie et au Royaume-Uni pour explorer
l'importance d'Enoch pour la théologie contemporaine. Le résultat initial a été une
collection d'essais publiés en 2017 sur divers sujets théologiques, dont la justice, la
théologie politique, l'environnement, l'identité du Fils de l'homme, la souffrance et le
mal. [105]

Voir aussi [ modifier ]
 2 Énoch
 3 Énoch
 Rouleau d'Enoch araméen
  El Shaddai: Ascension of the Metatron  , un jeu vidéo de 2011 inspiré du
Livre d'Enoch
 Livres non canoniques référencés dans la Bible

Remarques [ modifier ]
1. ^ Pour le distinguer de 2 Enoch et 3 Enoch .

Références [ modifier ]
1. ^Passez à :a  b  c  d  e  f  g  h  i  j  k Barker, Margaret. (2005) [1987]. "Chapitre 1: Le Livre d'Enoch,"
dansL'Ancien Testament: La survie des thèmes de l'ancien culte royal dans le judaïsme
sectaire et le christianisme primitif. Londres : SPCK ; Presse Sheffield Phœnix. ISBN 978-
1905048199
2. ^Passez à :a  b  c  d  e  f  g  h  i  j  k Barker, Margaret. (2005) [1998]. Le prophète perdu : Le livre
d'Enoch et son influence sur le christianisme. Londres : SPCK ; Presse Sheffield
Phœnix. ISBN978-1905048182 
3. ^ Fahlbusch, E.; Bromiley, GW L'Encyclopédie du christianisme: P – Sh page
411, ISBN 0-8028-2416-1 (2004) 
4. ^ Cheyne et Black,  Encyclopaedia Biblica (1899), "Littérature apocalyptique" (colonne
220). "Le Livre d'Enoch tel que traduit en éthiopien appartient aux deux derniers siècles
avant JC. Tous les écrivains du NT le connaissaient et en étaient plus ou moins
influencés dans la pensée"
5. ^Passez à :a  bc Ephraim Isaac,1 Enoch: A New Translation and Introductionin James
Charlesworth (ed.)  The Old Testament Pseudoepigrapha, vol. 1, pp. 5-89 (New York,
Doubleday, 1983,ISBN0-385-09630-5) 
6. ^ Emanuel Tov et Craig Evans,  Exploration des origines de la Bible: Formation Canon
dans une perspective historique, littéraire et théologique   Archivé  le 15/06/2016 à
la Wayback Machine , Acadia 2008
7. ^ Philip R. Davies, Scribes and Schools: The Canonization of the Hebrew
Scriptures Londres: SPCK, 1998
8. ^ Ephraim Isaac, dans Pseudépigraphes de l'Ancien Testament , éd. Charlesworth,
Doubleday, 1983
9. ^ "1 Enoch contient trois noms [géographiques] midrashim [sur] Mt. Hermon, Dan et Abel
Beit-Maacah" Esther et Hanan Eshel,  George WE Nickelsburg en perspective: Un
dialogue continu d'apprentissage . p. 459. Également dans Esther et Hanan Eshel,
"Toponymic Midrash in 1 Enoch and in Other Second Temple Jewish Literature", in  The
Origins of Enochic Judaism . Études historiques et philologiques sur le judaïsme 2002
Vol24 pp. 115–130
10. ^ Justin martyr.  "Dialogue 79"  .  Dialogue avec Tryphon .
11. ^ Anonyme (2015). " Connaissance secrète des Zodiaques de la Mer Morte  ". Dans The
Jewish Chronicle (site web). Un examen des calendriers du zodiaque dans les
manuscrits de la mer Morte et leur réception par Helen Jacobus.
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17. ^ RH Charles,  Le Livre d'Enoch Londres 1912, p. lviii
18. ^ "Nous pouvons noter en particulier que 1: 1, 3–4, 9 font sans aucun doute allusion à
Deutéronome 33: 1–2 (ainsi que d'autres passages de la Bible hébraïque), ce qui
implique que l'auteur, comme certains autres écrivains juifs, a lu Deutéronome 33 –34, les
dernières paroles de Moïse dans la Torah, comme prophétie de l'histoire future d'Israël, et
33:2 comme se référant à la théophanie eschatologique de Dieu comme juge". Richard
Bauckham, Le monde juif autour du Nouveau Testament : essais recueillis. 1999 p. 276
19. ^ "L'introduction ... reprend divers passages bibliques et les réinterprète, les appliquant à
Enoch. Deux passages y sont centraux Le premier est Deutéronome 33: 1 ... le second
est Nombres 24: 3–4 Michael E Stone Études choisies en pseudépigraphes et
apocryphes avec une référence particulière à la tradition arménienne (Studia in Veteris
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lit., 'à ceux-ci' ; Jude a une utilisation étrange du datif ». Voir également Wallace
D. Grammaire grecque au-delà des bases . L'utilisation unique du datif  toutois dans le
texte grec (προεφήτευσεν δὲ καὶ τούτοις ) est une dérogation à l'utilisation normale du NT
où le prophète prophétise "à" l'auditoire "concernant" (génitif  peri auton ) les faux
enseignants, etc.
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68. ^ Cf. Nicéphore (éd. Dindorf), I. 787
69. ^ "[I] t est incontestable que l'utilisation des lettres a été découverte dans l'enfance même
du monde, prouvée par ces prophéties écrites sur des piliers de pierre et de brique par
Enoch, dont Josèphe affirme que l'un d'eux est resté même dans son temps ... Mais de
ces prophéties d'Enoch, Saint Jude témoigne; et une partie de ses livres (qui contenaient
le cours des étoiles, leurs noms et leurs mouvements) ont ensuite été trouvés en Arabie
fœlix , dans le Dominion de la Reine de Saba (dit Origène) dont Tertullien affirme avoir vu
et lu des pages entières." Walter Raleigh, History of the World , chapitre 5, section
6. (Google Books) La note marginale de Raleigh se lit comme suit : "Origen Homil. 1 in
Num.", c'est-à-dire l'homélie 1 d'Origène surNuméros .
70. ↑ Par exemple, voir  les Homélies d'Origène sur les nombres , traduites par Thomas P.
Scheck ; InterVarsity Press, 2009. ISBN 0830829059 . (Livres Google) 
71. ↑ Ludolf,  Commentarius in Hist.  Éthip. , p. 347
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 Marie-Theres Wacker, Weltordnung und Gericht: Studien zu 1 Henoch 22 (Würzburg: Echter
Verlag 1982) ISBN 3-429-00794-1 
 Philip F. Esler. La cour de Dieu et les courtisans dans le livre des observateurs: réinterpréter
le ciel dans 1 Enoch 1-36 (Eugene, OR: Cascade, 2017) ISBN 978-1-62564-908-9 
 Philip F. Esler (éd.). La bénédiction d'Enoch: 1 Enoch et la théologie contemporaine (Eugene,
OR: Cascade, 2017) ISBN 978-1-5326-1424-8 
 Paolo Sacchi, William J. Short. L'apocalyptique juive et son histoire (Sheffield: Academic
1996) ISBN 1-85075-585-X 
 Véronique Bachmann. Die Welt im Ausnahmezustand. Eine Untersuchung zu Aussagegehalt
und Theologie des Wächterbuches (1 Hen 1–36) (Berlin: de Gruyter 2009) ISBN 978-3-11-
022429-0 .* Gabriele Boccaccini et John J. Collins (eds.). La littérature ancienne
d'Enoch (Leiden: Brill, 2007) ISBN 90-04-16154-6  

Liens externes [ modifier ]

Wikisource a une traduction incomplète de :

Livre d'Enoch
Texte

 Livre des observateurs (chapitres 1 à 36): texte et fragments de Ge'ez en

grec, araméen et latin sur la pseudépigraphe critique en ligne
 Texte éthiopien en ligne (tous les 108 chapitres)
 RH Charles 1917 Traduction
 Édition RH Charles 1893
  Livre audio du domaine public du Livre
d'Enoch chez LibriVox (traduction de Robert Charles)
 George H. Schodde 1882 Traduction ( format PDF )
 Richard Laurence 1883 Traduction
 Livre d'Enoch interlinéaire ( dont trois traductions en anglais et deux en
suédois )
 Livre d'Enoch Nouvelle traduction 2012 avec drame audio
 August Dilmann (1893). Le Livre d'Enoch ( 1Enoch ) traduit de Geez,
መጽሐፈ ፡ ሄኖክ ።.
 Hugh Nibley (1986). ( Enoch le Prophète )
  Révérend DA De Sola (1852). Signification des noms
propres apparaissant dans le Livre d'Enoch à partir des langues hébraïque
et chaldéenne.
 Apocryphi testamenti veteris , accès au grec éthiopien, une traduction
latine
Présentations et autres

 Le premier manuscrit du livre d'Enoch. Une étude épigraphique et

philologique des fragments araméens de 4Q201 de Qumrân par Michael
Langlois
 Les racines juives du mysticisme chrétien oriental : un séminaire
interdisciplinaire à l'Université Marquette
 Herbermann, Charles, éd. (1913). "Le Livre d'Henoch
(éthiopien)"   . Encyclopédie catholique . New York : Robert Appleton
Company.
 Charles, Robert Henri (1911). "Enoch, Livre de"   . Dans Chisholm, Hugh
(éd.). Encyclopædia Britannica . Vol. 9 (11e éd.). La presse de
l'Universite de Cambridge. pages 650–652.