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Sommaire
Sommaire........................................................................................................................................................ 1
Définition du jeûne et mérite du jeûne de mois de Ramadan ............................................................. 9
→ Quand fut prescrit le jeûne du mois de Ramadan ? ..................................................................... 9
→ Définition du jeûne et mérite du jeûne de mois de Ramadan .................................................. 11
→ L’objectif et les bienfaits recherchés derrière la pratique du Jeûne ....................................... 13
→ Le jeûne expie les péchés, et ceux-là sont plus graves pendant le mois de Ramadan ........ 14
→ En jeûnant, le musulman prouve son aptitude à dompter ses besoins et ses désirs........... 15
→ Le bon comportement pendant le jeûne ........................................................................................ 16
→ Concernant l’obligation d’accomplir et de rompre le jeûne en groupe .................................... 17
→ Quelle était la conduite du Prophète et des compagnons durant Ramadan ? ...................... 19
→ Le pardon des mauvaises actions pendant Ramadan englobe-t-il les grands péchés ? ...... 19
→ Les satans enchaînés pendant le mois de Ramadan .................................................................. 20
Pour qui le jeûne est-il obligatoire ? ....................................................................................................... 22
→ L’obligation du Ramadan ................................................................................................................. 22
→ Obligation du jeûne pour la personne jugée Moukallaf (personne réunissant les conditions
qui sont exigées pour qu'elle soit légalement responsable de ses actes) ..................................... 25
→ Le garçon de quinze ans qui ne jeûne pas le mois de Ramadan .............................................. 26
→ L'âge auquel un enfant est obligé de jeûner................................................................................. 26
Les conditions de validité du jeûne ......................................................................................................... 28
→ Ce qui annule le jeûne ...................................................................................................................... 28
→ Jugement de celui qui commet un annulatif du jeûne par ignorance .................................... 33
→ Le jugement relatif au jeûne de celui qui délaisse la prière ..................................................... 33
→ Jugement de celui qui ne prie que durant Ramadan ................................................................. 36
→ Celui qui ne prie que pendant le mois du Ramadan ? ............................................................... 36
→ Ce qui est considéré concernant les choses qui rompent le jeûne ........................................... 37
→ Ce qui invalide le jeûne sans nécessiter l'expiation ................................................................... 39
→ Les examens ne constituent pas une excuse pour s'abstenir de jeûner le mois de Ramadan
.................................................................................................................................................................... 39
→ Jeûne du Djonob (celui qui est en état d'impureté rituelle majeure) ..................................... 40
→ Celui qui se trouve en état de grande impureté à l’apparition de l’aube ............................... 40
→ Ce qui corrompt le jeûne et nécessite l'expiation ........................................................................ 41
→ Ressentir la fatigue, la faim et la soif a-t-il une influence sur la validité du jeûne ............ 43
→ Jugement de celui qui mange après le fajr ou avant le maghrib en pensant être dans les
temps ......................................................................................................................................................... 43
→ Perdre connaissance invalide-t-il le jeûne ? ................................................................................. 44
La vision du croissant lunaire.................................................................................................................. 45

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 → Est-il permis de se baser sur le calendrier et les calculs pour Ramadan ? ........................... 45
→ La visibilité du croissant du mois de Ramadan en tant que critère pour fixer le début et la
fin de ce mois ........................................................................................................................................... 45
→ L'usage des instruments météorologiques dans la visibilité du croissant ............................. 47
→ Compter sur les calculs astronomiques pour fixer le début et la fin du mois du jeûne ...... 48
Accueillir le mois de Ramadan................................................................................................................. 51
→ Quelles sont les œuvres désirables d’accomplir durant le Ramadan ? ................................... 51
→ Les salafs à l’arrivée du mois de Ramadan ? ............................................................................... 51
→ Accueillir le mois de Ramadan........................................................................................................ 52
L’intention de jeûner .................................................................................................................................. 54
→ L'intention de jeûner ......................................................................................................................... 54
→ L'intention se fait en ayant la résolution de jeûner ................................................................... 55
→ Peut-il continuer de jeûner après avoir eu la ferme intention de rompre ? .......................... 55
→ Faut-il renouveler l’intention de jeûner tous les jours durant le mois de Ramadan ? ........ 56
La lecture du Coran pendant le mois de Ramadan ............................................................................. 57
→ Dois-je reprendre la lecture du Coran depuis le début quand arrive Ramadan ?................ 57
→ La lecture du coran ou les prières surérogatoires ? .................................................................... 57
→ Lire le coran avec ou sans tafsir pendant Ramadan ? ............................................................... 58
→ Par Allah si vos cœurs étaient purs ils ne se seraient pas rassasiés des paroles de votre
Seigneur ! .................................................................................................................................................. 58
→ Est-il permis d'engager un récitateur du Coran pendant le mois de Ramadan ? ................ 59
→ Lire le mushaf chez soi ou à la mosquée ? .................................................................................... 60
Ce qui est autorisé ou toléré pour le jeûneur ........................................................................................ 62
→ Que faire si j'ai de la nourriture dans la bouche au moment de l'appel à la prière du fajr ?
.................................................................................................................................................................... 62
→ Le jeûneur qui avale sa salive ......................................................................................................... 62
→ L'application du crème de beauté et du Khol par la femme pendant la journée du mois de
Ramadan ................................................................................................................................................... 62
→ L'application du parfum liquide par le jeûneur .......................................................................... 63
→ Se laver les cheveux pendant la journée au mois de Ramadan ............................................... 63
→ Le rasage des cheveux et la coupe des ongles pendant la journée au mois de Ramadan ... 63
→ L'application du collyre pendant la journée au mois de Ramadan ......................................... 64
→ Traiter les jeûneurs diabétiques par des injections pendant la journée au mois de
Ramadan ................................................................................................................................................... 64
→ Le jugement concernant l’utilisation des inhalateurs lors du jeûne ....................................... 65
→ Celui qui a eu un rêve érotique durant la journée de Ramadan ............................................. 66
→ Le rinçage de la bouche lors des ablutions est-il légiféré pour le jeûneur ............................. 66
→ Le fait pour le jeûneur de manger et de boire par oubli ............................................................ 67
→ Le jeûneur et le parfum .................................................................................................................... 68
→ Le jugement concernant la nage pour le jeûneur au mois de Ramadan ................................ 68
→ Le bain du jeûneur ............................................................................................................................ 71

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 → Concernant la validité du jeûne de celui qui se réveille le matin en état de Djenâba
(souillure physique) ................................................................................................................................ 72
→ Les sécrétions pré-séminales (Madhi) invalident-elles le jeûne ? ........................................... 73
→ Le rêve érotique du jeûneur ............................................................................................................ 74
→ Ecoulement du sperme sans jouissance ........................................................................................ 74
→ Le jeûneur sujet à des sécrétions prostatiques............................................................................ 75
→ Puis-je utiliser le siwak lorsque je jeûne ? ................................................................................... 75
→ Jugement de celui qui vomit involontairement un jour de jeûne ............................................ 76
Ce qui est interdit ou détestable pour le jeûneur ................................................................................ 77
→ Celui qui mange intentionnellement au cours de la journée pendant le mois de Ramadan
.................................................................................................................................................................... 77
→ Se plaindre du jeûne ......................................................................................................................... 77
→ La dialyse rénale annule le jeûne................................................................................................... 78
→ Dormir toute la journée pendant le Ramadan ............................................................................. 78
→ La masturbation du jeûneur ........................................................................................................... 79
→ L'application des ventouses et la saignée pour le jeûneur ........................................................ 79
→ Le jugement concernant le fait de vendre des aliments dans un pays mécréant durant le
mois de Ramadan .................................................................................................................................... 80
→ Le jugement relatif au fait de donner à manger au mécréant durant la journée du mois de
Ramadan ................................................................................................................................................... 81
→ Sentir l'odeur de la cigarette ou de l’encens annule-t-il le jeûne ? .......................................... 82
→ Est-ce que la désobéissance annule le jeûne ? ............................................................................. 82
→ Jugement de l'avalement des glaires lors du jeûne et de la prière ......................................... 82
→ Jugement du fait de veiller dans l'amusement durant les nuits de Ramadan ..................... 83
→ Le jeûneur qui est traité par des injections intraveineuses ou intramusculaires, pendant
la journée au mois de Ramadan........................................................................................................... 84
→ Le rapport conjugal dans la journée de Ramadan ...................................................................... 84
→ Le jeûneur qui profère des insultes et des grossièretés ............................................................. 85
Le jeûne de la personne âgée.................................................................................................................... 87
→ Le jeûne de la personne âgée........................................................................................................... 87
→ La prière et le jeûne de la personne âgée atteinte d'une maladie ........................................... 88
→ Le jeûne de l'homme âgé .................................................................................................................. 89
→ Une vieillie mère qui est incapable de jeûner le mois de Ramadan ....................................... 89
Le jeûne de la femme ................................................................................................................................. 91
→ Règles du jeûne spécifiques aux femmes ...................................................................................... 91
→ Utiliser des médicaments pour faire retenir les menstruations pendant le Ramadan ...... 95
→ La femme enceinte et celle qui allaite... ........................................................................................ 95
→ La jeûneuse qui voit couler le sang de la menstruation avant le coucher du soleil............. 96
→ Le jugement concernant le jeûne de celle qui sait que ses menstrues s’arrêteront après
l’aube.......................................................................................................................................................... 97
→ Le jeûne et le maintien de l'état de pureté d'une femme qui a fait pénétrer son doigt ou un
autre objet dans son vagin .................................................................................................................... 98
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 → Le jugement concernant la prise des pilules empêchant le flux menstruel afin d’accomplir
le jeûne du mois de Ramadan .............................................................................................................. 99
→ Est-elle récompensée pour le temps passé à préparer la nourriture ? ................................. 100
→ Que doit faire la femme qui se purifie des menstrues en journée de Ramadan ? .............. 100
→ Si les menstrues d'une femme s'arrêtent avant l'aube (fadjr), doit-elle jeûner ? ............... 101
→ Le jeûneur qui goûte les plats cuisinés ....................................................................................... 101
Le jeûne de l’enfant .................................................................................................................................. 103
→ Les compagnons ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‬faisaient jeûner leurs enfants alors qu'ils étaient petits ...... 103
→ Le jeûne de l'enfant ......................................................................................................................... 103
→ Le jeûne de l'enfant non pubère.................................................................................................... 104
Le jeûne du voyageur ............................................................................................................................... 105
→ Les conditions permettant la rupture du jeûne en cas de voyage ......................................... 105
→ Le jeûne du voyageur ...................................................................................................................... 106
→ La signification du hadith : « Celui qui jeûne aura une part de récompense et celui qui
rompt son jeûne aura une double récompense » ............................................................................. 107
→ Le voyageur qui va séjourner au cours de quelques jours peut s'abstenir de jeûner lors de
son voyage .............................................................................................................................................. 108
→ Le jugement concernant le fait de voyager pendant Ramadan dans le but d’être dispensé
de jeûner ................................................................................................................................................. 108
→ Avis religieux sur celui qui effectue fréquemment des voyages ............................................ 109
→ S'abstenir de jeûner de préférence en cas de voyage................................................................ 110
→ Doit-on rompre son jeûne avec un nombre impair de dattes ? ............................................... 110
→ Celui qui, en voyage, a eu des rapports intimes avec son épouse pendant la journée de
Ramadan ................................................................................................................................................. 111
→ Le voyageur qui s'est abstenu de jeûner au cours de son voyage doit observer le jeûne dès
son arrivée .............................................................................................................................................. 111
→ Est-il permis au voyageur de jeûner durant le mois de Ramadan ? ..................................... 112
Le jeûne de la personne malade ............................................................................................................ 114
→ Le jeûne de celui qui est atteint d'une maladie grave ............................................................. 114
→ Le diabétique affecté par le jeûne ................................................................................................ 115
→ La personne malade qui ne peut pas jeûner le Ramadan ....................................................... 115
La rupture du jeûne – Le ftour .............................................................................................................. 117
→ La sagesse de rompre rapidement le jeûne et de retarder le souhour durant Ramadan . 117
→ L'invocation au moment de la rupture du jeûne ....................................................................... 117
→ Jugement de celui qui mange après le fajr ou avant le maghrib en pensant être dans les
temps ....................................................................................................................................................... 118
→ Le gaspillage lors du repas de rupture du jeûne ....................................................................... 119
La prière de tarawih ................................................................................................................................ 119
→ Pourquoi la prière du tarâwîh est-elle appelée ainsi ? ............................................................ 119
→ Eteindre les lumières de la mosquée lors du tarawîh .............................................................. 120
→ La prière de tarawih de la femme ................................................................................................ 120
→ Est-il permis de prier en suivant à la radio la prière du tarawih ? ...................................... 121
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 → Jugement par rapport à la supplication (dou'aâ) dans la prière tarawih ............................ 121
La retraite pieuse - L'i'tikaf .................................................................................................................... 123
→ I’tikaf (retraite rituelle) .................................................................................................................. 123
→ Conditions de la retraite pieuse .................................................................................................... 123
→ L'i'tikaf est-il valide dans toutes les mosquées ?....................................................................... 124
→ Peut-on faire l'i'tikaf dans une chambre à l'intérieur de la mosquée ? ................................ 124
→ Je n'ai pas fait l'i'tikaf pour m'occuper de ma famille, serai-je récompensé ?..................... 125
→ Quelle est la durée minimale de l'i'tikaf ? .................................................................................. 125
Les 10 derniers jours de Ramadan........................................................................................................ 126
→ Incitation à s’évertuer dans l’accomplissement des bonnes oeuvres pendant la dernière
décade (1) du mois de Ramadan ........................................................................................................ 126
→ Quand est-ce que commence les 10 derniers jours de Ramadan ? ........................................ 128
→ La supériorité des dix dernières nuits de Ramadan et des dix premiers jours de dhul-hijja
.................................................................................................................................................................. 130
→ Redoubler d’efforts les dix derniers jours de Ramadan ........................................................... 130
La nuit du destin....................................................................................................................................... 133
→ La description de la nuit du mérite ............................................................................................. 133
→ Quels sont les signes de la nuit du destin ? ............................................................................... 135
→ Quelles sont la sagesse et la miséricorde pour lesquelles la nuit du destin est dissimulée ?
.................................................................................................................................................................. 135
→ Passer la nuit d'Al-Qadr (du destin) en veille et prière ........................................................... 137
→ Leçon tirée de la demande de pardon durant la nuit du destin ............................................. 138
→ Obtient-on la récompense de la nuit du destin même si on ne la ressent pas ? ................. 139
→ La nuit du destin ou la nuit du mérite ........................................................................................ 140
→ Les vertus de la nuit du destin ..................................................................................................... 145
→ Les bienfaits de la nuit du mérite ................................................................................................ 146
La fin du Ramadan ................................................................................................................................... 148
→ Quelles sont les trois choses à accomplir à la fin du Ramadan ?........................................... 148
La fête de la fin de Ramadan – L’Id al-fitr .......................................................................................... 150
→ Le musulman doit suivre son pays, en entreprenant ou en rompant le jeûne ................... 150
→ Le jugement concernant le transfert de l’aumône d’El-Fitr (à la fin du jeûne du mois de
Ramadan) ............................................................................................................................................... 150
→ Les Félicitations à l’occasion de la fête de l’Aïd ? ...................................................................... 151
Le rattrapage des jours manqués de jeûne obligatoire ..................................................................... 153
→ La compensation des jours de jeûne manqués du Ramadan .................................................. 153
→ Précipitez-vous à rattraper vos jours manqués de Ramadan ! .............................................. 153
Après le Ramadan .................................................................................................................................... 155
→ Jamais ne réussira un peuple qui ne connaît Allah que pendant Ramadan ...................... 155
→ Rester ferme après ramadan ......................................................................................................... 155

7
8
 Définition du jeûne et mérite du jeûne de mois de
Ramadan

→ Quand fut prescrit le jeûne du mois de Ramadan ?

La louange toute entière appartient à Allah le Seigneur des mondes, Lui

qui a légiféré le jeûne afin de purifier les âmes des péchés. Que les éloges
et le salut soient sur notre Prophète Muhammed, le meilleur de ceux qui
ont accompli la prière ainsi que le jeûne, qui observa continuellement la
droiture, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ceux qui l’ont pris
comme exemple jusqu’au jour de la rétribution.
Ceci dit :
Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬a dit :
« Ô vous qui avez cru, le jeûne vous a été prescrit tout comme il le fut pour
ceux venus avant vous, afin que par lui vous atteigniez la piété. » ainsi que
les versets suivants…
Allah ‫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬rappelle dans ces nobles versets qu’il a prescrit le jeûne à cette
communauté tout comme il l’avait prescrit aux communautés antérieures.
Le terme prescrit ici signifie que le jeûne a été rendu obligatoire, que ce soit
pour cette communauté ou celles antérieures.
Certains savants ont dit à propos du Tafsir de ce verset :
« L’acte d’adoration par le jeûne fut prescrit pour l’ensemble des prophètes
et leurs communautés, d’Adam jusqu’à la fin des temps. »
Allah mentionna ceci, car lorsqu’une chose ayant une pénibilité est
généralisée à tous, elle semble plus simple aux gens, et on y trouve plus de
sérénité.
Le jeûne est donc une obligation prescrite à toutes les communautés, même
si la façon de l’accomplir et sa durée diffère chez chacune.
Sa’id Ibn Jubeir a dit :
« Le jeûne de ceux ayant vécu avant nous consistait à jeûner du moment du
crépuscule jusqu’au coucher du soleil de la nuit suivante, comme c’était le
cas à l’avènement de l’islam. »
Al Hassan Al Basri a dit :
« Le jeûne du mois de Ramadan était prescrit aux juifs, cependant ils l’ont
abandonné et ont jeûné un jour dans l’année à la place, prétextant que

9
c’était le jour où pharaon fut noyé et ils ont menti à ce propos, car ce jour
correspondait au jour de ‘Ashoura. »
De même que le jeûne était obligatoire pour les Nazaréens.
Ceci dit après l’avoir longtemps observé survint une intense chaleur qui le
leur rendit pénible que ce soit dans leurs voyages ou leur vie de tous les
jours. Leurs savants et leurs représentants se rangèrent derrière l’avis
visant à effectuer le jeûne lors d’une saison intermédiaire entre l’hiver et
l’été. Ils optèrent pour le printemps et le fixèrent à un moment fixe, puis ils
déclarèrent lors de ce changement :
Ajoutez-y dix jours comptant comme expiation pour ce qu’ils avaient fait, le
jeûne atteint donc un nombre de quarante jours.
Et la parole d’Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:
« afin que par lui vous atteigniez la piété. »
C’est à dire : par la cause du jeûne.
Le jeûne engendre la piété car il permet de dompter l’âme et mettre à mal
les désirs…
Et au début de l’ère islamique, les gens avaient le choix entre jeûner ou bien
compenser en nourrissant des pauvres selon la parole d’Allah ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu’ (avec grande difficulté),
il y a une compensation: nourrir un pauvre. Et si quelqu’un fait plus de son
propre gré, c’est pour lui ; mais il est mieux pour vous de jeûner…
Puis la liberté de choix fut abrogée et le jeûne fut rendu obligatoire selon la
parole d’Allah :
« Donc, quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne ! »
La sagesse dans cela réside dans le fait de faire évoluer progressivement la
législation dans le but de faire preuve de mansuétude envers la
communauté du fait qu’ils n’étaient pas accoutumés à jeûner, le leur
imposer d’emblée aurait été difficile. Il leur fut donc donner de choisir entre
le jeûne et la compensation dans un premier temps puis lorsque leur
certitude s’endurcit, que leurs âmes furent sereines et qu’ils s’habituèrent
à jeûner, alors le jeûne leur devint obligatoire.
Et on a des similitudes dans d’autres choses ayant été légiférées dans
l’islam qui comportaient une certaine pénibilité, celles-ci furent légiférées
progressivement.
Mais ce qui est authentique est que le verset est abrogé concernant celui
qui a la capacité de jeûner.

10
S’agissant de celui qui en est incapable pour raison de vieillesse ou de
maladie dont on n’envisage pas la guérison, alors pour eux le verset est
toujours de vigueur, ils peuvent ne pas jeûner et nourrir pour chaque jour
un indigent, et ils n’ont pas à rattraper les jours de jeûne.
Sheikh Al Fawzan / Ittihaf Ahli l’Iman bi Douroussi Shahri Ramadan / p.
11 – 12.

→ Définition du jeûne et mérite du jeûne de mois de Ramadan

A l’origine dans la langue arabe, le jeûne (as siyyam) désigne l’abstinence.

Dans la terminologie religieuse, il s’agit de s’abstenir des choses invalidant
le jeûne avec la présence de l’intention d’agir ainsi, depuis l’apparition de
l’aube jusqu’au coucher du soleil.
Et le jeûne du mois de Ramadan est le quatrième pilier de l’islam. Il compte
parmi les actes d’adorations les plus méritoires et ce car il regroupe les trois
catégories d’endurance (dont l’individu doit faire preuve) :
• L’endurance dans l’obéissance à Allah.
• L’endurance en vue de s’abstenir de tomber dans la désobéissance à
Allah.
• L’endurance face aux décrets d’Allah pesants ou douloureux.
Et son mérite s’explique également en raison du fait qu’Allah a rattaché le
jeûne à Lui et a promis une récompense pour son accomplissement émanant
de lui. Le jeûne est un secret entre le Seigneur et son serviteur, d’où
l’importance et la valeur de ce dépôt.
Quant aux sagesses et secrets qu’il renferme, cette description concise
recherchée ici ne saurait les exposer en détail.
Je me contenterai de peu, afin que le lecteur prenne connaissance de
certains secrets d’Allah au sujet de sa législation, de quoi faire augmenter
sa foi et sa certitude, à une époque où les croyances chancellent, où la foi
faiblit et c’est à Allah que nous appartenons et vers Lui que nous
retournerons.
Parmi ces sagesses sublimes :
Il renferme l’adoration d’Allah et l’humilité envers Lui afin que le
jeûneur se dirige de tout son être vers Allah, en s’humiliant face à Lui,
lorsqu’il réprouve la puissance du désir, car lorsqu’il se sent fort
l’individu est sujet à la transgression et à l’orgueil.

11
 « Vraiment l’homme devient rebelle, dès qu’il estime qu’il peut se
suffire à lui-même. » (Sourate Al ‘Alaq versets 6 et 7)
Qu’il sache donc qu’il est faible et dans le besoin, face à Allah, il
constate sa faiblesse et son incapacité, ce qui l’amène à réprouver
l’orgueil et la fatuité, il se rabaisse donc face à son Seigneur et
compatit envers sa création.
Le jeûne renferme également des sagesses relatives aux aspects sociaux :
Les gens sont rassemblés pour accomplir un même acte d’adoration,
au même moment, ils endurent ensemble, le fort ainsi que le faible, le
noble ainsi que le vil, le riche ainsi que l’indigent, ils sont tous
ensemble à souffrir et supporter, ce qui a pour conséquence de lier
leurs cœurs les uns aux autres et les rapprocher.
Il est également la cause de la compassion et la miséricorde les uns envers
les autres :
Lorsque le riche ressent la douleur de la faim, qu’il est assoiffé, il se
rappelle de ce dont souffre son frère l’indigent continuellement. A ce
moment-là, il se montre bon envers lui, en lui prodiguant de ses biens.
De là, la haine et le ressentiment laissent place à l’amour et
l’affection…
Le jeûne recèle aussi de sagesses relatives au comportement et l’éducation
:
Par ce dernier, la personne apprend l’endurance et le fait de
supporter, cela renforce la volonté et la détermination, ainsi que cela
l’entraîne à faire face aux difficultés au point de les amenuir et les
rendre insignifiantes.
Le jeûne renferme aussi des sagesses en rapport avec la santé :
L’estomac est un organe dont résultent nombre de maux, le régime
est la base du remède à ceux-là. De même qu’il lui est nécessaire de
goûter à une période de repos, après s’être éreinté à recevoir
continuellement la nourriture.
Ceci est une présentation concise exposant certaines sagesses d’Allah.
Rassembler à ce sujet tout ce que l’esprit humain est en mesure de
développer là-dessus nécessiterait des ouvrages propres à cela, en plus de
tout ce que nous en ignorons et que seul Allah sait.
Sheikh ‘Abdoullah Al Bassam / Tayssir Al ‘Allam Sharh ‘Oumdatou l
Ahkaam / V.1 p.487 – 488.

12
 → L’objectif et les bienfaits recherchés derrière la
pratique du Jeûne

L’objectif visé dans la pratique du jeûne est de retenir son âme de [ses]
désirs et de la prévenir de ces choses qui lui sont bien-aimées, dans le but
de contrôler la force de l’âme, afin qu’elle puisse atteindre ce qui se trouve
(dans le jeûne) comme succès et joie pour l’âme.
(Et ce qui est recherché encore) à travers le jeûne, c’est le fait de casser sa
faim et sa soif, ce qui est un moyen de rappel quant à la situation de l’affamé
parmi les nécessiteux.
(À travers le jeûne) on restreint le passage du Satan à l’intérieur de
l’adorateur (d’Allah) en restreignant le passage de la nourriture et de la
boisson. Aussi, cela empêche la force des membres de prendre aise à des
choses qui lui cause du tort dans cette vie d’ici-bas et celle de l’au-delà. Et
le jeûne immobilise les membres du corps contre cela ainsi que toute force
contre les caprices.
Et le jeûne est la bride (les rênes) de ceux qui craignent Allah, et le bouclier
des guerriers, un jardin pour les serviteurs vertueux et les rapprochés
(d’Allah). Et cela est pour le Seigneur des mondes parmi tout le reste des
actions. Et certes le jeûneur ne fait rien, si ce n’est qu’il abandonne ses
désirs, sa nourriture et sa boisson par égard à Celui qu’il adore. Et (jeûner)
est ainsi l’abandon de ces choses que l’âme aime et désire, pour leur préférer
l’amour d’Allah et Son agrément.
Ceci est un secret entre l’adorateur et son Seigneur dont personne en dehors
de lui n’en est informé. Voici donc le véritable jeûne.
Jeûner à un effet surprenant quant à la préservation des membres externes
et des capacités intérieures. Il a un effet remarquable dans l’épuisement de
toutes choses malfaisantes qui empêchent l’âme d’être saine, vidée de cela.
De ce fait, le jeûne préserve la santé du cœur de la personne et les membres
de son corps. Il rend tout ce que les mains du désir ont pris de lui à l’âme.
Et c’est donc la plus grande façon d’améliorer sa piété, comme Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬a
dit :
« Ô les croyants ! On vous a prescrit as-Siyyam comme on l’a prescrit à ceux
d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété » (Sourate Al-Baqara verset
183)
Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Jeûner est un bouclier. »
Rapporté par al-Bukhârî et Muslim

13
Et il a ordonné à ceux qui avaient des désirs intenses à vouloir se marier
mais qui n’en étaient pas capables, d’observer le jeûne qui est (pour eux) un
bouclier contre ces désirs (dans l’attente du mariage).
Rapporté par al-Bukhârî et Muslim
Et ce qui est visé en cela : Ce sont les privilèges du jeûne qui sont le
témoignage pour ceux doués d’esprit sensible et de perceptions droites,
(d’une reconnaissance) de la législation d’Allah (prescrite) comme une
miséricorde à l’adorateur (d’Allah), excellente pour eux ainsi qu’une
protection et un bouclier.
Et la pratique du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬sur le sujet est la plus parfaite des
pratiques, et la meilleure afin d’atteindre l’objectif désiré et ce qui est le
plus facile pour l’âme.
Quant à retenir l’âme de ce qu’elle aime et de ses désirs, c’est ce qui est le
plus difficile et la plus dure des choses. L’obligation (du jeûne) a été différée
jusqu’au milieu de l’Islâm après la « Hijrah » (L’hégire du Prophète).
Et cela (a été imposé) quand l’Unicité d’Allah et la Prière avaient été établis
fermement dans les âmes (des Musulmans) et quand ils honoraient les
ordres prescrits du Coran.
Ainsi ces prescriptions avaient été (imposées) graduellement, et il (le jeûne)
est devenu obligatoire dans la deuxième année de l’Hégire. Lorsque le
Messager d’Allah ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬est mort, il avait jeûné neuf Ramadan dans
sa totalité.
En un premier temps, il a été légiféré le choix entre jeûner ou nourrir tous
les jours des gens nécessiteux.
Et par la suite, le jeûne a été rendu obligatoire, et la possibilité de nourrir
des nécessiteux a été laissée seulement aux personnes âgées et aux femmes
qui n’avaient pas la capacité de jeûner.
Ibn Qayyîm al-Djawziyyah / Zâd ul-Mi’âd fî hadî kheyr al-’Ibâd / 2-28-30

→ Le jeûne expie les péchés, et ceux-là sont plus graves pendant

le mois de Ramadan

Ce qui est prescrit pour le musulman pendant Ramadan et autres, est qu’il
soit persévérant à l’égard de sa propre personne à ce qui l’incline vers le
mal, de sorte qu’il s’apaise à s’incliner vers ce qui est bon.
Il est obligatoire pour lui de lutter contre l’ennemi d’Allâh, Iblîs (Satan), de
sorte qu’il se prémunisse de son mal et de ses pièges. En ce monde, le

14
musulman est engagé dans une lutte énorme et constante face à son égo,
ses désirs, ainsi que Satan.
Il doit beaucoup se repentir et demander pardon à tout moment, ceci dit,
les temps changent d’un moment à un autre.
Le mois de Ramadan est le meilleur mois de l’année, car c’est le mois du
pardon, de la miséricorde et de l’affranchissement du feu de l’enfer. Ainsi,
si le mois est bon et que l’endroit est bon, alors les bonnes actions seront
multipliées, et le péché encouru [en ce mois] est aussi plus grand.
Le péché pendant le mois de Ramadan est plus grave que le péché fait en
un autre moment, tout comme un acte d’obéissance pendant Ramadan
apporte une plus grande récompense de la part d’Allâh, qu’un acte
d’obéissance fait en un autre moment. Car le Ramadan a un statut si élevé
que l’adoration faite à ce moment-là est d’un grand bienfait et
considérablement multipliée, et le péché est de même à ce moment-là plus
grave que le péché fait en un autre moment.
Le musulman se doit de tirer le meilleur de ce mois béni dans les actes
d’obéissance ainsi que dans les bonnes actions et en renonçant aux péchés,
de sorte qu’Allâh puisse accepter et le renforcer à rester immuablement
adhérant à la vérité. Mais les péchés demeurent toujours les mêmes, et ils
ne sont pas multipliés en nombre pendant le mois de Ramadan ou à un
autre moment. Alors que les bonnes actions sont multipliées par dix fois ou
plus, car Allâh - ’Azza wa Djal - a dit :
« Quiconque viendra avec le bien aura dix fois autant ; et quiconque viendra
avec le mal ne sera rétribué que par son équivalent. Et on ne leur fera
aucune injustice. » (Coran, 6/160)
Et le sens voulu dans ce verset, c’est le fait que celles-là [les bonnes actions]
sont nombreuses. De même, dans les endroits particuliers tels que les deux
sanctuaires saints [à la Mecque et à Médine], les bonnes actions sont
abondamment multipliées en termes de quantité et de degré, mais les
péchés ne sont pas multipliés en termes de quantité, mais ils peuvent être
plus graves en des temps particuliers et en des endroits particuliers, comme
indiqué précédemment.
Sheikh Ibn Bâz / Madjmou’ Fatâwa / 15-446-448

→ En jeûnant, le musulman prouve son aptitude à dompter ses

besoins et ses désirs

15
Question : Est-ce qu'en jeûnant, le musulman prouve son aptitude à
dompter ses besoins et ses désirs ? Comment cela se réalise-t-il ? Et
comment le musulman peut-il découvrir la réalité de la vie ?
Réponse : Allah (Gloire et Pureté à Lui) a imposé le jeûne du mois de
Ramadan à Ses serviteurs pour éduquer leurs âmes et les élever à la
perfection humaine.
En jeûnant, on s'abstient de tout genre de nourriture, de boisson et autre,
ce qui entraîne l'âme à abandonner ses passions, l'aide à surmonter ses
désirs interdits au cours du jeûne et la réforme par l'adoption des bonnes
mœurs.
Quand le serviteur se renforce par la foi, il prend conscience de sa religion
et du bien qu'Allah a préparé à ses pieux serviteurs dans l'au-delà, ce qui
le pousse à s'attacher à sa religion. Il découvre ainsi la bassesse de la vie et
son rang chez Allah (Exalté soit-Il) et qu'elle ne vaut pas, chez Lui (Gloire
à Lui), une aile de moustique, comme rapporté dans le noble Hadith
rapporté par At-Tirmidhî et Ibn Mâdja.
Mais la valeur de la vie augmente pour le serviteur accomplissant les
bonnes œuvres représentant ainsi une passerelle vers la fin heureuse dans
l'au-delà.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / Les questions 1 et 2 de la Fatwa numéro (9395)

→ Le bon comportement pendant le jeûne

SHeikh Ibn ’Uthaymîn (rahimahullâh) a expliqué que parmi le bon

comportement prescrit pendant le jeûne, il y a l’attache à la piété en Allâh
en respectant Ses commandements et en s’éloignant de Ses interdits. Allâh
dit :
« Ô les croyants ! On vous a prescrit as-Siyam comme on l’a prescrit à ceux
d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété » (Coran, 2/183)
Le Prophète (sallallahu ’alayhi wa salam) a dit :
« Celui qui ne renonce ni à dire des mensonges, ni à pratiquer des faussetés,
Dieu n’a nul besoin qu’il se prive de boire ou de manger. » (Rapporté par al-
Bukhârî)

16
Parmi le bon comportement encore, il y a la générosité et la bienfaisance
envers les gens surtout pendant le mois de Ramadan, car le Messager
d’Allâh (sallallahu ’alayhi wa salam) était le plus généreux des gens et il
l’était encore plus pendant le mois de Ramadan durant lequel il rencontrait
Djibrîl pour étudier le Qor’ân. (Rapporté par al-Bukhârî)
Celui qui jeûne doit aussi s’éloigner des interdits, il doit notamment
s’abstenir de mentir, d’insulter, de jurer, de tricher, de trahir, de regarder
ou d’écouter ce qui est interdit. Parmi le bon comportement de ce mois-ci, il
y a le Souhoûr qui doit être retardé, car le Prophète (sallallahu ’alayhi wa
salam) disait :
« Prenez le dernier repas, car il y a dans ce repas une bénédiction. »
(Rapporté par al-Bukhârî)
Il y a encore le fait de rompre le jeûne avec des dattes fraîches, sinon avec
des dattes sèches, sinon avec de l’eau. La rupture du jeûne doit être faite
aussitôt que le soleil se couche, car le Prophète (sallallahu ’alayhi wa salam)
a dit :
« Les gens ne cessent d’être dans une bonne voie tant qu’ils se hâteront de
rompre le jeûne. » (Rapporté par al-Bukhârî)
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Madjmou’ Fatâwa / 19-349-
350

→ Concernant l’obligation d’accomplir et de rompre le jeûne en

groupe

Question : Certaines gens ont rompu leur jeûne avant l’Adhân (l’appel à la
prière) sous prétexte que celui-ci n’est pas proclamé en son temps prescrit
(par la charia). Est-ce que cet acte est permis ?
Réponse : Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui
qu’Allah a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa
Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :
Il faut distinguer entre le jeûne du mois de Ramadan qui se fait en groupe
et les autres cas de jeûne obligatoire qui ne se font pas en groupe ainsi que
le jeûne recommandé surérogatoire individuel.
Pour ce qui est du jeûne obligatoire qui se fait en groupe, le jeûneur doit
l’accomplir et le rompre avec l’ensemble des musulmans et leur gouverneur,
selon le hadith rapporté par l’intermédiaire d’Abou Hourayra ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬:

17
« Le jeûne est le jour où vous (l’ensemble des musulmans) jeûnez ; la
rupture (du jeûne) est le jour où vous (l’ensemble des musulmans) rompez
le jeûne et le sacrifice (de l’Aïd) est le jour où vous (l’ensemble des
musulmans) offrez le sacrifice » (1).
Ainsi le Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآِﻟﮫ وﺳﻠّم‬a déclaré que l’accomplissement du jeûne
et sa rupture, ainsi que le sacrifice (de l’Aïd) doivent obligatoirement être
en groupe et avec la majorité des musulmans ; que cela concerne le début
du mois de Ramadan ou le jour de l’Aïd (qui se distinguent par la vue du
croissant lunaire) ou le coucher ou le lever du soleil ; les individus doivent
suivre le gouverneur et l’ensemble des musulmans quant à leur
accomplissement, et il n’est point permis de les accomplir individuellement,
afin de regrouper la nation et réunir ses rangs et écarter les opinions
individuelles qui sèment la divergence, car la Main d’Allah (Son Soutien)
est avec la communion.
Quant au jeûne obligatoire et le jeûne surérogatoire qui se font
individuellement, chaque personne doit les accomplir selon le temps
prescrit pour le coucher et le lever du soleil, conformément à ce qu’Allah a
dit :
ْ َ ‫ض ِﻣَن اْﻟَﺧْﯾِط اﻷ‬
187:‫ﺳَوِد ِﻣَن اْﻟﻔَْﺟِر﴾ اﻟﺑﻘرة‬ ُ َ‫ﺷَرﺑ ُواْ َﺣﺗ ﱠﻰ ﯾَﺗ َﺑَﯾﱠَن ﻟَﻛُُم اْﻟَﺧْﯾطُ اﻷ َْﺑﯾ‬
ْ ‫﴿َوﻛُﻠ ُواْ َوا‬
« …mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de
l’aube du fil noir de la nuit﴿ » (Sourate Al-Baqara verset 187)
Et à ce que le Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآِﻟﮫ وﺳﻠّم‬a dit :
« Lorsque vous voyez la nuit tombez de cette direction (du côté de l’est) et
le jour disparaître de ce côté (du côté de l’ouest) et le soleil se coucher, le
jeûneur peut alors rompre son jeûne » (2), et à ce sujet beaucoup d’autres
hadiths sont rapportés.
Le savoir parfait appartient à Allah ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬, et notre dernière invocation
est qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient
sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères
jusqu’au Jour de la Résurrection.
(1) Rapporté par Et-Tirmidhî dans le chapitre du « Jeûne » (hadith 697) et
par Ed-Dâraqoutnî (hadith 2205) par l’intermédiaire d’Abou Hourayra ‫رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻧﮫ‬. Le hadith est jugé authentique par El-Albâni dans « Irwâ' El-Ghalîl
» (hadith 905).
(2) Rapporté par El-Boukhâri dans le chapitre du « Jeûne » (hadith 1954)
et par Mouslim dans le chapitre du « Jeûne » (hadith 2612) par
l’intermédiaire d’Omar Ibn El-Khattâb ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬.
Sheikh Ferkous/ Fatwa n° : 293/Catégorie : Fatwas relatives au jeûne

18
 → Quelle était la conduite du Prophète et des compagnons
durant Ramadan ?

Question : Quelle était la conduite des Compagnons, qu'Allah les agrée, et

du Messager ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬lors du mois de Ramadan ?
Réponse : La conduite du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬et des pieux prédécesseurs
parmi les compagnons et ceux qui les ont suivis de la meilleure manière
lors du Ramadan était de profiter ce mois béni en multipliant les bonnes
œuvres et en s’éloignant des mauvaises.
Jibrîl rendait visite au Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬chaque nuit, le Prophète ‫ﺻﻠﻰ‬
‫ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬lui récitait le Coran. Lorsque Jibrîl le visitait, le Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬était plus généreux que le vent envoyé, il était le plus généreux des
gens et il l’était plus encore durant le Ramadan.
Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬faisait l’i’tikâf pendant Ramadan lors des dix
derniers jours afin de rechercher la nuit du destin. Et l’i’tikâf consiste à
rester dans la mosquée afin de se consacrer à l’obéissance d’Allah ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬.
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Tiré d’un audio

→ Le pardon des mauvaises actions pendant Ramadan englobe-

t-il les grands péchés ?

Question : Qu’Allah vous récompense. Noble Sheikh, la parole du Prophète

‫ ﺻ ﻠ ﻰ ﷲ ﻋ ﻠﯾﮫ و ﺳ ﻠم‬:
« Quiconque jeûne durant [le mois de] Ramadan avec foi et en espérant la
récompense ses péchés passés lui seront pardonnés. » englobe-t-elle
également les grands péchés ?
Réponse : Ceci est un sujet de divergence entre les savants et l’avis
authentique est que cela n'englobe pas les grands péchés.
En ce qui concerne les grands péchés, le repentir est indispensable.
Quant aux petits péchés, le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Les cinq prières [quotidiennes], [la prière du] vendredi à l’autre, [le jeûne
du mois de] Ramadan jusqu’au suivant expient les péchés qui sont commis
entre eux à conditions que les grands péchés soient évités. »
Et Allah ‫ ﺟل وﻋﻼ‬a dit :
‫ﺳﯾِّﺋ َﺎﺗِﻛُْم‬ َ ‫ﻋْﻧﮫ ُ ﻧ َُﻛ ِﻔّْر‬
َ ‫ﻋْﻧﻛُْم‬ َ ‫إِْن ﺗ َْﺟﺗ َﻧِﺑ ُوا َﻛﺑَﺎﺋَِر َﻣﺎ ﺗ ُْﻧَﮭْوَن‬
19
« Si vous évitez les grands péchés qui vous sont interdits, Nous effacerons
vos méfaits de votre compte » (Sourate An-Nissa verset 31)
Il est donc évident d'après les preuves que l'expiation des mauvaises actions
ne concernent que les petits péchés, ce sont eux qui sont expiés par les
œuvres pieuses. Quant aux grands péchés, il faut impérativement s'en
repentir.
Sheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan / Sur le site de Sheikh -
[Link] / ‫ﻣﻐﻔرة اﻟذﻧوب ﻓﻲ رﻣﺿﺎن‬

→ Les satans enchaînés pendant le mois de Ramadan

D’après Abî Hurayrah ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬, le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Quand arrive le Ramadan, les portes de la miséricorde s’ouvrent et les
portes de l’Enfer se ferment, et les démons sont enchaînés. »
Hadîth unanimement reconnu authentique.
Ce qui est connu quant à ce hadîth, c’est que les portes du Paradis sont
véritablement ouvertes et les portes de l’Enfer véritablement fermées.
Un groupe (de savants) ont dit qu’il s’agit des actes de bien, qui
représentent le moyen qui permet d’entrer au Paradis, et du fait de
délaisser les péchés, ainsi que leur accomplissement qui est la cause de
l’entrée en Enfer.
Certains (parmi les savants) ont dit que si cela est véritablement ainsi, les
portes du Paradis seraient fermées toute l’année et celles de l’Enfer
ouvertes toute l’année sauf le mois de Ramadan, et de là, ce hadîth n’aurait
aucun sens ?
Nous disons plutôt :
Il faut prendre cela au sens figuré.
Mais il est permis de penser que quelques portes du Paradis soient ouvertes
et d’autres fermées à l’exemple des portes des mosquées qui ne sont
ouvertes qu’au moment des heures de prière, et pendant les jours de fêtes,
ou comme les portes des palais de roi qui ne sont ouvertes que durant les
réunions.
Et selon un hadîth présent dans «al-Djâmi’» de At-Tirmidhî, d’après Abî
Hurayrah, le Prophète‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Au premier jour de Ramadan, les diables et les Djinns rebelles seront
enchaînés, toutes les portes du Paradis sans exception seront ouvertes.

20
Un héraut criera : Ô toi qui cherches le bien, avance. Ô toi qui cherches le
mal, va-t’en.
Ce jour-là, il y aura des gens qu’Allâh a affranchit du Feu. Et ceci se répète
chaque nuit. »
[...]
Rapporté par at-Tirmidhî - Authentifié par Sheikh al-Albânî dans «Sahîh
Ibn Mâdja»
Les diables seront pendant le mois de Ramadan enchaînés et auront les
carcans comme le mentionne le sens apparent du hadîth, et cela est soutenu
par Abî Hâtim, Ibn Hibbân et d’autres qu’eux parmi les gens de science.
Mais cela ne signifie pas la disparition totale du mal, mais plutôt sa
diminution étant donné qu’ils seront faibles [...]
Imâm Taqî ad-Dîn Ibn Muflih al-Maqdissî / Kitâb « Masâ-îb ul-Inssân min
Makâ-îd ich-Chaytân » / p.143-144

21
 Pour qui le jeûne est-il obligatoire ?

→ L’obligation du Ramadan

Le jeûne du mois de Ramadan est un des piliers parmi les piliers de l’Islâm,
et il constitue une obligation parmi les obligations d’Allah. Cela est indiqué
(pour ce qui est de son obligation) dans le Coran, la Sounnah et le consensus
comme suit : Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬dit :
« Ô les croyants ! On vous a prescrit as-Siyyam comme on l’a prescrit à ceux
d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété » (Sourate Al-Baqara verset
183)
Jusqu’à :
« (Ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été
descendu comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne
direction et du discernement. Donc quiconque d’entre vous est présent en
ce mois, qu’il jeûne ! » (Sourate Al-Baqara verset 185)
Le sens de : « prescrit » (dans le verset) est « obligatoire ».
Et la Parole : « Donc quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il
jeûne ! » Est un ordre qui indique l’obligation.
Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« L’islâm est bâti sur cinq piliers »
Et dans ces piliers, il a indiqué le jeûne du Ramadan. Les traditions qui
indiquent son statut obligatoire ainsi que ses bienfaits sont nombreux et
réputés. Il y a un consensus des musulmans sur l’obligation de ce jeûne, et
celui qui le nie fait preuve de mécréance.
La sagesse qu’il y a dans le fait que le jeûne soit légiféré est que cela
contribue à l’assainissement de l’âme ainsi qu’à sa purification des
manières et des caractéristiques négatives. Car le jeûne limite l’influence
de Satan sur la personne, sachant que Satan circule dans le corps de l’être
humain comme circule son sang.
Car quand la personne mange et boit, son âme penche de la sorte vers les
plaisirs. Et cela l’affaiblit dans sa volonté de faire ses actes d’adoration.
Alors que le jeûne va à l’encontre de cela. Le jeûne incite au manque
d’intérêt pour les désirs mondains et laisse place au rappel de l’au-delà.
De même, (le jeûne) provoque la prise de conscience à l’égard du pauvre et
de l’indigent, car (le jeûne) lui fait ressentir la faim et la soif.

22
Dans la législation, le jeûne signifie : l’intention de s’abstenir de choses
spécifiques telles que la nourriture, la boisson, les rapports intimes et
d’autres choses que celles-là mentionnées dans la législation. Et cela va
aussi dans l’abstention des mauvaises actions et des propos obscènes.
Le commencement obligatoire du jeûne se fait au deuxième Adhân de la
prière du Fajr aux deux extrémités de l’apparition de l’aurore, jusqu’au
coucher du soleil [Adhân de la prière du Maghreb]. Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬dit :
« D’avoir des rapports » (Sourate Al-Baqara verset 187)
C’est-à-dire : avec vos épouses.
« Allah sait que vous aviez clandestinement des rapports avec vos femmes.
Il vous a pardonnés et vous a graciés. Cohabitez donc avec elles,
maintenant, et cherchez ce qu’Allah a prescrit en votre faveur ; mangez et
buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir
de la nuit. » (Sourate Al-Baqara verset 187)
Et la signification de « Jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc
de l’aube du fil noir de la nuit. » c’est que la lumière de l’aube est distincte
de l’obscurité de la nuit. L’obligation du jeûne du Ramadan commence une
fois que l’on entre dans le mois.
Il y a trois manières permettant d’établir le début du mois :
• La première manière : apercevoir la lune (à l’œil nu).
Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬dit :
« Donc quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne ! » (Sourate
Al-Baqara verset 2/185)
Et le prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Jeûner dès que vous le voyez [le croissant lunaire]. »
Ainsi, quiconque le voit, il devient obligatoire pour lui de jeûner.
• 2) La deuxième manière : Le témoignage de la vision [du
croissant lunaire], ou le fait d’en être informé.
Par conséquent, l’obligation du jeûne entre en vigueur si quelqu’un digne
de confiance et responsable aperçoit le croissant lunaire, et son information
suffit pour cela. Sur la base de la parole de Ibn ’Oumar ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬:
« Les gens scrutaient le ciel pour apercevoir la lune et j’ai informé le
Messager d’Allah ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬que je l’avais vue. Dès lors, il s’est mis à
jeûner et en a donné l’ordre aux gens. »
Rapporté par Abû Dâwoud et autre que lui, et authentifié par Ibn Hibân et
al-Hâkim.

23
 • 3) La troisième manière : Finir les 30 jours du mois de Cha’bân.
Cela se fait quand le croissant lunaire n’a pas été aperçu la 30ème nuit du
mois de Cha’bân, en plus de la présence pour cela de ce qui empêche le
croissant lunaire d’être aperçu, tel que les nuages ou quelque chose
d’analogue. Certes, le prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Le mois est certes de 30 jours, ne jeûnez pas avant d’avoir vu la nouvelle
lune, et ne rompez pas le jeûne avant de l’avoir vu. S’il vous est caché faites
une évaluation. »
Rapporté par Muslim
Et le sens de « évaluation » veut dire, finir les trente jours du mois de
Cha’bân, ce qui a été confirmé dans le hadîth de Abû Hurayrah ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬:
« Et si vous n’arrivez pas à la voir, accomplissez le nombre de jours de
Cha’bân, qui sont au nombre de trente. »
Rapporté par al-Bukhârî
Le jeûne du mois de Ramadan est obligatoire pour tout musulman capable
et responsable de ses actes. Par conséquent, cela n’est pas obligatoire pour
le non musulman, comme cela n’est pas accepté de lui (s’il le faisait).
Néanmoins, s’il devient musulman pendant le mois (de Ramadan), il doit
jeûner alors le reste du mois sans compenser les jours précédents lorsqu’il
était non musulman.
Le jeûne n’est pas obligatoire pour l’enfant, mais il sera valable pour
l’enfant qui discerne et en sera récompensé. Le jeûne n’est pas obligatoire
pour la personne qui n’a pas la raison, et si elle jeûne tout de même, cela ne
sera pas valable, car il faut (pour cela) l’intention.
Le jeûne n’est pas obligatoire pour la personne malade comme pour celle
qui est en voyage. Mais elles compenseront ce jeûne une fois leur situation
rétablit. Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬dit :
« Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne un nombre égal
d’autres jours. » (Sourate Al-Baqara verset 185)
L’obligation de compensation du jeûne (non jeûné) se fait pour le voyageur
lorsqu’il retrouve résidence, pour le malade lorsqu’il retrouve la santé, pour
celle qui est dans un état d’impureté ou en état de menstrues lorsqu’elle
retrouve son état de pureté. Delà, le jeûne (après ces situations) est
obligatoire pour eux sur la base de l’ordre qu’il en est de jeûner. Ainsi,
lorsque leurs situations le permettent, l’obligation s’impose pour eux de
compenser les jours non jeûnés. Le résident se doit de jeûner le mois, la
femme qui a ses menstrues ou des saignements est excusée jusqu’à ce
qu’elle accomplisse son cycle menstruel et que le sang cesse de couler.

24
Quant à celui qui est malade, il se doit de compenser tous les jours manqués
(après avoir retrouvé la santé). Cependant, si son état lui permet de jeûner
tout en supportant des difficultés, alors il n’y a pas mal pour lui de jeûner,
à condition que cela ne soit pas nuisible à sa santé.
Ainsi, le voyageur et la personne malade ont le choix de jeûner ou pas, sans
que cela soit une obligation (pour eux).
Il est permis à quiconque pour une raison valable (islamiquement)
d’interrompre son jeûne et de compenser (après avoir retrouvé ses
capacités).
Ceci inclut le voyageur qui est arrivé à sa destination, la femme qui a ses
menstrues ou des saignements qui a accompli son cycle menstruel, le non
musulman qui a accepté l’Islâm, le dénué de raison qui retrouve la raison,
l’enfant en bas âge qui atteint l’âge de la responsabilité.
Ceci dit, cela prend effet lorsque le Ramadan a commencé, et tout
musulman se doit de s’abstenir de tout ce qui rompt le jeûne dans la
journée, et doit compenser les jours manqués après ce mois-ci.
Sheikh Sâlih al-Fawzân / Al-Moulakhas al-Fiqihî / de 1 : 281-284

→ Obligation du jeûne pour la personne jugée Moukallaf

(personne réunissant les conditions qui sont exigées pour qu'elle
soit légalement responsable de ses actes)

Question : Une fille a eu ses menstrues à l'âge de onze ans.

Est-elle obligée d'accomplir le jeûne du mois de Ramadan, sachant qu'elle
n'est pas en bonne santé ?
Et que doit-elle faire dans le cas où elle se trouve incapable de jeûner ?
Réponse : Si la réalité est comme vous venez de citer, elle est obligée
d'accomplir le jeûne parce que les menstrues sont un des signes de la
puberté chez les femmes et ce à partir de l'âge de neuf ans.
Lorsqu'elle se sent capable de jeûner, elle sera obligée de le faire en son
temps imparti.
Mais si elle s'en sent incapable, ou bien qu'elle éprouve une grande
difficulté à jeûner, elle peut rompre le jeûne, et il lui incombe de compenser
le jeûne des jours où elle n'a pas jeûné et ce dès qu'elle peut le faire.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 3 de la Fatwa numéro (3325)

25
 → Le garçon de quinze ans qui ne jeûne pas le mois de
Ramadan

Question 1 : Quel est l'avis religieux au sujet d'un adolescent, âgé de quinze
ans, qui a dû rompre son jeûne un des jours de Ramadan sous prétexte qu'il
se sentait très fatigué et qu'il ne pourrait pas persister pour accomplir le
jeûne ce jour ?
S'il doit rattraper ce jour, serait-ce permis de le faire (un an plus tard) après
l'écoulement d'un autre Ramadan que celui-là ?
Réponse 1 : Il est prohibé pour tout Moukallaf (Personne réunissant les
conditions qui sont exigées pour qu'elle soit légalement responsable de ses
actes), c'est-à-dire tout musulman, sain d'esprit, pubère, n’étant ni malade
ni en voyage, de rompre le jeûne pendant un des jours de Ramadan.
Si le musulman trouve de la peine à poursuivre le jeûne et se trouve
contraint à rompre son jeûne, une contrainte pareille, au niveau de son
urgence, à celle de devoir manger de la chair morte, il lui serait permis en
l'occurrence de manger juste une quantité suffisante à lui épargner la gêne
de poursuivre le jeûne, et qu'il s'abstienne de manger le reste de la journée.
Il lui incombe certes de rattraper ce jour ultérieurement.
Au cas où il faille à rattraper ce jour jusqu'au Ramadan suivant sans
excuse, il serait obligé de le rattraper ultérieurement et de nourrir un
nécessiteux pour chaque jour délaissé. Il est à noter à cet égard que l'on
qualifie de "pubère" toute personne qui a atteint l'âge de quinze ans, qui lui
arrive d'éjaculer suite à un désir sexuel excité par un "Ihtilâm" (rêve
érotique) ou autre et dont la pilosité pubienne s'est remarquablement
développée.
Pour la femme, s'ajoute aux conditions précédentes une quatrième, à savoir
le début de la menstruation.
Qu’Allah vous accorde la réussite ; que l'éloge et le salut d'Allah soient sur
notre Prophète Mohammad, sur sa famille et sur ses Compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La première question de la Fatwa numéro (6355)

→ L'âge auquel un enfant est obligé de jeûner

Question : Quand devient-il obligatoire à l'enfant de jeûner et quelle est la

limite d'âge ?

26
Réponse : On ordonne à un enfant de prier quand il atteint l'âge de sept et
le frappe pour l’accomplir à l'âge dix et cela lui devient obligatoire quand il
atteint la puberté.
Et la puberté est déterminée par :
• Excrétion de sperme après excitation
• Apparition de poils pubiens
• Ejaculations nocturnes
• Atteindre l'âge de quinze ans.
De même pour une femme, en plus des menstrues.
La source pour ce qui est mentionné ci-dessus est ce que l'imam Ahmad et
Abû Dawud ont rapporté sur l'autorité du prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Ordonnez à vos enfants de prier à sept et frappez-les à dix et séparer les
l'un de l'autre dans le lit. »
Aussi, 'Aisha ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬a rapporté sur l'autorité du prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
:
« La plume est levée pour trois (personnes) : le dormeur jusqu’à ce qu'il se
réveille, le jeune enfant jusqu’à ce qu'il atteigne la puberté et le fou jusqu’à
ce qu’il retrouve la raison. »
Et tout le succès est en Allah et que les prières et les salutations soient sur
notre prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬, sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / Fatawa Ramadan - volume 1, p.233, Fatwa n° 177

27
 Les conditions de validité du jeûne

→ Ce qui annule le jeûne

Question : Quelles sont les choses qui annulent le jeûne ?

Réponse : Le jeûne est annulé par :
• Le rapport sexuel
• Manger
• Boire
• L’éjaculation volontaire provoquée par la recherche de plaisir
• Tout ce qui est assimilé au fait de boire et manger
• Vomir volontairement
• Le sang extrait par hijâmah (NdT : sur ce point les avis des savants
divergent)
• Le sang des règles et de l’accouchement
Pour ce qui est de la nourriture, de la boisson et du rapport sexuel
La preuve est la Parole d’Allah :
« Désormais, jouissez d’elles, et cherchez ce qu’Allah a prescrit pour vous.
Et mangez et buvez jusqu’à ce que vous puissiez distinguer le fil blanc de
l’aube du fil noir [de la nuit]. Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit. »
(Sourate Al-Baqara verset 187)
Pour ce qui est de l’éjaculation volontaire provoquée par la recherche de
plaisir (shahwah), la preuve est la Parole d’Allah dans le hadith qudsî à
propos du jeûneur :
« Il laisse sa nourriture, sa boisson et ses désirs (sexuels) pour Moi. »
Et l’éjaculation est considéré comme une shahwah
D’après la parole du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Et dans le rapport que l’un d’entre vous a avec son épouse, il y a une
aumône. »
Les Compagnons dirent : « Ô Messager d'Allah ! L’un d’entre nous assouvi
son désir (shahwah) et il est récompensé en cela ? »
Il dit : « S’il l’avait assouvi (en arabe : il dépose) dans l’illicite, n’aurait-il
pas commis un péché ? De même s’il l’assouvit dans le licite, il est
récompensé pour cela. »
Rapporté par Muslim
Et ce que l’on dépose, c’est le sperme (manî) éjaculé.

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C’est pour cela que l’avis authentique est que le liquide spermatique
(madhî) n’annule pas le jeûne même s’il sort sous l’effet du désir et des
caresses sans qu’il y ait pourtant pénétration.
Cinquièmement
Tout ce qui est assimilé au fait de boire et manger, comme les injections
nutritives qui dispensent de boire et de manger, car même si ce n’est pas de
la nourriture et de la boisson, elles en portent le sens puisqu’elles
dispensent de manger, et ce qui a le sens d’une chose en porte aussi le
jugement.
Le corps se nourrit ainsi, à travers ces injections. Quant aux injections qui
ne sont pas nutritives et ne remplacent pas la nourriture et la boisson, elles
n’annulent pas le jeûne, que cette injection soit faite dans une veine ou un
muscle ou sur tout autre endroit du corps.
Sixièmement
Vomir volontairement, c'est-à-dire faire sortir ce qui est dans le ventre par
la bouche, et ce d’après le hadith d’Abû Hurayrah qui rapporte que le
Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Celui qui se fait vomir, qu’il compense son jeûne et celui qui est pris de
vomissements (involontaires) n’a pas à compenser. »
Rapporté par Abû Dâwûd et At-Tirmidhî
La sagesse en cela est que lorsque l’on vomit, le ventre se vide de nourriture
et le corps a besoin de combler ce vide. Ainsi nous disons que si c’est un
jeûne obligatoire, il n’est pas permis de se faire vomir, car celui qui le fait
annule son jeûne.
Septièmement
Le sang extrait par hijâmah, d’après la parole du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Celui qui pratique la hijâmah et celui qui se la fait faire ont rompu leur
jeûne. »
Rapporté par Al-Bukhârî dans ses commentaires (NdT : ce qui signifie que
le hadith n’a pas le même degré que ceux rapporté dans le corps du texte
du Sahîh)
Huitièmement
Le sang des règles et de l’accouchement, d’après la parole du Prophète ‫ﺻﻠﻰ‬
‫ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬à propos de la femme :
« N’est-ce pas que lorsqu’elle a ses règles, elle ne prie pas et ne jeûne pas. »
Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim

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Les savants sont unanimes sur le fait que le jeûne de la femme en période
de menstrues ou de saignement post-natal n’est pas valide.
Ces actes annulatifs n’invalident le jeûne qu’à trois conditions :
• La science (savoir que cette chose annule le jeûne)
• La présence d’esprit (ne pas avoir oublié au moment où on commet
l’acte)
• La volonté (vouloir commettre l’acte en sachant qu’il annule le jeûne)
Donc, si on commet un acte annulatif du jeûne, celui-ci n’est invalidé que si
ces trois conditions sont remplies :
• Première condition
Le jeûneur doit connaître le jugement (sur l’acte qu’il commet) et connaître
l’état (dans lequel il est), c'est-à-dire le temps. S’il ne connaît pas le
jugement ou l’heure, son jeûne reste valide d’après la Parole d’Allah :
« Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre
une erreur » (Sourate Al-Baqara verset 286)
Et Allah a dit : « Je l’ai fait »
Et Sa Parole : « Vous n’êtes pas blâmés pour ce que vous faites par erreur,
mais pour ce que vos cœurs font délibérément » (Sourate Al-Ahzab verset
5), et ce sont deux preuves générales.
Il y a aussi dans la sunna des preuves authentiques spécifiques au jeûne.
Al-Bukhârî rapporte que ‘Idî ibn Hâtim a jeûné et a placé sous son coussin
deux lacets (utilisés pour attacher les pattes du chameau lorsqu’il s’assoit),
l’un était noir et l’autre blanc.
Il mangea et but jusqu’à ce qu’il puisse distinguer l’un de l’autre, et lorsque
ce fut le cas, il s’arrêta.
Le lendemain, il informa le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬de cela, et le Prophète
‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬lui expliqua que le sens du fil blanc et du fil noir dans le verset
n’était pas les fils connus, mais que le fil blanc était le fil blanc du jour et le
fil noir celui de la nuit.
Et le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬ne lui a pas ordonné de recommencer son jeûne,
car il ignorait le jugement et pensait que tel était le sens du verset. Quant
au fait d’ignorer le temps (l’heure) cela est rapporté par Al-Bukhârî d’après
Asmâ bint Abî Bakr qui dit :
« A l’époque du Prophète, nous avons rompu le jeûne un jour nuageux et
ensuite le soleil est réapparu. »
Et le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬ne leur a pas ordonné de compenser ce jour de
jeûne, et si cela avait été obligatoire il le leur aurait ordonné, et s’il le leur
30
avait ordonné cela aurait été transmis à la Communauté d’après la Parole
d’Allah :
« c’est Nous Qui avons fait descendre le Rappel, et c’est Nous Qui le
préservons » (Sourate Al-Hijr verset 9)
Puisque cela n’a pas été rapporté malgré le nombre de compagnons qui
auraient pu le faire, nous savons qu’il ne le leur a pas ordonné et que cela
n’est pas obligatoire.
Un exemple similaire : si quelqu’un se lève en pensant qu’il fait encore nuit
et qu’il mange et boit, puis se rend compte qu’il a mangé et bu après
l’arrivée de l’aube, il n’a pas à compenser ce jour car il était ignorant.
• Deuxième condition
La présence d’esprit, dont le contraire est l’oubli. S’il mange et boit par
oubli, son jeûne reste valide et il n’a pas à compenser ce jour d’après la
Parole d’Allah :
« Seigneur, ne nous châtie pas s’il nous arrive d’oublier ou de commettre
une erreur »
Et Allah a dit : « Je l’ai fait. »
Aussi d’après le hadith d’Abû Hurayrah qui rapporte que le Prophète ‫ﺻﻠﻰ‬
‫ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Celui qui mange ou boit alors qu’il jeûne, qu’il complète son jeûne, car
c’est Allah qui l’a nourri et abreuvé. »
Rapporté par Al-Bukhârî et Muslim
• Troisième condition
La volonté, c'est-à-dire choisir de faire cet acte annulatif du jeûne. Et s’il ne
choisit pas de la faire, son jeûne est valide, qu’il soit contraint ou non,
d’après la Parole d’Allah :
« Quiconque a renié la foi après avoir cru encourra la colère d’Allah - sauf
ceux qui y auraient été contraints par la force alors que leurs cœurs
demeurent pleins de la sérénité de la foi - mais ce sont ceux qui ouvrent
délibérément leur cœur à la mécréance, qui encourront la colère d’Allah et
qui auront un châtiment terrible » (Sourate An-Nahl verset 106)
Si la mécréance peut être pardonnée sous la contrainte, alors a fortiori pour
ce qui est moindre. Aussi d’après le hadith du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Allah a pardonné à ma communauté l’erreur, l’oubli et ce à quoi ils ont été
contraints. »
Rapporté par Ibn Mâjah

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Ainsi, si de la poussière vole jusqu’au nez du jeûneur et qu’il sent son goût
dans sa gorge et descend dans son estomac, son jeûne n’est pas rompu, car
il n’a pas voulu cela.
De même, si on le contraint à manger et qu’il mange tout en répugnant cela,
son jeûne est valide car il n’a pas choisi de le faire.
Aussi, si en dormant il a un rêve érotique et éjacule, son jeûne est valide
car le dormeur n’a aucune volonté propre.
Aussi, si un homme contraint son épouse à un rapport sexuel alors qu’elle
jeûne, le jeûne de cette femme reste valide, car elle n’a pas voulu cela.
Il y a un point qu’il faut noter : si l’homme rompt son jeûne par l’acte sexuel
un jour de Ramadan, alors qu’il doit jeûner, cela entraîne cinq choses :
• Le péché
• L’obligation de jeûner le restant du jour
• L’invalidité de son jeûne
• La compensation (Qadhâ)
• L’expiation (Kaffârah)
Il n’y a aucune différence entre le fait qu’il connaisse ce qui lui incombe
suite à cet acte ou qu’il l’ignore.
C'est-à-dire que si l’homme a un rapport sexuel pendant une journée de
Ramadan, alors que le jeûne lui est obligatoire, mais qu’il ignore que
l’expiation lui est obligatoire, alors les points précédents s’appliquent
quand même, car il a voulu faire cet acte qui annule le jeûne.
Et le fait qu’il ait voulu le faire lui impose les règles qui en découlent.
Abû Hurayrah rapporte qu’un homme est venu voir le Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ وﺳﻠم‬et a dit :
« Ô Messager d'Allah ! Je suis perdu ! » Il dit : « Et qu’est-ce qui t’a perdu ?
»
Il dit : « J’ai eu un rapport sexuel avec mon épouse pendant Ramadan alors
que je jeûnais. »
Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬lui ordonna alors une expiation, alors que cet
homme ne savait pas qu’il devait une expiation.
Et nous disons « alors que le jeûne lui est obligatoire » afin d’exclure le
voyageur qui jeûne pendant Ramadan et qui a un rapport avec son épouse,
dans ce cas l’expiation ne lui est pas obligatoire. Par exemple, un homme
voyage avec son épouse pendant Ramadan, et tous deux jeûnent, puis ils
ont un rapport sexuel, dans ce cas l’expiation ne lui est pas obligatoire, car
le jeûne n’est pas obligatoire pour le voyageur qui peut choisir de compléter
son jour de jeûne, ou de rompre et de compenser ce jour.

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Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Fatawa Arkân Al-Islâm,
p.469-475

→ Jugement de celui qui commet un annulatif du jeûne par

ignorance

Question : Un questionneur dit : j’ai commis certains annulatifs du jeûne

sans savoir qu’ils en étaient. Je les ai commis durant de nombreux jours et
je ne connais pas leur nombre.
Quel est le jugement ?
Réponse : Je vous pose la question, quel est le jugement ?
L’auditoire dit alors : Rien ne lui incombe.
Sheikh : Rien ne lui incombe, il n’a pas à rattraper et n’a aucun péché car
il ne savait pas qu’ils étaient des annulatifs.
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Tiré d’un audio

→ Le jugement relatif au jeûne de celui qui délaisse la prière

Question : Le jeûne de celui qui délaisse la prière est-il valable ?

Réponse : Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui
qu’Allah ‫ ﻋّز وﺟّل‬a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur
sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Cela dit :
Il n’y a pas de divergence d’opinions entre les ulémas concernant l’invalidité
du jeûne de celui qui délaisse la prière en niant son aspect obligatoire et le
devoir de la pratiquer, étant donné qu’il est, unanimement (1), jugé
mécréant et exclu complètement de la religion (musulmane). De plus, les
œuvres du mécréant sont invalides, vu qu’il est exigé, pour la validité de
l’œuvre, l’existence de la foi, chose qui (2) fait défaut dans le cas présent.
Allâh ‫ ﻋّز وﺟّل‬dit :
23 :‫ﻋَﻣٍل ﻓََﺟﻌَْﻠﻧَﺎهُ َھﺑَﺎء َﻣﻧﺛ ُوًرا﴾ اﻟﻔرﻗﺎن‬ َ ‫﴿َوﻗَِدْﻣﻧَﺎ إِﻟَﻰ َﻣﺎ‬
َ ‫ﻋِﻣﻠ ُوا ِﻣْن‬
Sens du verset :
« Nous avons considéré l’œuvre qu’ils ont accomplie et Nous l’avons réduite
en poussière éparpillée » (Sourate Al-Fourqâne (le Discernement) : v. 23)
Il ‫ ﻋّز وﺟّل‬dit aussi :

33
 ُ‫ﺷْﯾﺋ ًﺎ َوَوَﺟدَ ﷲَ ِﻋْﻧدَهُ ﻓََوﻓﱠﺎه‬
َ ُ‫ظْﻣﺂُن َﻣﺎًء َﺣﺗ ﱠﻰ إِذَا َﺟﺎءهُ ﻟَْم ﯾَِﺟْده‬
‫ﺳﺑ ُﮫ ُ اﻟ ﱠ‬
َ ‫ب ﺑِِﻘﯾﻌٍَﺔ ﯾَْﺣ‬
ٍ ‫ﺳَرا‬َ ‫﴿َواﻟﱠِذﯾَن َﻛﻔَُروا أ َْﻋَﻣﺎﻟ ُُﮭْم َﻛ‬
39 :‫ب﴾ اﻟﻧور‬ ِ ‫ﺳﺎ‬ َ ‫ﺳِرﯾُﻊ اْﻟِﺣ‬ َ ُ ‫ﺳﺎﺑَﮫ ُ َوﷲ‬َ ‫ِﺣ‬
Sens du verset :
« Quant à ceux qui ont mécru, leurs actions sont comme un mirage dans
une plaine désertique que l’assoiffé prend pour de l’eau. Puis, quand il y
arrive, il s’aperçoit que ce n’était rien ; mais y trouve Allâh qui lui règle son
compte en entier, car Allâh est prompt à compter » (Sourate An-Noûr (la
Lumière) : v. 39)
Il ‫ ﻋّز وﺟّل‬dit également :
َ ‫ﻋﻠَﻰ‬
‫ﺷْﻲٍء‬ َ ‫ف ﻻَ ﯾَْﻘِدُروَن ِﻣﱠﻣﺎ َﻛ‬
َ ‫ﺳﺑ ُوا‬ َ ‫ﺢ ﻓِﻲ ﯾَْوٍم‬
ٍ ‫ﻋﺎِﺻ‬ ْ ‫﴿َﻣﺛ َُل اﻟﱠِذﯾَن َﻛﻔَُروا ﺑَِرﺑِِّﮭْم أ َْﻋَﻣﺎﻟ ُُﮭْم َﻛَرَﻣﺎٍد ا‬
ُ ‫ﺷﺗ َد ﱠْت ﺑِِﮫ اﻟِّرﯾ‬
18 : ‫ﺿﻼَُل اْﻟﺑَِﻌﯾد ُ﴾ إﺑراھﯾم‬ ‫ذَِﻟَك ھَُو اﻟ ﱠ‬
Sens du verset :
« Les œuvres de ceux qui ont mécru en leur Seigneur sont comparables à
de la cendre violemment frappée par le vent, dans un jour de tempête. Ils
ne tireront aucun profit de ce qu’ils ont acquis. C’est cela l’égarement
profon » (Sourate Ibrâhîm (Abraham) : v. 18)
Concernant celui qui délaisse la prière sciemment, par paresse et légèreté,
tout en admettant son obligation, son jugement diverge entre les ulémas
(3). Les uns le considèrent mécréant, en l’existence de textes juridiques y
afférents, et c’est l’opinion de l’imam Ahmad entre autres, alors que
d’autres estiment non mécréante la personne qui a abandonné la prière.
Cela en l’absence de preuves empêchant de l’excommunier. C’est l’avis de
Mâlik, d’Ach-Châfi‘î, d’Aboû Hanîfa ainsi que d’autres.
Sur ce, la réponse à la question posée est liée au jugement de son
excommunation :
– Ceux qui anathématisent l’individu qui délaisse volontairement la
prière et la néglige, le rangent parmi ceux qui lui dénient son
caractère obligatoire. Son jeûne n’est pas pris en considération ainsi
que l’ensemble de ses œuvres, comme vu, à cause de l’inexistence de
la condition requise et qui est la foi, sur la base de laquelle ses œuvres
et son jeûne sont valables.
– Ceux qui ne le jugent pas comme étant mécréant, le considèrent
comme un croyant désobéissant et ne l’excluent pas du cercle de la foi.
Sur la base de quoi, ses œuvres et son jeûne sont valables, vu la
présence de la foi, qui est la condition sine qua non des œuvres et des
actes d’adoration.
L’avis prépondérant est dans le traitement de la question en détail comme
suit :

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 – Celui qui délaisse complètement la prière jusqu’à sa mort en
persistant dans son délaissement, celui-ci n’est pas considéré comme
croyant, et son jeûne ainsi que toutes les œuvres qu’il a accomplies
sont invalides. Ce cas est inclus dans ce que l’on appelle le
délaissement absolu.
– Quant à celui qui accomplit la prière mais qui n’est pas assidu [dans
sa prière], celui-là fait partie de ceux qui n’observent pas [strictement]
la prière et ne veillent pas à l’accomplir, et il n’est pas jugé mécréant
; il est, par contre, considéré comme musulman. Son sort dépend de la
volonté d’Allâh et il encourt le châtiment, mais son jeûne est valable.
Ce cas est inclus dans ce que l’on appelle le délaissement (en) général.
Ceci est soutenu par le hadith du Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم‬:
« Cinq prières sont prescrites par Allâh à Ses serviteurs. Quiconque
veille à les accomplir et sans faire preuve de négligence à leur égard,
Allâh s’engage à le faire entrer au paradis. Et quiconque ne les
observe pas, ne bénéficie d’aucun engagement auprès d’Allâh ; Il le
châtiera s’Il veut ou le faire entrer au paradis. » (4)
Et aussi le hadith :
« La première chose dont l’homme devra rendre compte au Jour de la
Résurrection est la prière [prescrite]. S’il l’a accomplie
convenablement [il en sera rétribué], sinon on examinera s’il a des
prières surérogatoires à son actif. S’il en possède, on lui complètera
les prières obligatoires avec.» (5), Cette opinion est celle choisie par
Cheikh Al-Islâm Ibn Taymyya (6) ‫رﺣﻣﮫ ﷲ‬.
Le savoir parfait appartient à Allâh ‫ﻋّز وﺟّل‬, et notre dernière invocation est
qu’Allâh, Seigneur des Mondes, soit loué et que paix et salut soient sur
notre Prophète Muhammad, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et
ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Alger, le 16 de Dhou-L-Qa‘da 1426 H, correspondant au 18 décembre 2005
G.
(1) Voirl’établissement de ce consensus dans : Al-Mouqaddimât Al-
Moumahhidât d’Ibn Rochd le grand-père (1/141), Al-Moughnî d’Ibn
Qoudâma (7/131) et Al-Madjmoû‘ d’An-Nawawî (3/14).
(2) C’est-à-dire : qui fait défaut au mécréant. (NDT).
(3) Cf. : Al-Mouqadimât Al-Moumahhidât d’Ibn Rouchd le grand-père
(1/141), Bidâyat Al-Moudjtahid d’Ibn Rochd le fils (1/90) ; Al-Madjmoû‘
d’An-Nawawî (3/16).
(4) Rapporté par : Abou Dâwoûd (1422), An-Naşâ’î (465), et Ahmad (23361),
d’après ‘Oubâda ibn As-Sâmit ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬. Ce hadith est jugé sahîh
(authentique) par Al-Albânî dans Sahîh At-Targhîb Wat-Tarhîb (1/370) et
dans Sahîh Al-Djâmi‘ (3243).
35
(5) Rapporté par : Aboû Dâwoûd (864), At-Tirmidhî (415), An-Naşâ’î (469)
et Ibn Mâdjah (1491), d’après Aboû Hourayra ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬. Ce hadith est jugé
sahîh (authentique) par Al-Albânî dans Sahîh Al-Djâmi‘ (2020).
(6) Cf. : Madjmoû‘ Al-Fatâwâ d’Ibn Taymyya (7/614, 615, 616), (22/49).
Sheikh Ferkous/ Fatwa n° : 314/Catégorie : Fatwas relatives au jeûne

→ Jugement de celui qui ne prie que durant Ramadan

Question : Un homme ne prie que durant Ramadan, quel est donc le

jugement de son jeûne ?
Réponse : Celui-ci, c’est comme s’il n’avait ni prié, ni jeûné.
Sheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi / Tiré d’un audio

→ Celui qui ne prie que pendant le mois du Ramadan ?

Question : Quel est le jugement relatif à l’individu qui ne prie que pendant
le mois du Ramadan ?
Réponse : Nous le considérons mécréant car le messager ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‬a
dit :
« Le pacte qu’il y a entre nous et eux est la prière, celui donc qui l’abandonne
a mécru ».
Et il a dit également ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‬:
« Il n’y a pas d’autre rempart entre le serviteur et la mécréance ainsi que le
polythéisme que la prière ».
Et Allah a dit :
« Puis leur succédèrent des générations qui délaissèrent la prière et
suivirent leurs passions. Ils se trouveront en perdition. » (Sourate Maryam
verset 59)
Donc le plus authentique des avis parmi les paroles des gens de science est
qu’on estime une telle personne comme étant mécréante.
Sheikh Muqbil/ Site officiel de Sheikh / ‫ﻣﺎ ﺣﻛم اﻟرﺟل اﻟذي ﻻ ﯾﺻﻠﻲ إﻻ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن‬

36
 → Ce qui est considéré concernant les choses qui rompent le
jeûne

Question : Quel est le jugement concernant l’utilisation des injections de

l’insuline pour un diabétique durant le jeûne du mois sacré de Ramadan ?
Qu’Allah vous rétribue du bien.
Réponse : Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui
qu’Allah a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa
Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :
Ce qui est considéré dans la rupture du jeûne en mangeant et en buvant
est de faire rentrer quelque chose intentionnellement dans le ventre par la
voie habituelle qui est la voie buccale, de même que par la voie nasale
signalée dans le hadith du Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآِﻟﮫ وﺳﻠّم‬qui a dit :
« …et exagère dans l’inhalation (lors des ablutions) sauf quand tu jeûnes »
(1)
Que cette chose, qui entre au ventre, soit utile ou nuisible, ou ni utile ni
nuisible. Ainsi le texte religieux a considéré que la rupture du jeûne se fait
en mangeant et en buvant par la voie habituelle, et toute autre voie en
dehors de celle-ci, par laquelle on fait rentrer quelque chose au ventre,
n’aura aucunement la signification de manger ou de boire, et par laquelle
aussi on n’aura point l’intention ni de manger ni de boire.
Le Sheikh de l’islam Ibn Taïmia a dit, en parlant de la piqûre, de la goutte,
du fait de se farder les yeux par le kohl, de sentir le parfum et de se guérir
d’El-Ma'moûma (2) et d’El-Djâ'ifa (3) et tout ce qui rentre au ventre par
autre que la voie habituelle :
« L’opinion manifeste est que toutes ces choses-là ne rompent pas le
jeûne. Soulignant que le jeûne est une partie très importante de la
religion musulmane, que tout musulman, appartenant à l’élite ou aux
gens du commun, a besoin de connaître.
Sur ce, si ces choses étaient parmi celles qu’Allah ‫ ﻋّز وﺟّل‬et son
Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآِﻟﮫ وﺳﻠّم‬ont interdites lors du jeûne, et parmi celles
qui causent la rupture du jeûne ; alors le Prophète ‫ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآِﻟﮫ وﺳﻠّم‬
aurait dû l’annoncer clairement et les compagnons par la suite
l’auraient su et l’auraient transmis à cette nation comme ils ont
transmis l’ensemble de la charia.
Du moment qu’aucun des savants n’a transmis à ce sujet aucun
hadith du Prophète ‫ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآِﻟﮫ وﺳﻠّم‬, qu’il soit authentique ou faible,
Mousned (ayant la chaîne de transmission liée) ou Moursel, nous
37
 déterminons que cela n’a jamais été mentionné par le Prophète ‫ﺻﻠّﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآِﻟﮫ وﺳﻠّم‬.
Par ailleurs, le hadith rapporté uniquement par Abou Dâwoûd au
sujet du kohl est un hadith faible (4) » (5).
En outre, ce qui rompt le jeûne ne dépend pas seulement de l’apport
nutritif, mais il se rapporte plutôt à cet apport ainsi qu’à la jouissance qu’il
procure afin de réaliser le but de la rupture (du jeûne), car le malade, par
exemple, peut se nourrir par le biais des injections, mais son envie à manger
et à boire n’est jamais assouvie.
Pour ce, toute sorte de piqûres ou d’injections nutritives ou non-nutritives
ne rompent pas le jeûne, puisqu’elles n’ont pas réalisé les deux composants
(le rapport nutritif et la jouissance) qui forment le but de la rupture ;
suivant la règle, émanant des fondements de la jurisprudence, qui annonce
: « Si un jugement se rapporte à deux attributs, l’un d’eux ne suffit pas pour
l’établir ».
Le savoir parfait appartient à Allah ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬, et notre dernière invocation
est qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient
sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères
jusqu’au Jour de la Résurrection.
(1) Rapporté par Abou Dâwoûd dans le chapitre du "jeûne", à propos du
jeûneur qui verse, avec exagération, de l’eau sur lui-même à cause de la soif
(hadith 2366), par El-Hâkim dans « El-Moustadrak » (hadith 525) et par El-
Beïhaqî dans « Es-Sounane El-Koubrâ », par l’intermédiaire de Laqît Ibn
Sabira ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬. Le hadith est authentifié par El-Albâni dans « El-Irwâ' »
(hadith 935), et El-Wâdi`i dans « Es-Sahîh El-Mousnad » (hadith 1104).
(2) Une plaie profonde au niveau de la tête, atteignant presque le cerveau.
Note du traducteur.
(3) Un poignardement très profond (comme dans le ventre ou le cerveau).
Note du traducteur.
(4) Le hadith est rapporté par Abou Dâwoûd dans ses « Sounane », chapitre
du « jeûne », à propos de l’utilisation du kohl avant d’aller dormir pour le
jeûneur (hadith 2377), annonçant que le Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم‬a
ordonné d’utiliser le kohl parfumé avant d’aller dormir, et a dit : « Que le
jeûneur l’évite »; et rapporté aussi par Et-Tabarâni dans « El-Kabîr »
(20/341), par l’intermédiaire de Ma`bad Ibn Hawda El-Ansâri. Abou
Dâwoûd a dit dans ses « Sounane » (7/4) : Yahia Ibn Ma`îne m’a dit : « C’est
un hadith désapprouvé ». El-Albâni l’a jugé faible dans « El-Irwâ' » (hadith
936) et dans « Ed-Da`îfa » (hadith 1014).
(5) « Medjmoû` El-Fetâwa » (Recueil des Fatwas) d’Ibn Taïmia (234/25).

38
Alger, le 26 Cha`bâne 1428 H, correspondant au 08 septembre 2007 G
Sheikh Ferkous/ Fatwa n° : 737/Catégorie : Fatwas relatives au jeûne

→ Ce qui invalide le jeûne sans nécessiter l'expiation

Question : Quel est l'avis religieux sur le fait de boire de l'eau délibérément
lors du jeûne quand le jeûneur ressent une grande fatigue ? Doit-il
compenser ce jour ?
Réponse : Quiconque boit volontairement pendant une journée de
Ramadan, son jeûne est annulé. Il doit compenser ce jour où il a bu à cause
de la fatigue et se repentir auprès d'Allah (Exalté soit-Il).
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (10844)

→ Les examens ne constituent pas une excuse pour s'abstenir de

jeûner le mois de Ramadan

Question : L'examen scolaire est-il une excuse permettant la rupture du

jeûne du Ramadan ? Il s'est répandu, en fait, parmi nous certaines fatwas
autorisant la rupture du jeûne pendant le Ramadan, pour celui qui craint
d'être distrait et incapable de se concentrer.
Est-il permis d'obéir à ses deux parents, quand ils nous recommandent de
ne pas observer le jeûne, à la suite d'avoir écouté ces fatwas nous autorisant
de ne pas jeûner ?
Veuillez nous répondre vite, parce que la nuisance de ces fatwas ne cesse
de sévir. Qu'Allah vous rétribue.
Réponse : L'examen scolaire ou autre n'est pas considéré comme une excuse
autorisant la rupture du jeûne dans la journée du Ramadan.
Il n'est pas permis d'obéir aux parents quand ceux-ci vous demandent de
rompre le jeûne à cause des examens, car "Point d'obéissance à une créature
si elle implique une désobéissance au Créateur.
L'obéissance n'est due que dans les actions louables" comme il est dit dans
le hadith authentique, d'après le Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
39
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (9601)

→ Jeûne du Djonob (celui qui est en état d'impureté rituelle

majeure)

Question : Le jeûne d'une personne en état d'impureté majeure suite à des

rapports charnels avec son épouse qui se sont produits la nuit est-il valable
?
Réponse : Il est valable pour un homme qui a eu des relations charnelles de
nuit avec sa femme, et qui s'est trouvé en état d'impureté majeure avec sa
femme, de jeûner le jour suivant.
De même, le jeûne de celui qui a fait un rêve érotique, de jour comme de
nuit, puis a éjaculé, est valable.
Et il peut retarder ses ablutions majeures jusqu'après le Fadjr (l'aube).
Ce qui invalide le jeûne, ce sont les relations charnelles entreprises entre
l'aube et le coucher du soleil.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (4765)

→ Celui qui se trouve en état de grande impureté à l’apparition

de l’aube

Question : Le questionneur demande : Celui qui se trouve en état de grande

impureté au moment de l’apparition de l’aube durant Ramadan, quel est le
jugement législatif à ce sujet ?
Réponse : Lorsque l’aube apparaît et que le jeûneur est en état d’impureté
majeure, son jeûne est valide, et il n’est redevable de rien.
La preuve à ce sujet est contenue dans le Livre d’Allah ainsi que la Sounnah
de Son Messager ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬.
• S’agissant du livre d’Allah, alors Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬a dit :
« Cohabitez donc avec elles désormais, et cherchez ce qu’Allah a prescrit en
votre faveur ; mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil
blanc de l’aube du fil noir de la nuit. » (Sourate Al Baqara verset 187)
40
Allah a donc rendu licite le rapport charnel dans la nuit (du mois de
Ramadan) jusqu’à ce qu’apparaisse l’aube, ceci implique que l’individu ne
se lave qu’après que l’aube ne se soit levé. (Ndt : Attention l’on parle bien
ici du lever : apparition de l’aube et non pas du lever du soleil),
Parce que si l’acte du rapport est permis jusqu’à l’apparition de l’aube, alors
cette permission vaut jusqu’aux derniers instants de la nuit, donc son grand
lavage aura lieu après le lever de l’aube.
• Quant à la preuve issue de la Sounnah, il a été authentifié que le
Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬s’est levé en état d’impureté majeure sans que
ceci ne soit dû à un songe érotique, puis il a jeûné.
Cependant, le mieux pour celui qui s’est retrouvé en état d’impureté
majeure est de s’activer à se laver afin de recouvrer son état de pureté, si
toutefois il n’effectue pas les grandes ablutions alors qu’il accomplisse les
ablutions mineures, car celles-ci amoindrissent la grande impureté et le
messager d’Allah ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬fut interrogé :
« L’un d’entre nous peut-il dormir en état de grande impureté ?
Il répondit : Oui, lorsque l’un d’entre vous accomplit ses ablutions
mineures, qu’il dorme ainsi alors qu’il est en état d’impureté majeure. »
Et ce hadith est une preuve démontrant que les ablutions mineures
diminuent l’état de grande impureté ainsi qu’il démontre qu’il convient à
l’individu de ne point dormir sans être purifié, soit par une purification
complète en effectuant les ablutions majeures, soit par une purification
moindre via les ablutions mineures.
Sheikh Ibn ‘Utheymin/ Fatawa Nour ‘Ala d Darb / V.7 p. 264 – 265.

→ Ce qui corrompt le jeûne et nécessite l'expiation

Question : Je voudrais connaître les actes qui, pendant Ramadan,

nécessitent la compensation du jeûne avec expiation.
J'ai effectué une recherche sur le sujet, et deux avis en ont respectivement
résulté :
• Selon le premier, seul le rapport conjugal nécessite l'expiation,
voulant pour preuve celle connue de la pure Sunna.
• Pour le second avis, outre le rapport conjugal, tout ce qui atteint
l'estomac volontairement nécessite la compensation du jeûne avec
expiation. Je n'ai cependant pas trouvé de preuve pour cet avis, que
ce soit dans le Coran ou dans la Sunna.

41
Pour cette raison, je désire que Votre Eminence me donne à ce sujet une
réponse persuasive et soutenue par la preuve tirée du Coran et de la Sunna.
Qu'Allah vous rétribue pleinement.
Réponse : Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬édicta au bédouin la nécessité de
s'expier pour avoir volontairement eu un rapport conjugal avec son épouse
dans la journée de Ramadan alors qu'il jeûnait...
Cette recommandation de la part du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬est une mise
au point de la cause et la raison d'être de cette sentence.
Par ailleurs, les juristes sont unanimement d'avis que le fait qu'il s'agisse
ici d'un bédouin n'a aucun impact sur l'avis religieux, et que ce qualificatif
est fortuit et sans effet.
Ainsi donc, l'expiation est indispensable à un turc et à un non-arabe qui
vient à faire le rapport conjugal avec son épouse.
Dans le même ordre d'idée, ils sont d'accord que le fait qu'il s'agisse d'une
épouse ici n'a également pas d'effet, car l'expiation est aussi obligatoire
suite à l'acte sexuel eu avec une esclave ou par adultère.
Le regret de celui qui effectue l'acte de chair est aussi sans effet sur
l'obligation de l'expiation. On n'en tient pas compte vis-à-vis du sujet
devant subir cette sentence.
Cependant, est-ce que le rapport sexuel nécessite en soi l'expiation quand
il est la cause de la corruption du jeûne, ou alors ce qui est pris en
considération ici est le fait d'avoir violé le mois de Ramadan en corrompant
volontairement le jeûne, fût-ce en mangeant ou en buvant ?
Ceci est sujet à divergence entre les juristes. Ach-Châfi`î et Ahmad
partagent le premier avis. Abou Hanîfa, Mâlik et ceux qui sont d'accord
avec eux sont du second avis.
Cette divergence est fondée sur la détermination de la raison d'être de
l'expiation à savoir si elle est due à la violation du jeûne de Ramadan en le
corrompant avec un rapport conjugal ou absolument avec tout ce qui rompt
le jeûne comme la nourriture et la boisson. Conformément au sens direct
de l'énoncé du hadith, le premier avis est probable parce qu'en principe, la
conscience est dispensée d'expiation jusqu'à ce que son obligation soit
justifiée avec une preuve évidente.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (9393)

42
 → Ressentir la fatigue, la faim et la soif a-t-il une influence sur
la validité du jeûne

Question : Au sujet de celui qui passe sa journée de Ramadan assoupi ou à

se détendre en disant : « Je suis incapable de travailler car je ressens
intensément la faim et la soif »
Est-ce que cela a une incidence sur la validité de son jeûne ?
Réponse : Le fait de ressentir de la fatigue n’a pas d’incidence sur la validité
du jeûne, il en résultera un surplus de récompense selon la parole du
Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬à ‘A’isha ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬:
« Ta récompense sera en fonction de ta part de fatigue éprouvée. »
Chaque fois donc que la fatigue de la personne augmente lorsqu’il accomplit
une adoration sans rechercher volontairement cette fatigue, alors sa
récompense augmente.
Elle peut mettre en œuvre certaines choses qui allégeront la pénibilité de
l’adoration en question comme le fait de se rafraîchir avec de l’eau ou bien
en se postant dans un endroit frais.
Sheikh Ibn ‘Utheymin / Majmou’ Fatawa Wa Rassa’il / V.19 p.170.

→ Jugement de celui qui mange après le fajr ou avant le

maghrib en pensant être dans les temps

Question : Si l'on dit que le jeûne de celui qui mange après le lever du fajr
en pensant que le fajr n'était pas encore levé est valide. Que pensez-vous
alors de celui qui mange avant le coucher du soleil, le muaddhin appelle à
la prière avant son temps en pensant que l'heure du maghrib est entrée et
a mangé par la suite. Lorsqu'il s'en est aperçu, l'heure du maghrib n’était
pas encore entrée. Peut-on dire que son jeûne est annulé ?
Réponse : Non, nous disons que son jeûne est valide. N'est-il pas ignorant ?
Questionneur : Il est ignorant.
Cheikh : Il est ignorant, louange à Allah son jeûne est valide. Il y a un texte
à ce sujet-même : Asmaa bint Abi Bakr, qu'Allah les agrée, a dit :
« Nous avons rompu le jeûne à l'époque du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬un jour
nuageux, le soleil est ensuite apparu et nous n'avons pas été ordonnés de
rattraper. ».
Ceci est clair ? [Oui] La louange est à Allah.

43
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Tiré d’un audio

→ Perdre connaissance invalide-t-il le jeûne ?

Question : Si un homme s’évanouit en milieu de journée, son jeûne est-il

valide ?
Réponse : Oui, s’il était conscient puis s’est évanoui une partie de la journée
alors son jeûne est valide.
C’est celui qui perd conscience toute la journée dont le jeûne n’est pas
valide.
Mais s’il ne s’évanouit qu’une partie de la journée alors son jeûne est valide.
Sheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan / Tiré d’un audio

44
 La vision du croissant lunaire

→ Est-il permis de se baser sur le calendrier et les calculs pour

Ramadan ?

Question : Dans certains pays musulmans, les gens jeûnent sans se baser
sur l’observation du croissant lunaire mais ils se contentent de suivre le
calendrier. Quel est le jugement de cela ?
Réponse : Il n’est permis de commencer à jeûner le mois de Ramadan qu’en
ayant observé son croissant lunaire d’après la parole du Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ ﻋ ﻠﯾﮫ و ﺳ ﻠم‬:
« Jeûnez lorsque vous le voyez, et rompez le jeûne lorsque vous le voyez et
si vous ne pouvez pas le voir, alors complétez la durée (du mois de Sha’ban
à 30 jours). »
Rapporté par l’Imam Al Boukhari.
Et il n’est pas permis de se baser sur les calculs car cela s’oppose à ce qui
est légiféré et car les calculs sont souvent incorrects.
Quant à ceux qui sont dans des pays non musulmans dans lesquels aucun
groupe musulman ne prend soin d'observer croissant lunaire, ils doivent
alors jeûner en suivant le pays musulman le plus proche et le plus sûr
concernant l’observation du croissant lunaire.
Et s’ils n’ont aucune information à ce sujet, dans ce cas, il n’y a pas de mal
à se baser sur le calendrier d’après la parole d’Allah :
ْ ‫َ َﻣﺎ ا‬h‫ﻓَﺎﺗ ﱠﻘ ُوا اﱠ‬
‫ﺳﺗ ََطْﻌﺗ ُْم‬
« Craignez donc Allah autant que vous le pouvez. » (Sourate At-Taghaboun
verset 16).
Cependant, de nos jours, les moyens de communication sont nombreux, et
la louange est à Allah, les ambassades des pays musulmans sont présentes
partout dans le monde et il y a des instituts islamiques dans la majorité des
pays. Les musulmans doivent donc faire connaissance pour cela ainsi que
pour les autres affaires de leur religion.
Sheikh Salih Al-Fawzan, qu’Allah le préserve / Site Officiel du Sheikh

→ La visibilité du croissant du mois de Ramadan en tant que

critère pour fixer le début et la fin de ce mois

45
Question : Il y a une grande discorde entre les oulémas en ce qui concerne
la fixation du début du jeûne du mois de Ramadan et du jour de `Aîd-Al-
Fitr.
Certains suivent ce Hadith du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Jeûnez dès que vous le voyez ; et rompez le jeûne dès que vous le voyez »
et d'autres suivent les opinions des astronomes en disant que l'astronomie
a connu beaucoup d'avancées lui permettant de déterminer le début des
mois lunaires. Par conséquent, ils suivent leur calendrier.
Réponse :
• Premièrement : La parole correcte qu'on doit suivre, c'est le sens du
hadith prononcé par le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Le jeûne (du mois de Ramadan) commence quand on voit le croissant
lunaire, et prend fin aussi quand on le voit. Donc, si vous n'arrivez pas à le
voir, complétez le jeûne (en considérant le mois de trente jours). »
Cela signifie qu'il faut suivre l'observation du croissant lunaire du mois de
Ramadan en tant que critère pour fixer le début et la fin de ce mois. Allah
(Exalté soit-Il) avait envoyé au moyen de Son Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬la loi
musulmane qui reste une loi générale, permanente et immuable jusqu'au
Jour du Jugement Dernier.
• Deuxièmement : Allah (Exalté soit-Il) connait le passé et le futur y
compris le développement de l'astronomie et des autres sciences, et
pourtant Il dit :
« Donc, quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne ! »
De même, Son Messager ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a expliqué cela par sa parole :
« Jeûnez dès que vous le voyez ; et rompez le jeûne dès que vous le voyez »
jusqu'à la fin du hadith.
Allah (Gloire et Pureté à Lui) a lié le jeûne du mois de Ramadan et sa
rupture à l'observation du croissant lunaire et non pas à la connaissance
du début du mois d'après les calculs astronomiques bien qu'Il savait (Exalté
soit-Il) que les astronomes avanceront dans leur science.
Alors, les musulmans doivent suivre la Charia prescrite par Allah sur la
langue de Son Messager‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬qui stipule de se baser, en ce qui
concerne le jeûne et la rupture du jeûne, sur l'observation du croissant
lunaire, c'est une affaire qui s'apparente au consentement des gens de la
science, et toute autre déviation, comme le fait de suivre les calculs
astronomiques, n'est pas à prendre en considération.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.

46
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 2 de la Fatwa numéro (2036)

→ L'usage des instruments météorologiques dans la visibilité du

croissant

Question : Etant donné qu'il n'est pas possible de voir à l'œil nu le croissant
de lune avant qu'il n'ait atteint trente heures et que sa vision n'est pas
possible à cause des conditions atmosphériques, en tenant compte de la
réalité de ces données, est-ce que les habitants d'Angleterre peuvent
recourir aux connaissances astronomiques de ces pays pour calculer le
temps probable de la vision de la nouvelle lune et le moment du début du
mois de Ramadan, ou bien doit-on voir la nouvelle lune avant de commencer
le jeûne du mois béni de Ramadan ?
Réponse : Il est permis d'utiliser les appareils d'observation pour la vision
du croissant.
Par contre, il n'est pas permis de s'appuyer sur les sciences astronomiques
pour fixer le début ou la fin du mois béni de Ramadan, car Allah ne nous l'a
pas légiféré ni dans le Coran, ni dans la Sunna de Son Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫و ﺳ ﻠ م‬.
Il nous a plutôt prescrit de fixer le début et la fin du mois de Ramadan en
s'appuyant sur la vision du croissant du mois de Ramadan pour commencer
le jeûne et sur la vision du croissant du Chawwâl pour le rompre et pour le
rassemblement pour la prière de la fête de la rupture du jeûne (`Aîd Al-
Fitr).
Il a fait des nouvelles lunes des repères pour compter le temps et pour le
grand pèlerinage (Hadj), c'est pour cela, qu'il n'est pas permis au musulman
de déterminer, par un autre moyen que celui-ci, le temps d'une adoration,
comme le jeûne du mois de Ramadan, les fêtes, le grand pèlerinage, le jeûne
de l'expiation de l'homicide involontaire, ou l'expiation pour avoir proféré
la répudiation dite « Az-zhihâr » (: Le fait de dire à sa femme : « Tu m'es
défendue comme le dos de ma mère »).
Allah (Exalté soit-Il) a dit :
« Donc, quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne ! »
Et Il a dit :
« Ils t’interrogent sur les nouvelles lunes – Dis : « Elles servent aux gens
pour compter le temps, et aussi pour le Hajj [pèlerinage]. »
Et le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
47
« Entamez le jeûne dès que vous apercevez le premier croissant de lune, et
interrompez-le dès que vous l'apercevez de nouveau. Et si le temps est
couvert, et que vous ne pouvez l'apercevoir, complétez alors la période (d'un
trentième jour). »
De là, il est obligatoire à celui qui n'a pas vu le croissant dès son apparition,
que le ciel soit clair ou nuageux, de compléter la durée des trente jours, si
personne d'autre ne l'a vu dans un autre endroit.
En revanche, s'il leur est parvenu que la vision a été confirmée dans un
autre endroit, il leur sera obligatoire de suivre ce qu'a décidé le détenteur
de l'autorité des musulmans dans leur pays concernant le jeûne ou sa
rupture, car sa décision, dans ce cas-là, permet de mettre fin aux
divergences entre les savants sur le fait de prendre ou pas, en considération
les différents lieux ou temps d'apparition du croissant.
Si le gouverneur dans leur pays n'est pas musulman, on s'appuiera sur le
jugement décidé par le comité du centre islamique de leur pays, concernant
le jeûne ou la rupture du jeûne selon la vision du croissant dans un endroit.
Et ce, en tenant compte des différences de lieux et de temps de l'apparition.
Qu'Allah nous accorde la réussite et que la prière et le Salut d'Allah soient
sur notre Prophète Mohammad, sur sa famille et ses Compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 3 de la Fatwa numéro (319)

→ Compter sur les calculs astronomiques pour fixer le début et

la fin du mois du jeûne

Question : Le musulman a-t-il le droit de se baser sur les calculs

astronomiques pour fixer le début et la fin du mois du jeûne ? Ou bien est-
il obligatoire de voir le croissant ?
Réponse : La Charia est très tolérante, elle est générale et ses dispositions
englobent à la fois le monde des humains et celui des djinns, sans
distinction entre les niveaux sociaux, les savants et les analphabètes, les
urbains et les ruraux, c'est pourquoi Allah (Exalté soit-Il) leur a facilité les
moyens de connaître les moments des adorations, il a déterminé les signes
caractérisant le début et la fin des temps des adorations dont ils partagent
la connaissance; par exemple la disparition du soleil et sa tendance vers
l'ouest marque le début du midi (Az-Zhouhr), le coucher du soleil
caractérise le début du Maghrib et la fin de l'après-midi (`Asr), la
disparition des derniers reflets rouges montre l'entrée de la nuit (`Ichâ').

48
Par ailleurs, la vue du croissant à la fin du mois lors de sa disparition est
un signe du commencement d'un nouveau mois lunaire et de la fin du
dernier mois. Allah (Gloire à Lui) ne nous a pas chargés de savoir comment
commence le mois lunaire par des moyens sophistiqués, comme par
exemple les calculs astronomiques.
Ainsi, des textes dans le Livre et la Sunna ont montré que l'observation du
croissant lunaire est un signe pour commencer le jeûne au mois de
Ramadan, tandis que le croissant du mois de Chawwâl est le signe de la
rupture du jeûne ; de même pour la détermination de `Aîd-Al-'Adha et le
jour de `Arafât.
Allah, le Très-Haut, a dit :
« Donc, quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne ! »
Et Il a dit également :
« Ils t’interrogent sur les nouvelles lunes - Dis : « Elles servent aux gens
pour compter le temps, et aussi pour le Hajj [pèlerinage]. »
Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Entreprenez le jeûne à sa vue (le croissant du Ramadan) et cessez votre
jeûne à sa vue (le croissant du Chawwâl). Si le temps est brumeux,
parachevez la durée du mois de Cha`bân de trente jours. »
Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a précisé qu'il faut commencer le jeûne lorsqu'on
voit le croissant du mois de Ramadan, et qu'il faut rompre ce jeûne dès
qu'on voit le croissant du mois de Chawwâl, sans faire intervenir les calculs
astronomiques dans cette question.
C'est comme cela qu'on pratiquait cette règle au temps du Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬, au temps des quatre imams et califes bien-guidés et pendant les
trois générations dont le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a témoigné la vertu et la
bonté.
Alors, le fait de se fier à l'astronomie dans la fixation des mois lunaires, du
début et de la fin des adorations sans avoir recours à la vue est une Bid`a
(innovation en religion) qui ne comporte aucun bien et n'est basée sur
aucune preuve de la Charia.
Le Royaume d'Arabie Saoudite insiste sur la pratique de la Sunna du
Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬et des pieux prédécesseurs dans la détermination
du jeûne, de sa rupture, des fêtes, des périodes du Hadj (Grand Pèlerinage)
et autres par l'observation du croissant lunaire.
Tout le bien réside dans le fait de suivre les prédécesseurs surtout en ce qui
concerne les affaires religieuses, et le mal réside dans les innovations
introduites dans la religion.
49
Qu'Allah nous garde tous des tentations explicites et implicites.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (386)

50
 Accueillir le mois de Ramadan

→ Quelles sont les œuvres désirables d’accomplir durant le

Ramadan ?

Question : Quelles sont les œuvres de bien désirables d’accomplir durant le

mois béni du Ramadan ?
Réponse : Les œuvres de bien désirables d’accomplir durant le Ramadan
sont nombreuses.
Et le plus important est d’être assidu dans l’accomplissement de ce qu’Allah
a rendu obligatoire, pendant le Ramadan et en dehors du Ramadan, comme
la prière et le jeûne.
Il faut ensuite multiplier les œuvres surérogatoires, comme la récitation du
Coran, la prière d’at-tarawih, la prière de nuit, les aumônes, la retraite
pieuse et multiplier le rappel d’Allah, le tasbih (dire : « SobhanAllah »), le
tahlil (dire : « La ilaha illa Allah ») et le takbir (dire : « Allahu Akbar ») ainsi
que rester dans les mosquées pour accomplir des adorations.
Il faut enfin préserver le jeûne de tout ce qui l’annule ou en diminue [sa
récompense] comme paroles et actes interdits ou détestables.
Sheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan / Sur le site officiel de Sheikh /
[Link] | ‫اﻷﻋﻣﺎل اﻟﺧﯾرﯾﺔ اﻟﻣرﻏوب ﻓﯾﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﮭر رﻣﺿﺎن اﻟﻣﺑﺎرك‬

→ Les salafs à l’arrivée du mois de Ramadan ?

Question : De quelle manière les compagnons du prophète – qu’Allah les

agrée tous – recevaient-ils l’arrivée du mois de Ramadan ?
Réponse : Ils l’accueillaient avec joie et gaîté, s'enjoignaient mutuellement
(le Ramadan) et accomplissaient les bonnes œuvres le mois durant parce
qu’en effet, il représente un mois d’une grande importance, il est un
(immense) bienfait d’Allah, le fait de l’accomplir (relève d’un bienfait
d’Allah).
Le prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬annonçait la bonne nouvelle à ses compagnons,
il ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬disait :
« Le Ramadan est venu à vous ! C'est un mois de bénédiction... » (1), un
mois de jeûne et de prières nocturnes (Qiyam at-tatawou’) surérogatoire…

51
Le croyant doit s’en réjouir [de l’entrée ce mois] et y répondre, apprendre
les versets du Coran et multiplier l’accomplissement des bonnes œuvres ; il
se doit d’être enchanté par ce mois comme le faisait le prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ وﺳﻠم‬en l’annonçant à ses compagnons.
(1) « Le Ramadan est venu à vous ! C'est un mois de bénédiction. Allah vous
enveloppe de paix et fait descendre la miséricorde. Il décharge des fautes et
Il exauce les demandes. Allah vous regarde rivaliser d'ardeur dans ce but
et il se vante de vous auprès de Ses anges. Montrez à Allah le meilleur de
vous-mêmes, car est bien malheureux celui qui est privé de la miséricorde
d'Allah, Puissant et Majestueux ! ».
Hadith Sahih rapporté par An-Nassai 4/129 - voir « Sahih At-Targhib 1/490
Sheikh Ibn ‘Abd Al ‘Aziz Ibn Baz / Fatwa n° 13322 - Nour 'al Ad-Darb / ‫ھدي‬
‫اﻟﺻ ﺣ ﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﺳ ﺗﻘ ﺑﺎل ر ﻣ ﺿ ﺎن‬

→ Accueillir le mois de Ramadan

Question : Qu'est-ce qu'il convient au musulman afin d’accueillir le mois de

Ramadan ?
Réponse : Toutes les louanges reviennent de droit à Allah ;
Le mois de Ramadan est une période grandiose qui passe dans la vie du
musulman, il incombe au musulman d’accueillir (ce mois) avec réjouissance
et bonheur, d'après Sa parole ‫( ﺗﻌﺎﻟﻰ‬dans le sens du verset) :
« Dis : « Ceci provient de la grâce d’Allah et de Sa miséricorde. Voilà de quoi
ils devraient se réjouir. C’est bien mieux que tout ce qu’ils amassent. » »
(Sourate Younous verset 58).
Le fait que le musulman atteigne le mois de Ramadan est un grand butin.
Et le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬annonçait l'arrivée du mois de Ramadan à ses
compagnons et leur exposait ses mérites comme (cela est relaté) dans le
hadith de Salmân At-Tawîl dans lequel se trouve :
« Que le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a prêché durant le dernier jour de Sha‘bân
et a dit :
« Ô vous les gens, un mois grandiose et béni vous a couverts de son ombre,
Allah vous en a imposé son jeûne et je vous ai institué comme sounnah de
prier pendant ses nuits.
Quiconque s'engage volontairement durant celui-ci en acquérant une
qualité parmi les bonnes qualités, est comme celui qui a accompli une
obligation en dehors de (Ramadan).

52
Et celui qui y accompli une obligation est comme celui qui a accompli
soixante-dix obligations en dehors de (Ramadan)… ». » (1)
Dans (ce hadith), le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬éclaircit les mérites de ce mois
et qu'il convient au musulman de l'accueillir en se préparant à veiller sa
nuit par la prière, et sa journée par le jeûne, la lecture du Coran, l'aumône,
l'obéissance et la bienfaisance.
Car chaque minute de ce mois est une période grandiose, et le musulman
ignore la durée de son existence dans cette vie, et s'il va compléter (tout) ce
mois ?
Et s'il le complète, va-t-il se présenter (de nouveau) à lui une autre année
ou non ?
Il (Ramadan) est un butin qu'Allah a légué (au musulman), il doit donc s’en
réjouir et immerger ce mois, ou ce qui lui en a été facilité de ses journées et
de ses nuits, dans l'obéissance à Allah ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬, multiplier les bonnes
actions ainsi que ses causes, peut-être qu'Allah lui inscrira par le biais de
ce mois, ce qu'Il a promis aux musulmans.
C’est un mois dont le début est miséricorde, son milieu pardon, et sa fin
préservation du Feu. Le musulman s’expose aux souffles (de miséricorde)
de son Seigneur pendant ces grandioses journées.
(1) voir : 613-612‫ ص‬1‫ ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻣﺻﺎﺑﯾﺢ ج‬d'après le hadith de Salmân ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬
Sheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan / Sur le site officiel de
Sheikh / [Link]

53
 L’intention de jeûner

→ L'intention de jeûner

Question : Doit-on mettre l'intention de jeûner le mois de Ramadan la veille

au soir ou le matin ?
Si l'on apprend à l'heure de Doha (lorsque le soleil est bien haut dans le
ciel) que ce jour est le premier jour de Ramadan, doit-on le rattraper
ultérieurement ?
Réponse : Il est impératif de mettre l'intention de jeûner le mois de
Ramadan depuis la veille, c'est-à-dire le soir et avant l'aube.
Jeûner le premier jour sans avoir mis préalablement l'intention depuis la
veille est insuffisant pour rendre le jeûne valide.
Celui qui apprend à l'heure de Doha que ce jour est déjà un jour de
Ramadan, puis formule de suite son intention de jeûner, doit commencer à
s'abstenir de manger et de boire (ou continuer s'il ne l'avait pas fait avant)
jusqu'au coucher du soleil, mais il devra quand même rattraper ce jour
ultérieurement.
La preuve de cela est le hadith rapporté par Ibn `Omar d'après Hafsa
(Qu'Allah soit satisfaits d'eux) qui indiquèrent que le Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ وﺳﻠم‬dit :
« Celui qui n'a pas noué l'intention de jeûner avant le Fadjr (l'aube) n'a pas
jeûné. »
Rapporté par l'Imam 'Ahmad, les auteurs des Sounan (Abou Dâwoud, An-
Nasâ'î, At-Tirmidhî, Ibn Mâdja), aussi bien que par Ibn Khozayma et Ibn
Hibbân qui le jugèrent Sahîh (authentique) et Marfou` (un Hadith narré
d'après le Prophète avec une chaîne de narration continue ou discontinue)
Il est à noter que cela s'applique exclusivement au jeûne obligatoire.
Quant au jeûne surérogatoire, il est permis de formuler l'intention de
l'accomplir, le jour même, pourvu que le jeûneur n'ait pas encore mangé, ni
bu, ni eu de rapports conjugaux avec son épouse après le Fadjr.
La preuve de cela est le hadith du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬qui, selon `A'îcha
(Qu'Allah soit satisfait d'elle) entra un jour chez elle dans la matinée, et lui
demanda :
« - "Avez-vous quelque chose à manger ?"
- "Non", répondit-elle.
Il répliqua alors : "Donc, je jeûne aujourd'hui" »
Rapporté par Mouslim dans son Sahîh.
54
Qu’Allah vous accorde la réussite, que l'éloge et le salut d'Allah soient sur
notre Prophète Mohammad, sur sa famille et sur ses Compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La première question de la Fatwa numéro (4352)

→ L'intention se fait en ayant la résolution de jeûner

Question : Comment formule-t-on l'intention de jeûner durant Ramadan ?

Suffit-il de connaître son arrivée pour que le jeûne de tous les autres jours
soit valable ?
Réponse : L'intention se fait par la résolution de jeûner et il est
indispensable d'avoir cette intention la veille au soir de chaque jour de
Ramadan.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La première question de la Fatwa numéro (11455)

→ Peut-il continuer de jeûner après avoir eu la ferme

intention de rompre ?

Question : Un homme a eu l’intention de rompre son jeûne pendant le

Ramadan alors qu’il était en voyage. Il a par la suite changé d’intention et
a voulu terminer son jeûne. Est-il considéré comme jeûneur ou non ?
Réponse : S’il a eu la ferme intention de rompre, alors il ne doit pas
continuer son jeûne car le jeûne a une intention.
Cependant, s’il se dit qu’il est possible qu’il rompe si la chaleur venait à
s’accentuer, ou autre chose de ce genre, mais n’a pas rompu alors il continue
son jeûne.
Cela est donc basé sur la ferme intention, s’il avait la ferme intention alors
il a rompu, sinon il n’a pas rompu.
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Tiré d’un audio

55
 → Faut-il renouveler l’intention de jeûner tous les jours durant
le mois de Ramadan ?

Question : Est-ce qu'il est nécessaire de renouveler tous les jours l'intention
de jeûner pendant le mois de Ramadhan ou est-ce qu'une seule intention
suffit ?
Réponse : Une seule intention au début du mois du Ramadhan suffit en ce
sens qu'il était dans l'intention de celui qui jeûne, au début du mois, de
jeuner tout le mois même s'il ne formule pas son intention au jour le jour.
Par contre, s'il arrête son jeûne pendant le mois du Ramadhan en raison
d'un voyage, d'une maladie ou toute autre raison valable, il lui est
obligatoire de renouveler son intention car il l'a arrêtée en délaissant le
jeûne pour un voyage, une maladie ou toute autre raison valable.
Sheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine / Fatawi arkan al islam /
Chapître : Fatawi As-Syaam / Question 408 - page 466

56
 La lecture du Coran pendant le mois de Ramadan

→ Dois-je reprendre la lecture du Coran depuis le début quand

arrive Ramadan ?

Question : Si je n'ai pas clôturé la lecture du Coran avant Ramadan, dois-

je reprendre depuis le début avec l'entrée (du mois) de Ramadan ou dois-je
finir sa lecture puis reprendre depuis le début ?
Réponse : Finis, finis (la lecture du) Coran puis lorsque que tu l'auras
terminé, reprends depuis le début.
Mais si tu ne le termines pas, et que tu recommences depuis le début, après
l'entrée de chaque Ramadan, alors non !
Ceci n'est pas une bonne chose !
Finis (la lecture du) Coran puis après cela, reprends depuis le début.
Sheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan / Tiré d’un audio

→ La lecture du coran ou les prières surérogatoires ?

Question : Qu’est-ce qui est préférable pendant les jours du Ramadan : la

lecture du Coran ou les prières surérogatoires ?
Réponse : La pratique prophétique consistait à multiplier les actions
cultuelles pendant le mois de Ramadan.
Jibril y aidait le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬à se remémorer le Coran dans la
nuit et quand Jibril le rencontrait, il devenait aussi généreux qu’un vent
déchaîné.
En fait, il était l’homme le plus généreux, et sa générosité s’intensifiait
pendant le Ramadan.
Il y multipliait les aumônes, les actes de charité, la lecture du Coran, la
prière, le dhikr et les retraites spirituelles.
Voilà ce qui caractérisait la pratique cultuelle du Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
pendant ce mois béni.
Quant à savoir si la lecture du Coran est préférable ou la prière
surérogatoire, cela dépend des situations individuelles et ne peut être
appréciée que par Allah le Puissant, le Majestueux dont la science
embrasse tout.

57
Sheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz / al-djawab as-sahih min akkami
salât al-layli wa tarawih / Page 45

→ Lire le coran avec ou sans tafsir pendant Ramadan ?

Question : Qu'est-ce qui est préférable pour une personne, est-ce de

terminer de lire le Coran plusieurs fois ou bien le lire attentivement avec
son explication (Tafsir) une ou deux fois durant le mois de Ramadan ?
Réponse : Par Allah, si tu le lis une fois avec son explication et
compréhension, ce sera alors meilleur que de le lire rapidement, dans la
hâte.
Et 'Abd Allah ibn Mas'oud (qu'Allah l'agrée), lorsqu'un homme vint à lui,
lui dire :
« Certes la nuit dernière j'ai lu quatre parties du Coran (de sourate Qaf à
la fin du Coran, an nass) »
Il a dit : « Je l'ai lu la nuit dernière »
Ibn Mas'oud lui a répondu : « Ceci est tel la lecture hâtive d'un poète ». »
Par conséquent, c'est plus bénéfique pour une personne de lire le Coran et
de réfléchir sur Son sens.
Ceci est meilleur pour lui de le lire avec son tafsir et prendre son temps en
réfléchissant dessus et s'aider pour y réfléchir par ce quoi on lit dans le
tafsir.
Na'aam.
Sheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi / Tiré d’un audio

→ Par Allah si vos cœurs étaient purs ils ne se seraient pas

rassasiés des paroles de votre Seigneur !

'Othman ‫ رﺿﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻧﮫ‬disait :

« Par Allah, si vos cœurs étaient purs, ils ne se seraient pas rassasiés des
paroles de votre Seigneur ».
Remets-toi en question mon frère en Allah, combien as-tu lu en ce jour-là ?
Combien as-tu lu depuis que ce mois est entré ? Combien as-tu lu lors des
(mois de) Ramadan précédents ?
Étais-tu parmi les gens qui ont clôturé la lecture du Coran ? Étais-tu de
ceux qui évoquent beaucoup Allah ‫? ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
58
Les moments que l'on passe entre nos téléphones, nos assises, nos moments
d'insouciance, de plaisanterie, si nous avions consacré un quart de ce
temps-là à l'évocation d'Allah ‫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬cela aurait été meilleur pour nous,
et qu'en serait-il si nous consacrons la totalité de notre temps dans
l'obéissance à Allah ‫? ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
'Othman (comme nous avons vu précédemment) clôturait le Coran en une
nuit ou il le clôturait en une unité de prière (rak'a).
Et certains salafs le clôturaient en trois nuits, d'autres en sept nuits et
d'autres en dix nuits.
L'imam Shafi'i ‫ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬durant le Ramadan clôturait le Coran soixante
fois, en une journée il le clôturait deux fois.
Et cela ne contredit pas le hadith du prophète ‫( ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬disant) qu’il
ne (faut) pas clôturé le Coran en moins de trois jours (1) puisque comme l’a
dit Ibn Rajab ‫ رﺣﻣﮫ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬:
« Ce (hadith) ne s’applique pas aux périodes de vertus et aux moments des
saisons de bien. »
On doit profiter de ces (moments) et le serviteur peut y clôturer du Coran
plus qu’il ne le fait en trois jours.
(1) Le Sheikh fait référence au hadith où le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit,
selon le hadith rapporté par 'Abd-Allah ibn 'Amr ibn al-'Ass ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‬:
« Le Coran ne sera pas compris par celui qui le lit en moins de trois (jours).
»
Rapporté par les quatre auteurs des sounan et At-Tirmidhî a dit : « Ce
hadith est bon et authentique. »
Sheikh Khâlid Ibn Dahwî Al-Dhafayrî / ‫ ﺑدﺑﻲ ﺷﮭر‬،‫ﻣﺣﺎﺿرة ﺣﺎل اﻟﺳﻠف ﻓﻲ رﻣﺿﺎن‬
1437 ‫رﻣﺿﺎن‬

→ Est-il permis d'engager un récitateur du Coran pendant le

mois de Ramadan ?

Question : Quelle est la législation pour un récitateur du Coran engagé

pendant les nuits du Ramadan (Il récite en échange d'une somme d'argent
qu'il fixe) ?
Y'a-t-il un péché pour ceux qui l'engagent ?
Nous espérons que vous pourrez nous éclairer, noble Shaykh.
JazakaAllahu khayran.
Réponse : Engager quelqu'un pour réciter le Coran n'est pas permis.

59
Il n'est pas permis d'engager une personne qui récitera le Coran de telle
sorte qu'il vous récite le Coran pour que vous effectuiez une adoration en
l'écoutant.
Et cela parce que la récitation du Coran est un moyen pour se rapprocher
d'Allah l'Exalté, et tout ce qui rapproche l'individu d'Allah est l'adoration.
Et il n'est pas permis de prendre une récompense mondaine pour
l'adoration, que ce soit durant le Ramadan ou en dehors.
Et avec cela nous apparaît l'erreur que commettent certaines personnes
lors de la mort de quelqu'un.
Ils engagent un récitateur de Coran, prétextant qu'il récite pour l’âme du
défunt.
Assurément, cela n'est pas permis.
Et il n'y a aucune récompense pour le récitateur pour sa récitation.
Par conséquent celui qui l'engage gaspille son argent sans bénéfice en
retour.
L'imam Ahmad -Qu'Allah lui fasse miséricorde- a été questionné à propos
d'un homme disant à son peuple :
« Je ne dirigerai pas la prière pour vous durant le mois de Ramadan excepté
contre cette somme d’argent ».
L'Imam Ahmad -Qu'Allah lui fasse miséricorde- répondit en disant :
« Nous cherchons refuge auprès d'Allah. Qui prierait derrière cette
personne ?! »
Pour ce qui est de recevoir une somme d'argent pour enseigner le Coran, ou
réciter pour une personne malade ayant été piquée par un scorpion et ce
qui est similaire à cela ; Il n'y a aucun problème avec cela.
Et cela est basé sur la parole du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Le salaire le plus justifié est celui que vous prenez pour le Livre d'Allah »
Sahih al-Bukhari 5737
Ainsi une distinction est faite entre celui qui est engagé seulement pour sa
récitation et celui qui est engagé pour un travail qui viendra comme un
résultat de la récitation, ce qui signifie venant de la récitation du Coran.
Le second cas est permis alors que le premier n'est pas permis.
Sheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine / Sur le site officiel de
Sheikh / ‫ﺣﻛم اﻻﺳﺗﺋﺟﺎر ﻋﻠﻰ ﻗراءة اﻟﻘرآن‬

→ Lire le mushaf chez soi ou à la mosquée ?

60
Le questionneur dit : Est-il préférable de lire le Coran dans la mosquée ou
à la maison ?
Réponse : Les deux sont bons, mais la lecture du Coran dans la mosquée
est meilleure parce que c'est ce que faisaient les Salafs.
C'est parce que les Salafs étaient présents à la mosquée et apportaient le
mushaf et lisaient le Coran dans la mosquée.
Et ils disaient : « Protégeons notre jeûne et ne médisons sur personne ».
Parce que la personne qui se trouve dans la mosquée aura la tranquillité et
la sérénité et il se sera distancé des distractions du monde, et personne ne
le dérangera.
Peut-être s'il se trouve dans la maison, cette personne ou cette personne
viendra à lui, le distraire avec des petites paroles, etc.
Mais s’il est assis dans la mosquée personne ne viendra à lui parce qu'ils
savent qu'il ne vint à la mosquée que pour se rapprocher à Allah par des
actes de culte.
Sheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan / Tiré d’un audio

61
 Ce qui est autorisé ou toléré pour le jeûneur

→ Que faire si j'ai de la nourriture dans la bouche au moment de

l'appel à la prière du fajr ?

Question : Qu’Allah vous récompense, le questionneur dit : Si le mouadhin

fait l’appel à la prière du fajr pendant le Ramadan et que la personne a
dans sa bouche de la nourriture ou de la boisson, que lui incombe-t-il ?
Réponse : A partir du moment où c'est dans sa bouche, il finit et la louange
est à Allah.
Mais il ne doit pas prendre quelque chose de nouveau.
Sheikh Salih Ibn Fawzan / Tiré d’un audio

→ Le jeûneur qui avale sa salive

Question : La salive rompt-elle le jeûne de Ramadan ?

La salive me vient abondamment à la bouche, notamment quand je lis le
Coran et dans les mosquées, et cela m'embarrasse.
Réponse : Le fait pour un jeûneur d'avaler sa salive n'annule pas son jeûne,
même si elle est abondante et survient fréquemment, à la mosquée ou
ailleurs. Cependant, s'il s'agit d'une sécrétion visqueuse, comme les glaires,
vous ne devez pas l'avaler.
Crachez-la dans un mouchoir ou autre si vous êtes à la mosquée.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La première question de la Fatwa numéro (9584)

→ L'application du crème de beauté et du Khol par la femme pendant la

journée du mois de Ramadan

Question : Le Kôhl et les cosmétiques utilisés pendant la journée au mois

de Ramadan rompent-ils le jeûne ?
Réponse : Si le jeûneur met le Kôhl pendant la journée au mois de
Ramadan, ceci n'invalide pas son jeûne.

62
Il en est de même pour celui qui enduit sa tête d'huile pendant la journée
au mois de Ramadan.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 2 de la Fatwa numéro (4220)

→ L'application du parfum liquide par le jeûneur

Question : Mettre un parfum liquide sur les mains, le visage, le corps et les
habits annule-t-il le jeûne ?
Réponse : Se parfumer de la manière susmentionnée n'annule pas le jeûne.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / Volume 10 - question 2

→ Se laver les cheveux pendant la journée au mois de Ramadan

Question : L'imam de la mosquée m'a dit que le fait de se laver les cheveux
pendant la journée au mois de Ramadan rompt le jeûne, car l'eau entre
dans les pores des cheveux. Quel est votre avis ?
Réponse : Se laver les cheveux pendant le jeûne n'invalide pas ce dernier.
Cet avis n'est pas juste ; l'eau n'entre pas dans les pores de la tête.
Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬se lavait alors qu'il jeûnait.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 2 de la Fatwa numéro (13595)

→ Le rasage des cheveux et la coupe des ongles pendant la

journée au mois de Ramadan

Question : Le fait de se raser les cheveux et de se couper les ongles pendant

la journée invalide-t-il le jeûne ?

63
Réponse : Se raser les cheveux, se couper les ongles, s'épiler les aisselles et
le pubis, tout ceci n'annule pas le jeûne.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / Volume 10 - question 3

→ L'application du collyre pendant la journée au mois de

Ramadan

Question : L'application du collyre pendant la journée au mois de Ramadan

est-elle permise ?
Réponse : Oui, elle est permise, et elle n'annule pas le jeûne selon l'avis le
plus juste des savants.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 2 de la Fatwa numéro (7351)

→ Traiter les jeûneurs diabétiques par des injections pendant la

journée au mois de Ramadan

Question : Je suis un diabétique et je mets des piqûres, sans quoi le taux de

sucre s'accroît.
Puis-je mettre ces piqûres pendant Ramadan, étant donné que ma
souffrance à cause de cette maladie augmente en ce mois ?
Eclairez-moi sur ce sujet, qu'Allah vous rétribue.
Notez que chaque année, quand je ne mets pas ces piqûres, je tombe malade
et je suis hospitalisé, alors je romps le jeûne pendant environ dix jours que
je compense plus tard, et le traitement n'est pas possible pendant la nuit.
Réponse : Il n'y aucun reproche à vous faire si vous mettez les piqûres en
question dans la journée en guise de traitement, et vous n'avez pas à
compenser ces jours.
Cependant, il serait préférable de les mettre pendant la nuit si cela est
possible et sans peine.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
64
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (3929)

→ Le jugement concernant l’utilisation des inhalateurs lors du

jeûne

Question : Une asthmatique veut savoir s’il lui est permis d’utiliser
l’inhalateur qui élargit les voies aériennes en inspirant le médicament
contenu, lors du jeûne du mois de Ramadan ou des autres mois ?
Réponse : Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui
qu’Allah a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa
Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :
• Si le composant contenu dans cet inhalateur est de l’air (de l’oxygène)
qui permet d’ouvrir et d’élargir les conduits aérifères, nous ne voyons
alors aucun empêchement quant à son utilisation au cours du mois de
Ramadan ou autres, ainsi qu’on ne peut point le considérer comme
l’une des choses qui rompent le jeûne.
• Toutefois, si le contenu de cet inhalateur se compose de produits
vaporeux qui se transforment, en les utilisant, en liquides dont on
sent le goût et qu’on sent passer par le gosier jusqu’au ventre lors de
l’utilisation et en raison de l’interaction, il est considéré alors parmi
les choses qui rompent le jeûne.
Sur ce, si l’utilisation de cet inhalateur correspond à la deuxième forme et
est durant le jour du mois de Ramadan, une ou deux fois par mois ; le cas
de l’utilisateur serait alors celui du malade qui doit jeûner ultérieurement
les jours qu’il n’a pas jeûné.
Cependant, si l’utilisation se répète pendant presque tout le mois, d’une
façon qui dépasse l’usage habituel ; le jugement concernant ce cas serait
alors celui du malade chronique qui doit nourrir un pauvre pour chaque
jour non jeûné.
Le savoir parfait appartient à Allah ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬, et notre dernière invocation
est qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient
sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères
jusqu’au Jour de la Résurrection.
Sheikh Ferkous/Fatwa n° : 76/Catégorie : Fatwas relatives au jeûne

65
→ Celui qui a eu un rêve érotique durant la journée de Ramadan

Question : Le questionneur interroge : Celui qui, suite à un rêve érotique

se réveille en état de grande impureté durant la journée pendant Ramadan
doit-il rattraper ce jour ou bien doit-il se purifier et terminer son jeûne sans
aucune compensation de sa part ?
Réponse : Oui, il se purifie en accomplissant le grand lavage et termine son
jeûne, et il n’a rien à devoir.
Et ceci parce que le fait de se réveiller en état de grande impureté (dû à un
songe érotique), même si cela a causé une éjaculation, cela n’invalide pas le
jeûne de la personne, car ceci s’est produit aux dépens de sa volonté.
Et parce parmi les conditions pour que les choses invalidant le jeûne soient
effectives, il faut que le jeûneur les commette de son plein gré.
Si ces choses-là se produisent indépendamment de sa volonté sans qu’il ne
veuille les commettre, alors il n’invalide pas son jeûne.
Ceux considérés comme n’ayant pas la volonté d’agir sont l’individu
contraint, celui en état de sommeil etc…
Ceux, que les gens de science ont qualifié comme étant contraint, comme le
cas de celui qui si quelque chose s’engageait dans sa gorge il serait
incapable de l’expurger, que cette chose atteigne son estomac, alors dans ce
cas ceci ne serait pas invalidant pour son jeûne, et ce car il ne l’a ni
recherché ni voulu.
Sheikh Ibn ‘Utheymin / Fatawa Nour ‘Ala d Darb V.7 p.264.

→ Le rinçage de la bouche lors des ablutions est-il légiféré pour

le jeûneur

Question : Nous sommes deux camarades qui avons été en désaccord au

sujet du rinçage de la bouche lors des ablutions durant la journée du mois
de Ramadan.
L’un de nous deux dit qu’il est obligatoire de le pratiquer sauf pendant
Ramadan.
Et le second dit : le rinçage de la bouche est obligatoire y compris pendant
Ramadan, mais toutefois sans exagérer dans le rinçage durant cette
période.
Nous aimerions de votre excellence un éclaircissement au sujet du
jugement relatif à cette question.

66
Réponse : Le rinçage de la bouche est obligatoire lors des ablutions et du
grand lavage, que ce soit durant la journée de Ramadan ou pas, c’est-à-dire
peu importe que l’individu soit jeûneur ou non. Il n’est pas permis à la
personne de s’y soustraire, ceci dit le jeûneur ne doit pas exagérer en le
pratiquant, ceci en raison de la parole du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Et n’hésite pas à accentuer le lavage des narines en aspirant l’eau par
celles-ci sauf si tu es jeûneur. »
Si donc il ne faut pas exagérer dans l’aspiration de l’eau par les narines lors
du jeûne, alors à plus forte raison il ne faut pas exagérer dans le rinçage de
la bouche.
Et sache que concernant le rinçage de la bouche pour le jeûneur, il y a trois
situations :
• La première dans laquelle celui-ci est une obligation : C’est lors des
ablutions mineures ou majeures.
• La seconde dans laquelle le rinçage est quant à lui quelque chose de
permis : Lorsque le jeûneur a besoin d’humidifier sa bouche en raison
du manque de salive et le fait que sa bouche soit sèche. Il est permis
à ce moment-là de rincer la bouche pour l’humidifier sans pour autant
avaler l’eau.
• La troisième situation pour laquelle cet acte est réprouvé : Situation
dans laquelle le jeûneur le fait pour s’amuser, ici on réprouve le
rinçage car il n’est pas rattaché à un besoin, à l’instar du fait de goûter
la nourriture pour le jeûneur, ceci est également détestable sauf par
nécessité.
Sheikh Ibn ‘Utheymin / Fatawa Nour ‘Ala d Darb / V.7 p. 270 – 271.

→ Le fait pour le jeûneur de manger et de boire par oubli

Question : Quand quelqu'un rompt le jeûne de Ramadan par oubli, doit-il

rattraper le jour ou ne doit-il pas le compenser en référence à la parole du
Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Quiconque rompt le jeûne par oubli... »
Et suivant aussi sa parole ci-après ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Allah a pardonné à ma communauté les péchés faits par erreur, par oubli
et ce à quoi ils ont été contraints » ?
Réponse : Quiconque rompt le jeûne de Ramadan par oubli n'a pas péché.
Il se doit de poursuivre son jeûne et ne doit pas le rattraper, selon le plus
juste des avis des savants, à l'instar d'Ach-Châfi`î et Ahmad, en référence

67
au Hadith d'Al-Boukhârî et de Mouslim selon lequel le Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ وﺳﻠم‬a dit :
« Si un jeûneur mange ou boit par oubli, qu'il poursuive son jeûne. Car c'est
Allah qui l'a nourri et abreuvé. »
Et dans une variante :
« Si le jeûneur boit ou mange par oubli, c'est qu'Allah lui a octroyé cette
subsistance et il n'aura pas à rattraper le jeûne de ce jour »
Rapporté par Ad-Dâraqottnî qui juge authentique sa chaîne de
transmission.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 5 de la Fatwa numéro (5156)

→ Le jeûneur et le parfum

Question : L'odeur des parfums et des insecticides rompt-elle le jeûne lors

du mois de Ramadan ou en dehors de ce mois ?
Réponse : Que ce soit du parfum ou autre, les odeurs n'invalident pas le
jeûne de Ramadan ni le jeûne en dehors de ce mois, qu'il soit obligatoire ou
surérogatoire.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ’) / La question 2 de la Fatwa numéro (7845)

→ Le jugement concernant la nage pour le jeûneur au mois de

Ramadan

La question : Quel est le jugement concernant la nage pour le jeûneur au

mois de Ramadan ?
La réponse : Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui
qu’Allah ‫ ﻋّز وﺟّل‬a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur
sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :

68
La nage en elle-même n’est pas comprise parmi les choses qui rompent le
jeûne ; elle est, plutôt, comprise parmi les formes générales de la
purification pour le jeûneur ; que celui-ci prenne une douche ou se baigne
dans un bassin ou dans une piscine ou autres, et même si son intention
n’était que pour se rafraîchir. El-Boukhâri -‫رﺣﻣﮫ ﷲ‬- a consacré un chapitre
dans son « Sahîh » sous un titre général : « Chapitre concernant la
purification du jeûneur » comprenant, ainsi, les purifications
recommandées, obligatoires et autorisées (1).
Et ce qui prouve ce dernier genre de purification est le principe autorisant,
ainsi que les textes attribués aux Compagnons ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‬, tels que celui
d’Anas Ibn Mâlik ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬qui a dit :
« Je possède un Abzane ; et lorsque je trouve qu’il fait chaud j’y entre [pour
me baigner] alors que je fais le jeûne » (2),
Ibn Hadjar a dit :
« El-Abzane : est un bloc de pierre creusé [au milieu] ressemblant à un
bassin. En effet, le mot Abzane est un mot perse ; et c’est pour cela qu’il l’a
prononcé sans déclinaison. On suppose qu’El-Abzane était plein d’eau et
quand Anas ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬prenait chaud, il y entrait pour se rafraîchir » (3).
La nage garde le même jugement et reste autorisée si on assure que les
lieux où on la pratique soient loin de tous les actes blâmables qui
l’accompagnent généralement ; tels que la nudité, le dévoilement des
`Awrat (4) et le fait de regarder les choses interdites ; sinon la nage sera
interdite, non pas pour une raison en elle, mais à cause de ces actes
interdits qui l’accompagnent.
Par ailleurs, si la personne fait de la nage un métier par lequel elle gagne
sa vie tel que le plongeur ; que ce soit pour réparer les bateaux par la
soudure ou pour une autre tâche, et son travail correspond au jeûne du mois
de Ramadan ; dans ce cas, cette personne doit faire attention à ce que l’eau
n’entre pas dans son ventre ; toutefois, si l’eau lui entre dans le gosier, par
la voie buccale ou nasale, sans abus de sa part et sans qu’elle ait l’intention
de le faire, son jeûne, dans ce cas, est valable sans aucune détestation.
Néanmoins, si la nage ou la plongée ne sont pratiquées que pour le
divertissement, le rafraîchissement, le sport, le jeu et l’amusement, sans
qu’il n’y ait aucun besoin de les pratiquer comme un travail ou un gagne-
pain, ou pour sauver quelqu’un ou autres ; on distingue alors entre deux
cas :
Le cas du nageur qui est connaisseur et ne craint pas que l’eau lui entre
dans le gosier, de manière qu’il garantisse que son jeûne ne se rompt pas ;
pour celui-ci, il est permis de nager, tel qu’il est mentionné dans
l’explication susdite.
69
L’autre cas est celui du nageur qui craint qu’en nageant, l’eau lui entrerait
dans le gosier, pour celui-ci, il est interdit de nager, conformément à ce que
le Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم‬a dit à Laqît Ibn Sabira ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬:
« …et exagère dans l’inhalation (lors des ablutions) sauf quand tu jeûnes »
(5).
Au demeurant, dans les deux cas : c’est-à-dire la personne qui craint que
l’eau lui entre dans le gosier et celle qui ne craint pas, s’il arrive que l’eau
leur entre dans le ventre sans que l’une d’elles le veuille ou le fasse
volontairement ; leur jeûne, dans ce cas, est correct, mais accompagné d’un
acte détestable ; et ce, contrairement à l’avis adopté par la majorité des
Ulémas qui voit que le jeûne, dans ce cas, n’est pas valable et que la
personne doit le refaire.
En effet, un tel jeûne est considéré valable parce qu’il est semblable à celui
qui jeûne et lui entre, involontairement, dans le ventre la poussière de la
route ou la criblure de la farine, ou une mouche volante lui entre dans le
gosier. Ainsi, son cas diffère de celui qui rompt le jeûne volontairement (6).
Quant au jugement de détestation qui lui est attribué ; celui-ci se rapporte
aux motifs de la nage au jour de Ramadan, qui ne sont, certes, ni un besoin
ni une nécessité.
Pour ce, il est détesté pour lui de nager par crainte que l’eau lui entre dans
le gosier.
El-Hassane et Ech-Cha`bi ont détesté que la personne se plonge dans l’eau
de peur que l’eau lui entre dans les oreilles (7) ; et pour que la personne ne
soit pas sujette à une divergence d’opinions entre les Ulémas par rapport à
cette question ; surtout si la nage est pratiquée pour des fins inutiles, telles
que l’amusement et le jeu sans qu’elle soit un besoin ou une nécessité.
Ayant dit ceci, nous soulignons que le jeûneur doit profiter du mois de
Ramadan en s’adonnant à la pratique des adorations et des actes
d’obéissance qui le rapprochent d’Allah‫ﻋّز وﺟّل‬, et en cessant de commettre
tout acte blâmable et interdit.
En outre, le jeûneur doit veiller à accomplir ce qui lui est bénéfique dans le
monde d’ici-bas et dans l’au-delà, en s’appliquant à exploiter son temps
dans ce qu’Allah ‫ ﻋّز وﺟّل‬aime et agrée, et à se garder de l’amusement, du jeu
et de ce qui est inutile et va à l’encontre de sa dignité et son honneur ; et à
se garder de bien d’autres actes dont le délaissement est préférable dans le
mois de Ramadan comme dans les autres mois, étant donné qu’ils font
perdre à la personne un temps précieux de sa vie dans des choses pour
lesquelles elle n’a pas été créée.

70
Le savoir parfait appartient à Allah ‫ﻋّز وﺟّل‬, et notre dernière invocation est
qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur
notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et
ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
(1) Voir « Fath El-Bâri » d’Ibn Hadjar (4/153).
(2) Rapporté par El-Boukhâri sans mentionner sa chaîne de transmission,
chapitre du « Jeûne » (1/461) concernant le bain pour le jeû[Link] Hadjar
a dit dans : « Fath El-Bâri » (4/154) : « Qâssim Ibn Thâbit a mentionné sa
chaîne de transmission dans son œuvre « Gharîb El-Hadîth » ».
(3) Voir « Fath El-Bâri » d’Ibn Hadjar (4/154).
(4) Les parties du corps qu’il ne faut pas découvrir devant les autres. Note
du traducteur.
(5) Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre de « La purification » (hadith 142)
concernant le fait de priser de l’eau et le rejeter, et par Et-Tirmidhi,
chapitre du « Jeûne » (hadith 788) concernant ce qui est rapporté à propos
de la détestation d’exagérer en aspirant l’eau pour le jeûneur. Ce hadith est
jugé authentique par El-Albâni dans « El-Irwâ' » (4/85).
(6) Voir : « El-Moughni » d’Ibn Qoudâma (3/108,109) et « El-Madjmoû` »
d’En-Nawawi (6/326).
(7) Voir : « El-Moughni » d’Ibn Qoudâma (3/109).
Alger le 07 Cha`bane 1431 H, Correspondant au 19 juillet 2010 G
Sheikh Ferkous/Fatwa numéro : 1063/Type : Fatwas relatives au jeûne

→ Le bain du jeûneur

Question : Est-il permis au jeûneur de jouir de l'eau après la prière de

Zhouhr (de midi) au mois béni du Ramadan, en nageant dans la piscine par
exemple ? Eclairez-nous sur cette question, qu'Allah vous rétribue.
Réponse : Oui, cela est permis et n'a aucun effet sur son jeûne. Il doit éviter
d'avaler l'eau. Il est rapporté que le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬prenait un bain
alors qu'il jeûnait.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (3738)

71
 → Concernant la validité du jeûne de celui qui se réveille le
matin en état de Djenâba (souillure physique)

Question : Est-ce que le jeûne sera nul si l’homme a eu des rapports avec sa
femme la nuit après le coucher de soleil durant le mois de Ramadan, et n’a
pas accompli les ablutions complètes qu’après l’aube ?
Réponse : Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui
qu’Allah a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa
Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :
L’interdiction d’accomplir le jeûne pour la personne en état de Djenâba
(souillure physique) signalée dans le hadith rapporté par l’intermédiaire
d’Abou Houraïra ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬où le Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآِﻟﮫ وﺳﻠّم‬a dit :
« Celui qui se réveille le matin en état de Djenâba (souillure physique) ;
qu’il n’accomplisse pas le jeûne » (1).
Cette interdiction a été abrogée et remplacée par ce qu’a été mentionné
dans le hadith rapporté par l’intermédiaire d’Aïcha et Oum Salama ‫رﺿﻲ ﷲ‬
‫ ﻋﻧﮭﻣﺎ‬que :
« Le Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم‬se trouvait le matin en état de Djenâba
(souillure physique) après avoir eu des rapports avec sa femme, puis
accomplissait les ablutions complètes et faisait le jeûne » (2), ce hadith est
rapporté par El-Boukhâri et Mouslim ; néanmoins, Mouslim a ajouté dans
le hadith rapporté par l’intermédiaire d’Oum Salama ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬,
l’expression suivante : « Et il ne refaisait pas le jeûne » (3).
Cela prouve la validité du jeûne de celui qui se réveille le matin en état de
Djenâba (souillure physique) après avoir eu des rapports avec sa femme.
Soulignant ici qu’Abou Houraïra ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬a changé d’opinion et a adopté
la fatwa d’Aïcha et Oum Salama ‫( رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‬4).
Ce qui prouve aussi l’abrogation, le hadith rapporté par Mouslim par
l’intermédiaire d’Aïcha ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬:
« Qu’un homme est venu au Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآِﻟﮫ وﺳﻠّم‬pour lui demander
une fatwa, au moment où elle les écoutait de l’autre côté de la porte ;
l’homme dit : « Ô Messager d’Allah, il m’arrive de me trouver en état de
Djenâba (souillure physique) alors que le temps de la prière de l’aube est
déjà venu ; est-ce que j’accomplis le jeûne ».
Le Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآِﻟﮫ وﺳﻠّم‬répondit alors : « Moi aussi je me trouve en
état de Djenâba (souillure physique) alors que le temps de la prière de
l’aube est déjà venu et j’accomplis le jeûne ».

72
L’homme rétorqua : « Ô Messager d’Allah, votre statut n’est pas comme le
nôtre, car Allah vous a expié vos péchés précédents et suivants ».
Le Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآِﻟﮫ وﺳﻠّم‬dit enfin : « Par Allah, je souhaite être celui
qui craint Allah le plus et le meilleur à savoir ce que j’évite » (5).
Le savoir parfait appartient à Allah ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬, et notre dernière invocation
est qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient
sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères
jusqu’au Jour de la Résurrection.
(1) Rapporté par Ahmed (hadith 7591) et par El-Houmeïdî dans son
"Mousnad" (1066), par l’intermédiaire d’Abou Houraïra ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬. Ce
hadith est jugé authentique par Ahmed Châkir dans sa "vérification du
Mousnad de l’Imam Ahmed" (13/118) et par El-Albâni dans "Es-Silsila Es-
Sahîha" (3/10).
(2) Rapporté par El-Boukhâri dans son "Sahîh"(hadith 1926), par Mouslim
dans le chapitre du "jeûne" (hadith 2646) et par Ahmed (hadith 27422) par
l’intermédiaire d’Aïcha et Oum Salama ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﻣﺎ‬.
(3) Rapporté par Mouslim (hadith 2646) dans le chapitre du "jeûne".
(4) Rapporté par Mouslim dans le chapitre du "jeûne" (2645) et par El-
Beïhaqi (hadith 8253).
(5) Rapporté par Mouslim (hadith 2649), par Abou Dâwoûd dans le chapitre
du "jeûne" (hadith 2391), par Mâlik dans "El-Mouwatta'" (hadith 642) et
par Ahmed par l’intermédiaire d’Aïcha ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬.
Alger, le 28 Dhou El-Hidjah 1426 H, correspondant au 28 janvier 2006 G
Sheikh Ferkous/ Fatwa n° : 80/Catégorie : Fatwas relatives au jeûne

→ Les sécrétions pré-séminales (Madhi) invalident-elles le jeûne

?

Question 1 : Un jour de Ramadan, j'étais assis à côté de ma femme, et nous

jeûnions tous les deux. Nous nous sommes amusés pendant une demi-heure
environ.
Quand je me suis éloigné d'elle, j'ai trouvé sur mon pantalon un liquide
sécrété par le pénis, et cela s'est reproduit une seconde fois.
Dois-je faire une expiation ?
Réponse 1 : Si la réalité est telle qu'il est cité, vous ne devez ni compenser
le jeûne, ni faire une expiation prenant en compte le principe de base, qui
est le jeûne.
Toutefois, s'il s'avère qu'il s'agit de sperme, vous devrez, dans ce cas,
compenser le jour sans expiation.

73
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ’) / La première question de la Fatwa numéro (9222)

→ Le rêve érotique du jeûneur

Question : Un jour, au mois de Ramadan, alors que je jeûnais, j'ai fait un

rêve érotique. Quel est l'avis religieux sur cela ? Dois-je une expiation ?
Réponse : Celui qui a eu un songe érotique alors qu'il jeûne ou qu'il est en
état de sacralité (Ihrâm) pour le Pèlerinage (Hadj) ou la Visite Sacrée
(`Omra) n'a pas péché et ne doit pas d'expiation.
Ceci n'invalide pas son jeûne, son Hadj ou sa `Omra. Il doit faire les
ablutions majeures (Ghousl, bain rituel suivant une impureté rituelle
majeure) s'il a éjaculé.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance
des Fatwas (Al-Iftâ’) / La question 2 de la Fatwa numéro (7790)

→ Ecoulement du sperme sans jouissance

Question : Je souffre de l'écoulement du sperme durant le mois de Ramadan

alors que je jeûne, et ce, sans avoir fait de rêve érotique et sans me
masturber.
Cela affecte-t-il le jeûne ?
Eclairez-nous, qu'Allah vous éclaire.
Réponse : Si la situation est telle qu'il est évoqué, sachez que la sortie du
sperme sans jouissance pendant la journée au mois de Ramadan ne remet
pas en cause votre jeûne, et vous ne devez pas compenser le jeûne des jours
en question.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (10645)

74
 → Le jeûneur sujet à des sécrétions prostatiques

Question : Un après-midi du mois béni de Ramadan, alors que je jeûnais, je

suis entré dans la salle de bain pour faire mes ablutions.
Après avoir uriné, et comme d'habitude, j'ai appuyé pour faire sortir ce qui
pouvait encore rester comme urine.
Ce faisant, un liquide semblable au sperme mais n'ayant pas l'apparence
de celui-ci a coulé. Je n'ai rompu le jeûne qu'après l'appel de prière du
Maghrib (du coucher du soleil).
L'écoulement de ce liquide a-t-il un impact sur mon jeûne ? Nécessite-t-il
un bain rituel ? Et s'il me faut compenser ce jour, qu'en est-il si je ne le fais
qu'après Ramadan de l'année suivante ?
Qu'Allah vous rétribue.
Réponse : Le liquide visqueux qui sort après l'urine sans aucune jouissance
n'est pas du sperme, mais plutôt du Wadî (une sécrétion blanche épaisse
émise par certains hommes après la miction) qui ne corrompt pas le jeûne
et ne nécessite pas de bain rituel.
Ce qu'il faut faire, lorsque cela se produit, c'est de nettoyer la verge avec de
l'eau et faire les ablutions.
Puisque vous n'avez pas rompu le jeûne, et que vous n'avez pas eu
l'intention de le faire avant le coucher du soleil, votre jeûne est intact, et
vous ne devez pas le compenser.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (11535)

→ Puis-je utiliser le siwak lorsque je jeûne ?

Question : Qu’Allah soit bienfaisant envers vous. Il interroge au sujet de

l'utilisation fréquente du siwak pendant la journée du Ramadan ?
Réponse : Il n’y a de mal à utiliser le siwak pendant la journée du Ramadan.
Il n’y a aucun texte prouvant son interdiction.
Et il est rapporté dans le hadith :
« J’ai vu le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‬utiliser le siwak alors qu’il jeûnait un
nombre de fois que je ne peux dénombrer. ».
Sheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan / Tiré d’un audio

75
 → Jugement de celui qui vomit involontairement un jour de
jeûne

Question : Quel est le jugement de celui qui vomit involontairement un jour

de Ramadan ?
Réponse : Si le jeûneur vomit involontairement alors cela ne lui nuit pas.
Cela ne diminue pas (la récompense) du jeûne et ne l’annule pas, d’après le
hadith d’Abou Hourayra, qu’Allah l’agrée, dans les recueils de sunan :
« Celui qui est dépassé par le vomissement n’a aucun rattrapage à faire »
C’est-à-dire qu’il l’a dominé. Quant à celui qui provoque le vomissement, il
rompt son jeûne en faisant cela.
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Tiré d’un audio

76
 Ce qui est interdit ou détestable pour le jeûneur

→ Celui qui mange intentionnellement au cours de la journée

pendant le mois de Ramadan

Question : Quel est l'avis religieux sur celui qui mange volontairement un
jour de Ramadan, et qui se repent auprès d'Allah par la suite ? Son repentir
sera-t-il agréé ?
Réponse : Oui, son repentir sera agréé si les conditions ci-après sont
remplies : Regretter cet acte, cesser de commettre ce péché et être résolu à
ne plus recommencer.
Il y a une quatrième condition qui est relative au droit de la personne à qui
on a fait injustice.
Elle consiste à lui remettre son dû en reconnaissant la faute ou à lui
permettre de faire appliquer de la loi du talion ou autre, suivant la Parole
d'Allah (Exalté soit-Il) :
« Et je suis Grand Pardonneur à celui qui se repent, croit, fait bonne œuvre,
puis se met sur le bon chemin ».
Il y a d'autres textes dans le Coran et la Sunna à ce sujet.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 2 de la Fatwa numéro (4513)

→ Se plaindre du jeûne

Question : Quel est le jugement si une personne dit durant son jeûne par ce
qui semble à autre que lui comme fardeau du jeûne pour lui, comme dire :
"J'ai faim, je ressens la faim et la soif".
Cela annule-t-il la récompense du jeûne ?
Puisque beaucoup de cela est entendu chez certains jeûneurs.
Réponse : J'ai précédemment dit que le jeûne ne peut être annulé que par
ce qui le rompt.

Et ce qui apparaît est que la récompense diminue s'il a voulu par cela se
plaindre du jeûne et ne pas l'agréer.

77
Et d'Allah provient la Réussite.

Sheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi / ١/٣٢٦ - ‫ﻓﺗﺢ اﻟرب اﻟودود ﻓﻲ اﻟﻔﺗﺎوى واﻟرﺳﺎﺋل‬-
‫و اﻟر د و د‬

→ La dialyse rénale annule le jeûne

Question : Qu’Allah soit bienfaisant envers toi Sheikh. Est-ce que la dialyse
rénale annule le jeûne ?
Réponse : Premièrement, qu’Allah te bénisse, celui qui a besoin de faire une
dialyse, peut-il le faire la nuit ou pas ?
Questionneur : Ils le font la journée.
Sheikh : Oui mais est-il possible qu’il demande aux médecins de lui faire la
dialyse la nuit ?
Si cela est possible, alors il n’est pas permis de le faire pendant les journées
de Ramadan.
Et si cela n’est pas possible, alors il rompt le jeûne car il est malade et il
rattrape ses jours par la suite.
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Tiré d’un audio

→ Dormir toute la journée pendant le Ramadan

Question : Le jeûne de celui qui prend le Sohour (repas rapide pris avant
l'aube), fait la prière de Sobh (de l'aube) puis s'endort jusqu'au moment de
la rupture du jeûne pour ne se réveiller qu'à intervalles afin d'accomplir la
prière de Zhouhr (de midi), puis celle de `Asr (de l'après-midi) est-il valide
?
Réponse : Son jeûne est valide, mais il est à noter que le jeûneur qui dort
pendant plusieurs heures de la journée de Ramadan est négligent, car les
moments de ce mois sont glorieux et il incombe au musulman d'en profiter
en récitant le Coran, en gagnant sa vie et en s'instruisant dans la science.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 5 de la Fatwa numéro (12901)

78
 → La masturbation du jeûneur

Question : Si l'appétit sexuel du fidèle se manifeste pendant la journée de

Ramadan et qu'il ne trouve d'autre moyen que la masturbation, cela
annule-t-il son jeûne ? Doit-il, le cas échéant, la compensation ou l'expiation
?
Réponse : La masturbation au mois du Ramadan ou à n'importe quel
moment est interdite, il n'est pas permis de la pratiquer, suivant la Parole
d'Allah :
« et qui se maintiennent dans la chasteté »
« et n’ont de rapports qu’avec leurs épouses ou les esclaves qu’ils possèdent
car dans ce cas, ils ne sont pas blâmables, mais ceux qui cherchent [leur
plaisir] en dehors de cela, sont des transgresseurs »
Quiconque la fait pendant la journée de Ramadan, alors qu'il jeûne, doit se
repentir auprès d'Allah et compenser le jeûne du jour où il l'a effectuée,
sans expiation, car celle-ci concerne exclusivement le rapport conjugal.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La première question de la Fatwa numéro (2192)

→ L'application des ventouses et la saignée pour le jeûneur

Question : Le jeûne de celui qui pratique la saignée et de celui sur qui elle
est pratiquée dans la journée de Ramadan est-il invalidé ? Doivent-ils le
compenser plus tard ou que doivent-ils faire ? J'aimerais des
éclaircissements.
Réponse : Le jeûne de celui qui pratique la saignée et de celui sur qui elle
est pratiquée est invalidé. Mais ils doivent continuer à observer le jeûne et
le compenser, suivant cette parole du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Celui qui pratique la "Hidjâma" (extraction de sang par ventouses) ainsi
que celui sur lequel sont appliquées les ventouses ont rompu leur jeûne. »
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (11917)

79
 → Le jugement concernant le fait de vendre des aliments dans
un pays mécréant durant le mois de Ramadan

La question : Je travaille dans un fast-food dans un pays mécréant. Est-ce

qu’il m’est permis de vendre ces aliments après la prière d’El-`Asr durant
les jours du mois de Ramadan ? Sachant que les clients peuvent être des
mécréants comme ils peuvent être des musulmans. Et qu’Allah vous
rétribue du bien.
La réponse : Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui
qu’Allah ‫ ﻋّز وﺟّل‬a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur
sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :
Il n’est pas permis d’aider ceux qui sont, en principe, ordonnés de jeûner le
mois de Ramadan tels que les musulmans, ou ceux qui sont ordonnés de le
faire après avoir rempli la condition de l’Islam comme les mécréants, à
transgresser le mois de Ramadan en mangeant durant ses jours, car c’est
une entraide dans le péché et la transgression, Allah ‫ ﻋّز وﺟّل‬dit :
‫ﻋﻠَﻰ اِﻹﺛِْم َواْﻟﻌ ُْدَواِن‬
َ ‫ﻋﻠَﻰ اْﻟﺑِّر َواﻟﺗ ﱠْﻘَوى َوﻻَ ﺗ َﻌَﺎَوﻧ ُوا‬
َ ‫َوﺗ َﻌَﺎَوﻧ ُوا‬
2 : ‫اﻟﻣ ﺎﺋدة‬
« Entraidez-vous dans l’accomplissement des bonnes œuvres et de la piété
et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression. » (Sourate El-
Mâ'ida (La table servie) verset 2).
En effet, la plus valable des opinions des Ulémas est que : les mécréants
sont concernés par les branches de la Charia s’ils meurent en état de
mécréance, par considération pour le fait qu’ils méritent le châtiment parce
qu’ils n’ont pas accompli le jeûne qui est l’une des branches de la Charia.
Néanmoins, dans leur vie, ils sont concernés par les branches de la Charia
après qu’ils aient rempli la condition de l’Islam.

Du reste, vous pouvez consulter une autre fatwa dont le contenu est
semblable à celle-ci, et qui est intitulée : « Le jugement concernant le fait
de donner à manger à un mécréant le jour du mois de Ramadan » (1).
Le savoir parfait appartient à Allah‫ﻋّز وﺟّل‬, et notre dernière invocation est
qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur
notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et
ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
(1) Fatwa numéro: (605).

80
Alger le 13 Ramadane 1428 H, Correspondant au 25 septembre 2007 G
Sheikh Ferkous/ Fatwa numéro : 738 / Type : Fatwas relatives au jeûne

→ Le jugement relatif au fait de donner à manger au mécréant

durant la journée du mois de Ramadan

Question : Quel est le jugement relatif au fait de donner à manger aux

mécréants durant le mois de Ramadan ? Qu’Allah vous récompense en bien.
Réponse : Louange à Allah, le Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui
qu’Allah a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa
Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Cela dit :
En principe, les mécréants sont, à l’unanimité, concernés par la foi, ainsi
que par les branches de la Charia selon la plus valable des opinions des
ulémas. Le jeûne étant l’une des branches de la Charia.
Son jugement est qu’il est obligatoire pour le mécréant (de l’accomplir),
après s’être acquitté de la condition de la foi.
C’est-à-dire que le mécréant est enjoint d’accomplir le jeûne qui est l’une
des branches de la Charia, mais il doit aussi l’accompagner par la foi qui
est une condition pour la validité de cet acte.
Sur ce, comme il est interdit de s’entraider en donnant à manger à un
musulman, qui aura transgressé le jeûne sans aucune excuse valable, le cas
est tout autant pareil pour le cas du mécréant, car la foi et le jeûne lui sont
obligatoirement imposés.
Allah ‫ ﻋّز وﺟّل‬dit :
‫ﻋﻠَﻰ اِﻹﺛِْم َواْﻟﻌ ُْدَواِن‬
َ ‫ﻋﻠَﻰ اْﻟﺑِّر َواﻟﺗ ﱠْﻘَوى َوﻻَ ﺗ َﻌَﺎَوﻧ ُوا‬
َ ‫َوﺗ َﻌَﺎَوﻧ ُوا‬
2 : ‫اﻟﻣ ﺎﺋدة‬
« Entraidez-vous dans l’accomplissement des bonnes œuvres et de la piété
et ne vous entraidez pas dans le péché et la transgression » (Sourate. Al-
Mâ’ida (la Table Servie) verset 184)
Le savoir parfait appartient à Allah ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬, et notre dernière invocation
est qu’Allah, le Maître des Mondes, soit loué, et prière et salut soient sur
notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères
jusqu’au Jour de la Résurrection.
Alger, le 8 de Mouharram 1428 H, correspondant au 27 janvier 2007 G.
Sheikh Ferkous / Fatwa n° 605 / Catégorie : Fatwas relatives au jeûne
81
 → Sentir l'odeur de la cigarette ou de l’encens annule-t-il le
jeûne ?

Question : Le jeûne de celui qui sent l’odeur de cigarette des fumeurs qui
passent près de lui est-il annulé ?
Réponse : Non, ceci n’annule pas le jeûne de même que l’encens n’annule
pas le jeûne s’il s’agit seulement de sentir l’odeur.
Par contre, s’il venait à rapprocher l’encens de son nez et à aspirer [la
fumée] à tel point qu’elle arrive à son estomac, alors ceci annule le jeûne.
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Tiré d’un audio

→ Est-ce que la désobéissance annule le jeûne ?

Question : Est-ce que la désobéissance annule le jeûne ? Et le rattrapage

est-il obligatoire pour son auteur ou non ?
Réponse : La désobéissance varie, et la désobéissance qui n’annule pas le
jeûne en diminue (la récompense).
Cependant, il y a des désobéissances qui annulent le jeûne, comme la
masturbation, commettre la fornication ou ce qui est semblable à cela - nous
demandons à Allah le pardon et la protection - il ne fait donc pas de doute
que celles-ci rompent [le jeûne].
Sheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi / Tiré d’un audio

→ Jugement de l'avalement des glaires lors du jeûne et de la

prière

Question : Qu’Allah soit bienfaisant envers vous Sheikh. Les jurisconsultes

ont mentionné (qu’avaler) la glaire annulait le jeûne.
Est-il possible de déduire la même chose pour la prière, je veux dire par là
: est-ce (qu’avaler) la glaire lors de la prière l’annule ?
Réponse : Premièrement - qu’Allah te bénisse - : les jurisconsultes ne sont
pas unanimes sur cela. L’école de l’imam Ahmed mentionne même deux
avis : cela annule-t-il le jeûne ou non ?

82
Deuxièmement : ce qui est voulu par la glaire annulant le jeûne, c’est celle
qui arrive à la bouche.
Quant à celle qui se présente au niveau de la gorge puis descend jusqu’à la
poitrine, alors celle-ci ne rompt pas le jeûne.
Et je ne pense pas que quelqu’un puisse avaler la glaire lorsqu’elle arrive à
sa bouche, je ne pense pas que quelqu’un puisse faire cela car c’est une chose
répugnante.
Dans tous les cas, la majorité des jurisconsultes hanbalites disent que si la
glaire arrive au niveau de la bouche puis qu’il l’avale, alors son jeûne est
annulé.
Et on peut en déduire que lorsque cela arrive pendant la prière celle-ci est
annulée, si nous disons que cela (avaler la glaire) est comme manger.
Néanmoins je n’ai jamais vu qu’ils aient mentionné cela pour la prière.
Ajoutant à cela que cet avis, celui stipulant la rupture du jeûne lorsque la
glaire arrive à la bouche puis qu’il l’avale, demande à être examiné.
Car cela n’est pas de la nourriture ni de la boisson et elle n’est pas rentrée
dans son estomac car elle est toujours présente en lui. Et ce, même si la
bouche fait partie de l’extérieur et non de l’intérieur.
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Tiré d’un audio

→ Jugement du fait de veiller dans l'amusement durant les

nuits de Ramadan

Question : Quel est le jugement concernant le fait de veiller dans

l'amusement pendant les nuits de Ramadan ?
Réponse : Ceci est une perte (de temps et l’adoration) pendant les nuits de
Ramadan consiste à ce que les gens s’adonnent à la prière, la récitation et
la révision de la science.
Et ceux-ci passent la nuit à jouer au football et à s’amuser.
Il ne fait aucun doute que c’est une perte (de temps).
Ensuite, ils dorment durant la journée jusqu’à l’approche du maghrib et il
se peut même qu’ils ne prient pas le sobh, ni le dhohr et ni le ‘asr.
C’est donc une calamité et quelle grande calamité que celle-ci ! Et la
première obligation qui est la prière, si l’homme la délaisse volontairement,
certains gens de science disent qu’il mécroit.

83
Il est donc obligatoire qu’il craigne Allah.
Sheikh Ahmad Ibn Yahya An-Najmi / Tiré d’un audio

→ Le jeûneur qui est traité par des injections intraveineuses ou

intramusculaires, pendant la journée au mois de Ramadan

Question : Quel est l'avis religieux quant aux injections médicales pendant
la journée de Ramadan au cas où elles comporteraient des substances
nutritives ou des médicaments ?
Réponse : Il est permis au jeûneur de se soigner pendant la journée de
Ramadan par les injections médicales aussi bien dans les veines ou dans
les muscles.
Cependant, il n'est pas autorisé à prendre des injections pendant la journée
de Ramadan si celles-ci comprennent des substances nutritives, et ce étant
donné qu'elles seraient, en matière de Charia, identiques à la nourriture et
à la boisson. Le cas échéant, prendre de telles injections est considéré
comme sorte de manœuvre pour se nourrir pendant la journée de Ramadan.
Si c'est possible, il vaut mieux prendre ces injections pendant la nuit,
qu'elles soient intraveineuses ou intramusculaires.
Qu’Allah vous accorde la réussite ; que l'éloge et le salut d'Allah soient sur
notre Prophète Mohammad, sur sa famille et sur ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 11 de la Fatwa numéro (5176)

→ Le rapport conjugal dans la journée de Ramadan

Question : Sous la pression du désir sexuel pendant le mois béni de

Ramadan, j'ai eu des rapports intimes avec mon épouse après la prière de
Fadjr, quel en est l'avis religieux ?
Réponse : Il se doit de délivrer un esclave puisqu'il dit avoir eu les rapports
intimes avec sa femme après l'aube sous la pression du désir pendant le
mois de Ramadan.
S'il en est incapable, qu'il jeûne deux mois successifs et s'il ne peut toujours
pas le faire, qu'il nourrisse soixante pauvres au moyen d'un Moudd (mesure
de grain valant 543 g) chacun, outre la compensation de la journée en
question, et à l'épouse s'applique le même jugement si elle a été
consentante.
Si, par contre, elle a été forcée, elle n'a pas à compenser ce jour.
84
La preuve qui indique la nécessité de l'expiation chez l'homme est le Hadith
rapporté par Abou Hourayra (Qu'Allah soit satisfait de lui) qui a dit :
« Nous étions assis chez le Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬, quand un homme vint
le trouver et lui dit « Je suis perdu Ô Messager ».
Il lui demanda alors : « Et qu’est-ce qui a causé ta perte ? »
L’autre dit : « J’ai eu des rapports intimes avec ma femme pendant que
j'observais le jeûne ».
Il lui dit : « As-tu de quoi délivrer un esclave ? »
Il dit non.
Il lui demanda alors « Pourras-tu jeûner deux mois successifs ? »
Il dit non. - « Pourras-tu alors nourrir soixante besogneux ? » poursuivit le
Prophète.
L’autre déclara que non.
Sur ce, le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬s'en alla un moment, puis revînt en
apportant un grand panier de dattes et demanda : « Où est celui qui
interrogeait ? »
« Je suis là » répondit l'homme.
« Prends-le »-lui ordonna le Prophète et fais-en l'aumône. »
Ce Hadith est rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim.
Quant à l'obligation de compenser la journée où il a eu des rapports intimes
avec son épouse, cela est justifié par le Hadith rapporté par Abou Dâwoud
et Ibn Mâdja :
« Tu dois jeûner un autre jour à la place de celui-là »
L'expiation est obligatoire pour l'épouse si elle a été consentante car elle est
dans la même condition que l'homme, mais elle n'est pas tenue d'expier si
elle a été forcée, suivant l'universalité de la parole du Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ و ﺳ ﻠم‬:
« Allah a pardonné à ma communauté les péchés faits par erreur, par oubli
et ce à quoi ils ont été contraints »
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (83)

→ Le jeûneur qui profère des insultes et des grossièretés

Question : Le jeûne de la personne qui s'énerve en journée de jeûne pendant

Ramadan, puis profère des insultes ou des grossièretés est-il valable ?

85
Réponse : Cela n'invalide pas son jeûne, mais cela diminue sa rétribution.
Ainsi, le musulman doit se surveiller et préserver sa langue de proférer des
insultes, ou calomnies, ou grossièretés, ou toutes autres paroles qu'Allah a
rendues illicites, que ce soit pendant ou en dehors du jeûne.
Mais en situation de jeûne, c'est encore plus impératif et ce pour assurer
l'accomplissement du jeûne, se préserver de nuire aux gens, et empêcher
l'inimitié, les haines et les dissensions entre les gens, selon cette parole du
Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Si l'un de vous pratique le jeûne un jour, qu'il s'abstienne d'avoir des
rapports intimes avec sa femme et de dire des propos indécents ; si
quelqu'un l'injurie ou l'attaque, qu'il dise : « Je jeûne. » »
Rapporté par Al-Boukhârî et Mouslim .
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La première question de la Fatwa numéro ( 7825 )

86
 Le jeûne de la personne âgée

→ Le jeûne de la personne âgée

Question : Je pose la question à Votre Eminence sur l'obligation de nourrir

(les pauvres) pour celui qui ne peut pas jeûner durant le mois de Ramadan
comme le vieil homme ou la vieille femme impuissants à cause de l'âge, le
malade jusqu'à ce qu'il soit guéri de sa maladie, la femme enceinte et la
nourrice dont le lait est tari par le jeûne.
Réponse : ● Premièrement : La personne qui se trouve incapable de jeûner
durant le mois de Ramadan à cause de la vieillesse et qui trouve le jeûne
très difficile est autorisée à rompre le jeûne tout en nourrissant, pour
chaque jour, un miséreux à raison d'un demi Sâ` (un Sâ` = 2,6 kg) de blé,
de dattes, de riz ou de toute autre nourriture consommée dans son pays.
Il en est de même pour le malade qui se trouve incapable de jeûner ou qui
trouve le jeûne très difficile ou qui souffre d'une maladie incurable, selon
cette Parole d'Allah (Exalté soit- Il) :
« Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. »
et Sa Parole :
« et Il ne vous a imposé aucune gêne dans la religion Allah »
(Exalté soit-Il) dit également :
« Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter qu'(avec grande difficulté),
il y a une compensation: nourrir un pauvre. »
Et Ibn `Abbâs (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) a dit :
« Il est autorisé aux personnes âgées, homme comme femme, qui ne peuvent
supporter le jeûne qu'avec grande difficulté de cesser de jeûner et de nourrir
un miséreux en compensation de chaque jour raté » Fin de citation.
La personne malade incapable de jeûner ou qui trouve très difficile de le
faire ou qui a une maladie incurable suit la même règle que le vieil homme
incapable d'accomplir le jeûne.
● Deuxièmement : La femme enceinte qui craint l'affection de sa santé ou
de sa grossesse si elle jeûne, et la femme qui nourrit un bébé et qui craint
une affection pouvant l'atteindre ou atteindre son bébé si elle jeûne, doivent
seulement compenser les jours où elles ont rompu le jeûne tout comme le
malade dont la guérison est espérée qui rompt son jeûne.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
87
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (2772)

→ La prière et le jeûne de la personne âgée atteinte d'une

maladie

Question : Je voudrais savoir si une vieille femme de quatre-vingt-cinq ans,

malade, alitée et ne pouvant même pas se lever pour faire ses besoins, doit
prier et jeûner ?
Eclairez-nous sur cette question, qu'Allah vous rétribue.
Réponse : Si elle est dans cet état, il lui incombe de prier si elle est saine
d'esprit et apte à accomplir proprement les actes de la prière.
Elle peut prier dans la mesure de ses possibilités, même en exécutant les
actes de la prière avec la tête, et ce, conformément à ce qu'Allah L'Exalté a
dit :
« Craignez Allah, donc autant que vous pouvez »
À ce qu'Il a également dit (Exalté soit-Il) :
« Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. »
Et à ce qui a été confirmé d'après le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬qui a dit :
« Lorsque je vous ordonne de faire une chose, accomplissez-en autant que
vous pouvez. »
On citera également ce que le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit à `Imrân Ibn
Housayn (Qu'Allah soit satisfait de lui) :
« Prie debout si tu peux sinon prie assis sinon prie étendu sur ton flanc. »
Rapporté par Al-Boukhârî. Et An-Nasâ'î a ajouté par une chaîne de
transmission authentique :
Si tu ne peux pas, prie en étant étendu sur le dos Par ailleurs, si elle se sent
apte au jeûne, elle devra l'observer. Mais, si cela lui est difficile, elle devra
nourrir un indigent pour chaque jour de jeûne manqué et il n'y a pas lieu
de le compenser.
Il lui suffira alors de donner aux besogneux un demi Sâ` (1 Sâ` = 2,6 kg) de
blé ou de riz ou d'une denrée dont elle se nourrissait régulièrement pour
chaque jour de jeûne raté.
Il ne lui incombe, cependant, ni de prier ni de jeûner si elle n'est pas saine
d'esprit.

88
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 2 de la Fatwa numéro (6620)

→ Le jeûne de l'homme âgé

Question : Mon père est âgé de plus de soixante-dix ans.

Il y a trois ans de cela, il est devenu malade, qu'Allah lui accorde Sa
miséricorde et Son Pardon, et il est devenu incapable de jeûner.
S'il jeûne, son ouïe, sa vue et sa santé seront affectés, que doit-il faire s'il
est incapable d'accomplir le jeûne du mois de Ramadan ?
Donnez-nous une fatwa sur ce qui doit être fait.
Réponse : Si la réalité est comme vous venez de citer, alors votre père n'est
pas obligé de jeûner durant le mois de Ramadan, et il lui est permis de
rompre le jeûne tout en nourrissant un nécessiteux pour chaque jour dont
il a rompu le jeûne, à raison d'un demi Sâ`(un Sâ` = 2,6 kg) de blé, de dattes,
de riz ou de toute autre denrée consommée dans le pays, suivant cette
Parole d'Allah (l'Exalté) :
« Craignez Allah, donc autant que vous pouvez »
Et Sa Parole (Exalté soit-Il) :
« Allah n'impose à aucune âme une charge supérieure à sa capacité. »
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (2689)

→ Une vieillie mère qui est incapable de jeûner le mois de

Ramadan

Question : Ma mère, qui est une vielle femme, est incapable de jeûner
durant le mois de Ramadan, et elle a passé trois ans dans cette situation de
vieillesse et de maladie. Que doit-elle faire ?
Réponse : Si la réalité est comme vous venez de citer, elle doit nourrir un
pauvre pour chaque jour où elle a rompu le jeûne durant les mois de
Ramadan des trois dernières années.

89
Elle doit le nourrir d'un demi Sâ` (un Sâ` = 2,6 kg) de blé, de dattes, de riz
ou de maïs ou de n'importe quelle denrée couramment consommée dans le
pays.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (2503)

90
 Le jeûne de la femme

→ Règles du jeûne spécifiques aux femmes

Le jeûne du mois de Ramadan est une obligation sur chaque musulman

homme et femme et c'est un des piliers et des grandes bases de l'islam.
Allah dit :
« Ô les croyants ! On vous a prescrit as-Siyam comme on l’a prescrit à ceux
d’avant vous, ainsi atteindrez-vous la piété, » (Sourate Al-Baqara verset
183)
Le mot « kutiba » (prescrit) signifie ici « furida » rendu obligatoire. Ainsi,
quand la jeune fille atteint l'âge dans lequel elle sera tenue responsable de
ses actes, et qu’un des signes de puberté devient apparent chez elle, parmi
lesquels est la menstruation, alors l'obligation de jeûner commence pour
elle.
Elle pourrait commencer à avoir ses règles dès l’âge de neuf ans.
Cependant, quelques jeunes filles ne sont pas conscientes que l'on exige
qu'elles commencent à jeûner à ce point, donc elle ne jeûne pas, pensant
qu'elle est trop jeune, ses parents ne lui ordonnent pas non plus de jeûner.
C'est une grande négligence, car un des piliers de l’islam est abandonné.
Si cela arrive à une femme, elle est obligée de compenser les jours de jeûne
qu’elle a abandonné depuis le moment où elle a commencé à avoir ses règles,
même si une longue période de temps est passé depuis ce temps-là, car cela
reste dans ses obligations.
Qui est obligé de jeûner Ramadan ?
Quand le mois de Ramadan vient, chaque musulman homme et femme qui
a atteint l'âge de puberté, est en bonne santé et est résidant (c'est-à-dire ne
voyageant pas) est obligé de jeûner.
Et quiconque est malade ou voyage pendant le mois, peut rompre le jeûne
et rattraper le nombre de jours manqués plus tard.
Allah dit :
« Donc quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne ! Et
quiconque est malade ou en voyage, alors qu’il jeûne un nombre égal
d’autres jours » (Sourate Al-Baqara verset 185)
De même, quiconque voit arriver Ramadan et est très vieux et incapable de
jeûner ou est atteint d’une maladie chronique incurable - homme ou femme
- peut rompre le jeûne et nourrir, en compensation, un indigent de la moitié
91
d'un sa' (quatre poignées) de nourriture des gens du pays pour chaque jour
manqué.
Allah dit :
« Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu’avec grande difficulté),
il y a une compensation : nourrir un pauvre » (Sourate Al-Baqara verset
184)
Ibn 'Abbas ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬a dit :
« Ce verset est pour le vieil homme pour qui on espère plus la guérison. »
Sahih Al-Bukhari
Et la personne malade dont on espère plus la guérison tombe sous la règle
de la vieille personne. Et il ne doit pas rattraper les jours manqués à cause
de son incapacité à jeûner.
La femme a certaines excuses qui lui permettent de rompre le jeûne de
Ramadan, à condition qu'elle rattrape les jours de jeûne manqués en raison
de ces excuses.
Ces excuses sont :
1. Les menstrues et le saignement post-natal : On interdit à la femme de
jeûner alors qu'elle est dans ces deux états.
Et elle est obligée à rattraper plus tard les jours de jeûne manqués.
Ceci est basé sur ce qui est rapporté dans les deux Sahih d’après 'Aisha
‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬qui a dit :
« On nous a ordonné de rattraper les jours (manqués) de jeûne mais on ne
nous a pas ordonné de rattraper les prières (manquées). »
Elle a donné cette réponse quand une femme lui a demandé : « Pourquoi
une femme ayant ses règles doit-elle rattraper les jours manqués de jeûne
et pas les prières (manquées) ? »
Donc elle ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬a clarifié que ce sont des questions qui dépendent de la
révélation, qui doivent suivre les textes rapportés.
Quant à la sagesse derrière cela, alors Shaikhul-Islam Ibn Taimiya a dit
dans Majmu'-ul-Fatawa (15/251) :
« Le sang qui sort de la femme à cause des menstrues contient une
décharge de sang.
Une femme ayant ses règles peut jeûner en des temps autres que
quand le sang sort d'elle en raison des menstrues qui contiennent son
sang.

92
 Donc son jeûne dans cette situation est un jeûne modéré et équilibré
- aucun sang, qui renforce le corps et qui est sa substance principale
– ne sort d'elle pendant cette période.
Mais son jeûne quand elle a ses règles nécessite que son sang sorte -
le sang, qui est le composant principal de son corps et qui mènera à
une faiblesse et à un manque dans son corps.
Et cela entraînera que son jeûne ne soit pas d'une nature modérée et
équilibrée.
C’est pourquoi elle doit jeûner seulement quand elle n’est pas réglée.
»
2. Grossesse et Allaitement : Si à cause du jeûne résulte un mal causé à la
femme ou au bébé ou aux deux, elle peut rompre le jeûne si elle est enceinte
ou allaite.
Mais si le mal pour lequel elle rompt son jeûne s’applique seulement à son
bébé et pas elle, alors elle doit rattraper les jours de jeûne qu’elle a manqué
et nourrir un indigent chaque jour manqué.
Et si le mal s'applique seulement à elle, il lui est suffisant de rattraper les
jours manqués.
Ceci, car la femme enceinte et la femme qui allaite tombent sous la
généralité de la Parole d'Allah :
« Mais pour ceux qui ne pourraient le supporter (qu’avec grande difficulté),
il y a une compensation : nourrir un pauvre » (Sourate Al-Baqara verset
184)
Al-Hafidh Ibn Kathir ‫ رﺣﻣﮫ ﷲ‬a dit dans son tafsir (1/379) :
« Parmi ceux qui tombent sous la signification de ce verset sont les
femmes enceintes et celles qui allaitent, si elles craignent pour elles
ou pour leurs enfants. »
Et Shaikhul-Islam Ibn Taimiya a dit :
« Si une femme enceinte craint pour son fœtus, elle ne doit pas jeûner
et rattraper au lieu de cela chaque jour de jeûne manqué et nourrir
un indigent avec de 2 kilogrammes de pain. »
(Majmu'-ul-Fatawa : 25/318)
Notes Importantes :
1. Istihada (Saignement Irrégulier) : Ceci est l’état dans lequel une femme
observe un saignement, qui n'est pas son sang des menstrues.
Elle doit observer le jeûne et il ne lui est pas permis de rompre le jeûne
à cause de ce type de saignement.

93
 En mentionnant la permission pour la femme réglée de rompre le jeûne,
Shaikhul-Islam Ibn Taimiya ‫ رﺣﻣﮫ ﷲ‬a dit :
« Contrairement à la femme en état d'Istihada, car cet état comprend
une période de temps qui n’est pas fixe et il n'y a pas de période pendant
laquelle on peut lui commander de commencer à jeûner (de nouveau).
Ainsi, à cause de cela, il n'est pas possible d'avertir contre cela, de même
que pour l’éjaculation inopinée, le saignement en raison d'une blessure,
la colère, Al-Ihtilam (quand le liquide sexuel sort des parties privées
sans relations ou ébats), comme toutes les autres choses qui n'ont pas de
temps fixé contre lesquels on pourrait être avertis.
Ainsi ceci (Istihada) n'est pas quelque chose qui annule le jeûne, comme
le sang des menstrues. »
(Majmu'-ul-Fatawa : 25/251)
2. La femme ayant ses règles comme la femme enceinte et qui allaite, si
elles rompent leur jeûne pendant Ramadan, doivent rattraper les jours
manqués de jeûne entre le Ramadan dans lequel elles ont rompu leur
jeûne et le prochain Ramadan.
Mais les rattraper tôt est meilleur.
Et s’il reste seulement quelques jours avant que le Ramadan suivant ne
commence, elles sont obligées de rattraper les jours de jeûne manqués
(du Ramadan précédent) afin que le nouveau Ramadan n’arrive pas alors
qu’elles doivent toujours jeûner des jours du Ramadan précédent.
Mais si elles ne le font pas et que Ramadan arrive alors qu’elles doivent
toujours rattraper les jours de jeûne du Ramadan précédent et qu’elles
n'ont aucune excuse (valable) pour l’avoir retardé, elles sont obligées de
rattraper les jours manqués et de nourrir un indigent chaque jour.
Mais si elles ont une excuse valable, alors elles doivent seulement
rattraper les jours de jeûne manqués. De même pour ceux qui doivent
rattraper les jours de jeûne manqués en raison de la maladie ou du
voyage.
Leur règle est comme la règle pour la femme qui a rompu le jeûne en
raison des menstrues, avec les détails précédemment mentionnés.
3. Il n'est pas permis à une femme d’observer un jeûne recommandé si son
mari est présent à moins qu'elle n'ait sa permission.
Ceci est basé sur ce que Al-Bukhari, Muslim et d'autres ont rapporté
d'Abû Huraira ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬que le prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Il n'est pas permis à la femme de jeûner alors que son mari est présent
sans sa permission. »
Dans quelques narrations du hadith chez Ahmad et Abû Dawud, vient
la formulation «... sauf Ramadan.»
Mais si le mari lui permet d'observer un jeûne recommandé ou il n'est
pas présent ou si elle n'a pas de mari, alors elle est encouragée à observer
ce jour de jeûne recommandé.

94
 Ceci particulièrement pendant les jours où on recommande le jeûne
comme les lundi et jeudi, trois jours chaque mois, six jours de Shawal, le
dixième jour de Dhul-Hijja, le jour de 'Arafat et le Jour de 'Ashura et le
jour avant ou après.
Cependant, elle ne doit pas observer un jeûne recommandé alors qu'elle
doit rattraper des jours du Ramadan (précédent), avant qu'elle ne
rattrape d'abord ces jours manqués et Allah est plus savant.
4. Si une femme ayant ses règles arrête de saigner pendant une journée de
Ramadan, elle doit commencer son jeûne pour le reste du jour, mais le
rattraper avec les jours qu'elle n'a pas jeûné à cause des menstrues.
Son jeûne pour le reste du jour où elle arrête de saigner est une
obligation sur elle, quel que soit le temps (c'est-à-dire Ramadan).
Sheikh Salih Al-Fawzan / Tanbihat 'ala Ahkam takhtassu bil-Mu'minat p.
62-67

→ Utiliser des médicaments pour faire retenir les

menstruations pendant le Ramadan

Question : Est-il permis à la femme d'avoir recours à des médicaments pour

arrêter les menstrues durant le mois de Ramadan ?
Réponse : Il est autorisé à la femme d'avoir recours à des médicaments
durant le mois Ramadan pour arrêter les menstrues si les médecins dignes
de confiance ou autres spécialistes prévoient que ce traitement ne lui
causera pas de préjudice et ne nuira pas à son appareil génital.
Mais il vaut mieux s'en abstenir.
En tout cas, Allah (Exalté soit-Il) lui a donné une excuse légale pour rompre
le jeûne au mois du Ramadan en cas de menstruation en lui prescrivant de
compenser les jours manqués et lui a agréé cela en matière de religion.
Qu'Allah vous accorde la réussite et que les prières et le salut soient sur
notre Prophète Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 5 de la Fatwa numéro (1216)

→ La femme enceinte et celle qui allaite...

Question : Une femme enceinte ne supportant pas le jeûne, que doit-elle

faire ?

95
Réponse : Le statut de la femme enceinte dont le jeûne lui est pénible est
identique à celui de la personne malade, ceci est valable aussi pour la
femme qui allaite si cela lui est pénible de jeûner.
Elles doivent rompre leur jeûne et ensuite le rattraper selon la parole
d’Allah ‫ ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ‬:
« …Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jeûne un nombre égal
d'autres jours… » (Sourate Al Baqara verset 184)
Cependant, certains compagnons du prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬disent
également qu’elles doivent nourrir (en guise d’expiation) pour chaque jour
non jeûné une personne indigente, sans avoir à le rattraper ultérieurement.
Le plus juste est vraisemblablement la première réponse, car leur statut
est identique à celui de la personne malade ; puisqu’à la base, il y a
obligation de rattraper (chaque jour non jeûné) et qu’il n’existe aucun récit
qui vient s’opposer à cette règle [dans notre jurisprudence].

Ce qui nous pousse à dire cela, c’est le récit rapporté par Anas Ibn Malik Al
Ka’by ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬qui a entendu le prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬dire :
« En effet, Allah Exalté soit-Il, a dispensé le voyageur de la moitié de la
prière ; la femme enceinte et la mère nourrice du jeûne. »
Hadith fiable -Hassan-, rapporté par Al Imam Ahmad, An-Nassai et
d'autres ; ce hadith a été rapporté par l’Imam Ahmad et d’autres
rapporteurs avec une chaîne de transmission fiable (Hassan).
Ceci montre qu’en effet, leur statut est semblable à celui du voyageur en ce
qui concerne la règle du jeûne et donc, elles doivent rompre leur jeûne et
ensuite le rattraper.
Par contre, le fait de réduire la prière à la moitié, de sorte que les quatre
unités de prière sont réduites à deux unités, cette règle est réservée
uniquement au voyageur et nul autre cas ne peut s’y associer.
Sheikh Ibn ‘Abd Al ‘Aziz Ibn Baz / Majmou' Fatawa wa Maqalat
moutanawi'a - volume n°15

→ La jeûneuse qui voit couler le sang de la menstruation avant

le coucher du soleil

Question : Un jour, pendant qu'elle jeûnait, une femme a eu ses menstrues

peu avant le coucher du soleil et l'appel à la prière du Maghrib. Son jeûne
est-il valide ou non ?
96
Réponse : Si elle a eu les menstrues avant le coucher du soleil, son jeûne
n'est plus valide et elle doit le rattraper, mais si cela arrive après le coucher,
son jeûne est valide et elle ne doit pas le compenser.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (10343)

→ Le jugement concernant le jeûne de celle qui sait que ses

menstrues s’arrêteront après l’aube

La question : Si une femme, qui a ses règles, sait que ses menstrues
s’arrêteront le matin ; est-ce qu’elle doit jeûner ce jour et le rattraper
ultérieurement étant donné qu’elle n’a pas eu l’intention de jeûner depuis
la veille, ou est-ce que son jeûne est valable ? Qu’Allah vous rétribue du
bien.
La réponse : Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui
qu’Allah ‫ ﻋّز وﺟّل‬a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur
sa Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :
Si les menstrues de la femme s’arrêtent avant l’aube, ou si elle sait que ses
menstrues s’arrêteront après, vers le début de la journée du mois de
Ramadan, sans qu’elle ait rompu son jeûne ; celui-ci est, alors, considéré
valable et elle n’a pas à le rattraper ; puisque le fait d’avoir l’intention de
jeûner depuis la veille est impossible - dans le deuxième cas -.
On a dit, aussi, que ce cas est excepté du hadith, qui est rapporté par Hafsa
‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬, et dans lequel le Prophète a dit :
« Celui qui n’a pas l’intention de jeûner avant l’aube ; son jeûne, alors n’est
pas valable » (1).
En effet, ce texte prouve qu’il est obligatoire que la personne ait une
intention de jeûner à l’un des moments de la nuit ; sauf que le sens de ce
texte est porté sur celui qui en est capable, car « Il n’y a pas d’obligation en
étant incapable de l’observer ».
L’exception comprend tous ceux qui sont dans l’incapacité, puis ils trouvent,
au cours de la journée, qu’ils sont enjoints de jeûner, tels que : l’enfant qui
atteint l’âge de la puberté, le fou qui reprend conscience et retrouve la
raison, le mécréant qui se converti à l’Islam ou celui qui trouve, au cours de
la journée, que c’est l’un des jours du mois de Ramadan.
97
Et ce, conformément au hadith qui est rapporté par El-Boukhâri et
Mouslim, par l’intermédiaire de Salama Ibn El-Akwa` et Er-Roubayyi`
Bintou Mou`awwidh que le Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم‬a ordonné à un
homme de la tribu de Aslam de faire l’appel pour informer les gens que :
« Celui qui a mangé, qu’il jeûne le reste de la journée ; et celui qui n’a pas
mangé, qu’il s’en abstienne » (2).
Le savoir parfait appartient à Allah ‫ﻋّز وﺟّل‬, et notre dernière invocation est
qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que paix et salut soient sur
notre Prophète Mohammed, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et
ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
(1) Rapporté par Abou Dâwoûd, chapitre du « Jeûne » (hadith 2456), par Et-
Tirmidhi, chapitre du « Jeûne » (hadith 734) et par En-Nassâ'i, chapitre du
« Jeûne » (hadith 2345), par Ahmed (hadith 27214), par Ed-
Dâraqoutni(hadith 2239), par El-Beyhaqi (hadith 8161) par l’intermédiaire
de Hafsa ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬. Ce hadith est jugé authentique par El-Albâni dans «
Sahîh El-Djâmi` » (hadith 6538) et dans « El-Michkât » (hadith 1987).
(2) Rapporté par El-Boukhâri, chapitre du « Jeûne » (hadith 1924 et 1960)
et par Mouslim, chapitre du « Jeûne » (hadith 2724) par l’intermédiaire de
Salama Ibn El-Akwa` et Er-Roubayyi` Bintou Mou`awwidh ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‬.
Sheikh Ferkous/ Fatwa numéro : 78/Type : Fatwas relatives au jeûne

→ Le jeûne et le maintien de l'état de pureté d'une femme qui a

fait pénétrer son doigt ou un autre objet dans son vagin

Question : Quand une femme introduit son doigt dans ses parties intimes
pour les laver ou pour mettre une pommade curative, ou un autre
médicament ou suite à un examen gynécologique, quand le médecin
introduit sa main, ou l'outil d'osculation, est-ce que cela implique le bain
rituel (Al-Ghousl) de la femme ?
Et, quand cela a lieu durant une journée de Ramadan, doit-elle rompre son
jeûne et rattraper plus tard ?
Réponse : Si le cas est tel que vous l'avez indiqué, cela n'implique pas de
faire le bain rituel, ni rompt le jeûne.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 5 de la Fatwa numéro (9881)

98
→ Le jugement concernant la prise des pilules empêchant le flux
menstruel afin d’accomplir le jeûne du mois de Ramadan

La question : Quel est le jugement concernant la prise des pilules

empêchant le flux menstruel au cours du mois de Ramadan, afin de jeûner
tout le mois sans avoir besoin de récupérer ultérieurement les jours rompus
?
La réponse : Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui
qu’Allah a envoyé en qualité de miséricorde pour le monde entier, ainsi que
sur sa famille, ses compagnons et ses frères jusqu’au jour de la résurrection.
Ceci dit :
L’opinion valable concernant cette question est que la femme reste en son
état de nature sans recourir aux pilules qui retardent les règles en vue
d’accomplir le jeûne du mois de Ramadan.
Ainsi, la femme est récompensée quand elle adore Allah par le fait de laisser
le jeûne et les autres actes en raison des règles qu’Allah ‫ ﻋّز وﺟّل‬lui a
prédestinées ; et si Allah ‫ ﻋّز وﺟّل‬le veut, elle ne manquera, certes, pas cette
récompense. Puis après, elle adore Allah par le jeûne des jours qu’elle a
rompu (à cause des règles).
Sachant aussi qu’au cours de la durée que prennent ses règles, la porte lui
est ouverte pour l’évocation qui est l’une des meilleures œuvres.
Soulignant que le Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآﻟﮫ وﺳﻠّم‬évoquait Allah en toute
circonstance (1).
Mais, dans le cas où la femme utiliserait ces pilules et accomplirait le jeûne,
celui-ci sera un acte valide et on ne lui imposera point sa réfection.
Le savoir parfait appartient à Allah ‫ﻋّز وﺟّل‬, et notre dernière invocation est
qu’Allah, Seigneur des Mondes soit Loué, et que prière et salut soient sur
notre Prophète, ainsi que sur sa famille, ses compagnons et ses frères
jusqu’au jour de la résurrection.
(1) Rapporté par Mouslim dans son "Sahîh"; chapitre des règles ; à propos
de l’évocation d’Allah en cas d’impureté physique ou autres (hadith 826),
par Abou Dâwoûd dans ses "Sounane"; chapitre de la purification, à propos
de l’homme qui évoque Allah en cas d’impureté (hadith 18), par Et-Tirmidhî
dans ses "Sounane", chapitre des invocations; à propos de ce qui est
rapporté annonçant que l’invocation du musulman est exaucée (hadith
3384), par Ibn Mâdjah dans ses "Sounane"; chapitre de la purification; à
propos de l’évocation d’Allah dans les lieux d’aisances et le port de la bague

99
dans ces lieux (hadith 302) et par Ahmed dans son "Mousnad" (hadith
23889), par l’intermédiaire d’Aïcha ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬.
Alger, le 1er Djoumâda Eth-Thânia 1429 H, correspondant au 05 juin 2008
G.
Sheikh Ferkous / Fatwa n° : 919 / Catégorie : Fatwas relatives au jeûne

→ Est-elle récompensée pour le temps passé à préparer la

nourriture ?

Question : Une sœur dit : en général la femme musulmane passe beaucoup

de temps dans la cuisine occupée à préparer différentes sortes de
nourriture.
Elle ne peut donc pas profiter de l’occasion de ce mois. Pouvez-vous
l’orienter ?
Et est-elle récompensée pour sa préparation de la nourriture ?
Réponse : Oui, elle est récompensée pour cela car elle prépare la nourriture
pour les jeûneurs, et ceci fait partie de l’entraide dans le bien et la piété.
Elle est donc récompensée pour cela.
Et faire la cuisine ne l’empêche pas de faire du tasbih (dire
« sobhanAllah »), du tahlil (dire « la ilaha illa Allah ») et du takbir (dire
« Allahu Akbar ») ou de réciter ce qu’elle a mémorisé du Coran.
Faire la cuisine ne l’empêche pas de faire du rappel d’Allah ‫ﻋز وﺟل‬.
Sheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan / Tiré d’un audio

→ Que doit faire la femme qui se purifie des menstrues en

journée de Ramadan ?

Question : Lorsque débute le cycle mensuel (des menstrues) de la femme

durant le Ramadan puis qu'elle s’en purifie en journée, que doit-elle faire
concernant le jeûne de ce jour ?
Réponse : Quant au jour durant lequel le cycle a débuté, alors son jeûne est
annulé et elle doit rompre durant le reste de ce jour, manger, boire et
rattraper ce jour.
Quant au jour durant lequel elle s’est purifiée (de ses menstrues), alors les
gens de science ont certes divergé sur ce point en deux avis :

100
 • Le premier est que l'abstention (de manger, boire, etc.) est obligatoire
pour elle, par considération pour cette période et elle doit rattraper ce
jour car elle ne l’a pas jeûné depuis le début.

• Le deuxième est que l'abstention n'est pas obligatoire pour elle durant
ce jour, car elle ne faisait pas partie de ceux pour qui le jeûne est
obligatoire au moment de son obligation (c'est-à-dire à l'aube) car elle
avait ses menstrues.
De plus, elle ne tire aucun profit de cette abstention, ce n’est que
fatigue pour elle et ce jour n’est pas sacré dans son cas car sa sacralité
a été levée par le fait qu’elle mange en début de journée.
C’est pour cela qu'il est rapporté d’Ibn Mas’oud, qu’Allah l’agrée, qu’il
a dit
« Celui qui a mangé en début de journée, alors qu’il mange en sa fin.
».
En conclusion, il n’est pas obligatoire pour elle de s’abstenir le reste de ce
jour car elle n’en tire aucun profit et Allah est plus Savant. Cependant, il
est obligatoire pour elle de rattraper ce jour comme cela est connu et
apparent.
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Tiré d’un audio

→ Si les menstrues d'une femme s'arrêtent avant l'aube (fadjr),

doit-elle jeûner ?

Question : Quel est l'avis religieux sur une femme en menstrues si elle
devient pure avant l'aube (Fadjr). Doit-elle accomplir le jeûne ce jour-là ?
Réponse : Elle jeûne ce jour-là, et fait son Ghousl (bain rituel suivant une
impureté rituelle majeure), même après l'aube.
Le fait de retarder les ablutions majeures pour après l'aube n'a pas d'impact
sur le jeûne.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / Les questions 4, 6 et 14 de la Fatwa numéro (6288)

→ Le jeûneur qui goûte les plats cuisinés

Question : Certains savants ont jugé comme licite le fait de goûter la

nourriture pour la femme qui veut tester le goût de la nourriture qu'elle a
préparée, pendant la journée de Ramadan.
101
Ils ont précisé aussi que la condition est que la nourriture ne parvienne pas
à la gorge.
Réponse : Il n'y a pas de mal à ce que la personne goûte la nourriture, en
cas de besoin, en journée de Ramadan, et son jeûne est valable tant qu'elle
n'en avale pas délibérément.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La première question de la Fatwa numéro (9845)

102
 Le jeûne de l’enfant

→ Les compagnons ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭم‬faisaient jeûner leurs enfants

alors qu'ils étaient petits

Le jeûne n'est pas obligatoire pour l'enfant jusqu'à ce qu'il atteigne la

puberté.
Mais on le lui ordonne quand il en est capable afin de s'y entraîner et d'en
prendre l'habitude, et ainsi il lui sera facile après l'entrée dans la puberté.
Les compagnons ‫ ﻋﻧﮭم‬N‫رﺿﻲ اﱣ‬, qui sont les meilleurs de cette communauté,
faisaient jeûner leurs enfants alors qu'ils étaient petits.
Sheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine / Madjmou3 Al Fatâwâ 28-
29/19

→ Le jeûne de l'enfant

Question : Doit-on ordonner au jeune enfant non pubère de jeûner ?

Aussi, est-ce qu'il (le jeûne) est accepté de lui s'il atteint la puberté pendant
son jeûne ?
Réponse : Quand les jeunes garçons et filles atteignent l'âge de sept ans on
leur ordonne de jeûner afin de s'y habituer ; et leurs tuteurs doivent le leur
ordonner, de même qu’on leur ordonne d’accomplir la prière, et quand ils
atteignent la puberté, il leur incombe de jeûner.
S'ils atteignent la puberté pendant le jour, leur jeûne pendant ce jour est
accepté ; ainsi si un jeune enfant, qui jeûne, devait avoir quinze ans à midi
alors ce jour (de jeûne) est accepté de lui.
La première partie du jour serait surérogatoire et la deuxième moitié
obligatoire, tant qu'il n'a pas encore atteint la puberté, que ce soit par
l'apparition de poils pubiens ou l’éjaculation de liquides sexuels.
C'est aussi le cas pour la fille, car la règle est la même pour les deux, sauf
qu'elle a un signe supplémentaire indiquant qu’elle a atteint la puberté et
ce sont ses menstrues.
Shaykh Ibn Baz / Fatawa Ramadan - volume 1, p.234, Fatwa n° 178 /
Tuhfatul-Ikhwan bi-AjwibahMuhimma tata'allaq bi-Arkan Al-Islam –
p.160-161

103
 → Le jeûne de l'enfant non pubère

Question : Mon enfant est petit et il insiste pour jeûner le mois du

Ramadan, bien que le jeûne lui soit néfaste, vu son jeune âge et la fragilité
de sa santé.
Est-ce que je dois utiliser la force avec lui pour qu’il rompt son jeûne ?
Réponse : Si l’enfant n’a pas encore atteint l’âge de la puberté, le jeûne ne
lui est pas imposé.
Mais s’il peut l’effectuer sans difficulté il est préférable de lui prescrire.
Les sahabas faisaient jeûner leurs enfants, au point où lorsque les plus
petits pleuraient, ils leur donner un jouet pour les divertir.
Par contre, s’il est confirmé que cela lui est néfaste alors cela lui est interdit.
Et si Allah nous a interdit de donner aux enfants leur propre argent, de
peur qu’ils le dépensent dans les choses futiles alors l’interdiction leur est
imposé à plus forte raison.
Mais l’interdiction ne doit pas être faite sévèrement.
Sheikh Mouhammad Ibn Salih Ibn ’Outheymine / 100 questions-réponses
sur le Ramadan

104
 Le jeûne du voyageur

→ Les conditions permettant la rupture du jeûne en cas de

voyage

Question : Est-il indispensable, pour permettre au voyageur d'abandonner

le jeûne, que son voyage soit à pied ou sur une monture, ou ne fait-on
aucune différence que l'on voyage à pied, sur monture, en voiture ou en
avion ?
Est-il nécessaire que le voyage soit harassant à un point que le jeûneur ne
peut pas supporter ?
Vaut-il mieux que le voyageur observe le jeûne quand il en est capable ou
de s'en abstenir ?
Réponse : Il est permis au voyageur qui fait un certain trajet lui permettant
le raccourcissement de la prière de cesser de jeûner, qu'il voyage à pied, en
voiture, en avion ou dans un autre moyen de transport, que cela l'épuise au
point qu'il ne supporte plus le jeûne ou non, ou encore qu'il ait ou non faim
ou soif au cours de son voyage.
En effet, la Charia a donné la permission totale au voyageur, qui parcourt
un certain trajet, d'abandonner le jeûne et de raccourcir la prière sans pour
autant imposer des restrictions à cette autorisation quant au moyen de
transport utilisé ou au fait d'éprouver de la fatigue, de la faim ou de la soif.
Il est arrivé que les Compagnons du Messager d'Allah ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
l'avaient accompagné dans l'une de ses batailles au cours du mois de
Ramadan.
Certains d'entre eux avaient observé le jeûne, d'autres s'en étaient
abstenus, mais ils ne se sont pas blâmés les uns les autres.
Il est ainsi absolument permis à celui qui voyage au cours du mois de
Ramadan d'abandonner le jeûne s'il ne peut le supporter qu'à grand-peine,
en raison par exemple d'une chaleur accablante, d'un chemin sinueux, d'un
long trajet, ou encore d'une marche qui éreinte.
'Anas a rapporté ce qui suit :
« Nous accompagnions le Messager d'Allah ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬dans un de ses
déplacements. Certains parmi nous observaient le jeûne, d'autres s'en
abstenaient. Ces derniers devinrent plus énergétiques à travailler alors que
les jeûneurs, fatigués, ne le purent pas. Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬dit alors
: « Aujourd'hui, ceux qui ne jeûnent pas, ont emporté la récompense. » »

105
D'ailleurs, l'abandon du jeûne est impératif en cas d'urgence. A ce sujet,
Abou Sa`id Al Khoudry (Qu'Allah soit satisfait de lui) a rapporté :
« Nous accompagnions le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬à La Mecque alors que
nous jeûnions. Dès que nous fîmes halte à un certain endroit, le Prophète
‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬nous dit :
« Vous vous êtes approchés de votre ennemi, si vous rompez le jeûne vous
aurez plus de vigueur » »
Nous avons ainsi obtenu une permission. Certains d'entre nous jeûnaient
et les autres s'en abstenaient.
Nous fîmes halte dans un autre endroit quand il nous ordonna alors :
« Vous allez affronter l'ennemi le matin et la rupture du jeûne vous donnera
plus de vigueur, alors rompez-le ! »
Il nous a dicté une prescription et nous nous y sommes soumis." Abou Sa`id
Al Khoudry a ajouté :
« Nous observions, plus tard, le jeûne avec le Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬
pendant nos déplacements. »
Rapporté par Mouslim.
De même, Djâbir Ibn `Abd-Allah (Qu'Allah soit satisfait de lui et de son
père) a rapporté :
« Au cours d'un de ses déplacements, le Messager d'Allah ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬vit
un homme entouré des gens qui le protégèrent de la chaleur. Il demanda :
"Qu'a-t'il ?" - "C'est un jeûneur, répondirent-ils. Alors le Messager d'Allah
répliqua : "Ce n'est pas de la bonne foi que de jeûner en voyage. »
Rapporté par Mouslim.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La première question de la Fatwa numéro (1328)

→ Le jeûne du voyageur

Question : Quel est l'avis religieux sur la prière et le jeûne en cas de voyage
?
Est-il préférable d'accomplir la prière complète et d'observer le jeûne en cas
de voyage ou d'user de la permission légale à ce sujet, sachant que les
distances se sont réduites, de nos jours, et qu'on ne risque aucune difficulté
en voyageant ?

106
Réponse : Il est permis à celui qui voyage pendant le mois de Ramadan de
cesser de jeûner et de raccourcir la Salâ de quatre Rak`a (Prière composée
de quatre unités).
C'est, en fait, préférable au fait d'accomplir la prière complète et d'observer
le jeûne, et ce, conformément à ce qui a été authentiquement rapporté
d'après le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Allah aime que l'on use de Ses permissions autant que l'on suit Ses
préceptes. »
On rapporte qu'il a également dit ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Ce n'est pas de la bonne foi que de jeûner en voyage. »
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La première question de la Fatwa numéro (10604)

→ La signification du hadith : « Celui qui jeûne aura une part de

récompense et celui qui rompt son jeûne aura une double
récompense »

Question : Que signifie ce Hadith du Messager d'Allah ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:

« Celui qui jeûne aura une part de récompense et celui qui rompt son jeûne
aura une double récompense » ?
Réponse : Le Hadith connu dans ce contexte est rapporté par Mouslim dans
son Sahîh (recueil de Hadiths authentiques) d'après 'Anas (Qu'Allah soit
satisfait de lui) qui a dit :
« Nous étions en compagnie du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬pendant un de ses
déplacements.
Certains parmi nous observaient le jeûne, d'autres s'en abstenaient. Il a
poursuivi :
Il faisait une chaleur ardente quand nous fûmes halte dans certains
endroits, celui qui portait un vêtement s'en servait pour s'abriter du soleil,
et les autres n'avaient que leur main pour se protéger.
Les jeûneurs tombèrent par terre, tandis que ceux qui ne jeûnaient pas
dressèrent les tentes et abreuvèrent les montures.
Le Messager d'Allah ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬dit alors : « Aujourd'hui, ceux qui ne
jeûnent pas ont emporté la récompense. » »
Selon une autre version de Mouslim, il a dit :

107
« Nous accompagnions le Messager d'Allah ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬dans l'un de ses
déplacements. Certains parmi nous observaient le jeûne, d'autres s'en
abstenaient. Ces derniers devinrent plus énergétiques à travailler alors que
les jeûneurs, fatigués, ne le purent pas. Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬dit alors
: "Aujourd'hui, ceux qui ne jeûnent pas, ont emporté la récompense. »
La signification des deux Hadiths est claire, ils indiquent que le fait d'user
de la permission de l'abandon du jeûne en cas de voyage fatiguant pendant
la chaleur accablante est meilleur que le fait de suivre sa propre bonne
volonté et jeûner.
Quant au hadith que vous avez mentionné, nous ne lui connaissons aucune
origine.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 2 de la Fatwa numéro (10568)

→ Le voyageur qui va séjourner au cours de quelques jours peut

s'abstenir de jeûner lors de son voyage

Question : Est-il permis au voyageur qui va séjourner pour quelques jours

au cours de son voyage de s'abstenir de jeûner et de raccourcir la prière ?
Réponse : Oui, il lui est permis de cesser de jeûner en cas de voyage comme
il lui est autorisé de raccourcir la prière.
Le séjour dans un autre pays pour une durée qui ne dépasse pas les quatre
jours n'annule pas ce qui est prescrit en cas de voyage.
Si le voyageur y réside davantage intentionnellement, il doit, selon l'avis de
la plupart des savants, accomplir la prière complète et observer le jeûne.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 4 de la Fatwa numéro (3591)

→ Le jugement concernant le fait de voyager pendant Ramadan

dans le but d’être dispensé de jeûner

108
Question : Quel est le jugement porté sur le voyage entrepris pendant
Ramadan dans le but d’être dispensé de jeûner ?
Réponse : Le jeûne est de base obligatoire pour l’individu, c’est une
obligation et l’un des piliers de l’islam comme ceci est parfaitement connu.
Et concernant ce qui est à caractère obligatoire dans la législation, il n’est
pas permis de chercher une solution pour s’y soustraire.
Celui donc qui entreprend un voyage dans l’unique but d’être dispensé de
jeûne, alors dans une telle situation il lui est interdit de voyager, tout
comme le fait de ne pas jeûner.
Il incombe à cet individu de se repentir à Allah ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ و ﺗﻌﺎﻟﻰ‬, de rentrer de
son voyage et de jeûner, s’il ne revient pas, il lui est tout de même
obligatoire de jeûner, même s’il est voyageur.
En résumé de la réponse :
Il n’est pas permis de chercher à se soustraire de l’obligation de jeûner
en voyageant pour ce faire durant Ramadan, car chercher une
solution pour se dédouaner d’une obligation n’annule pas cette
dernière, tout comme chercher un moyen détourné pour arriver à
quelque chose d’interdit ne le rend pas pour autant licite.
Sheikh Ibn ‘Utheymin / V.19 p.133.

→ Avis religieux sur celui qui effectue fréquemment des voyages

Question : J'exerce un métier qui nécessite des déplacements fréquents

pour gagner ma vie. Au cours de mes voyages, je fais toutes les œuvres
obligatoires et je m'abstiens de jeûner durant le mois de Ramadan. Ceci
m'est-il permis ?
Réponse : Il vous est autorisé, en cas de voyage, de raccourcir la Salâ de
quatre Rak`a (Prière composée de quatre unités), de coupler la prière de
Zhouhr (de midi) avec celle de `Asr (de l'après-midi), et celle de Maghrib (du
coucher du soleil) avec celle de `Ichâ' (de la nuit) à l'heure déterminée de
l'une des deux pour chaque cas. Il vous est, en outre, permis de cesser de
jeûner pendant votre voyage au cours du mois de Ramadan, mais il vous
incombe de rattraper les jours de jeûne ratés pendant Ramadan et ce,
conformément à ce qu'Allah (L'Exalté) a dit :
« Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jeûne un nombre égal
d'autres jours. »

109
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 5 de la Fatwa numéro (8324)

→ S'abstenir de jeûner de préférence en cas de voyage

Question : Est-il préférable d'observer le jeûne ou bien de l'abandonner en

cas de voyage ?
Réponse : De nombreux hadiths authentiques rapportant les paroles et les
actes du Messager d'Allah‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬ont prouvé qu'il est préférable
d'abandonner le jeûne en cas de voyage que de l'observer avec ou sans peine.
Il est également permis de jeûner lors du voyage, et ce conformément à ce
que l'imam Mouslim (Qu'Allah lui fasse miséricorde) a rapporté d'après
Hamza Ibn `Amr Al-Aslamî qui rapporta avoir dit :
« « Ô Messager d'Allah ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬, je trouve que je suis capable de jeûner
en voyage, serai-je blâmé en le faisant ? »
« C'est une permission, répondit le Messager d'Allah ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬,
qu'Allah vous a accordée, celui qui en profite, elle lui fera du bien et celui
qui préfère jeûner, rien ne lui sera reproché. » »
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 6 de la Fatwa numéro (2376)

→ Doit-on rompre son jeûne avec un nombre impair de dattes ?

Question : J’ai entendu que le jeûneur, au moment de la rupture du jeûne

devait rompre son jeûne avec un nombre impair de dattes, par exemple, 5
ou 7, etc… est-ce obligatoire ?
Réponse : Ce n’est ni obligatoire ni recommandé que la personne rompe son
jeûne avec 3,5,7 ou 9 dattes, excepté le jour de ‘aid Al Fitr, car il est
authentifié que :
« Le Messager d’Allah ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬ne sortait pas pour la prière de ‘aid Al
Fitr sans manger de dattes et ceci de manière impaire » (C’est-à-dire par
3,5,7 etc…)

110
Mais en dehors de cette occasion, il ne prêtait pas une attention particulière
à les manger de manière impaire.
Sheikh Ibn ‘Uthaymin / Nour ‘Ala ad-darb vol.7 – p.284 / n.3890

→ Celui qui, en voyage, a eu des rapports intimes avec son

épouse pendant la journée de Ramadan

Question : Quel est l'avis religieux au sujet de celui qui, en voyage, a eu des
rapports intimes avec son épouse pendant la journée de Ramadan ?
Il est à noter qu'ils s'étaient abstenus de jeûner et ont procédé au
raccourcissement de la prière mais ils sont au mois de Ramadan.
Réponse : Il est permis à celui qui voyage pendant la journée de Ramadan
de cesser de jeûner à condition de rattraper le jeûne manqué, car Allah (Le
Très Haut) a dit :
« Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jeûne un nombre égal
d'autres jours. »
Et il est autorisé au voyageur, au cours de son voyage, de manger, boire et
d'avoir des rapports intimes.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 2 de la Fatwa numéro (5991)

→ Le voyageur qui s'est abstenu de jeûner au cours de son

voyage doit observer le jeûne dès son arrivée

Question : Un voyageur qui a cessé de jeûner au cours de son voyage doit-il

jeûner lorsqu'il retourne au lieu de sa résidence ou peut-il continuer de
l'abandonner ?
Quelle en est la preuve ?
Réponse : Le fait de s'abstenir de jeûner en cas de voyage est une permission
donnée par Allah qui a ainsi accordé une facilité à Ses serviteurs.
Cette autorisation sera suspendue en l'absence de sa cause.
C'est pourquoi le voyageur qui s'est abstenu de jeûner au cours de son
voyage doit observer le jeûne quand il retourne pendant la journée de

111
Ramadan à son pays. En effet, son cas rentre dans le sens de ce verset où
Allah (Exalté soit-Il) a dit :
« Donc, quiconque d'entre vous est présent en ce mois, qu'il jeûne ! »
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 2 de la Fatwa numéro (1954)

→ Est-il permis au voyageur de jeûner durant le mois de

Ramadan ?

Question : Est- il permis au voyageur de jeûner durant le mois de Ramadan

?
Réponse : Le jeûne du voyageur durant Ramadan est-il permis ?
Il n’y a aucun doute sur la permission de ceci, à plus forte raison car le choix
de jeûner ou non a été clairement exprimé dans un hadith rapporté par
Muslim, lorsque le sahabi ‘Amr Ibn Hamza Al Aslami ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬a interrogé
le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‬en lui indiquant qu’il voyageait fréquemment,
devait- il jeûner ou non ?
Le prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‬répondit :
« Jeûne si tu veux ou si tu le souhaites, ne jeûne pas ».
Pour cela, le voyageur durant Ramadan a le choix car le hadith est clair : «
Jeûne si tu veux, et si tu le souhaites ne jeûne pas ».
Et ceci démontre la sagesse de la législation qui ne fait pas prévaloir le
jeûne sur la rupture du jeûne ou inversement dans cette situation mais elle
laisse le libre choix à la personne responsable, soumise aux différentes
obligations. Et parce que les personnes diffèrent grandement dans ce genre
de situation.
Parmi eux il y a celui qui choisit de jeûner durant ce mois plutôt que de le
rattraper un autre mois alors que les gens ne jeûnent pas et d’autres qui ne
souhaitent pas rendre leur voyage plus pénible et à qui cela ne dérange pas
de rattraper le jeûne un autre mois.
Pour cette raison, sa parole ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬:
« Jeûne si tu veux ou si tu le souhaites, ne jeûne pas » exprime le summum
de la sagesse.
Sheikh Al Albani / Silsila Houda wa nNour / Cassette 16. Fatwa 4
112
113
 Le jeûne de la personne malade

→ Le jeûne de celui qui est atteint d'une maladie grave

Question : J'ai été atteint d'une maladie grave au cours des dix derniers
jours de Ramadan de l'année 1395 de l'hégire. J'ai dû, suite à cette maladie,
rater quatre jours de ce mois et j'ai souhaité les rattraper après la guérison.
Cependant, la maladie s’est poursuivie jusqu’à présent et voilà que le
suivant Ramadan frappe à nos portes, et je me trouve maintenant incapable
de m’acquitter de ces jours ainsi que de jeûner le prochain Ramadan de l’an
1396 de l’hégire, vu les répercussions de cette maladie, sachant que ma
guérison n’est pas encore certaine.
Je vous prie de bien vouloir me communiquer une réponse écrite à ma
question tout en m’indiquant la valeur financière de la nourriture à donner
en fonction de la condition aussi bien de celui qui la présente que de celui
qui la reçoit. Au cas où les nécessiteux dans le village ne seraient pas si
nombreux, pourrais-je nourrir les mêmes nécessiteux plusieurs fois ?
Réponse : Si la situation est telle que vous l’avez décrite, vous devez vous
parer de patience jusqu’à ce qu’Allah (Exalté soit-il) vous dote de la
guérison.
Ensuite, vous pourriez vous acquitter des jours délaissés pendant les mois
de Ramadan prochains. L’on tire argument à ce sujet du verset où Allah (le
Très Haut) dit :
« Et quiconque est malade ou en voyage, alors qu'il jeûne un nombre égal
d'autres jours. »
De même, le fait de croire que vous n’allez pas guérir, ne pourrait pas servir
de base à un jugement définitif quant à l’impossibilité de votre guérison et
par suite à la décision de se suffire de nourrir un nombre de nécessiteux
équivalent aux nombres de jours délaissés et de s’estimer exempté de
rattraper ces jours ultérieurement.
Il faudrait à fortiori avoir plus d’espoir en la miséricorde d’Allah et en la
guérison tout en s’apprêtant au jugement à l’Au-delà.
Qu’Allah vous guérisse de tout mal et vous aide à accomplir vos obligations.
Si jamais les médecins décidaient que votre maladie qui vous empêche de
jeûner est incurable, vous devriez, en l’occurrence, nourrir un nécessiteux
pour chaque jour délaissé.

114
La quantité de nourriture à donner équivaut à un demi Sâ` (1 Sâ` = 2,172
kg) de la nourriture habituelle du pays de votre résidence tels les dattes ou
autres, et ce au nombre des mois écoulés et futurs.
Il serait suffisant de donner à dîner ou à déjeuner à un nécessiteux pour
chaque jour délaissé.
Quant au fait de substituer l’argent à la nourriture, ceci n’est pas valable
comme acquittement.
Qu’Allah vous accorde la réussite ; que l'éloge et le salut d'Allah soient sur
notre Prophète Mohammad, sur sa famille et sur ses Compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (1447)

→ Le diabétique affecté par le jeûne

Question : Je suis âgé de soixante-douze ans et je souffre de diabète. Je me

sens affecté lorsque je jeûne et je me trompe parfois en priant à cause de
ma maladie peut-être ou par distraction.
Réponse : Si vous vous êtes assuré que le jeûne aggrave votre cas ou retarde
votre guérison, ou encore si un médecin musulman digne de confiance et
compétent vous a informé que le jeûne portera atteinte à votre santé, vous
pouvez cesser de jeûner.
Après votre rétablissement, vous devrez rattraper les jours de jeûne
manqués.
Mais, au cas où vous seriez assuré que votre maladie est chronique,
qu'Allah vous en préserve, si bien que vous ne pourrez pas rattraper les
jours de jeûne ratés, il vous incombera de nourrir un indigent pour chaque
jour de jeûne manqué par un demi Sâ` (1 Sâ` = 2,6 kg), soit environ un kilo
et demi de blé forment, ou de dattes, ou de riz ou de ce dont vous nourrissez
votre famille. Nous implorons Allah de nous accorder à tous la réussite et
la guérison.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 5 de la Fatwa numéro (2143)

→ La personne malade qui ne peut pas jeûner le Ramadan

115
Question : Un homme est atteint de la tuberculose et ne peut pas jeûner
durant le mois de Ramadan, doit-il donner de la nourriture en
compensation ?
Je précise que cette maladie est incurable et que cet homme ne reçoit le
traitement que pour une courte période ne dépassant pas un mois, au cours
duquel il se déplace de sa résidence au village pour se rendre à la ville et
finit par se lasser et retourner à son village.
Réponse : Si ce malade ne peut pas jeûner durant le mois de Ramadan, et
que sa maladie est incurable, il n'a plus l'obligation de jeûner, et il lui
incombe de nourrir un indigent pour chaque jour de jeûne raté en lui
donnant un demi Sâ` (1 Sâ` = 2,6 kg) de blé froment, ou de dattes, ou de riz
ou de ce dont sa famille se nourrit.
C'est aussi le cas pour les personnes âgées, hommes et femmes, pour qui le
jeûne n'est pas supportable.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La première question de la Fatwa numéro (1528)

116
 La rupture du jeûne – Le ftour

→ La sagesse de rompre rapidement le jeûne et de retarder le

souhour durant Ramadan

Question : Quel est la sagesse derrière le fait de se précipiter à rompre le

jeûne et de retarder le suhoor durant Ramadan ?
Réponse : La sagesse en cela est de faciliter aux serviteurs (d'Allah) de s'en
tenir aux limites décrétées par Allah l'exalté, car Allah l'exalté a fixé une
limite dans le repas du suhoor lorsque se lève le fajr, tel qu'Allah dit
(traduction rapprochée) :
« ...Cohabitez donc avec elles, maintenant, et cherchez ce qu’Allah a prescrit
en votre faveur ; mangez et buvez jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le
fil blanc de l’aube du fil noir (de la nuit) ... » (sourate la vache 2 verset 187)
Et méditer sur Sa Parole toute majestueuse (traduction rapprochée) :
« ...jusqu’à ce que se distingue, pour vous, le fil blanc de l’aube du fil noir
(de la nuit) ... » (sourate la vache 2 verset 187)
Et Il n'a pas dit « jusqu'à que le fajr se lève" », cela peut donc te montrer le
signe clair de la facilité (de la législation) pour la communauté et elles sont
innombrables, excepté pour ceux qui en sont capables (de les faire).
Et quant à se précipiter à rompre le jeûne, c'est aussi parce que c'est plus
rapide à chacun de profiter de ce qui lui a été prohibé, pour celui qui est
dans l'obéissance à Allah l'exalté.
Et aussi (parmi la sagesse de précipiter de rompre), est de se maintenir aux
limites légiférées tel qu'Allah dit:
« ...Puis accomplissez le jeûne jusqu’à la nuit... » (sourate la vache 2 verset
187)
Et le Prophète (prières et salutations sur Lui) a dit:
« Lorsque la nuit s'approche d'ici (et Il a pointé vers l'Est) et que le jour part
de là (et Il a pointé vers l'Ouest) et que le soleil s'est couché, c'est alors le
temps pour le jeûneur de rompre son jeûne »
(Boukhârî et Mouslim)
Sheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine / Tiré d’un audio

→ L'invocation au moment de la rupture du jeûne

117
Question : Qu’Allah soit bienfaisant envers vous.
Celui-ci interroge au sujet de l’invocation au moment de la rupture [du
jeûne] : « La soif s’est dissipée, les veines sont alimentées et la récompense
nous sera accordée inchâa Allah » ?
Réponse : Aucune invocation spécifique n’a été authentifiée.
Cependant, il n’y a pas de mal à ce qu’il invoque par cette invocation ou une
autre, rien ne l’empêche d’invoquer.
Nous ne disons pas qu’il n’est pas permis d’invoquer, au contraire, qu’il
invoque.
Cependant, consacrer une invocation spécifique en des termes spécifiques,
ceci n’est pas authentifié.
Sheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan / Tiré d’un audio

→ Jugement de celui qui mange après le fajr ou avant le

maghrib en pensant être dans les temps

Question : Si l'on dit que le jeûne de celui qui mange après le lever du fajr
en pensant que le fajr n'était pas encore levé est valide.
Que pensez-vous alors de celui qui mange avant le coucher du soleil, le
muaddhin appelle à la prière avant son temps en pensant que l'heure du
maghrib est entrée et a mangé par la suite.
Lorsqu'il s'en est aperçu, l'heure du maghrib n’était pas encore entrée.
Peut-on dire que son jeûne est annulé ?
Réponse : Non, nous disons que son jeûne est valide. N'est-il pas ignorant ?
Questionneur : Il est ignorant.
Sheikh : Il est ignorant, louange à Allah son jeûne est valide.
Il y a un texte à ce sujet-même : Asmaa bint Abi Bakr, qu'Allah les agrée,
a dit :
« Nous avons rompu le jeûne à l'époque du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬un jour
nuageux, le soleil est ensuite apparu et nous n'avons pas été ordonnés de
rattraper. »
Ceci est clair ?
Questionneur : (Oui) La louange est à Allah.
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Tiré d’un audio

118
 → Le gaspillage lors du repas de rupture du jeûne

Question : Est-ce que le gaspillage de nourriture pour le repas de rupture

diminue la récompense du jeûne ?
Réponse : Non, tout péché commis après le jeûne ne diminue pas sa valeur,
bien qu’un verset mette en garde contre le gaspillage :
‫ب ٱۡﻟُﻣۡﺳِرﻓِﯾَن‬
‫ﻠ ُواْ َوٱۡﺷَرﺑ ُواْ َوَﻻ ﺗ ُۡﺳِرﻓ ُٓواْۚ إِﻧﱠﮫ ُ ۥ َﻻ ﯾ ُِﺣ ﱡ‬t
ُ ‫َو‬
« Et mangez et buvez ; et ne commettez pas d'excès, car Il (Allah) n'aime
pas ceux qui commettent des excès. » (Al-A'râf, v. 31.)
Le gaspillage est condamnable en lui-même, et la richesse repose à moitié
sur l’économie.
La meilleure façon d’éviter le gaspillage, c’est de prévoir une partie du repas
pour les pauvres, au lieu de la jeter à la poubelle.
Sheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine / Fatâwâ As-Siyâm, page
25

La prière de tarawih

→ Pourquoi la prière du tarâwîh est-elle appelée ainsi ?

Le mot « tarâwîh » est le pluriel de « tarwîha » (pause], elle fut nommée

ainsi car les gens à l’époque priaient quatre longues unités de prières (par
paires] puis faisaient une courte pause.
Ensuite, ils priaient quatre longues unités de prières (par paires) puis
faisaient une courte pause et enfin ils priaient trois unités de prières.
Sur cela est rapporté le hadith de Aïcha ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬:
« Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ و ﺳﻠم‬ne priait pas plus de onze unités que soit
pendant le Ramadan ou autre.
Il priait quatre unités et n’interroge pas au sujet de leur perfection et leur
longueur, il priait ensuite quatre unités et n’interroge pas au sujet de leur
perfection et leur longueur et il priait enfin trois unités ».
C’est pour cela qu’elle a été appelée « (salat at-) tarâwîh » (la prière à
pauses).
Et si tu appliques la raison de cette appellation à notre époque actuelle, tu
verras… quoi ?

119
Qu’elle a totalement disparue.
Ceci car certaines personnes se raille du tarâwîh, ils ne font aucune preuve
de quiétude, ni dans l’inclinaison, ni dans la prosternation, ni en position
debout et ni en position assise sauf lors de la lecture dans le seul but de
clôturer le Coran.
Tu les vois comme s’ils s’amusaient - nous demandons à Allah de nous
préserver -, ils rendent le suivi difficile pour les fidèles, ils les privent de la
glorification (at-tasbih) et de l’invocation.
Ceci est sans aucun doute interdit pour eux car cette rapidité empêche le
fidèle d’effectuer ce qui est recommandé, ceci peut même l’empêcher
d’effectuer ce qui est obligatoire en termes de quiétude.
Ensuite, l’imam ne prie pas pour lui-même, mais il prie pour les autres.
Il est donc obligatoire pour lui d’adopter ce qui est le plus conforme à la
sunna du Messager ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬.
Sheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine / Explication du Sahîh
Muslim

→ Eteindre les lumières de la mosquée lors du tarawîh

Question : Est-il permis d'éteindre les lumières des mosquées dans de le

but d'atteindre le recueillement ?
Réponse : Non. Ceci est une innovation.
N'éteignez pas les lumières dans les mosquées lors du tarawîh car les
gens ont besoin de l'éclairage.
C'est une innovation et ce n'est pas permis.
Il se peut que cela fasse partie des pratiques des soufis.
Sheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan / Cours sur
l'explication de souratoun-nissa en 1433

→ La prière de tarawih de la femme

Question : Quel est le jugement de la prière de tarawih de la femme dans

sa maison ?
Est-ce qu'il est mieux qu'elle prie à la maison ou à la mosquée ?
Réponse : Le cas diffère...

120
 • Si elle peut l'accomplir à la maison, elle a la capacité de se consacrer
à ces prières et que rien ne l'occupe parmi les enfants ou les tâches
ménagères, alors qu'elle la prie à la maison est meilleur ;
• Et si elle voit que cela est plus encourageant pour elle de prier à la
mosquée, car elle sera derrière l'imam, et que ce soit plus
encourageant pour elle de voir ses soeurs (fiLlâh) prier avec elle, alors
nulle objection à cela.
Sheikh ‘Abdel-‘Azîz Ibn Abdellah Âl Ach-Sheikh / Sur le site [Link]

→ Est-il permis de prier en suivant à la radio la prière du

tarawih ?

Question : Est-il permis au Musulman de prier lorsque la prière est

transmise à télévision ou transmise à la radio sans que l’on puisse voir
l’imâm, surtout pour les femmes ?
Réponse : Il n’est pas permis pour qui que ce soit de suivre l’imâm à la radio
ou à la télévision, car la prière en groupe veut dire se retrouver ensemble
dans le même lieu ; Il faut donc se retrouver sur le même lieu, avec les rangs
liés les uns des autres (c'est-à-dire : immédiatement l’un derrière l’autre).
Il n’est pas permis de prier à l’aide de la radio ou de la télévision, car ces
moyens ne rassemblent pas ces critères (obligatoires).
Si nous devions permettre à qui que ce soit de prier les cinq prières dans sa
maison, et le vendredi aussi, cela serait en désaccord avec ce qui a été
prescrit [par Allah] pour ce qui est de la prière du vendredi et de celle en
groupe.
Et sur cette base, il n’est pas permis pour les femmes ou quiconque de prier
en suivant la radio ou télévision.
Et secours est auprès d’Allah.
Sheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine / Madjmu’ Fatâwa 15-213

→ Jugement par rapport à la supplication (dou'aâ) dans la prière

tarawih

Question : Quel est le jugement par rapport à la supplication (dou'aâ) dans

Salat At-tarawîh, et quelle est l’authenticité du hadith de la levée des mains
dans le witr avec la mention de la preuve ?

121
Réponse : Pour ce qui de la supplication dans Salat At-tarawîh avec une
telle extension, c’est une innovation, innovation, innovation !
Le messager ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a enseigné à Al-Hassan de dire :
« Ô Seigneur, guide-moi parmi ceux que Tu as guidé.
Préserve-moi parmi ceux que Tu as préservés, et prends-moi en charge
parmi ceux que Tu as pris en charge.
Bénis ce que Tu m'as donné.
Epargne-moi le mal de ce que Tu as décrété, car c'est Toi Qui décrètes et on
ne peut prendre de décision à Ton encontre.
Celui que Tu prends en charge ne saurait être humilié et celui que Tu
prends comme ennemi ne sera jamais honoré.
Béni et exalté sois-Tu, Ô notre Seigneur.
Personne ne peut T'échapper qu'en se réfugiant auprès de Toi. »
Et une fois, lorsque j’étais chez moi, j’ai écouté une cassette d’un jeune
enfant comme s’il chantait (lors du dou'aâ) : « Allaahoumma, Allaahoumma,
Allaahoumma » une querelle a éclaté à la maison car je voulais prendre la
cassette et la briser et eux (les membres de ma famille) disaient : « La
cassette n'est pas la nôtre ! » et louange à Allah je l’ai prise et je l’ai brisée.
Et oui !
Je me suis lassé mes frères quant à l’affaire (crise) du Golfe, et ainsi ce qui
se passe dans les deux mosquées sacrées (Al-Haramayn) quant à cette
extension (du dou'aâ) n’est pas légiférée, et la meilleure guidance est la
guidance de Mouhammad ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬.
Quant à la levée des mains dans le qounoût, elle provient de la voie de
Abdullah Ibn Nafie Ibn Abi Al-Amiaâ, et elle est faible, et il est énoncé dans
Mousnad Al Imam Ahmad du hadith d’Anas (Ibn Malik) et son origine se
trouve dans les authentiques (Boukhari et Mouslim) et elle ne comprend
pas la levée des mains, et nous sommes douteux du fait qu’elle soit prouvée,
et présentement nous sommes d’avis que la levée des mains dans dou'aâ Al-
Qounoût n’est pas légiférée.
Sheikh Mouqbil ibn Hâdi al Wâdi’i / Tiré d’un audio

122
 La retraite pieuse - L'i'tikaf

→ I’tikaf (retraite rituelle)

Question : Est-il valable d'effectuer la retraite rituelle (I`tikâf) à tout

moment sans que ce soit durant les 10 derniers jours de Ramadan ?
Réponse : Oui, il est valable d'effectuer cette retraite à tout moment, mais
le mieux est de l'effectuer pendant les dix derniers jours de Ramadan,
conformément à ce que le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬et ses Compagnons
(Qu'Allah soit satisfait d'eux) ont fait.
Il a été authentiquement rapporté que le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a effectué
la retraite rituelle durant le mois de Chawwâl pendant quelques années.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 4 de la Fatwa numéro (3810)

→ Conditions de la retraite pieuse

Question : Quelles sont les conditions de l’I’tikaf (la retraite pieuse) ?

Est-ce que le jeûne en fait partie ?
Celui qui observe l'I`tikâf, est-il autorisé à visiter un malade, à accepter
une invitation, à subvenir aux besoins de sa famille, à suivre un cortège
funèbre ou à aller au travail ?
Réponse : L'I’tikaf est légiféré dans une mosquée où se tient la prière
collective.
Si celui qui envisage d'entreprendre l'I’tikaf est une personne pour laquelle
la prière du vendredi est jugée, selon la Charia, obligatoire, et qu'il arrive
que cette prière ait lieu pendant la période de son I`tikâf, il lui incombe, en
l'occurrence, d'opter pour une grande mosquée où l'on tient la prière du
vendredi. Quant au jeûne, il ne doit pas nécessairement accompagner
l'I`tikâf.
Selon la Sunna, quiconque en état d'I’tikaf n'est pas autorisé à visiter un
malade pendant la période de son I`tikâf, ni à accepter une invitation, ni à
subvenir aux besoins de sa famille, ni à suivre les cortèges funèbres, ni à
quitter la mosquée pour aller à son travail, se pliant ainsi au hadith
authentiquement rapporté d'après `A'îcha ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬qui dit :

123
« Selon la Sunna, quiconque envisage d'accomplir l'I’tikaf n'est pas autorisé
ni à visiter un malade, ni à assister à des funérailles, ni à toucher une
femme ou l'approcher, ni à sortir de la mosquée, à moins qu'il ne s'agisse
d'une nécessité urgente. »
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La questions 4 de la Fatwa numéro (6718)

→ L'i'tikaf est-il valide dans toutes les mosquées ?

Question : L’ihtikaf est-il valide dans une mosquée autre que la Mosquée
Sacrée [de La Mecque], la mosquée du Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬et la mosquée
d’Al-Aqsa ?
Réponse : Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬a dit :
« Pendant que vous êtes en retraite pieuse dans les mosquées » (Sourate Al-
Baqarah verset 187]
Il n’a pas spécifié une mosquée en dehors d’une autre, il est donc permis de
faire l’i’tikaf dans toute mosquée.
Ceci est une facilité pour les musulmans, qu’ils puissent accomplir l’i’tikaf
dans toute mosquée à condition que les cinq prières (quotidiennes) soient
accomplies en groupe dans celui-ci.
Et celui qui restreint l’i’tikaf aux trois mosquées seulement n’a aucune
preuve.
Sheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan / Sur le site officiel de Sheikh /
[Link] - ‫ﻓﺗﺎوى ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻛﺎف‬

→ Peut-on faire l'i'tikaf dans une chambre à l'intérieur de la

mosquée ?

Question : Noble Sheikh, si quelqu’un accomplit l’i’tikaf dans une pièce qui
à l’intérieur de la mosquée, est-il considéré comme étant en i’tikaf à la
mosquée ?
Réponse : Si sa porte mène à la mosquée alors elle fait partie de la mosquée,
si sa porte d’entrée est dans la mosquée alors elle fait partie de la mosquée.
Mais si sa porte est à l’extérieur de la mosquée alors elle n’en fait pas partie,
même si elle a un mur mitoyen à celui de la mosquée.
Si sa porte d’entrée est à l’extérieur de la mosquée, sans aucune entrée vers
l’intérieur de la mosquée, alors elle n’en fait partie.

124
Sheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan / Tiré d’un audio

→ Je n'ai pas fait l'i'tikaf pour m'occuper de ma famille, serai-je

récompensé ?

Question : J’avais l’intention de faire l’i’tikaf durant le Ramadan dernier

mais je n’ai pas pu le faire car je m’occupais de ma mère et de ma famille,
aurai-je une récompense pour cela ?
Réponse : Si tu n’avais pas prêté serment d’accomplir l’i’tikaf mais qu’il
s’agissait d’une simple intention alors tu n’es pas obligé de le faire.
Il t’est permis de renoncer à ton intention, surtout pour une cause juste
comme le fait de travailler avec ton père ou de servir ton père.
Cela est mieux pour toi que l’i’tikaf.
Obéir à ton père et être bon envers lui est mieux pour toi que l’i’tikaf.
Cependant, si tu as prêté un serment, il est alors obligatoire de l’accomplir.
Sheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan / Sur le site officiel de Sheikh /
[Link] - ‫ﻓﺗﺎوى ﻓﻲ اﻻﻋﺗﻛﺎف‬

→ Quelle est la durée minimale de l'i'tikaf ?

Question : Qu’Allah soit bienfaisant envers vous. Le questionneur dit : la

durée minimale de l’i’tikaf est-elle d'une nuit ou d'un jour comme dans le
hadith de Omar ?
Réponse : Il n’a pas de limite, même si ce n’est qu’une heure.
Les jurisconsultes ont dit même si ce n’est qu’une heure car il n’a pas été
rapporté de délimitation dans la législation.
Sheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan / Tiré d’un audio

125
 Les 10 derniers jours de Ramadan

→ Incitation à s’évertuer dans l’accomplissement des bonnes

oeuvres pendant la dernière décade (1) du mois de Ramadan

La louange est à Allah Seigneur des mondes, et que la prière et le salut

soient sur notre Prophète Mouhammed ainsi que sur sa famille, ses
compagnons et ceux qui les ont suivis de la meilleure manière jusqu’au jour
de la Rétribution.
Ceci dit, Ô musulmans !
Vous accueillerez, ces jours-ci, une période bénie qui est la dernière décade
du mois de Ramadan.
Allah a fait d’elle une période d’affranchissement du feu, et le Prophète ‫ﺻﻠﻰ‬
‫ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬distinguait cette décade par encore plus d’efforts dans
l’accomplissement des bonnes oeuvres comme il est rapporté dans « Sahîh
Mouslim » par ‘Â’icha ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬que :
« Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬s’efforçait durant la dernière décade (du mois
de Ramadan) plus qu’il ne le faisait au cours des autres jours de ce mois. »
Il est aussi rapporté dans les deux Sahîh (El Boukhârî et Mouslim) que
‘Â’icha ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬a dit :
« Quand la dernière décade (du mois de Ramadan) arrivait, le Prophète ‫ﺻﻠﻰ‬
‫ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬serrait son pagne (2), passait ses nuits en prière et réveillait ses
femmes. »
Cela comprend aussi bien l’application dans la lecture du Coran, la prière,
le rappel d’Allah (dhikr), l’aumône, etc.
Oeuvres pour lesquelles le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬se consacrait entièrement
pendant cette décade.
Il te convient alors, Ô musulman de prendre exemple sur ton Prophète et
te dégager totalement des charges mondaines ou de les alléger pour
économiser un temps que tu consacreras aux actes d’obéissance pendant
cette décade bénie.
Parmi les particularités de cette décade, il y a le fait de s’évertuer dans la
prière nocturne, d’allonger la prière en étendant la position debout,
l’inclinaison (roukoû’), la prosternation et la récitation (du Coran), et de
réveiller sa femme et ses enfants afin de les associer aux musulmans dans
l’accomplissement de cette pratique et la rétribution qui s’en suit, et de les
habituer à l’adoration et à la vénération de ces occasions religieuses.

126
Toutefois, beaucoup de gens se sont distraits de leurs enfants.
Ils les ont laissés traîner dans les rues et veiller dans le divertissement et
les sottises.
Ainsi, ces enfants ne respectent pas ces nuits et n’ont pas de valeur à leurs
yeux.
Cela fait, certes, partie de la mauvaise éducation, et il est une privation
apparente et une perte flagrante que ces nuits arrivent et se terminent
tandis que beaucoup de gens, dans leur insouciance, s’en détournent.
Ils ne leur accordent aucune importance et n’en tirent aucun profit ; ils
veillent la nuit entière, ou sa majeure partie, dans les choses ne présentant
aucun intérêt ou présentant un intérêt limité pouvant être réalisé durant
un autre temps.
De cette manière, ils détourent ces nuits de ce à quoi elles ont été
consacrées, et quand vint le temps de la prière nocturne, ils s’endorment se
privant, du coup, d’un bien immense qu’ils n’atteindront peut-être pas une
autre année.
Ainsi, ils ont fait porter à eux-mêmes, à leurs femmes et à leurs enfants de
lourds fardeaux dont ils n’ont pas considéré les conséquences néfastes.
Il se peut que certains disent : « Cette prière nocturne est surérogatoire et
il nous suffit d’être assidus aux prières obligatoires. »
La Mère des croyants ‘Â’icha ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬a dit à ceux-là :
« Il m’a été rapporté que des gens disent : « si nous accomplissons les
obligations, nous nous ne soucions pas d’en faire plus. »
Par ma vie !
Allah ne les interrogera que sur ce qui leur a enjoint, mais, ce sont des gens
qui fautent jour et nuit, et vous ne faites partie que de votre Prophète, et
lui ne fait partie que de vous.
Par Allah, le Messager d’Allah ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬n’a jamais délaissé la prière
nocturne. »
Cette décade bénie se distingue aussi par l’espoir qu’elle coïncide avec la
nuit du Destin (Leylet El Qadr) à propos de laquelle Allah a dit (traduction
rapprochée) :
« La nuit du Destin est meilleure que mille mois. » (Sourate El Qadr, verset
3)
Et le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Celui qui a veillé à prier la nuit du Destin en bonne foi et en quête de
rétribution, tous ses péchés antérieurs lui seront pardonnés. »
Rapporté par El Boukhârî et Mouslim
127
Et le musulman n’atteindra cette glorieuse nuit qu’en veillant à prier toutes
les nuits de la décade, car elle n’a pas été désignée dans une nuit spécifique,
et cela est dû à la sagesse d’Allah - Exalté soit-Il - afin que les serviteurs
redoublent d’efforts à sa recherche et accomplissent la prière nocturne
pendant toutes les nuits de la décade, de la sorte, ils multiplieront les
bonnes oeuvres et auront une récompense abondante.
Évertuez-vous, alors, - qu’Allah vous accorde Sa Miséricorde - dans cette
décade qui conclue le mois (de Ramadan), car ce sont les nuits de
l’affranchissement du feu.
Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit à propos du mois de Ramadan :
« Un mois dont le début est une miséricorde, le milieu est une absolution
(des péchés) et la fin est un affranchissement du Feu. » (3)
Enfin, le musulman qui voit passer les périodes de miséricorde, d’absolution
(des péchés), et d’affranchissement du feu pendant ce mois alors qu’il s’était
efforcé (dans l’accomplissement de bonnes oeuvres), avait préservé son
temps et avait recherché l’Agrément de son Seigneur - ce musulman est en
droit d’obtenir tous les bienfaits et les bénédictions de ce mois et gagner
toutes ses gracieusetés.
Ainsi, il acquerra les hauts degrés pour ce qu’il a avancé dans les jours
passés.
Nous demandons à Allah de nous accorder le succès, d’accepter nos oeuvres
et de nous pardonner notre négligence.
La louange est à Allah Seigneur des mondes, et que la prière et le salut
soient sur notre Prophète Mouhammed ainsi que sur sa famille et ses
compagnons.
(1) Période de dix jours dans le calendrier des anciens Grecs. NDT.
(2) Métaphore pour désigner le fait que le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬s’abstenait
de tout rapport charnel avec ses épouses pendant cette période. NDT.
(3) Hadith jugé comme faible (da’îf) par Sheikh El Albêni [As-silsila ad-
dacîfa, hadith n° 871]. NDT.
Sheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan / Sur le site officiel de
Sheikh / [Link]

→ Quand est-ce que commence les 10 derniers jours de Ramadan

?

Question : Si je veux veiller les 10 derniers jours des nuits de Ramadan,

quand est ce que je commence ?
128
Réponse : Après la prière d’el ‘icha, le prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬veillait les 10
derniers jours de Ramadan et ‘Aicha-RaDi Allahou ‘anha-a rapporté :
« Lorsque le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬atteignait les dix derniers jours du
mois de Ramadan, il se serrait la ceinture (allusion au fait qu'il s'isolait de
ses femmes, cf. : Fath Al Bâri), veillait la nuit (en prière), et réveillait ses
proches. »
C’est ce qui est préférable, si cela vous est facilité.
Et si on dort un peu pour se renforcer, il n’y a pas de mal.
Celui à qui Allah à destiné de veiller ces nuits-là, alors c’est une sounnah
et un rapprochement (vis-à-vis d’Allah), c’est-à-dire :
• Par la prière,
• La lecture du Coran,
• Les invocations,
• Et la demande de pardon (el istighfar).
Le commentateur (radio) dit : Pourriez-vous, votre éminence, citer la date
(à laquelle débute les 10 dernières nuits), car il apparait que c’était sa
question (c’était une femme qui a posé la question via la radio) ?
Réponse : La Sounnah est de veiller toutes les 10 dernières nuits.
Ceci est la Sounnah.
Et si on veille, les nuits impaires (21, 23, 25, 27, 29), il n’y a pas de mal.
Mais il est préférable de veiller toutes ces nuits et, particulièrement, les
nuits impaires, étant donné que c’est à ce moment-là qu’il est plus propice
de trouver la Nuit du Destin.
Le prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Cherchez-là (Leylatul Qadr) dans les nuits impaires »
Et dans certaines versions : « Cherchez-là dans les 10 dernières (nuits) ».
Mais, les nuits impaires sont plus favorables (pour trouver la nuit du
destin), c’est-à-dire, les nuits du 21, 23, 25, 27,29 et surtout la nuit du 27.
Donc, les 10 dernières nuits débutent à partir du 21 (sachant que la nuit
du 21 par rapport au calendrier lunaire correspond au 20, à partir du
coucher du soleil, soit el maghreb).
Sheikh 'Abdel-'Azîz Ibn 'Abdi-llâh Ibn Bâz / Fatwa émise- lors de l’émission
« Nour ‘ala ad-darb »

129
→ La supériorité des dix dernières nuits de Ramadan et des dix
premiers jours de dhul-hijja

Question : Quant (au dix) (premiers (jours et nuits) de Dhul-Hijja et les dix
(derniers) (jours et nuits) de Ramadan, lesquels des deux sont supérieurs ?
Réponse : Les dix premiers jours de Dhul-Hijja sont supérieurs aux dix
derniers jours de Ramadan
Les dix dernières nuits de Ramadan sont supérieures aux dix premières
nuits de Dhul-Hijja
Quant aux dix (dernières) nuits de Ramadan, elles sont des nuits d'activité
(d'adoration), que le prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬passait éveillé (dans
l'adoration).
Et dans ces dix est Laylatul-Qadr (la nuit du destin) qui est meilleure que
mille mois.
Ainsi quiconque répond par autre que cette explication, il n'est pas possible
qu’il ait argumenté avec une preuve correcte.
Sheikh Ul-Islam Taqiyud-din Ibn Taymiyyah / Fatawa Ramadan - volume
2, p.763, Fatwa n°776

→ Redoubler d’efforts les dix derniers jours de Ramadan

'Aisha ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬a dit :

« Quand les dix derniers jours (de Ramadan) arrivaient, le prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬passait sa nuit dans l'adoration, réveillait sa famille (la nuit),
redoublait d’efforts et serrait son Izar (pagne). » (1)
Ce hadith est la preuve que les dix derniers jours de Ramadan ont une vertu
spéciale plus que n’importe quel autre (jour), dans lequel on doit augmenter
dans l'obéissance et les actes d'adoration, comme la prière, le dhikr (rappel)
et la récitation du Coran.
'Aisha ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬a décrit notre prophète et modèle, Muhammad ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫وﺳﻠم‬, par quatre attributs :
• Il ‫ « ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬passait sa nuit dans l'adoration », c’est à dire qu’il
ne dormait pas.
Ainsi, il ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬restait éveillé dans l'adoration et animait son âme en
passant la nuit à ne pas dormir.
Car le sommeil est le frère de la mort.

130
Le sens « passait sa nuit » est qu'il ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬la passait dans le qiyam
(la prière de nuit) et dans les actes d'adorations pour Allah, le Seigneur des
mondes.
Nous devons nous rappeler que les dix derniers jours de Ramadan sont fixés
et comptés.
Quant à ce qui a été rapporté concernant l’interdiction de passer la nuit
entière dans la prière, qui a été mentionné dans le hadith de 'Abdullah Ibn
'Amr ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬, cela concerne celui qui le fait chaque nuit de l'année.
• Il ‫ « ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬réveillait sa famille »
C’est à dire ses femmes pures, les Mères des croyants, pour qu'elles
puissent profiter de ce bien, du dhikr et des actes d'adoration pendant ces
temps bénis.
• Il ‫ « ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬redoublait d’efforts »
C’est à dire qu’il ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬persévérait et luttez dans l'adoration,
ajoutant plus à ses actes que ce qu'il avait fait les vingt premiers jours (de
Ramadan).
Il faisait cela parce que la nuit d’Al-Qadr arrive pendant un de ces (dix
derniers) jours.
• Il ‫ « ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬serrait son Izar (pagne) » c’est à dire qu’il s’appliquait
et luttait intensément dans l'adoration.
Il est aussi dit que cela signifie qu'il ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬se retirerait des femmes.
Cela semble être plus correct puisque cela penche vers ce qui a été
mentionné précédemment et vers le hadith d'Anas ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬:
« Il ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬pliait son lit et se retirait des femmes (c'est-à-dire ses
femmes). » (2)
Aussi, il ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬observait Al-‘Itikaf les dix derniers jours de Ramadan
et la personne qui est en état d'Itikaf ne peut avoir de rapports (sexuels)
avec ses femmes.
Ainsi, Ô frère musulman, efforce-toi de te caractériser par ces attributs.
Et préserve la prière que tu fais dans les profondeurs de la nuit (tahajjud)
avec l'imam en plus de la prière de tarawih (que l'on prie dans les premières
parties de la nuit), pour que ton effort ces dix derniers jours aille plus loin
que les vingt premiers.
Et pour que tu puisses atteindre l’attribut de « passait sa nuit dans
l'adoration » en priant.
Et tu dois être patient dans ton obéissance à Allah, en effet, la prière (de
nuit) tahajjud est difficile, mais sa récompense est grande.

131
Par Allah, c'est une grande occasion dans la vie et une chose dont il faut
profiter, pour celui qui Allah l'accorde.
Et la personne ne sait pas si, peut-être, elle rencontrera une des
nombreuses récompenses d'Allah pendant la prière de nuit, qui sera une
aide pour lui dans ce monde et dans l’au-delà.
Les pieux prédécesseurs de cette Umma s’appliquaient à allonger la prière
la nuit.
As-Sa'ib Ibn Yazid a dit :
« ‘Umar Ibn Al-Khattab a ordonné à Ubay ibn Ka'b et Tamim Ad-Dari de
diriger les gens dans la prière avec onze raka'at.
Le lecteur récitait cent versets, au point que nous devions nous appuyer sur
des bouts de bois en raison de la longue position (debout).
Et nous ne nous arrêterions qu’à l’approche du Fajr. » (3)
'Abdullah Ibn Abi Bakr a rapporté :
« J'ai entendu mon père (c'est-à-dire Abû Bakr) dire : « Pendant Ramadan,
nous finissions (la prière de nuit) tard et nous pressions les domestiques
pour présenter la nourriture (du suhur) de peur que le Fajr ne vienne. » (4)
Il y a deux luttes de l'âme auxquelles le croyant fait face pendant Ramadan
: la lutte dans la journée avec le jeûne et la lutte la nuit avec le qiyam (prière
de nuit).
Ainsi, quiconque combine ces deux et remplit leurs droits, alors il est parmi
les patients - ceux desquels Allah dit (traduction rapprochée) :
« les endurants auront leur pleine récompense sans compter » (sourate Az-
Zumar verset 10)
Ces dix jours sont la dernière partie du mois et les actions d'une personne
ne valent que par leur fin.
Et peut-être, il rencontrera la nuitd'Al-Qadr, debout dans la prière pour
Allah et aura ainsi tous ses péchés passés pardonnés.
Et il faut inciter, animer et persuader sa famille d’accomplir les actes
d'adoration, particulièrement dans ces grands moments que ne néglige que
celui qui a été privé.
Ce qui est plus incroyable est que tandis que les gens accomplissent la
prière et font le tahajjud, certains passent leur temps dans des assises
interdites et des actes coupables.
C'est en effet la perte la plus grande.
Nous demandons à Allah Sa protection.

132
Donc, s'engager dans ces derniers jours signifie entrer dans le profit des
actes pieux dans ce qui reste du mois.
Parmi les choses malheureuses est de voir que certaines personnes
excellent dans les actions pieuses, comme la prière et la récitation du
Coran, dans la première partie du mois, mais alors les signes de la fatigue
et la lassitude apparaissent sur eux, particulièrement quand les dix
derniers jours de Ramadan arrivent.
Et ceci malgré le fait que ces dix derniers jours possèdent une position plus
grande que les premiers.
Ainsi, il faut persévérer dans l’effort et la lutte et augmenter son adoration
quand la fin du mois arrive.
Et nous devons garder à l'esprit que les actions d'une personne ne valent
que par leur fin.
(1) Al-Bukhari (4/269) et Muslim (1174)
(2) Voir Lata'if-ul-Ma'arif : pg. 219
(3) Voir Al-Muwatta : vol. 1, pg 154
(4) Aussi dans le Muwatta de l’imam Malik : vol. 1, pg. 156
Sheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan / Ahadith As-Siyam :
Ahkam wa Adab / page 133-135

La nuit du destin

→ La description de la nuit du mérite

La nuit du mérite est la nuit dans laquelle Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬a révélé le Coran sur
Son Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬, et qui contient un bien qui est meilleur que
mille mois en termes de bénédiction, et dans laquelle les actions pieuses y
sont bénites.
Celui qui la célèbre avec foi et espérance de la récompense, Allah lui
pardonne ses péchés passés. Cela n’est valable que pendant le Ramadan.
Certes Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬a informé qu’Il y a révélé le Coran, et le Coran est révélé
dans le mois de Ramadan.
Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬dit :
« Nous l’avons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit d’Al-Qadr.
»

133
Et :
« (Ces jours sont) le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été
descendu » (1)
Ces deux versets expliquent que la nuit du mérite se situe dans le mois de
Ramadan. (2)
Les savants ont divergé dans la précision du jour de la nuit du mérite. Al-
Hâfidh Ibn Hajar a relevé dans « Fath ul-Bârî » quarante sept avis sur le
sujet.
Il a cependant tiré l’avis prédominant qui indique qu’elle se situe dans les
dix derniers jours du mois de Ramadan.
L’imâm Ahmad a dit :
« L’avis prédominant indique qu’elle se situe dans la 27ème nuit. »
C’est un avis prédominant basé sur des preuves. (3)
Laquelle des nuits du mérite ou de l’Ascension est considérée comme la
meilleure ?
La nuit de l’Ascension est meilleure pour le Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬, et celle
du mérite est meilleure pour la Communauté, car la part de celle-ci dans la
nuit du mérite est plus importante que sa part dans la nuit de l’Ascension,
même si elle leur a apporté la plus grande chance. Il demeure vrai que la
grâce, l’honneur, le grade supérieur obtenus grâce à l’Ascension revient à
la personne impliquée qui est le Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬. (4)
Il est recommandé de faire des efforts dans les 10 derniers jours complets.
Il a été rapporté que ‘Âicha ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬a dit :
« Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬faisait plus d’efforts dans les dix derniers jours
de Ramadan qu’il n’en faisait dans les autres jours. » (5) (6)
(1) Coran, 2/185
(2) Tanbihou al-Afhâm bi-Charh ‘Oumdat il-Ahkâm du SHeikh Ibn
‘Uthaymîn, p.515
(3) Tayssîr al-’Allâm Charh ’Oumdat il-Ahkâm du SHeikh ’Abdullâh al-
Bassâm, 1/546
(4) Madjmou’ al-Fatâwa de Ibn Taymiyyah, 25/287
(5) Unanimement reconnu authentique
(6) Charh al-‘Oumdat de Ibn Taymiyyah, 3/572
SHeikh Ibn ‘Uthaymîn / Tanbihou al-Afhâm bi-Charh ‘Oumdat il-Ahkâm -
p.515
SHeikh ’Abdullâh al-Bassâm / Tayssîr al-’Allâm Charh ’Oumdat il-Ahkâm
- 1/546
134
Ibn Taymiyyah / Madjmou’ al-Fatâwa - 25/287
Ibn Taymiyyah / Charh al-‘Oumdat - 3/572

→ Quels sont les signes de la nuit du destin ?

Si un homme venait à dire : « (La nuit du destin) a-t-elle des signes ? ».

Nous répondons : « Oui, elle a des signes qui apparaissent lors de la nuit et
d'autres qui apparaissent après ».
Quant aux signes qui apparaissent lors de la nuit :
• Le fort éclairage et la forte lumière durant cette nuit. Et ce signe là
n'est pas perceptible à notre époque sauf pour celui qui est en
campagne loin des lumières.
• La quiétude du cœur et l’épanouissement du croyant, il ressent un
bien-être, une quiétude et un épanouissement durant cette nuit bien
plus que durant les autres nuits.
• Il est dit que les vents sont sans agitation, c’est à dire qu'ils sont sans
rafales et non tempétueux, le temps est donc adéquat.
• Allah peut montrer à l’homme en rêve la nuit [du destin] comme cela
est arrivé à certains Compagnons.
• L’homme ressent un plaisir pour la prière de nuit durant cette nuit
bien plus que durant les autres.
Quant aux signes postérieurs :
• Le soleil se lève au matin sans que ses rayons soient clairs
contrairement aux autres jours.
Quant à ce qui est cité de la part de certains savants concernant la
diminution ou l’absence des aboiements de chiens, alors ceci n’est pas
toujours vrai.
Parfois, l’homme prête attention à l’ensemble des dix dernières nuits et se
rend compte que les chiens aboient et ne se taisent pas. Ceci ne peut donc
pas être un signe.
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Extrait de l'explication de
zad al-moustaqna'

→ Quelles sont la sagesse et la miséricorde pour lesquelles la

nuit du destin est dissimulée ?

135
La nuit du destin n’est pas précisément connue et ceci fait partie de la
sagesse et la miséricorde d’Allah. Sa dissimulation est une sagesse et une
miséricorde.
Quant au fait que ce soit une sagesse, ceci afin qu’Allah reconnaisse celui
qui désirait le bien de celui qui ne le désirait pas. Car celui qui désire le
bien, il lui est facile de prier pendant dix nuits, voir même vingt, pour
rechercher la nuit du destin. Quant à celui qui ne le désire pas, il dit : « Si
je ne connais pas précisément sa nuit, dans ce cas il n’y a pas de raison à ce
que je me fatigue. ». Ceci est une sagesse ou une miséricorde ? C’est une
sagesse.

Quant à la miséricorde, ceci afin que les adorateurs multiplient leurs

adorations pour Allah. Car si la nuit du destin était connue, durant combien
de nuits les gens auraient accompli des efforts ? Répondez ô gens de l’assise
!
Les gens de l’assise : Durant une seule nuit.
Sheikh : Durant une seule nuit. Mais si elle est inconnue, ils font des efforts
durant les dix nuits et augmentent par cela leur récompense et leur
prééminence. Et ne méprise pas la récompense !
Ne méprise pas la récompense ! Ne méprise pas la récompense !
Par Allah, l’un d’entre vous espérera tellement l’ajout du poids d’un petit
grain à ses bonnes actions…
Et il ne se sait pas à quel moment il espèrera cela ; du simple fait qu’il
meurt il espérera.
Et est-ce que (le moment de) la mort est connue ? Non !
Le Prophète‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Il n'y a pas une personne qui meurt sans qu’elle ne regrette. Si elle était
bienfaisante, elle regrettera de ne pas avoir ajouté (à sa bienfaisance). Et
si elle était malfaisante, elle regrettera de ne pas s’être repentie ».
Ne méprise donc vraiment rien du bien.
« Préserve-toi du feu même si ce n’est que par une demi-datte (donnée en
aumône). »
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Extrait des fatwas émises à
la mosquée sacrée de la Mecque en l'an 1420]

136
 → Passer la nuit d'Al-Qadr (du destin) en veille et prière

Question : Quels sont les actes méritoires à accomplir pendant Laylat Al-
Qadr (la nuit du Destin) ?
Serait-ce par la prière ou bien par la récitation du Saint Coran, la lecture
de la biographie du Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬, l'écoute de sermons et de
prêches et la célébration de cette nuit dans la mosquée ?
Réponse :
Premièrement : Le Messager d'Allah ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬s'évertuait au cours des
dix derniers jours de Ramadan à accomplir des pratiques cultuelles plus
qu'il ne le faisait au cours de n'importe quel autre moment de l'année, et ce
par la prière, la récitation du Coran et la multiplication des invocations. A
cet égard, Al-Boukhârî et Mouslim rapportèrent, d'après `A'îcha ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬
ce hadith :
« Dès l'arrivée de la dernière décade (du Ramadan), le Prophète passait les
nuits en priant, éveillait ses femmes (pour rendre culte à Allah, elles aussi),
s'appliquait avec zèle aux pratiques cultuelles et s'abstenait de tout rapport
charnel (avec ses femmes). »
Ahmad et Mouslim rapportèrent également ce hadith : :
« Durant la dernière décade du Ramadan, le Prophète s'appliquait aux
pratiques cultuelles plus qu'il ne le faisait au cours de n'importe quel autre
moment de l’année. »
Deuxièmement : Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬incita à accomplir la prière
nocturne lors de la nuit d'Al-Qadr avec une foi sincère et en toute pureté
d'intention. A ce sujet, d'après 'Abou Hourayra ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬, le Prophète ‫ﺻﻠﻰ‬
‫ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Celui qui veille à faire des prières surérogatoires durant la nuit du destin
«Qadr», en ayant la pleine foi et la conviction d'être récompensé ; ses péchés
antérieurs lui seront pardonnés. »
Rapporté par Les Six Compilateurs de Hadith (Al-Boukhârî, Mouslim,
'Abou Dâwoud, At-Tirmidhî, An-Nasâ'î, et Ibn Mâdja) exception faite de Ibn
Mâdja. C'est de ce hadith que l'on tire argument quant à la légitimité de
célébrer cette nuit s'appliquant à accomplir le Qiyâm (prière nocturne).
Troisièmement : Parmi les meilleures invocations à faire lors de la nuit
d'Al-Qadr, celle que le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬fit apprendre à `A'îcha, ‫رﺿﻲ‬
‫ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬. A cet égard, At-Tirmidhî rapporta et jugea Sahîh (authentique), le
hadith narré par `A'îcha ‫ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮭﺎ‬où elle dit :

137
« J'ai dit : « Ô Messager d'Allah ! S'il m'arrivait de savoir quelle nuit est
celle d'Al-Qadr, dis-moi ce que je devrais y dire ».
Il lui dit : « Dis : « Ô, Allah ! Tu es Pardonneur et Tu aimes le pardon. Aussi
pardonne- moi ! » »
Quatrièmement : Quant au fait d'indiquer une des nuits de Ramadan en
particulier et considérer que telle est la nuit d'Al-Qadr, ceci doit se fonder
sur un argument qui attribue exclusivement à cette nuit ce statut.
Cependant, les nuits impaires des dix derniers jours de Ramadan sont
estimées plus méritoires d'avoir parmi elles cette nuit glorieuse. De même,
la vingt-septième nuit est à plus forte raison plus méritoire que les autres
nuits du mois de se voir attribuer ce statut éminent. L'on tire argument à
cet égard des hadiths étayant ce qu'on vient de mentionner.
Cinquièmement : Quant aux « Bid`as » (innovations hérétiques), elles ne
sont pas autorisées ni pendant le Ramadan ni en aucun autre mois de
l'année. A cet égard, il fut authentiquement prouvé que le Messager d'Allah
‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬dit :
« Celui qui innovera dans notre religion des choses qui n'en font pas partie,
qu'on les lui rejette. »
Et dans une variante : « Tout acte non conforme à nos enseignements est à
rejeter. »
Ceci dit, les célébrations organisées lors de certaines nuits de Ramadan ne
reposent sur aucun fondement et vont ainsi à l'encontre de la Sunna de
Mohammad ‫ ; ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬or, les pires des choses sont les innovations
hérétiques.
Qu’Allah vous accorde la réussite ; que l'éloge et le salut d'Allah soient sur
notre Prophète Mohammad, sa famille et ses Compagnons
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La question 8 de la Fatwa numéro (2392)

→ Leçon tirée de la demande de pardon durant la nuit du

destin

« Ô Allah Tu es certes Pardonneur et Tu aimes le pardon alors pardonne-

moi. »
Et il y a parmi les enseignements tirés de ce hadith (sur l'invocation de la
nuit du destin : « Ô Allah Tu es certes Pardonneur et Tu aimes le pardon
alors pardonne-moi. ») :

138
Le mépris de l’homme pour lui-même, car lors de cette nuit (du destin), il
était probable que l’homme demande un bien et une grâce.
Au lieu de cela, il demande le pardon, une demande d'une personne ayant
commis des excès, fautive envers elle-même. N’est-ce pas ?
Il dit : « Ô Allah Tu es certes Pardonneur et Tu aimes le pardon ».
Ceci afin que l’homme méprise les œuvres qu’il a accompli vis-à-vis du droit
d’Allah et que tu n’évoques pas tes œuvres comme si c’était une faveur de
ta part envers ton Seigneur ou comme si c’était un bienfait de ta part en
disant : « Moi j’ai œuvré, moi j’ai œuvré... ».
Qui es-tu pour que tu dises : « Moi j’ai œuvré, Moi j’ai œuvré… » alors que
ton œuvre est une faveur envers toi de la part de ton Seigneur ‫ ? ﻋز وﺟل‬N’est-
ce pas ?
S’Il voulait, il t’aurait égaré comme Il l’a fait pour d’autres. Ainsi, si la
guidée est une faveur de Sa part envers toi, alors ton œuvre n’est pas une
faveur de ta part envers Lui.
Loue-Le donc pour ce bienfait et soit reconnaissant envers Lui et dis «
Louange à Allah qui nous a guidés à ceci. Nous n’aurions pas été guidés si
Allah ne nous avait pas guidés. ».
Est-ce clair ?
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Boulough al-maram

→ Obtient-on la récompense de la nuit du destin même si on ne

la ressent pas ?

Si une personne venait à dire : « Est-ce que l'homme obtient la

récompense (de la nuit du destin) même s'il ne la ressent pas ? ».
La réponse est : Bien sûr et sans aucun doute.
Quant à l’avis de certains savants (qui disent) : « N'obtient sa récompense
que celui qui la ressent. », alors c’est un avis très faible car le Prophète
‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬a dit :
« Celui qui prie la nuit du destin avec foi et en espérant la récompense »
Et il n’a pas dit « en ayant connaissance de celle-ci. ».
Et si en avoir connaissance était une condition pour l’obtention de cette
récompense, qu’en serait-il ?
Le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬l’aurait expliqué.
Ainsi l’homme obtient sa récompense même s’il n’en a pas connaissance.
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al-Othaymin / Extrait de l'explication de
zad al-moustaqna'

139
 → La nuit du destin ou la nuit du mérite

Certes, Allah -Très-Haut- est le Seul à créer et choisir, tel qu’Il a dit -Très-
Haut soit-Il- (traduction rapprochée) :
« Ton Seigneur crée ce qu’Il veut et Il choisit » (sourate El Qaças (le Récit)
verset 68)
Ce qui est désigné ici par le choix est le fait de sélectionner et d’élire.
En effet, de par Sa Sagesse et Sa Puissance parfaites, et du fait de Sa
Science et qu’Il cerne (toutes Ses créatures) de façon accomplie, Allah -
Majestueux et Très-Haut- choisit de ces dernières ce qu’Il veut d’entre les
temps, les lieux, et les personnes.
Ainsi, de façon spécifique, Il leur confère -Exalté soit-Il- Ses faveurs
croissantes, un très grand soin et des grâces et largesses abondantes.
Sans aucun doute, cela recouvre un des signes de Sa Seigneurie les plus
immenses, une des plus grandes preuves de Son unité et de la perfection de
Ses Attributs.
C’est également un des arguments les plus clairs arguant de la plénitude
de Sa Puissance et de Sa Sagesse, qu’Il crée ce qu’Il veut et choisit, et que
les rênes des choses sont en Sa Main, à Lui appartient le commandement
(de toute chose) au début et à la fin, Il détermine et décide ce qu’Il veut au
sujet de Ses créatures (traduction rapprochée) :
« Louange à Allah, Seigneur des cieux et Seigneur de la terre : Seigneur de
l’univers. Et à Lui la Grandeur dans les cieux et la terre. Et c’est Lui Le
Puissant, Le Sage. » (sourate El Djêthiya (l’Agenouillée) versets 36-37).
Et il est des temps auxquels Allah -Puissance et Majesté à Lui- a
particulièrement attribué une préférence augmentée et un honneur
avantageux : le mois de Ramadan, qu’Il a préféré aux autres mois -Exalté
soit-Il-. Il a aussi donné préférence aux dix dernières nuits de ce mois sur
le reste des nuits.
Comme Il a également accordé la primauté à la nuit du destin ou du mérite
(leylet el Qadr), qu’Il a considérée meilleure que mille mois, tellement son
mérite accru et son rang extrêmement éminent auprès de Lui.
Allah a en fait amplifié la valeur de cette nuit, rehaussé son statut et élevé
son rang quand Il y a fait descendre Sa Révélation explicite et Sa Noble
Parole : le Coran, plein de sagesse, en tant que guidée pour les pieux, un
discernement pour les croyants, une clarté, une lumière et une miséricorde

140
pour toutes les créatures, Allah -qu’Il soit Très-Haut- a dit (traduction
rapprochée) :
« Nous l’avons fait descendre (le Coran) en une nuit bénie, Nous sommes en
vérité Celui qui avertit, durant laquelle est décidé tout ordre sage, c’est là
un commandement venant de Nous. C’est Nous qui envoyons (les
Messagers), à titre de miséricorde de la part de ton Seigneur, car c’est Lui
l’Audient, l’Omniscient, Seigneur des cieux et de la terre et de ce qui est
entre eux, si seulement vous pouviez en avoir la conviction. Point de
divinité à part Lui. Il donne la vie et donne la mort, et Il est votre Seigneur
et le Seigneur de vos premiers ancêtres. » (Sourate Ed-Doukhên (La Fumée)
versets 3-8)
Et Il a dit également -Exalté soit-Il- (traduction rapprochée) :
« Nous l’avons, certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit d’el Qadr.
Et qui te dira qu’est la nuit d’el Qadr ? La nuit d’el Qadr est meilleure que
mille mois. Durant celle-ci descend les Anges ainsi que l’Esprit (Djibrîl),
par permission de leur Seigneur pour tout ordre. Elle est paix et salut
jusqu’à l’apparition de l’aube. » (Sourate El Qadr (le destin ou le mérite))
Ô Allah !
Combien est glorieuse cette nuit !
Combien est-elle marquée de majesté et d’honneur !
Combien est abondante sa bénédiction !
Une seule nuit est meilleure que mille mois !
Cela signifie qu’elle est meilleure que trente mille nuits, et mille mois
dépassent quatre-vingts trois ans !
Un âge très long, si le musulman le passe entièrement dans l’obéissance à
Allah - Puissance et majesté à Lui-. La nuit d’el Qadr, qui est une seule
nuit, est meilleure que cet âge.
C’est un mérite immense.
Moudjêhid a dit :
« La nuit d’el Qadr est meilleure que mille mois ne contenant pas cette nuit
»
Et c’est aussi cela qu’a dit Qatêda et Ech-Chêfi‘î ainsi que d’autres.
-Durant cette noble nuit, les Anges descendent fréquemment du ciel étant
donné l’abondance de sa bénédiction. Les Anges descendent en même temps
que la bénédiction et la miséricorde, comme ils descendent également lors
de la récitation du Coran et dans les cercles du rappel (hileq edh-dhikr).

141
-Cette nuit est également une paix et un salut jusqu’à la montée de l’aube,
c'est-à-dire qu’elle constitue un bien à part entière, et qu’elle est dépourvue
de mal jusqu’à l’apparition de l’aube.
-Pendant cette nuit, noble et bénie, Allah décide de tout ordre sage.
Cela veut dire qu’Il y prédestine à ce qui se passera au cours de l’année, par
la permission d’Allah, Le Tout-Puissant, Le sage.
Ce qui est désigné par la prédestinée est la prédestinée annuelle.
Quant à la prédestinée générale, inscrite sur la Planche gardée, elle est
antérieure à la création des cieux et de la terre de cinquante mille ans, tel
qu’il est rapporté dans des hadiths authentiques.
Il est également avéré de la part du Prophète -prière et salut d’Allah sur
lui- au sujet du mérite de la nuit d’el Qadr qu’il ait dit :
« Celui qui veille à pratiquer la salât de la nuit d’el Qadr avec foi et
recherchant la Face d'Allah et sa récompense, tous ses péchés antérieurs
seront absouts (pardonnés). » (1)
Et sans aucun doute, la nuit d’el Qadr se situe dans le mois béni de
Ramadan, conformément à Sa Parole -qu’Il soit Très-Haut- (traduction
rapprochée) :
« Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été descendu comme
guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du
discernement. » (Sourate El Baqara (la Vache) verset 185)
Et Sa Parole -Très-Haut soit-Il- (traduction rapprochée) :
« Nous l’avons, certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit d’el Qadr »
C’est durant les dix dernières nuits de ce mois qu’il faudrait rechercher
cette nuit, vu son dire -prière et salut d’Allah sur lui- :
« Recherchez la nuit d’el Qadr dans les dix derniers jours de Ramadan. » (2)
D’autant plus que la chercher dans les nuits impaires est plus sûr de
l’atteindre conformément à son dire -prière et salut d’Allah sur lui- :
« Recherchez-la dans les dix derniers jours de Ramadan. La nuit d’el Qadr
se situe soit dans les neuf dernières nuits restantes, soit dans les sept nuits
restantes et soit dans les cinq nuits restantes. » (3)
Ibn Hadjar a dit dans son livre El Feth, dans le chapitre relatif à La
recherche de la nuit d’el Qadr dans les nuits impaires des dix derniers jours
/
« Il y a, dans l’intitulé de ce chapitre, un signe de la prépondérance que la
nuit d’el Qadr est incluse dans le Ramadan, puis dans les dix derniers jours,

142
puis les nuits impaires, sans y préciser une nuit spécifique, et c’est bien cela
qui est indiqué par l’ensemble des hadiths à son sujet. » Fin de citation. (4)
Les savants ont mentionné qu’il est de la sagesse de l’avoir cachée, de ne
l’avoir pas précisée dans les textes, le fait que les musulmans devraient
déployer des efforts dans l’obéissance à Allah -Très-Haut- durant toutes les
dix dernières nuits, et ce, en accomplissant la prière de la nuit, en lisant le
Coran et en faisant le bien, ce qui laissera paraître celui qui est actif et
appliqué dans la recherche des œuvres pieuses par rapport à celui qui est
nonchalant et paresseux.
Aussi, parce que si les gens savaient quelle est cette nuit de façon précise,
la plupart d’entre eux se serait contentée de prier en cette nuit seule sans
les autres.
De plus que s’ils la savaient précisément, l’épreuve ne sera pas réalisée
dans son intégralité.
Certes, il est une obligation à nous tous de prendre fortement soin de
rechercher cette nuit bénie, afin que nous gagnions la récompense qui lui
est attribuée, et que nous profitions de son bien et percevions son salaire.
Car, très certainement, une personne frustrée est celle qui serait privée de
la rétribution [divine], ainsi que celle qui voit passer les saisons du pardon
tout en demeurant chargée de ses péchés à cause de sa distraction, son
détournement et son inattention.
Bonheur alors à celui qui aura acquis cette nuit-là les premiers rangs des
gagnants, qui aura suivi le chemin des pieux en la célébrant dans la prière
et les bonnes œuvres.
Et malheur à celui qu’on aura chassé cette nuit-là des portes [de la
miséricorde], contre qui y sera baissé le voile [du pardon], et qui verra
passer cette nuit tout en étant occupé par les péchés et les fautes, leurré
par les vœux et les rêves et gâchant la meilleure des nuits et le meilleur des
jours, ô combien est énorme la perte d’une telle personne, et qu’il est pénible
son remords !
Celui qui ne gagne pas dans cette noble nuit, à quel moment gagnera-t-il ?!
Celui qui ne se repent pas durant ce temps honorable, quand se repentira-
t-il ?
Et celui qui se retarde durant cette nuit d’accomplir les bonnes œuvres, à
quel moment les pratiquera-t-il ? Le Prophète -prière et salut d’Allah sur
lui- a dit :
« Ce mois vous est venu, il contient une nuit qui est meilleure que mille
mois.

143
Celui qui en sera frustré, sera frustré du bien entier. Et nul ne sera privé
de son bien excepté une personne vouée à la frustration. » (5)
Durant cette nuit, il est souhaitable au musulman de multiplier les
invocations, car elles y sont à même d’être exaucées, et qu’il en choisisse
celles qui sont plus globales.
Dans ce sens, ibn Mêdja a rapporté d’après Aïcha -qu’Allah l’agrée- qu’elle
ait dit :
« Ô Messager d’Allah ! Quelle invocation dirais-je si j’atteindrai la nuit d’el
Qadr ?
Il dit : Dis : Ô Allah ! Tu es Pardonneur et Tu aimes le pardon, pardonne-
moi donc ! » (6)
Certes, cette invocation est pourvue d’un sens éminent et d’une indication
profonde, elle convient pertinemment d’être prononcée cette nuit, car c’est
la nuit pendant laquelle sera décidé tout ordre sage, les œuvres des
serviteurs y seront également déterminées et pour une année, c’est à dire
jusqu’à la nuit d’el Qadr de l’année suivante.
Celui à qui on aura accordé le salut durant cette nuit, à qui son Seigneur
aura pardonné, aura certes complètement réussi.
Et celui à qui on aura attribué le salut ici-bas et dans l’au-delà, aura
sûrement réussi, car le salut n’a pas d’égal.
Que nous recherchions alors le bien contenu dans cette nuit et sa
bénédiction, en préservant les prières obligatoires, en priant beaucoup la
nuit, en donnant la zakêt et l’aumône, en préservant le jeûne, en
multipliant les actes d’obéissance, en évitant les péchés et les mauvaises
œuvres, de même qu’en regrettant nos mauvais actes, en se repentant des
fautes commises, en faisant fréquemment le rappel d’Allah et en lisant le
Coran.
Allah !
Facilite-nous de prier dans la nuit d’el Qadr, et fais que nous soyons de ceux
qui prient durant cette nuit avec foi et recherchant Ta Face et Ta
récompense, et pardonne-nous, Tu es certes Pardonneur et Généreux !
(1) Rapporté par El Boukhârî (1901), et An-Nacê’i (2195).
(2) Rapporté par El Boukhârî (2020), et Mouslim (1169).
(3) Rapporté par El Boukhârî (2021), et Mouslim (1165).
(4) Feth el Bêrî (259/4), hadith n° 2017.
(5) Rapporté par Ibn Mêdja (1644).
(6) Sounan ibn Mêdja (3850).

144
Sheikh 'Abder Razzâq Al 'Abbâd Al Badr / sur le site de sheikh - al-
[Link]/muqolat/2525

→ Les vertus de la nuit du destin

Question : Quelles sont les vertus de la nuit du destin avec citation des
Versets à l’appui ?
En réponse : Le Coran met l’accent sur la nuit du destin (qadr).
Elle doit son nom, selon une hypothèse, aux événements (distribution des
richesses, décès, etc.) qui auront lieu au cours de l’année suivante.
Allah ‫( ﻋز وﺟل‬traduction rapprochée) :
« Cette nuit-là, tout ordre sage est tranché ».
C’est la raison pour laquelle le Très-Haut lui aurait donné ce nom.
Selon une autre hypothèse, elle fut appelée ainsi en raison de son
importance et de son haut rang (qadr) auprès d’Allah ‫ﻋز و ﺟل‬.
Elle est également qualifiée de « nuit bénite » dans le Verset suivant
(traduction rapprochée) :
« Nous l’avons révélé lors d’une nuit bénite ; nous étions certes des
avertisseurs ».
Allah met en avant son importance dans deux Versets (traduction
rapprochée) :
« Et toi, sais-tu ce qu’est la nuit du destin ? • La nuit du destin vaut
mieux que mille mois ».
Autrement dit, les bonnes œuvres accomplies lors de cette nuit bénite
rapportent la récompense de mille mois de labeur, soit plus de quatre-
vingt-trois années.
Ce qui démontre la valeur extraordinaire de cette nuit.
Le Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬, qui était à l’affut de ses mérites, nous prescrit :
« Celui qui prie la nuit du destin avec foi et à l’affût de la récompense
verra ses péchés, passés et futurs, pardonnés. »
En outre, Allah ‫ ﻋز وﺟل‬nous informe qu’à cette occasion, les anges et
l’Esprit descendent du ciel.
Si ce n’était un événement aussi important, ils ne feraient pas ce
déplacement.

145
Puis, la sourate conclut (traduction rapprochée) :
« Elle est paix jusqu’au lever de l’aurore ».
Elle est qualifiée de paix (salâm) en raison de son importance et des biens
immenses et bénits qu’elle rapporte ; en s’en privant, on se prive d’un
grand bien !
Ainsi, cette nuit concède des vertus extraordinaires.
Cependant, dans Sa sagesse infinie, Allah l’a cachée aux hommes afin
qu’ils redoublent d’efforts toutes les nuits du Ramadan pour la trouver.
Cela va les pousser à multiplier les bonnes œuvres.
Ils jouissent ainsi de deux avantages : ils se consacrent à l’adoration
pendant toutes les nuits du mois, et ils profitent des généreux bienfaits,
dont la récompense immense, que rapporte la nuit du destin.
Dans sa générosité infinie, Allah leur permet d’être doublement gagnants.
En un mot, laïlat el qadr est une nuit extraordinaire ; elle est bénite et
constitue un bienfait immense pour les serviteurs d’Allah ‫ﻋز وﺟل‬.
Le musulman doit tout mettre en œuvre pour en profiter et jouir de la
récompense qu’elle rapporte, lui qui en a grand besoin !
Sheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan / Fatâwa Ramadan

→ Les bienfaits de la nuit du mérite

Allah ‫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬dit (traduction rapprochée) :

« Nous l’avons certes, fait descendre (le Coran) pendant la nuit d’Al-Qadr.
Et qui te dira ce qu’est la nuit d’Al-Qadr ?
La nuit d’Al-Qadr est meilleure que mille mois.
Durant celle-ci descendent les Anges ainsi que l’Esprit, par permission de
leur Seigneur pour tout ordre.
Elle est paix et salut jusqu’à l’apparition de l’aube. » (Sourate 97 versets 1-
5)
Dans cette noble sourate, les bienfaits de la nuit du mérite sont nombreux
:

• Le premier bienfait : Allah a fait descendre lors de cette nuit le Coran

qui est la source de la guidance des gens et de leur bonheur aussi bien
dans ce bas monde que dans l’au-delà.

146
 • Le deuxième bienfait : L’indication que nous devons comprendre de la
chose vénérable et grandiose dans Sa Parole (traduction rapprochée)
: « Et qui te dira ce qu’est la nuit d’Al-Qadr »
• Le troisième bienfait : Cette nuit est meilleure que mille mois.
• Le quatrième bienfait : Les anges descendent en cette nuit, et les
anges ne descendent qu’avec la bénédiction, le bien et la miséricorde.
• Le cinquième bienfait : Elle est paix, de par les nombreuses
protections qu’elle contient contre les supplices et châtiments, et ce,
grâce aux actes d’obéissance d’Allah ‫ ﻋز وﺟل‬qu’effectuent les
serviteurs.
• Le sixième bienfait : Allah a fait descendre au sujet de son mérite une
sourate entière qu’on récite jusqu’au Jour de la Résurrection.
Parmi les bienfaits de la nuit du destin, il y a ce qui a été authentifié dans
les deux Sahîh, d’après Abî Hurayrah ‫رﺿﻲ ﷲ ﻋﻧﮫ‬, que le Prophète ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ‬
‫ وﺳﻠم‬a dit :
« Quiconque passe la nuit du destin en prière, avec foi et espérance, se verra
pardonner ses péchés antérieurs. »
Et quand il est dit : « avec foi et espérance » cela veut dire : « avec foi en
Allah et comptant sur Allah pour l’en récompenser »
Et cela est bénéfique pour celui qui la connait comme pour celui qui ne la
connaît pas.
Car, certes le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬n’a pas conditionné l’obtention de la
récompense à la connaissance de cette nuit.
Sheikh Mouhammad Ibn Salih Al-’Outheymine / Kitâb « Tafsîr al-Coran
al-‘Adhîm djuz ‘Amma - p.278-279

147
 La fin du Ramadan

→ Quelles sont les trois choses à accomplir à la fin du Ramadan

?

Pour clôturer cette assise, je vous rappelle qu’il est légiféré de faire trois
choses à la fin de ce mois béni :
1- L’aumône de la rupture,
2- Le takbir,
3- La prière de l’aid.
L’aumône de la rupture est obligatoire pour tout musulman, les hommes
et les femmes, les enfants et les adultes, les hommes libres et les
esclaves.
Quant à l’enfant qui est dans le ventre de sa mère, si on la verse pour lui,
c’est une bonne chose, et il n’y a pas de mal à ne pas la verser.
Il est obligatoire que cette aumône parvienne à son ayant-droit avant la
prière de l’aid. Si elle est versée après, elle n’est pas acceptée. Il est
obligatoire que cette aumône soit de la nourriture et non de l’argent. Si elle
est versée en argent, elle n’est pas acceptée. Cette aumône doit être versée
par la personne dans le pays où il se trouve lorsque le soleil se couche, la
veille de l’aid, même si ce n’est pas son pays d’origine.
Par exemple, si la personne est de Médine et que le soleil se couche, la veille
de l’aid, pendant qu’il est à la Mecque, il verse alors l’aumône de la rupture
à la Mecque. Et s’il est de la Mecque et que le soleil se couche, la veille de
l’aid, pendant qu’il est à Médine, il la verse alors à Médine.
Cependant s’il est de Médine, puis que le soleil se couche pendant qu’il est
à la Mecque et qu’il ne connait pas les pauvres [de la Mecque], alors s’il
demande à sa famille de la verser à Médine, il n’y a pas de mal, car c’est un
cas de nécessité.
Quant au takbir, il est légiféré à la personne de le faire à partir du
coucher du soleil, la veille de l’aid, jusqu’à la prière de l’aid.
Il fait le takbir en disant :
‫ﷲ أ ﻛ ﺑر ﷲ أ ﻛ ﺑر ﷲ أ ﻛ ﺑر ﻻ إ ﻟ ﮫ إ ﻻ ﷲ و ﷲ أ ﻛ ﺑر ﷲ أ ﻛ ﺑر ﷲ و { ا ﻟ ﺣ ﻣ د‬
Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand, Allah est le Plus Grand,
il n’y a pas de divinité digne d’être adorée sauf Allah, Allah est le Plus
Grand, Allah est le Plus Grand, et à Allah appartient la louange.

148
Il est légiféré d’élever la voix pour cela dans les mosquées et les marchés,
sauf pour les femmes qui doivent faire le takbir à voix basse.
La troisième chose est la prière de l’aid qui est une obligation
individuelle selon l’avis prépondérant.
C'est-à-dire qu’il est obligatoire pour tous les hommes d’accomplir la prière
de l’aid. Quant aux femmes, le Prophète ‫ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وﺳﻠم‬leur a ordonné de
sortir, il a même ordonné que les jeunes femmes pudiques sortent pour se
rendre au lieu où est accompli la prière de l’aid. Et il a ordonné à celle qui
ont leurs menstrues de s’écarter de l’endroit où se déroule la prière, car
l’endroit où se déroule la prière de l’aid est comme une mosquée. Et il n’est
pas permis à celle qui a ses menstrues de rester à la mosquée, que ce soit
pour écouter les prêches, les conférences ou autre.
Cette prière est une obligation individuelle, il n’est pas permis à l’homme
qui en a les capacités de la délaisser. Et s’il la manque, elle ne doit pas être
rattrapée, car c’est une prière qui s’accomplit en commun et non seul. Tout
comme la prière du vendredi, si un homme la manque, il ne le rattrape pas
mais il accomplit la prière du dhohr. Et la prière du dhohr qu’il accomplit
lorsqu’il manque la prière du vendredi est une obligation liée au temps, car
c’est l’heure du dhohr. S’il accomplit la prière du vendredi, elle remplace le
dhohr, mais s’il la manque, il est obligatoire pour lui de prier le dhohr.
Quant à la prière de l’aid, son temps n’est pas celui d’une prière obligatoire.
C’est pour cela que nous disons que s’il la manque, il sera privé de sa
récompense et ne doit pas la rattraper, car c’est une prière qui s’accomplit
en commun et il l’a manquée. Cependant, il a certes été privé d’une énorme
récompense et des invocations des musulmans qui ont lieu au moment du
sermon que donne l’imam.
Nous demandons à Allah de nous faire terminer ce mois en ayant obtenu
Son pardon et Son agrément. Nous Lui demandons que cette fête soit bénie
pour nous ainsi que pour tous les musulmans, et qu’Il nous en facilite
d’autres comme celui-ci tout en étant en sécurité, en ayant la foi, en
accomplissant des bonnes œuvres et en apprenant la science bénéfique. Il
est certes Généreux et Bienfaisant.
Louange à Allah, Seigneur de l’univers. Et que la prière d’Allah ainsi que
Son salut soient sur Son Messager ainsi que sur sa famille et tous ses
compagnons.
Sheikh Muhammad Ibn Salih Al Othaymin / Extrait d'une conférence

149
 La fête de la fin de Ramadan – L’Id al-fitr

→ Le musulman doit suivre son pays, en entreprenant ou en

rompant le jeûne

Question : On a entendu la radio du Caire et celle du Koweït annoncer que

dimanche est le premier jour de `Aîd-Al-Fitr (la fête de rupture du jeûne),
alors une personne a rompu le jeûne ce jour-là, tandis que la radio de Riyad
a annoncé que `Aîd-Al-Fitr sera lundi. Alors que doit-elle faire ?
Réponse : Si cette personne était présente en Arabie Saoudite pendant la
nuit et le jour du dimanche, elle aurait dû suivre l'Arabie Saoudite en
jeûnant le dimanche, parce que rien ne prouve que ce jour fût le premier du
mois de Chawwâl.
Par conséquent, cette personne doit compenser le jeûne de ce jour et
demander le Pardon d'Allah pour sa déviation du chemin des musulmans
dans notre pays et ne pas reprendre cet acte.
Qu'Allah vous accorde la réussite et prière et salut sur notre Prophète
Mohammad, ainsi que sur sa famille et ses compagnons.
Le Comité Permanent des Recherches Scientifiques et de la Délivrance des
Fatwas (Al-Iftâ') / La Fatwa numéro (1116)

→ Le jugement concernant le transfert de l’aumône d’El-Fitr (à

la fin du jeûne du mois de Ramadan)

Question : J’habite en France et il m’est difficile de donner l’aumône d’El-

Fitr dans ce pays ; est-ce qu’il m’est permis de la donner dans un pays autre
que celui où j’ai accompli mon jeûne, en confiant un des frères pour la
donner en Algérie de mon propre argent ?
Qu’Allah vous bénisse et vous rétribue du bien.
Réponse : Louange à Allah, Maître des Mondes ; et paix et salut sur celui
qu’Allah a envoyé en miséricorde pour le monde entier, ainsi que sur sa
Famille, ses Compagnons et ses Frères jusqu’au Jour de la Résurrection.
Ceci dit :
Le fait de donner l’aumône d’El-fitr dans un pays autre que celui où on a
accompli le jeûne (du mois de Ramadan) est un acte correct, si les gens de
ce pays n’ont pas besoin de cette aumône, ou la personne concernée n’a pas
pu la donner dans le pays où elle réside parce qu’elle ne connaît pas les gens
indigents qui la méritent ; elle peut alors transférer cette aumône, par elle-
150
même ou en confiant quelqu’un d’autre, pour la donner aux musulmans
indigents dans un autre pays.
Mais, au cas où les musulmans qui méritent cette aumône et qui vivent
dans son pays en auraient besoin et il lui serait possible de les connaître,
l’aumône doit être alors distribuée où elle lui est obligatoire (de la donner)
car l’aumône dépend de sa personne et c’est cette personne qui est le motif
de son obligation.
Cependant, si la personne a fait le contraire et a donné l’aumône dans un
autre pays que celui où elle lui est obligatoire ; cette aumône serait valable
en l’accomplissant avec sa condition, même si la personne a fait le contraire
de ce qui est meilleur.
Remarque : On tient à souligner qu’on ne donne l’aumône d’El-Fitr qu’aux
musulmans indigents et non pas aux gens indigents des autres nations,
conformément au hadith du Prophète ‫ ﺻﻠّﻰ ﷲ ﻋﻠﯾﮫ وآِﻟﮫ وﺳﻠّم‬:
«…et une nourriture pour les indigents» (1), car d’après ce qui paraît de ce
hadith, l’aumône d’El-Fitr concerne seulement les musulmans indigents.
Le savoir parfait appartient à Allah ‫ﺳﺑﺣﺎﻧﮫ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬, et notre dernière invocation
est qu’Allah, Seigneur des Mondes, soit Loué et que prière et salut soient
sur notre Prophète, ainsi que sur sa Famille, ses Compagnons et ses Frères
jusqu’au Jour de la Résurrection.
(1) Rapporté par Abou Dâwoûd dans le chapitre de « l’aumône », concernant
l’aumône d’El-fitr(hadith 1609), par Ibn Mâdja dans le chapitre de «
l’aumône », concernant la charité d’El-fitr (hadith 1827), par El-Hâkim
(hadith 1521), par Ed-Dâraqoutni (hadith 2037) et par El-Beyhaqi (hadith
7715). Le hadith est jugé authentique par El-Albâni dans « Sahîh El-Djâmi`
» (hadith 3570).
La Mecque, le 4 Chewwâl 1427 H, correspondant au 26 septembre 2006 G
Sheikh Ferkous/Fatwa n° : 563/Catégorie : Fatwas relatives au jeûne

→ Les Félicitations à l’occasion de la fête de l’Aïd ?

Question : Un frère de Washington dit dans sa question : « les gens disent

lorsqu’ils félicitent leurs frères à l’occasion de la fête de l’Aïd :
« Taqabal-Allah minnâ wa minkoûm al a’mal as-saliha »
(Puisse Allah accepter nos bonnes actions et les vôtres)
Ô votre éminente bienveillance, n’est-il pas préférable que la personne fasse
des invocations (afin qu’Allah veuille bien accepter) chacune de nos actions
(et pas seulement les bonnes actions) … ? »

151
Y a-t-il une invocation légiférée spécifique pour ce genre d’occasion ?
Réponse : Il n’y aucune gêne à ce que le musulman dise à son frère le jour
de l’Aïd ou en dehors de ce jour :
« Taqabal-Allah minnâ wa minkoûm al a’mal as-saliha »
(Puisse Allah accepter nos bonnes actions et les vôtres)
D’ailleurs, je n’ai pas connaissance de l’existence d’un récit à ce propos.
Cependant, le croyant doit invoquer [Allah] en faveur de son frère en
formulant des invocations agréables, selon les nombreuses preuves qui ont
été rapporté à ce sujet.
Et c'est Allah qui accorde la réussite.
Sheikh Ibn ‘Abd Al ‘Aziz Ibn Baz / Majmou' Fatawa - volume 13

152
 Le rattrapage des jours manqués de jeûne obligatoire

→ La compensation des jours de jeûne manqués du Ramadan

Question : Qu'Allah vous soit bienfaisant, votre éminence, celle qui pose la
question dit qu'elle est nouvellement repentie, et qu'elle a délaissé le jeûne
obligatoire de Ramadan depuis quatre années environ, par ignorance.
Elle dit : "et je ne connais pas le nombre exact de ces jours (non-jeûnés) et
je jeûne les lundis et les jeudis volontairement ; est-ce que cela suffit pour
ma compensation de ces jours (non-jeûnés)" ?
Réponse : Si en même temps qu'elle a délaissé le jeûne obligatoire elle a
délaissé la prière ; elle n'a ni jeûne ni accomplit la prière, alors celle-ci n'est
pas une musulmane, malgré les jours qu'elle va jeûner pour compenser son
jeûne manqué.
En revanche, si elle est assidue dans l'accomplissement de la prière, mais
qu'elle délaisse le jeûne obligatoire, et qu'ensuite elle se repent, elle doit
compenser (les jours de jeûne obligatoire qu'elle a délaissés).
Il lui incombe de les compenser.
Et si elle ne connaît pas le nombre (de jours manqués), elle les calcule ; elle
fait un effort pour les estimer, ensuite elle (les) jeûne.
En outre, le jeûne du lundi et du jeudi ne tient pas lieu de compensation
(de ces jours non-jeûnés).
Sheikh Salih Bin Fawzan Bin 'Abdillah Al Fawzan / Tiré du site officiel de
Sheikh / [Link]

→ Précipitez-vous à rattraper vos jours manqués de Ramadan !

Question : Faut-il obligatoirement rattraper les jours manqués de

Ramadan d'une manière discontinue ?
Ou plutôt d'une manière ininterrompue ?
Réponse : Il n'est ni obligatoire de rattraper (ndt : les jours manqués de)
Ramadan d'une manière discontinue, ni obligatoire (de les rattraper) d'une
manière ininterrompue ; la personne est donc libre de choisir.
Sauf s'il ne reste de Cha'bân qu'un nombre de jours équivalents à ce qui lui
reste (à rattraper) de Ramadan.

153
Dans ce cas, la succession est obligatoire car il n'est pas permis de retarder
le rattrapage de Ramadan jusqu'au Ramadan suivant.
Sheikh Mohammad Ibn Salih Al-’Outheymine / Fatâwâ nour 'alâ addarb
11-2.

154
 Après le Ramadan

→ Jamais ne réussira un peuple qui ne connaît Allah que

pendant Ramadan

Question : Est-ce que cette parole :

« Jamais ne réussira un peuple qui ne connaît [Allah] que pendant le
ramadan ! » est un récit prophétique [hadith] ?."
Réponse : Ceci fait partie [en réalité] des paroles rapportées de nos
prédécesseurs [Athar]. En effet, certains d’entre eux furent questionné au
sujet des gens qui adorent [Allah] et qui montrent plus de dévotion pendant
le mois de ramadan puis aussitôt le mois passé, ils délaissent tout. Ils en
dirent alors « Quel mauvais peuple, ils ne connaissent Allah que pendant
le ramadan ! »
En effet, [cette parole] est juste envers eux s’ils délaissent par la suite leurs
obligations, mais si au contraire, ils manquent un peu de dévotion alors
non, cela ne l’est pas. Cette parole vise ceux qui délaissent leurs obligations
après le mois, à l’exemple de ceux qui accomplissent la prière pendant le
ramadan et la délaisse en dehors de ce mois…alors il est tout à fait juste de
dire d’eux qu’ils sont un " mauvais peuple " car ils ont renié leur Foi par cet
acte. Délaisser la prière est un acte de mécréance !
Par contre, s’ils manquent un peu de ferveur et délaissent certaines
adorations [additionnelles] qu’il est préférable d’effectuer durant ce mois,
alors ceci ne relève pas d’une grande importance. Car il est bien connu que
pendant le ramadan, les gens multiplient les actes de dévotion en
accomplissant diverses adorations [additionnelles]…faire des dons
[Sadaqat] et autres bonnes actions similaires…
Si quelqu’un laisse paraître de la paresse pendant le ramadan quant à
l’accomplissement de certaines adorations [additionnelles], alors il n’est pas
concerné par cette parole : " mauvais peuple ".
Sheikh Ibn ‘Abd Al ‘Aziz Ibn Baz / ‫ﻋﺑﺎرة ﻻ ﯾﻔﻠﺢ ﻗوم ﻻ ﯾﻌرﻓون ﷲ إﻻ ﻓﻲ رﻣﺿﺎن‬

→ Rester ferme après ramadan

Sufyan Ibn 'Abdillah (radiallahu ‘anhu) a dit :

«Ô messager d'Allah, dis-moi quelque chose sur l’islam, sur laquelle je
n’interrogerai personne après toi.

155
Il dit : « Dis : « Je crois en Allah » et ensuite reste ferme (sur cela). » [Sahih
Muslim (n°38)]
Ce hadith est la preuve que le serviteur est obligé, après avoir cru en Allah,
de persévérer et d’être ferme dans son obéissance à Lui, en accomplissant
les actes obligatoires et en évitant les interdits.
Ceci est réalisé en suivant le Chemin Droit, qui est la Religion ferme, sans
s'en éloigner à droite ou à gauche.
Si un musulman a vécu pendant Ramadan et a passé ses jours dans le jeûne
et ses nuits dans la prière et que pendant ce mois il s'est habitué à faire des
actes de bien, il doit rester sur cette obéissance à Allah à tout moment
(après cela).
Ceci est le vrai état du serviteur ('abd), en effet, le Seigneur des mois est
Unique et Il est Vigilant et Témoin de Ses serviteurs à tout moment.
En effet, le fait d'être ferme après Ramadan et de rectifier ses paroles et
actes est parmi les plus grands signes que la personne a tiré avantage du
mois de Ramadan et qu'elle a lutté dans l'obéissance.
Ce sont les signes de l'acceptation et du succès.
En outre, les actes d'un serviteur ne s’arrêtent pas avec la fin d'un mois et
le commencement d'un autre. Plutôt ils continuent et s'étendent jusqu’à ce
que vienne la mort, car Allah dit (traduction rapprochée) :
« et adore ton Seigneur jusqu’à ce que te vienne la certitude (la mort). »
(Sourate Al-Hijr : 99)
Si le jeûne de Ramadan prend fin, le jeûne volontaire est toujours prescrit
pendant l'année entière et la louange est à Allah.
Être debout dans la prière la nuit pendant Ramadan prend fin, mais l'année
entière est un temps pour accomplir la prière de nuit.
Et si Zakatul-Fitr prend fin, il y a toujours la Zakat obligatoire, de même
que l’aumône volontaire qui dure l'année entière.
De même pour la récitation du Qur'an et la réflexion sur sa signification et
que tous les autres actes pieux qui sont aimés, ils peuvent être faits à tout
moment.
Parmi les nombreuses générosités qu'Allah a accordé à Ses serviteurs est
qu'Il a placé pour eux de nombreux types différents d’actes d'adoration et Il
a fourni beaucoup de moyens pour faire de bonnes actions.
Donc, l'enthousiasme et l'ardeur du musulman doivent être constants et il
doit rester au service de son Maître.

156
Il est malheureux de trouver certaines personnes accomplissant différents
types d'actes pieux pendant Ramadan – préserver strictement leurs cinq
prières quotidiennes dans le masjid, réciter abondamment le Qur'an et
donner l’aumône.
Mais quand Ramadan prend fin, ils deviennent paresseux dans leur
adoration.
Parfois, ils abandonnent même les obligations, et généralement la prière en
congrégation et spécifiquement, la prière du Fajr !
Et ils commettent même des actes interdits comme de dormir aux temps
des prières, se rendre aux lieux de sottise et de divertissement et se
mélangeant dans les parcs, particulièrement le jour du 'Id !
L'aide contre ces maux vient seulement par la Grâce d'Allah.
Ainsi, ils démolissent ce qu'ils ont construit et ils détruisent ce qu'ils ont
établi.
C'est une indication de privation et un signe de perdition.
Nous demandons à Allah Sa protection !
En effet, ces gens prennent le repentir et l’arrêt des mauvaises actions
comme quelque chose de spécifique et limité (seulement) au mois de
Ramadan.
Donc ils arrêtent de faire ces (bons) actes quand le mois s'arrête.
Ainsi, c’est comme s'ils avaient abandonné des péchés pour Ramadan et pas
par crainte d'Allah !
Combien est grand le mal de ces gens qui ne connaissent Allah que pendant
Ramadan !
Vraiment, le succès qu'Allah accorde à Son serviteur réside dans le jeûne
de Ramadan.
Et Allah l’aide à faire ce qui est une grande bénédiction.
Ainsi, cela appelle le serviteur à être reconnaissant envers son Seigneur.

Et cette compréhension peut être trouvée dans la Parole d'Allah, après

avoir achevé la faveur du mois de jeûne (traduction rapprochée) :
« Il ne veut pas la difficulté pour vous, afin que vous en complétiez le
nombre et que vous proclamiez la grandeur d’Allah pour vous avoir guidés,
et afin que vous soyez reconnaissants » (Sourate Al-Baqara : 185)

157
Donc celui qui est reconnaissant en l'ayant jeûné, restera sur cette
condition et continuera à accomplir des actes pieux.
En effet, la vrai musulman est celui qui loue et remercie son Seigneur pour
lui avoir accordé la capacité de jeûner et d’accomplir le qiyam (la prière de
nuit).
Sa condition après Ramadan est meilleure que celle avant Ramadan.
Il est plus prêt à obéir, désirant faire de bonnes actions et s’empresse
d’accomplir les actes obligatoires.
Car il a tiré avantage de cette grande école (Ramadan).
Celui qui craint que son jeûne ne soit pas accepté, en effet Allah accepte
seulement de ceux qui ont la taqwa (crainte emprunte de piété et plus
encore, obéissance à Allah et éloignement de Ses interdits).
Les pieux prédécesseurs luttaient pour compléter et perfectionner leurs
actes, espérant ensuite, qu'ils seraient acceptés et craignant qu'ils soient
rejetés.
Des narrations de 'Ali ( radiallahu ‘anhu) rapportent qu'il a dit :
« Soyez plus concerné par l’acceptation de vos actes que par l'acte lui-même.
N’avez-vous pas entendu Allah dire :
« Allah n’accepte que de ceux qui ont taqwa » (Sourate Al-Ma'ida : 27)
(Lata'if-ul-Ma'arif (pg. 246)
'Aisha a dit :
« J'ai interrogé le messager d'Allah (salallahu ‘alayhi wa salam) concernant
le verset:
« Et ceux qui donnent ce qu'ils donnent (c'est-à-dire, l’aumône et d'autres
bonnes actions), tandis que leurs cœurs tremblent par crainte. »
Sont-ils ceux qui boivent de l'alcool et volent ? »
Il (salallahu ‘alayhi wa salam) a dit : « Non, Ô fille de As-Siddiq. Mais plutôt
ils sont ceux qui jeûnent et prient et donnent l’aumône, craignent qu'ils ne
soient pas acceptés d'eux. Ils sont ceux qui se précipitent pour faire de
bonnes actions et ils sont les premiers pour les faire. »
Donc prenez garde, prenez garde... de retourner en arrière après avoir
atteint la guidée, de s’égarer après la persévérance !
Et demandez à Allah de vous donner l'endurance dans l’accomplissement
des actes pieux et la constance dans l’accomplissement des bonnes actions.
Et demandez à Allah qu'Il vous accorde une bonne fin, afin qu'Il accepte
notre Ramadan.
158
Sheikh Salih Ibn Fawzan Al-Fawzan / Ahadith As-Siyam : Ahkam wa Adab
/ pg. 155-157

159
160